نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۹ صبحی صالح

۱۳۹- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی وقت الشورى‏

لَنْ یُسْرِعَ أَحَدٌ قَبْلِی إِلَى دَعْوَهِ حَقٍّ وَ صِلَهِ رَحِمٍ وَ عَائِدَهِ کَرَمٍ

فَاسْمَعُوا قَوْلِی وَ عُوا مَنْطِقِی

عَسَى أَنْ تَرَوْا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِ هَذَا الْیَوْمِ تُنْتَضَى فِیهِ السُّیُوفُ

وَ تُخَانُ فِیهِ الْعُهُودُ

حَتَّى یَکُونَ بَعْضُکُمْ أَئِمَّهً لِأَهْلِ الضَّلَالَهِ

وَ شِیعَهً لِأَهْلِ الْجَهَالَهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام فی وقت الشورى و هو المأه و التاسع و الثلاثون من المختار فى باب الخطب

لن یسرع أحد قبلی إلى دعوه حقّ، و صله رحم، و عائده کرم، فاسمعوا قولی، و عوا منطقی، عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم تنتضى فیه السّیوف، و تخان فیه العهود، حتّى یکون بعضکم أئمّه لأهل الضّلاله، و شیعه لأهل الجهاله.

اللغه

(العائده) المعروف و الصّله و العطف و المنفعه و منه یقال: فلان کثیر العائده و هذا أعود أى أنفع و (عوا) جمع ع أمر من وعیت الحدیث وعیا من باب وعد حفظته و تدبّرت فیه و (نضوت) السّیف من غمده و انتضیته أخرجته.

الاعراب

قوله: إلى دعوه حقّ فی بعض النّسخ دعوه بالتنّوین فیکون حقّ صفه له‏و فی بعضها بالاضافه و الاضافه محضه و کذلک الاضافه فی صله رحم و عائده کرم، و عسى فی قوله: عسى أن تروا للاشفاق فی المکروه.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام کما أشار إلیه السّیّد (ره) و نبّه علیه الشارح المعتزلی من جمله کلام قاله لأهل الشّورى بعد وفات عمر، و قد مضى أخبار الشّورى و مناشداته علیه السّلام مع أهل الشورى فی التّذییل الثّانی و الثالث من شرح الفصل الثالث من الخطبه الثالثه المعروفه بالشّقشقیّه و فیها کفایه لمن أراد الاطلاع.

و أقول: ههنا: إنّ غرضه علیه السّلام بهذا الفصل من کلامه تنبیه المخاطبین و تحذیرهم من الاقدام على أمر بغیر تدبّر و تثبّت و رویّه، و نهیهم عن التّسرع و العجله کیلا یکون بیعتهم فلته فیتورّطوا فی الهلکات و یلقوا بأیدیهم إلى التّهلکه و قدّم جمله من فضائله تحریصا لهم على استماع قوله و ترغیبا على حفظ منطقه فقال (لن یسرع أحد قبلی إلى دعوه حقّ) أى لن یبادر أحد قبلی إلى اجابه الدّعاء الحقّ فما لم أجب إلیه لا یکون حقا أو لن یسبقنی أحد إلى أن یدعو إلى حقّ فما لم ادع إلیه لا یکون حقّا، و فی بعض النّسخ لم یسرع بدل لن یسرع فیکون الغرض أن نظرى کان فیما مضى إلى الحقّ فکذلک یکون فیما یستقبل، و کیف کان فالمقصود به الاشاره إلى کونه مع الحقّ و کون الحقّ معه کما هو منطوق الحدیث النّبوى المعروف بین الفریقین.

(و صله رحم و عائده کرم) أى معروف و إحسان و انعام (فاسمعوا قولی) فانّ الرّشد فی سماعه (وعوا منطقى) فانّ النّفع و الصّلاح فی حفظه، و إنّما أمرهم بالحفظ و السّماع لیتنبّهوا على عاقبه امورهم و ما یترتّب علیها من الهرج و المرج فکانّه یقول إذا کان بناء الأمر أى بناء أمر الخلافه على الخبط و الاختلاط و التّقلب فیه على أهله و مجاذبه من لا یستحقّه: ف (-  عسى أن تروا هذا الأمر من بعد هذا الیوم) بحال (تنتضى) و تشتهر(فیه السّیوف و تخان فیه العهود) قال الشّارح البحرانی: و هو اشاره إلى ما علمه من حال البغاه علیه و الخوارج و النّاکثین لبیعته، فقوله: (حتّى یکون بعضکم أئمه لأهل الضّلاله و شیعه لأهل الجهاله) غایه للتغلّب على هذا الأمر و أشار بالأئمّه إلى طلحه و الزّبیر و بأهل الضلاله إلى أتباعهم و بأهل الجهاله إلى معاویه و رؤساء الخوارج و سائر بنی امیّه، و بشیعه أهل الجهاله إلى اتباعهم انتهى.

أقول: و فیه ما لا یخفى، لأنّ هذا الکلام إنّما قاله فی وقت الشّورى حیث ما أرادوا عقد البیعه لعثمان، و کان مقصوده به الایقاف عن بیعته و التحذیر عنه بما کان یترتّب علیها من المفاسد و یتعقّبها من المضارّ، فلا ارتباط لخروج الخوارج و نکث الناکثه و بغى القاسطه بهذا المقام حتّى یکون کلامه علیه السّلام إشاره إلیها، لعدم ترتّب تلک الامور على بیعه عثمان، و إنّما ترتّبت على بیعته علیه السّلام کما هو واضح.

نعم لو کان یقوله لما ارید على البیعه بعد قتل عثمان مثل ما تقدّم فی الخطبه الاحدى و التّسعین لم یتأمل فی کونه إشاره إلى ما قاله الشّارح، و بعد ذلک کلّه فالأولى أن یجرى کلامه مجرى العموم من دون أن یکون إشاره إلى خصوص حال طائفه مخصوصه.

و إن کان و لا بدّ فالأنسب أن یشاربه إلى ما ترتّب من بیعه عثمان من المفاسد فیکون المراد بالسّیوف المنتضاه ما سلّت یوم الدّار لقتل عثمان، و بالعهود التی خینت فیها ما عهده عثمان لأهل مصر أو خیانته فی عهود اللّه عزّ و جلّ و أحکامه، و خیانه طلحه و الزّبیر و أمثالهما فی ما عقدوا و عهدوا من بیعه عثمان، و یکون قوله: أئمه لأهل الضّلاله، اشاره إلى طلحه و الزبیر حیث کانا أشد النّاس إغراء على قتل عثمان و تبعهما أکثر النّاس، و وصفهم بالضّلاله باعتبار عدم کون قتلهم له على وجه مشروع ظاهرا و قوله: شیعه لأهل الجهاله، إشاره إلى مروان و أضرابه من شیعه عثمان و تبعه الحامین له و الذّابین عنه.

و یمکن ما قاله الشّارح بأنّ فساد النّاکثین و القاسطین و المارقین ممّا تولّد من بیعه عثمان و نشأ من خلافته، و ذلک لأنه فضّل فی العطاء و راعى جانب بنی امیّه و بنی أبی معیط على سائر الناس، فلما قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأمر تمنّى طلحه و الزبیر منه أن یعامل معهما معامله عثمان لأقربائه من التفضیل فی العطاء و التّقریب، فلمّا لم یحصل ما أملا نکثا، و تبعهما من کان غرضه حطام الدّنیا، و کذلک أقرّ معاویه على عمل الشّام حتّى قویت شوکته، فلمّا نهض أمیر المؤمنین بالخلافه أبی و استکبر من البیعه له و بغى و أجابه القاسطون فکانت وقعه صفین و منها کان خروج الخوارج، فهذه المفاسد کلّها من ثمرات الشجره الملعونه و معایب الشورى، و اللّه العالم

الترجمه

از جمله کلام هدایت نظام آن امام انام است در وقت شورى مى ‏فرماید که: هرگز مبادرت نمى‏ کند احدى پیش از من بسوى دعوت حق و برعایت صله رحم و بر احسان و کرم، پس گوش کنید گفتار مرا، و حفظ نمائید سخنان مرا، مبادا که ببینید این أمر خلافت را که کشیده مى‏ شود در او شمشیرها، و خیانت کرده شود در او عهدها، تا آنکه باشد بعضى از شما پیشوایان أهل ضلالت و گمراهى و شیعیان أهل جهالت و نادانى.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیش گویی وپیش بینی حضرت امیر (ع)در مورد حضرت ولیعصر(ع)

خطبه ۱۳۸ صبحی صالح

۱۳۸- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) یومئ فیها إلى ذکر الملاحم‏

یَعْطِفُ الْهَوَى عَلَى الْهُدَى إِذَا عَطَفُوا الْهُدَى عَلَى الْهَوَى

وَ یَعْطِفُ الرَّأْیَ عَلَى الْقُرْآنِ إِذَا عَطَفُوا الْقُرْآنَ عَلَى الرَّأْیِ

و منهاحَتَّى تَقُومَ الْحَرْبُ بِکُمْ عَلَى سَاقٍ بَادِیاً نَوَاجِذُهَا

مَمْلُوءَهً أَخْلَافُهَا

حُلْواً رَضَاعُهَا عَلْقَماً عَاقِبَتُهَا

أَلَا وَ فِی غَدٍ وَ سَیَأْتِی‏

غَدٌ بِمَا لَا تَعْرِفُونَ

یَأْخُذُ الْوَالِی مِنْ غَیْرِهَا عُمَّالَهَا عَلَى مَسَاوِئِ أَعْمَالِهَا

وَ تُخْرِجُ لَهُ الْأَرْضُ أَفَالِیذَ کَبِدِهَا

وَ تُلْقِی إِلَیْهِ سِلْماً مَقَالِیدَهَا

فَیُرِیکُمْ کَیْفَ عَدْلُ السِّیرَهِ

وَ یُحْیِی مَیِّتَ الْکِتَابِ وَ السُّنَّهِ

منهاکَأَنِّی بِهِ قَدْ نَعَقَ بِالشَّامِ وَ فَحَصَ بِرَایَاتِهِ فِی ضَوَاحِی کُوفَانَ

فَعَطَفَ عَلَیْهَا عَطْفَ الضَّرُوسِ

وَ فَرَشَ الْأَرْضَ بِالرُّءُوسِ

قَدْ فَغَرَتْ فَاغِرَتُهُ

وَ ثَقُلَتْ فِی الْأَرْضِ وَطْأَتُهُ

بَعِیدَ الْجَوْلَهِ عَظِیمَ الصَّوْلَهِ

وَ اللَّهِ لَیُشَرِّدَنَّکُمْ فِی أَطْرَافِ الْأَرْضِ حَتَّى لَا یَبْقَى مِنْکُمْ إِلَّا قَلِیلٌ کَالْکُحْلِ فِی الْعَیْنِ

فَلَا تَزَالُونَ کَذَلِکَ حَتَّى تَئُوبَ إِلَى الْعَرَبِ عَوَازِبُ أَحْلَامِهَا

فَالْزَمُوا السُّنَنَ الْقَائِمَهَ وَ الْآثَارَ الْبَیِّنَهَ وَ الْعَهْدَ الْقَرِیبَ الَّذِی عَلَیْهِ بَاقِی النُّبُوَّهِ

وَ اعْلَمُوا أَنَّ الشَّیْطَانَ إِنَّمَا یُسَنِّی لَکُمْ طُرُقَهُ لِتَتَّبِعُوا عَقِبَهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام فى ذکر الملاحم و هى المأه و الثامنه و الثلاثون من المختار فى باب الخطب

و شرحها فی فصلین: الفصل الاول

یعطف الهوى على الهدى إذا عطفوا الهدى على الهوى، و یعطف الرّأى على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرّأى. منها: حتّى تقوم الحرب بکم على ساق بادیا نواجذها، مملوّه أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها، ألا و فی غد و سیأتی غد بما لا تعرفون، یأخذ الوالی من غیرها عمّالها على مساوی أعمالها، و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها، و تلقی إلیه سلما مقالیدها، فیریکم کیف عدل السّیره، و یحیى میّت الکتاب و السّنّه.

اللغه

(السّاق) ما بین الرکبه و القدم و الجمع سوق قال سبحانه: فطفق مسحا بالسّوق و الأعناق، و السّاق أیضا الشدّه و منه قوله تعالى: و یوم یکشف عن ساق، أى عن شدّه، قال الفیروزآبادی: و التفت السّاق بالسّاق آخر شدّه الدّنیا بأوّل شدّه الآخره و (النّواجذ) أقصى الأضراص و (الأخلاف) جمع الخلف بالکسرکحمل و أحمال و هو من ذوات الخف و الظّلف کالثدى للانسان و (العلقم) الحفظل و قیل قثاء الحمار و یقال لکلّ شی‏ء مرّ.

و (الأفالیذ) جمع أفلاذ و أفلاذ جمع فلذ و هى القطعه من الکبد، هکذا فی شرح المعتزلی، و فی المصباح للفیومى: الفلذه القطعه من الشی‏ء و الجمع فلذ کسدره و سدر، و قال الفیروزآبادی: الفلذ بالکسر کبد البعیر و بهاء القطعه من الکبد و من الذّهب و الفضّه و اللّحم و الأفلاذ جمعها کالفلذ کعنب و من الأرض کنوزها و (الکبد) بفتح الکاف و کسرها و ککتف معروف و (المقالید) المفاتیح

الاعراب

إذا ظرف للزّمان المستقبل و النّاصب فیها شرطها على مذهب المحقّقین فتکون بمنزله متى و حیثما و ایّان و جزائها على قول الأکثرین کما عزاه إلیهم ابن هشام و الأظهر هنا أن یکون ناصبها یعطف لحقّ التّقدم و لما حقّقه نجم الأئمه حیث قال: العامل فی متى و کلّ ظرف فیه معنى الشّرط شرطه على ما قال الأکثرون و لا یجوز أن یکون جزاؤه على ما قال بعضهم کما لا یجوز فی غیر الظّروف أ لا ترى انک لا تقول أیّهم جاءک فاضرب، بنصب أیّهم، و أمّا العامل فی اذا فالأکثرون على أنّه جزاءه، و قال بعضهم: هو الشّرط کما فی متى و اخواتها، و الأولى أن نفصّل و نقول: إن تضمّن إذا معنى الشّرط فحکمه حکم اخواته فی متى و نحوها و إن لم یتضمّن نحو إذا غربت الشّمس جئتک بمعنى أجیئک وقت غروب الشّمس فالعامل هو الفعل الذی فی محلّ الجزاء و ان لم یکن جزاء فی الحقیقه دون الذی فی محلّ الشّرط و هو مخصّص للظّروف انتهى.

و من المعلوم أنّ إذا فی هذا المقام من قبیل إذا فی قوله: إذا غربت الشّمس جئتک، و لیس فیها معنى الشّرط، و الباء فی قوله: حتّى تقوم الحرب بکم بمعنى فی بدلیل قوله تعالى لا تقم فیه أبدا لمسجد اسّس على التّقوى من أوّل یوم أحقّ أن تقوم فیه، فتکون للظرفیّه المجازیّه.

و بادیا و مملوّه و حلوا و علقما منصوبات على الحال و العامل تقوم، و المرفوعات بعدها فواعل و رفع علقما لما بعده مع کونه اسما جامدا لأنّه بمعنى المشتق، أى مریره عاقبتها.

و قوله: فی غد متعلّق بقوله یأخذ، و تقدّمه للتّوسّع، و جمله و سیأتی غد بما لا تعرفون معترضه بین الظروف و المظروف، و سلما منصوب على الحال من فاعل تلقى و لا بأس بجموده لعدم شرطیّه الاشتقاق فی الحال أو لتأویله بالمشتق أى تلقى مستسلما منقادا کما فی قوله اجتهد و حدک أى متوحّدا، و قوله فیریکم کیف عدل السّیره، الفاء فصیحه و کیف خبر مقدّم و هو ظرف عند سیبویه و موضعها نصب و ما بعدها مبتدأ و الجمله فی محلّ النّصب مفعول ثان لیریکم، و علق عنها العامل لأجل الاستفهام، و المعنى یریکم عدل السّیره على أى نحو.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه حسبما ذکره السّید (ره) وارده فی ذکر الملاحم أى الوقایع العظیمه المتضمّنه للقتل و الاستیصال، و اتّفق الشراح على أنّ هذا الفصل منها اشاره إلى ظهور القائم المنتظر عجّل اللّه فرجه و سهل اللّه مخرجه و جعلنا اللّه فداه و منحنا اتّباع آثاره و هداه.

فقوله (یعطف الهوى على الهدى) یرید به أنه علیه السّلام إذا ظهر یردّ النفوس الهائره عن سبیل اللّه التابعه لظلمات أهوائها عن طرقها الفاسده و مذاهبها المختلفه إلى سلوک النّهج القویم و الصّراط المستقیم، فتهدى الامم بظهوره و تسفر الظّلم بنوره و ذلک (إذا عطفوا الهدى على الهوى) أى إذا ارتدّت تلک النّفوس عن اتّباع أنوار هدى اللّه تعالى فی سبیله الواضح إلى اتّباع أهوائها فیجدّد الشّریعه المحمّدیّه بعد اندحاضها، و یبرم عقدها بعد انتقاضها، و یعیدها بعد ذهابها و انقراضها.

(و یعطف الرّأى على القرآن) أى یردّ الآراء الفاسده المخالفه للقرآن‏ علیه و یأمر بالرّجوع إلیه، و یأخذ ما وافق الکتاب و طرح ما خالفه فی کلّ باب و ذلک (إذا عطفوا القرآن على الرّأى) و تأوّلوه على ما یطابق مذاهبهم المختلفه و آرائهم المتشتّته فانّ فرق الاسلام من المرجیه و المشبّهه و الکرامیّه و القدریه و المعتزله و غیرها قد تمسّک کلّ على مذهبه الفاسد و استشهد على رأیه الکاسد بآیات الکتاب و زعم أنّ ما رآه و دان به إنّما هو الحقّ و الصّواب مع أن کلّا منهم قد حاد عن سوى الصّراط، و اعتسف فی طرفی التّفریط و الافراط، لعدو لهم عن قیّم القرآن، و استغنائهم عن خلیفه الرّحمن، و ترکهم السؤال عن أهل الذّکر و الرجوع إلى ولیّ الأمر، و إنّما یعرف القرآن من خوطب به و من نزل ببیته، و هم أهل بیت النّبوّه و معدن الوحى و الرّساله، فمن رجع فی تفسیره إلیهم کالشّیعه الامامیّه فقد اهتدى، و من استغنى برأیه عنهم فقد ضلّ و غوى، و من فسّره برأیه فلیتبوّء مقعده النار، و لیتهیأ غضب الجبار.

و الفصل الثّانی منها اشاره إلى الفتن التی تظهر عند ظهور القائم علیه السّلام و هو قوله علیه السّلام (حتّى تقوم الحرب بکم على ساق) أراد به اشتدادها و التحامها، قال الشّارح البحرانی و العلّامه المجلسی: و قیامها على ساق کنایه عن بلوغها غایتها فی الشدّه.

و أقول: و التّحقیق أنّه ارید بالسّاق الشدّه فیکون تقوم بمعنى تثبت فیکون مجازا فی المفرد و یکون المجموع کنایه عن اشتدادها، و ان ارید بالسّاق ما بین القدم و الرّکبه فیکون الکلام من باب الاستعاره التّمثیلیّه حیث شبّه حال الحرب بحال من یقوم و لا یقعد، على حدّ قولهم للمتردّد: أراک تقدّم رجلا و تؤخّر اخرى، و لا تجوّز على ذلک فی شی‏ء من مفرداته.

و کذا لو قلنا إنّ المجموع مرکّب من تلک المفردات موضوع للافاده المرکّب من معانیها، و لم یستعمل فیه و استعمل فی مشابهه على طریق التّمثیل بأن شبّه ثبات الحرب و استقرارها بصوره موهومه و هى قیامها على ساق، فعبّر عن المعنى‏الأوّل بالمرکّب الموضوع للمعنی الثّانی، کما ذهب علیه جماعه من الاصولیین من أنّ المرکّبات موضوعه بازاء معانیها الترکیبیّه کما أنّ المفردات موضوعه بازاء معانیها الافرادیّه.

و یمکن أن یقال: إنّ الحرب نزلت منزله انسان ذى ساق على سبیل الاستعاره بالکنایه، و یکون ذکر السّاق تخییلا و القیام ترشیحا و کیف کان فالمراد الاشاره إلى شدّتها.

و هو المراد أیضا بقوله (بادیا نواجذها) لأنّ بدو النّواجذ و ظهورها من أوصاف الأسد عند غضبه و افتراسه، فأثبته للحرب على سبیل التخییل بعد تنزیلها منزله الأسد المغضب باعتبار الشدّه و الأذى على الاستعاره بالکنایه.

و قال الشّارح المعتزلی: و الکلام کنایه عن بلوغ الحرب غایتها کما أنّ غایه الضّحک أن تبدو النّواجذ، و اعترض علیه البحرانی بأنّ هذا و إن کان محتملا إلّا أنّ الحرب مظنّه إقبال الغضب لا إقبال الضّحک فکان الأوّل أنسب، أقول: و یستظهر الثانی بجعله من باب التّهکم.

و قوله (مملوّه أخلافها) تأکید ثالث لشدّتها نزّلها منزله الناقه ذات اللّبن فی استعدادها و استکمالها عدّتها و رحالها کما تستکمل النّاقه باللّبن و تهیّئوه لولدها، و ذکر الأخلاف تخییل و المملوّه ترشیح.

و أراد بقوله: (حلوا رضاعها و علقما عاقبتها) أنّها عند اقبالها تستلذّ و تستحلی بطمع الظّفر على الأقران و الغلبه على الشجعان، و یکون آخرها مرّا لأنّه القتل و الهلاک، و مصیر الاکثر إلى النّار، و بئس القرار و فی هذا المعنى قال الشّاعر:

الحرب أوّل ما تکون فتیه
تسعى بزینتها لکلّ جهول‏

حتّى إذا اشتعلت و شبّ ضرامها
عادت عجوزا غیر ذات خلیل‏

شمطاء جزّت رأسها و تنکّرت
مکروهه للشمّ و التقبیل‏

ثمّ أشار إلى بعض سیره القائم فقال (ألا و فى غد و سیأتی غد بما لا تعرفون)تنبیه على عظم شأن الغد الموعود بمجیئه و على معرفته بما لا یعرفون (یأخذ) أى یؤاخذ (الوالى من غیرها عمالها على مساوى أعمالها) قال الشّارح المعتزلی هذا الکلام منقطع عمّا قبله، و قد کان تقدّم ذکر طائفه من النّاس ذات ملک و امره فذکر علیه السّلام أنّ الوالی من غیر تلک الطائفه یعنی الامام الذی یخلفه فی آخر الزمان یأخذ عمّال هذه الطائفه بسوء أعمالهم أى یؤاخذهم بذنوبهم.

أقول: و من هذه المؤاخذه ما ورد فی روایه أبی بصیر و من غیره من أنّه علیه السّلام إذا ظهر أخذ مفتاح الکعبه من بنی شیبه و قطع أیدیهم و علّقها بالکعبه و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبه.

و ورد الأخبار أیضا بملک الجبابره و الولاه السّوء عند ظهوره علیه السّلام فی النبوی الذی رواه کاشف الغمّه من کتاب کفایه الطّالب عن الحافظ أبی نعیم فی فوائده و الطّبرانی فی معجمه الأکبر عن جابر بن عبد اللّه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: سیکون بعدى خلفاء و من بعد الخلفاء أمراء و من بعد الامراء ملوک جبابره، ثمّ یخرج المهدی من أهل بیتی یملاها عدلا کما ملئت جورا.

(و تخرج له الأرض أفالیذ کبدها) استعار لفظ الکبد لکنوز الأرض و خزائنها و الجامع مشابهه الکنوز للکبد فی الخفاء و بذلک الاخراج فسّر قوله تعالى: و أخرجت الأرض أثقالها، فی بعض التّفاسیر (و تلقى إلیه سلما) أى منقادا (مقالیدها) و مفاتیحها قال الشّارح البحرانی: أسند لفظ الالقاء إلى الأرض مجازا لأنّ الملقى للمقالید مسالما هو أهل الأرض و کنّى بذلک عن طاعتهم و انقیادهم أجمعین لأوامره و تحت حکمه.

أقول: و الأقرب أن یراد بالقاء المقالید فتح المداین و الأمصار.

و قد اشیر إلیهما أعنی إخراج الکنوز و إلقاء المقالید فی روایه نبویّه عامیّه و هى ما رواه فی کشف الغمّه عن الحافظ أبی نعیم أحمد بن أبی عبد اللّه باسناده عن أبی أمامه الباهلی قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: بینکم و بین الروم أربع هدن یوم‏ الرّابعه على ید رجل من آل هرقل یدوم سبع سنین فقال له رجل من عبد القیس یقال له للمستورد بن غیلان: یا رسول اللّه من إمام النّاس یومئذ قال: المهدی من ولدى ابن أربعین سنه کان وجهه کوکب درّى فی خدّه الأیمن خال أسود علیه عبائتان قطوا نیّتان کأنّه رجال من بنی إسرائیل یستخرج الکنوز و یفتح مدائن الشّرک.

(فیریکم کیف عدل السیره) أى العدل فی السیره أو السیره العادله (و یحیى میّت الکتاب و السّنه) أى یعمل بهما و یحمل النّاس على أحکامهما بعد اندراس أثرهما و هو إشاره إلى بعض سیرته علیه السّلام عند قیامه و طریقه أحکامه.

و قد اشیر إلى نبذ منها و من علامات ظهورها فیما رواه کاشف الغمّه عن الشّیخ المفید (ره) فی کتاب الارشاد قال: قال: فأمّا سیرته علیه السّلام عند قیامه و طریقه أحکامه و ما یبیّنه اللّه تعالى من آیاته فقد جاءت الآثار به حسب ما قدّمناه.

فروى المفضّل بن عمر الجعفی قال: سمعت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد علیهما السّلام یقول: إذا أذن اللّه تعالى للقائم فی الخروج صعد المنبر فدعى النّاس إلى نفسه و ناشدهم اللّه و دعاهم إلى حقّه و أن یسیر فیهم بسنّه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و یعمل فیهم بعمله، فیبعث اللّه تعالى جبرئیل حتّى یأتیه فنزل على الحطیم و یقول له: إلى أىّ شی‏ء تدعو فیخبره القائم علیه السّلام، فیقول جبرئیل أنا أوّل من یبایعک و ابسط یدک فیمسح على یده و قد وافاه ثلاثمائه و سبعه عشر رجلا فیبایعونه و یقیم بمکّه حتّى یتمّ أصحابه عشره آلاف و روى محمّد بن عجلان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم علیه السّلام دعى النّاس إلى الاسلام جدیدا، و هدیهم إلى أمر قد دثر فضلّ عنه الجمهور، و إنّما سمّى القائم مهدیّا لأنّه هدى إلى أمر مضلول عنه، و سمّى بالقائم لقیامه بالحقّ.

و روى أبو بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا قام القائم هدم المسجد الحرام‏حتّى یردّه إلى أساسه، و حوّل المقام إلى الموضع الذی کان فیه، و قطع أیدی بنی شیبه و علّقها بالکعبه، و کتب علیها هؤلاء سرّاق الکعبه.

و روى أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی حدیث طویل أنّه إذا قام القائم فیخرج منها بضعه عشر ألف أنفس یدعون التبریه، علیهم السّلاح، فیقولون له: ارجع من حیث جئت فلا حاجه بنا إلى بنی فاطمه، فیضع علیهم السّیف حتّى یأتی إلى آخرهم ثمّ یدخل الکوفه فیقتل فیها کلّ منافق مرتاب، و یهدم قصورها و یقتل مقتاتلها حتّى یرضى اللّه عزّ و جلّ.

و روى أبو خدیجه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إذا قام القائم جاء بأمر جدید کما دعى رسول اللّه فی بدو الاسلام إلى أمر جدید.

و روى علیّ بن عقبه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا قام القائم حکم بالعدل و ارتفع فی أیّامه الجور و امنت به السبل و اخرجت الأرض برکاتها و ردّ کلّ حقّ إلى أهله و لم یبق أهل دین حتّى یظهروا الاسلام و یعترفوا بالایمان أما سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: و له أسلم من فی السّموات و الأرض طوعا و کرها و إلیه یرجعون، و حکم فی النّاس بحکم داود و حکم محمّد صلّى اللّه علیهما فحینئذ یظهر الأرض کنوزها و تبدى برکاتها فلا یجد الرّجل منکم یومئذ موضعا لصدقته و لا لبرّه، لشمول الغنى جمیع المؤمنین ثمّ قال علیه السّلام إنّ دولتنا آخر الدّول و لم یبق أهل بیت لهم دوله إلّا ملکوا قبلنا لئلّا یقولوا إذا رأو سیرتنا إذا ملکنا سرنا مثل سیره هؤلاء، و هو قول اللّه عزّ و جلّ: و العاقبه للمتّقین.

و روى کاشف الغمّه أیضا عن الشّیخ الطبرسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: المنصور القائم منّا منصور بالرّعب، مؤیّد بالنّصر، تطوى له الأرض، و تظهر له الکنوز و یبلغ سلطانه المشرق و المغرب و یظهر اللّه دینه على الدّین کلّه و لو کره المشرکون فلا یبقى على وجه الأرض خراب إلّا عمّر، و ینزل روح اللّه عیسى بن مریم فیصلّى خلفه.

قال الرّاوی: فقلت یابن رسول اللّه و متى یخرج قائمکم قال: إذا تشبّه‏ الرّجال بالنّساء و النّساء بالرجال و اکتفى الرّجال بالرجال و النّساء بالنساء، و رکب ذوات الفروج السّروج، و قبلت شهاده الزّور و ردّت شهادات العدل، و استخفّ الناس بالرّیاء و ارتکاب الزّناء و أکل الرّبا، و اتقى الأشرار مخافه ألسنتهم، و خرج السّفیانی من الشّام، و الیمانی من الیمن، و خسف بالبیداء، و قتل غلام من آل محمّد بین الرّکن و المقام و اسمه محمّد بن الحسن النّفس الزکیّه، و جاءت صیحه من السّماء بأنّ الحقّ معه و مع شیعته، فعند ذلک خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره إلى الکعبه و اجتمع علیه ثلاثمأه و ثلاثه عشر رجلا، فأوّل ما ینطق به هذه الآیه: بقیّه اللّه خیر لکم إن کنتم مؤمنین، ثمّ یقول: أنا بقیه اللّه و خلیفته و حجّته علیکم فلا یسلّم علیه مسلّم إلّا قال: السّلام علیک یا بقیّه اللّه فی الأرض، فاذا اجتمع له العدّه عشره آلاف رجل فلا یبقى فی الأرض معبود من دون اللّه من صنم إلّا وقعت فیه نار فاحترق، و ذلک بعد غیبه طویله لیعلم اللّه من یطیعه بالغیب و یؤمن به.

تنبیه

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل من الخطبه: هذا اشاره إلى إمام یخلقه اللّه تعالى فی آخر الزّمان و هو الموعود به فی الأخبار و الآثار انتهى.

أقول: لا خلاف بین العامّه و الخاصّه فی أنّ اللّه یبعث فی آخر الزّمان حجّه یملاء الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا، و أنّه المهدی من أولاد فاطمه سلام اللّه علیها، و إنّما وقع الخلاف فی وقت ولادته و تعیین أمّه و أبیه.

فذهب العامه إلى أنّه یخلقه اللّه فی مستقبل الزّمان و أنّه غیر موجود الآن استنادا إلى حجج ضعیفه و وجوه سخیفه مذکوره فی محالّها، و عمده أدلّتهم استبعاد طول عمره الشّریف، فانّ بنیه الانسان على ما هو المشاهد بالعیان یأخذها السّن و یهدمها طول العمر و العناصر لا یبقى ترکیبها أزید من العمر المتعارف.

و ذهبت الخاصّه إلى أنّه الامام الثانی عشر صاحب الزّمان محمّد بن الامام حسن العسکری ابن الامام على الهادی ابن الامام محمّد الجواد ابن علیّ الرّضا ابن‏الامام موسى الکاظم ابن الامام جعفر الصّادق ابن الامام محمّد الباقر ابن الامام علىّ زین العابدین ابن الامام الحسین الشّهید ابن الامام علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام، و امّه نرجس امّ ولد و أنّه حىّ موجود الآن غائب عن أعین النّاس لمصالح اقتضت غیبته.

فإمامته و غیبته من ضروریّات مذهب الامامیّه و علیه دلّت الأخبار المتواتره من طرقهم و من طرق العامّه، و قد دوّنوا فیها أى فی الغیبه الکتب، و صنّفوا فیها التصانیف مثل کتاب محمّد بن إبراهیم النعمانی الشهیر بالغیبه، و کتاب الغیبه للشیخ أبی جعفر الطوسی و کتاب إکمال الدّین و إتمام النّعمه للشّیخ الصّدوق، و المجلّد الثالث عشر من بحار الأنوار للمحدّث العلّامه المجلسی و غیرها.

بل من العامه من صرّح بتواتر الأخبار عندهم بذلک و استدلّ على إمامته بروایات کثیره و براهین محکمه: مثل الشّیخ أبی عبد اللّه محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشّافعی فی کتاب البیان فی أخبار صاحب الزّمان فی الجواب عن الاعتراض فی الغیبه، و کمال الدّین أبو عبد اللّه محمّد بن طلحه بن محمّد بن الحسن النصیبی الشافعی فی کتاب مطالب السؤول فی مناقب الرّسول، و إبراهیم بن محمّد الحموینى فی کتاب فراید السّمطین فی فضل المرتضى و البتول و السّبطین.

و قد أورد المحدّث العلامه السّید هاشم البحرانی أکثر ما أورده فی کتاب غایه المرام و کذلک علیّ بن عیسى الإربلى فی کشف الغمّه، و قد کفانا سلفنا الصّالحون و مشایخنا الماضون مؤنه الاستدلال فی هذا المقال، و قد أوردوا فی کتبهم شبه العامّه و أجابوا عنها بوجوه شافیه وافیه، و لا حاجه بنا إلى ایرادها إلّا الجواب عن قولم: إنّه لا یمکن أن یکون فی العالم بشر له من السّنّ ما تصفونه لامامکم و هو مع ذلک کامل العقل صحیح الحسّ.

و محصّل الجواب أنّ من لزم طریق النّظر و فرّق بین المقدور و المحال لم ینکر ذلک إلّا أن یعدل عن الانصاف إلى العناد و الخلاف، لأنّ تطاول الزّمان للدّنیا فی وجود الحیاه و مرور الأوقات لا تأثیر له فی القدره، و من قرء الأخبار و نظر فی کتاب المعمّرین علم أنّ ذلک ممّا جرت العاده به، و قد نطق الکتاب‏الکریم بذکر نوح و أنّه لبث فی قومه ألف سنه إلّا خمسین عاما، و قد تظافرت الأخبار بأنّ أطول بنی آدم عمرا الخضر علیه السّلام، و أجمعت الشّیعه و أصحاب الحدیث بل الامّه بأسرها ما خلا المعتزله و الخوارج على أنّه موجود فی هذا الزّمان کامل العقل صحیح الحسّ معتدل المزاج، و وافقهم على ذلک أکثر أهل الکتاب.

و فی حدیث الصّدوق باسناده عن الصّادق علیه السّلام و أمّا العبد الصّالح أعنى الخضر علیه السّلام فانّ اللّه ما طوّل عمره لنبوّه قدّرها له، و لا کتاب نزّله علیه، و لا لشریعه ینسخ بها شریعه من کان قبله من الأنبیاء و لا لامامه یلزم عباده الاقتداء بها، و لا لطاعه یفرضها له، بل إنّ اللّه تبارک و تعالى لما کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم ما یقدّر من عمر الخضر، و ما قدّر فی أیّام غیبته ما قدّر و علم ما یکون من انکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الظّول، قدّر عمر العبد الصّالح فی غیر سبب یوجب ذلک إلّا لعلّه الاستدلال به على عمر القائم، و لیقطع بذلک حجّه المعاندین، لئلّا یکون للنّاس على اللّه حجّه.

و لا خلاف أیضا أنّ سلمان الفارسی أدرک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قد قارب أربعمائه سنه، فهب أنّ المعتزله و الخوارج یحملون أنفسهم على دفع الأخبار فکیف یمکنهم دفع القرآن فی عمر نوح و فی دوام أهل الجنّه و النّار، و لو کان ذلک منکرا من جهه العقول لما جاء به القرآن، فمن اعترف بالخضر علیه السّلام لم یصحّ منه هذا الاستبعاد، و من أنکره فحجّته الأخبار و الآثار المنبئه عن طول عمر المعمّرین زائدا على قدر المعتاد المتعارف.

و قال محمّد بن یوسف بن محمّد الگنجی الشافعى: و أمّا بقاء المهدیّ علیه السّلام فقد جاء فی الکتاب و السّنه، أمّا الکتاب فقد قال سعید بن جبیر فی تفسیر قوله عزّ و جل: لیظهره على الدّین کلّه و لو کره المشرکون، قال: هو المهدی علیه السّلام من عتره فاطمه، و قد قال مقاتل بن سلیمان فی تفسیر قوله عزّ و جل: و إنّه لعلم للسّاعه، قال هو المهدیّ یکون فی آخر الزّمان و یکون بعد خروجه قیام السّاعه و اماراتها و أمّا السّنه فقد تقدّم فی کتابنا هذا من الأحادیث الصحیحه الصّریحه انتهى.

و لا حاجه بنا إلى اطاله الکلام فی هذا المقام و ذکر وجوه النقض و الابرام، لأنّ فی کتب علمائنا الصّالحین هدایه للمسترشد، و غنیه للطالب، و إبطالا لقول المنکر المجاحد، و لنعم ما قیل فیه علیه السّلام:

بهم عرف النّاس الهدى فهداهم
یضلّ الّذی یقلى و یهدى الذی یهوى‏

موالاتهم فرض و حبّهم هدى‏
و طاعتهم قربى و ودّهم تقوى‏

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام عالی مقام است در ذکر واقعات عظیمه و فتن کثیره که واقع مى‏ شود در زمان آینده در وقت ظهور امام زمان و ولىّ حضرت سبحان عجّل اللّه فرجه مى‏ فرماید که: بر مى‏ گرداند صاحب الزّمان علیه السّلام هواى نفس مردمان را بر هدایت در زمانى که بر گردانند هدایت را بر هوى، و بر مى‏ گرداند رأى خلق را بر طبق قرآن در وقتى که برگردانند قرآن را بر طبق رأى.

بعضى از این خطبه اشارتست بشدّه أیام ظهور آن بزرگوار مى‏ فرماید: تا این که قائم شود محاربه بشما بر ساق خود در حالتى که که ظاهر شده باشد دندانهاى آن حرب چون شیر غضبناک، و در حالتى که پر شده باشد پستانهاى آن و شیرین باشد شیردادن آن و تلخ باشد عاقبت آن، آگاه باشید در فردا و زود باشد بیاید فردا بحیثیتی که نمى ‏شناسید شما مؤاخذه می کند والى که از غیر آن طائفه است که در روى زمین سلطنت مى ‏نمایند عمّال و امراء ایشان را بر بدیهاى عملهاى ایشان، و خارج می کند از براى آن بزرگوار زمین جگرپارها یعنی خزائن و دفائن خود را، و بیندازد بسوى او در حالتی که اطاعت کننده است کلیدهاى خود را، پس بنماید بشما که چگونه است عدالت در روش مملکت دارى و رعیّت پرورى، و زنده کند مرده کتاب خدا و سنت خاتم الأنبیاء را، یعنی أحکام متروکه قرآن و سنّت نبوى را احیا مى‏ نماید، و رواج مى ‏دهد و بر پا مى‏ دارد.

الفصل الثانی منها

کأنّی قد نعق بالشّام، و فحص برایاته فی ضواحی کوفان، فعطف علیها عطف الضّروس، و فرش الأرض بالرّؤوس قد فغرت فاغرته، و ثقلت فی الأرض وطأته، بعید الجوله، عظیم الصّوله، و اللّه لیشرّدنّکم فی أطراف الأرض حتّى لا یبقى منکم إلّا قلیل کالکحل فی العین، فلا تزالون کذلک حتّى تؤب إلى العرب عوازب أحلامها، فالزموا السّنن القائمه، و الآثار البیّنه، و العهد القریب الّذی علیه باقی النّبوّه، و اعلموا أنّ الشّیطان إنّما یسنّی لکم طرقه لتتّبعوا عقبه.

اللغه

(نعق) الرّاعی ینعق من باب ضرب نعیقا صاح بغنمه و زجرها و (فحصت) عن الشّی‏ء و تفحّصت استقصیت فی البحث عنه، و فحص المطر التّراب قلبه و فحص فلان أسرع و (ضواحى) البلد نواحیه البارزه لأنّها تضحى و قیل ما قرب منه من القرى و (الضّروس) النّاقه السّیئه الخلق و (فغر) الفم فغرا من باب نفع انفتح و فغرته فتحته یتعدّى و لا یتعدّى و (شرد) البعیر شرودا من باب قعد ندّ و نفر و شرّدته تشریدا و (عزب) الشی‏ء عزوبا من باب قعد أیضا بعد و عزب من بابی قتل و ضرب غاب و خفى فهو عازب و الجمع عوازب و (سنّاه) تسنیه سهّله و فتحه و (العقب) مؤخر القدم.

الاعراب

الباء فی قوله: بالشام، بمعنى فی، و فی قوله: و فحص برایاته، للمصاحبهأو زائده و قال الشّارح المعتزلی: ههنا مفعول محذوف تقدیره و فحص النّاس برایاته أى نحاهم و قلبهم یمینا و شمالا.

أقول: إن کان فحص بمعنى أسرع فلا حاجه إلى حذف المفعول و على جعله بمعنى قلب فیمکن جعل برایاته مفعولا و الباء فیها زائده، و قوله: بعید الجوله منصوب على الحال و کذلک عظیم الصّوله و یرویان بالرفع فیکونان خبرین لمبتدأ محذوف، و إضافتها لفظیّه لأنّها من إضافه الصّفه إلى فاعلها.

قال نجم الأئمه الرّضى: و أمّا الصفه المشبّهه فهى أبدا جائزه العمل، فاضافتها أبدا لفظیّه، و الفاء فی قوله: فالزموا فصیحه.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام الظاهر أنّه اشاره إلى السّفیانی کما استظهره المحدّث العلّامه المجلسی طاب ثراه، و قال أکثر الشّراح إنّه إخبار عن عبد الملک بن مروان، و ذلک لأنّه ظهر بالشّام حین جعله أبوه الخلیفه من بعده و سار لقتال مصعب بن الزبیر إلى الکوفه بعد قتل مصعب مختار بن أبی عبیده الثقفی فالتقوا بأرض مسکن بکسر الکاف من نواحى الکوفه، ثمّ قتل مصعبا و دخل الکوفه فبایعه أهلها، و بعث الحجّاج بن یوسف إلى عبد اللّه بن الزّبیر بمکّه فقتله و هدم الکعبه و ذلک سنه ثلاث و سبعین من الهجره، و قتل خلقا عظیما من العرب فی وقایع عبد الرّحمن بن الأشعث.

إذا عرفت ذلک فلنعد إلى شرح کلامه علیه السّلام فنقول قوله (کأنّى به) أى کانّى ابصر بالشخص الذی یظهر و أراه رأى العین (قد نعق) و صاح بجیشه للشخوص (بالشّام و فحص) أى أسرع (برایاته فی صواحى کوفان) أی أطراف الکوفه و نواحیها البارزه (فعطف علیها عطف الضّروس) شبّه عطفه أى حمله بعطف النّاقه السّیئه الخلق التی تعضّ حالبها لشده الغضب و الأذى الحاصل منه کما فیه.

(و فرش الأرض بالرّؤوس) استعاره تبعیّه أى غطّاها بها کما یغطى المکان‏ بالفراش، أو استعاره بالکنایه حیث شبّه الرّؤوس بالفراش فی کون کلّ منهما ساترا لوجه الأرض و مغطیّا لها فیکون ذکر فرش تخییلا و الأظهر جعله کنایه عن کثره القتلى فیها (قد فغرت فاغرته) استعاره بالکنایه حیث شبّه بالسّبع الضارى یصول و ینفتح فمه عند الصّیال و الغضب فاثبت الفغر تخییلا.

(و ثقلت فی الأرض و طأته) کنایه عن استیلائه و تمکنه فی الأرض لا عن ظلمه و جوره کما توهّمه الشّارح المعتزلی إذ لا ملازمه بین ثقل الوطى و الجور عرفا کما هو ظاهر (بعید الجوله) أى جولان خیوله و جیوشه فی البلاد و اتساع ملکه أو جولان رجاله فی الحروب بحیث لا یتعقّبه السکون (عظیم الصّوله) أى صیاله فی القتال.

و لما فرغ من صفاته العامّه أشار إلى ما یفعله بهم مفتتحا بالقسم البارّ تحقیقا لوقوع المخبر به و تحقّقه لا محاله فقال (و اللّه لیشردّنکم) أى یطردنکم و یذهبنّ بکم (فی أطراف الأرض حتّى لا یبقى منکم إلّا قلیل کالکحل فی العین) شبّه النّاجی من شرّهم بالکحل بالاشتراک فى القلّه (فلا تزالون کذلک) مشرّدین مطرودین منقضین محتقرین (حتّى تؤب) و ترجع (إلى العرب عوازب أحلامها) أى ما کان ذهب من عقولهم العملیه فی نظام أحوالهم و انتظام امورهم.

قال الشارح المعتزلی: و العرب ههنا بنو العبّاس و من اتّبعهم من العرب أیّام ظهور الدّوله کقحطبه بن شبیب الطّائى و ابنیه حمید و الحسن و کبنی رزیق بتقدیم الراء المهمله منهم طاهر بن الحسین و إسحاق بن إبراهیم المصعبى و عدادهم فی خزاعه و غیرهم من العرب من شیعه بنی العبّاس و قد قیل إنّ أبا مسلم أیضا عربیّ أصله، و کلّ هؤلاء و آباؤهم کانوا مستضعفین مقهورین مغمورین فی دوله بنی امیّه لم ینهض منهم ناهض و لا وثب إلى الملک واثب إلى أن أفاء اللّه تعالى هؤلاء ما کان ذهب و عزب عنهم من إبائهم و حمیتهم فغاروا للدّین و المسلمین من جور بنی مروان و ظلمهم و قاموا بالأمر و أزالوا تلک الدّوله التی کرهها اللّه تعالى و أذن فی انتقالها.

ثمّ أمرهم باتّباع السّنه النبویّه و سلوک جادّه الشّریعه بقوله (فالزموا السّنن القائمه و الآثار البیّنه) أى الواضحه الرّشد (و العهد القریب الذی علیه باقی النّبوه) یعنی عهده و أیّامه علیه السّلام.

قال الشّارح المعتزلی: و کأنه علیه السّلام خاف من أن یکونوا باخباره لهم بأنّ دوله هذا الجبّار تنقضى إذا آبت إلى العرب عوازب أحلامها یتوهّمون وجوب اتّباع ولاه الدّوله الجدیده فی کلّ ما تفعله، فوصّیهم بهذه الوصیّه، أنّه إذا تبدّلت تلک الدّوله فالزموا الکتاب و السنّه و العهد الّذی فارقتکم علیه.

ثمّ نبّه على خدع الشیطان و تسهیله طرق المعاصى لیتنبّهوا علیها و یحذروا منها فقال (و اعلموا أن الشّیطان یسنى) و یسهل (لکم طرقه لتتّبعوا عقبه) حتّى یوقعکم فی العذاب الألیم و الخزى العظیم.

الترجمه

این فصل از خطبه اشارتست بفتنه سفیانى که قبل از ظهور امام زمان علیه السّلام خروج خواهد کرد، یا بفتنه عبد الملک بن مروان علیه اللّعنه و النّیران مى‏ فرماید که: گویا مى ‏نگرم باو در حالتی که فریاد کند در شام و بر گرداند علمهاى خود را یا سرعت مى‏ کند با علمهاى خود در أطراف شهر کوفه، پس حمله مى ‏کند بر آن أطراف مثل حمله کردن ناقه بد خلق گزنده بدندان بر دوشندگان خود، و فرش می کند زمین را با سرهاى مردمان در حالتى که گشاده شود دهان او بجهت استیصال قبائل مثل سبع صائل، و سنگین باشد در زمین قدم نهادن او در حالتی که دور و دراز باشد جولان او در شهرها، و بزرگ باشد حمله او، قسم بذات پاک خدا که که البته پراکنده گرداند شما را در أطراف زمین بظلم و جفاء تا این که باقی نماند از شما مگر اندکى مانند سرمه در چشم، پس ثابت مى‏ باشید تا این که باز گردد

بسوى جماعت عرب عقلهاى غایب شده ایشان، و چون که حال بر این منوال باشد پس لازم شوید بر سنّتهاى ثابته، و نشانهاى واضحه و بر عهد و پیمان نزدیک که بر او است باقی پیغمبرى، و بدانید که بدرستى شیطان ملعون جز این نیست که آسان مى‏ گرداند از براى شما راههاى خود را تا تبعیّت نمائید در عقب او.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۸

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)در شأن طلحه و الزبیر

خطبه ۱۳۷ صبحی صالح

۱۳۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی شأن طلحه و الزبیر و فی البیعه له‏

طلحه و الزبیر

وَ اللَّهِ مَا أَنْکَرُوا عَلَیَّ مُنْکَراً

وَ لَا جَعَلُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ نِصْفاً

وَ إِنَّهُمْ لَیَطْلُبُونَ حَقّاً هُمْ تَرَکُوهُ وَ دَماً هُمْ سَفَکُوهُ

فَإِنْ کُنْتُ شَرِیکَهُمْ فِیهِ فَإِنَّ لَهُمْ نَصِیبَهُمْ مِنْهُ

وَ إِنْ کَانُوا وَلُوهُ دُونِی فَمَا الطَّلِبَهُ إِلَّا قِبَلَهُمْ

وَ إِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ لَلْحُکْمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ

إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی مَا لَبَسْتُ وَ لَا لُبِسَ عَلَیَّ

وَ إِنَّهَا لَلْفِئَهُ الْبَاغِیَهُ فِیهَا الْحَمَأُ وَ الْحُمَّهُ وَ الشُّبْهَهُ الْمُغْدِفَهُ

وَ إِنَّ الْأَمْرَ لَوَاضِحٌ وَ قَدْ زَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ‏ نِصَابِهِ

وَ انْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغْبِهِ

وَ ایْمُ اللَّهِ لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ

لَا یَصْدُرُونَ عَنْهُ بِرِیٍّ

وَ لَا یَعُبُّونَ بَعْدَهُ فِی حَسْیٍ

أمر البیعه

منه‏فَأَقْبَلْتُمْ إِلَیَّ إِقْبَالَ الْعُوذِ الْمَطَافِیلِ عَلَى أَوْلَادِهَا

تَقُولُونَ الْبَیْعَهَ الْبَیْعَهَ

قَبَضْتُ کَفِّی فَبَسَطْتُمُوهَا وَ نَازَعَتْکُمْ یَدِی فَجَاذَبْتُمُوهَا

اللَّهُمَّ إِنَّهُمَا قَطَعَانِی وَ ظَلَمَانِی وَ نَکَثَا بَیْعَتِی وَ أَلَّبَا النَّاسَ عَلَیَّ

فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا

وَ لَا تُحْکِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا

وَ أَرِهِمَا الْمَسَاءَهَ فِیمَا أَمَّلَا وَ عَمِلَا

وَ لَقَدِ اسْتَثَبْتُهُمَا قَبْلَ الْقِتَالِ وَ اسْتَأْنَیْتُ بِهِمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ فَغَمَطَا النِّعْمَهَ وَ رَدَّا الْعَافِیَهَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام فیمعنى طلحه و الزبیر و هو المأه و السابع و الثلاثون من المختار فى باب الخطب

و الأشبه انّه ملتقط من خطبه طویله قدّمنا روایتها فی شرح الخطبه الثانیه و العشرین بطرق عدیده فلیتذکّر و اللّه ما أنکروا علىّ منکرا، و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه، و دما هم سفکوه، فإن کنت شریکهم‏ فیه فإنّ لهم نصیبهم منه، و إن کانوا ولّوه دونی فما الطّلبه إلّا قبلهم و إنّ أوّل عدلهم للحکم على أنفسهم، و إنّ معى لبصیرتی ما لبّست و لا لبّس علىّ و إنّها للفئه الباغیه فیها الحمأ و الحمه و الشّبهه المغدفه، و إنّ الأمر لواضح، و قد راح الباطل عن نصابه، و انقطع لسانه عن شغبه، و أیم اللّه لا فرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه برىّ، و لا یعبّون بعده فی حسى. منها: فأقبلتم إلیّ إقبال العوذ المطافیل على أولادها تقولون البیعه البیعه، قبضت کفّی فبسطتموها، و نازعتکم یدی فجاذبتموها، ألّلهمّ إنّهما قطعانی، و ظلمانی، و نکثا بیعتی، و ألبّا النّاس علىّ فاحلل ما عقدا، و لا تحکم لهما ما أبرما، و أرهما المسائه فیما أمّلا و عملا، و لقد استتبتهما قبل القتال، و استأنیت بهما قبل الوقاع، فغمطا النّعمه، و ردّ العافیه.

اللغه

(النّصف) محرّکه اسم من الانصاف و هو العدل و (الطّلبه) بکسر الّلام المطلوب و (لبّست) بالبناء للفاعل و (لبّس) بالبناء للمفعول، قال الشّارح المعتزلی، و لبّست على فلان الأمر و لبس علیه الأمر کلاهما بالتخفیف و لکنّ‏الموجود فی ما رأیته من النسخ بالتشدید قال الفیروزآبادی: لبس علیه الأمر یلبسه خلطه و ألبسه غطّاه، و أمر ملبس و ملتبس بالأمر مشتبه التّلبیس و التّخلیط و التدلیس، و قال بعض الشّارحین: التّشدید للتکثیر.

و (الحماء) بالتّحریک کالحماه بالتاء الأسود المنتن، قال سبحانه: من صلصال من حماء مسنون، و یروى حما مقصوره، و (الحمه) بضمّ الحاء و فتح المیم و تخفیفها العقرب و کلّشى‏ء یلسع أو یلدغ و (المغدفه) بفتح الدّال الخفیفه من اغدفت المرأه قناعها أرسلته على وجهها، و عن بعض النّسخ بکسر الدال من أغدف اللّیل إذا أظلم و (النّصاب) الأصل و المرجع.

(و الشّغب) بسکون الغین المعجمه تهییج الشرّ من شغب الحقد شغبا من باب منع و فی لغه ضعیفه بالتحریک و ماضیها شغب بالکسر کفرح و (افرطنّ) بضم الهمزه من باب الافعال من أفرطت المزاده أى ملاتها، و یروى بفتح الهمزه و ضمّ الرّاء من فرط زید القوم أى سبقهم فهو فرط بالتحریک و (الماتح) المستقى من فوق و (العبّ) شرب الماء من غیر مصّ أو تتابع الجرع.

(الحسى) فی النّسخ بکسر الحاء و سکون السّین قال الشّارح المعتزلی: ماء کامن فی رمل یحفر عنه فلیستخرج و جمعه أحساء و فی القاموس الحسى کالى سهل من الأرض یستنقع فیه الماء أو غلظ فوقه رمل یجمع ماء المطر و کلّما نزحت دلوا جمت اخرى جمعه احساء و حساء و (العوذ) بالضمّ الحدیثات النتّاج من النوق و الظباء و کلّ انثى کالعوذ ان جمعا عائذ کحائل و حول و راع و رعیان و (المطافیل) کالمطافل جمع المطفل و زان محسن ذات الطّفل من الانس و الوحش و (التّألیب) النحریض و الافساد و (أحکم) الشی‏ء أتقنه و (أبرم) الحبل جعله طاقین ثمّ فتله و أبرم الأمر أحکمه.

و (استتبتهما) فی بعض النّسخ بالثاء المثلّثه من ثاب یثوب أى رجع و منه المثابه للمنزل، لأنّ النّاس یرجعون إلیه فی أسفارهم و فی بعضها استتبتهما بالتاء المثناه من تاب یتوب أى طلبت منهما أن یتوبا و (استأنیت) من الاناه و استانى‏بفلان انتظر به و (غمط) فلان بالنّعمه إذا لم یشکرها و حقّرها من باب ضرب و سمع

الاعراب

قال الشّارح المعتزلی: نصفا على حذف المضاف أى ذا نصف أى حکما منصفا عادلا یحکم بینی و بینهم.

أقول: و الأولى أن یقدّر المضاف المحذوف لفظ الحکم أى حکم نصف و عدل إذ على ما ذکره الشّارح یحتاج إلى حذف موصوف ذا و هو تکلف مستغنی عنه فتأمل و عن فی قوله: عن نصابه، إمّا بمعناها الأصلیّ أو بمعنى بعد کما فی قوله تعالى: عمّا قلیل لتصبحنّ نادمین، و قوله: و لأفرطنّ لهم حوضا، قد مضى اعرابه فی شرح الخطبه العاشره، و جمله أنا ماتحه، فی محلّ النّصب صفه لحوضا، و جمله لا یصدرون عنه حال من الضمیر فی ماتحه، و البیعه البیعه، منصوبان على الاغراء

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام کما نبّه علیه السیّد (ره) وارد فیمعنى طلحه و الزّبیر أى القصد فیه متوجّه إلیهما و الغرض منه تقریعهما و توبیخهما و توبیخ سائر أصحاب الجمل و ابطال ما نقموه علیه و ردّ ما تشبّثوا به فی خروجهم عن ربقه طاعته.

و أشار علیه السّلام إلى وجه البطلان بقوله (و اللّه ما أنکروا علىّ منکرا) قبیحا یعنى أنّ ما زعموه منکرا من قتل عثمان و التّسویه فی العطاء فلیس هو بمنکر فی الواقع حتّى یرد علىّ إنکارهم، و إنّما حملهم على الانکار الحسد و حبّ الاستیثار بالدّنیا و التفضیل فی العطاء (و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا) أى حکما عدلا (و انهم لیطلبون حقّا هم ترکوه) قال الشّارح المعتزلی: أى یظهرون أنّهم یطلبون حقّا بخروجهم إلى البصره و قد ترکوا الحقّ بالمدینه، و قیل: المراد بالحقّ نصره عثمان و إعانته‏

أقول: و الظاهر أنه أراد بالحقّ حقّ القصاص، یعنی أنّهم یطلبون حقّ القود من قاتلی عثمان و لکنّهم هم الذین ترکوه حیث أمسکوا النکیر على قاتلیه، فتقدیم المسند إلیه للتّخصیص ردّا علیهم إلى زعمهم انفراد أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه بترک الحقّ.

و مثله قوله (و دما هم سفکوه) أى لا غیرهم و أراد به دم عثمان، و یدلّ على سفکهم دمه و کونهم أشدّ النّاس تحریضا علیه ما قدّمناه فی شرح الخطبه الثانیه و العشرین و الکلام الثلاثین.

و یدلّ علیه أیضا ما رواه فی شرح المعتزلی و غیره أنّ عثمان قال: ویلی على ابن الخضرمیّه، یعنی طلحه أعطینه کذا و کذا ذهبا و هو یروم دمی یحرض على نفسی اللّهم لا تمتّعه به.

قال الشّارح و روى النّاس الذین صنفوا فی واقعه الدّار أنّ طلحه کان یوم قتل عثمان مقنّعا بثوب قد استتر به عن أعین النّاس یرمى الدّار«» السّهام، و أنّه لمّا امتنع على الّذین حصروه الدّخول من باب الدّار حملهم طلحه إلى دار لبعض الأنصار فأصعدهم إلى سطحها و تسوّروا منها على عثمان داره فقتلوه.

و رووا أیضا أنّ الزّبیر کان یقول: اقتلوه فقد بدّل دینکم، فقالوا: إنّ ابنک یحامی عنه بالباب، فقال: ما أکره أن یقتل عثمان و لو بدء بابنی إنّ عثمان لجیفه على الصّراط غدا، و قال مروان بن الحکم یوم الجمل: و اللّه لا أترک ثارى و أنا أراه و لأقتلنّ طلحه بعثمان فانّه قتله ثمّ رماه بسهم فأصاب مأبضه«» فنزف الدّم«» حتّى مات.

فقد ظهر من ذلک أنّه لا ریب فی إغرائهم و تحریضهم و دخولهم فی دم عثمان فلا یجوز لهم المطالبه بدمه منه، لأنّ دخولهم فیه إمّا أن یکون بالاشتراک، أویکون بالاستقلال، و على التّقدیرین فیبطل المطالبه.

أمّا على التّقدیر الأول فلما أشار إلیه بقوله (فان کنت شریکهم فیه فانّ لهم نصیبهم منه) و لیس لأحد الشّریکین أن یطالب الشّریک الآخر بل اللّازم له أن یبدء بنفسه و یسلّمها إلى أولیاء المقتول ثمّ بالشریک الآخر.

و أمّا على التّقدیر الثّانی فلما أشار إلیه بقوله (و إن کانوا و لوّه) و باشروه (دونى فما الطّلبه) أى المطلوب (إلّا قبلهم) فاللّازم علیهم أن یخصّوا أنفسهم بالمطالبه وحدهم (و إنّ أوّل عدلهم) الّذى جعلوه عذرا فی نقض البیعه و الخروج إلى البصره حیث قالوا إنّما خرجنا للأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر و إقامه العدل و إماته الباطل و إحیاء الحقّ (للحکم على أنفسهم) و الانکار للمنکر الذی أتوا به و اقتصاص الدّم الذی هجموا علیه قبل الانکار، و الحکم على غیرهم لأنّ النّهى عن المنکر إنّما هو بعد التّناهى (و انّ معى لبصیرتی) و عقلى (ما لبّست و لا لبّس علىّ) و قد مضى معنى هذه الفقره فی شرح الخطبه العاشره.

و یحتمل احتمالا قویّا أن یکون المراد أنّه ما لبّست على نفسى و لا على النّاس أمرى و أمورهم و لم یلبس أیضا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الأمر علىّ بل ما أقدم علیه فی أمرى و أمر النّاس و ما أخبرنی به النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله هو الحقّ و بالاتباع أحقّ، و فی هذا الکلام تعریض علیهم بأنّهم غابت عنهم عقولهم و تاهت حلومهم، و أنّ ما أقدموا علیه أمر ملتبس، و أنّ خروجهم إنّما هو بهوى النّفس و النّاس مدلّسون ملبّسون ثمّ قال: (و إنّها للفئه الباغیه) یعنى أنّ هذه الفئه للفئه الّتی أخبرنی رسول اللّه ببغیها و خروجها علىّ حیث قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا تذهب اللّیالی و الأیام حتّى تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له الحوأب امرأه من نسائى فی فئه باغیه، على ما تقدّم فی روایه الاحتجاج فی التّنبیه الثانی من شرح الکلام الثّالث عشر، و قد قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: له علیه السّلام غیر مرّه أنّک ستقاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، أو ما هذا معناه.

و تقدّم فی شرح الفصل الخامس من الخطبه الثّالثه فی روایه غایه المرام‏ أنّ امّ سلمه قالت لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: یا رسول اللّه من النّاکثون قال: الذین یبایعونه بالمدینه و ینکثون بالبصره، و لسبق عهد هذه الفئه أتى بها معرّفه بلام العهد.

و قوله: (فیها الحماء و الحمه) قال الشارح البحرانی: استعاره للغلّ و الفساد الذی کان فی صدور هذه الفئه، و وجه الاستعاره استلزامه لتکدیر الاسلام و إثاره الفتنه بین المسلمین کما تکدّر الحماه الماء و تخبثه و استلزامه للأذى و القتل کما یستلزم ذلک سمّ العقرب.

و قال الشّارح المعتزلی: أى فی هذه الفئه الفساد و الضّلال و الضّرر، و إذا أرادت العرب أن تعبّر عن الضّلال و الفساد قالت الحماء مثل الحماه بالتاء و یروى فیها الحما بألف مقصوره و هو کنایه عن الزّبیر لأنّ کلّ ما کان بسبب الرّجل فهم الأحماء واحدهم حما مثل قفا و أقفاء، و ما کان بسبب المرأه فهم الأحمات، و قد کان الزّبیر من عمّه رسول اللّه و قد کان النّبی صلّى اللّه علیه و آله أعلم علیّا بأنّ فئه من المسلمین تبغى علیه أیّام خلافته فیها بعض زوجاته و بعض أحمائه فکنّى علیّ علیه السّلام عن الزّوجه بالحمه، و هی سمّ العقرب و ظهر أنّ الحماء الذی أخبر النّبی صلّى اللّه علیه و آله بخروجه مع هؤلاء البغاه هو الزّبیر ابن عمّته.

أقول: و هذا ألطف ممّا ذکره البحرانی، و یؤید ما قاله من أنّه کنّى عن الزّوجه بالحمه ما یرویه السیّد (ره) عنه فی أواخر الکتاب من قوله: المرأه عقرب حلوه اللّبسه، أى حلوه اللّسعه.

و قوله: (و الشبهه المغدفه) أى الشّبهه الخفیه المستوره التی لبّسوا بها على أکثر النّاس من طلب دم عثمان و من روى بکسر الدّال فالمراد الشّبهه المظلمه اى الموقعه فی ظلمه الجهاله التی لم یهتد فیها أکثر الخلق حتّى قتلوا بسببها کما لا یهتدى فی ظلمه اللّیل.

ثمّ قال (و انّ الأمر لواضح) أى عند ذوى العقول لعلمهم بأنّى على الحقّ و أنّ الباغین علىّ على الباطل و أنّ خروجهم بعد بیعتهم إنّما هو لمحض الغلّ‏و الحسد و الاستیثار بالدّنیا عن اتّباع الهوى (و قد راح) أى تنحّى و بعد (الباطل) أى باطلهم (عن نصابه) و أصله یعنی ما أتوا به من الباطل لا أصل له (و انقطع لسانه عن شغبه) استعاره بالکنایه حیث شبّه الباطل بحیوان ذى لسان فأثبت له اللّسان تخییلا و ذکر الشّغب ترشیح.

و محصّل المراد أنّه بعد وضوح الأمر فیّ و فی أنّی على الحقّ لم یبق للباطل أصل و قد خرس و اعتقل لسانه عن تهیّج شرّه، و یحتمل أن یکون المرد بالباطل الباطل الّذی کان له رواج فی زمن المتخلّفین الثلاثه، أى قد زال الباطل بعد موتهم و بیعه النّاس إلىّ عن أصله و تزعزعت أرکانه و انهدم بنیانه و انقطع لسانه بعد ما هیّج شرّه فلا اعتداد بنکث هؤلاء القوم و بغى هذه الباغیه.

ثمّ هدّدهم بقوله (و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه) و قد سبق شرح هذه الفقره فی شرح الخطبه العاشره و قوله (لا یصدرون عنه برىّ) یعنی أنّ هذا الحوض لیس کسائر الحیاض الحقیقیه التی یردها الظّمان فیصدر عنها برىّ و یروى غلّته، بل الواردون إلیه أن لا یعود (و لا یعبّون بعده فی حسى) أى لا یشربون بعده بارد الماء ابدا لهلاکهم و غرقهم فی ذلک الحوض.

و قال السید (ره) (منها) هکذا فی أکثر ما عندنا من النّسخ، و الأولى منه بدله کما فی بعضها و لعلّ الأوّل من تحریف النّساخ لأنّ العنوان بقوله: و من کلام، فلا وجه لتأنیث الضّمیر الرّاجع إلیه و الغرض بهذا الفصل تأکید الاحتجاج على الفئه الباغیه بنحو آخر و هو قوله: (فأقبلتم إلىّ) للبیعه مزدحمین منثالین (إقبال العوذ المطافیل) أى الوالدات الحدیثات النتاج و ذات الطّفل على أولادها و تشبیهه إقبالهم باقبالها لأنّها أکثر إقبالا و أشدّ عطفا و حنّه على أولادها.

(تقولون البیعه البیعه) أى هلمّ البیعه أقبل إلیها و فائده التکرار شدّه حرصهم إلیها و فرط رغبتهم فیها (قبضت کفّى) و امتنعت (فبسطتموها و نازعتکم یدی) من التّوسع فی الاسناد أى نازعتکم بیدى و تمنّعت (فجاذبتموها) فبایعتم عن جدّ و طوع منکم و کره و زهد منّى‏ ثمّ شکا إلى اللّه سبحانه من طلحه و الزّبیر بقوله (اللّهمّ إنّهما قطعانی) أى قطعا رحمى لأنّهما کانت لهما رحم ماسه به علیه السّلام لکونهم جمیعا من قریش مضافا إلى ما للزّبیر من القرابه القریبه فانّه کان ابن عمّه أمیر المؤمنین و امّه صفیه بنت عبد المطّلب علیه السّلام (و ظلمانی) فی خروجهما إلىّ و مطالبه ما لیس لهما بحقّ (و نکثا بیعتی) و نقضاها (و ألبّا النّاس) و أفسداهم (علیّ).

ثمّ دعا علیهما بقوله (فاحلل ما عقدا) من العزوم الفاسده الّتی أضمراها فی نفوسهم (و لا تحکم لهما ما أبرما) أى لا تجعل ما أبرماه و أحکماه فی أمر الحرب محکما مبرما (و أرهما المسائه فیما أمّلا و عملا) أى أرهما المسائه فی الدّنیا و الآخره و لا تنلهما آمالهما و اجزهما السّوءى بأعمالهما و أفعالهما.

ثمّ اعتذر من قتاله معهما بانّه انّما قام بالقتال بعد اکمال النّصح و الموعظه و اتمام الحجّه قاصرا على البغى فیکون اللّائمه فی ذلک راجعه الیهما لا إلیه و الذّنب علیهما لا علیه و هو معنى قوله (و لقد استتبتهما قبل القتال) أى طلبت منهما أن یرجعا عن البغى أو یتوبا عن ذنبهما استعطافا لهما (و استأنیت بهما قبل الوقاع) أى تأنّیت و تثبّت بهما قبل وقاع الحرب لعلّهما یرجعا إلى الحقّ (ف) لم یقبلا نصحى و لم یسمعا قولى بل أصرّا على البغى و المخالفه و (غمطا النّعمه) اى استحقرا ما أنعم اللّه علیهما و هو قسمتهما من بیت المال و طلبا الزّیاده و التّوفیر (و ردّا العافیه) أى السّلامه فی الدّنیا و الدّین فکان عاقبتهما أنّهما فی النّار خالدین.

تنبیه

قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله علیه السّلام: اللّهم إنّهما قطعانی إلى قوله و عملا امّا و صفهما بما وصف به من القطع و الظلم و النّکث و التألیب فقد صدق علیه السّلام فیه، و أمّا دعاؤه فاستجیبت له و المسائه التی دعا بهما مسائه الدّنیا لا مسائه الآخره، فانّ اللّه قد وعدهما على لسان رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالجنّه و إنّما استوجبا بالتوبه التی ینقلها أصحابنا عنهما فی کتبهم و لولاها لکانا من الهالکین.

أقول: ظاهر قول الامام علیه السّلام و أرهما المسائه هو الاطلاق و تقییدها بمسائه الدنیا لا دلیل علیه، و أمّا وعد اللّه لهما بالجنّه فغیر ثابت و مدّعیه کاذب لأنّ المدّعى إنّما استند فیه إلى حدیث العشره الذی قدّمنا فی التذییل الثّانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین ضعفه و بطلانه و أنّه ممّا تفرّد المخالفون بروایته.

و نزید على ما قدّمنا ما قاله الشّیخ (ره) فی محکیّ کلامه من تلخیص الشافی عند الکلام على بطلان هذا الخبر إنّه لا یجوز أن یعلم اللّه مکلّفا لیس بمعصوم من الذّنوب بأنّ عاقبته الجنّه، لأنّ ذلک یغریه بالقبیح و لیس یمکن أحدا ادّعاء عصمه التّسعه و لو لم یکن إلّا ما وقع من طلحه و الزّبیر من الکبیره لکفى، و قد ذکرنا أنّ هذا الخبر لو کان صحیحا لاحتجّ به أبو بکر لنفسه و احتجّ به له فی السقیفه و غیرها، و کذلک عمر و عثمان.

و ممّا یبیّن أیضا بطلانه إمساک طلحه و الزبیر عن الاحتجاج به لما دعوا النّاس إلى نصرتهما و استنفارهم إلى الحرب معهما، و أىّ فضیله أعظم و أفخم من الشّهاده لهما بالجنّه، و کیف یعدلان مع العلم و الحاجه عن ذکره إلّا لأنّه باطل، و یمکن أن یسلّم مسلّم هذا الخبر و یحمله على الاستحقاق فی الحال لا العاقبه فکانّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أراد أنّهم یدخلون الجنّه إن وافوا بما هم علیه، و یکون الفائده فی الخبر إعلامنا بأنّهم یستحقّون الثواب فی هذا الحال، هذا.

و أمّا قول الشّارح إنّهما استوجبا الجنّه بالتّوبه الّتی ینقلها أصحابنا عنهما ففیه إنّا قدّمنا فی شرح الکلام الثامن بطلان توبه الزّبیر، و فی شرح الکلام الثانی عشر بطلان توبه طلحه، و أقول هنا: قال الشّیخ (ره) فی محکیّ کلامه من تلخیص الشافی بعد کلام طویل له على بطلان توبتهما ترکناه حذرا من الاطاله و الاطناب ما لفظه: و روى الشّعبی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال: ألا إنّ أئمه الکفر فی الاسلام خمسه: طلحه، و الزّبیر، و معاویه، و عمرو بن العاص، و أبو موسى الأشعری، و قد روى مثل ذلک عن عبد اللّه بن مسعود.

و روى نوح بن درّاج عن محمّد بن مسلم عن حبّه العرنی قال: سمعت علیّا علیه السّلام حین برز أهل الجمل یقول: و اللّه لقد علمت صاحبه الهودج أنّ أهل الجمل ملعونون على لسان النّبی الامّی و قد خاب من افترى، و قد روى هذا المعنى بهذا اللّفظه أو بقریب منه من طرق مختلفه.

و روى البلادرى فی تاریخه باسناده عن جویریه بن أسماء أنّه قال: بلغنی أنّ الزبیر حین ولی و لم یکن بسط یده بسیفه اعترضه عمّار بن یاسر بالرّمح و قال أین یا أبا عبد اللّه و أنت ما کنت بجبان و لکنی احسبک شککت قال: و هو ذاک و مضى حتّى نزل بوادى السّباع فقتله ابن جرموز، و اعترافه بالشکّ یدلّ على خلاف التوبه لأنّه لو کان تائبا لقال له فی الجواب ما شککت بل تحقّقت انّک و صاحبک إلى الحقّ و أنا على الباطل و قد ندمت على ما کان منّی و أىّ توبه لشاکّ غیر متحقّق.

فهذه الأخبار و ما شاکلها تعارض أخبارهم لو کان لها ظاهر یشهد بالتوبه، و إذا تعارضت الأخبار فی التوبه و الاصرار سقط الجمیع و تمسکنا بما کنّا علیه من أحکام فسقهم و عظیم ذنبهم، و لیس لهم أن یقولوا إنّ کلّ ما رویتموه من طریق الآحاد و ذلک إنّ جمیع أخبارهم بهذه المثابه، و کثیر ممّا رویناه أظهر ممّا رووه و أفشى و إن کان من طریق الآحاد فالأمر ان سیّان.

و أمّا توبه طلحه فالأمر فیها أضیق على المخالف من توبه الزّبیر، لأنّ طلحه قتل بین الصّفین مباشرا للحرب مجتهدا فیها و لم یرجع عنها حتّى أصابه السّهم فأتى على نفسه، و ادّعاء توبه مثل هذا مکابره، و لیس لأحد أن یقول إنّه قال بعد ما أصابه السهم:

ندمت ندامه الکسعى لمّا            رأت عیناه ما صنعت یداه‏

لأنّ هذا بعید عن الصّواب و البیت المروىّ بأن یدلّ على خلاف التّوبه أولى لأنّه جعل ندامته ندامه الکسعى و خبر الکسعى معروف لأنّه ندم بحیث لا ینفعه النّدم و حیث فاته الأمر و خرج عن یده، و لو کان ندم طلحه واقعا على وجه التوبه الصحیحه لم یکن مثل ندامه الکسعى، بل کان شبیها لندامه من تلافی ما فرط فیه على وجه ینتفع به.

و روى حسین الأشفر عن یوسف البزاز عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لطلحه و هو صریع فقال: اقعدوه، فأقعد، فقال علیه السّلام: قد کان لک سابقه لکن دخل الشّیطان فی منخریک فأدخلک النّار، انتهى کلامه رفع مقامه و قد ظهر بذلک بطلان توبتهما کما توهّمه الشّارح المعتزلی وفاقا لأصحابه المعتزله و تبیّن أنّهما فی النار خالدین ببغیهم على الامام المبین، هذا.

و ندامه الکسعى یضرب بها المثل فیقال: أندم من الکسعى، و هو محارب بن قیس من بنی کسع حىّ من الیمن کان یرعى إبلا بواد معشب فرأى نبقه على صخره فأعجبته فقطعها و اتّخذ منها قوسا، فمرّت به قطعان من حمر الوحش لیلا فرمى عشرا فأنفذها و أخرج السّهم فأصاب الجبل فارى نارا فظنّ أنّه أخطا، ثمّ مرّ قطیع آخر فرماه کالأوّل و فعل ذلک مرارا فعمد إلى قوسه فکسره من حنقه، فلما أصبح و أى الحمر قتلن مضرّجه بالدّم فندم و عضّ إبهامه فقطعها

الترجمه

از جمله کلام آن امام أنام است علیه الصّلاه و السّلام در معنى و مقصودى که متعلّق است بطلحه و زبیر و وارد است در مذمت و توبیخ ایشان و ابطال دعویشان در مطالبه خون عثمان مى‏ فرماید: قسم بخدا انکار نکردند بر من فعل منکر قبیح را، و قرار ندادند در میان من و میان خودشان حکم عدلى را، و بدرستی که ایشان طلب میکنند حقّى را که خود آنها ترک کرده اند، و خونی را که خود آنها ریخته ‏اند آنرا، پس اگر باشم من شریک ایشان در آن خون پس بدرستى که مر ایشان راست نصیبشان از آن خون، و اگر مباشر شدند آنرا بدون من پس نیست مطلوب ایشان مگر پیش خودشان، و بدرستى که اول عدالت ایشان حکم کردن است بر خودشان، و بدرستى که با من است بصیرت‏ من تلبیس نکرده‏ام و تلبیس کرده نشده بر من، و بدرستى که این جماعت همان جماعت طاغیه باغیه است که پیغمبر خدا صلّى اللّه علیه و آله خبر داده بود، در این جماعت است گل سیاه متغیر و زهر عقرب و شبهه صاحب ظلمت، و بدرستى که امر در این شبهه واضح است، و بتحقیق که کنار شده است باطل از أصل خود، و بریده شده زبان آن از برانگیختن شر و فساد خود، و سوگند بخدا هر آینه پر مى‏سازم بجهت ایشان حوض جنگیرا که منم کشنده آب آن در حالتى که بر نگردند از آن حوض سیراب و نیاشامند بعد از آن آب خوشگوار.

بعضى از این کلام در ردّ ایشانست بطرز آخر که مى‏ فرماید: پس اقبال کردید بطرف من مثل اقبال شتران نوزایندگان صاحبان طفل بر اولاد خود در حالتى که مى‏ گفتید بیا ببیعت اقبال کن ببیعت، بهم گرفتم و قبض نمودم کف خود را پس بسط کردید شما آنرا، و منازعه کرد با شما دست من پس کشیدید دست مرا، پروردگارا بدرستى که طلحه و زبیر قطع رحم کردند از من و ظلم کردند بر من و شکستند بیعت مرا و تحریص و تحریک کردند خلق را بر محاربه من، پس بگشاى آنچه که بسته‏ اند آن را از عزمهاى فاسده، و محکم نساز از براى ایشان آنچه که استوار کرده‏اند آن را از رأیهای باطله، و بنماى بایشان پریشانی را در آنچه که امید دارند و در آنچه که عمل مى‏ آرند، و بتحقیق که طلب کردم از ایشان باز گشتن ایشان را از بغى و ظلم پیش از مقاتله، و منتظر شدم و توقّف نمودن بایشان پیش از محاربه، پس حقیر شمردند نعمت را و کفران نمودند و رد کردند سلامتى را و خود را بورطه هلاکت أفکندند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی») فی أمر بیعت

خطبه ۱۳۶ صبحی صالح

۱۳۶- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی أمر البیعه

لَمْ تَکُنْ بَیْعَتُکُمْ إِیَّایَ فَلْتَهً

وَ لَیْسَ أَمْرِی وَ أَمْرُکُمْ وَاحِداً

إِنِّی أُرِیدُکُمْ لِلَّهِ وَ أَنْتُمْ تُرِیدُونَنِی لِأَنْفُسِکُمْ

أَیُّهَا النَّاسُ أَعِینُونِی عَلَى أَنْفُسِکُمْ

وَ ایْمُ اللَّهِ لَأُنْصِفَنَّ الْمَظْلُومَ مِنْ ظَالِمِهِ وَ لَأَقُودَنَّ الظَّالِمَ بِخِزَامَتِهِ حَتَّى أُورِدَهُ مَنْهَلَ الْحَقِّ وَ إِنْ کَانَ کَارِهاً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و السادس و الثلاثون من المختار فی باب الخطب.

قاله (ع) لما تخلف عن بیعته عبد اللّه بن عمر و سعد بن أبى وقاص و جماعه اخرى و رواه فى الارشاد باختلاف تطلع علیه. لم تکن بیعتکم إیّاى فلته، و لیس أمری و أمرکم واحدا، إنّی أریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم، أیّها النّاس أعینونی على أنفسکم و أیم اللّه لانصفنّ المظلوم من ظالمه، و لأقودنّ الظّالم بخزامته حتّى أورده منهل الحقّ و إن کان کارها.

اللغه

(الفلته) الأمر یقع من غیر تدبّر و لا رویّه و (خزمت) البعیر بالخزامه و هى حلقه من شعر تجعل فی وتره انف البعیر لیشدّ فیها الزّمام و یسهل قیاده و (الورد) حضور الماء للشّرب و الایراد الاحضار و (المنهل) المشرب من نهل الماء کفرح شربه.

الاعراب

قوله: و أیم اللّه لفظه أیم من کلمات القسم، و قد مضى بعض الکلام فیها فی شرح‏ الخطبه الخامسه و شرح الفصل الثانی من الخطبه الثّانیه و التسعین.

و أقول هنا: إنّ فیها اثنتین و عشرین لغه قال فی القاموس: و الیمین القسم مؤنّث لأنّهم کانوا یتماسحون بأیمانهم فیتحالفون، الجمع ایمن و ایمان و أیمن اللّه و أیم اللّه و یکسر أوّلهما و أیمن اللّه بفتح المیم و الهمزه و یکسر و أیم اللّه بکسر الهمزه و المیم، و قیل ألفه ألف وصل و هیم اللّه بفتح الهاء و ضمّ المیم و أم اللّه مثلّثه المیم و إم اللّه بکسر الهمزه و ضمّ المیم و فتحها و من اللّه بضمّ المیم و کسر النّون و من اللّه مثلّثه المیم و النّون و م اللّه مثلّثه و لیم اللّه و لیمن اللّه اسم وضع للقسم و التّقدیر ایمن اللّه قسمى.

و قال ابن هشام فی المغنى: أیمن المختصّ بالقسم اسم لا حرف خلافا للزجاج و الرّمانی مفرد مشتقّ من الیمن و همزته وصل لا جمع یمین و همزته قطع خلافا للکوفیّین و یردّه جواز کسر همزته و فتح میمه، و لا یجوز مثل ذلک فی الجمع من نحو أفلس و اکلب و قول نصیب:

فقال فریق القوم لما نشدتهم            نعم و فریق لیمن اللّه ما ندرى‏

فخذف ألفها فی الدّرج و یلزمه الرّفع بالابتداء و حذف الخبر و اضافته إلى اسم اللّه سبحانه خلافا لابن درستویه فی إجازه جرّه بحرف القسم و لابن مالک فی إجازته إضافته إلى الکعبه و کاف الضّمیر، و جوّز ابن عصفور کونه خبرا و المحذوف مبتدأ أى قسمى ایمن اللّه.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام له علیه السّلام لجمهور أصحابه الذین کان غرضهم فی بیعته و اتّباعه علیه السّلام حطام الدّنیا لا إحیاء شرائع الدّین و إقامه معالم الشرع المبین کما یرشد إلیه ما سیأتی من قوله: أنتم تریدوننی لأنفسکم، إذا عرفت ذلک فأقول: قوله (لم تکن بیعتکم إیّاى فلته) فیه تعریض ببیعه أبی بکر و إشاره إلى قول عمر فیها، فقد روت العامه و الخاصه عن عمر أنّه قال: إنّ بیعه أبی بکر کانت فلته وقى اللّه شرّها و من عاد إلى مثلها فاقتلوه، و فی بعض الرّوایات فمن دعاکم‏ إلى مثلها فاقتلوه، و قد رواه الشّارح المعتزلی فی شرح الخطبه السّادسه و العشرین بعدّه طرق و أطنب الکلام فی بیان معنى الفلته و لا حاجه بنا إلى إیراد ما أورده.

و مقصود أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّ بیعتکم إیّاى لم تکن بغته و من غیر تدبّر و رویّه و إنّما کانت عن تدبّر و اجتماع رأى منکم فلیس لأحدکم بعدها أن ینکث و یندم (و لیس أمرى و أمرکم واحدا) إشاره إلى اختلاف مقاصده و مقاصدهم و تفریق بینهما، و جهه التّفریق ما أشار إلیها بقوله: (إنّی اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم) یعنی إنّما اریدکم لاقامه أمر اللّه و إعلاء کلمه اللّه و تأسیس أساس الدّین و انتظام قوانین الشّرع المبین و أنتم تریدوننی لحظوظ أنفسکم من العطاء و التقریب و سایر المنافع الدّنیویه.

(أیّها النّاس أعینونی على أنفسکم) لمّا کان وظیفته الدّعوه إلى اللّه و الدلاله إلى سبیل اللّه و الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر جعل طاعتهم له و امتثالهم لأوامره و انتهائهم عن المنکرات إعانه منهم له لحصول غرضه و فراغه عن تعب الطلب.

ثمّ أشار إلى قیامه بوظائف العدل فقال (و أیم اللّه لأنصفنّ المظلوم) أى أحکم فی ظلامته بالعدل و الانصاف و آخذ حقّه (من ظالمه و لأقودّن الظّالم بخزامته حتّى أورده منهل الحقّ و إن کان کارها) جعل الظالم بمنزله الابل الصّعب التی لا تنقاد إلّا بالخزامه على سبیل الاستعاره بالکنایه و ذکر الخزامه تخییل و القود ترشیح. أى لأذللنّ الظالم و أقودنّه بالمقود حتّى یخرج من حقّ المظلوم و یردّ علیه مظلمته و ان کان کارها له

تکمله

هذا الکلام رواه المفید فی الارشاد قال: و من کلامه علیه السّلام حین تخلّف عن بیعته عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و سعد بن أبی وقاص و محمّد بن مسلمه و حسّان بن ثابت و اسامه بن زید ما رواه الشعبی قال: لما اعتزل سعد و من سمّیناه أمیر المؤمنین علیه السّلام و توقّفوا عن بیعته حمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال:

أیّها النّاس إنکم بایعتمونی على ما بویع علیه من کان قبلی و إنما الخیار للنّاس قبل أن یبایعوا فاذا بایعوا فلا خیار لهم، و إنّ على الامام الاستقامه و على الرّعیّه التسلیم، و هذه بیعه عامّه من رغب عنها رغب عن دین الاسلام و اتّبع غیر سبیل أهله، و لم تکن بیعتکم إیّاى فلته و لیس أمرى و أمرکم واحدا، و انّى اریدکم للّه و أنتم تریدوننی لأنفسکم و أیم اللّه لأنصحنّ للخصم و لأنصفنّ للمظلوم، و قد بلغنی عن سعد و ابن مسلمه و اسامه و عبد اللّه و حسّان بن ثابت امور کرهتها و الحقّ بینی و بینهم.

الترجمه

از جمله کلام آن امام انام است که فرموده: نبود بیعت شما با من چیزى که بدون تروى و تدبّر واقع شده باشد، و نیست کار من و کار شما یکى، بدرستى من مى‏ خواهم شما را از براى خدا، و شما مى‏ خواهید مرا از براى حظهاى نفوس خودتان أى مردمان إعانت نمائید مرا بر قهر و غلبه نفسهاى خود، و قسم بذات پاک خداوند هر آینه البته حکم انصاف می کنم در حقّ مظلوم از ظالم او، و هر آینه البته مى ‏کشم ظالم را بحلقه بینی او تا این که وارد نمایم او را بآبش خور حق و اگر چه باشد آن ظالم کراهت دارنده.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۶۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۵ صبحی صالح

۱۳۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و قد وقعت مشاجره بینه و بین عثمان فقال المغیره بن الأخنس لعثمان أنا أکفیکه، فقال علی ( علیه ‏السلام  ) للمغیره

یَا ابْنَ اللَّعِینِ الْأَبْتَرِ

وَ الشَّجَرَهِ الَّتِی لَا أَصْلَ لَهَا وَ لَا فَرْعَ

أَنْتَ تَکْفِینِی

فَوَ اللَّهِ مَا أَعَزَّ اللَّهُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ

وَ لَا قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ

اخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللَّهُ نَوَاکَ

ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَکَ فَلَا أَبْقَى اللَّهُ عَلَیْکَ إِنْ أَبْقَیْتَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الخامس و الثلاثون من المختار فى باب الخطب
و رواه الشّارح المعتزلی باختلاف یسیر تطلع علیه. قال السید (ره) و قد وقعت مشاجره بینه و بین عثمان، فقال المغیره بن الأخنس‏ أنا أکفیکه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام للمغیره: یابن اللّعین الابتر و الشّجره الّتی لا أصل لها و لا فرع أنت تکفینی فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره، و لا قام من أنت منهضه، اخرج عنّا أبعد اللّه نواک، ثمّ ابلغ جهدک فلا أبقى اللّه علیک إن أبقیت.

اللغه

(الأبتر) المنقطع عن الخیر و قیل الأبتر الّذی لا عقب له و منه الحمار الأبتر الّذی لا ذنب له، قوله: (و لا قام) فی بعض النسخ و لا أقام بالهمزه و (النّوى) القصد الّذی ینویه المسافر من قرب أو بعد هکذا فی شرح البحرانی، و قال الطریحى: النّوى بالفتح البعد و منه حدیث علىّ للمغیره بن الأخنس أبعد اللّه نواک من قولهم بعدت نواهم إذا بعدوا بعدا شدیدا، و فی بعض النسخ أبعد اللّه نوأک بفتح النّون و سکون الواو و بعدها همزه و هو النّجم و جمعه أنواء و هى النّجوم الّتی کانت العرب تنسب الیها و کانوا إذا دعوا على إنسان قالوا أبعد اللّه نوأک، أى خیرک.

قال أبو عبیده فی محکیّ کلامه: هى أى الأنواء ثمانیه و عشرون نجما معروفه المطالع فی أزمنه السّنه یسقط منها فی کلّ ثلاث عشره لیله نجم فی المغرب مع طلوع الفجر و یطلع الآخر مقابله من ساعته، و انقضاء هذه الثمانیه و العشرین مع انقضاء السّنه و کانت العرب فی الجاهلیّه إذا سقط منها نجم و طلع الآخر قالوا لا بدّ أن یکون عند ذلک مطر فینسبون کلّ غیث یکون عند ذلک إلى النّجم و یقولون و مطرنا بنوء کذا قال: و یسمّى نوءا لأنّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب نأى الطالع بالمشرق، و ذلک النهوض هو النّوء فسمّى النّجم به.

و قوله: (ثمّ ابلغ جهدک) أمر من افعل أو فعل و کلاهما مروىّ، و الجهد بالضمّ الطّاقه و بالفتح المشقّه و هما مرویّان أیضا و (أبقیت) على فلان أى راعیته و رحمته

الاعراب

قوله أنت تکفینی، جمله استفهامیّه محذوفه الأداه، و جمله ما أعزّ اللّه آه تحتمل الخبر و الدّعاء، و قوله إن أبقیت متعلّقه محذوف بقرینه سابقه أى إن أبقیت علىّ.

المعنى

قال الشّارح المعتزلی: اعلم أنّ هذا الکلام لم یکن بحضره عثمان و لکن أعوانه روى عن إسماعیل بن خالد عن الشّعبی أنّ عثمان لمّا کثرت شکایته من علیّ علیه السّلام أقبل لا یدخل إلیه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلّا شکا إلیه علیّا، فقال زید بن ثابت الانصارى و کان من شیعته و خاصّته، أفلا أمشی إلیه فاخبره بموجدتک فیما یأتی إلیک قال: بلى، فأتاه زید و معه المغیره بن الأخنس بن شریق الثقفی و عداده فی بنی زهره و امه عمّه عثمان بن عفّان فی جماعه، فدخلوا فحمد زید اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّ اللّه قدّم لک سلفا صالحا فی الاسلام و جعلک من الرّسول بالمکار الّذى أنت به فأنت للخیر کلّ الخیر أهل، و أمیر المؤمنین عثمان ابن عمّک و ولیّ هذه الامّه فله علیک حقّان: حقّ الولایه، و حقّ القرابه، و قد شکاک إلینا أنّ علیا یعرض و یردّ أمرى علىّ، و قد مشینا إلیک نصیحه لک و کراهیّه أن یقع بینک و بین ابن عمّک أمر نکرهه لکما، قال: فحمد علیّ علیه السّلام و أثنى علیه و صلّى على رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: أمّا بعد فو اللّه ما أحبّ الاعتراض و لا الرّد علیه إلّا أن یأبی حقّا للّه لا یسعنی أن أقول فیه إلّا بالحقّ، و واللّه لأکفّن فیه ما وسعنى الکفّ.

فقال المغیره بن الأخنس و کان رجلا و قاصا و کان من شیعه عثمان و خلصائه إنّک و اللّه لتکفنّ عنه أو لتکفّن عنه فانّه أقدر علیک منک علیه و إنّما أرسل هؤلاء القوم من المسلمین إعذارا لیکون الحجّه عندهم علیک.
فقال له علیّ علیه السّلام یابن اللّعین الأبتر و الشجره التی لا أصل لها و لا فرع‏أنت تکفّنی فواللّه ما أعزّ اللّه امرأ من أنت ناصره، اخرج أبعد اللّه نواک ثمّ اجهد جهدک فلا أبقى اللّه علیک و لا على أصحابک إن ابقیتم.

فقال له زید: إنّا و اللّه ما جئناک لتکون علیک شهودا و لا لیکون مشینا إلیک حجّه، و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر و أن یصلح اللّه ذات بینکما و یجمع کلمتکما، ثمّ دعا له و لعثمان و قام فقاموا معه، إذا عرفت هذا فلنرجع إلى شرح ما أورده السّیّد (ره) فأقول: قوله علیه السّلام للمغیره: (یابن اللّعین الأبتر) لأجل أنّ أباه و هو الأخنس بن شریق کان من أکابر المنافقین ذکره أصحاب الحدیث کلّهم فی المؤلّفه قلوبهم الّذین أسلموا یوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم و أعطاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مأئه من الابل من غنائم حنین یتألّف بها قلبه، و ابنه أبو الحکم بن الأخنس قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم احد کافرا فی الحرب، و هو أخو المغیره و الحقد الذی کان فی قلب المغیره إنّما کان من هذه الجهه.

و أمّا وصفه بالأبتر کوصف العاص بن وائل به فی قوله سبحانه: انّ شانئک هو الأبتر، فلانقطاعه عن الخیر کلّه فیکون إطلاقه علیه حقیقه، أو لأنّ من کان عقبه ضالّا خبیثا فهو کمن لا عقب له بل من لا عقب له خیر منه فیکون اطلاقه علیه على سبیل الاستعاره.

و کذلک قوله (و الشجره الّتی لا أصل لها و لا فرع) استعار له لفظ الشجره الموصوفه بما ذکر إشاره إلى حقارته و دنائته، لأنّ الشّجره الّتی لیس لها فرع و لا قرار ساقطه عن درجه الاعتبار حقیره فی الأنظار، و لذلک ضربت مثلا للکلمه الخبیثه فی الآیه الشّریفه: و مثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار.

و یحتمل أن یکون المراد بالوصفین نفى صفه الکمال، بمعنى أنّها لیس لها أصل ثابت و لا فرع مثمر فیلا حظ ذلک فی المستعار له و یکون عدم ثبوت أصله اشاره إلى الطعن فی نسبه، فقد قال جمع من النّسابین إنّ فی نسب ثقیف طعنا،و قد فصّله الشّارح المعتزلی فی الشّرح و یکون عدم ثبوت فرعه إشاره إلى أنّ عقبه ضالّ خبیث عادم الخیر و النّفع.

ثمّ استفهم على سبیل الانکار و الاستحقار فقال (أنت تکفینی) قال الشارح المعتزلی بعد ما أورد الروایه المتقدّمه: و هذا الخبر یدلّ على أنّ اللّفظه أنت تکفّنی و لیست کما ذکره الرّضی أنت تکفینی، لکن الرّضی طبق هذه اللّفظه على ما قبلها و هو قوله: أنا أکفیکه، و لا شبهه أنّها روایه اخرى (فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره و لا قام من أنت منهضه) أى مقیمه و ذلک لأنّ العزّه و القوّه للّه سبحانه و النّصره و الخذلان بید اللّه، فمن أعزّه اللّه فهو المنصور. و من أذّله فهو المقهور، و إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الّذى ینصرکم من بعده.

ثمّ طرده و أبعده و دعا علیه بقوله: (اخرج عنّا أبعد اللّه نواک) أى مقصدک أو خیرک أو طالعک (ثمّ ابلغ جهدک) أى غایتک و طاقتک فی الأذى (فلا أبقى اللّه علیک إن أبقیت) علىّ أى لا رعاک و لا رحمک إن أشفقت علىّ.

تنبیه

ینبغی أن نذکر ههنا طرفا من مشاجره أمیر المؤمنین علیه السّلام مع عثمان اللّعین ممّا أورده المخالف و المؤالف: فأقول: روى المحدّث العلّامه المجلسی (ره) فی البحار من الامالی باسناده عن عبد اللّه بن أسعد بن زراره عن عبد اللّه بن أبی عمره الأنصاری قال: لمّا قدم أبو ذر على عثمان قال: أخبرنی أىّ البلاد أحبّ إلیک قال: مهاجرى، قال: لست بمجاورى، قال: فالحق بحرم اللّه فأکون فیه، قال: لا، قال: فالکوفه أرض بها أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال: لا، قال: فلست بمختار غیرهنّ، فأمره بالمسیر إلى الرّبذه فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لی اسمع و أطع و انفذ حیث قادوک و لو لعبد حبشی‏مجدع، فخرج إلى الرّبذه فأقام هنا مدّه. ثمّ دخل المدینه فدخل على عثمان و النّاس عنده سماطین فقال: إنّک أخرجتنی من أرض إلى أرض لیس بها زرع و لا ضرع إلّا شویهات و لیس لی خادم إلّا همرره و لا ظلّ إلّا ظلّ شجره، فأعطنى خادما و غنیمات أعیش فیها، فتحوّل وجهه عنه إلى السّماط الآخر فقال مثل ذلک فقال له حبیب بن سلمه: لک عندى یا أبا ذر ألف درهم و خادم و خمسمائه شاه، قال أبو ذر: أعط خادمک و ألفک و شویهاتک من هو أحوج إلى ذلک منّى، فانّى إنّما أسأل حقّی فی کتاب اللّه، فجاء علیّ علیه السّلام فقال له عثمان: ألا تغنى عنها سفیهک هذا قال: أىّ سفیه قال: أبو ذر، قال علیّ علیه السّلام: لیس بسفیه سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على أصدق لهجه من أبی ذر، أنزله بمنزله مؤمن آل فرعون إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذى یعدکم قال عثمان: التراب فی فیک، قال علیّ: علیه السّلام بل التّراب فی فیک، انشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول ذلک لأبی ذر، فقام أبو هریره و عشره فشهدوا بذلک قول علیّ علیه السّلام قال ابن عبّاس: کنت عند أبی على العشاء بعد المغرب إذ جاء الخادم فقال: هذا أمیر المؤمنین بالباب، فدخل عثمان فجلس فقال له العبّاس تعشّ، قال: تعشّیت فوضع یده فلما فرغنا من العشاء قام من کان عنده و جلست و تکلّم عثمان فقال: یا خال أشکو الیک ابن أخیک یعنى علیّا فانّه أکثر فی شتمى و نطق فی عرضى و أنا أعوذ باللّه فی ظلمکم بنی عبد المطلب إن یکن هذا الأمر لکم فقد سلّمتموه إلى من هو أبعد منّی و إن لا یکن لکم فحقّى أخذت، فتکلّم العبّاس فحمد اللّه و أثنى علیه و صلّى على النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر ما خصّ اللّه به قریشا منه و ما خصّ به بنی عبد المطلب خاصّه ثمّ قال: أما بعد فما حمدتک لابن أخی و لا حمدت ابن أخى فیک، و ما هو وحده فقد نطق غیره فلو أنّک هبطت ممّا صعدت و صعدوا ممّا هبطوا لکان ذلک أقرب، فقال: أنت ذلک یا خال، فقال: أتکلّم بذلک عنک قال: نعم أعطهم عنّی ما شئت، و قام عثمان فخرج، فلم یلبث أن رجع فسلّم و هو قائم ثمّ قال: یا خال لا تعجل بشی‏ء حتّى أعود إلیک، فرفع العبّاس یدیه و استقبل القبله فقال:اللّهم اسبق لی ما لا خیر لی فی إدراکه، فما مضت الجمعه حتّى مات.

و روى الشّارح المعتزلی نحوه عن الزّبیر بن بکار فی الموفقیات و زاد فیه بعد قوله لا تعجل یا خال حتّى اوذنک، فنظرنا فاذا مروان بن الحکم جالسا بالباب ینتظره حتّى خرج فهو الذی فشاه عن رأیه الأوّل فأقبل على أبی فقال یا بنیّ ما إلى هذه من أمره شی‏ء ثمّ قال یا بنی أمسک علیک لسانک حتّى نرى ما لا بدّ منه.

و روى الشّارح أیضا عن الموفقیات عن رجال أسند بعضهم عن بعض عن علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام قال: أرسل إلىّ عثمان فی الهاجره فتقنّعت بثوبی و أتیته فدخلته و هو على سریره و فی یده قضیب و بین یدیه مال دثر صبرتان من ورق و ذهب، فقال: دونک خذ من هذا حتّى تملأ بطنک فقد أحرقتنى، فقلت وصلتک رحم إن کان هذا المال ورثته، أو أعطاکه معط، أو اکتسبته من تجاره کنت أحد رجلین: إمّا أخذ و شکر، أو أوفر و أجهد، و إن کان من مال اللّه و فیه حقّ المسلمین و الیتیم و ابن السّبیل فو اللّه ما لک أن تعطیه و لا لى أن آخذه، فقال: أبیت و اللّه، إلّا ما أبیت ثمّ قال: إلىّ بالقضیب، فضربنی فو اللّه ما ارّد یده حتّى قضى حاجته، فتقنّعت بثوبی و رجعت إلى منزلی و قلت: اللّه بینی و بینک إن کنت أمرتک بمعروف و نهیتک عن منکر.
أقول: و الأخبار فی هذا المعنى کثیره و دلالتها على معاداه عثمان لأمیر المؤمنین علیه السّلام و إنزاله له منزله العدوّ صریحه جلیّه، و کفى بذلک له ألیم العقاب و سوء المآب.

الترجمه

از جمله کلام آن امام أنام است و بتحقیق که واقع شده بود منازعه میان او و میان عثمان پس گفت مغیره بن اخنس عثمان را من کفایه می کنم از تو او را یعنى نمى‏ گذارم از أمیر المؤمنین صدمه و آسیبى بتو برسد پس فرمود أمیر المؤمنین بمغیره: اى پسر ملعون بى ‏منفعت و درختى که نه ریشه دارد مر او را و نه شاخ، توکفایت می کنى مرا، پس قسم بخدا که عزیز و غالب نگردانید خدا کسى را که تو یارى دهنده اوئى، و بر نخواست کسى که تو برخیزاننده اوئى، بیرون برو از خانه ما دور گرداند خداوند تعالى مقصد تو را، پس از آن برس بنهایت سعى خود، پس رحمت نکند و رعایت نکند تو را خدا اگر مهربانی کنى تو با من.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۴

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۴ صبحی صالح

۱۳۴- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و قد شاوره عمر بن الخطاب فی الخروج إلى غزو الروم‏

وَ قَدْ تَوَکَّلَ اللَّهُ لِأَهْلِ هَذَا الدِّینِ بِإِعْزَازِ الْحَوْزَهِ وَ سَتْرِ الْعَوْرَهِ

وَ الَّذِی نَصَرَهُمْ وَ هُمْ قَلِیلٌ لَا یَنْتَصِرُونَ

وَ مَنَعَهُمْ وَ هُمْ قَلِیلٌ لَا یَمْتَنِعُونَ

حَیٌّ لَا یَمُوتُ

إِنَّکَ مَتَى تَسِرْ إِلَى هَذَا الْعَدُوِّ بِنَفْسِکَ فَتَلْقَهُمْ فَتُنْکَبْ لَا تَکُنْ لِلْمُسْلِمِینَ کَانِفَهٌ دُونَ أَقْصَى بِلَادِهِمْ

لَیْسَ بَعْدَکَ مَرْجِعٌ یَرْجِعُونَ إِلَیْهِ

فَابْعَثْ إِلَیْهِمْ رَجُلًا مِحْرَباً

وَ احْفِزْ مَعَهُ أَهْلَ الْبَلَاءِ وَ النَّصِیحَهِ

فَإِنْ أَظْهَرَ اللَّهُ فَذَاکَ مَا تُحِبُّ

وَ إِنْ تَکُنِ الْأُخْرَى کُنْتَ رِدْءاً لِلنَّاسِ وَ مَثَابَهً لِلْمُسْلِمِینَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و قد شاوره عمر بن الخطاب فى الخروج الى غزو الروم بنفسه و هو المأه و الرابع و الثلاثون من المختار فى باب الخطب

و قد توکّل اللّه لأهل هذا الدّین باعزاز الحوزه، و ستر العوره و الّذی نصرهم و هم قلیل لا ینتصرون، و منعهم و هم قلیل لایمتنعون، حی لا یموت إنّک متى تسر إلى هذا العدوّ بنفسک، فتلقهم بشخصک فتنکب لا تکن للمسلمین کانفه دون أقصى بلادهم و لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه، فابعث إلیهم رجلا محربا، و أحفز معه أهل البلاء و النّصیحه، فان أظهر اللّه فذاک ما تحبّ، و إن تکن الاخرى کنت ردء للنّاس و مثابه للمسلمین.

اللغه

قوله (و قد توکّل اللّه) و عن بعض النّسخ بدله کفل اللّه أى صار کفیلا و (الحوزه) النّاحیه و حوزه الاسلام حدوده و نواحیه و (کانفه) أى عاصمه حافظه من کنفه أى حفظه و آواه، و یروى کهفه بدل کانفه و هى ما یلجأ إلیه و (المحرب) بکسر الأوّل و سکون الثانی و فتح الثّالث صاحب الحرب و فی بعض النسخ مجرّبا بضم الأوّل و الجیم المعجمه و فتح الراء المشدّده و (الرّدء) العون قال اللّه تعالى: فأرسله معى ردءا.

الاعراب

الذی نصرهم مبتدأ و خبره حىّ، و جمله و هم قلیل آه حالیّه معترضه بین المبتدأ و الخبر، و تنکب بالجزم معطوف على تسر، و الفاء فی قوله: فابعث، فصیحه، و الباقى واضح.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام لعمر بن الخطّاب کما أشار إلیه السیّد (ره) ارشادا له إلى وجه المصلحه و تعلیما له ما فیه صلاح الامّه، و کان ذلک فی غزاه فلسطین التی فتح فیها بیت المقدس فأراد عمر أن یشخص بنفسه لما طال الحرب على المسلمین و ضاق الأمر علیهم و کتبوا إلیه: إن لم تحضر بنفسک لم یفتح علینا فاستشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فى الشّخوص إلى العدوّ فلم یره صلاحا لما فیه من الخوف على بیضه الاسلام بالنّکته التی أشار إلیها فی ضمن هذا الکلام بعد تقدیم مقدّمه مهّدها بقوله علیه السّلام: (و قد توکّل اللّه لأهل هذا الدّین) أى صار وکیلا لهم قائما علیهم (باعزاز الحوزه) و البیضه و الجمعیّه (و ستر العوره) و ممّا لا ینبغی اطّلاع العدوّ علیه من الفضائح و القبائح (و الذى نصرهم و هم قلیل لا ینتصرون و منعهم و هم قلیل لا یمتنعون حىّ لا یموت) لا یخفى ما هذه الجمله من حسن الخطابه حیث أورد المسند إلیه موصولا لزیاده التّقریر أعنى تقریر الغرض المسوق له الکلام، و هو الحثّ على التوکّل على اللّه و الاعتماد علیه و مزید الثقه به ثمّ أکدّ ذلک المعنى بالجمله الحالیّه و باتیان المسند بما یجرى مجرى المثل السّائر و المراد أنّ من نصرهم فى حال قلّتهم و عدم تمکّنهم من انتقام الأعداء و منعهم فی حال ضعفهم و عدم قدرتهم على الامتناع من سیف المعاندین حىّ لا یموت فهو أولى فی حال کثرتهم بالحفظ و الحمایه و الاعزاز و النصره.

ثمّ أشار إلى وجه المصلحه و النّکته فی المنع عن الخروج فقال (انّک متى تسر إلى هذا العدوّ بنفسک فتلقهم فتنکب لا تکن للمسلمین کانفه دون أقصى بلادهم) یعنى أنّ الجهاد على وجهین فیمکن إداله الکفّار من المسلمین و یمکن إداله المسلمین من الکفّار فلو خرجت بنفسک و لا قیت العدوّ و أصابتک النکبه لم تبق للمسلمین جهه عاصمه یعتصمون بها و لا ملجأ یستندون إلیه (و لیس بعدک مرجع یرجعون إلیه) و فی ذلک خوف على بیضه الاسلام.

ثمّ أشار إلى ما هو الأصلح و أقرب إلى الحزم بقوله (فابعث إلیهم) أى إلى الأعداء (رجلا محربا) إى ذا خبره و بصیره بالحروب أو رجلا جرّب بکثره الوقایع و الحروب و حصل الوثوق و الاعتماد علیه (و احفز) أى ادفع معه (أهل) النّجده و (البلاء و النّصیحه) أى المختبرین المجرّبین بالنّصح (فان أظهر) ک (اللّه) و نصرک‏(فذاک ما تحبّ و إن تکن الاخرى) أى النّکبه و الانکسار (کنت ردءا للناس) و عونا لهم (و مثابه) أى مرجعا (للمسلمین) و مأمنا یأوون إلیه.

الترجمه

از جمله کلام آن امام أنام است در آن حال که مشورت نمود باو عمر بن خطّاب در باب بیرون رفتن بسوى غزوه روم بنفس خود پس فرمود آن بزرگوار: بتحقیق که وکیل شده است خداى تبارک و تعالى از براى أهل این دین با عزیز نمودن و غالب گردانیدن ناحیه مسلمین و پوشانیدن عورت مؤمنین، و آن پروردگارى که یارى کرد مسلمانان را در آن حال که اندک بودند و قدرت نداشتند بر انتقام و حفظ نمود ایشان را در حالتی که اندک بودند و تمکّن نداشتند از دفع دشمنان از خودشان زنده ‏ایست که هرگز نمى ‏میرد، بدرستى که هرگاه روانه شوى تو بسوى این دشمن بنفس خود پس برسى بایشان و مصیبتى بتو وارد بیاید و مغلوب شوى نمى ‏باشد از براى مسلمانان پناهى نزد منتهاى ولایتهاى ایشان، و نباشد بعد از تو مرجعى که بازگشت نمایند بسوى او، پس برانگیزان بسوى دشمنان مردى جنگ دیده کاردان، و دفع کن باو اهل آزمایش و نصیحت را، پس اگر غالب گرداند تو را خداوند تعالى پس اینست آن چیزى که مى‏ خواهى، و اگر باشد امر بطور دیگر باشى تو یاور و مدد مردمان و مرجع و پناه براى مسلمانان و پناه‏گاه ایشان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۳ صبحی صالح

۱۳۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام ) یعظم اللّه سبحانه و یذکر القرآن و النبی و یعظ الناس‏

عظمه اللّه تعالى

وَ انْقَادَتْ لَهُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهُ بِأَزِمَّتِهَا
وَ قَذَفَتْ إِلَیْهِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرَضُونَ مَقَالِیدَهَا
وَ سَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصَالِ الْأَشْجَارُ النَّاضِرَهُ
وَ قَدَحَتْ لَهُ مِنْ قُضْبَانِهَا النِّیرَانَ الْمُضِیئَهَ
وَ آتَتْ أُکُلَهَا بِکَلِمَاتِهِ الثِّمَارُ الْیَانِعَهُ

القرآن‏

منهاوَ کِتَابُ اللَّهِ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ
نَاطِقٌ لَا یَعْیَا لِسَانُهُ
وَ بَیْتٌ لَا تُهْدَمُ أَرْکَانُهُ
وَ عِزٌّ لَا تُهْزَمُ أَعْوَانُهُ

رسول اللّه‏

منهاأَرْسَلَهُ عَلَى حِینِ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ
وَ تَنَازُعٍ مِنَ الْأَلْسُنِ
فَقَفَّى بِهِ الرُّسُلَ وَ خَتَمَ بِهِ الْوَحْیَ
فَجَاهَدَ فِی اللَّهِ الْمُدْبِرِینَ عَنْهُ وَ الْعَادِلِینَ بِهِ

الدنیا

منهاوَ إِنَّمَا الدُّنْیَا مُنْتَهَى بَصَرِ الْأَعْمَى لَا یُبْصِرُ مِمَّا وَرَاءَهَا شَیْئاً
وَ الْبَصِیرُ یَنْفُذُهَا بَصَرُهُ وَ یَعْلَمُ أَنَّ الدَّارَ وَرَاءَهَا
فَالْبَصِیرُ مِنْهَاشَاخِصٌ
وَ الْأَعْمَى إِلَیْهَا شَاخِصٌ
وَ الْبَصِیرُ مِنْهَا مُتَزَوِّدٌ
وَ الْأَعْمَى لَهَا مُتَزَوِّدٌ

عظه الناس‏

منهاوَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلَّا وَ یَکَادُ صَاحِبُهُ یَشْبَعُ مِنْهُ وَ یَمَلُّهُ إِلَّا الْحَیَاهَ فَإِنَّهُ لَا یَجِدُ فِی الْمَوْتِ رَاحَهً
وَ إِنَّمَا ذَلِکَ بِمَنْزِلَهِ الْحِکْمَهِ الَّتِی هِیَ حَیَاهٌ لِلْقَلْبِ الْمَیِّتِ
وَ بَصَرٌ لِلْعَیْنِ الْعَمْیَاءِ
وَ سَمْعٌ لِلْأُذُنِ الصَّمَّاءِ
وَ رِیٌّ لِلظَّمْآنِ
وَ فِیهَا الْغِنَى کُلُّهُ وَ السَّلَامَهُ
کِتَابُ اللَّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَ تَنْطِقُونَ بِهِ وَ تَسْمَعُونَ بِهِ
وَ یَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ
وَ یَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ
وَ لَا یَخْتَلِفُ فِی اللَّهِ
وَ لَا یُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ
قَدِ اصْطَلَحْتُمْ عَلَى الْغِلِّ فِیمَا بَیْنَکُمْ
وَ نَبَتَ الْمَرْعَى عَلَى دِمَنِکُمْ
وَ تَصَافَیْتُمْ عَلَى حُبِّ الْآمَالِ
وَ تَعَادَیْتُمْ فِی کَسْبِ الْأَمْوَالِ
لَقَدِ اسْتَهَامَ بِکُمُ الْخَبِیثُ وَ تَاهَ بِکُمُ الْغُرُورُ
وَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ‏عَلَى نَفْسِی وَ أَنْفُسِکُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثالثه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

و شرحها فى فصلین:

الفصل الاول

و انقادت له الدّنیا و الآخره بأزمّتها، و قذفت إلیه السّموات و الأرضون مقالیدها، و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضره، و قدحت له من قضبانها النیران المضیئه، و آتت أکلها بکلماته الثّمار الیانعه.

منها و کتاب اللّه بین أظهرکم، ناطق لا یعیا لسانه، و بیت لا تهدم أرکانه، و عزّ لا تهزم أعوانه. منها أرسله على حین فتره من الرّسل، و تنازع من الألسن، فقفّى به الرّسل، و ختم به الوحی، فجاهد فی اللّه المدبرین عنه، و العادلین به.

اللغه

(المقالید) جمع المقلاد و هو کالمقلد بکسر المیم المفتاح، و فی المصباح المقالید الخزائن و (قدح) بالزّند رام الایراء«» به و المقدح و المقداح و القداح حدیدته و (القضبان) بالضمّ جمع القضیب و هو الغصن المقطوع و (النّیران) جمع النّار و (الاکل) بالضمّ و بضمّتین المأکول، و هو (بین أظهرهم) و ظهریهم و ظهر انیهم أى وسطهم و فی معظمهم.

قال الشّارح المعتزلی: و إنّما قالت العرب: من بین أظهرهم و لم یقل بین صدورهم، لارادتهم بذلک الاشعار لشدّه المحامات عنه و المرامات من دونه، لأنّ الذیل«» إذا حامى القوم عنه استقبلوا الأسنه و السیوف عنه بصدورهم و کان هو محروسا مصونا عن مباشره ذلک وراء ظهورهم و (تهدم) بالبناء على الفاعل و فی بعض النسخ بالبناء على المفعول و (تهزم) بالعکس من هزمت الجیش هزما من باب ضربته کسرته.

الاعراب

الباء فی قوله: بالغدوّ، بمعنى فی، و فی قوله: بکلماته، للسّببیّه، و الثمار الیانعه، بدل من أکلها، أو عطف بیان، و الواو فی قوله: و کتاب اللّه، إمّا عاطفه لو کان لها معطوف علیه أسقطه السّید (ره) على عادته، أو للحال، أی تفعلون کذا و کتاب اللّه بینکم، و قوله: بین أظهرکم، خبر لکتاب اللّه، فیکون ناطق خبرا لمبتدأ محذوف، أى و هو ناطق، أو بدلا من بین أظهرکم، و یجوز کونه خبرا لکتاب اللّه، فیکون بین أظهرکم صفه لکتاب اللّه أو حالا، و الأوّل أظهر بل أقوى

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبه یدور على فصول ثلاثه على سبیل التّقطیع و الالتقاط.
الفصل الاول فی تمجید اللّه سبحانه باعتبار عموم قدرته و نفاذ أمره و عظمه سلطانه
و هو قوله (و انقادت له) أى للّه تعالى السّابق ذکره فی أوّل الخطبه أسقطه السیّد (ره) على عادته (الدّنیا و الآخره بأزمّتها) أراد به نفوذ أمره سبحانه فیهما و کونه مالکا لأمرهما و دخولهما فی ذلّ الامکان و الافتقار إلیه تعالى على سبیل الاستعاره بالکنایه، تشبیها لهما بالحیوان السّلس المنقاد لصاحبه الذی بیده زمامه المتمکّن من التّصرف فیه کیف شاء، و ذکر الأزمّه تخییل و الانقیاد ترشیح.

(و قذفت) أى ألقت (إلیه السّماوات و الأرضون مقالیدها) و هو کنایه عن قدرته و حفظه لها و أنّه لا یملک أمرها و لا یتمکّن من التّصرف فیها غیره، و هو اقتباس من قوله سبحانه فی سوره الزّمر: له مقالید السّموات و الأرض، قال الزّمخشری: أی هو مالک أمرها و حافظها، و هى من باب الکنایه«» لأنّ حافظالخزائن و مدبّر أمرها هو الّذی یملک مقالیدها، و منه قولهم: فلان القیت إلیه مقالید الملک، و هى المفاتیح، و فی مجمع البیان یرید مفاتیح السّموات و الأرض بالرّزق و الرّحمه عن ابن عبّاس و قتاده، و قیل خزائن السّموات و الأرض یفتح الرّزق على من یشاء و یغلقه عمّن یشاء عن الضّحاک، و قال فی تفسیر قوله: له مقالید السّموات و الأرض یبسط الرّزق لمن یشاء و یقدر انّه بکلّ شی‏ء علیم فی سوره الشورى: أى مفاتیح أرزاق السّماوات و الأرض و أسبابها فتمطر السّماء بأمره و تنبت الأرض باذنه عن مجاهد، و قیل معناه خزائن السّماوات و الأرض عن السّدی یوسّع الرّزق لمن یشاء و یضیق على من یشاء على ما یعلمه من المصالح.

قال الشّارح البحرانی (ره) بعد ما حکى عن ابن عبّاس کون المقالید بمعنى المفاتیح: و عن اللّیث کونه بمعنى الخزائن: أقول: لفظ القذف مجاز«» فی تسلیمها و انقیادها بزمام الحاجه و الامکان إلى قدرته مع جمیع ما هى سبب فی وجوده فی هذا العالم ممّا هو رزق و رحمه للخلق و کذلک لفظ المفاتیح على رأى ابن عبّاس استعاره للأسباب المعدّه للأرزاق و الرّحمه، و تلک الأسباب کحرکات السّماوات و اتّصالات بعض الکواکب ببعض و کاستعدادات الأرض للنّبات و غیره، و وجه الاستعاره أنّ هذه الأسباب باعدادها الموادّ الأرضیه یفتح بها خزائن الجود الالهی کما یفتح الأبواب المحسوسه بمفاتیحها و کلّها مسلّمه إلى حکمه و جریانها بمشیّته، و على قول اللّیث فلفظ الخزائن استعاره فی موادّها و استعداداتها، و وجه الاستعاره أنّ تلک الموادّ و الاستعدادات یکون فیها بالقوّه و الفعل جمیع المحدثات من الأرزاق و غیرها کما یکون فی الخزائن ما یحتاج إلیه انتهى.

و هو تحقیق نفیس إلّا أنّ الأظهر أنّ المقالید إن جعلت بمعنى المفاتیح یکون کلامه من باب الاستعاره بالکنایه، حیث شبّه السّماوات و الأرضون بخزائن الملک بجامع أن فیها ما یحتاج إلیه الخلق کما یکون فی الخزائن ما یحتاج إلیه، و یکون‏ذکر مقالیدها تخییلا، و ذکر القذف ترشیحا، و فی نسبه القذف إلیها نکته خفیّه و هی الاشاره إلى أنّها لتمکینها التام لبارئها فکأنّها باختیارها ألقت و سلّمت مفاتیحها إلیه سبحانه، و على هذا فالمقالید بمعناها الأصلی و لیس استعاره کما زعمه الشارح و أمّا إن جعلت بمعنى الخزائن فهو کما قال الشّارح استعاره لما فیه من الموادّ و الاستعدادت فافهم جیّدا.

(و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضره) أراد به خضوع التکوین و ذلّ الامکان کما قال سبحانه: أ لم تر أنّ اللّه یسجد له من فی السّموات و من فی الأرض و الشّمس و القمر و النجوم و الجبال و الشّجر و الدّواب.
(و قدحت له من قضبانها النّیران المضیئه) نسبه القدح إلى الأشجار من باب التوسّع و المجاز العقلی، لکون الأشجار سببا مادیّا، و المراد أنّ تلک الأشجار أورت النّار و استخرجتها من أمر اللّه سبحانه و اقتضاء مشیّته، و فیه إشاره إلى کمال القدره لأنّ إخراج النّار من الشّجر الأخضر الذی یقطر منه الماء أعجب کما قال تعالى فی سوره یس: الّذی جعل لکم من الشجر الأخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون، و فی سوره الواقعه: أ فرأیتم النّار التی تورون ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن نحن جعلناها تذکره و متاعا للمقوین.

قال الفخر الرّازی: فی شجره النار وجوه: أحدها أنّها الشّجره التی تورى النّار منها بالزند و الزّنده کالمرخ.
و ثانیها الشجره الّتی تصلح لا یقاد النّار فانها لو لم تکن لم یسهل إیقاد النار لأنّ النّار لا تتعلّق بکلّ شی‏ء کما تتعلّق بالحطب.

و ثالثها اصول شعلها و وقود شجرتها، و لو لا کونها ذات شعل لما صلحت لانضاج الأشیاء، و فی ذلک تذکره و متاع للمقوین، أی للّذین یوقدونه فیقوونه و یزیدونه.
(و آتت اکلها بکلماته الثّمار الیانعه) النّاضجه، و المراد بکلماته قدرته و مشیته المعبّر عنهما بلفظ کن، قال الشّارح البحرانی: و إطلاق الکلمات علیهااستعاره وجهها نفوذ تلک الأحکام فی المحکومات کنفوذ الأوامر القولیّه فی المأمورات و أراد بایتاء الثّمار دخولها طوعا فی الوجود المعبّر عنه بقوله تعالى فیکون.

الفصل الثانی منها فی ذکر کتاب اللّه و تعظیمه تنبیها على وجوب متابعته
و هو قوله: (و کتاب اللّه بین أظهرکم ناطق لا یعیا لسانه) المراد بکتاب اللّه إما معناه الحقیقى أعنی القرآن فیکون ناطق استعاره تبعیّه لأنّ من شأن الکتاب الدلاله لا النّطق إلّا أنّه شبّه به فی ایضاح المعنى و إیصاله إلى الذّهن فاستغیر له لفظ النّطق، و یجوز أن یکون مجازا مرسلا باعتبار أنّ الدلاله لازم للنطق فذکر الملزوم و ارید اللّازم، و على هذا فیکون قوله: لا یعیا لسانه، ترشیحا للاستعاره.

و المقصود أنّ کتاب اللّه الکریم بینکم لم یرتفع عنکم، و هو کلام ربّکم ناطق بالسّداد، کاشف عن المراد، هاد إلى الرّشاد، لا یعجز لسانه، و لا یقصر بیانه یؤدى مطوّى الکلمات إلى مقتبسیه على مرور الأوقات، کیف لا و هو معجز النّبوّه، و مستند الامّه، و قد أخرس الفصحاء عن مجازاته، و قیّد البلغاء بالعىّ عن مباراته، و عاد سحبان بیانهم باقلا، و تناصروا فلم یجدوا إلّا خاذلا، و تعاهدوا و تقاعدوا فعدموا معینا و نصیرا، و عادوا بالخیبه و الخذلان فلا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و مع ذلک کلّه کیف تجهلون برتبته و مقامه، و ترغبون عن حدوده و أحکامه و تخالفونه فی حلاله و حرامه.

و یجوز أن یکون استعاره لنفسه الشریف، فیکون من باب الاستعاره المجرّده حیث قرن بما یلائم المستعار له و هو ناطق لا یعیا لسانه، و على هذا فالنطق و اللسان مستعملان فی معناهما الحقیقى.
و یحتمل أن یکون لا یعیا لسانه کنایه عن عدم قصوره فی البیان و تبلیغ الأحکام قوله (و بیت لا تهدم أرکانه) تشبیه کتاب اللّه بالبیت الوثیق غیر الهادم أرکانه سواء ارید به معناه الحقیقى أو المجازی باعتبار أنّ البیت کما أنّه یحفظ أهله‏فکذلک الکتاب الکریم یحفظ العامل بما فیه، و هکذا أمیر المؤمنین علیه السّلام یحفظ من یأوى إلیه و یذعن بولایته فی الدّنیا و الآخره من العذاب الألیم و السخط العظیم و قوله: لا تهدم أرکانه، ترشیح للتّشبیه إن جعلنا کلامه من باب التشبیه البلیغ کما علیه المحقّقون، و إن جعلناه استعاره فیکون ذلک ترشیحا للاستعاره و فی وصف البیت بذلک إشاره إلى استحکام قواعد کتاب اللّه و براهینه النّاطقه.

و أمّا قوله (و عزّ لا تهزم أعوانه) فهو لیس على حذ و ما سبق و إنّما اطلق علیه العزّ لکونه سببا للعزّ الأبدی الدائم، و المراد بأعوانه هو اللّه سبحانه الحافظ له کما قال تعالى: إنّا نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون، و کذلک الملائکه و الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فهم أیضا حافظون له ذابّین عنه.

و الفصل الثالث منها

فی وصف رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو قوله (أرسله على حین فتره من الرّسل) أى فی زمان فتور منهم و انقطاع الوحى عنهم و اندراس معالم دینهم على ما تقدّم تفصیلا فی شرح الفصل السّادس عشر من فصول الخطبه الاولى، و فی شرح الخطبه الثامنه و الثمانین أیضا (و تنازع من الألسن) أى تشتّت الآراء و الأهواء الموجب لاختلاف الکلمات، فانّ النّاس فی الجاهلیه کان قوم منهم یعبدون الأصنام، و قوم یعبدون الشیطان، و طائفه تعبد الشّمس، و طائفه تعبد المسیح علیه السّلام على ما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل السّادس عشر من فصول الخطبه الاولى، فکانت کلّ طائفه تحتجّ على مخالفیها و تجادلهم و تنازعهم بألسنتهم لتصرفهم إلى مذهبهم.
(فقفى به الرّسل) و اتبعهم به (و ختم به الوحی) و الرساله (فجاهد فی اللّه) سبحانه بالقول و العمل (المدبرین عنه و العادلین به) أی الجاعلین له سبحانه عدیلا و نظیرا.

الترجمه

أز جمله خطبهاى آن إمام زمان و سرور عالمیان است که فرموده: و گردن نهاد او را دنیا و آخرت بأفسارهاى خود، و انداخت بسوى او آسمانها و زمینها کلیدها یا خزینهاى خود را، و سجده نمود مر او را در هنگام صبح و عصردرختهاى با طراوت و نضارت، و بیرون آورد بجهه حکم او أز شاخهاى خود آتشهاى روشن، و ببخشید خوردنى خود را بحکم کلمات تامّه او میوهاى رسیده.

از جمله آن خطبه اینست که فرموده: و کتاب خداوند تبارک و تعالى در میان شما است، گوینده ایست که عاجز نمى‏شود زبان او، و خانه‏ایست که خراب نمى‏شود ارکان او، و عزّتیست که مغلوب نمى‏شود یارى کنندگان او.
و بعض دیگر از آن خطبه اینست که فرمود: فرستاد پیغمبر را در زمان سستى از پیغمبران، و هنگام اختلاف زبانها، پس آورد او را از عقب پیغمبران و ختم کرد با او وحى را، پس جهاد نمود خاتم انبیاء در راه خدا با کسانى که رو گردان بودند از پروردگار، و مثل و شبیه قرار داده بودند خداى را.

الفصل الثانی منها:

و إنّما الدّنیا منتهى بصر الأعمى لا یبصر ممّا ورائها شیئا، و البصیر ینفذها بصره، و یعلم أنّ الدّار ورائها، فالبصیر منها شاخص، و الأعمى إلیها شاخص، و البصیر منها متزوّد، و الأعمى لها متزوّد. منها: و اعلموا أنّه لیس من شی‏ء إلّا یکاد صاحبه أن یشبع منه أو یملّه إلّا الحیاه فإنّه لا یجد له فی الموت راحه، و إنّما ذلک بمنزله الحکمه الّتی هى حیاه للقلب المیّت، و بصر للعین العمیاء، و سمع للاذن الصّماء، و رىّ للظّمان، و فیها الغنى کلّه، و السّلامه، کتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به، و تسمعون به، و ینطق بعضه ببعض، و یشهد بعضه‏على بعض، و لا یختلف فی اللّه، و لا یخالف لصاحبه عن اللّه، قد اصطلحتم على الغلّ فیما بینکم، و نبت المرعى على دمنکم، و تصافیتم على حبّ الآمال، و تعادیتم فی کسب الأموال، لقد استهام بکم الخبیث، و تاه بکم الغرور، و اللّه المستعان على نفسی و أنفسکم.

اللغه

(شخص) یشخص من باب منع شخوصا خرج من موضع إلى غیره، و یتعدّی بالهمزه فیقول أشخصته و شخص شخوصا أیضا ارتفع، و شخص البصر إذا ارتفع و یتعدّی بنفسه فیقال: شخص الرّجل بصره إذا فتح عینیه لا یطرف، و ربّما یعدّى بالباء فیقال: شخص الرّجل ببصره فهو شاخص و أبصار شاخصه و شواخص و (مللت) من الشی‏ء مللا من باب تعب و ملاله سئمت و ضجرت و هو ملول و (الدّمن) بالکسر ما یتلبّد من السّرجین، و الدّمنه موضعه و الدّمنه آثار الدّار و النّاس و ما سوّدوه، و الحقد القدیم و جمع الکلّ دمن کسدر و دمن کعدد (الغرور) بالفتح الشیّطان

الاعراب

اللّام فی قوله: الدّار، للجنس و ستعرف وجهه، و قوله: و یکاد صاحبه أن تشبع، الغالب فی خبر کاد أن لا یقترن بأن کما فی قوله تعالى: و ما کادوا یفعلون، و هکذا فی غیر واحد من نسخ المتن، و اقترانه بها قلیل و منه قول الشاعر یرثى میتا:

کادت النّفس أن تفیض علیه
إذ غدا بین ریطه«» و برود

و مثل کاد فی هذا الحکم کرب فیقلّ اقتران خبره بأن و علّله علماء الأدبیّه بأنّهما یدّلان على شدّه مقارنه الفعل و مداومته و ذلک یقرب من الشّروع فی الفعل و الأخذ فیه فلم یناسب خبرهما أن یقترن غالبا بأن المشعره بالاستقبال، و لذلک لا تقول کاد زید یحجّ إلّا و قد أشرف علیه و لا تقول ذلک و هو فی بلده، و قوله: استهام بکم‏الخبیث، الباء للتّعدیه أى جعلکم هائمین کما تقول فی استنفرت القوم إلى الحرب استنفرت لهم أى جعلتهم نافرین، و یحتمل أن تکون بمعنى من، أى طلب منکم أن تهیموا.

المعنى

اعلم أنّ الغرض بهذا الفصل التنفیر عن الدّنیا و توبیخ من قصر نظره الیها، و ذیّله بالموعظه الحسنه و النصیحه.
فقوله: (و إنّما الدّنیا منتهى بصر الأعمى) استعار لفظ الأعمى للجاهل و الجامع قصور الجاهل عن إدراک الحقّ کقصور عادم البصر عن إدراک المبصرات و مثله قوله سبحانه: و من کان فی هذه أعمى فهو فی الآخره أعمى و أضلّ سبیلا، و رشّح الاستعاره بقوله (لا یبصر ممّا ورائها شیئا) لأنّ ذلک وصف المستعار له أعنی الجاهل، و أمّا المستعار منه أعنی عادم البصر فهو لا یبصر أصلا و هو تذییل و توضیح و تفسیر لکون الدّنیا منتهى بصره، و المقصود أنّ الجاهل لکون همّته مصروفه معطوفه إلى الدّنیا مقصور نظره إلیها غافل عما عداها غیر ملتفت إلى أنّ ورائها الآخره و هى أولى بأن تصرف إلیه الهمم بما فیها مما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین من مزید العوائد و الفوائد و النّعم.

(و البصیر ینفذها بصره) أى العارف العالم ینفذ بصره من الدّنیا (و یعلم أنّ الدّار ورائها) یعنی یعرف أنّ الدّار الحقیقی أى دار القرار ورائها فیبلغ جهده فی الوصول إلیها (فالبصیر) النافذ البصر (منها شاخص) راحل لأنّه بعد ما عرف أنّ الدّار ورائها لا یقف دونها بل یجعلها بمنزله طریق سالک به إلى وطنه و مکانه (و الأعمى إلیها شاخص) ناظر لأنّه بعد ما لم یعرف ورائها شیئا یزعم أنّ هذه هى الدّار، و أنّ له فیها القرار، فیقصر نظره إلیها.

و لا یخفى ما فی هذه القرینه مع سابقتها من الجناس التّام و المطابقه بین الأعمى و البصیر، و مثلهما فی المطابقه قوله (و البصیر منها متزوّد و الأعمى لها متزوّد)یعنی أنّ البصیر یتزوّد منها من الأعمال الصّالحه و التّقوى ما یوصله إلى مقرّه و مقامه، و الأعمى لتوهّمه أنّ وطنه و مسکنه هی الدّنیا و أنّ مقرّه تلک الدّار و لیس له ورائها دار فیتزوّد لها و یتّخذ من زبرجها و زخارفها و قیناتها ما یلتذّ و یتعیّش به فیها.

و لهذا المعنى أى لأجل اختلاف النّاس بالمعرفه و الجهاله و افتراقهم بالعمى و البصیره اختلفت الآراء و الأهواء، فبعضهم و هم أهل الدّنیا و الرّاکنون إلیها یحبّ الحیاه و یغتنمها و ینهمک فی الشّهوات، و ینتهز الفرصه فی طلب العیش و اللّذات، فیرجّح الحیاه على الممات و یمدحها کما قال الشّاعر:

أو فى یصفّق بالجناح مغلسا
و یصیح من طرب إلى ندمان‏

یا طیب لذّه هذه دنیاکم‏
لو أنّها بقیت على الانسان‏

و البعض الآخروهم أهل الآخره العارفون بأنّ الدّنیا دار الفناء و أنّ الدّار ورائها یرجّح الموت على الحیاه و یتشوّق إلیه کما قال:

جزى اللّه عنّا الموت خیرا
فانّه أبرّ بنا من کلّ برّ و أرءف‏

یعجّل تخلیص النّفوس من الأذى‏
و یدنى من الدّار الّتى هی أشرف‏

و قال آخر:

من کان یرجو أن یعیش فانّنى
أصبحت أرجو أن أموت لاعتقا

فی الموت ألف فضیله لو أنّها
عرفت لکان سبیله أن یعشقا

فان قلت: إذا کان هوى أهل الآخره و رغبتهم على ما ذکرت فی الموت، فکیف التّوفیق بینه و بین قوله علیه السّلام: (و اعلموا أنّه لیس من شی‏ء إلّا و یکاد صاحبه أن یشبع منه و یملّه إلّا الحیاه فانّه لا یجد له فی الموت راحه) فانّ ظاهر هذا الکلام یفید أنّ اللّذات کلّها لعموم النّاس مملول منها إلّا الحیاه معلّلا بأنّه لا استراحه فی الممات قلت: ظاهر هذا الکلام و ان کان یعطى العموم و کراهیّه الموت للکلّ إلّا أنّه یحمل على الخصوص أعنى کراهیّته لأهل الشقاوه جمعا بینه و بین الأخبار الدّالهعلى محبوبیّته لأولیاء اللّه سبحانه کقوله صلّى اللّه علیه و آله: لیس للمؤمن راحه دون لقاء اللّه.

و ربّما یوجّه بعد إبقائه على العموم تاره بأنّ الموت یفوت متجر الآخره و ینقطع به الاستعداد لکمال أشرف مما حصل علیه المیّت و إن کان ولیّا، فلا جرم لا یجد الرّاحه التی یلحقه بما یفوته من ذلک الکمال، و اخرى بأنّ النفوس البشریّه لما لم یکن معارفها ضروریّه و لم یتمکّن ما دامت فی هذه الأبدان من الاطلاع على ما بعد الموت من سعاده أو شقاوه، فبالحرىّ أن لا تجد لها راحه یتصوّرها فی الموت.

أقول: و أنت خبیر بما فیه، فانّ عدم التمکن من الاطلاع على ما بعد الموت إنّما هو للمحجوبین دون العارفین من الأنبیاء و المرسلین، و أولیاء اللّه المتّقین، فانهم من سعادتهم على ثقه و یقین، ألا ترى إلى قول علیّ المرتضى سلام اللّه علیه تترى: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و الأوجه ما قاله الشّارح البحرانی (ره) حیث قال: إن کان مراده علیه السّلام بقوله: لا یجد فی الموت راحه، أى فی نفس الموت مع قطع النّظر عن غیره من أحوال الآخره، فالحقّ مع قول من عمّم فقدان الرّاحه فی حقّ الجمیع، إذ الموت من حیث هو موت لا راحه فیه لأحد من النّاس کافّه، و إن کان مراده فقدان الرّاحه فی الموت و ما بعده، فالحقّ التخصیص بأهل الشّقاوه الدّائمه، فانّ شدّه محبّه الحیاه و نقصانها متفاوته بحسب تصوّر زیاده الرّاحه فی الآخره و نقصانها، و ذلک ظاهر عند اعتبار أهل الدّنیا المقبلین علیها بالکلّیه.

ثمّ قال علیه السّلام (و إنّما ذلک بمنزله الحکمه) اختلف الشّارحان المعتزلی و البحرانی فی المشار إلیه بذلک.
فقال الأوّل: إنّ هذا الکلام له علیه السّلام إلى قوله و السّلامه فصل آخر غیر ملتئم بما قبله، و انّ الاشاره بذلک إلى کلام من کلام الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رواه لهم و حضّهم على التمسّک به و الانتفاع بمواعظه، ثمّ قال: و الحکمه المشبّه کلام الرسول بها هى المذکوره فی قوله تعالى: و من یؤت الحکمه فقد اوتى خیرا کثیرا.

و قال الثّانی: قوله علیه السّلام: و إنّما ذلک، أی الأمر الذی هو أحقّ بأن لا یملّ و لا یشبع منه، بمنزله الحکمه أى ما کان بمنزله الحکمه.

أقول: أمّا قول الأول فهو رجم بالغیب و تأویل من غیر دلیل، لعدم ثبوت التّقطیع و الالتقاط بعد فی هذه الفقره و فی الفقرات الآتیه کما زعمه، و على تقدیر ثبوته فلا یتعیّن أن تکون الاشاره به إلى کلام رواه من الرّسول بل یحتمل أن یکون اشاره إلى ما وعظهم به و نصحهم من کلام نفسه.

و أمّا قول الثانی ففیه من التّعسف و الخبط ما لا یخفى، لعدم ارتباط هذا الکلام على ما ذکره بما تقدّمه من الکلام من حیث المعنى، مضافا إلى منافرته بل منافاته للقواعد الأدبیّه و الاصول العربیّه کما هو غیر خفىّ على ذوى الأذهان المستقیمه، و کیف کان فما قیل أو یمکن أن یقال فی هذا المقام فانّما هو تخمین و حسبان لا یمکن أن یوجّه به کلام الامام حتّى یقوم علیه دلیل بیّن.

ثمّ الحکمه عباره عن معرفه الصّانع سبحانه و العلم النّافع فی الآخره و یأتی مزید بیانها فی شرح الفصل الثّالث من المختار المأه و الأحد و الثّمانین إنشاء اللّه تعالى.

و للاشاره إلى التّفخیم و التعظیم أتبعه بقوله (الّتی هی حیاه للقلب المیّت) القلب المیّت هو القلب الجاهل القاصر عن إدراک وجوه المصالح و حیاته عباره عن اهتدائه إلى ما فیه صلاحه و رشده، و جعل الحکمه حیاه له لکونها سببا للاهتداء، فأطلق علیها لفظ الحیاه مبالغه.

(و) قوله (بصر للعین العمیاء) من باب التشبیه البلیغ یعنی أنها بمنزله حسّ البصر لها، و ذلک لأنّ العین المتّصفه بالعمى کما أنّها عاجزه عن إدراک الألوان و الأضواء، فاذا کان لها الابصار و ارتفع عنها العمى تمکّنت من إدراکها، فکذلک الحکمه للجاهل تحصل له بها البصیره، فتمکّن بها و تقدر على إدراک المآرب الحقّه.

و کذلک قوله (و سمع للاذن الصّماء) فانّ الصّمم مانع عن إدراک الاذن‏و بارتفاعه عنها و حصول حسّ السّمع لها تقدر على إدراک الأصوات و الأقوال، و کذلک بارتفاع الجهاله عن الجاهل و حصول الحکمه و البصیره له یقدر على الاطلاع على ما هو خیر فی المآل.

و أمّا قوله (و رىّ للظّمآن) فیحتمل أن یکون من باب التّشبیه البلیغ کسابقیه، بأن یراد بالظّمآن معناه الحقیقى و وجه الشبه أنّ العطشان کما یؤلمه داء العطش و بارتوائه بالماء یرتفع عنه تلک الدّاء، فکذلک الجاهل یؤذیه داء الجهاله و بحصول الحکمه له یرتفع عنه هذا الدّاء و یحتمل أن یکون من باب الاستعاره بأن یستعار لفظ الظّمآن للجاهل و الجامع ما سبق من أنّ کلّا منهما له داء یتاذّى به و یحتاج إلى علاجه إلّا أنّ ما للأوّل وجدانىّ، و ما للثّانی عقلانیّ، و على هذا الوجه فیکون ذکر الرّى ترشیحا و قوله (و فیها الغنى کلّه و السّلامه) أمّا أنّ فیها الغنى فلأنّ من اوتى الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا، و بها یوصل إلى الحقّ المتعال، و یسبح فی بحار معرفه ذى الجلال، و فی ذلک غنى العارفین عمّا سواه سبحانه من العالمین، و هو تعالى غایه مراد المریدین، و منتهى رغبه الرّاغبین، و کنز المساکین.
و أمّا أنّ فیها السّلامه فلأنّ بها یسلم من داء الجهل فی الدّنیا، و ینجى من سخط الجبّار و عذاب النّار فی الاخرى.
و أمّا قوله (کتاب اللّه) فیحتمل أن یکون کلاما منفصلا عمّا قبله أسقط السّید (ره) ما بینهما فارتفع الارتباط بالتّقطیع و الالتقاط، أو أنّه خبر لمبتدأ محذوف أى هذا کتاب اللّه و یظهر من الشّارح البحرانى الاتّصال حیث قال: کتاب اللّه خبر مبتدأ إمّا خبر ثان لذلک«» و ما کان بمنزله الحکمه خبر أوّل، أو لمبتدأ محذوف تقدیره: و هو کتاب اللّه و یحتمل أن یکون عطف بیان لما کان بمنزله الحکمه.

أقول: لم یتقدّم فی کلامه علیه السّلام لفظ ما کان بمنزله الحکمه حتّى یجعل خبرا أوّلا أو معطوفا علیه للکتاب، و انّما قال علیه السّلام: و إنّما ذلک بمنزله الحکمه.
فان قلت: لعلّه مقدّر فی ضمن الکلام.
قلت: لا دلیل على تقدیره، مع أنّا لم نر بیانا حذف مبیّنه.
و کیف کان فقد وصف الکتاب بأوصاف: الأوّل انکم (تبصرون به) لکونه سببا لابصار طریق الحقّ بما فیه من الآیات البیّنات و أدله الصّدق.
(و) الثّانی انکم (تنطقون به) فی مقام الاحتجاج و ترفعون من المعاندین الشّبه و اللّجاج کما قال اللّه سبحانه و تعالى: فانّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین و تنذر به قوما لدّا.
(و) الثالث انّکم (تسمعون به) الخطابات الالهیّه و التّکالیف الشّرعیّه تطیعونها و تؤمنون بها و تصلون إلى المراتب العالیه العلیّه تنزیل من الرّحمن الرّحیم کتاب فصّلت آیاته قرآنا عربیّا لقوم یعلمون، بشیرا و نذیرا فأعرض أکثرهم فهم لا یؤمنون.
(و) الرابع انّه (ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه على بعض) أى یفسّر بعضه بعضا و یکشف بعضه عن بعض و یستشهد ببعضه على بعض فانّ فیه مطلقا و مقیّدا و مجملا و مبیّنا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها، بعضها یکشف القناع عن بعض و یستشهد ببعضها على المراد ببعض آخر.
(و) الخامس أنّه (لا یختلف فی اللّه) قال الشّارح البحرانی: لما کان مدار الکتاب على بیان القواعد الکلّیه الّتی بها یکون صلاح نوع الانسان فی معاشه و معاده، و کانت غایه ذلک الجذب إلى اللّه سبحانه و الوصول إلى جواره، لم یکن فیه لفظ یختلف فی الدّلاله على هذه المقاصد، بل کلّه متطابق الألفاظ على مقصود واحد، و هو الوصول إلى الحقّ سبحانه بصفه الطهاره عن نجاسات هذه الدّارو إن تعدّدت الأسباب الموصله إلى ذلک المقصود انتهى.

و محصّله أنّه لا یختلف فی الدّلاله على المقاصد الموصله إلى اللّه سبحانه و الأظهر أنّ المراد به أنّه لا یختلف فی الجذب إلى اللّه، لأنه معجز النّبوه المقصود بها الایصال إلى اللّه سبحانه کما قال تعالى: أفلا یتدبّرون القرآن و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا، أى لکان الکثیر منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه و بلاغته و معانیه کما فی الکشّاف، فکان بعضه بالغا حدّ الاعجاز، و بعضه قاصرا عنه یمکن معارضته، و بعضه إخبارا بغیب قد وافق المخبر عنه، و بعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه، و بعضه دالّا على معنى صحیح عند علماء المعانی، و بعضه دالّا على معنى فاسد غیر ملتئم، فلمّا تجارب کلّه بلاغه معجزه فائته «فائقه ظ» لقوى البلغاء و تناصر صحّه معان و صدق اخبار علم أنّه لیس إلّا من عند قادر على ما لا یقدر علیه غیره، و عالم بما لا یعلمه أحد سواه.

السّادس أنّه (و لا یخالف بصاحبه عن اللّه) أى لا یسدّه عنه سبحانه و لا یضلّه عن سبیله فانّه یهدى للّتی هی أقوم، و من اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقیم.
قال الشارح المعتزلی إنّ هذا الکلام فصل آخر مقطوع عما قبله و متّصل بما لم یذکره جامع نهج البلاغه، و کذلک قال فی قوله (قد اصطلحتم على الغلّ فیما بینکم) أنّه إلى آخر الفصل کلام مقطوع أیضا.
أقول: إن ثبت التقطیع فهو و إلّا فجهه ارتباط هذا الکلام بما قبله هو أنّه لما وصف کتاب اللّه سبحانه بأوصاف الکمال تنبیها على وجوب اتباعه و الاعتصام به للاشاره إلى الحقّ و هدایته إلى مکارم الأخلاق، أردفه بتوبیخ السّامعین و تقریعهم على ارتکاب رذائل الأخلاق و اتّباع الشیطان، و المراد أنّکم اتّفقتم على الحقد و الحسد بحیث لم ینکره منکم أحد.
(و نبت المرعى على دمنکم) یحتمل أن یکون المراد بالدّمن الحسد فیکون قوله: نبت المرعى جاریا مجرى المثل اشاره إلى طول الزّمان أى طال حقدکم‏و حسدکم و دام حتّى صار بمنزله الأرض الجامده التی ینبت علیها النّبات، و یجوز أن یکون المراد بها المزابل و مواضع البعره فاستعیر للقلوب باکتنافها بالخباثه الباطنیّه و تضمّنها الضغائن و الأحقاد کما یکتنف المزابل بالکثافات و الخباثات الظاهره فیکون قوله: نبت المرعى، أیضا مثلا لأنّ المقصود به الاشاره إلى عدم الانتفاع بذلک المرعى لأنّه لا وقع له و لا یرغب إلیه کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و خضراء الدّمن.

و قال الشّارح البحرانی: قوله: نبت المرعى آه، یضرب مثلا للمتصالحین فی الظاهر مع غلّ القلوب فیما بینهم، و وجه مطابقه الممثّل أنّ ذلک الصّلح سریع الزّوال لا أصل له کما یسرع جفاف النّبات فی الدّمن، و الأظهر ما قلناه.
(و تصافیتم على حبّ الآمال) أى کنتم فی مقام الصّفا ظاهرا على محبّه ما یأمل و یرجو کلّ منکم من صاحبه من جلب نفع أو دفع ضرّ (و تعادیتم فی کسب الأموال) لأنّ عمده الخصومات و العداوات إنّما تکون فی مال الدّنیا و متاعها فکلّ من أهلها یجذبه إلى نفسه و یضنّ به على غیره.

(لقد استهام بکم الخبیث) أى طلب منکم أن تهیموا و تتحیّروا أو جعلکم هائمین متحیّرین أو اشتدّ عشقه و محبّته لکم (و تاه بکم الغرور) أى أضلّکم الشّیطان اللّعین و جعلکم تائهین ضالّین (و اللّه المستعان) فی کلّ حال (على نفسی و أنفسکم) من سوء الأعمال.

الترجمه

بعضى دیگر از آن خطبه است که فرمود: و بدرستى دنیا منتهاى نظر جاهل است، نمى‏بیند چیزى را که از پس دنیا است و شخص با بصیرت مى‏ گذرد از دنیا نظر او، و می داند که سراى حقیقی در پس این دار فنا است، پس صاحب بصیرت رحلت کننده است از دنیا، و بى‏بصیرت نظرش مصروف بدنیا است و عاقل توشه گیرنده است از دنیا، و جاهل توشه گیرنده است‏از براى دنیا.

و بدانید که نیست هیچ چیزى مگر این که صاحب آن نزدیک است که سیر شود از آن و ملال آورد از او مگر زندگانى دنیا بجهه آنکه نمى ‏یابد از براى خود در مرگ آسایشى، و جز این نیست که آن بمنزله حکمت است چنان حکمتى که آن زندگى قلب مرده است، و بینائى چشم کور، و شنوائى گوش کر، و سیرابی تشنگانست، و در اوست بى‏نیازی تمام، و سلامتی از أسقام.

او کتاب پروردگار است که مى ‏بینید بأو، و گویا مى‏ شوید و مى ‏شنوید بأو و ناطق و مصدّق است بعضى از او ببعضى، و اختلاف ندارد در جذب نمودن خلق بسوى خدا، و خلاف نمى ‏کند با صاحب خود از خدا، و بضلالت نمى ‏اندازد او را بتحقیق که متفق شده ‏اید بر حقد و حسد که در ما بین شما است، و رسته است گیاه بر روى حسد شما، و با صفا می باشد در محبت امیدهائى که از یکدیگر دارید، و با عداوت مى‏ باشید در کسب نمودن مالها، بتحقیق که شما را متحیّر کرده است إبلیس خبیث، و بضلالت افکنده است شما را شیطان لعین، و خداوند تعالى یارى خواسته شده است از او بر نفس من و بر نفسهاى شما در جمیع کارها.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۴

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۲ صبحی صالح

۱۳۲- و من خطبه له ( علیه ‏السلام ) یعظ فیها و یزهد فی الدنیا

حمد اللّه‏

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا أَخَذَ وَ أَعْطَى
وَ عَلَى مَا أَبْلَى وَ ابْتَلَى
الْبَاطِنُ‏ لِکُلِّ خَفِیَّهٍ
وَ الْحَاضِرُ لِکُلِّ سَرِیرَهٍ
الْعَالِمُ بِمَا تُکِنُّ الصُّدُورُ وَ مَا تَخُونُ الْعُیُونُ
وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ
وَ أَنَّ مُحَمَّداً نَجِیبُهُ وَ بَعِیثُهُ
شَهَادَهً یُوَافِقُ فِیهَا السِّرُّ الْإِعْلَانَ وَ الْقَلْبُ اللِّسَانَ

عظه الناس‏

و منهافَإِنَّهُ وَ اللَّهِ الْجِدُّ لَا اللَّعِبُ
وَ الْحَقُّ لَا الْکَذِبُ
وَ مَا هُوَ إِلَّا الْمَوْتُ أَسْمَعَ دَاعِیهِ وَ أَعْجَلَ حَادِیهِ
فَلَا یَغُرَّنَّکَ سَوَادُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِکَ
وَ قَدْ رَأَیْتَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِمَّنْ جَمَعَ الْمَالَ وَ حَذِرَ الْإِقْلَالَ وَ أَمِنَ الْعَوَاقِبَ طُولَ أَمَلٍ وَ اسْتِبْعَادَ أَجَلٍ کَیْفَ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَأَزْعَجَهُ عَنْ وَطَنِهِ
وَ أَخَذَهُ مِنْ مَأْمَنِهِ
مَحْمُولًا عَلَى أَعْوَادِ الْمَنَایَا یَتَعَاطَى بِهِ الرِّجَالُ الرِّجَالَ
حَمْلًا عَلَى الْمَنَاکِبِ وَ إِمْسَاکاً بِالْأَنَامِلِ
أَ مَا رَأَیْتُمُ الَّذِینَ یَأْمُلُونَ بَعِیداً
وَ یَبْنُونَ مَشِیداً
وَ یَجْمَعُونَ کَثِیراً
کَیْفَ أَصْبَحَتْ بُیُوتُهُمْ قُبُوراً
وَ مَا جَمَعُوا بُوراً
وَ صَارَتْ أَمْوَالُهُمْ لِلْوَارِثِینَ
وَ أَزْوَاجُهُمْ لِقَوْمٍ آخَرِینَ
لَا فِی حَسَنَهٍ یَزِیدُونَ
وَ لَا مِنْ سَیِّئَهٍ یَسْتَعْتِبُونَ
فَمَنْ أَشْعَرَ التَّقْوَى قَلْبَهُ بَرَّزَ مَهَلُهُ
وَ فَازَ عَمَلُهُ
فَاهْتَبِلُوا هَبَلَهَا
وَ اعْمَلُوا لِلْجَنَّهِ عَمَلَهَا
فَإِنَّ الدُّنْیَا لَمْ تُخْلَقْ لَکُمْ دَارَ مُقَامٍ
بَلْ خُلِقَتْ لَکُمْ مَجَازاً لِتَزَوَّدُوا مِنْهَا الْأَعْمَالَ إِلَى دَارِ الْقَرَارِ
فَکُونُوا مِنْهَا عَلَى أَوْفَازٍ
وَ قَرِّبُوا الظُّهُورَ لِلزِّیَالِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثانی و الثلاثون من المختار فی باب الخطب
نحمده على ما أخذ و أعطى، و على ما أبلى و ابتلى، الباطن لکلّ خفیّه، و الحاضر لکلّ سریره، العالم بما تکنّ الصّدور، و ما تخون العیون، و نشهد أن لا إله غیره، و أنّ محمّدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم نجیبه و بعیثه، شهاده یوافق فیها السّرّ الإعلان، و القلب اللّسان. منها: فإنّه و اللَّه الجدّ لا اللّعب، و الحقّ لا الکذب، و ما هو إلّا الموت أسمع داعیه، و أعجل حادیه، فلا یغرّنّک سواد النّاس من نفسک، فقد رأیت من کان قبلک ممّن جمع المال، و حذر الإقلال، و أمن العواقب طول أمل، و استبعاد أجل، کیف نزل به الموت فأزعجه عن وطنه، و أخذه من مأمنه محمولا على أعواد المنایا، یتعاطى به الرّجال الرّجال، حملا على المناکب، و إمساکا بالأنامل، أما رأیتم الّذین یأملون‏ بعیدا، و یبنون مشیدا، و یجمعون کثیرا، کیف أصبحت بیوتهم قبورا، و ما جمعوا بورا، و صارت أموالهم للوارثین، و أزواجهم لقوم آخرین، لا فی حسنه یزیدون، و لا من سیّئه یستعتبون، فمن أشعر التّقوى قلبه برز مهله، و فاز عمله، فاهتبلوا هبلها، و اعملوا للجنّه عملها، فإنّ الدّنیا لم تخلق لکم دار مقام، بل خلقت لکم مجازا لتزوّدوا منها الأعمال إلى دار القرار، فکونوا منها على أوفاز، و قرّبوا الظّهور للزّیال.

اللغه

قال الشّارح المعتزلی (أبلى) أى أعطى یقال: قد أبلاه اللَّه بلاء حسنا أى أعطاه قال زهیر:

جزى اللَّه بالاحسان ما فعلا بکم
و أبلاهما خیر البلاء الذی یبلو

و أمّا قوله (و ابتلى) فالابتلاء إنزال مضرّه بالانسان على سبیل الاختبار کالمرض و الفقر و المصیبه، و قد یکون بمعنى الاختبار فی الخیر إلّا أنّه کثیرا ما یستعمل فی الشّر.
أقول: و الظاهر أنّ استعمال البلاء فی الاعطاء أیضا على الغالب لا دائما، و إلّا فقد قال سبحانه: و لنبلونکم بشی‏ء من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثّمرات.

و التحقیق أنّ الابلاء و الابتلاء کلاهما من البلاء بمعنى الاختبار و الامتحان قال الفیروزآبادی: ابتلیت الرّجل اختبرته و امتحنته کبلوته بلوا، ثمّ قال: و البلاء یکون منحه و یکون محنه، و فی المصباح بلاه اللَّه بخیر أو شرّ یبلوه بلوا و أبلاه بالألف و ابتلاه ابتلاء بمعنى امتحنه، و الاسم بلاء مثل سلام، و البلوى و البلیّه مثله و (کننته) أکنه من باب قتل سترته، و أکننته بالألف أخفیته، و قال أبو زید الثلاثی و الرّباعى لغتان فی السرّو فی الاخفاء جمیعا و تکنّ الصّدور فی النّسخ من باب الافعال.

و (اللعب) فی بعض النسخ بفتح اللّام و کسرها و فی بعضها بتخفیف العین قال ابن قتیبه و لم یسمع فی التخفیف فتح اللّام مع السکون و هو الظاهر من الفیروزآبادی قال: لعب کسمع لعبا و لعبا و لعبا و تلعابا ضدّ جدّ و هو لعب و لعب و (الکذب) أیضا فی بعض النسخ بفتح الأوّل و کسر الثانی و فی بعضها بالسّکون و (دعا) المؤذّن الناس إلى الصّلاه فهو داعى اللَّه و (حدوت) بالابل حثثتها على السّیر بالحداء و حدوته على کذا بعثته علیه و (المشید) من شدت البیت أشیده من باب باع بنیته بالشّید و هو بالکسر الجصّ و (البور) الفاسد الهالک و قوم بور أى هلکى قال سبحانه: و کنتم قوما بورا، و هو جمع بایر کحول و حایل.

و (یستعتبون) فی بعض النسخ على البناء للفاعل و فی بعضها على البناء للمفعول، و (برز مهله) أى فاق أو بمعنى أبرز أى أظهر، و المهل شوط الفرس هکذا قال الشّارح المعتزلی، و شوط الفرس جریه مرّه إلى غایه، و الأظهر أنّ المهل بمعنى التقدّم فی الخیر کما قاله فی القاموس و (اهتبل) فلان الصّید بغاه و طلبه و اهتبل کلمه حکمه اغتنمها، و الهبال و زان شداد الصیّاد، و ذئب هبال أى محتال، و اهتبل هبلک محرّکه علیک بشأنک و (الأوفاز) جمع و فز بسکون الفاء و یحرّک أیضا و هو العجله و (الظهور) کأظهر جمع ظهر الرّکاب و هم مظهرون أى لهم ظهور ینقلون علیها و (زایله) مزایله و زیالا أى فارقه

الاعراب

قوله: فانّه و اللَّه آه الضّمیر إمّا راجع إلى متقدّم ذکره لفظا فی تضاعیف کلامه علیه السّلام و أسقطه السّید (ره) و التقطه غیره على ما هو عادته من التقطیع و الالتقاط أو أنّه ضمیر الشّان کما فی قولک هو الأمیر مقبل أى الشأن هذا.

قال نجم الأئمه: و هذا الضمیر فی الحقیقه کأنه راجع إلى المسئول عنه بسؤال‏ مقدّر کأنه سمع ضوضاه و جلبه فاستبهم الأمر فسأل بالشأن و القصه، فقلت هو الأمیر مقبل، أى الشأن هذا، فلما کان المعود إلیه الذى تضمنه السؤال غیر ظاهر قبل اکتفى فی التفسیر بخبر هذا الضمیر بتعقّبه بلا فصل لأنه معین للمسئول عنه و مبیّن له، فبان لک بهذا أنّ الجمله بعد الضمیر لم یؤت بها لمجرّد التّفسیر، بل هى کسائر اخبار المبتدات لکن سمّیت تفسیرا لما قرّرته، و القصد بهذا الابهام ثمّ التفسیر تعظیم الأمر و تفخیم الشّأن، فعلى هذا لا بدّ أن یکون مضمون الجمله المفسّره شیئا عظیما یعتنى به فلا یقال: هو الذّباب یطیر، و قد یخبر عن ضمیر الأمر المستفهم منه تقدیرا بالمفرد تقول: هو الأمر حتّى لا تبقى على صرفه باقیه.

و قال أیضا فی موضع آخر فی شرح قول ابن الحاجب: المضمر ما وضع لمتکلّم أو مخاطب أو غایب تقدّم ذکره لفظا أو معنى أو حکما: و التقدّم الحکمى أن یکون المفسّر مؤخّرا لفظا و لیس هناک ما یقتضى تقدّمه على محلّ الضّمیر إلّا ذلک الضّمیر، فنقول إنه و ان لم یکن متقدّما على الضمیر لا لفظا و لا معنى إلا أنّه فی حکم المتقدّم نظرا إلى وضع ضمیر الغائب و إنّما یقتضى ضمیر الغائب تقدّم المفسر لأنّه وضعه الواضع معرفه لا بنفسه بل بسبب ما یعود إلیه، فان ذکرته و لم یتقدّم مفسّره بقى مبهما منکرا لا یعرف المراد به حتّى یأتی تفسیره بعده و تنکیره خلاف وضعه، فالشی‏ء الحامل لهم على مخالفه مقتضى وضعه بتأخیر مفسّره عنه قصد التفخیم و التعظیم فی ذکر ذلک المفسّر بأن یذکروا أوّلا شیئا مبهما حتّى یتشوّق نفس السامع إلى العثور على المراد به ثمّ یفسّروه، فیکون أوقع فی النفس و أیضا یکون ذلک المفسّر مذکورا مرّتین بالاجمال و التّفصیل ثانیا فیکون آکد انتهى.

و قوله: أسمع داعیه و أجل حادیه، منصوبان على الحال أمّا لفظا لو کان أفعل بصیغه التفضیل فیکون داعیه و حادیه مجرورین بإضافه افعل إلیهما من باب إضافه الصّفه إلى مفعوله، و لو کان اسمع فعلا ماضیا من باب الافعال فداعیه منصوب بالمفعولیه کذا فی أکثر النّسخ و الجمله منصوبه المحلّ على الحال من الموت و العامل معنى الضمیر أعنى هو لأنّه للشّأن و الشأن بمعنى المصدر کما فی قولک ما شأنک‏ واقفا و المصدر فی معنى الفعل مضافا إلى تقویته معنى بشبه الفعل اخرى، کأنّه قیل: ما الشّأن المسئول عنه إلّا الموت فافهم جیّدا، و إضافه داعیه إلى الضّمیر من باب اضافه الصّفه إلى المفعول، و کذلک الکلام فی أعجل حادیه، و قوله: فلا یغرّنّک سواد النّاس من نفسک، قال الشارح المعتزلی من ههنا إمّا بمعنى الباء أى لا یغرنّک النّاس بنفسک و صحّتک و شبابک فتستبعد الموت اغترارا بذلک فتکون متعلّقه بالظاهر، و إمّا أن تکون متعلّقه بمحذوف تقدیره متمکنا من نفسک و راکنا إلیها.

أقول: فعلى ما ذکره تکون بمعنى الباء السببیّه، و لکنّ الأظهر أن تکون بمعنى عند کما قاله أبو عبیده فی قوله تعالى: لن تغنى عنهم أموالهم و لا أولادهم من اللَّه شیئا، فالمعنى لا یغرّنّک سواد النّاس مجتمعین عندک، و یحتمل أن یکون بمعناها الأصلى، أى لا یغرنّک النّاس من إصلاح نفسک و لا یشغلونک عن التّوجه إلى ذاتک.

و طول أمل منصوب على المفعول له لأمن أوله و للأفعال السابقه أیضا على سبیل التّنازع، قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن ینصب على البدل من المفعول المنصوب برأیت و هو من و یکون التّقدیر فقد رأیت طول أمل من کان، و هذا بدل الاشتمال، و قد حذف منه الضمیر العائد کما حذف من قوله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ النَّارِ «انتهى» و لا بأس به و العاید المحذوف فی الآیه لفظه منه أى النّار منه و قیل النّار مرفوع خبر لمبتدأ محذوف أى هو النّار و قیل: التقدیر ذى النّار، هذا و روى فی بعض النّسخ بطول أمل.

و حملا و امساکا إمّا منصوبان على المصدر و العامل محذوف حال من فاعل یتعاطى، أو مفعوله أى حالکونهم یحملونه حملا فیکون حالا مقدّره على حدّ: فادخلوها خالدین، أو مفعولان لأجله أى یتعاطونه للحمل و الامساک، و مشیدا صفه حذف موصوفه أى بناء مشیدا و قصرا مشیدا، و مهله فی بعض النّسخ بالرّفع‏و بعضها بالنّصب.

المعنى

اعلم أنّ مدار هذه الخطبه على فصلین: أحدهما حمد اللَّه المتعال و الاشاره إلى جمله من نعوت الکبریاء و الجمال، و الثّانی التنفیر من الدّنیا و الوصیّه بالزهد و التقوى.

اما الفصل الاول

فهو قوله (نحمده على ما أخذ و أعطى) أى على أخذه و إعطائه، و المراد بالاعطاء واضح، و أمّا الأخذ فیجوز أن یراد به أخذ المیثاق فی عالم الذرّ بالتوحید و النّبوه و الولایه کما یشهد به قوله سبحانه: و إذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم و أشهدهم على أنفسهم أ لست بربّکم الآیه، أو أخذ عموم التکالیف أو خصوص الحقوق المالیّه کالخمس و الزّکاه و الصّدقات، أو أخذ ما أعطاه على بعض العباد و ابتلائهم بالفقر و المسکنه بعد الغنى و الثّروه، فانّ أخذ ذلک کلّه من العباد لما کان فعلا جمیلا منه سبحانه و تعالى عائدا منفعته إلیهم و نعمه منه عزّ و جلّ علیهم استحقّ بذلک حمدا و شکرا و إن کان فی بعضها ضرر دنیویّ إلّا أنّ ثمرتها الاخرویه أعظم و جزائها أدوم.

و یحتمل أن یکون المراد به أخذ المجرمین، و مؤاخذه العاصین، و إعطاء المحسنین، و إنعام الصّالحین (و) نحمده (على ما أبلى و ابتلى) أى على اختباره و امتحانه بالخیر و الشّر و النفع و الضّرر، لأنّ البلاء للأولیاء کرامه، و الصّبر على المکاره و التحمل على المشاق من أفضل العبادات و أعظم القربات، و إنّما یوفّى الصّابرون أجرهم بغیر حساب، و قد تقدّم تحقیقه فی شرح الخطبه المأه و الثّالثه عشر فتذکّر.

(الباطن لکلّ خفیّه) أى الخبیر البصیر بکلّ ما یبطن و یخفى (الحاضر لکلّ سریره) أی العالم بکلّ ما یسرّ و یکتم، و إن تجهر بالقول فانّه یعلم السّر و أخفى (العالم بما تکنّ الصّدور) و تستره (و ما تخون العیون) و تسترقه من الرّمزات و اللّحظات على وجه الخیانه و الخلاف کما قال عزّ من قائل: و اللَّه یعلم خائنه الأعین و ما تخفى الصّدور، و قد مضى تحقیق الکلام فی عموم علمه سبحانه بالجزئیات و الکلّیات و ما یتّضح به معنى هذه الفقرات فی شرح الفصل السّادس و السّابع من الخطبه الاولى و شرح الخطبه الرّابعه و السّتین و الخامسه و الثّمانین.

(و نشهد أن لا إله) إلّا اللَّه (غیره) متوحّدا فی عزّ جلاله متفرّدا فی قدس جماله، متعالیا عن نقص کماله (و أنّ محمّدا صلّى اللَّه علیه و آله نجیبه و بعیثه) أى عبده المنتجب المصطفى من بین کافّه الخلق و المرسل المبعوث إلى عامّتهم (شهاده یوافق فیها السّر الاعلان و القلب اللّسان) أى صادره عن صمیم القلب و وجه الخلوص و توافق الباطن للظّاهر.

و أما الفصل الثانی (منها)

فهو قوله علیه السّلام (فانّه و اللَّه الجدّ لا اللّعب و الحقّ لا الکذب و ما هو إلّا الموت) لا یخفى ما فی هذا الکلام من التّهویل و التخویف و الانذار بالموت لما فیه على و جازته من وجوه التّاکید و ضروب التّفخیم البالغه إلى عشره بعضها لفظیّه و بعضها معنویّه کما هو غیر خفیّ على العارف بأسرار البلاغه و بدایعها.

أولها التأکید بانّ و الثانی الاتیان بضمیر الشأن إبهاما للمرام و قصدا للتّفخیم و الاعظام و تشویقا للسّامعین إلى ما یتلوه من النّبا العظیم الثالث اسمیّه الجمله الرابع الاعتراض بین شطرى الکلام بقسم، و إنّه لقسم لو تعلمون عظیم الخامس الاخبار بأنّه جدّ لیس بهزل السادس تعریف الجدّ بالّلام قصدا للمبالغه من باب زید الشّجاع أى الکامل فی هذا الوصف السابع تعقیبه بانّه لیس بلعب الثامن إردافه بأنّه حقّ لا کذب و فیه من وجوه التّأکید ما فی قرنیه التاسع الاتیان بضمیر الشّأن ثانیا قصدا لزیاده التمکن ما یعقبه فی ذهن السّامعین لأنّ‏ المحصول بعد الطلب أعزّ من المنساق بلا تعب العاشر الاتیان بکلمه الحصر أعنی ما و إلّا.

و اتبع ذلک کلّه بالوجه الحادى عشر فقال (أسمع داعیه) و بالوجه الثانی عشر فقال (و أعجل حادیه) أى أسمع من دعاه إلى اللّه سبحانه أى المدعوّ له و أسرع من ساقه إلى مکانه و حثّه إلى السّیر الیه و نسبه الاسماع و الاعجال إلى الموت من التوسّع و التوکید بهذا کلّه لشدّه ما رآه من المخاطبین من الغفله و نومه الجهاله و اشتغالهم عن ذکر الموت و ما یحلّ علیهم من الفناء و الفوت و عن أخذ الذّخیره و الزّاد لیوم المعاد، فأنزلهم منزله المنکرین إیقاظا لهم عن رقده الغافلین، و أعلمهم أنّ الموت حقّ یقین لیس منه خلاص و لا مناص لا فرار و لا محار، و أنّه یدرکهم و لو کانوا فی بروج مشیّده و إذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعه و لا یستقدمون.

(فلا یغرنّک سواد النّاس) و کثرتهم و اجتماعهم حولک (من نفسک) و من الاشتغال باصلاحها، و قال الشّارح البحرانی: أى فلا یغرنّک من نفسک الأماره بالسّوء وسوستها و استغفالها لک عن ملاحظه الموت برؤیه سواد النّاس أى کثرتهم إذ کثیرا مّا یرى الانسان المیت محمولا فیتدارکه من ذلک رقّه و روعه، ثمّ یعاوده الوسواس الخنّاس و یأمره باعتبار کثره المشیّعین له من النّاس. و أن یجعل نفسه من الاحیاء الکثیرین بملاحظه شبابه و صحته و یأمره باعتبار أسباب موت ذلک المیّت من القتل و سائر الأمراض، و باعتبار زوال تلک الأسباب فی حقّ نفسه و بالجمله فیبعّد فی اعتباره عند الموت بکلّ حیله.

فنهى علیه السّلام السّامعین عن الانخداع للنّفس بهذه الخدیعه، و أسند الغرور إلى سواد النّاس لأنّه مادّته، و نبّه على فساد تلک الخدیعه و الاغترار بقوله (فقد رأیت من کان قبلک ممّن جمع المال و حذر الاقلال) أى خاف من الافتقار و مسائه الحال (و أمن العواقب) و اطمئنّ بالأقارب (طول أمل و استبعاد أجل کیف نزل به الموت)و حلّ بساحته الفناء و الفوت (فأزعجه) و أقلعه (عن وطنه) و سکنه (و أخذه عن مأمنه) و مسکنه، و أرهقته منیّته دون الأمل، و شذّ به عنه تخرّم الأجل (محمولا على أعواد المنایا) و النّعوش (یتعاطى به الرّجال الرّجال) و یتداولونه (حملا له على المناکب و امساکا بالأنامل) أى بالأیدی تسمیه للکلّ باسم جزئه.

ثمّ أکّد فساد الاغترار بتقریر آخر فقال (أما رأیتم الذین یأملون) أملا (بعیدا و یبنون) قصرا (مشیدا و یجمعون) مالا (کثیرا کیف أصبحت) أى صارت (بیوتهم قبورا و ما جمعوا بورا) أى فاسدا هالکا (و صارت أموالهم للوارثین و أزواجهم لقوم آخرین) بلى و هو مدرک بالعیان یشهد به التجربه و العیان (لا فی حسنه یزیدون و لا من سیئه یستعتبون) أى لا یمکن لهم الزّیاده فی الحسنات و لا طلب أن یعتب أى یرضى اللّه منهم فی السّیئات، و على البناء للمجهول فالمعنى أنّه لا یطلب منهم الاعتاب و الاعتذار بعد الانتقال إلى دار القرار، و ذلک لأنّ استزاده الحسنات و استعتاب السّیئات إنّما هو فی دار التّکلیف و حاله الحیاه و أمّا الآخره فهو دار الجزاء، فیومئذ لا ینفع الذین ظلموا معذرتهم و لا هم یستعتبون، فان یصبروا فالنّار مثوى لهم و إن یستعتبوا فما هم من المعتبین، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الفصل الخامس من فصول الخطبه الثّانیه و الثّمانین.

و لما نبّه على زوال الدّنیا و فنائها أردفه بما هو زاد الاخرى و ذخیرتها فقال (فمن أشعر التقوى قلبه) أى لازمه لزوم الشعار بالجسد (برز مهله) أى فاق على أقرانه فی جریه إلى مکانه أى تقدّمهم فی السّیر و اکتساب الخیر أو أنّه أبرز جریه و بان سبقه (و فاز عمله) أى نال إلى جزاء عمله و أدرک منتها أمله (فاهتبلوا هبلها) و اغتنموا فرصتها و علیکم بشأنها (و اعملوا للجنّه عملها) الّذی به تدرکونها و تستحقّونها.

(فانّ الدّنیا لم تخلق لکم دار مقام) لتنافسوا فیها (و انّما خلقت لکم مجازا لتزوّدوا منها) صالح (الأعمال) و تتقوّوا للوصول بها (إلى دار القرار)و مصاحبه الأبرار (فکونوا منها على أو فاز) و عجله (و قربوا الظهور) و الرّکاب (للزّیال) و المفارقه.

قال الشّارح المعتزلی أمرهم أن یکونوا فیها على سرعه فی قطع عقباتها و عجّل فی الارتحال عنها، لأنّ التّأنّی فیها یستلزم الالتفات إلى لذاتها و الغفله عن المقصد الحقّ، و استعار له لفظ الظهور و هى الرّکاب مطایا الآخره و هی الأعمال الصّالحه و تقریبها للزّیال هو العنایه بالأعمال المقرّبه إلى الآخره المستلزمه للبعد عن الدّنیا و الاعراض عنها و مفارقتها.

الترجمه

از جمله خطب آن بزرگوار و مقتداى أخیار است: حمد می کنم معبود بحق را بر این که أخذ فرمود و عطا نمود، و بر این که امتحان کرد با خیر و شر خبیر است بهر أمر پنهان، و حاضر است مر هر سرّ نهان را، عالم است به آن چه پوشیده است آن را سینها، و بر آنچه خیانت می کند در آن چشمها، و شهادت مى‏ دهیم که نیست معبودى غیر از او، و این که محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه علیه و آله برگزیده اوست و فرستاده شده اوست، چنان شهادتی که موافقت نماید در آن ظاهر و باطن، و قلب با زبان.

بعض دیگر از فقرات خطبه اینست که فرموده: پس بدرستى که آن حقیقت است نه بازیچه، و راست است نه دروغ، و نیست آن مگر مرگ در حالتى که شنوانید خواننده خود را، و شتابانید راننده خود را، پس مغرور و فریفته ننماید ترا سیاهى مردمان و کثرت ایشان از اصلاح حال تو، و حال آنکه بتحقیق دیدی تو کسى را که بود پیش از تو از آن کسى که جمع کرد مال را و ترسید از افتقار و پریشانی، و ایمن شد از عواقب امور بجهه درازی آرزو، و بعید شمردن أجل چگونه فرود آمد باو مرگ پس بر کند او را از وطن مألوف خود و بگرفت او را از محلّ أمن خود در حالتى که برداشته شده بود بر چوبهاى‏ مرکبها فرا مى‏گرفتند او را مردان از مردان بنوبه بجهه برداشتن بر دوشها، و نگه داشتن با دستها، آیا ندیدید کسانی را که آرزوى دور و دراز مى‏ کردند، و قصرهاى محکم مى ‏ساختند، و جمع مى ‏نمودند مالهاى بسیار را گردید خانهاى ایشان قبرها و آنچه که جمع مى‏ نمودند نیست و نابود، و گشت مالهاى ایشان مال وارثان، و زنان ایشان أز براى دیگران، نه در ثواب قدرت زیاده دارند، و نه از گناه قدرت استرضا و معذرت.

پس کسى که شعار قلب خود نمود تقوى و پرهیزکارى را ظاهر شد پیش قدمى او، و فائز شد بعمل خود، پس اهتمام کنید اهتمامى که لایق آن تقوى باشد، و عمل نمائید بجهت بهشت عملى که به آنجا برساند، پس بدرستى که دنیاى غدّار خلق نشده است از براى شما سراى اقامت و قرار، و جز این نیست خلق شده است براى شما راه گذرگاه تا توشه بردارید از آن عملهاى شایسته را که برساند شما را بسوى سراى قرار، پس باشید از آن بر شتاب، و نزدیک گردانید پشتهاى مرکب را از براى رحلت و مفارقت نمودن از این دنیاى فانى و بى ‏وفا.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۴۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۱ صبحی صالح

۱۳۱- و من کلام له ( علیه السلام ) و فیه یبین سبب طلبه الحکم و یصف الإمام الحق‏

أَیَّتُهَا النُّفُوسُ الْمُخْتَلِفَهُ
وَ الْقُلُوبُ الْمُتَشَتِّتَهُ
الشَّاهِدَهُ أَبْدَانُهُمْ
وَ الْغَائِبَهُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ
أَظْأَرُکُمْ عَلَى الْحَقِّ وَ أَنْتُمْ تَنْفِرُونَ عَنْهُ‏
نُفُورَ الْمِعْزَى مِنْ وَعْوَعَهِ الْأَسَدِ
هَیْهَاتَ أَنْ أَطْلَعَ بِکُمْ سَرَارَ الْعَدْلِ
أَوْ أُقِیمَ اعْوِجَاجَ الْحَقِّ
اللَّهُمَّ إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَمْ یَکُنِ الَّذِی کَانَ مِنَّا مُنَافَسَهً فِی سُلْطَانٍ
وَ لَا الْتِمَاسَ شَیْ‏ءٍ مِنْ فُضُولِ الْحُطَامِ
وَ لَکِنْ لِنَرِدَ الْمَعَالِمَ مِنْ دِینِکَ
وَ نُظْهِرَ الْإِصْلَاحَ فِی بِلَادِکَ
فَیَأْمَنَ الْمَظْلُومُونَ مِنْ عِبَادِکَ
وَ تُقَامَ الْمُعَطَّلَهُ مِنْ حُدُودِکَ
اللَّهُمَّ إِنِّی أَوَّلُ مَنْ أَنَابَ وَ سَمِعَ وَ أَجَابَ
لَمْ یَسْبِقْنِی إِلَّا رَسُولُ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه ‏و آله‏ وسلم )بِالصَّلَاهِ
وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لَا یَنْبَغِی أَنْ یَکُونَ الْوَالِی عَلَى الْفُرُوجِ وَ الدِّمَاءِ وَ الْمَغَانِمِ وَ الْأَحْکَامِ وَ إِمَامَهِ الْمُسْلِمِینَ الْبَخِیلُ
فَتَکُونَ فِی أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ
وَ لَا الْجَاهِلُ فَیُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ
وَ لَا الْجَافِی فَیَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ
وَ لَا الْحَائِفُ لِلدُّوَلِ فَیَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْمٍ
وَ لَا الْمُرْتَشِی فِی الْحُکْمِ فَیَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَ یَقِفَ بِهَا دُونَ الْمَقَاطِعِ
وَ لَا الْمُعَطِّلُ لِلسُّنَّهِ فَیُهْلِکَ الْأُمَّهَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الاحد و الثلاثون من المختار فى باب الخطب.
أیّتها النّفوس المختلفه، و القلوب المتشتّته، الشّاهده أبدانهم،و الغائبه عنهم عقولهم، أظأرکم على الحقّ و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعه الأسد، هیهات أن أطلع بکم سرار العدل، أو أقیم اعوجاج الحقّ، اللّهم إنّک قد تعلم إنّه لم یکن الّذی کان منّا منافسه فی سلطان، و لا التماس شی‏ء من فضول الحطام، و لکن لنردّ المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطّله من حدودک، الّلهمّ إنّی أوّل من أناب، و سمع و أجاب لم یسبقنی إلّا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاه، و قد علمتم أنّه لا ینبغی أن یکون الوالی على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامه المسلمین البخیل، فتکون فی أموالهم نهمته، و لا الجاهل فیضلّهم بجهله، و لا الجافی فیقطعهم بجفائه، و لا الحائف للدّول، فیتّخذ قوما دون قوم، و لا المرتشی فی الحکم، فیذهب بالحقوق و یقف بها دون المقاطع، و لا المطّل للسّنّه، فیهلک الامّه.

اللغه

(ظارت) النّاقه إذا عطفت على ولد غیرها و ظأرتها أیضا أى عطفتها یتعدّى و لا یتعدّی و (المعز) من الغنم خلاف الضّأن و هو اسم جنس و کذلک المعزى و (سرار) العدل قال الفیروز آبادی: السّرار کسحاب من الشّهر آخر لیله کسراره و سرره و قال أیضا: سراره الوادى أفضل مواضعه کسرّته و سرّه و سراره، و قال‏ الکندری فی محکىّ کلامه: سرار الشهر و سرره آخر لیله منه، و السّرار المساره من السّر و جمع سرر الکفّ و الجبهه.

و (المنافسه) المغالبه فی الشی‏ء النّفیس و (الحطام) ما تکسّر من الیبس و (النّهمه) بلوغ الهمّه و الشّهوه فی الشی‏ء و هو منهوم بکذا مولع به، و روى نهمته محرّکه و هی إفراط الشّهوه فی الطّعام و (الجفاء) خلاف البرّ و الصّله و رجل جافى الخلق و الخلقه أى غلیظ منقبض و (الحائف) بالحاء المهمله من الحیف و هو الظلم و الجور و (الدّول) بضمّ الدّال المهمله جمع الدّوله اسم للمال المتداول به قال تعالى: کیلا یکون دوله بین الأغنیاء منکم، و روى الخائف للدّول بالخاء المعجمه و کسر الدّال جمع دوله بالفتح و هى الغلبه

الاعراب

الباء فی قوله اطلع بکم أمّا تعدیه أو سببیّه، و سرار العدل إمّا منصوب على الظّرف أو مفعول به حسبما تعرف فی بیان المعنى

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام توبیخ أصحابه و ذمّهم على التّقصیر فی اتّباع الحق و الاعراض عن متابعه الامام العدل، و أشار إلى بعض مناقبه المستلزمه لوجوب اتّباعه و عقّبه بالتّعریض على المنتحلین للخلافه الغاصبین لها فقال (أیّتها النّفوس المختلفه) الأهواء (و القلوب المتشتتّه) الآراء«» و (أظأرکم) و أعطفکم (على الحقّ و أنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعه الأسد) و صوته (هیهات أن اطلع بکم سرار العدل) أى بعد أن أظهرکم و أبیّن لکم ما خفى من العدل و استسرّ لتخاذ لکم و تفرّق أهوائکم.

و قال الشّارح المعتزلی: یفسّره النّاس بمعنى هیهات ان اطلعکم مضیئین و منوّرین سرار العدل، و السّرار آخر لیله من الشهر و تکون مظلمه و یمکن أن یفسّر عندى على وجه آخر، و هو أن یکون السّرار ههنا بمعنى السّرر و هى خطوط مضیئه فی الجبهه فیکون معنى کلامه علیه السّلام هیهات أن تلمع بکم لوامع العدل و إشراق وجهه، و یمکن فیه أیضا وجه آخر و هو أن ینصب سرار على الظّرفیه و یکون التقدیر هیهات أن اطلع بکم الحق زمان استسرار العدل و استخفائه، فیکون حذف المفعول و حذفه کثیر، انتهى و عن الکندری قال فی محکیّ کلامه و سرار العدل أى فی سرار فحذف حرف الجرّ و وصل الفعل، و قیل أى هیهات أن اظهر بمعونتکم ما خفى و استسرّ من اقمار العدل و أنواره، انتهى و هو أولى ممّا ذکره الشارح المعتزلی و الأظهر ما ذکرناه (أو اقیم اعوجاج الحقّ) أى ما اعوجّ منه بسبب غلبه الضّلال و الجهّال علیه.

ثمّ نبّه على برائه ساحته و تزکیه نفسه فی أمر الخلافه فقال (اللّهمّ انّک تعلم انّه لم یکن الذى کان) وقع (منّا) و هو الرّغبه فی الخلافه أو الحروب أو الجمیع (منافسه فی سلطان) و حرصا علیه (و التماس شی‏ء من فضول الحطام) أى طلبا لشی‏ء من زخارف الدّنیا و زینتها السّاقطه عن درجه الاعتبار الغیر المحتاج إلیها (و لکن لنردّ المعالم من دینک) أى الآثار الّتی یهتدى بها فیه (و نظهر الاصلاح فی بلادک) و نرفع الفساد عنها (فیأمن المظلومون من عبادک و تقام المعطّله من حدودک) و لا یخفى ما فی هذه الجمل من التّعریض على المتقدّمین المنتحلین للخلافه و الاشاره إلى أنّ طلبهم لها إنّما کان تنافسا فی الملک و السّلطنه، و رغبه فی القنیات الدّنیویّه، و إلى أنّ أنوار الدّین فی زمانهم قد انطمست، و آثار الشّرع المبین قد اندرست، و أنّه شاع الفساد فی البلاد و غلب الجور و الظّلم على العباد و تعطّل الحدود و الأحکام و تغیّر الحلال و الحرام.

ثمّ انّه لمّا بیّن أنّ طلبه للخلافه لم یکن للدّنیا أکّد هذا المعنى بقوله (اللّهمّ إنّی أوّل من أناب) و رجع إلیک (و سمع) دعوه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و أجاب) إلیه (لم یسبقنی إلّا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالصّلاه) أمّا کون هذه الجمله تأکیدا لما سبق فلأنه إذا کان أوّل النّاس اسلاما مع عدم کون الاسلام معروفا حینئذ متوقّعا به الانتفاع فی الدّنیا لا بدّ و أن یکون إسلامه للّه سبحانه و ابتغاء لرضاه، و من کان هذا حاله‏فی بدایه أمره کیف یخطر ببال عاقل أنّه یطلب الدّنیا و حطامها، و یجرّد علیها السّیف فی آخر عمره.

و أمّا کونه علیه السّلام أوّل من أناب و أجاب إلى الایمان و الاسلام فهو المتّفق علیه بین الشّیعه و المشهور بین الجمهور لم یخالف فی ذلک إلّا شرذمه منهم لا یعتدّ بخلافهم و ستعرف تفصیل ذلک فی التنبیه الآتی.

و أمّا أنّه سبق النّاس بالصّلاه و لم یسبقه غیره فیدلّ على ذلک ما رواه فی المجلّد التّاسع من البحار من کتاب المناقب للشّیخ الفقیه رشید الدّین أبی جعفر محمّد ابن علیّ بن شهر آشوب المازندرانی تغمّده اللّه برحمته، قال ما هذا لفظه: أبو عبد اللّه المرزبانی و أبو نعیم الاصبهانی فی کتابیهما فیما نزل من القرآن فی علیّ علیه السّلام و النطنزى فی الخصائص عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس، و روى أصحابنا عن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالى: و ارکعوا مع الرّاکعین، نزلت فی رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب و هما أوّل من صلّى و رکع.

المرزبانی عن الکبی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالى: إنّ الذین آمنوا و عملوا الصّالحات اولئک أصحاب الجنّه هم فیها خالدون، نزلت فی علیّ خاصّه و هو أوّل مؤمن و أوّل مصلّ بعد النّبیّ.

تفسیر السّیدی عن قتاده عن عطاء عن ابن عبّاس فی قوله: إنّ ربّک یعلم أنّک تقوم أدنى من ثلثى اللّیل و نصفه و ثلثه و طائفه من الّذین معک، فأوّل من صلّى مع رسول اللّه علیّ بن أبی طالب.

تفسیر القطان عن وکیع عن سفیان عن السّدی عن أبی صالح عن ابن عباس فی قوله تعالى: یا أیّها المدثّر، یعنی محمّدا ادّثّر بثیابه، قم فأنذر، أى فصلّ ادع علیّ بن أبی طالب إلى الصّلاه معک، و ربّک فکبّر، ممّا تقول عبده الأوثان تفسیر یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو بکر الحمیدى عن سفیان بن عیینه عن ابن أبی النجیح عن مجاهد عن ابن عباس فی خبر یذکر فیه کیفیه بعثه النبیّ ثمّ قال: بینا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قائم یصلّى مع خدیجه إذ طلع علیه علیّ بن ابی طالب‏

فقال له: ما هذا یا محمد قال: هذا دین اللّه فآمن به و صدقه، ثمّ کانا یصلّیان و یرکعان و یسجدان فأبصرهما أهل مکّه ففشا الخبر فیهم أنّ محمّدا قد جنّ، فنزل: ن و القلم و ما یسطرون ما أنت بنعمه ربّک بمجنون.

شرف النّبی عن الخرکوشی قال: و جاء جبرئیل بأعلى مکّه و علّمه الصّلاه فانفجرت من الوادى عین حتى توضّأ جبرئیل بین یدی رسول اللّه، و تعلّم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منه الطّهاره ثمّ أمر به علیّا علیه السّلام تاریخى الطبری و البلادرى، و جامع التّرمذى، و أبانه العکبرى، و فردوس الدّیلمى، و أحادیث أبی بکر بن مالک، و فضائل الصّحابه عن الزّعفرانی عن یزید ابن هارون عن شعبه عن عمرو بن مرّه عن أبی حمزه عن زید بن أرقم، و مسند أحمد عن عمرو بن میمون عن ابن عباس قالا قال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من صلّى معى علیّ تاریخ النّسوى قال زید بن أرقم: أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علیّ.

جامع الترمدى و مسند أبی یعلی الموصلی عن أنس، و تاریخ الطّبرى عن جابر قالا: بعث النبیّ یوم الاثنین و صلّى علیّ یوم الثلثاء أبو یوسف النّسوى فی المعرفه و أبو القسم عبد العزیز بن إسحاق فی أخبار أبی رافع عن عشرین طریقا عن أبی رافع قال: صلّى النّبیّ أوّل یوم الاثنین، و صلّت خدیجه آخر یوم الاثنین، و صلى علیّ یوم الثلثاء من الغد.

أحمد بن حنبل فی مسند العشره و فی الفضائل أیضا، و النّسوى فی المعرفه، و التّرمذى فی الجامع، و ابن بطّه فی الابانه روى علیّ بن الجعد عن شعبه عن سلمه ابن کهیل عن حبّه العرنی قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: أنا أوّل من صلّى مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

ابن حنبل فی مسند العشره و فی فضائل الصّحابه أیضا عن سلمه بن کهیل عن حبّه العرنی فی خبر طویل أنّه قال علیّ علیه السّلام: اللهمّ لا أعرف أنّ عبدا من هذه الأمّه عبدک قبلی غیر نبیّک ثلاث مرّات، الخبر.
و فی مسند أبی یعلی ما أعلم أحدا من هذه الامّه بعد نبیّها عبد اللّه غیرى، الخبر.

الحسین بن علیّ علیهما السّلام فی قوله تعالى: تریهم رکّعا سجّدا، نزلت فی علیّ بن أبی طالب.
و روى جماعه أنّه نزل فیه: الّذین یقیمون الصّلاه و یؤتون الزّکاه و هم راکعون.
تفسیر القطّان قال ابن مسعود: قال علیّ علیه السّلام: یا رسول اللّه ما أقول فی السجود فی الصّلاه فنزل سبّح اسم ربّک الأعلى، قال: فما أقول فی الرّکوع فنزل فسبّح باسم ربّک العظیم، فکان أوّل من قال ذلک و أنّه صلّى قبل النّاس کلّهم سبع سنین و أشهرا مع النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و صلّى مع المسلمین أربع عشره سنه و بعد النّبیّ ثلاثین سنه.

ابن فیّاض فی شرح الأخبار عن أبی أیّوب الأنصارى قال: سمعت النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یؤمن بی ذکر قبله، و ذلک قول اللّه سبحانه: الّذین یحملون العرش و من حوله یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون لمن فی الأرض.

و فی روایه زیاد بن المنذر عن محمّد بن علیّ عن أمیر المؤمنین علیه السّلام لقد مکثت الملائکه سنین لا تستغفر إلّا لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و لى و فینا نزلت و الملائکه یسبّحون بحمد ربّهم و یستغفرون للّذین آمنوا ربّنا إلى قوله: الحکیم.

و روى جماعه عن أنس و أبی أیّوب، و روى شیرویه فی الفردوس عن جابر قال: قال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین قبل النّاس، و ذلک أنّه کان یصلّی و لا یصلّی معنا غیرنا، و فی روایه لم یصلّ فیها غیری و غیره، و فی روایه لم یصلّ معى رجل غیره سنن ابن ماجه و تفسیر الثعلبی عن عبد اللّه ابن أبی رافع عن أبیه أنّ علیا علیه السّلام صلّى مستخفیا مع النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین و أشهرا تاریخ الطّبری و ابن ماجه قال عباد بن عبد اللّه: سمعت علیا علیه السّلام یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنا الصّدّیق الأکبر لا یقولها بعدى إلّا کاذب‏ مفتر، صلّیت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سبع سنین.
مسندى أحمد و أبی یعلی قال حبه العرنی: قال علیّ علیه السّلام: صلّیت قبل أن یصلّى النّاس سبعا.

الحمیرى

ألم یصلّ علىّ قبله حججا
و وحّد اللّه ربّ الشّمس و القمر

و هؤلاء و من فی حزب دینهم‏
قوم صلاتهم للعود و الحجر
و له
و کفاه بأنّه سبق النّاس
بفضل الصّلاه و التوحید

حججا قبلهم کوامل سبعا
برکوع لدیه أو بسجود

و له

أ لیس علیّ کان أوّل مؤمن
و أوّل من صلّى غلاما و حدّا

فما زال فی سرّ یروح و یغتدى‏
فیرقى بثیراء أو بحراء مصعدا

یصلّى و یدعو ربّه فیهما
مع المصطفى مثنى و إن کان أوحدا

سنین ثلاثا بعد خمس و أشهر
کوامل سبعا قبل أن یتمرّدا

و هو أوّل من صلّى القبلتین صلّى إلى بیت المقدس أربع عشره سنه، و المحراب الذى کان النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یصلّى و معه علیّ و خدیجه معروف، و هو على باب مولد النبیّ فی شعب بنی هاشم، و قد روینا عن الشیرازى ما رواه عن ابن عباس فی قوله: و السّابقون الأوّلون، نزلت فی أمیر المؤمنین سبق النّاس کلّهم بالایمان و صلّى القبلتین و بایع البیعتین.

الحمیرى

و صلّى القبلتین و آل تیم
و اخوتها عدىّ جاحدونا

و صلّى إلى الکعبه تسعا و ثلاثین سنه تاریخ الطّبرى بثلاثه طرق، و ابانه العکبرى من أربعه طرق، و کتاب المبعث عن محمّد بن إسحاق، و التاریخ النّسوى، و کتاب الثعلبی، و کتاب المادرى‏و مسند أبی یعلى الموصلی، و یحیى بن معین، و کتاب أبی عبد اللّه محمّد بن زیاد النیسابورى عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل بأسانیدهم عن ابن مسعود، و علقمه البجلی و إسماعیل بن أیاس بن عفیف عن أبیه عن جدّه أنّ کلّ واحد منهم قال: رأى عفیف أخو الأشعث بن قیس الکندى شابّا یصلى، ثمّ جاء غلام فقام عن یمینه، ثمّ جاءت امرئه فقامت خلفها، فقال للعبّاس: هذا أمر عظیم، قال: ویحک هذا محمّد، و هذا علیّ، و هذه خدیجه إنّ ابن أخی هذا حدّثنى أنّ ربّه ربّ السّماوات و الأرض أمر بهذا الدّین، و اللّه ما على ظهر الأرض على هذا الدّین غیر هؤلاء الثلاثه.

و فی کتاب النّسوى أنّه کان یقول بعد إسلامه: لو کنت أسلمت یومئذ کنت ثانیا مع علیّ بن أبی طالب.
و فی روایه محمّد بن إسحاق عن عفیف قال: فلمّا خرجت من مکّه إذا أنا بشاب جمیل على فرس فقال: یا عفیف ما رأیت فی سفرک هذا فقصصت علیه، فقال لقد صدقک العبّاس و اللّه إنّ دینه لخیر الأدیان و إنّ امّته أفضل الامم، قلت: فلمن الأمر من بعده قال: لابن عمّه و ختنه على بنته، یا عفیف الویل کلّ الویل لمن یمنعه حقّه.

ابن فیّاض فی شرح الأخبار عن ابن أبی الحجّاف عن رجل أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی خبر: هجم على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله- یعنی أبا طالب- و نحن ساجدان قال: أ فعلتماها ثمّ أخذ بیدی فقال: انظر کیف تنصره و جعل یرغّبنی فی ذلک و یحضّنی علیه الخبر.

و فی کتاب الشّیرازی أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله لمّا نزل الوحى علیه أتى المسجد الحرام و قام یصلّى فیه، فاجتاز به علیّ علیه السّلام و کان ابن تسع سنین فناداه یا علیّ إلىّ اقبل، فأقبل إلیه ملبّیا، قال: أتى رسول اللّه إلیک خاصّه و إلى الخلق عامّه، فقال: یا علیّ فقف عن یمینی و صلّ معی، فقال: یا رسول اللّه حتّى أمضی و أستأذن أبا طالب والدی قال: اذهب فانّه سیأذن لک، فانطلق یستأذن فی اتّباعه فقال: یا ولدی تعلم أنّ محمّدا و اللّه أمین منذ کان، امض و اتّبعه ترشد و تفلح و تشهد فأتى علیّ علیه السّلام و رسول اللّه قائم یصلّی فی المسجد، فقام عن یمینه یصلّی معه، فاجتاز بهما أبو طالب و هما یصلّیان‏

فقال: یا محمّد ما تصنع قال: أعبد إله السّماوات و الأرض و معی علىّ یعبد ما أعبد، و أنا أدعوک إلى عباده اللّه الواحد القهّار، فضحک أبو طالب حتّى بدت نواجده و أنشأ یقول:

و اللّه لن یصلوا إلیک بجمعهم
حتّى اغیّب فی التّراب دفینا

تاریخ الطّبری و کتاب محمّد بن إسحاق أنّ النّبی کان إذا حضرت الصّلاه خرج إلى شعاب مکّه و خرج معه علیّ بن أبی طالب مستخفیا من قومه فیصلّیان الصّلاه فیها فإذا أمسیا رجعا فمکثا کذلک زمانا.

ثمّ روى الثعلبی معهما أنّ أبا طالب رأى النّبیّ و علیّا یصلّیان فسأل عن ذلک فأخبره النّبی أنّ هذا دین اللّه و دین ملائکته و دین رسله و دین أبینا إبراهیم فی کلام له، فقال علیّ: یا أبه آمنت باللّه و رسوله و صدقته بما جاء به و صلّیت معه للّه فقال له: أما انّه لا یدعو إلّا إلى خیر فألزمه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا نبّه على أنّ طلبه للخلافه إنما کان للّه سبحانه و تعالى لا تنافسا فی زخارف الدّنیا و التماسا لحطامها و عقّبه بالاشاره إلى سبقه فی الاسلام و الصّلاه مع النّبیّ المقتضی لتقدّمه على غیره أردفه بالاشاره إلى موانع الامامه تنبیها على أنّه هو الامام دون غیره لوجود المقتضی و انتفاء الموانع فیه مع عدمه و وجودها فی غیره فقال (و قد علمتم) و حصول ذلک العلم لهم إمّا من الکتاب کقوله تعالى: لا ینال عهدى الظّالمین، و قوله: أ فمن یهدى إلى الحقّ أحقّ أن یتّبع أمّن لا یهدّی إلّا أن یهدى، و قوله: قل هل یستوى الذین یعلمون و الذین لا یعلمون، و ما یضاهى ذلک ممّا یستنبط منه شروط الولایه و أحکامها، و إمّا بنصّ من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أو باعلام سابق منه علیه السّلام و على أىّ تقدیر فالمقصود به الاشاره إلى استحقاقهم للتوبیخ و التقریع لکون تقصیرهم فی حقّ الامام عن علم منهم لا عن جهل فیعذرون و یعتذرون و قوله (انّه لا ینبغی) أى لا یجوز (أن یکون الوالی على الفروج و الدّماء و المغانم و الأحکام و إمامه المسلمین البخیل) الشّحیح و هو فی لسان الشّرع من یمنع‏الواجب (فتکون فی أموالهم نهمته) أى حرصه و جشعه أو فرط شهوته (و لا الجاهل فیضلّهم بجهله) و إضلاله معلوم (و لا الجافی) سیّ‏ء الخلق (فیقطعهم بجفائه) و انقباضه عن الوصول إلیه أو عن حاجاتهم أو بعضهم عن بعض لتفرّقهم (و لا الحائف للدّول) أى الجائر للأموال و الظالم فی تقسیمها بأن لا یقسّمها بالسّویه بل یرجّح بعضهم على بعض (فیتّخذ قوما) و یخصّهم بالعطاء (دون قوم) و على روایه الخائف للدّول بالخاء المعجمه و کسر الدّال فالمراد به من یخاف دول الأیّام و تقلّبات الدّهور و غلبه الأعداء فیتّخذ قوما یرجو نفعهم و نصرهم فی دنیاه، و یقویهم على غیرهم و یفضّلهم فی العطاء و سائر جهات الاکرام على الآخرین (و لا المرتشى فی الحکم) أى آخذ الرّشوه و هو بالکسر ما یعطیه الشّخص الحاکم و غیره لیحکم أو یحمله على ما یرید، و فی الحدیث لعن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الرّاشی و المرتشی و الرایش یعنى المعطى للرّشوه و الآخذ لها و السّاعی بینهما یزید لهذا و ینقص لهذا، و الحاصل أنّه لا یجوز أن یکون آخذ الرّشوه حاکما (فیذهب بالحقوق) أى حقوق النّاس و یبطلها و یخرجها من ید صاحبها (و یقف بها دون المقاطع) أى یقف عند مقطع الحکم فلا یقطعه بأن یحکم بالحقّ بل یحکم بالجور أو یسوّف الحکم حتّى یضطرّ المحقّ و یرضى بالصّلح و یذهب بعض حقّه قال العلّامه المجلسیّ (قد): و یحتمل أن یکون دون بمعنى غیر أى یقف فی غیر مقطعه (و لا المعطل للسنّه) و الطریقه الشّرعیّه النّبویّه (فیهلک الامّه) فی الدّنیا أو الآخره أو کلیهما

تبصره

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام فی ابداء المناسبه و الارتباط بین ما ذکره من سبقه علیه السّلام إلى التّوحید و المعرفه و الصّلاه و ما عقّبه به من تقریر قاعده الامامه و التعرّض لموانعها ما محصّله: إنّه علیه السّلام إذا کان أوّل السّابقین وجب أن یکون أقرب المقرّبین، لأنّه تعالى قال: و السّابقون السّابقون أولئک المقرّبون، و إذا کان أقرب المقرّبین وجب‏أن ینتفی عنه الموانع السّته التی جعل کلّ واحد منها صادّا عن الامامه و قاطعا عن استحقاقها و هى البخل، و الجهل، و الجفاء، و العصبیّه فی دولته، أى تقدیم قوم على قوم، و الارتشاء فی الحکم، و التعطیل للسنّه، و إذا انتفت عنه هذه الموانع الستّه تعیّن أن یکون هو الامام، لأنّ شروط الامامه موجوده فیه بالاتّفاق، فاذا کانت موانعها عنه منتفیه و لم یحصل لغیره اجتماع الشّروط و ارتفاع الموانع وجب أن یکون هو الامام، لأنّه لا یجوز خلوّ العصر من امام سواء کانت هذه القضیّه عقلیّه أو سمعیّه.

أقول: بعد هذا التحقیق هل بقى للشارح عذر فی اعتقاده بامامه الثّلاثه و خلافتهم و جعله علیه السّلام رابعهم و العجب کلّ العجب أنّه ینطق بالحقّ و لا یذعن به کمثل المنافقین یقولون بأفواهم ما لیس فی قلوبهم و من لم یجعل اللّه له نورا فماله من نور، ثمّ قال الشّارح: فان قلت: أ فتراه عنى بهذا قوما بأعیانهم قلت: الامامیّه تزعم أنّه رمز بالجفاء و العصبیه لقوم دون قوم إلى عمر و رمز بالجهل إلى من کان قبله، و رمز بتعطیل السّنه إلى عثمان و معاویه، و أمّا نحن فنقول: إنّه علیه السّلام لم یعن ذلک و إنّما قال قولا کلّیا غیر مخصوص، و هذا هو اللّائق بشرفه، و قول الامامیّه دعوى لا دلیل علیها و لا یعدم کلّ أحد أن یستنبط من کلّ کلام ما یوافق غرضه و إن غمض، و لا یجوز أن تبنى العقائد على مثل هذه الاستنباطات الدقیقه.

أقول: أمّا أنّ فی کلامه رمزا و إشاره إلى من ذکر فهو ممّا لا غبار علیه، و أمّا أنّ فیه دلاله علیه فلم تدّعه الامامیّه حتّى یناقش فیه أو یعترض علیهم، و الاشاره غیر الدّلاله، و أمّا استبعاد ذلک بعدم لیاقته بشرفه علیه السّلام و منافاته لسودده ففیه أنّ شرافته مقتضیه للارشاد على الهدى و التّنبیه على ضلال قاده الرّدى و هفوه من اتّبعهم و أذعن بخلافتهم من أهل العصبیّه و الهوى، لأنّه من باب الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر المناسب لشأن الامام و وظیفته‏ و قد مرّ فی فقرات الخطبه الشّقشقیّه ما هو نصّ فی هذا المعنى، و أبلغ فی الدّلاله على هذا الغرض، مثل تنبیهه على جفاوه عمر و غلظته بقوله: فصیّرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسّها، و على جهله بقوله: و یکثر العثار فیها و الاعتذار منها، و على بخل عثمان بقوله: و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع آه و نحو هذه الألفاظ فی تضاعیف کلماته کثیر کما هو غیر خفیّ على الخبیر البصیر.

و بعد الغضّ عن ذلک کلّه فأقول: إنّ عمده غرض الامامیّه التّنبیه على اتّصاف الخلفاء بتلک الأوصاف الرّذیله، و بعد تسلیم الشارح و إذعانه باتّصافهم بها لا ضروره فی النّقض و الابرام فی دلاله کلامه علیه السّلام على هذا المرام.
ثم أقول: الأظهر على تقدیر کون کلامه علیه السّلام رمزا إلیهم أن یشار بالبخیل إلى عثمان لما هو المعلوم من حاله من أکله أموال المسلمین، و لما مرّ منه فی الخطبه الشّقشقیه، و بالجاهل إلى جمیعهم، و بالجافی إلى عمر، و بالحائف للدّول إلى عمر و عثمان کما هو المعلوم من سیرتهما، و بالمعطل للسّنه إلى الجمیع.

تنبیه لا خلاف بین المسلمین إلّا من شرذمه من العامه العثمانیّه فی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام سبق النّاس کلّا إلى الاسلام و التّوحید کما صرّح به علیه السّلام فی هذا الکلام بقوله: اللّهمّ إنّی أوّل من أناب و سمع و أجاب، و فی الکلام السّادس و الخمسین بقوله: فانّی ولدت على الفطره و سبقت إلى الایمان و الهجره، و نحو ذلک فی کلماته و احتجاجاته کثیر، و الأخبار فی هذا المعنى من طرق العامّه و الخاصّه بالغه حدّ التّواتر، و استقصائها غیر ممکن و لا حاجه إلى إیرادها مع وضوح المطلب و ظهوره ظهور الشّمس الضّحى.

و إنّما نورد على وجه التّأیید و على رغم أنوف المخالفین ما أورده شیخ المحدّثین العلامه المجلسى قدّس اللّه روحه، و شیخ الأمّه الشیخ المفید نوّر اللّه‏ ضریحه: و من المخالفین الشارح المعتزلی أهبط اللّه قدره.

فأما العلامه المجلسى

فقد قال فی المجلّد التاسع من بحار الأنوار بعد ما أورد فی هذا الباب کثیرا من الأخبار ما لفظه: لا یخفى على من شمّ رائحه الانسانیّه و ترقّى عن درکات البهیمیّه و العصبیّه أنّ سبق إسلامه صلوات اللّه علیه مع ورود تلک الأخبار المتواتره من طرق الخاصّه و العامّه من أوضح الواضحات، و الشاکّ فیه کالمنکر لأجلى البدیهیّات، و أنّ من تمسّک بأنّ ایمانه کان فی طفولیّته، و لم یکن معتبرا فقد نسب الجهل إلى سیّد المرسلین، حیث کلّفه ذلک و مدحه به فی کلّ موطن، و به أظهر فضله على العالمین، و إلى أشرف الوصیّین حیث تمدّح و افتخرو احتج به فی مجامع المسلمین و إلى الصّحابه و التّابعین حیث لم ینکروا علیه ذلک مع کون أکثرهم من المنافقین و المعاندین.

ثمّ اعلم أنّا قد ترکنا کثیرا من الرّوایات و ما یمکن ذکره من التأییدات فی هذا المطلب حذرا من التکرار و الاسهاب و الاطاله و الاطناب.

فقد روى ابن بطریق رحمه اللّه فی کتاب العمده فی سبق اسلامه و صلاته من مسند أحمد بن حنبل ثلاثه عشر حدیثا، و من تفسیر الثعلبی أربعه، و من مناقب ابن المغازلی سبعه، و روى فی المستدرک أیضا أخبارا کثیره فی ذلک، و رواه صاحب الصّراط المستقیم بأسانید من طرقهم، و العلّامه فی کشف الحقّ و کشف الیقین و غیرهما بأسانید من کتبهم، و قد ترکنا إیرادها مع کثیر ممّا أورده المفید فی الارشاد، و النیسابوری فی روضه الواعظین، و الطّبرسی فی اعلام الورى، و ابن الصّباغ فی الفصول المهمّه، و غیرها من الاصول و الکتب الّتی عندنا، انتهى کلامه رفع مقامه.

و أما الشیخ المفید قدس اللّه روحه

فقد قال فی محکیّ کلامه من کتاب الفصول: أجمعت الأمّه على أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل ذکر أجاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و لم یختلف فی ذلک أحد، من أهل العلم إلّا أنّ العثمانیه طعنت فی ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام بصغر سنّه فی حال الاجابه، قالوا: إنّه علیه السّلام لم یک فی تلک الحال بالغا فیقع ایمانه على وجه المعرفه، و إنّ ایمان أبی بکر حصل منه مع الکمال، فکان على الیقین، و المعرفه و الاقرار من جهه التقلید و التلقین غیر مساو للاقرار بالمعلوم المعروف بالدّلاله، فلم یحصل خلاف من القوم فی تقدّم الاقرار من أمیر المؤمنین للجماعه و الاجابه منه للرّسول علیه و آله السّلام، و انّما خالفوا فیما ذکرناه.

و أنا ابیّن غلطهم فیما ذهبوا إلیه من توهین إقرار أمیر المؤمنین و حملهم إیّاه على وجه التلقین دون المعرفه و الیقین بعد أن أذکر خلافا حدث بعد الاجماع من بعض المتکلّمین و الناصبه من أصحاب الحدیث، و ذلک أنّ ههنا طائفه تنسب إلى العثمانیّه تزعم أنّ أبا بکر سبق أمیر المؤمنین إلى الاقرار و تعتلّ فی ذلک بأحادیث مولّده باضعاف.
منها أنّهم رووا عن أبی نضره «نضیره خ» قال: أبطأ علیّ و الزّبیر عن بیعه أبی بکر قال: فلقى أبو بکر علیا فقال له: أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک و لقى الزبیر فقال له: أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک.

و منها حدیث أبی امامه عن عمرو بن عنبسه قال: أتیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أوّل ما بعث و هو بمکه و هو حینئذ مستخف فقلت: من أنت فقال: أنا نبیّ، قلت: و ما النبیّ قال: رسول اللّه، قلت: اللّه أرسلک قال: نعم، قلت: بما أرسلک قال: بأن نعبد اللّه عزّ و جلّ و نکسر الأصنام و نوصل الأرحام، قلت: نعم ما أرسلک به من تبعک على هذا الأمر قال: حرّ و عبد یعنی أبا بکر و بلالا، و کان عمر یقول: لقد رأیتنی و أنا رابع الاسلام، قال: فأسلمت و قلت: أبایعک یا رسول اللّه و منها حدیث الشّعبی قال: سألت ابن عبّاس عن أوّل من أسلم فقال: أبو بکر

ثمّ قال: أما سمعت قول حسّان:

إذا تذکّرت شجوا من أخی
ثقه فاذکر أخاک أبا بکر بما فعلا

خیر البریّه أعطاها و أعدلها
بعد النّبیّ و أرقاها بما حملا

الثّانی التّالی المحمود مشهده
و أوّل النّاس منهم صدّق الرّسلا

و منها حدیث رووه عن منصور عن مجاهد أنّ أوّل من أظهر الاسلام سبعه رسول اللّه و أبو بکر و خباب و صهیب و بلال و عمار و سمیّه.

و منها حدیث رووه عن عمر بن مرّه قال: ذکرت لإبراهیم النخعی حدیثا فأنکره و قال أبو بکر أوّل من أسلم قال الشیخ قدس اللّه روحه فیقال لهم: أما الحدیث الاول فانّه رواه أبو نضره، و هذا أبو نضره مشهور بعداوه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و قد ضمنه ما ینقض اضلالهم فی الامامه، و لو ثبت لکان أرجح من تقدّم اسلام أبی بکر و هو أنّ أمیر المؤمنین و الزّبیر أبطئا عن بیعه أبی بکر، و إذا ثبت أنّهما أبطئا عن بیعته و تأخّرا نقض ذلک قولهم أنّ الامّه اجتمعت علیه و لم یکن من أمیر المؤمنین علیه السّلام کراهیّه لأمره، و إذا ثبت أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد کان متأخّرا عن بیعته على وجه الکراهه لها بدلاله ما رووه من قول أبی بکر له أبطأت عن بیعتی و أنا أسلمت قبلک على وجه الحجّه علیه فی کونه أولى بالامامه منه، ثبت بطلان إمامه أبی بکر، لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یجوز أن یکره الحقّ و لا أن یتأخّر عن الهدى، و قد أجمعت الأمّه على أنه علیه السّلام لم یوقع خطأ بعد الرّسول صلّى اللّه علیه و آله یعثر علیه طول مدّه أبی بکر و عمر و عثمان، و إنّما ادّعت الخوارج الخطاء منه فی آخر أیّامه بالتحکیم و ذهبت عن وجه الحقّ فی ذلک و إذا لم یجز من الأمیر المؤمنین التّأخّر عن الهدى و الکراهه للحقّ و الجهل بموضع الأفضل، بطل هذا الحدیث، و ما زلنا نجتهد فی اثبات الخلاف لأمره، و النّاصبه تحید عن قبول ذلک و تدفعه أشدّ دفع حتى صاروا یسلمونه طوعا و اختیارا، و ینظمونه فی احتجاجهم بفضل صاحبهم، و هکذا یفعل اللّه تعالى بأهل الباطل لحینهم، و یسلبهم التوفیق حتّىیدخلوا فیما یکرهون من حیث لا یشعرون.

على أنّ بازاء هذا الحدیث عن أبی بکر حدیثا ینقضه من طریق أوضح من طریق أبی نضره، و هو ما رواه علیّ بن مسلم الطوسی عن زافر بن سلیمان عن الصلت ابن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب و معه أصحابه على أبی بکر فسلّم و مضى، فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلى أوّل النّاس فی الاسلام سبقا، و أقرب النّاس من نبیّنا رحما، و أعظمهم دلاله علیه و أفضلهم فداء عنه بنفسه فلینظر إلى علیّ بن أبی طالب.

و هذا یبطل ما ادّعوه على أبی بکر و أضافه أبو نضره إلیه.
و أما حدیث عمرو بن عنبسه فانّه من طریق أبی امامه و لا خلاف أنّ أبا امامه کان من المنحرفین عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و المتحرین عنه، و أنّه کان فی جیش معاویه ثمّ فیه عن عمر بأنه شهد لنفسه أنّه کان رابع الاسلام، و شهاده المرء لنفسه غیر مقبوله إلّا أن یکون معصوما أو یدلّ دلیل على صدقه، و إذا لم یثبت شهادته لنفسه بطل الحدیث بأسره.

مع أنّ الرّوایه قد اختلفت عن عمر من طریق أبی أمامه، فروى عنه فی حدیث آخر أنّه قال: أتیت النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بماء یقال له عکاظ، فقلت له: یا رسول اللَّه من تابعک على هذا الأمر فقال: من بین حرّ و عبد، فاقیمت الصّلاه فصلّیت خلفه أنا و أبو بکر و بلال، و أنا یومئذ رابع الاسلام.

فاختلف اللفظ و المعنى فی هذین الحدیثین و الواسطه واحد فتاره یذکر مکه و تاره یذکر عکاظا، و تاره یذکر أنّه وجده مستخفیا بمکّه، و تاره یذکر أنّه کان ظاهرا یقیم الصّلاه و یصلّی بالنّاس معه، و الحدیث واحد من طریق واحد، و هذا أدلّ دلیل على فساده.

و أما حدیث الشعبى فقد قابله الحدیث عنه من طریق الصّلت بن بهرام المتضمّن لضدّه و فی ذلک إسقاطه، مع أنّه قد عزاه إلى ابن عبّاس و المشهور عن ابن عبّاس ضدّ ذلک و خلافه، ألا ترى إلى ما رواه أبو صالح عن عکرمه عن ابن عبّاس‏و هذان أصدق على ابن عبّاس من الشّعبی، لأنّ أبا صالح معروف بعکرمه و عکرمه معروف بابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا: و لم ذلک یا رسول اللَّه قال: لم یکن من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أوّل من أسلم بعد خدیجه بنت خویلد علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه.

و أما قول حسان فانّه لیس بحجّه من قبل أنّ حسّان کان شاعرا و قصد الدّوله و السّلطان، و قد کان منه بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم انحراف شدید عن أمیر المؤمنین علیه السّلام، و کان عثمانیّا و حرّض النّاس على علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و کان یدعو إلى نصره معاویه و ذلک مشهور عنه فی نظمه، ألا ترى إلى قوله:

یا لیت شعری و لیت الطّیر یخبرنی
ما کان بین علیّ و ابن عفّانا

ضحوا بأشمط عنوان السّجود به‏
یقطع اللّیل تسبیحا و فرقانا

لتسمعنّ و شیکا فی دیارهم
اللَّه أکبر یا ثارات عثمانا

فان جعلت النّاصبه شعر حسّان حجّه فی تقدیم ایمان أبی بکر فلتجعله حجّه فی قتل أمیر المؤمنین عثمان و القطع على أنّه اخصّ النّاس بقتله، و أنّ ثاراته یجب أن یطلب منه، فان قالوا: إنّ حسّان غلط فی ذلک، قلنا لهم و کذلک غلط فی قوله فی أبی بکر، و ان قالوا لا یجوز غلطه فی باب أبی بکر لأنّه شهد به بحضره الصّحابه فلم یردّوا علیه، قیل لهم لیس عدم اظهارهم الرّد علیه دلیلا على رضاهم به لأنّ الجمهور کانوا شیعه أبی بکر و کان المخالفون له فی تقیّه من الجهر بالتنکیر علیه فی ذلک مخافه الفرقه و الفتنه مع أنّ قول حسان یحتمل أن یکون أبو بکر من المتقدّمین فی الاسلام و الأوّلین دون أن یکون أوّل الأوّلین، و لسنا ندفع أن أبا بکر ممّن یعدّ فی المظهرین للاسلام أوّلا، و إنّما ننکر أن یکون أوّل الأوّلین فلمّا احتمل قول حسّان ما وصفناه لم ینکر المسلمون علیه ذلک.

مع أنّ حسّان قد حرض على أمیر المؤمنین ظاهرا و دعا إلى مطالبته بثارات عثمان جهرا فلم ینکر علیه فی الحال منکر، فیجب أن یکون مصیبا فی ذلک، فان قالوا: هذا شی‏ء قاله فی مکان دون مکان فلما ظهر عنه أنکره جماعه من الصّحابه، قیل لهم: فان قنعتم بذلک، و اقترحتم فی الدّعوى فاقنعوا منّا بمثله فیما اعتقدتموه فی شعره فی أبی بکر، و هذا ما لا فضل فیه على أنّ حسان بن ثابت قد شهد فی شعره بامامه أمیر المؤمنین علیه السّلام نصّا و ذکر ذلک بحضره النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فجزاه خیرا فی قوله:
ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم بخمّ و أسمع بالرّسول منادیا

فی أبیات تقدّم ذکره منّا فی مقدّمات الخطبه الثّالثه المعروفه بالشّقشقیّه و شهد أیضا لأمیر المؤمنین علیه السّلام بسبق قریش إلى الایمان حیث یقول:

جزى اللَّه خیرا و الجزاء بکفّه أبا
حسن عنّا و من کأبی حسن‏

سبقت قریشا بالّذی أنت أهله‏
فصدرک مشروح و قلبک ممتحن‏

فشهد بتقدیم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام الجماعه، و هذا مقابل لما تقدّم و مسقط له فان زعموا أنّ هذا محتمل، فکذلک ما ذکرتموه عنه أیضا محتمل.

و أما روایتهم عن مجاهد فانّها مقصوره على مذهبه و رأیه و مقاله، و بازاء مجاهد عالم من التّابعین ینکرون علیه و یذهبون إلى خلافه فی ذلک و أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أوّل النّاس ایمانا، و هذا القدر کاف فی ابطال قول مجاهد، على أنّ الثابت عن مجاهد خلاف ما ادّعاه هؤلاء القوم و أضافوه إلیه، و ضدّه و نقیضه روى ذلک منهم من لا یتّهم علیه سفیان بن عیینه عن ابن أبی نجیح عن مجاهد و اثره عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم السبّاق أربعه: یوشع بن نون إلى موسى بن عمران.

و صاحب یس إلى عیسى بن مریم، و سبق علیّ بن ابی طالب علیه السّلام إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و نسى النّاقل عن سفیان الآخر، و قد ذکرت فی حدیث غیر هذا أنّه مؤمن آل فرعون و هذا یسقط تعلّقهم بما ادّعوه من مجاهد.

و أما حدیث عمرو بن مره عن إبراهیم فهو أیضا نظیر قول مجاهد، و إنمااخبر عمرو عن مذهب إبراهیم، و الغلط جائز على إبراهیم و من فوقه، و بازاء إبراهیم من هو فوقه و أجلّ قدرا منه یدفع قوله و یکذّبه فی دعواه کأبی جعفر و أبی عبد اللَّه الصّادق علیهما السّلام و من غیر أهل البیت قتاده و الحسن و غیرهما مما لا یحصى کثره و فی هذا غنی عن غیره.

قال الشیخ قدس اللَّه روحه فهذه جمله ما اعتمد القوم فیما ادّعوه من خلافنا فی تقدیم إیمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و تعلّقوا به، و قد بیّنت عوارها و أوضحت حالها، و أنا أذکر طرفا من أسماء من روى أنّ أمیر المؤمنین کان أسبق الخلق إلى رسول اللَّه و أوّل من الذکور إجابه له و ایمانا به فمن ذلک الرّوایه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام نفسه من طریق سلمه بن کهیل عن حبّه العرنی قال: سمعت علیا یقول: الّلهمّ لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الأمّه قبلی غیر نبیّها علیه و آله السّلام، قال ذلک ثلاث مرّات، ثمّ قال: لقد صلّیت قبل أن یصلّى أحد سبعا.

و من طریق المنهال عن عبایه الأسدى عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: لقد أسلمت قبل الناس بسبع سنین و من طریق جابر عن عبد اللَّه بن یحیى الحضرمی عن علیّ علیه السّلام قال: صلّیت مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاث سنین و لم یصلّ أحد غیری.

و من طریق نوح بن قیس الطّاخى عن سلیمان أبی فاطمه عن معاذه العدویه قال: سمعت علیّا یخطب على منبر البصره فسمعته یقول: أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و أسلمت قبل أن یسلم.
و من طریق عمرو بن مرّه عن أبی البخترى عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: صلّیت قبل النّاس سبع سنین.
و من طریق نوح بن دراج عن خالد الخفاف قال: أدرکت النّاس و هم یقولون: وقع بین علیّ و عثمان کلام فقال عثمان و اللَّه أبو بکر و عمر خیر منک، فقال علیّ علیه السّلام کذبت و اللَّه لأنا خیر منک و منهما، عبدت اللَّه قبلهما و عبدت اللَّه بعدهما

و من طریق الحارث الأعور قال: سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا من عبادک عبدک قبلی.
و قال علیه السّلام قبل لیله الهریر بیوم و یحرّض النّاس على أهل الشّام: أنا أوّل ذکر صلّى مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و لقد رأیتنی أضرب بسیفی قدامه و هو یقول لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا علىّ حیاتک حیاتی و موتک موتی.

و قال علیه السّلام و قد بلغه أنّ قوما یطعنون علیه فی الاخبار عن رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بعد کلام خطبه«»: بلغنی أنکم تقولون إنّ علیا یکذب، فعلى من أکذب أعلى اللَّه فأنا أوّل من آمن به و عبده و وحّده، أم على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره.

و قال علیه السّلام لمّا بلغه افتخار معاویه عند أهل الشّام شعره المشهور الذی یقول فیه:
سبقتکم إلى الاسلام طرّا صغیرا ما بلغت أوان حلمى‏

و أنا أذکر الشعر بأسره فی موضع غیر هذا عند الحاجه إلیه إنشاء اللَّه تعالى.
و من ذلک ما رواه أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاری صاحب رسول اللَّه من طریق عبد الرحمن معمّر عن أبیه عن أبی أیّوب رحمه اللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبع سنین، و ذلک أنّه لم یصلّ معى رجل غیره.

و من ذلک ما رواه سلمان الفارسی رحمه اللَّه علیه من طریق علیم الکندی عن سلمان قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أوّلکم ورودا علىّ الحوض أوّلکم اسلاما علیّ بن أبی طالب.
و من ذلک ما رواه أبو ذر الغفاری رحمه اللَّه علیه من طریق محمّد بن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه عن أبی ذر قال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یقول لعلیّ بن أبی طالب: أنت أوّل من آمن بی، فی حدیث طویل.

و روى أبو سخیله عن أبی ذر أیضا قال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم هو آخذ بید علیّ علیه السّلام یقول: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامه.

و قد رواه ابن أبی رافع عن أبیه أیضا عن أبی ذر قال: أتیته اودّعه فقال: ستکون فتنه فعلیک بالشیخ علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه و تسلیمه فانى سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یقول أنت أوّل من آمن بی.
و من ذلک ما رواه حذیفه الیمان رحمه اللَّه علیه عن طریق قیس بن مسلم عن ربعی بن خراش قال: سألت حذیفه الیمان عن علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه فقال: ذاک أقدم النّاس سلما و أرجح النّاس حلما.

و من ذلک ما رواه جابر بن عبد اللَّه الأنصاری رحمه اللَّه علیه من طریق شریک عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل عن جابر قال: بعث رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یوم الاثنین و أسلم علیّ علیه السّلام یوم الثّلثاء.

و من ذلک ما رواه زید بن أرقم من طریق عمرو بن مرّه عن أبی حمزه مولى الأنصار قال: سمعت زید بن أرقم یقول: أوّل من صلّى مع النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم علىّ بن أبی طالب و من ذلک ما رواه زید بن صوحان العبدی من طریق عبد اللَّه بن هشام عن أبیه عن طریف بن عیسى الغنوى أنّ زید بن صوحان خطب فی مسجد الکوفه فقال: سیروا إلى أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و أوّل المؤمنین إیمانا.

و من ذلک ما روته أمّ سلمه زوج النّبیّ من طریق مساور الحمیری عن امّه قالت: قالت امّ سلمه: و اللَّه لقد أسلم علیّ بن أبی طالب أوّل النّاس و ما کان کافرا، فی حدیث طویل.

و من ذلک ما رواه عبد اللَّه بن عبّاس بن عبد المطلب رحمه اللَّه علیه من طریق أبی صالح عن عکرمه عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، قالوا و لم ذاک یا رسول اللَّه قال: لم یکن معى من الرّجال غیره، و من طریق عمرو بن میمون عنه ما تقدّم ذکره، و روى مجاهد عنه أیضا مثل ذلک و قد سلف لنا فیما مضى.

و من ذلک ما رواه قثم بن العبّاس بن عبد المطلّب عن طریق قیس بن أبی حازم عن أبی إسحاق قال: دخلت على قثم بن العبّاس فسألته عن علیّ فقال: کان أوّلنا برسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لحوقا و أشدّنا به لصوقا.

و من ذلک ما رواه مالک الأشتر رحمه اللَّه علیه من طریق الفضل بن أدهم المدنی قال: سمعت مالک بن الحارث الاشتر یقول فی خطبه خطبها بصفّین: معنا ابن عمّ نبیّنا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و سیف من سیوف اللَّه علیّ بن أبی طالب صلّى مع رسول اللَّه صغیرا و لم یسبقه بالصّلاه ذکر، و جاهد حتّى صار شیخا کبیرا.

و من ذلک ما رواه سعید بن قیس من طریق مالک بن قدّامه الارحبى أنّ سعید ابن قیس خطب النّاس بصفّین فقال: معنا ابن عمّ نبیّنا صدق و صلّى صغیرا و جاهد مع نبیّکم کبیرا.

و من ذلک ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعی من طریق عبد اللَّه بن شریک العامری قال: قام عمرو بن الحمق یوم صفین فقال: یا أمیر المؤمنین أنت ابن عمّ نبیّنا و أوّل المسلمین إیمانا باللَّه عزّ و جلّ.

و من ذلک ما رواه هاشم بن عتبه بن أبی وقاص من طریق جندب قال: قال هاشم یوم صفّین: نجاهد فی طاعه اللَّه مع ابن عمّ رسول اللَّه و أوّل من آمن باللَّه و أفقه النّاس فی دین اللَّه.
و من ذلک ما رواه محمّد بن کعب من طریق عمر مولا غفره عن محمّد بن کعب قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
و من ذلک ما رواه مالک بن الحویرث من طریق مالک بن الحسن بن مالک قال: أخبرنی أبی عن جدّی مالک بن الحویرث قال: أوّل من أسلم من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما رواه أبو بکر عتیق بن أبی قحافه و عمر بن الخطاب و أنس ابن مالک و عمر و بن العاص و أبو موسى الأشعری.

و الذی رواه أبو بکر من طریق زافر بن سلیمان عن الصّلت بن بهرام عن الشّعبی قال: مرّ علیّ بن أبی طالب على أبی بکر و معه أصحابه فسلّم علیهم و مضى فقال أبو بکر: من سرّه أن ینظر إلى أوّل النّاس فی الاسلام سبقا و أقرب النّاس برسول اللَّه قرابه، فلینظر إلى علیّ بن أبی طالب، الحدیث و قدّمناه‏فیما مضی.

و أما عمر فانّ أبا حازم مولى ابن عباس قال: سمعت عبد اللَّه بن عباس یقول قال عمر بن الخطّاب: کفّوا عن علیّ بن أبی طالب فانّی سمعت من رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فیه خصالا قال: إنّک أوّل المؤمنین بعدی ایمانا، و ساق الحدیث.

و أما عمرو بن العاص فان تمیم بن جذیم النّاحى قال: إنّا لمع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین إذ خرج إلیه عمرو بن العاص فأراد أن یکلّمه فقال عمرو: تکلّم فانّک أوّل من اسلم فاهتدى و وحّد فصلّى.
و من ذلک ما رواه أبو موسى الأشعری عن طریق یحیى بن سلمه بن کهیل عن أبیه سلمه عن أبی جعفر عن ابن عباس قال أبو موسى الأشعری: علیّ أوّل من أسلم.

و من ذلک ما رواه أنس بن مالک من طریق عباد بن عبد الصّمد قال: سمعت أنس بن مالک یقول: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک أنّه لم یرفع إلى السّماء شهاده أن لا إله إلّا اللَّه و أنی محمّدا رسول اللَّه إلّا منّی و من علیّ صلوات اللَّه علیه.

و من ذلک ما روى عن الحسن بن أبی الحسن البصری من طریق قتاده بن دعامه السّدوسی قال: سمعت الحسن یقول: إنّ علیّا علیه السّلام صلّى مع النّبی أوّل النّاس فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: صلّت الملائکه علىّ و على علیّ سبع سنین.

و من ذلک ما روى عن قتاده من طریق سعید بن أبی عروبه قال: سمعت قتاده یقول: أوّل من صلّى من الرّجال علیّ بن أبی طالب.

و من ذلک ما روى عن أبی إسحاق من طریق یونس بن بکیر عن محمّد بن إسحاق قال: کان أوّل ذکر آمن و صدّق علیّ بن أبی طالب و هو ابن عشر سنین، ثمّ أسلم بعده زید بن حارثه.
و من ذلک ما روى عن الحسن بن زید من طریق إسماعیل بن عبد اللَّه بن أبی یونس قال: أخبرنی أبی عن الحسن بن زید أنّ علیا کان أوّل ذکر أسلم.

فاما الروایه عن آل أبی طالب فی ذلک فانّها أکثر من أن تحصى، و قد أجمع بنو هاشم و خاصّه آل علیّ لا تنازع بینهم على أنّ أوّل من أجاب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من الذّکور علیّ بن أبی طالب و نحن أغنیاء بشهره ذلک عن ذکر طرقه و وجوهه.

فأما الاشعار التی تؤثر عن الصحابه فی الشهاده له علیه السّلام بتقدیم الایمان
و أنّه أسبق الخلق إلیه فقد وردت عن جماعه منهم و ظهرت عنهم على وجه یوجب العلم و یزیل الارتیاب و لم یختلف فیها من أهل العلم بالنقل و الارتیاب إثنان.

فمن ذلک قول خزیمه بن ثابت ذى الشهادتین رحمه الله علیه:

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا
أبو حسن ممّا یخاف من الفتن‏

وجدناه أولى النّاس بالنّاس أنّه‏
أطبّ قریش بالکتاب و بالسّنن‏

و إنّ قریشا لا یشقّ غباره
إذا ما جرى یوما على الضمر البدن‏

ففیه الذی فیه من الخیر کلّه‏
و ما فیهم مثل الذی فیه من حسن‏

وصىّ رسول اللَّه من دون أهله
و فارسه قد کان فی سالف الزمن‏

و أوّل من صلّى من النّاس کلّهم‏
سوى خیره النسوان و اللَّه ذو منن‏

و صاحب کبش القوم فیکلّ وقعه
یکون لها نفس الشّجاع لدى الذقن‏

فذاک الذی تثنی الخناصر باسمه‏
إمامهم حتّى اغیّب فی الکفن‏

و منه قول کعب بن زهیر:

صهر النّبیّ و خیر النّاس کلّهم
فکلّ من رامه بالفخر مفخور

صلّى الصّلاه مع الامّی أوّلهم‏
قبل العباد و ربّ النّاس مکفور

و منه قول حسان بن ثابت:

جزى اللَّه خیرا و الجزاء بکفّه
«و قدّمنا البیتین فیما سلف»

و منه قول ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب حیث یقول عند بیعه أبى بکر:

ما کنت أحسب أنّ الأمر منتقل
عن هاشم ثمّ منها عن أبی حسن‏

أ لیس أوّل من صلّى لقبلتکم‏
و أعلم النّاس بالآثار و السّنن‏

و آخر النّاس عهدا بالنّبی و من جبریل
عون له فی الغسل و الکفن‏

من فیه ما فیهم لا یمترون به‏
و لیس فی القوم ما فیه من الحسن‏

ما ذا الذى ردّکم عنه فنعلمه ها
إنّ بیعتکم من أوّل الفتن‏

و فی هذا الشّعر قطع من قائله على إبطال إمامه أبی بکر و إثبات الامامه لأمیر المؤمنین علیه السّلام.

و منه قول فضل بن عتبه بن أبی لهب فیما ردّ به على الولید بن عقبه فی مدیحه لعثمان و مرثیته له و تحریضه على أمیر المؤمنین (ع) فی قصیدته التی یقول فی أولها:

ألا إنّ خیر النّاس بعد ثلاثه
قتیل التجوبی الّذى جاء من مضر

فقال الفضل رحمه اللَّه علیه:

ألا إنّ خیر النّاس بعد محمّد
مهیمنه التالیه فی العرف و النکر

و خیرته فی خیبر و رسوله‏
بنبذ عهود الشرک فوق أبی بکر

و أوّل من صلّى و صنو نبیّه
و أوّل من أردى الغواه لدى بدر

فذاک علیّ الخیر من ذا یفوقه‏
أبو حسن حلف القرابه و الصهر

و فی هذا الشعر دلیل على تقدّم ایمان أمیر المؤمنین علیه السّلام و على أنّه کان الأمیر فی سنه تسع على الجماعه و کان فی جمله رعیّته أبو بکر على خلاف ما ادّعته النّاصبه من قولهم إنّ أبا بکر کان الأمیر على الجماعه و إنّ أمیر المؤمنین کان تابعا له.

و منه قول مالک بن عباده الغافقى حلیف حمزه بن عبد المطلب رحمه الله علیه:

رأیت علیّا لا یلبّث قرنه
إذا ما دعاه حاسرا أو مسر بلا

فهذا و فی الاسلام أوّل مسلم‏
و أوّل من صلّى و صام و هلّلا

و منه قول عبد اللَّه بن ابى سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:
و کان ولیّ الأمر بعد محمّد علیّ
و فی کلّ المواطن صاحبه‏

وصیّ رسول اللَّه حقا و جاره‏
و أوّل من صلّى و من لان جانبه‏

و فی هذا الشعر أیضا دلیل على اعتقاد هذا الرّجل فی أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان الخلیفه لرسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بلا فصل.

و منه قول النجاشى بن الحارث بن کعب:

فقل للمضلّل من وائل
و من جعل الغثّ یوما سمینا

جعلت ابن هند و أشیاعه‏
نظیر علیّ أما تستحونا

إلى أوّل النّاس بعد الرّسول
أجاب الرّسول من العالمینا

و منه قول جریر بن عبد اللَّه البجلى:

فصلّى الإله على أحمد
رسول الملیک تمام النعم‏

و صلّى على الطّهر من بعده‏
خلیفتنا القائم المدّعم‏

علیّا عنیت وصىّ النّبیّ
یجالد عنه غواه الامم‏

له الفضل و السبق و المکرمات‏
و بیت النّبوّه لا المهتضم‏

و فی هذا الشّعر أیضا تصریح من قائله بامامه أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أنّه کان الخلیفه على من تقدّم.

و منه قول عبد اللَّه بن حکیم التمیمى:

دعانا الزبیر إلى بیعه
و طلحه بعد ما أثقلا

فقلنا صفقنا بأیماننا
و إن شئتما فخذا الأشملا

نکثتم علیّا على بیعته‏
و إسلامه فیکم أوّلا

و منه قول عبد اللَّه بن جبل حلیف بنى جمح:

لعمرى لئن بایعتم ذا حفیظه
على الدّین معروف العفاف موفّقا

عفیفا عن الفحشاء أبیض ماجد
صدوقا و للجبّار قدما مصدّقا

أبا حسن فارضوا به و تبایعوا
فلیس کمن فیه لذى العیب منطقا

علیّ وصىّ المصطفى و وزیره‏
و أوّل من صلّى لذى العرش و اتّقى‏

و منه قول ابى الاسود الدئلى:

و انّ علیّا لکم مفخر
یشبه بالأسد الأسود

أما إنّه سیّد العابدین‏
بمکّه و اللَّه لم یعبد

و منه قول زفر بن زید بن حذیفه الاسدى:

فحوطوا علیّا و احفظوه
فانّه وصیّ و فی الاسلام أوّل أوّل‏

و منه قول قیس بن سعد بن عباده بصفین:

هذا علیّ و ابن عمّ المصطفى
أوّل من أجابه ممّن دعا
هذا إمام لا نبالی من غوى

و منه قول هاشم بن عتبه بن أبى وقاص بصفین:

أشلّهم بذى الکعوب شلّا
مع ابن عمّ أحمد تجلّا
أوّل من صدّقه و صلّى

قال الشیخ قدّس اللَّه روحه: و أمّا قول النّاصبه إنّ ایمان أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه لم یقع على وجه المعرفه و إنّما کان على وجه التقلید و التلقین و ما کان بهذه المنزله لم یستحقّ صاحبه المدحه و لم یجب به الثّواب، و ادّعائهم أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه کان فی تلک الحال ابن سبع سنین و من کان هذه سنّه لم یکن کامل العقل و لا مکلّفا، فانّه یقال لهم: إنّکم قد جهلتم فی ادّعائکم أنّه کان وقت مبعث النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ابن سبع سنین و قلتم قولا لا برهان علیه یخالف المشهور و یضادّ المعروف، و ذلک انّ جمهور الرّوایات جاءت بأنّه علیه السّلام قبض و له خمس و ستّون سنه و جاء فی بعضها أنّ سنه کانت عند وفاته ثلاثا و ستّین فأمّا ما سوى هاتین الرّوایتین فشاذّ مطروح و قد یعرف فی صحیح النّقل و لا یقبله أحد من أهل الرّوایه و العقل.

و قد علمنا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام صحب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثلاثا و عشرین سنه منها ثلاث عشره قبل الهجره، و عشر بعدها، و عاش بعده ثلاثین سنه، و کانت وفاته فی أربعین من الهجره، فاذا حکمنا فی سنّه على خمس و ستّین کما تواترت به الأخبار کانت سنّه عند مبعث النّبی صلّى اللَّه علیه و آله اثنتى عشره سنه، و إن حکمنا على ثلاث و ستّین کانت سنّه عند المبعث عشر سنین، و کیف یخرج من هذا الحساب أن یکون سنّه عند المبعث سبع سنین.

اللّهمّ إلّا أن یقول قائل إنّ سنّه کانت عند وفاته ستّین سنه فیصحّ ذلک له إلّا أنه یکون دافعا للمتواتر من الأخبار، منکرا للمشهور من الآثار، معتمدا على الشّاذ من الرّوایات، و من صار إلى ذلک کان الأولى فی مناظرته البیان له على وجه الکلام فی الأخبار، و التّوقیف على طرق الفاسد من الصّحیح فیها دون المجازفه فی المقاله، و کیف یمکن عاقلا سمع الأخبار أو نظر فی شی‏ء من الآثار أن یدّعى أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام توفّى و له ستّون سنه مع قوله علیه السّلام الشائع عنه الذایع فی الخاص و العام عند ما بلغه من ارجاف أعدائه فی التدبیر و الرّأى: بلغنی أنّ قوما یقولون إنّ علیّ بن أبی طالب شجاع لکن لا بصیره له بالحرب‏ للَّه أبوهم و هل فیهم أحد أبصر بها منّی لقد قمت فیها و ما بلغت العشرین وها أنا قد ذرفت على الستّین، و لکن لا رأى لمن لا یطاع.

فخبّر علیه السّلام بأنّه نیف على الستّین فی وقت عاش بعده دهرا طویلا، و ذلک فی أیّام صفین و هکذا یکذب قول من زعم أنه صلوات اللَّه علیه توفّى و له ستّون سنه مع أنّ الرّوایات قد جاءت مستفیضه ظاهره بأنّ سنّه کانت عند وفاته بضعا و ستّین سنه و فی مجیؤها بذلک على الانتشار دلیل على بطلان مقال من أنکر ذلک.

فمن ذلک ما ذکره علیّ بن عمرو بن أبی سیره عن عبد اللَّه بن محمّد بن عقیل قال: سمعت محمّد بن الحنفیه یقول فی سنه الجحاف حین دخلت سنه إحدى و ثمانین هذه لی خمس و ستّون سنه و قد جاوزت من أبی قلت: و کم کان سنّه یوم قتل قال: ثلاثا و ستّین سنه.

و منهم أبو القاسم نعیم قال: حدّثنا شریک عن أبی إسحاق قال توفّى علیّ صلاه اللَّه علیه و هو ابن ثلاث و ستّین سنه.
و منهم یحیى بن أبی کثیر عن سلمه قال: سمعت أبا سعید الخدری یقول: و قد سئل عن سنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه یوم قبض قال: قد کان نیف على السّتین.

و منهم ابن عایشه من طریق أحمد بن زکریّا قال: سمعته یقول: بعث رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ ابن عشر سنین و قتل علىّ و له ثلاث و ستّون سنه و منهم الولید بن هاشم الفخذی «الفحدمى خ» من طریق أبی عبد اللَّه الکواسجى «شحى خ» قال: أخبرنا الولید بأسانید مختلفه أنّ علیّا صلوات اللَّه علیه قتل بالکوفه یوم الجمعه لتسع عشره لیله خلت من شهر رمضان سنه أربعین و هو ابن خمس و ستّین سنه.

فأما من روى أنّ سنه کانت عند البعثه أکثر من عشر سنین فغیر واحد.
منهم عبد اللَّه بن مسعود من طریق عثمان بن المغیره عن وهب عنه قال: إنّ أوّل شی‏ء علمته من أمر رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أنّى قدمت مکّه فأرشدونا إلى العباس ابن عبد المطلّب فانتهینا إلیه و هو جالس إلى زمزم فبینا نحن جلوس إذ أقبل رجل‏من باب الصّفا علیه ثوبان أبیضان على یمینه غلام مراهق أو محتلم تتبعه امرأه قد سترت محاسنها حتّى قصدوا الحجر، فاستلمه و الغلام و المرأه ثمّ طاف بالبیت سبعا و الغلام و المرأه یطوفان معه، ثمّ استقبل الکعبه فقام فرفع یدیه و کبّر فقام الغلام عن یمینه و کبّر و قامت المرأه خلفهما فرفعت یدیها فکبّرت، فأطال القنوت ثمّ رکع فرکع الغلام و المرأه معه، ثمّ رفع رأسه فأطال القنوت، ثمّ سجد و یصنعان ما صنع فلمّا رأینا شیئا ننکره و لا نعرفه بمکّه أقبلنا على العباس فقلنا: یا أبا الفضل إنّ هذا الدّین ما کنّا نعرفه، قال: أجل و اللَّه ما تعرفون هذا، قلنا: ما تعرفه قال: هذا ابن أخى محمّد بن عبد اللَّه، و هذا علیّ بن أبی طالب، و هذه المرأه خدیجه بنت خویلد، و اللَّه ما على وجه الأرض أحد یعبد اللَّه بهذا الدّین إلّا هؤلاء الثلاثه.

و روى قتاده عن الحسن و غیره قال: کان أوّل من آمن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمس عشره سنه أو ستّ عشره سنه.

و روى شدّاد بن أوس قال: سألت خباب بن الأرتّ عن إسلام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: أسلم و هو ابن خمس عشره سنه، و لقد رأیته یصلّى مع النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و هو مستحکم البلوغ.

و روى علیّ بن زید عن أبی نضره قال: أسلم علیّ و هو ابن أربع عشره سنه، و کان له یومئذ ذؤابه یختلف إلى الکتاف.
و روى عبد اللَّه بن زیاد عن محمّد بن علیّ قال: أوّل من آمن باللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن إحدى عشره سنه.

و روى الحسن بن زید قال: أوّل من أسلم علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو ابن خمسه عشره، و قد قال عبد اللَّه بن الحارث بن أبی سفیان بن عبد المطلب.

و صلّى علیّ مخلصا بصلاته
لخمس و عشر من سنیه کوامل‏

و خلّى اناسا بعده یتبعونه‏
له عمل أفضل به صنع حامل‏

و روى سلمه بن کهیل عن أبیه عن حبه بن جوین العرنی قال: أسلم علىّ صلوات اللَّه علیه و آله و کان له ذؤابه یختلف إلى الاکتاف.

على أنّا لو سلّمنا لخصومنا ما ادّعوه من أنه کان له عند المبعث سبع سنین لم یدلّ ذلک على صحّه ما ذهبوا إلیه من أنّ ایمانه کان على وجه التّلقین دون المعرفه و الیقین، و ذلک أنّ صغر السنّ لا ینافی کمال العقل و لیس دلیل وجوب التکلیف بلوغ الحلم فیراعى ذلک هذا باتّفاق أهل النّظر و العقول، و إنّما یراعى بلوغ الحلم فی الأحکام الشّرعیه دون العقلیه، فقد قال سبحانه فی قصّه یحیى: و آتیناه الحکم صبیّا، و قال فی قصّه عیسى: فأشارت إلیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّا، قال إنّی عبد اللَّه آتانی الکتاب و جعلنى نبیّا و جعلنى مبارکا أینما کنت و أوصانى بالصّلوه و الزّکاه ما دمت حیّا، فلم ینف صغر سنّ هذین النّبیّین علیهما السلام کما عقلهما أو الحکمه الّتی آتاهما اللَّه سبحانه، و لو کانت العقول تحیل ذلک لا حالته فیکلّ أحد و على کلّ حال.

و قد أجمع أهل التفسیر إلّا من شذّ عنهم فی قوله تعالى: و شهد شاهد من أهلها إن کان قمیصه قدّ من قبل فصدقت و هو من الکاذبین و إن کان قمیصه قدّ من دبر فکذبت و هو من الصّادقین، أنّه کان طفلا صغیرا فی المهد أنطقه اللَّه عزّ و جلّ حتّى برء یوسف من الفحشاء و أزال عنه التهمه.

و النّاصبه إذا سمعت هذا الاحتجاج قالت: إنّ هذا الذی ذکرتموه فیمن عددتموه کان معجزا لخرق العاده و دلاله لنبیّ من أنبیاء اللَّه، فلو کان أمیر المؤمنین مشارکا لمن وصفتموه فی خرق العاده لکان معجزا له أو للنبیّ و لیس یجوز أن یکون معجزا له و لو کان معجزا للنّبیّ لجعله فی معجزاته و احتجّ به فی جمله بیّناته و لجعله المسلمون فی آیاته، فلمّا لم یجعله رسول اللَّه لنفسه علما و لا عدّه المسلمون فی معجزاته علمنا أنّه لم یجر فیه الأمر على ما ذکرتموه.
فیقال لهم: لیس کلّ ما خرق اللَّه به العاده وجب أن یکون علما و لا لزم أن یکون معجزا و لا شاع علمه فی العام و لا عرف من جهه الاضطرار، و إنّما المعجز العلم هو خرق العاده عند دعوه داع أو برائه معروف یجرى براءته مجرى التّصدیق له فی مقاله، بل هى تصدیق فی المعنى و إن لم یک تصدیقا بنفس اللّفظ و القول،و کلام عیسى إنّما کان معجزا لتصدیقه له فی قوله: إنّی عبد اللَّه آتانی الکتاب و جعلنی نبیّا، مع کونه خرقا للعاده و شاهدا لبرائه أمّه من الفاحشه.

و لصدقها فیما ادّعته من الطهاره، و کان حکمه یحیى فی حال صغره تصدیقا له فی دعوته فی الحال و لدعوه أبیه زکریّا فصارت مع کونها خرق العاده دلیلا و معجزا، و کلام الطّفل فی برائه یوسف إنّما کان معجزا لخرق العاده بشهادته لیوسف علیه السّلام للصّدق فی برائه ساحته و یوسف نبیّ مرسل فثبت أنّ الأمر ما ذکرنا و لم یکن کمال عقل أمیر المؤمنین شاهدا فی شی‏ء ممّن ادّعاه و لا استشهد هو علیه السّلام به فیکون مع کونه خرقا للعاده معجزا و لو استشهد به أو شهد على حدّ ما شهد الطفل لیوسف و کلام عیسى له و لامّه و کلام یحیى لأبیه بما یکون فی المستقبل و الحال لکان لخصومنا وجه للمطالبه بأن یذکر ذلک فی المعجزات لکن لا وجه له على ما بینّاه.

على أنّ کمال عقل أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یکن ظاهرا للحواسّ، و لا معلوما بالاضطرار فیجرى مجرى کلام المسیح، و حکمه یحیى، و کلام شاهد یوسف، فیمکن الاعتماد علیه فی المعجزات، و إنّما کان طریق العلم مقال الرّسول و الاستدلال الشّاق بالنظر الثاقب و السرّ لحاله علیه السّلام و على مرور الأوقات بسماع کلامه و التأمل لاستدلالاته و النظر فیما تؤدّی إلى معرفته و فطنته ثمّ لا یحصل ذلک إلّا لخاص من النّاس و من عرف وجوه الاستنباطات و ما جرى هذا المجرى فارق حکمه حکم ما سلف للأنبیاء من المعجزات و ما کان لنبیّنا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من الاعلام إذا تلک بظواهرها فقدح فی القلوب أسباب الیقین و تشرک الجمیع فی الحال الظاهره منها المنبئه عن خرق العادات دون أن تکون مقصوره على ما ذکرناه من البحث الطویل و الاستقرار للأحوال على مرور الأوقات أو الرّجوع فیه إلى نفس قول الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم الذی یحتاج فی العلم به إلى النّظر فی معجز غیره و الاعتماد على ما سواه من البیّنات فلا ینکر أن یکون الرسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم إنّما عدل عن ذکر ذلک و احتجاجه به فی جمله آیاته لما وصفناه.

و شی‏ء آخر و هو أنّه لا ینکر أن یکون اللَّه سبحانه علم من مصلحه خلقه الکفّ من رسول اللَّه عن الاحتجاج بذلک و الدّعاء إلى النظر فیه و أنّ اعتماده على ما ظاهره خرق العاده أولى فی مصلحه الدّین.
و شی‏ء آخر و هو أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و إن لم یحتجّ به على التفصیل و التعیین فقد فعل ما یقوم مقام الاحتجاج به على البصیره و الیقین، فابتدأ علیّا علیه السّلام بالدعوه قبل الذّکور کلّهم ممّن ظاهره البلوغ و افتتح بدعوته قبل أداء رسالته، و اعقد علیه فی ایداعه سرّه و أودعه ما کان خائفا من ظهوره عنه، فدلّ باختصاصه بذلک على ما یقوم مقام قوله إنّه معجز له و إنّ بلوغ عقله علم على صدقه، ثمّ جعل ذلک من مفاخره و جلیل مناقبه و عظیم فضایله، و نوّه بذکره و شهره بین أصحابه فاحتجّ له به فی اختصاصه، و کذلک فعل أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه فی ادّعائه له، فاحتجّ به على خصومه و تمدّح به بین أولیائه و فخربه على جمیع أهل زمانه، و ذلک هو معنى النطق بالشّهاده بالمعجز له بل هو الحجّه فی کونه نائبا فی القوم بما خصّه اللَّه تعالى منه و نفس الاحتجاج لعلمه و دلیل اللَّه و برهانه و هذا یسقط ما اعتمدوه.

و ممّا یدلّ على أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه کان عند بعثه النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بالغا مکلّفا و أنّ إیمانه به کان بالمعرفه و الاستدلال و أنّه وقع على أفضل الوجوه و آکدها فی استحقاق عظیم الثّواب أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم مدحه به و جعله من فضائله و ذکره فی مناقبه، و لم یک بالذی یفضل بما لیس یفضل و یجعل فی المناقب ما لا یدخل فی جملتها، و یمدح على ما لا یستحقّ علیه الثواب.

فلما مدح رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أمیر المؤمنین علیه السّلام بتقدّمه الایمان فیما ذکرناه آنفا: من قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لفاطمه علیها السّلام: أما ترضین أنّی زوّجتک أقدمهم سلما: و قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فی روایه سلمان: أوّل هذه الأمّه ورودا على نبیّها الحوض أوّلها إسلاما علیّ بن أبی طالب و قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لقد صلّت الملائکه علىّ و على علیّ بن أبی طالب سبع سنین، و ذلک إنّه لم لم یکن من الرّجال أحد یصلّى غیری و غیره.

و إذا کان الأمر على ما وصفناه فقد ثبت أنّ إیمانه وقع بالمعرفه و الیقین‏ دون التقلید و التلقین لا سیّما و قد سمّاه رسول اللَّه إیمانا و إسلاما و ما یقع من الصبیان على وجه التلقین لا یسمّى على الاطلاق الدّینی إیمانا و إسلاما.
و یدلّ على ذلک أیضا أنّ أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه قد تمدّح به و جعله من مفاخره و احتجّ به على أعدائه و کرّره فی غیر مقام من مقاماته حیث یقول: اللّهمّ إنّی لا أعرف عبدا لک عبدک من هذه الامه قبلى، و قوله أنا الصّدیق الأکبر آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر و أسلمت قبل أن یسلم و قوله صلوات اللَّه علیه لعثمان أنا خیر منک و منهما عبدت اللَّه قبلهما و عبدت اللَّه بعدهما و قوله علیه السّلام أنا أوّل ذکر صلّى، و قوله علیه السّلام على من اکذب أعلى اللَّه فأنا أوّل من آمن به و عبده.

فلو کان إیمانه على ما ذهبت إلیه النّاصبه من جهه التّلقین و لم یکن له معرفه و لا علم بالتّوحید لما جاز منه أن یتمدّح بذلک، و لا أن یسمّیه عباده و لا أن یفخر به على القوم، و لا أن یجعله تفضیلا له على أبی بکر و عمر، و لو أنه فعل من ذلک ما لا یجوز لردّه علیه مخالفوه و اعترضه فیه مضادّوه و حاجّه فی بطلانه مخاصموه، و فی عدول القوم عن الاعتراض علیه فی ذلک و تسلیم الجماعه له ذلک دلیل على ما ذکرناه و برهان على فساد قول النّاصبه الذی حکیناه.

و لیس یمکن أن یدفع ما رویناه فی هذا الباب من الأخبار لشهرتها و اجماع الفریقین من النّاصبه و الشّیعه على روایتها، و من تعرّض للطعن فیها مع ما شرحناه لم یمکنه الاعتماد على تصحیح خبر وقع فی تأویله الاختلاف، و فی ذلک ابطال جمهور الأخبار، و إفساد عامه الآثار وهب أنّ من لا یعرف الحدیث و لا خالط أهل العلم یقدم على انکار بعض ما رویناه أو یعاند فیه بعض العارفین به و یغتنم الفرصه بکونه خاصّا فی أهل العلم کیف یمکن دفع شعر أمیر المؤمنین فی ذلک و قد شاع من شهرته على حدّ یرتفع فیه الخلاف و انتشر حتّى صار مسموعا من العامّه فضلا عن الخواص فی قوله علیه السّلام:

محمّد النّبی أخى و صنوى
و حمزه سیّد الشّهداء عمّی‏

و جعفر الذی یضحى و یمسى
یطیر مع الملائکه ابن امّى‏

و بنت محمّد سکنى و عرسى‏
مساط لحمها بدمى و لحمی‏

و سبطا أحمد ولداى منها
فمن فیکم له سهم کسهمی‏

سبقتکم إلى الاسلام طرّا
على ما کان من فهمى و علمی‏

و أوجب لی الولاء معا علیکم
خلیلی یوم دوح غدیر خم‏

و فی هذا الشعر کفایه فی البیان عن تقدّم ایمانه و أنّه وقع مع المعرفه بالحجه و البیان، و فیه أیضا أنّه کان الامام بعد الرسول بدلیل المقال الظّاهر فی یوم الغدیر الموجب للاستخلاف.

و ممّا یؤید ما ذکرناه ما رواه عبد اللَّه بن الأسود البکرى عن عبید اللَّه بن أبی رافع عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم صلّى یوم الاثنین و صلّت خدیجه معه و دعا علیّا إلى الصّلاه معه یوم الثلثاء فقال له: أنظرنی حتّى ألقى أبا طالب فقال له النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: إنّها أمانه، فقال علیّ: فإن کانت أمانه فقد أسلمت لک فصلّى معه و هو ثانی یوم المبعث.

و روى الکلینی عن أبی صالح عن ابن عبّاس مثله، و قال فی حدیث إنّ هذا دین یخالف دین أبی حتّى أنظر فیه و اشاور أبا طالب فقال له النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: انظرواکتم، قال: فمکث هنیئه ثمّ قال بل أجبتک و اصدّق بک فصدّقه و صلّى معه.

و روى هذا المعنى بعینه و هذا المقال من أمیر المؤمنین على اختلاف فی اللفظ و اتفاق فی المعنى کثیر من حمله الآثار، و هو یدلّ على أنّ أمیر المؤمنین کان مکلّفا عارفا فی تلک الحال بتوقفه و استدلاله و تمییزه بین مشوره أبیه و بین الاقدام على القبول و الطاعه للرّسول من غیر فکره و لا تأمل، ثمّ خوفه أن القى ذلک إلى أبیه أن یمنعه منه مع أنّه حقّ فیکون قد صدّ عن الحقّ فعدل عن ذلک إلى القبول و عدل من النّبیّ مع أمانته و ما کان یعرفه من صدقه من مقاله و ما سمعه من القرآن الذی نزل علیه و أراد اللَّه من برهانه أنه رسول محقّ فآمن به و صدّقه، و هذا بعد أن میّز بین الامانه و غیرها و عرف حقّها و کره أن یفشى سرّ الرسول و قد ائتمنه علیه‏و هذا لا یقع باتفاق من صبىّ لا عقل له و لا یحصل ممّن لا تمیز معه.

و یؤیده أیضا ما ذکرناه أنّ النبىّ بدء به فی الدّعوه قبل الذکور کلّهم و إنّما أرسله اللَّه تعالى إلى المکلّفین فلو لم یعلم أنه عاقل مکلّف لما افتتح به أداء رسالته و قدّمه فی الدعوه على جمیع من بعث اللَّه إلیه، لأنه لو کان الأمر على ما ادّعته الناصبه لکان علیه السّلام قد عدل عن الأولى و تشاغل بما لم یکلّفه عن أداء ما کلّفه و وضع فعله فی غیر موضعه، و رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یجلّ عن ذلک.

و شی‏ء آخر و هو أنه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم دعا علیّا فی حال کان مستترا فیها بدینه کاتما لأمره خائفا ان شاع من عدوّه فلا یخلو أن یکون قد کان واثقا من أمیر المؤمنین بکتم سرّه و حفظ وصیّته و امتثال أمره و حمله من الدّین ما حمله، أو لم یکن واثقا بذلک فان کان واثقا و لم یثق به علیه السّلام إلّا و هو فی نهایه کمال العقل و على غایه الأمانه و صلاح السریره و العصمه و الحکمه و حسن التّدبیر، لأنّ الثقه بما وصفناه دلیل جمیع ما شرحناه على الحال الّتى قدّمنا وصفها، و إن کان غیر واثق من أمیر المؤمنین بحفظ سرّه و غیر آمن من تضییعه و إذاعه أمره فوضعه عنده من التفریط و ضدّ الحزم و الحکمه و التدبیر، حاشا الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من ذلک و من کلّ صفه نقص و قد أعلى اللَّه عزّ و جلّ رتبته و أکذب مقال من ادّعا ذلک فیه.

و إذا کان الأمر على ما بیّناه فما ترى النّاصبه قصدت بالطّعن فی ایمان أمیر المؤمنین إلّا عیب الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و الزم لافعاله و وصفه بالعبث و التفریط و وضع الأشیاء غیر موضعها و الازراء علیه فی تدبیراته و ما أراد مشایخ القوم و من ألقى هذا المذهب الیهم إلّا ما ذکرناه و اللَّه متمّ نوره و لو کره الکافرون.

و انما أوردت هذا الکلام بطوله مع کثره فوائده و مزید عوائده و وثاقه مبانیه و لطافه معانیه و إنبائه عن علوّ شأن قائله و رفعه مقامه و طول باعه فی باب المناظره و الجدال و قوّه ذراعه فی إبطال مقال أهل العصبیّه و الضّلال، فحرىّ له أن یلقّب بالمفید و هنیئا له أن یخرج باسمه التّوقیع الشریف من الامام الرّشید، جزاه اللَّه عن مذهب الحقّ و أهله خیر الجزاء.

و أما الشارح المعتزلی

فقد قال فی شرح الکلام السّادس و الخمسین إنّ أکثر أهل الحدیث و أکثر المحقّقین من أهل السّیره رووا أنّه أوّل من أسلم، ثمّ روى من کتاب الاستیعاب لأبی عمرو یوسف بن عبد البرّ روایات کثیره دالّه على سبق إسلامه علیه السّلام.
و قال بعدها: و اعلم أنّ شیوخنا المتکلّمین لا یکادون یختلفون فی أنّ أوّل النّاس إسلاما علیّ بن أبی طالب إلّا من عساه خالف فی ذلک من أوائل البصرییّن، فأمّا الذی تقرّرت المقاله علیه الآن فهو القول بأنّه سبق الناس إلى الایمان لا تکاد تجد الیوم فی تصانیفهم و عند متکلّمیهم و المحقّقین منهم خلافا فی ذلک.

قال: و اعلم أنّ أمیر المؤمنین ما زال یدّعى ذلک لنفسه و یفتخر به و یجعله فی أفضلیّته على غیره و یصرّح بذلک، و قد قال غیر مرّه: أنا الصدّیق الأکبر، و أنا الفاروق الأوّل أسلمت قبل اسلام أبی بکر و صلّیت قبل صلانه.

و روى عنه هذا الکلام بعینه أبو محمّد بن قتیبه فی کتاب المعارف و هو غیر متّهم فی أمره و من الشّعر المروىّ عنه فی هذا المعنى الأبیات التی أوّلها:

محمّد النبیّ أخى و صنوى
و حمزه سیّد الشهداء عمّى‏

و من جملتها:

سبقتکم إلى الاسلام طرّا
غلاما ما بلغت أوان حلمی‏

و الأخبار الوارده فی هذا الباب کثیره جدّا لا یتّسع هذا الکتاب لذکرها فلیطلب من مظانّها، و من تأمّل کتب السّیر و التّواریخ عرف من ذلک ما قلناه.

ثمّ قال: فأمّا الذّاهبون إلى أنّ أبا بکر أقدمها إسلاما فنفر قلیلون، و نحن نذکر ما أورده ابن عبد البرّ أیضا فی کتاب الاستیعاب فی ترجمه أبی بکر و ذکر الأخبار الوارده فی سبق إسلامه، ثمّ قال و معلوم أنّه لا نسبه لهذه الرّوایات التی ذکرناها فی ترجمه علىّ الدّاله على سبقه، و لا ریب أنّ الصّحیح ما ذکره أبو عمرو أنّ علیّا کان هو السابق و أنّ أبا بکر هو أوّل من أظهر الاسلام فظنّ أنّ السّبق له.

فدلّ مجموع ما ذکرناه أنّ علیّا هو أوّل النّاس إسلاما و أنّ المخالف فی ذلک شاذّ، و الشّاذّ لا یعتدّ به.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام أنام است در توبیخ و مذمت أصحاب خود که فرمود: أى نفسهاى متخلف و أى قلبهاى پراکنده و متفرّق که حاضر است بدنهاى ایشان و غایب است از ایشان عقلهاى ایشان، بر مى‏گردانم شما را بر حق و شما رم مى‏کنید از آن مثل رم کردن بز از آواز مهیب شیر، چه دور است که اظهار بکنم بشما نهان عدل را یا این که راست بکنم کجى حقرا.

بار پروردگارا البته تو مى‏دانی که نبود آنچه که واقع شد از ما یعنى طلب خلافت و محاربه از براى رغبت کردن در سلطنت دنیا، و نه أز جهه خواهش چیزى از متاع بى‏قدر و بها، و لیکن این طلب و حرب بجهه این بود که برگردانیم آثار دین تو را، و اظهار اصلاح نمائیم در شهرهاى تو تا این که ایمن شوند ستم رسیده از بندگان تو، و بر پا شود آنچه که تعطیل افتاد از حدود تو.

بار پروردگارا بتحقیق من أوّل کسى هستم که بازگشت نمود بسوى تو و شنید دعوت پیغمبر را و قبول نمود آن را، سبقت نکرد بمن مگر حضرت رسول صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بنماز، و بتحقیق که شما دانسته‏اید آنکه جائز و سزاوار نیست که باشد حاکم والى بر فرجها و بر خونها و غنیمتها و حکمها و أمانت مسلمانان شخص بخیل تا شود در مالهاى ایشان حرص و رغبت او، و نه شخص نادان تا بضلالت اندازد ایشان را بجهالت خود، و نه شخص کج خلق تا ببرد ایشان را از یکدیگر بجهه کج خلقی خود، و نه شخص ظلم کننده در دولتها تا فرا گیرد قوم دون قوم را و ترجیح بدهد بعض ایشان را به بعضى، و نه شخص رشوت گیرنده در حکم تا ببرد حقوق مسلمانان راو نگه بدارد آن حقوق را در مقام قطع کردن و قطع و فصل ننماید، و نه شخصى که تعطیل کننده است سنّت و شریعت مطهره را تا این که بهلاکت اندازد امت را.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۸۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۰ صبحی صالح

۱۳۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) لأبی ذر رحمه الله لما أخرج إلى الربذه
یَا أَبَا ذَرٍّ إِنَّکَ غَضِبْتَ لِلَّهِ فَارْجُ مَنْ غَضِبْتَ لَهُ
إِنَّ الْقَوْمَ خَافُوکَ عَلَى دُنْیَاهُمْ وَ خِفْتَهُمْ عَلَى دِینِکَ
فَاتْرُکْ فِی أَیْدِیهِمْ مَا خَافُوکَ عَلَیْهِ
وَ اهْرُبْ مِنْهُمْ بِمَا خِفْتَهُمْ عَلَیْهِ
فَمَا أَحْوَجَهُمْ إِلَى مَا مَنَعْتَهُمْ
وَ مَا أَغْنَاکَ عَمَّا مَنَعُوکَ
وَ سَتَعْلَمُ مَنِ الرَّابِحُ غَداً وَ الْأَکْثَرُ حُسَّداً
وَ لَوْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِینَ کَانَتَا عَلَى عَبْدٍ رَتْقاً ثُمَّ اتَّقَى اللَّهَ لَجَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْهُمَا مَخْرَجاً
لَا یُؤْنِسَنَّکَ إِلَّا الْحَقُّ وَ لَا یُوحِشَنَّکَ إِلَّا الْبَاطِلُ
فَلَوْ قَبِلْتَ دُنْیَاهُمْ لَأَحَبُّوکَ
وَ لَوْ قَرَضْتَ مِنْهَا لَأَمَّنُوکَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام لابى ذر (ره) لما اخرج الى الربذه و هو المأه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب.

و هو مروى فی روضه الکافى بتفصیل تطلع علیه انشاء اللّه یا أبا ذرّ إنّک غضبت للّه سبحانه فارج من غضبت له، إنّ القوم خافوک على دنیاهم و خفتهم على دینک، فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه، و اهرب منهم بما خفتهم علیه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، و أغناک عمّا منعوک، و ستعلم من الرّابح غدا، و الأکثر حسّدا، و لو أنّ السّموات و الأرضین کانتا على عبد رتقا ثمّ اتّقى اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا، لا یونسنّک إلّا الحقّ، و لا یوحشنّک إلّا الباطل، فلو قبلت دنیاهم لأحبّوک، و لو قرضت منها لأمنوک.

اللغه

قال الطریحى (الرّبذه) بالتّحریک قریه معروفه قرب المدینه نحوا من ثلاثه أمیال کانت عامره فی صدر الاسلام فیها قبر أبی ذر الغفارى و جماعه من الصّحابه و هی فی هذا الوقت دارسه لا یعرف لها أثر و لا رسم و (الرّتق) ضدّ الفتق قال اللّه تعالى: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما، و رتقت المرأه رتقا من باب تعب إذا انسدّ مدخل الذّکر من فرجها فلا یستطاع جماعها فهى رتقاء واسع (القرض) القطع و منه الحدیث کان بنی إسرائیل إذا أصاب أحدا قطره من بول قرضوا لحومهم بالمقاریض أی قطعوها، و سمّى القرض المصطلح و هو ما تعطیه لتقضاه به لأنّه قطیعه من مالک (الأمن) ضدّ الخوف و أمن کفرح أمنا و أمانا بفتحهما.

الاعراب

قد مضى تحقیق الکلام فى ما فی مثل قوله فما أحوجهم فی شرح الخطبه المأه و الثّامنه، و ما فی ما منعتهم یحتمل المصدر و الموصول فالعاید محذوف و مثله على الاحتمال الثانی ما فی عمّا منعوک، فافهم

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام حسبما أشار إلیه السیّد (ره) قاله لأبی ذرّ لما أخرج إلى الرّبذه بأمر عثمان اللّعین، و ستعلم نبأه بعد حین (یا أبا ذر إنّک غضبت) القوم (للّه سبحانه فارج من غضبت له) و إنّما أتى بالموصول و لم یقل فارج اللّه لما فیه من تقریر الغرض المسوق له الکلام، فانّ المقصود بهذا الکلام تسلیه همّ أبی ذرّ رحمه اللّه و سلب وحشته و کأبته، فانّه إذا کان غضبه للّه سبحانه و فی اللّه سبحانه خالصا مخلصا فلا بدّ أن یکون رجاه باللّه و حرىّ حینئذ علیه سبحانه الذى کان غضبه له أن لا یخیّب رجاه و لا یقطع أمله بل یکون مونسه فی الوحشه و أنیسه فی الوحده، و ناصره و معینه و حافظه على کلّ حاله، ففى التّعبیر بالموصول زیاده تقریر لعدم تخیّب رجاه، و فیه من التّسلیه له ما لا یخفى (إنّ القوم) أراد به عثمان و معاویه و أمثالهما (خافوک على دنیاهم و خفتهم على دینک) یعنى أنّهم خافوا منک أن تفسد دنیاهم کما أنّک خفت أن تفسدوا دینک (فاترک فی أیدیهم ما خافوک علیه و اهرب منهم بما خفتهم علیه فما أحوجهم إلى ما منعتهم) أیما أعظم احتیاجهم إلى منعک إیّاهم لأنّک إنّما تمنعهم من المنکرات و فی هذا المنع لهم من الفوائد ما لا تحصى و فی ترکه من المضارّ ما لا تستقصى، أو ما أکثر حاجتهم إلى الذی منعته منهم بخروجک من بین أظهرهم و هو دینک الذی خفتهم علیه (و) ما (أغناک عمّا منعوک) أى ما کثر غنائک عن الّذی منعوک منه و هو دنیاهم الّتی خافوک علیها (و ستعلم من الرّابح غدا) أی فی الآخره (و الأکثر حسّدا) ثمّ أراد زیاده ترغیبه فی الثّقه و الاعتماد على اللّه سبحانه فقال (و لو أنّ‏السّموات و الأرضین کانتا على عبد رتقا) أى مرتقین منسدّین و هو کنایه عن شدّه الضّیق أى لو کان العبد فی غایه الشّده و نهایه الضّنک و الضیق بحیث ضافت علیه السّموات و الأرض بما رحبت (ثمّ اتقى اللّه) سبحانه (لجعل اللّه له منهما مخرجا) حسبما وعده فی الکتاب العزیز بقوله: و من یتّق اللّه یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب و من یتوکّل على اللّه فهو حسبه.

(لا یونسنّک إلّا الحقّ و لا یوحشنّک إلّا الباطل فلو قبلت دنیاهم) و لم تمنعهم من زبرجها و زخارفها و قیناتها (لأحبّوک و لو قرضت منها) و قطعت قطیعه لنفسک من مالها و قبلت ما یعطونک منها إلیک (لأمنوک) أى کنت فی أمن من شرورهم، و لم یصل إلیک أذا هم

تنبیه

فی ذکر نبذ من أحوال أبى ذر و فضائله و کیفیه اسلامه و اخراجه الى الربذه

فأقول: أبو ذر اسمه جندب«» ابن السّکن کما قاله الطریحى، أو جندب ابن جناده کما قاله المجلسیّ و هو الأشهر فسمّاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه، و هو من بنی غفار و زان کتاب أمّا کیفیّه اسلامه ففی الروضه من الکافی عن أبی علیّ الأشعرىّ عن محمّد ابن عبد الجبّار عن عبد اللّه بن محمّد عن سلمه اللّؤلؤى عن رجل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ألا أخبرکم کیف کان إسلام سلمان و أبی ذر فقال الرّجل و أخطأ: أمّا إسلام سلمان فقد عرفته فأخبرنی باسلام أبی ذر، فقال: إنّ أبا ذر کان فی بطن مرّ یرعى غنما فأتى ذئب عن یمین غنمه فهشّ«» بعصاه على الذئب فجاء الذّئب عن شماله فهشّ علیه أبو ذر فقال له أبو ذر ما رأیت ذئبا أخبث منک و لا شرّا، فقال الذّئب: و اللّه شرّ منّی أهل مکّه بعث اللّه عزّ و جلّ نبیّا فکذّبوه و شتموه، فوقع فی اذن‏أبی ذر فقال لامرءته هلمّی مزودى و إداوتی و عصاى، ثمّ خرج على رجلیه یرید مکّه لیعلم خبر الذئب و ما أتاه به حتى بلغ مکّه، فدخلها فی ساعه حارّه و قد تعب و نصب و أتا زمزم و قد عطش فاغترف دلوا فخرج لبنا، فقال فی نفسه: هذا دالّه یدلّنى على أنّ خبر الذئب و ما جئت له حقّ فشرب و جاء إلى جانب من جوانب المسجد فاذا حلقه من قریش فجلس إلیهم فرآهم یشتمون النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کما قال الذئب، فما زالوا فی ذلک من ذکر النبیّ و الشتم له حتى جاء ابو طالب من آخر النهار، فلما رأوه قال بعضهم لبعض: کفّوا فقد جاء عمّه، قال: فکفّوا، فما زال یحدّثهم و یکلّمهم حتى کان آخر النهار، ثمّ قام و قمت على اثره فالتفت إلىّ فقال: اذکر حاجتک، فقلت هذا النبیّ المبعوث فیکم قال: و ما تصنع به قلت: او من به و اصدّقه و أعرض علیه نفسى و لا یأمرنی بشی‏ء إلّا أطعته، فقال: و تفعل فقلت: نعم، قال: فقال: غدا فی هذا الوقت إلىّ حتى أدفعک إلیه، قال: فبتّ تلک اللّیله فی المسجد حتى إذا کان الغد جلست معهم، فما زالوا فی ذکر النبیّ و شتمه حتّى طلع ابو طالب فلما رأوه قال بعضهم لبعض امسکوا فقد جاء عمّه فأمسکوا فما زال یحدّثهم حتى قام فتبعته فسلّمت علیه فقال: اذکر حاجتک، فقلت: النبىّ المبعوث فیکم قال: و ما تصنع به قلت: اؤمن به و أصدقّه و أعرض علیه نفس و لا یأمرنى بشی‏ء إلّا أطعته قال: و تفعل قلت: نعم، قال: قم معى، فتبعته فدفعنی إلى بیت فیه حمزه علیه السّلام فسلّمت علیه و جلست فقال لی: ما حاجتک فقلت: هذا النّبیّ المبعوث فیکم قال: و ما حاجتک إلیه قلت: اؤمن به و اصدّقه و أعرض علیه نفسى و لا یأمرنی بشی‏ء إلّا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال: فشهدت قال: فدفعنی حمزه إلى بیت فیه جعفر فسلّمت علیه و جلست، فقال لی جعفر: ما حاجتک فقلت: هذا النبیّ المبعوث فیکم قال: و ما حاجتک إلیه قلت: أؤمن به و أصدّقه و أعرض علیه نفسی و لا یأمرنی بشی‏ء إلّا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله، قال: فشهدت، فدفعنی إلى بیت فیه علیّ علیه السّلام فسلّمت و جلست فقال: ما حاجتک قلت: هذا النبیّ المبعوث فیکم قال: و ماحاجتک إلیه قلت: أومن به و اصدّقه و أعرض علیه نفسی، و لا یأمرنی بشی‏ء إلّا أطعته، قال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، قال: فشهدت فدفعنی إلى بیت فیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فسلّمت و جلست فقال لی رسول اللّه: ما حاجتک قلت: النبیّ المبعوث فیکم قال: و ما حاجتک إلیه قلت: أؤمن به و اصدّقه و لا یأمرنی بشی‏ء إلّا أطعته، فقال: تشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه، فقلت: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فقال لی: یا باذر انطلق إلى أهلک فانّک تجد ابن عمّ لک قد مات و لیس له وارث غیرک، فخذ ما له و أقم عند أهلک حتّى یظهر أمرنا، قال: فرجع أبو ذر و أخذ و أقام عند أهله حتّى ظهر أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: هذا حدیث أبی ذر و إسلامه «رض»

و أما مناقبه الجمیله و خصاله الحمیده و کراماته البدیعه

فأکثر من أن تحصى، و کفى فی فضله اختصاصه برسول اللّه و کونه من خیار صحابته و تالی مرتبه سلمان و أنّه ارتدّ النّاس بعد رسول اللّه إلى أعقابهم القهقرى و لم یبق غیرهما و غیر عمّار و المقداد و قد قال فیه رسول اللّه ما أقلّت الغبراء و لا أظلّت الخضراء على ذى لهجه أصدق من أبی ذر، قیل بماذا فضّله اللّه بهذا و شرّفه قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لأنّه کان بفضل علىّ أخى رسول اللّه قوّالا، و له فی کلّ الأحوال مدّاحا، و لشانئه و أعدائه شانئا، و لأولیائه و أحبّائه موالیا، سوف یجعله اللّه فی الجنان من أفضل سکانها، یخدمه ما لا یعرف عدده إلّا اللّه من وصایفها و غلمانها و ولدانها.

و عن علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام قال: نزل قوله تعالى: إنّ الذین آمنوا و عملوا الصالحات کانت لهم جنّات الفردوس نزلا، فی أبی ذر و المقداد و سلمان و عمّار.

و فی الکافی عن سهل عن محمّد بن عبد الحمید عن یونس عن شعیب العقر قوفی‏ قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام شی‏ء یروى عن أبی ذر رضی اللّه عنه أنّه کان یقول ثلاث یبغضها النّاس و أنا احبّها: احبّ الموت، و احبّ الفقر، و احبّ البلاء، فقال: إنّ هذا لیس على ما تروون إنّما عنى الموت فی طاعه اللّه أحبّ إلىّ من الحیاه فی معصیه اللّه و البلاء فی طاعه اللّه أحبّ إلىّ من الصحّه فی معصیه اللّه، و الفقر فی طاعه اللّه أحبّ إلىّ من الغنی فی معصیه اللّه و فی تفسیر الامام عند تفسیر قوله: الّذین یؤمنون بالغیب و یقیمون الصّلاه، قال: و حدّثنی أبی عن أبیه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کان من خیار أصحابه أبو ذر الغفاری فجاء ذات یوم فقال: یا رسول اللّه إنّ لی غنیمات قدر ستّین شاه أکره أن ابدئه فیها و افارق حضرتک و خدمتک، و أکره أن أکلها إلى راع فیظلمها و یسى‏ء رعیها، فکیف أصنع فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ابدء فیها فبدء فیها، فلمّا کان فی الیوم السّابع جاء إلى رسول اللّه فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا ذرّ، فقال لبیّک یا رسول اللّه،

قال: ما فعلت غنیماتک فقال: یا رسول اللّه إنّ لها قصّه عجیبه، قال: و ما هى قال یا رسول اللّه بینا أنا فی صلاتی إذ عدا الذّئب على غنمی فقلت: یا ربّ صلاتی یا ربّ غنمی فآثرت صلاتی فأحضر الشیطان ببالى یا أبا ذر أین أنت إن عدت الذّئاب على غنمک و أنت تصلّى فأکلها کلّها و ما بقى لک فی الدّنیا ما تتعیّش به فقلت للشیطان: یبقى لی توحید اللّه و الایمان بمحمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و موالاه أخیه سیّد الخلق بعده علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام و موالاه الأئمه الهادین الطّاهرین من ولده علیهم السّلام و معاداه أعدائهم و کلّما فات من الدّنیا بعد ذلک سهل و أقبلت على صلاتی، فجاء ذئب فأخذ حملا و ذهب به و أنا أحسّ به إذ أقبل على الذّئب أسد قطعه نصفین و استنقذ الحمل و ردّه إلى القطیع ثمّ نادى یا أبا ذر اقبل على صلاتک فانّ اللّه قد و کلنى بغنمک إلى أن تصلّى، فأقبلت على صلاتی و قد غشینى التّعجب ما لا یعلمه إلّا اللّه تعالى حتّى فرغت منها، فجاءنی الأسد و قال لى امض إلى محمّد فأخبره إنّ اللّه تعالى قد أکرم صاحبک الحافظ شریعتک و و کل أسدا بغنمه یحفظها، فتعجّب من کان حول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم صدقت یا أبا ذر و لقد آمنت به أنا و علىّ و فاطمه و الحسن و الحسین، فقال بعض المنافقین:

هذا بمواطاه بین محمّد و أبی ذر یرید أن یخدعنا بغروره و اتّفق منهم عشرون رجلا و قالوا نذهب إلى عنمه فنظر إلیها و ننظر إلى أبی ذر إذا صلّى هل یأتی الأسد و یحفظ غنمه فنبیّن بذلک کذبه، فذهبوا و نظروا و أبو ذر قائم یصلّى و الأسد یطوف حول غنمه و یرعیها و یردّ إلى القطیع ما یشذّ عنه منها حتى إذا فرغ من صلاته ناداه الأسد هات قطیعک مسلّما وافر لعدو سالما، ثمّ ناداهم الأسد معاشر المنافقین أنکرتم تولّى محمّد و علیّ و الطّیبین من آلهما و المتوسّل إلى اللّه تعالى بهما أن یسخّرنی ربّی لحفظ غنمه، و الّذی أکرم محمّدا و آله الطیّبین، لقد جعلنى اللّه طوع یدی أبی ذر حتّى لو أمرنی بافتراسکم و إهلاککم لأهلککم، و الّذى لا یحلف بأعظم منه لو سئل اللّه بمحمّد و آله الطّیبین أن یحول البحار دهن زنبق و بان و الجبل مسکا و عنبرا و کافورا و قضبان الأشجار قضب الزّمرد و الزّبرجد لما منعه اللّه ذلک، فلمّا جاء أبو ذر إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا أبا ذر إنّک أحسنت طاعه اللّه فسخّر اللّه لک من یطیعک فی کفّ العواری عنک، فأنت من أفضل من مدحه اللّه عزّ و جلّ بأنّهم یقیمون الصّلاه
و أما کیفیه اخراجه الى الربذه و ما جرى بینه و بین عثمان

فقد رواه العامّه و الخاصّه قال الشّارح المعتزلی و علم الهدى فی محکىّ الشافی و اللّفظ للثّانی: إنّ عثمان لمّا أعطى مروان بن الحکم ما أعطاه و أعطى الحرث بن الحکم بن أبی العاص ثلاثمأه ألف درهم، و أعطى زید بن ثابت مأئه ألف درهم جعل أبو ذر یقول: بشّر الکافرین بعذاب ألیم، و یتلو قول اللّه عزّ و جلّ الذین یکنزون الذّهب و الفضّه و لا ینفقونها فی سبیل اللّه فبشّرهم بعذاب ألیم، فرفع ذلک مروان إلى عثمان، فأرسل إلى أبی ذر رحمه اللّه نائلا مولاه أن انته عمّا یبلغنی عنک، فقال: أ ینهانی عثمان عن قراءه کتاب اللّه عزّ و جلّ و عیب من ترک أمر اللّه فواللّه لأن أرضى اللّه بسخط عثمان أحبّ إلىّ و خیر لی من أن أرضى عثمان بسخط اللّه، فأغضب عثمان ذلک فأحفظه و تصابر، و قال عثمان یوما: أ یجوز للامام أن یأخذ من المال فاذا أیسر قضاه فقال کعب الأخبار: لا بأس بذلک، فقال أبو ذر رحمه اللّه: یابن الیهودیّین أتعلّمنا دیننا فقال عثمان: قد کثر أذاک لی و تولعک بأصحابی الحق بالشّام،

فأخرجه الیها، فکان أبو ذر ینکر على معاویه أشیاء یفعلها، فبعث إلیه معاویه ثلاثمأه دینار فقال أبو ذر: إن کانت من عطائى الذی حرمتمونیه عامى هذا قبلتها، و إن کانت صله فلا حاجه لی فیها وردّها علیه، و بنی معاویه الخضراء بدمشق فقال أبو ذر: یا معاویه إن کانت هذه من مال اللّه فهى الخیانه، و إن کانت من مالک فهو الاسراف، فکان أبو ذر یقول: و اللّه لقد حدثت أعمالا ما أعرفها و اللّه ما هى فی کتاب اللّه و لا فی سنّه نبیّه، و اللّه إنّی لأرى حقّا یطفأ و باطلا یحیى و صادقا مکذّبا و اثره بغیر تقى و صالحا مستأثرا علیه و قال حبیب بن مسلمه الفهری لمعاویه: إنّ أبا ذر لمعضد علیکم الشّام فتدارک أهله إن کان لکم فیه حاجه، فکتب معاویه إلى عثمان فیه، فکتب عثمان إلى معاویه أما بعد فاحمل جنیدبا إلىّ على أغلظ مرکب و أوعره، فوجّه به مع من سار به اللّیل و النّهار، و جمله على شارف لیس علیها إلّا قتب حتّى قدم بالمدینه و قد سقط لحم فخذیه من الجهد.

أقول: و عن المسعودی فی مروج الذّهب أنّه ردّ الى المدینه على بعیر علیه قتب یابس معه خمسمائه من الصّقالیه یطردون به حتّى أتوا به المدینه و قد تسلّخت بواطن أفخاذه و کاد یتلف، فقیل له: إنّک تموت، قال: هیهات لن أموت حتّى انفى قال السیّد«» ره و فی روایه الواقدی إنّ أبا ذر لما دخل على عثمان قال: لا أنعم اللّه بک عینا یا جنیدب، فقال أبو ذر رحمه اللّه: أنا جندب و سمّانی رسول اللّه عبد اللّه فاخترت اسم رسول اللّه الذی سمّانی به على اسمی، فقال عثمان: أنت الذی تزعم أنّا نقول إنّ ید اللّه مغلوله و إنّ اللّه فقیر و نحن أغنیاء فقال أبو ذر: لو کنتم لا تزعمون لأنفقتم مال اللّه على عباده، و لکن اشهد أنّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إذا بلغ ابن أبی العاص ثلاثین رجلا جعلوا مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا«»، و دین اللّه دخلا ثمّ یریح عباد اللّه منهم، فقال عثمان لمن حضر: أسمعتموها من رسول اللّه‏

فقالوا: ما سمعناه، فقال عثمان: ویلک یا أبا ذر أتکذب على رسول اللّه فقال أبو ذر لمن حضر: أما تظنّون أنی صدقت قالوا: لا و اللّه ما ندرى، فقال عثمان: ادعو الى علیا فدعی فلمّا جاء قال عثمان لأبی ذر: اقصص علیه حدیثک فی بنی أبی العاص، فحدّثه، فقال عثمان لعلیّ: هل سمعت هذا من رسول اللّه فقال: لا و صدق أبو ذر، فقال: کیف عرفت صدقه فقال: لأنّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على ذی لهجه أصدق من أبی ذر، فقال من حضر«» من أصحاب النبیّ جمیعا: لقد صدق أبو ذر، فقال أبو ذر: أحدّثکم أنّى سمعت هذا من رسول اللّه ثمّ تتّهمونی ما کنت أظنّ أن أعیش حتّى أسمع من أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

قال السّیّد (ره): و روى الواقدی فی خبر آخر باسناده عن صهبان مولى الأسلمیّین قال: رأیت أبا ذر یوما دخل به على عثمان فقال له: أنت الذی فعلت و فعلت فقال له أبو ذر: قد نصحتک فاستغششتنی و نصحت صاحبک فاستغشّنی، فقال عثمان: کذبت و لکنّک ترید الفتنه و تحبّها قد قلبت الشّام علینا، فقال له أبو ذر: اتّبع سنّه صاحبیک لا یکون لأحد علیک کلام، فقال له عثمان: ما لک و ذلک لا أمّ لک، فقال أبو ذر و اللّه ما وجدت لی عذرا إلّا الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر، فغضب عثمان فقال: أشیروا علىّ فی هذا الشیخ الکذّاب إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله فانّه قد فرّق جماعه المسلمین أو أنفیه من الأرض، فتکلّم علیّ علیه السّلام و کان حاضرا فقال: أشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون قال: إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الّذی یعدکم إنّ اللّه لا یهدى من هو مسرف کذّاب فأجابه عثمان بجواب غلیظ لم احبّ أن أذکره و أجابه علىّ علیه السّلام مثله أقول هذا الجواب الذی لم یحبّ ذکره هو قوله لعنه اللّه: بفیک التّراب، فأجابه علیه السّلام بقوله: بل بفیک التّراب کما یأتی فی روایه تقریب المعارف قال الواقدی: ثمّ إنّ عثمان حظر على النّاس أن یقاعدوا أبا ذر و یکلّموه، فمکث کذلک أیّاما ثمّ أمر أن یؤتى به، فلمّا أتى به و وقف بین یدیه قال: ویحک یا عثمان أما رأیت رسول اللّه و رأیت أبا بکر و عمر هل رأیت هدیک هدیهم إنّک لتبطش‏ فی بطش جبّار، فقال: اخرج عنّا من بلادنا، فقال أبو ذر: فما أبغض إلىّ جوارک فالى أین أخرج قال: حیث شئت، قال: فأخرج إلى الشّام أرض الجهاد، فقال: إنما أجلبتک من الشّام لما قد أفسدتها أفأردّک إلیها قال: إذا أخرج إلى العراق قال: لا، قال: و لم قال: تقدم على قوم أهل شبهه و طعن على الأئمه،

قال: فأخرج إلى مصر، قال: لا، قال: فالى أین أخرج قال: حیث شئت فقال هو إذا التعرّب بعد الهجره أخرج إلى نجد، قال عثمان: الشّرف الشّرف الا بعد أقصى فأقصى، فقال أبو ذر: قد أبیت ذلک علىّ، قال: امض على وجهک هذا و لا تعودنّ الرّبذه و فی البحار من تقریب المعارف لأبی الصّلاح عن الثّقفی فی تاریخه عن عبد الملک ابن أخى أبی ذر قال: کتب معاویه إلى عثمان: إنّ أبا ذر قد حرّف قلوب أهل الشّام و بغّضک إلیهم فما یستفتون غیره و لا یقضى بینهم إلّا هو، فکتب عثمان إلى معاویه أن احمل أبا ذر على ناب صعب و قتب ثمّ ابعث معه من یبخش به بخشا«» عنیفا حتّى یقدم به علىّ، قال: فحمله معاویه على ناقه صعبه علیها قتب ما على القتب إلّا مسح ثمّ بعث معه من یسیره سیرا عنیفا و خرجت معه فما لبث الشّیخ إلّا قلیلا حتّى سقط مایلى القتب من لحم فخذیه و قرح، فکنت إذا کان اللّیل أخذت ملائى فالقیتهما تحته فاذا کان السّحر نزعتهما مخافه أن یرونی فیمنعونی من ذلک حتّى قدمنا المدینه، و بلغ عثمان ما لقى أبو ذر من الوجع و الجهد فحجبه جمعه و جمعه حتّى مضت عشرون لیله أو نحوها و أفاق أبو ذر ثمّ أرسل الیه و هو معتمد على یدی فدخلنا علیه و هو متّکى، فاستوى قاعدا فلمّا دنى أبو ذر منه قال عثمان: لا أنعم اللّه بعمرو عینا تحیّه السّخط إذا التقینا

فقال له أبو ذر: فو اللّه ما سمّانی اللّه عمرا و لا سمّانی أبواى عمرا و إنّى على العهد الذی فارقت علیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما غیّرت و لا بدّلت، فقال له عثمان: کذبت لقد کذبت على نبینّا و طعنت فی دیننا و فارقت رأینا و ضغنت قلوب المسلمین علینا، ثمّ قال لبعض غلمانه: ادع لی قریشا، فانطلق رسوله فما لبثنا أن امتلاء البیت من‏ رجال قریش، فقال لهم عثمان إنّا أرسلنا إلیکم فی هذا الشّیخ الکذّاب الذی کذب على نبیّنا و طعن فی دیننا و ضغن قلوب المسلمین علینا، و إنّى قد رأیت أن أقتله أو أصلبه أو أنفیه من الأرض، فقال بعضهم: رأینا لرأیک تبع، و قال بعضهم: لا تفعل فانّه صاحب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و له حقّ فما منهم أحد أدّى الذی علیه فبیناهم کذلک إذا جاء علیّ بن أبی طالب یتوکّأ على عصا سرّا، فسلّم علیه و نظر و لم یجد مقعدا فاعتمد على عصاه فما أدرى أتخلّف عهد أمّ یظنّ به غیر ذلک، ثمّ قال علیّ فیما أرسلتم إلینا قال عثمان: أرسلنا إلیکم فی أمر قد فرّق لنا فیه الرّأى فأجمع رأینا و رأى المسلمین فیه على أمر، قال علیّ علیه السّلام: و للّه الحمد أما أنّکم لو أشرتمونا لم نألکم نصیحه،

فقال عثمان: إنّا أرسلنا إلیکم فی هذا الشیخ الذی قد کذب على نبیّنا و طعن فی دیننا و خالف رأینا و ضغن قلوب المسلمین علینا، و قد رأینا أن نقتله أو نصلبه أو ننفیه من الأرض، قال علیّ علیه السّلام أفلا أدلّکم على خیر من ذلکم و أقرب رشدا تترکونه بمنزله آل فرعون «إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذی یعدکم إنّ اللّه لا یهدى من هو مسرف کذّاب» فقال عثمان لعنه اللّه: بفیک التّراب، فقال له علیّ علیه السّلام بل بفیک التراب، و سیکون به فأمر بالنّاس فاخرجوا و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی قوله تعالى: و إذ أخذنا میثاقکم لا تسفکون دمائکم الآیه، أنّها نزلت فی أبی ذر رحمه اللّه و عثمان بن عفّان، و کان سبب ذلک لمّا أمر عثمان بن عفّان بنفى أبا ذر إلى الرّبذه، دخل علیه أبو ذر و کان علیلا متوکّئا على عصاه و بین یدی عثمان مأئه ألف درهم قد حملت إلیه من بعض النّواحى و أصحابه حوله ینظرون إلیه و یطمعون أن یقسّمها فیهم، فقال أبو ذر لعثمان: ما هذا المال فقال له عثمان: مأئه ألف درهم حملت إلىّ من بعض النواحی ارید أن أضمّ إلیها مثله و أرى فیه رأیى، فقال أبو ذر: یا عثمان أیّما أکثر مأئه ألف درهم أو أربعه دنانیر فقال: بل مأئه ألف درهم، فقال: أما تذکر أنا و أنت و قد دخلنا على رسول اللّه عشیّا فرأیناه کئیبا حزینا فسلّمنا علیه فلم یردّ علینا السّلام، فلمّا أصبحنا أتیناه فرأیناه ضاحکا مستبشرا فقلنا له: بآبائنا و امّهاتنا دخلنا علیک البارحه فرأیناک کئیبا حزینا، ثمّ عدنا إلیک الیوم فرأیناک ضاحکا مستبشرا، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: نعم کان قد بقى عندى من فی‏ء المسلمین أربعه دنانیر لم أکن قسّمتها و خفت أن یدرکنی الموت و هى عندی و قد قسّمتها الیوم و استرحت منها، فنظر عثمان إلى کعب الأخبار فقال له: یا أبا إسحاق ما تقول فی رجل أدّى زکاه ماله المفروضه هل یجب علیه فیما بعد ذلک شی‏ء فقال: لا و لو اتّخذ لبنه من ذهب و لبنه من فضّه ما وجب علیه شی‏ء، فرفع أبو ذر عصاه و ضرب به رأس کعب ثمّ قال له: یابن الیهودیّه الکافره ما أنت و النّظر فی أحکام المسلمین قول اللّه أصدق من قولک حیث قال: الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمى‏ عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ.

فقال عثمان: یا أبا ذر إنّک شیخ قد خرفت و ذهب عقلک و لو لا صحبتک لرسول اللّه لقتلتک، فقال: کذبت یا عثمان أخبرنى حبیبى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: إنّهم لا یفتنونک و لا یقتلونک و أمّا عقلى فقد بقى منه ما أحفظ حدیثا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیک و فی قومک، فقال: ما سمعت فیّ و فی قومى قال: سمعته یقول: إذا بلغ آل أبی العاص ثلاثین رجلا صیّروا مال اللّه دولا، و کتاب اللّه دخلا، و عباده خولا و الفاسقین حزبا و الصّالحین حربا، فقال عثمان: یا معشر أصحاب محمّد هل سمع أحد منکم هذا من رسول اللّه قالوا: لا ما سمعنا هذا من رسول اللّه، فقال عثمان: ادع لی علیّا فجاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له عثمان: یا أبا الحسن انظر ما یقول هذا الشّیخ الکذّاب، فقال علیه السّلام: مه یا عثمان لا تقل کذّاب فانّى سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على ذى لهجه أصدق من أبی ذرّ فقال‏

أصحاب رسول اللّه: صدق أبو ذر فقد سمعنا هذا من رسول اللّه، فبکى أبو ذر عند ذلک فقال: ویلکم کلّکم قد مدّ عنقه إلى هذا المال ظننتم أنّى أکذب على رسول اللّه، ثمّ نظر إلیهم فقال: من خیرکم فقالوا أنت تقول إنّک خیرنا قال: نعم خلفت حبیبی رسول اللّه على هذه الجبّه و هو علىّ بعد و أنتم قد أحدثتم أحداثا کثیره و اللّه سائلکم عن ذلک و لا یسألنی، فقال عثمان: یا أبا ذر أسألک بحقّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلّا ما أخبرتنی عن شی‏ء أسألک عنه، فقال أبو ذر: و اللّه لو لم تسألنی بحقّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أیضا لأخبرتک فقال: أیّ البلاد أحبّ إلیک أن تکون فیها قال: مکّه حرم اللّه و حرم رسوله أعبد اللّه فیها حتّى یأتینی الموت، فقال: لا و لا کرامه، قال: المدینه حرم رسول اللّه قال: لا و لا کرامه لک، قال: فسکت أبو ذر، فقال عثمان: أىّ البلاد أبغض إلیک أن تکون فیها قال: الرّبذه التی کنت فیها على غیر دین الاسلام،

فقال عثمان: سر إلیها، قال أبو ذر: قد سألتنی فصدقتک و أنا أسألک فاصدقنى، قال: نعم فقال: أخبرنی لو بعثتنی فیمن بعثت من أصحابک إلى المشرکین فأسرونی فقالوا لا نفدیه إلّا بثلث ما تملک، قال: کنت أفدیک، قال: فان قالوا لا نفدیه إلّا بنصف ما تملک، قال: کنت أفدیک، قال فان قالوا لا نفدیه إلّا بکلّ ما تملک قال کنت أفدیک، قال أبو ذر رحمه اللّه: اللّه أکبر قال لی حبیبی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوما: یا أبا ذر کیف أنت إذا قیل لک: أىّ البلاد أحبّ الیک فتقول: مکّه حرم اللّه و حرم رسوله أعبد اللّه فیها حتى یأتینی الموت، فیقال لک لا و لا کرامه لک، فتقول: فالمدینه حرم رسول اللّه، فیقال لک لا و لا کرامه لک ثمّ یقال لک أىّ البلاد أبغض الیک أن تکون فیها، فتقول: الرّبذه الّتی کنت فیها على غیر دین الاسلام، فیقال لک سر الیها، فقلت: إنّ هذا لکائن یا رسول اللّه فقال: إى و الذی نفسى بیده إنّه لکائن فقلت: یا رسول اللّه أفلا أضع سیفی هذا على عاتقى فأضرب به قدما قدما قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لا، اسمع و اسکت و لو لعبد حبشیّ و قد أنزل اللّه تعالى فیک و فی عثمان آیه، فقلت: و ما هی یا رسول اللّه فقال: قوله تبارک و تعالى: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ وَ تُخْرِجُونَ‏فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُسارى‏ تُفادُوهُمْ وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُرَدُّونَ إِلى‏ أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

و فی الرّوضه من الکافی عن سهل عن محمّد بن الحسن عن محمّد بن حفص التمیمی قال حدّثنی أبو جعفر الخثعمیّ قال: لمّا سیّر عثمان أبا ذرّ إلى الرّبذه شیّعه أمیر المؤمنین و عقیل و الحسن و الحسین علیهم السّلام و عمّار بن یاسر رضی اللّه عنه، فلمّا کان عند الوداع قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أبا ذر إنّما غضبت للّه عزّ و جلّ فارج من غضبت له إنّ القوم خافوک على دینارهم و خفتهم على دینک فارحلوک عن الفناء و امتحنوک بالبلاء، لو کانت السّماوات و الأرض على عبد رتقا ثم اتّقى اللّه جعل له مخرجا، لا یؤنسنّک إلّا الحقّ و لا یوحشنّک إلّا الباطل ثمّ تکلّم عقیل و قال: یا أبا ذر أنت تعلم أنّا نحبّک و نحن نعلم أنّک تحبّنا و أنت قد حفظت فینا ما ضیّع النّاس إلّا القلیل، فثوابک على اللّه عزّ و جلّ، و لذلک أخرجک المخرجون و سیّرک المسیّرون، فثوابک على اللّه عزّ و جلّ فاتّق اللّه و اعلم أنّ استعفاؤک البلاء من الجزع و استبطاؤک العافیه من الأیاس فدع الأیاس و الجزع فقل: حسبى اللّه و نعم الوکیل.

ثمّ تکلّم الحسن علیه السّلام و قال: یا عمّاه إنّ القوم قد أتوا إلیک ما قد ترى و أنّ اللّه بالمنظر الأعلى، فدع عنک ذکر الدّنیا بذکر فراقها، و شدّه ما یرد علیک لرخاء ما بعدها، و اصبر حتّى تلقى نبیّک صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو عنک راض إن شاء اللّه.

ثمّ تکلّم الحسین علیه السّلام فقال: یا عمّاه إنّ اللّه تبارک و تعالى قادر أن یغیّر ما ترى و هو کلّ یوم فی شأن، القوم منعوک دنیاهم و منعتهم دینک فما أغناک عمّا منعوک و أحوجهم إلى ما منعتهم فعلیک بالصّبر، و إنّ الخیر فی الصّبر و الصّبر من الکرم و دع الجزع فانّ الجزع لا یغنیک‏ ثمّ تکلّم عمّار رضى اللّه عنه فقال: یا أبا ذرّ أوحش اللّه من أوحشک و أخاف من أخافک، أنّه و اللّه ما منع النّاس أن یقولوا الحقّ إلّا الرّکون إلى الدّنیا و الحبّ لها، ألا إنّما الطاعه على الجماعه و الملک لمن غلب علیه، و إنّ هؤلاء القوم دعوا النّاس إلى دنیاهم فأجابوهم إلیها و وهبوا لهم دینهم فخسروا الدّنیا و الآخره ذلک هو الخسران المبین.

ثمّ تکلّم أبو ذر رحمه اللّه فقال: علیکم السّلام و رحمه اللّه و برکاته بأبی و أمّی هذه الوجوه، فانّی إذا رأیتکم ذکرت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بکم و مالى بالمدینه شجن و لا سکن غیرکم و إنّه ثقل على عثمان جوارى بالمدینه کما ثقل على معاویه فآلى أن یسیّرنی إلى بلده و طلبت إلیه أن یکون ذلک إلى الکوفه، فزعم أنّه یخاف أن أفسد على أخیه النّاس بالکوفه و آلى باللّه لیسیّرنى إلى بلده لا أرى بها أنیسا و لا أسمع بها حسیسا و إنّى و اللّه ما ارید إلّا اللّه عزّ و جلّ صاحبا و مالى مع اللّه وحشه حسبى اللّه لا إله إلّا هو علیه توکّلت و هو ربّ العرش العظیم و صلّى اللّه على محمّد و آله الطاهرین و فی البحار عن المسعودى فی مروج الذّهب بعد أن أورد کیفیّه ردّ عثمان له رحمه اللّه إلى المدینه و ساق الحدیث إلى نفیه له منها قال: فقال له عثمان: و اروجهک عنّى قال: أسیر إلى مکّه، قال: لا و اللّه، قال فإلى الشّام،

قال: لا و اللّه، قال: فإلى البصره قال: لا و اللّه فاختر غیر هذه البلدان، قال لا و اللّه لا أختار غیر ما ذکرت لک و لو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردت شیئا من البلدان فسیّرنی حیث شئت من البلاد، قال إنّی اسیّرک إلى الرّبذه، قال: اللّه أکبر صدق رسول اللّه قد أخبرنی بکلّ ما أنا لاق قال: و ما قال لک قال: أخبرنی أنی امنع من مکّه و المدینه و أموت بالرّبذه و یتولّى دفنی نفر یریدون العراق إلى نحو الحجاز و بعث أبو ذر إلى جمل فحمل علیه امرأته و قیل ابنته، و أمر عثمان أن یتجافاه الناس حتّى یسیر إلى الرّبذه و لمّا طلع عن المدینه و مروان یسیّره عنها طلع علیّ بن ابی طالب علیه السّلام و معه الحسن و الحسین علیهما السّلام و عقیل أخوه و عبد اللّه بن جعفر و عمّار بن یاسر فاعترضمروان و قال: یا علیّ إنّ أمیر المؤمنین نهى الناس أن یمنحوا أبا ذر أو یشیّعوه، فان کنت لم تعلم بذلک فقد أعلمتک، فحمل علیه السّلام علیه بالسّوط و ضرب بین اذنى ناقه مروان و قال تنحّ نحّاک اللّه إلى النّار، و مضى مع أبی ذر فشیّعه ثمّ ودّعه و انصرف فلمّا أراد علیه السّلام الانصراف بکى أبو ذر و قال: رحمکم اللّه أهل البیت إذا رأیتک یا أبا الحسن و ولدک ذکرت بکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فشکى مروان إلى عثمان ما فعل به علىّ علیه السّلام، فقال عثمان: یا معشر المسلمین من یعذرنی من علیّ ردّ رسولی عمّا وجّهته له و فعل و فعل و اللّه لنعطینّه حقّه، فلمّا رجع علیّ علیه السّلام استقبله النّاس و قالوا: إنّ أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذر، فقال علیّ علیه السّلام: غضب الخیل على اللّجم، فلمّا کان بالعشّی و جاء عثمان قال: ما حملک على ما صنعت بمروان و لم اجترأت علىّ ورددت رسولی و أمرى فقال: أمّا مروان فاستقبلنی بردّى فرددته عن ردّى، و أما أمرک لم أردّه، فقال: ألم یبلغک أنّی قد نهیت النّاس عن أبی ذرّ و تشییعه فقال علیّ علیه السّلام أو کلّما أمرتنا به من شی‏ء نرى طاعه اللّه و الحقّ فی خلافه اتبعنا فیه أمرک لعمر اللّه ما نفعل، فقال عثمان: أقد مروان، قال: و ممّ أقید قال: ضربت بین اذنى راحلته و شتمته فهو شاتمک و ضارب بین أذنى راحلتک، قال علیّ أمّا راحلتی فهى تلک فان أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فعل، و أمّا أنا فو اللّه لئن شتمنى لأشتمنّک بمثله لا کذب فیه و لا أقول إلّا حقا، قال عثمان: و لم لا یشتمک إذا شتمته فو اللّه ما أنت بأفضل عندی منه، فغضب علیّ علیه السّلام و قال: لی تقول هذا القول أمر و ان یعدل بی فلا و اللّه أنا أفضل منک، و أبی أفضل من أبیک و أمّی أفضل من امّک و هذه نبلى قد نثلتها فانثلّ نبلک، فغضب عثمان و احمرّ وجهه و قام و دخل، و انصرف علیّ فاجتمع إلیه أهل بیته و رجال المهاجرین و الأنصار فلمّا کان من الغد و اجتمع النّاس شکى إلیهم علیّا، و قال إنّه یغشّنی و یظاهر من یغشّنى یرید بذلک أبا ذرّ و عمّارا و غیرهما، فدخل النّاس بینهما حتّى اصطلحا و قال علیّ: و اللّه ما أردت بتشییعی أبا ذر إلّا اللّه تعالى، هذا.

و قد روى الشّارح المعتزلی أکثر ما أوردناه من الأخبار فی تلک القصّه

بطرق آخر نحو ما رویناه و هى کافیه فی الطعن على عثمان و القدح فیه لأنّ أیذائه لأبی ذر رحمه اللّه و إهانته به فی حکم المعاداه للّه و لرسوله، و قد قال اللّه تعالى: من أهان لی ولیا فقد بارزنی بالمحاربه، و شهادته على أبی ذرّ بالکذب بعد ما سمع من أمیر المؤمنین شهاده النّبیّ علیه بالصّدق و کونه أصدق النّاس لهجه تکون فی الحقیقه راجعه إلى تکذیب رسول اللّه و ردّا لقوله، و أعظم ذلک منازعته فی تلک القضیّه مع أمیر المؤمنین و إسائته الأدب فی حقّه و هی کافیه فی وجوب طعنه و لعنه و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ما أورد الأخبار الدّاله على إخراجه من المدینه بالاجبار اتبعه بقوله: و اعلم أنّ أصحابنا قد رووا أخبارا کثیره معناها أنّه اخرج إلى الرّبذه باختیاره «إلى أن قال» و نحن نقول: هذه الأخبار و إن کانت قد رویت لکنّها لیست فی الاشتهار و الکثره کتلک الأخبار و الوجه أن یقال فی الاعتذار عن عثمان و حسن الظنّ بفعله أنّه خاف الفتنه و اختلاف کلمه المسلمین فیغلب على ظنّه أنّ إخراج أبی ذرّ (ره) إلى الرّبذه أحسم للشّغب و أقطع للأطماع من أن یشرئب إلى شقّ العصا، فأخرجه مراعاه للمصلحه، و مثل ذلک یجوز للامام هکذا یقول أصحابنا المعتزله و هو الألیق بمکارم الأخلاق

فقد قال الشّاعر:

إذا ما أتت من صاحب لک زلّه
فکن أنت محتالا لزلّته عذرا

و إنّما یتأوّل أصحابنا حال من یحتمل حاله التّأویل کعثمان، فأمّا من لا یحتمل حاله التّأویل و إن کانت له صحبه سالفه کمعایه و أضرابه فانّهم لأیتأوّلون لهم إذ کانت أفعالهم و أقوالهم لا وجه لتأویلها و لا یقبل العلاج، و الاصلاح انتهى کلامه هبط مقامه.

اقول: أمّا ما حکاه عن أصحابه من روایتهم الأخبار الدّاله على إخراجه بالاختیار، ففیه أنّ هذه الأخبار ممّا تفرّد بروایته أولیاء عثمان المتعصّبون له دفعا للعار و الشّنار عنه، و هى لا تکافؤ أخبار الاجبار عددا و سندا و شهره بین المؤالف و المخالف، مضافا إلى ما فیها من مخایل الصّدق و دلائل الصّواب و الصّحه، و هل تظنّ فی حقّ مثل أبى ذر أو یحکم عقلک بأنّه ترک إقامه حرم اللّه و حرم رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏و مجاوره قبره و مصاحبه أمیر المؤمنین و آله المعصومین و اختار المهاجره إلى الفلاه و الأرض القفر بالطّوع و الاختیار و الرّغبه و الرّضاء کلّا ثمّ کلّا و کیف یرضى من له أدنى عقل و کیاسه من المسلمین أن یموت فی أرض الیهود و یکون فیها و یرجّحها على الدّفن فی حرم الرّسول فضلا عن أبی ذرّ و أمثاله، إن هذا إلّا مفترى.

و أمّا ما اعتذر به الشارح عنه ففیه أنّ حمل فعل المسلم على الصّحه إنما هو اذا لم یکن الغالب على حاله الفساد، و أمّا اذا کان الغالب على حاله ذلک فلا، و حال عثمان و سابقه فی السّوء و الفساد معلوم، و کفى بذلک اغتصابهم الخلافه لأمیر المؤمنین علیه السّلام و تغییرهم شریعه سیّد المرسلین و إحراقهم باب بضعه خاتم النبیّین و جعلهم القرآن عضین، و اعتیاضهم الدّنیا بالدّین، مضافه إلى مطاعنهم الدّثره و فضائحهم الجمّه الّتی تقدّمت فی مقامه و تأتی أیضا و مع ذلک فأىّ شی‏ء أوجب حسن الظنّ بفعل عثمان حتّى تأوّل الأخبار الناصّه بسوء فعله.

ثمّ أقول: هب أنّ الدّاعی على إخراجه کان خوف الفتنه و شقّ العصا على زعمک، و لکن أىّ شی‏ء کان الدّاعی على حمله من الشّام إلى المدینه على جمل صعب لیس علیها إلّا قتب یابس حتّى سقط لحم فخذیه من الجهد، و ما کان السّبب لهذه الأذیّه فان قلت: إنّ معاویه فعل ذلک فی حقّه قلت: عثمان کتب إلى معاویه بأن یحمله على أغلظ مرکب و أوعره مع من ساربه اللّیل و النّهار.

و أما تفرقه الشّارح بین عثمان و معاویه فهو أعجب ثمّ أعجب، لأنّ کلیهما من فروع الشّجره الملعونه، و کلّ منهما فی مقام المحادّه و المعاداه و الظّلم لأمیر المؤمنین و لعتره سیّد النّبیّین و لرؤساء الدّین، فلا یمکن إصلاح حالهما و علاج قبایح أعمالهما و فضائح أفعالهما بعد العین بالأثر و لا بعد الدّرایه بالخبر، و سیعلم الّذین ظلموا أىّ منقلب ینقلبون.

الترجمه

از جمله کلام آن بزرگوار است مر أبی ذر غفاری را در حینى که اخراج شد از مدینه طیّبه بسوى ربذه فرمود: اى أبو ذر بدرستى که تو غضب کردى از براى رضاى خداى تبارک و تعالى پس امیدوار باش بکسى که از براى او غضب نمودى، بدرستى که این قوم ترسیدند از تو بر دنیاى خودشان و ترسیدى تو از ایشان بر دین خود، پس ترک کن در دست ایشان آنچه را که ترسیدند از تو بر آن، و بگریز از ایشان به آن چه که ترسیدى از ایشان بر او، پس چه بسیار احتیاج دارند به آن چه که منع کردى تو ایشان را یعنى از دین خود، و چه قدر بى‏نیازى تو از آنچه که منع کردند تو را یعنى دنیایشان و زود باشد که بدانى که کیست صاحب ربح و منفعت فرداى قیامت و بیشتر مردمان در حالتى که حسد برند او را.

و اگر آسمانها و زمینها باشند بر بنده بسته شده پس بپرهیزد آن بنده از خداى تعالى هر آینه بگرداند پروردگار متعال از براى آن بنده محلّ خروجى از آنها یعنى أبواب فرج بر وى او مفتوح مى‏شود، و نباید مونس بشود ترا مگر خدا، نباید وحشت آورد ترا غیر از باطل، پس اگر قبول کرده بودى دنیاى ایشان را هر آینه دوست مى‏داشتند ترا، و اگر قطع کرده بودى و اخذ نمودى از دنیا یعنی قبول هدایاى ایشان را مى‏کردى هر آینه در أمان بودى از شرّ ایشان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۳۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۹ صبحی صالح

 ۱۲۹- و من خطبه له ( علیه‏السلام ) فی ذکر المکاییل و الموازین‏
عِبَادَ اللَّهِ إِنَّکُمْ وَ مَا تَأْمُلُونَ مِنْ هَذِهِ الدُّنْیَا أَثْوِیَاءُ مُؤَجَّلُونَ
وَ مَدِینُونَ مُقْتَضَوْنَ أَجَلٌ مَنْقُوصٌ وَ عَمَلٌ مَحْفُوظٌ
فَرُبَّ دَائِبٍ مُضَیَّعٌ
وَ رُبَّ کَادِحٍ خَاسِرٌ
وَ قَدْ أَصْبَحْتُمْ فِی زَمَنٍ لَا یَزْدَادُ الْخَیْرُ فِیهِ إِلَّا إِدْبَاراً وَ لَا الشَّرُّ فِیهِ إِلَّا إِقْبَالًا
وَ لَا الشَّیْطَانُ فِی هَلَاکِ النَّاسِ إِلَّا طَمَعاً
فَهَذَا أَوَانٌ قَوِیَتْ عُدَّتُهُ
وَ عَمَّتْ مَکِیدَتُهُ
وَ أَمْکَنَتْ فَرِیسَتُهُ
اضْرِبْ بِطَرْفِکَ حَیْثُ شِئْتَ مِنَ النَّاسِ
فَهَلْ تُبْصِرُ إِلَّا فَقِیراً یُکَابِدُ فَقْراً
أَوْ غَنِیّاً بَدَّلَ نِعْمَهَ اللَّهِ کُفْراً
أَوْ بَخِیلًا اتَّخَذَ الْبُخْلَ بِحَقِّ اللَّهِ وَفْراً
أَوْ مُتَمَرِّداً کَأَنَّ بِأُذُنِهِ عَنْ سَمْعِ الْمَوَاعِظِ وَقْراً
أَیْنَ أَخْیَارُکُمْ وَ صُلَحَاؤُکُمْ
وَ أَیْنَ أَحْرَارُکُمْ وَ سُمَحَاؤُکُمْ
وَ أَیْنَ الْمُتَوَرِّعُونَ فِی مَکَاسِبِهِمْ
وَ الْمُتَنَزِّهُونَ فِی مَذَاهِبِهِمْ
أَ لَیْسَ قَدْ ظَعَنُوا جَمِیعاً عَنْ هَذِهِ الدُّنْیَا الدَّنِیَّهِ
وَ الْعَاجِلَهِ الْمُنَغِّصَهِ
وَ هَلْ خُلِقْتُمْ إِلَّا فِی حُثَالَهٍ لَا تَلْتَقِی إِلَّا بِذَمِّهِمُ الشَّفَتَانِ اسْتِصْغَاراً لِقَدْرِهِمْ وَ ذَهَاباً عَنْ ذِکْرِهِمْ
فَ إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ‏
ظَهَرَ الْفَسَادُفَلَا مُنْکِرٌ مُغَیِّرٌ وَ لَا زَاجِرٌ مُزْدَجِرٌ
أَ فَبِهَذَا تُرِیدُونَ أَنْ تُجَاوِرُوا اللَّهَ فِی دَارِ قُدْسِهِ
وَ تَکُونُوا أَعَزَّ أَوْلِیَائِهِ عِنْدَهُ
هَیْهَاتَ لَا یُخْدَعُ اللَّهُ عَنْ‏جَنَّتِهِ
وَ لَا تُنَالُ مَرْضَاتُهُ إِلَّا بِطَاعَتِهِ
لَعَنَ اللَّهُ الْآمِرِینَ بِالْمَعْرُوفِ التَّارِکِینَ لَهُ
وَ النَّاهِینَ عَنِ الْمُنْکَرِ الْعَامِلِینَ بِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام فی ذکر المکائیل و الموازین و هى المأه و التاسعه و العشرون من المختار فى باب الخطب

عباد اللّه إنّکم و ما تأملون من هذه الدّنیا أثویاء مؤجّلون، و مدینون مقتضون، أجل منقوص، و عمل محفوظ، فربّ دائب مضیّع، و ربّ کادح خاسر، و قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلّا إدبارا، و الشّرّ فیه إلّا إقبالا، و الشّیطان فی هلاک النّاس إلّا طمعا، فهذا أوان قویت عدّته، و عمّت مکیدته، و أمکنت فریسته، اضرب‏ بطرفک حیث شئت من النّاس، فهل تبصر إلّا فقیرا یکابد فقرا، أو غنیّا بدّل نعمه اللّه کفرا، أو بخیلا اتّخذ البخل بحقّ اللّه وفرا، أو متمرّدا کأنّ بأذنه عن سمع المواعظ وقرا، أین خیارکم و صلحائکم و أحرارکم و سمحائکم، و أین المتورّعون فی مکاسبهم، و المتنزّهون فی مذاهبهم ألیس قد ظعنوا جمیعا عن هذه الدّنیا الدّنیّه و العاجله المنغّصه، و هل خلّفتم إلّا فی حثاله لا تلتقی بذمّهم الشّفتان استصغارا لقدرهم، و ذهابا عن ذکرهم، فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، ظهر الفساد فلا منکر متغیّر، و لا زاجر مزدجر، أ فبهذا تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه، و تکونوا أعزّ أولیائه عنده، هیهات لا یخدع اللّه عن جنّته، و لا تنال مرضاته إلّا بطاعته، لعن اللّه الآمرین بالمعروف التّارکین له، و النّاهین عن المنکر العاملین به.

اللغه

(المکائیل) جمع المکیال و هو ما یکال به الطعام کالکیل و المکیل و المکیله و (أثویاء) جمع ثوىّ کأغنیاء و غنیّ و هو الضّیف و الأسیر و المجاور بأحد الحرمین من ثوى المکان و به یثوى ثواء أطال الاقامه به و (دنت) الرّجل أقرضته و هو مدین و مدیون و دنت أیضا استقرضت و صار علیّ دین فأنا داین یعدّى و لا یعدّى و (مقتضون) جمع مقتضى کمرتضون جمع مرتضى و (مضیّع) یروى بالتّشدید و التخفیف و (زاد اللّه خیرا) و زیده، فزاد و ازداد و (الفرس) القتل و الفریس القتیل و فرس الأسد فریسته دقّ عنقها، و الأسد فرّاس و فارس و مفترس و فروس و (المنغّصه)بتشدید الغین و تخفیفها و کسرها و فتحها و (الحثاله) السّاقط الرّدى من کلّ شی‏ء (فلا منکر متغیّر) کلاهما بصیغه المفعول و الأوّل من باب الأفعال و الثانی من باب التفعیل و فی بعض النّسخ کلاهما بصیغه الفاعل إلّا أنّ الأوّل من باب الافعال و الثّانی من باب التفعیل مغیّر بدل متغیّر

الاعراب

أجل و عمل خبران محذوف المبتدأ، و قوله: أین خیارکم، استفهام على سبیل التّحسر و التحزّن، و قوله: ألیس قد ظعنوا، استفهام على سبیل الابطال و الانکار أو التّقریر لما بعد النّفى، و قوله: أ فبهذا، استفهام على سبیل التوبیخ و التّقریع.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه کما ذکره السّید خطبها فی ذکر المکائیل و الموازین قال الشّارح المعتزلی: و لست أرى فی هذه الخطبه ذکرا للمکاییل و الموازین الّتی أشار إلیه الرّضی (ره) اللّهم إلّا أن یکون قوله: و این المتورّعون فی مکاسبهم، أو قوله ظهر الفساد، و دلالتهما على المکائیل و الموازین بعیده انتهى و قد یقال إنّ ذلک ابتناء على ما هو دأب السّید (ره) و عادته فی الکتاب من التقطیع و الالتقاط، فلعلّه أسقط ما اشتمل على ذکر الموازین و المکائیل، و لا یبعد أن یکون ذکر عنده تطفیف النّاس فی المکائیل و الموازین و اشتهار ذلک بینهم فخطب بهذه الخطبه نهیا لهم عن ذلک المنکر على سبیل الاجمال و وبّخهم على فعلهم بقوله أین المتورّعون و نحو ذلک، فالمراد بقوله: فی ذکر المکائیل: عند ذکرها و فی وقته لا أنّها مذکوره فی الخطبه صریحا و کیف کان فقد نبّه علیه السّلام أوّلا على فناء الدّنیا و زوالها و زهاده قدرها إزعاجا للمخاطبین عن الرکون إلیها و الاعتماد علیها و الشّغف بها فقال: (عباد اللّه إنّکم و ما تأملون من هذه الدّنیا أثویاء مؤجّلون) أى أنتم ما ترجونه من هذه الدّنیا الدّنیّه من البقاء و التّعیش فیها بمنزله أضیاف منزلین فی منزل مقترین إلى أجل‏ معلوم و وقت معدود (و مدینون مقتضون) أی ما أوتیتم فیها من زبرجها و زخارفها مطالبون بها و محاسبون علیها کالمدیون المطالب بدینه، و قیل استعار لفظ المدین لهم باعتبار وجوب التکالیف المطلوبه منهم و لیس بشی‏ء (أجل منقوص و عمل محفوظ) أى آجالکم منقوصه بمضىّ اللّیالی و الأیّام و انقضاء الشهور و السّنین، و أعمالکم محفوظه بأیدی الکرام الکاتبین.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى عدم جواز الاغتزار بالأعمال و الابتهاج بها بقوله: (فربّ دائب مضیّع و ربّ کادح خاسر) یعنی کم من مجدّ فی العباده متعب نفسه فی الاتیان بها مضیّع لها بما یلحقها من العجب و الرّیاء و نحو ذلک ممّا یبطلها و یضیّعها، کابطاله صدقاته بالمنّ و الأذى، و کم من ساع خاسروهم الأخسرون أعمالا الّذین ضلّ سعیهم فی الحیاه الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، الّذین یأتون بالطاعات فاقده لشرائطها المعتبره فی القبول کطاعه الخوارج و النّواصب و الغلاه و من یحذو حذوهم.

(و قد أصبحتم فی زمن لا یزداد الخیر فیه إلّا إدبارا و الشّر إلّا إقبالا) لغلبه اتّباع الهوى و النکوب عن سمت الرشاد و الهدى (و الشیطان فی هلاک النّاس إلّا طمعا) لأنّه بعد ما ضعف جانب الحقّ و قوى جانب الباطل فهنا لک یطمع إبلیس فی اغواء النّاس و إهلاکهم و یستولى على أولیائه (فهذا أو ان قویت عدّته) استعاره للشّرور و المفاسد الّتی هی زاد الشیطان و ذخیرته (و عمّت مکیدته) للناس إلّا الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنى (و أمکنت فریسته) أى أمکنته فریسته من نفسها حتّى سهل علیه افتراسها، و هى استعاره لأهل الضّلال باعتبار هلاکهم فی یده و استیلائه علیهم و تمکّنه من إغوائهم و إضلالهم ثمّ شرح علیه السّلام أنواع الشّرور الّتى لا تزید إلّا إقبالا بقوله: (اضرب بطرفک) أى أمعن النّظر (حیث شئت من النّاس فهل تبصر إلّا فقیرا یکابد فقرا) أى یتحمّل مشاقته و یقاسى مرارته و متاعبه، و هو إشاره إلى استکراه الفقیر لفقره و استنکافه منه، و لا شکّ أنّ ذلک محبط لأجره واضع لقدره‏ و لذلک قال علیه السّلام یا معشر الفقراء اعطوا اللّه الرّضا من قلوبکم تظفروا بثواب فقرکم.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّ للّه عقوبات و مثوبات بالفقر، فمن علامه الفقر إذا کان مثوبه أن یحسن إلیه خلقه و یطیع ربّه و لا یشکو حاله و یشکر اللّه تعالى على فقره و من علامته إن یکون عقوبه أن یسوء إلیه خلقه و یعصى ربّه و یکثر الشّکایه و یتسخّط القضاء (أو غنیّا بدّل نعمه اللّه کفرا) لأنّ الانسان لیطغى أن رآه استغنى فیلهیه غناءه عن ذکر اللّه تعالى کما قال سبحانه: ألهیکم التّکاثر، و قال: إنّما أموالکم و أولادکم فتنه.

بیان ذلک أنّ ذکر اللّه سبحانه و شکره و الثناء علیه و التفکّر فیجلاله یستدعى قلبا فارغا، و الغنىّ لا فراغ له، و إنّما یصبح و یمسى و هو متفکّر فی إصلاح ماله، مصروف الحواسّ إلى حفظه قال عیسى علیه السّلام: فی المال ثلاث آفات: أن یأخذه من غیر حلّه، فقیل: إن أخذه من حلّه، فقال: یضعه فی غیر حقّه، فقیل: إن وضعه فی حقّه، فقال: یشغله إصلاحه عن اللّه تعالى و فی إحیاء العلوم عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: سیأتی بعدکم قوم یأکلون أطائب الدّنیا و ألوانها، و یرکبون فره الخیل و ألوانها، و ینکحون أجمل النّساء و ألوانها و یلبسون أجمل الثّیاب و ألوانها، لهم بطون من القلیل لا تشبع، و أنفس بالکثیر لا تقنع، عاکفین على الدّنیا، یغدون و یروحون الیها، اتخذوها آلهه من دون إلههم، و ربّا دون ربّهم، إلى أمرها ینتهون، و لهواهم یتّبعون، فعزیمه من محمّد بن عبد اللّه لمن أدرک ذلک الزّمان من عقب عقبکم و خلف خلفکم أن لا یسلّم علیهم و لا یعود مرضاهم، و لا یتّبع جنائزهم، و لا یوقّر کبیرهم، فمن فعل ذلک فقد أعان على هدم الاسلام (أو بخیلا اتّخذ البخل بحقّ اللّه وفرا) أى ثروه و کثره فی المال، و لمّا کان البخیل هو الذی لا یطیب قلبه بالعطاء و هذا على اطلاقه لیس حراما و لا من‏ أفراد الشّر الذی أشار علیه السّلام إلى اقباله و ازدیاده و لا جرم خصّه بالبخیل فی عرف الشّرع و هو الّذی یمنع من أداء الواجب علیه، و البخل فی غیر الواجب مکروه مذموم و فاعله ملوم، و فی الواجب موجب للعقاب و العتاب مبعّد لفاعله من حظیره القدس و حضره ربّ الأرباب کما قال اللّه سبحانه: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ.

(أو متمرّدا کان باذنه عن سمع المواعظ) و النّصایح (وقرا) و ثقلا فلهم أعین لا یبصرون بها، و لهم قلوب لا یفقهون بها، و لهم آذان لا یسمعون بها، ختم اللّه على قلوبهم و على سمعهم و على أبصارهم غشاوه و لهم عذاب عظیم ثمّ تحسّر و تأسّف على فوت الخیار و موت الصلحاء الأخیار فقال (أین خیارکم و صلحائکم و أحرارکم و سمحائکم) أى أخیارکم و أسخیائکم (و أین المتورّعون فی مکاسبهم) المراقبون لشرائط التجارات و المواظبون لرسوم المعاملات الآخذون بوظائف العدل و الانصاف، و المجانبون عن التطفیف و البخس و الاعتساف (و المتنزّهون فی مذاهبهم) أى المتباعدون عن الأخذ بالمقاییس و الاراده الفاسده و بالاستحسانات العقلیّه و العقائد الکاسده (ألیس قد ظعنوا) و ارتحلوا (جمیعا عن هذه الدّنیا الدّنیّه و العاجله المنغّصه) المکدّره فلم یبق منهم من تأخذون منه مکارم الآداب و الأخلاق، و ترجعون إلیه فی صالح الأعمال و الأفعال لعلّکم تقتبسون آثارهم و تتّبعون أفعالهم ثمّ نبّه على حقاره الباقین و رذالتهم فقال (و هل خلفتم إلّا فی حثاله لا تلتقى بذمّهم الشفتان) أى ما بقیتم إلّا فی أوغاد النّاس و أراذلهم و طغاتهم و حمقائهم یأنف الانسان أن یذمّهم و لا یطبق إحدى الشّفتین منه على الاخرى لیتکلّم فیهم (استصغارا لقدرهم و ذهابا) أى ترفّعا (عن ذکرهم) و احتقارا لهم (فانّا للّه و إنّا إلیه راجعون) من اصابه هذه المصائب و ابتلاء تلک البلیّه، فانّ المبتلى و المصاب إنّما یسترجع إذا وقع فی بلیّه أو ابتلى بمصیبه (ظهر الفساد) فی النّاس بارتفاع المعروف و اشتهار المنکر (فلا منکر متغیّر) أى لا یتغیّر فعل منکر لعدم وجود المغیّر و المنکر أو لعدم تأثیر انکاره لعدم تأثّره فی نفسه عن قبیح فعله، و یؤیّده ما فی بعض النّسخ من قوله فلا منکر مغیّر بدله أى لیس منکر یغیّر سوء فعله (و لا زاجر مزدجر) عن قبیح عمله فیکون القرینه الثّانیه تفسیرا للاولى، و المقصود أنّه لا ینتهى النّاهى عن المنکر عمّا ینهى عنه، و لا زاجر یزدجر و یتّعظ (أ فبهذا) الحال (تریدون أن تجاوروا اللّه فی دار قدسه) و تسکنوا جنّته (و تکونوا أعزّ أولیائه عنده) و تلقوا النّضره و السّرور، و تنزلوا الغرف و القصور و تشربوا الشّراب الطهور و تلبسوا الدّیباج و الحریر، و تزوّجوا بالحور العین، و تخدموا الولدان المخلّدین (هیهات لا یخدع اللّه عن جنّته و لا تنال مرضاته إلّا بطاعته) لأنّ الخدیعه إنّما تجوز على من لا یعلم السّر دون من هو عالم بالسّر و أخفى یعلم ما فی السّموات و ما فی الأرض و ما بینهما و ما تحت الثّرى، فالطّمع فی نزول الجنان و الدّرجات و نیل الرّضوان و المرضاه لیس إلّا من اغترار الأنفس و أمانی إبلیس، فلا یغرّنکم الحیوه الدّنیا و لا یغرّنکم باللّه الغرور (لعن اللّه الآمرین بالمعروف التارکین له، و النّاهین عن المنکر العاملین به) لأنّ الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر إنّما هو بعد الاتیان بالأوّل و الانتهاء عن الثانی، قال اللّه تعالى: یا أیّها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون کبر مقتا عند اللّه أن تقولوا ما لا تفعلون، و قد مضى أخبار کثیره فی هذا المعنى فى شرح الفصل الثانی من فصول الخطبه المأه و الرّابعه

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام مبین و سیّد وصیّین است در ذکر پیمانها و ترازوها بندگان خدا بدرستى که شما و آنچه امید مى‏ دارید بآن در این دنیا مهمانانید مهلت داده شده تا مدّت معیّن، و قرض دارانید طلبکارى شده أجل شما أجلى است نقصان یافته، و عمل شما عملى است نگه داشته شده، پس بسا جهد کننده در عبادت که ضایع کننده اوست، و بسا سعى کننده که زیان کار است، و بتحقیق صباح کردید در زمانى که زیاده نمى‏ شود نیکوئى در آن مگر إدبار او، و نه بدى مگر إقبال آن، و نه شیطان لعین در هلاک مردمان مگر طمع او، پس این زمان زمانى است که قوّت یافته ذخیره مهیا شده آن لعین، و فرا گرفته است کید و مگر او غالب خلق را، و دست داده است شکار او بگردان نظر خود را هر جا که مى‏ خواهى از مردمان، پس نمى‏ بینى مگر فقیر که مى‏ کشد رنج و تعب فقر را، یا غنیّ که بدل نموده نعمت خدا را بکفران، یا بخیلى که أخذ نموده بخل بحقّ خدا را از کثرت مال، یا گردنکشى که گویا در گوش او از شنیدن موعظها سنگینى و گره است، کجایند أخیار شما و صالحین شما و آزاد مردان شما و سخیان شما و کجایند کسانى که پرهیزکار بودند در کسبهاى خودشان، و دو روى مى‏ جستند از شبه باطله در مذهبهاى خودشان آیا رحلت نکردند همگى ایشان از این دنیاى پست و بى ‏مقدار، و از این شتاب کننده کدورت آمیز واپس گذاشته نشده‏ اید مگر در پست و بد مردمان که بهم نمى‏ آید بمذمت ایشان لبها بجهت حقیر شمردن قدر ایشان، و بجهت اظهار رفعت از ذکر ایشان پس بدرستى که ما بندگانیم خداوند تعالى را و بتحقیق که ما بسوى او رجوع خواهیم کرد، ظاهر گردید فساد در میان عباد، پس نیست انکار کننده معاصى تغیر دهنده عمل قبیح خود را، و نه منع کننده از قبایح باز دارنده خود از معصیت، آیا پس باین حال مى‏ خواهید مجاور باشید خدا را در سراى پاکیزه او، و بشوید عزیزترین دوستان او در نزد او، چه دور است این آرزو، فریب داده نمى‏شود خداى متعال از بهشت خود، و درک نمى ‏شود خوشنودى او مگر بطاعت او، لعنت کند خدا امر بمعروف کنندگانى که ترک کننده آن معروف باشند، و نهى کنندگان از منکر که عمل کننده باشند بآن منکر.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۹۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۲۸ صبحی صالح

۱۲۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فیما یخبر به عن الملاحم بالبصره
یَا أَحْنَفُ کَأَنِّی بِهِ وَ قَدْ سَارَ بِالْجَیْشِ الَّذِی لَا یَکُونُ لَهُ غُبَارٌ وَ لَا لَجَبٌ 
وَ لَا قَعْقَعَهُ لُجُمٍ 
وَ لَا حَمْحَمَهُ خَیْلٍ 
یُثِیرُونَ الْأَرْضَ بِأَقْدَامِهِمْ کَأَنَّهَا أَقْدَامُ النَّعَامِ 
قال الشریف یومئ بذلک إلى صاحب الزنج‏
ثم قال ( علیه ‏السلام )وَیْلٌ لِسِکَکِکُمُ الْعَامِرَهِ 
وَ الدُّورِ الْمُزَخْرَفَهِ الَّتِی لَهَا أَجْنِحَهٌ کَأَجْنِحَهِ النُّسُورِ 
وَ خَرَاطِیمُ کَخَرَاطِیمِ‏ الْفِیَلَهِ 
مِنْ أُولَئِکَ الَّذِینَ لَا یُنْدَبُ قَتِیلُهُمْ وَ لَا یُفْقَدُ غَائِبُهُمْ 
أَنَا کَابُّ الدُّنْیَا لِوَجْهِهَا 
وَ قَادِرُهَا بِقَدْرِهَا 
وَ نَاظِرُهَا بِعَیْنِهَا 
منه فی وصف الأتراک‏
کَأَنِّی أَرَاهُمْ قَوْماً کَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الْمَجَانُّ الْمُطَرَّقَهُ 
یَلْبَسُونَ السَّرَقَ وَ الدِّیبَاجَ 
وَ یَعْتَقِبُونَ الْخَیْلَ الْعِتَاقَ 
وَ یَکُونُ هُنَاکَ اسْتِحْرَارُ قَتْلٍ حَتَّى یَمْشِیَ الْمَجْرُوحُ عَلَى الْمَقْتُولِ 
وَ یَکُونَ الْمُفْلِتُ أَقَلَّ مِنَ الْمَأْسُورِ 
فَقَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ لَقَدْ أُعْطِیتَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عِلْمَ الْغَیْبِ 
فَضَحِکَ ( علیه ‏السلام )وَ قَالَ لِلرَّجُلِ وَ کَانَ کَلْبِیّاً 
یَا أَخَا کَلْبٍ لَیْسَ هُوَ بِعِلْمِ غَیْبٍ 
وَ إِنَّمَا هُوَ تَعَلُّمٌ مِنْ ذِی عِلْمٍ 
وَ إِنَّمَا عِلْمُ الْغَیْبِ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ مَا عَدَّدَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِقَوْلِهِ 
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏الْآیَهَ 
فَیَعْلَمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مَا فِی الْأَرْحَامِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ قَبِیحٍ أَوْ جَمِیلٍ وَ سَخِیٍّ أَوْ بَخِیلٍ وَ شَقِیٍّ أَوْ سَعِیدٍ 
وَ مَنْ یَکُونُ فِی النَّارِ حَطَباً 
أَوْ فِی الْجِنَانِ لِلنَّبِیِّینَ مُرَافِقاً 
فَهَذَا عِلْمُ الْغَیْبِ الَّذِی لَا یَعْلَمُهُ أَحَدٌ إِلَّا اللَّهُ 
وَ مَا سِوَى ذَلِکَ فَعِلْمٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ نَبِیَّهُ فَعَلَّمَنِیهِ 
وَ دَعَا لِی بِأَنْ یَعِیَهُ صَدْرِی 
وَ تَضْطَمَّ عَلَیْهِ جَوَانِحِی‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام فیما یخبر به عن الملاحم بالبصره و هى المأه و الثامنه و العشرون من المختار فى باب الخطب

و شرحها فى فصلین

الفصل الاول

یا أحنف کأنّی به و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار و لا لجب و لا قعقعه لجم و لا حمحمه خیل، یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام.

قال السّید (ره) یومی بذلک إلى صاحب الزّنج ثمّ قال علیه السّلام: ویل لسکککم العامره، و الدّور المزخرفه الّتی لها أجنحه کأجنحه النّسور، و خراطیم کخراطیم الفیله من أولئک الّذین لا ینتدب قتیلهم، و لا یفتقد غائبهم، أنا کابّ الدّنیا لوجهها، و قادرها بقدرها، و ناظرها بعینها.

اللغه

(الملحمه) هى الحرب أو الوقعه العظیمه فیها و موضع القتال، مأخوذ من اشتباک النّاس فیها کاشتباک لحمه الثّوب بالسّدى و (اللّجب) محرّکه الجلبه و الصّیاح و (القعقعه) تحریک الشی‏ء الیابس الصّلب مع صوت و تفسیره بحکایه صوت السّلاح و نحوه غیر مناسب للمضاف إلیه و (اللّجم) جمع اللّجام ککتب و کتاب و (الخمحمه) صوت الفرس حین یقصر فی الصّهیل و یستعین بنفسه و (النعام) اسم لجنس النعامه و یقع على الواحد و (النسر) طائر معروف و یجمع على أنسر على وزن أفعل و نسور و (الفیله) وزان عنبه جمع الفیل و (کببت) فلان على وجهه ترکته و لم ألتفت إلیه، و کبّه قلبه و صرعه

الاعراب

قول السیّد: بالبصره إمّا ظرف لغو متعلق بقوله یخبر أو مستقرّ صفه للملاحم و کلاهما جائزان، لأنّ هذه الخطبه قد خطب بها فى البصره کما أنّ تلک الملاحم کانت فیها، و جمله و قد سار منصوبه المحلّ على الحال من قوله به، و العامل محذوف و التّقدیر کأنّى أبصر به و قد سار، و جمله یثیرون حال من الجیش، و الباقی واضح

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه قد خطب بها فی البصره کما صرّح به الشّارح المعتزلی و الشّارح البحرانی، و المستفاد من الثّانی أنّها من فصول الخطبه التی قدّمنا روایتها منه فی شرح الکلام الثالث عشر، و أنّه علیه السّلام خطبها بعد الفراغ من حرب‏ أهل البصره و وقعه الجمل على ما تقدّم ثمّه و هو من جمله الأخبار الغیبیّه له علیه السّلام و هذا الفصل کما نبّه علیه السیّد (ره) إشاره إلى خروج صاحب الزنج و هو رجل اسمه علىّ زعم أنّه علیّ بن محمّد بن أحمد بن عیسى بن زید بن علیّ بن الحسین ابن علیّ بن أبی طالب، قال الشّارح المعتزلی: و أکثر النّاس یقدحون فی نسبه خصوصا الطّالبیّون و جمهور النسابین اتّفقوا على أنّه من عبد القیس و أنّه علىّ بن محمّد بن عبد الرّحیم، و امه أسدیّه من أسد بن خزیمه جدّه محمّد بن حکیم الأسدی من أهل الکوفه أحد الخارجین مع زید بن علیّ على هشام بن عبد الملک، و ذکر المسعودى فی مروج الذهب أنّ أفعال علیّ بن محمّد صاحب الزنج تدلّ على أنّه لم یکن طالبیّا و تصدّق ما رمى به من دعوته فی النّسب، لأنّ ظاهر حاله کان ذهابه إلى مذهب الأزارقه فی قتل النّساء و الأطفال و الشیخ الفانی و المریض و کیف کان فقد کان ظهوره فی البصره فی سنه خمس و خمسین و مأتین، فتبعه الزّنج الّذین کانوا یسبخون السّباخ فی البصره و کان أکثر اتباعه فی أوّل أمره عبید الدّهاقین بالبصره، و استمالهم إلى الفتنه بالمواعد و استنقاذهم من أیدی ساداتهم و استخلاصهم من سوء الحال و ما یلقونه من شدّه العبودیّه و الخدمه و منّا هم أن یجعلهم قوّاد جیشه، و یملّکهم الضّیاع و الأموال، و حلف لهم بالایمان المغلّظه أن لا یخدع بهم و لا یخذلهم و لا یدع شیئا من الاحسان إلّا أتى إلیهم، و اجتمع الیه السّودان من کلّ جهه، و تبعه جمع کثیر من غیرهم، و فعل بأهل البصره و غیرهم ما هو مشهور و فی کتب السّیر مسطور مأثور، و قد ذکره الشّارح المعتزلی على تفصیله من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

إذا تمهّد لک ذلک فلنعد إلى شرح کلامه فأقول: قوله: (یا أحنف) قیل کان اسمه صخر و قیل الضّحاک بن قیس بن معاویه من بنی تمیم و کنیته أبو بحر شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمل و لم یشهد صفّین مع أحد الفریقین قال البحرانى: و الخطاب مع الاحنف، لأنّه کان رئیسا ذا عقل و سابقه فی قومه و بسببه کان اسلام بنی تمیم حین دعاهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلم یجیبوا، فقال لهم الأحنف: إنه یدعوکم إلى مکارم الأخلاق‏فأسلموا و أسلم الأحنف.

(کأنّی به) أی علیّ بن محمّد صاحب الزّنج (و قد سار بالجیش الّذی لا یکون له غبار) أصلا أو الغبار الشّدید الذی جرت العاده بسطوعها عند مسیر الجیوش و الفرسان و ثورانها من حوافر الخیل (و لا لجب) و صیاح (و لا قعقعه لجم و لا حمحمه خیل) إذ لم یکونوا رکبا بل کانوا مشاه حفاه (یثیرون الأرض بأقدامهم کأنّها أقدام النّعام) تشبیه أقدامهم بأقدام النعام لکونها فی الأغلب قصارا عراضا منتشره الصدر مفرّجات الأصابع کما فی النّعام، و أراد باثارتهم الأرض بأقدامهم شدّه وطئهم لها، و کنّى بها عنها و ما قیل: من أنّ المعنى أنهم یثرون التراب بأقدامهم لأنّ أقدامهم فی الخشونه کحوافر الخیل ففیه أنه لا یلائم ظاهر قوله لا یکون له غبار إلّا أن یحمل المنفیّ على الغبار الشّدید حسبما قدّمناه.

ثمّ قال: (ویل لسکککم العامره) أی لطرقکم المستویه و أزّقتکم المعموره (و الدّور المزخرفه) المموّهه بالزّخرف و الذّهب (الّتی لها أجنحه کأجنحه النّسور) أراد بأجنحه الدّور رواشنها و ما یعمل من الأخشاب و البواری بارزه عن السّقوف حفظا للحیطان و غیرها عن الأمطار و شعاع الشمس (و خراطیم کخراطیم الفیله) أراد بخراطیمها میازیبها التی تعمل من الخوص على شکل خرطوم الفیل و تطلى بالقار یکون نحوا من خمسه أذرع أو أزید تدلى من السّطوح لیسیل منها ماء المطر و یحفظ السّطوح و الحیطان (من أولئک الذین لا ینتدب قتیلهم) قیل إنه وصف لهم لشدّه البأس و الحرص على القتال و لا یبالون بالموت، و قیل: لأنهم کانوا عبیدا غرباء لم یکن لهم أهل و ولد ممّن عادتهم النّدبه (و لا یفتقد غائبهم) لکثرتهم و کونهم إذا قتل منهم قتیل سدّ مسدّه غیره، أو لکونهم غرباء لیس لهم أقرباء من شانهم افتقاد الغائب.

ثمّ قال: (أنا کابّ الدّنیا لوجهها) کنایه عن عدم التفاته إلیها کما حکی مثله عن عیسى أنه قال: أنا الّذی کببت الدّنیا على وجهها لیس لی زوجه تموت و لا بیت یخرب و سادى الحجر و فراشى المدر و سراجى القمر، أو أراد به علمه‏ بأسرارها و بواطنها کما یقال قلّب الأمر ظهرا لبطن.

(و قادرها بقدرها) أی معامل لها بمقدارها (و ناظرها بعینها) أی ناظر إلیها بعین البصیره و العبره، أو أنظر إلیها نظرا یلیق بها و هو نظر الحقاره و الذّله.

کما یشهد به ما رواه فی غایه المرام من رساله الأهواز للصّادق علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین سمعت أبا عبد اللّه الحسین علیهما السّلام یقول: حدّثنی أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّی کنت بفدک فی بعض حیطانها و قد صارت لفاطمه، قال: فاذا أنا بامرئه قد قحمت علیّ و فی یدی مسحاه أعمل بها، فلمّا نظرت إلیها طار قلبی ممّا تداخلنی من جمالها، فشبّتهها بثنیه بنت عامر الجمحی و کانت من أجمل نساء قریش، فقالت: یابن أبی طالب هل لک أن تزوّج بی فاغنیک عن هذه و أدّلک على خزائن الأرض فیکون لک المال ما بقیت و لعقبک من بعدک فقلت لها: من أنت حتّى أخطبک من أهلک قالت: أنا الدّنیا، قلت لها: ارجعی و اطلبی زوجا غیری، و أقبلت على مسحاتی و أنشأت أقول:

لقد خاب من غرّته دنیا دنیّه 
و ما هی إن غرّت قرونا بطائل‏

أتتنا على زىّ العزیز ثنیّه
و زینتها فی مثل تلک الشّمائل‏

فقلت لها غرّی سواى فانّنی 
عروف عن الدّنیا و لست بجاهل‏

و ما أنا و الدّنیا فانّ محمّدا
أحلّ صریعا بین تلک الجنادل‏

وهبها أتتنا بالکنوز و درّها 
و أموال قارون و ملک القبائل‏

ألیس جمیعا بالفناء مصیرها
و تطلب من خزّانها بالطّوائل‏

فغرّی سوای انّنی غیر راغب 
بما فیک من ملک و عزّ و نائل‏

فقد قنعت نفسی بما قد رزقته‏
فشأنک یا دنیا و أهل الغوائل‏

فانّی أخاف اللّه یوم لقائه 
و أخشى عذابا دائما غیر زائل‏

فخرج من الدّنیا و لیس فی عنقه تبعه لأحد حتّى لقى اللّه سبحانه محمودا غیر ملوم و لا مذموم، ثمّ اقتدت به الأئمّه من بعده بما قد بلغکم لم یتلطّخوا بشی‏ءمن بوائقها صلّى اللّه علیهم أجمعین و أحسن مثواهم.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن سرور دین و قدوه ارباب یقین است در آنچه خبر مى‏ دهد بآن از وقایع عظیمه در شهر بصره باین نحو که مى ‏فرماید: أى أحنف گویا من نظر می کنم به آن شخص در حالتى که سیر کند با لشکرى که نباشد مر آنرا گرد و غبارى، و نه آواز هائلى، و نه صداى حرکت لجامها، و نه آواز اسبها، بشورانند خاک را بقدمهاى خود گویا که قدمهاى ایشان قدمهاى شتر مرغان است در پهنائى و کوتاهى، و در گشادگى انگشتان اشاره مى‏ فرماید آن حضرت باین کلام بعلیّ بن محمّد رئیس لشکر زنگیان.

بعد از آن فرمود: واى در آن زمان براههاى آبادان شما، و بخانهاى زر اندودى که مر آنها راست بالها مثل بالهاى کرکسان، و خرطومها مانند خرطومهاى فیلان، از این لشکرى که گریسته نشود بر مقتولان ایشان، و جسته نشود غائبان ایشان، من افکننده دنیا هستم بروى او، یعنى بى‏ اعتنا هستم بآن، و اندازه کننده اویم باندازه آن، و نظر کننده اویم بچشمى که مناسب و لایق او هست.

الفصل الثانی منها و یؤمى بذلک الى وصف الاتراک

کأنّى أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرقه، یلبسون السّرق و الدّیباج، و یعتقبون الخیل العتاق، و یکون هنالک استحرار قتل حتّى یمشى المجروح على المقتول، و یکون المفلت أقلّ من المأسور. فقال له بعض أصحابه: لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب‏ فضحک علیه السّلام و قال للرّجل و کان کلبیّا یا أخا کلب لیس هو بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذی علم، و إنّما علم الغیب علم السّاعه و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ الآیه، فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثى، و قبیح أو جمیل، و سخیّ أو بخیل، و شقیّ أو سعید، و من یکون فی النّار حطبا، أو فی الجنان للنّبیّین مرافقا، فهذا علم الغیب الّذی لا یعلم أحد إلّا اللّه، و ما سوی ذلک فعلم علمه اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه، و دعا لی بأن یعیه صدری، و تضطمّ علیه جوانحی.

اللغه

(المجانّ) بفتح المیم و تشدید النّون جمع المجن بکسر المیم و هو الترس أو المجنّه بالکسر أیضا کالمحاشّ و المحشّه و هو الدّبر إلّا أنّه بالفتح و هو مأخوذ من الجنّ و هو السّتر کأنّ التّرس یستتر به و منه الجنّ لاستتاره عن النّظر و الجنین لاستتاره فی الرّحم، و المجنون لاستار عقله، و الجنان للقلب و الجنّه لالتفافها بالأشجار و استتارها بها و قال سبحانه: «فلمّا جنّ علیه اللّیل» أى ستره.

و (المطرقه) و زان مکرمه من باب الافعال قال فی القاموس و المجانّ المطرقه کمکرمه الذی یطرق بعضها على بعض کالنّعل المطرقه المخصوفه، و یروی المطرقه بالتّشدید کمعظّمه أی الّتی طرّق و رکب بعضها على بعض و اطراق البطن ما رکب بعضها على بعض، و الطّراق کلّ خصیفه یخصف بها النّعل و یکون حذوها سواء، و کلّ صنعه على حذو، و جلد النّعل و أن یقوّر جلد على مقدار التّرس فیلزق بالتّرس.

و (السرق) محرّکه شقق الحریر الأبیض أو الحریر عامّه و الواحده سرقه و (یعتقبون الخیل) أی یحتبسونها و یرتبطونها من اعتقب السلعه إذ احبسها من المشتری لیقبض الثّمن أو یجبنونها لینتقلوا من غیرها إلیها، و (اضطمّ) الشّی‏ء جمعه إلى نفسه، و (الجوانح) الضّلوع تحت التّرائب مما یلی الصّدر و یروی جوارحی بدل جوانحی.

الاعراب

قوما منصوب على البدل من ضمیر الجمع فی أراهم و ابدال الظاهر من الضّمیر الغائب لا غبار علیه بتصریح علماء الأدبیّه، و جمله یلبسون منصوبه المحلّ على الحال من ضمیر الجمع أیضا، و الاضافه فی أخا کلب لانتسابه إلى تلک القبیله و هی من الاضافات الشائعه فی لهجه العرب و الرّابط إلى الموصول فی قوله لا یعلم أحد محذوف

المعنى

اعلم أنّ الموجود فی نسخ النّهج غیر نسخه الشّارح البحرانی عنوان هذا الفصل بلفظ: منها، و أمّا نسخه الشّارح فالعنوان فیها بقوله: و من کلام له علیه السّلام و هو یفید کون ذلک کلاما مستقلّا لا من فصول الکلام السّابق و الأمر سهل.

قال السّید ره: و یؤمى به إلى وصف الأتراک، و هم امّه تسمّون بالتّتار، و کانت مساکنهم فی أقاصی بلاد المشرق فی جبال طخاج من حدود الصّین، و بینهم و بین بلاد الاسلام الّتی ما وراء النّهر ما یزید على مسیر ستّه أشهر، و کان عددهم فی الکثره متجاوزا عن حدّ الاحصاء، و کانوا من أصبر النّاس على القتال لا یعرفون الفرار، و یعملون ما یحتاجون إلیه من السّلاح بأیدیهم و من أصبر خلق اللّه على الجوع و العطش و الشّقاء، یأکلون المیته و الکلاب و الخنازیر، و کان ثیابهم من أخشن الثیاب، و منهم من یلبس جلود الکلاب و الدّواب المیته، و هم أشبه شی‏ء بالوحش و السّباع، و کان چنگیز خان رئیسهم و ابن رئیسهم، و ما زال سلفه رؤساء تلک الجهه، و کان شجاعا مدبّرا عاقلا موفقا منصورا فی الحرب فأحبّ الملک و طمع فی البلاد فنهض بمن معه من أقاصی الصّین، إلى حدود ترکستان فی سنه ستّ عشر و ستّ مأئه، و حارب الملوک ملوک الخطاء و قفجاق و ما وراء النّهر و خراسان و العراقین و آذربیجان و أرمنیّه و الشام و غیرها، و ملک هذه البلاد، و قتل من الذّکران و الاناث فی کلّ ما مرّ علیه جیشه من البلدان ما لا یحصى عددهم إلّا اللّه سبحانه، و قد نهبوا أکثر ما مرّوا علیه من المدن و القرى، و أحرقوه و خرّبوه و استأصلوا أهله، و سبوا الخرم، و استرّقوا الغلمان، و فعلوا کلّ قبیح منکر فیها، و لم یترکوا من الظّلم و الجور على المسلمین و المعاهدین شیئا على ما هو فی کتب التّواریخ و السّیر مسطور، و فی الألسنه إلى زماننا هذا و قد مضى من زمانه نحوا من سبعمائه سنه مشهور مأثور، و کان ظهورهم فی عصر الشّارح المعتزلی، فأورد طرفا من حالهم و وقائعهم فی الشّرح من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

إذا تمهّد لک ذلک فأقول: إنّه علیه السّلام یخبر عن حالهم و یقول (کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرقه) تشبیهها بالمجان فی الاستداره و العظم و الانبساط و توصیفها بالمطرقه للخشونه و الغلظه (یلبسون السّرق و الدّیباج) و لا منافاه بین ذلک و بین ما قدّمنا من کون لباسهم أخشن اللّباس، لأنّ ما قدّمناه کان فی بدو حالهم و ذلک بعد ما ظهر دولتهم و علا أمرهم، أو أنّ ذلک وصف حال الرؤساء، و ما قدّمنا وصف ثیاب الأتباع مع أنّه لا داعی إلى الجمع لأنّ ما تقدّم من نقل أرباب التواریخ و کلام الامام هو الصّحیح الأحقّ بالاتباع.

(و یعتقبون الخیل العتاق) أى یحتبسونها لینتقلوا من غیرها إلیها عند مسیس الحاجه و مقام الضّروره (و یکون هناک استحرار قتل) و شدته (حتّى) ینتهی الأمر إلى أن (یمشی المجروح) منهم (على المقتول) منهم لعدم مبالاه الجرحى بقتل القتلى أو من مقاتلیهم فیکون إشاره إلى کونهم مجروحین و کون مقابلیهم مقتولین (و یکون المفلت) النّاجی من أیدیهم (أقلّ من المأسور فقال له بعض أصحابه لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب فضحک علیه السّلام) قال الشّارح المعتزلی: و سرّ هذا الضّحک أنّ النّبی و الولیّ إن تجدّدت عنده نعمه للّه سبحانه أو عرف النّاس و جاهته عند اللّه فلا بدّ أن یسرّ بذلک، و قدیحدث الضحک من السّرور و لیس ذلک بمذموم إذا خلا من التّیه و العجب و کان محض السّرور و قد قال سبحانه: فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.

اقول: و فی هذا المعنى قوله سبحانه: وَ أَمَّا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ، فانّ التحدّث بالنّعمه أعنى إظهارها و إشاعتها قد یکون الدّاعی إلیه هو العجب و الشّهره و إظهار الکبر و النّخوه به على الخلق فهو قبیح محرّم مذموم، و قد یکون السّبب له محض إظهار أنها ممّا منّ اللّه سبحانه بها علیه فیشکر علیه و یحمد له، و هذا حسن ممدوح مأمور به فی الآیه و إلیه الاشاره فی الحدیث بقوله: و التحدیث بنعمه اللّه شکر و ترکه کفر.

و قال الصّادق علیه السّلام فی روایه الکافی: إذا أنعم اللّه بعبده بنعمه فظهرت علیه سمّى حبیب اللّه محدّثا بنعمه اللّه، و إذا أنعم اللّه على عبده بنعمه فلم تظهر علیه سمّى بغیض اللّه مکذّبا بنعمه اللّه.

(و قال علیه السّلام للرّجل و کان کلبیّا: یا أخا کلب لیس هو) أى ما أخبرت به من خبر الأتراک (بعلم غیب و إنّما هو تعلّم من ذى علم) أراد به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کما سیصرّح به (و إنّما علم الغیب) هو العلم بامور خمسه أشار إلیها سبحانه فی سوره لقمان و هو (علم السّاعه و ما عدّده اللّه سبحانه بقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ) وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ.

یعنی عنده سبحانه علم وقت قیامها و استأثر به و لم یطلّع علیه أحد من خلقه، و یعلم نزول الغیث فی مکانه و زمانه، و یعلم ما تحمله الحوامل (فیعلم سبحانه ما فی الأرحام من ذکر أو أنثى و قبیح أو جمیل و سخىّ أو بخیل و شقىّ أو سعید و من‏ یکون فی النّار حطبا أو فی الجنان للنّبییّن مرافقا) و ما تدری نفس ما ذا تکسب غدا من خیر أو شرور بما تعزم على شی‏ء فتفعل خلافه و قیل ما یعلم بقائه غدا فکیف یعلم تصرّفه، و ما تدری نفس فی أىّ أرض تموت و قیل انّه إذ ارفع خطوه لم یدر انّه یموت قبل أن یضع الخطوه أم لا.

(فهذا) أى ما ذکر من العلم بالامور الخمسه المعدوده (علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلّا اللّه سبحانه و ما سوى ذلک فعلم علّمه سبحانه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فعلّمنیه) رسول اللّه باذن من اللّه (و دعا لى بأن یعیه) أى یحفظه (صدری و تضطم علیه جوانحی) أى تضبطه قلبی و یشتمل علیه، و کنّى بالجوانح عن القلب لاشتمالها علیه.

اقول: و محصّل ما استفید من کلامه أنّ ما أخبر به من خبر الأتراک و نحوه ممّا یکون و یحدّث به فی غابر الزّمان فلیس هو من علم الغیب و إنّما علم الغیب هو العلم بالامور الخمسه المعدوده فی الآیه الشّریفه إلّا أنه یشکل بوجهین.

أحدهما انّه کیف یمکن نفی علم الغیب عمّا أخبر به مع أنّک قد عرفت فی شرح الفصل الثّانی من الخطبه التّسعین أنّ الغیب عباره عمّا غاب عن الخلق علمه و خفى مأخذه، و من المعلوم أنّ الحوادث التی تحدث و الملاحم التی تقع فی غابر الزّمان ممّا هو غائب عن نظر الخلق و هو اسّهم.

و ثانیهما أنّه کیف یصلح حصر علم الغیب فی الامور الخمسه فانّه بعد ما کان المدار على التعلّم من ذیعلم فلا تفاوت حینئذ بین تلک الامور و غیرها، لا مکان العلم بها بتعلیم ذى العلم، بل هو واقع، و تحقیق المقام یحتاج إلى بسط فی الکلام لکونه من مزالّ الأقدام.

فأقول بعد الاعتصام بالملک العلّام و التمسّک بذیل أئمّه الأنام علیهم الصّلاه و السّلام: إنّ مقتضى بعض الأدلّه هو اختصاص علم الغیب باللّه سبحانه و نفیه عمّن سواه تعالى، و مقتضی البعض الآخر إثباته لغیره تعالى من الأنبیاء و الأئمه و الملائکه و الرّسل علیهم السّلام، و مفاد طائفه ثالثه من الأدلّه هو التّفصیل.

أمّا الأدلّه الأول فمنها قوله تعالى فی سوره الأنعام: و عنده مفاتح الغیب‏ لا یعلمها إلّا هو، و فی سوره الأعراف: لو کنت أعلم الغیب لاستکثرت من الخیر و ما مسّنی السّوء، و فی سوره یونس إنّما الغیب للّه، و فی سوره هو دو النّحل، و للّه غیب السّماوات و الأرض، و فی سوره النّمل قل لا یعلم من فی السماوات و الأرض الغیب إلّا اللّه، و بمعناها آیات و أخبار اخر.

و أمّا الأدلّه الثّانیه فمثل ما دلّ بعلم المدبّرات من الملائکه بأوقات وقوع الحوادث، و ما دلّ بعلم ملک الموت بأوقات الآجال، و ما دلّ على اخبار الأنبیاء بالمغیبات، و ما دلّ على علم النبیّ و الأئمه بما کان و ما یکون و ما هو کائن.

کما فی البحار من بصائر الدّرجات عن ابن معروف عن حمّاد عن حریز عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ فقال: علم النبیّ علم جمیع النّبیّین و علم ما کان و علم ما هو کائن إلى قیام السّاعه، ثم قال: و الّذی نفسی بیده إنّی لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام الساعه و فیه أیضا من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن یونس عن الحرث بن مغیره و عدّه من أصحابنا فیهم عبد الأعلى و عبیده بن عبد اللّه بن بشر الخثعمیّ و عبد اللّه بن بشیر سمعوا أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّی لأعلم ما فی السماوات و أعلم ما فی الأرضین و أعلم ما فی الجنه و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون، ثمّ مکث هنیئه فرأى أنّ ذلک کبر على من سمعه فقال: علمت من کتاب اللّه إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّشی‏ء.

و فیه من مصباح الأنوار باسناده إلى المفضّل قال: دخلت على الصّادق علیه السّلام ذات یوم فقال لی یا مفضّل هل عرفت محمّدا و علیّا و فاطمه و الحسن و الحسین علیهم السّلام کنه معرفتهم قال: یا مفضّل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمنا فی السّنام«» الأعلى، قال: قلت: عرّفنی ذلک یا سیّدی، قال: یا مفضّل تعلم أنّهم علموا ما خلق اللّه عزّ و جلّ، و ذراه و براه و أنّهم کلمه التّقوى و خزّان السماوات و الأرضین و الجبال و الرّمال و البحار، و علموا کم فی السّمآء من نجم‏ و ملک و وزن الجبال وکیل ماء البحار و أنهارها و عیونها، و ما تسقط من ورقه إلّا علموها و لا حبّه فی ظلمات الأرض و لا رطب و لا یابس إلّا فی کتاب مبین، و هو فی علمهم، و قد علموا ذلک، فقلت: یا سیّدی قد علمت ذلک و أقررت به و آمنت، قال: نعم یا مفضّل، نعم یا مکرم، نعم یا محبور«»، نعم یا طیّب طبت و طابت لک الجنّه و لکلّ مؤمن بها.

و فی الکافی عن محمّد بن یحیى، عن أحمد بن محمّد، عن عمر بن عبد العزیز، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لا و اللّه لا یکون عالم جاهلا أبدا، عالما بشی‏ء جاهلا بشی‏ء، ثمّ قال: اللّه أجلّ و أعزّ و أکرم من أن یفرض طاعه عبد یحجب عنه علم سمائه و أرضه، ثمّ قال: لا یحجب ذلک عنه.

إلى غیر ذلک من الأخبار المتظافره بل المتواتره الدّاله على عموم علمهم علیهم السّلام بما فی الآفاق و الأنفس، و على کونهم أعرف بطرق السّماء من طرق الأرض، و کونهم شهداء على النّاس و الشهاده فرع العلم و معرفتهم على النّاس لحقیقه الایمان و حقیقه الکفر و علمهم بعدد أهل الجنّه و أهل النّار، و غیر ذلک ممّا کان أو یکون و قد مضى کثیر من تلک الأخبار فی شرح الخطب السّابقه، و لا حاجه إلى الاعاده المفضیه إلى التکرار و الاطاله و أمّا الطائفه الثّالثه من الأدلّه فیستفاد منها التفصیل و به یجمع بین الأدلّتین المتقدّمتین و یقیّد اطلافهما أو یخصّص عمومهما و وجه الجمع امور ثلاثه:

الأول

أن یکون المراد بالأدلّه الاول الحاصره للغیب فی اللّه سبحانه النافیه له عن غیره أنّه سبحانه عالم به بذاته لا یعلمه غیره کذلک فیکون المراد بالأدلّه الاخر أنّ غیره یعلم الغیب بعلم مستفاد منه سبحانه بوحى أو إلهام أو نکت فی القلوب و نقر فی الأسماع أو غیر ذلک من جهات العلم و یدلّ على ذلک قوله سبحانه فی سوره آل عمران: ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ‏ عَلى‏ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتَّى یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ، و فی سوره الجنّ: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً.

روى فی الصّبا فی عن الخرائج عن الرّضا علیه السّلام فی هذه الآیه قال: فرسول اللّه عند اللّه مرتضى، و نحن ورثه ذلک الرّسول الذی اطّلعه اللّه على ما یشاء من غیبه، فعلمنا ما کان و ما یکون إلى یوم القیامه و یأتی فی روایه الکافی و البحار من البصائر عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال فی هذه الآیه، و کان محمّد ممّن ارتضاه، و مضى فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبه السّادسه و الثّمانین فی روایه البحار قول أمیر المؤمنین لسلمان: یا سلمان أما قرأت قول اللّه عزّ و جلّ حیث یقول: عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحدا إلّا من ارتضى من رسول، فقلت: بلى یا أمیر المؤمنین، فقال أنا ذلک المرتضى من الرسول الذی أظهره اللّه عزّ و جلّ على غیبه.

أقول: و المستفاد من هذه الرّوایه کون لفظه من فی قوله من رسول اللّه ابتدائیه، کما أنّ المستفاد من الروایتین السّابقتین کونها بیانیّه و لا منافاه لأنّ هذه تأویل للباطن و ما تقدّم تفسیر للظّاهر کما هو ظاهر هذا.

و قال الطبرسیّ فی تفسیر هذه الآیه: ثمّ استثنى فقال إلّا من ارتضى من رسول، یعنی الرّسل، فانّه یستدلّ على نبوّتهم بأن یخبروا بالغیب فیکون آیه و معجزه لهم، و معناه أنّ من ارتضاه و اختاره للنبوّه و الرساله فانّه یطلعه على من شاء من غیبه على حسب ما یراه من المصلحه و هو قوله: فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً.

و الرّصد الطریق أی یجعل له إلى علم ما کان من قبله من الأنبیاء و السّلف و علم ما یکون بعده طریقا و قال (ره) فی قوله تعالى: وَ لِلَّهِ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ: معناه و للّه علم ما غاب‏ فی السّموات و الأرض لا یخفى علیه شی‏ء منه، ثمّ قال (ره): وجدت بعض المشایخ ممّن یتّسم بالعدل و التّشیّع قد ظلم الشّیعه الامامیّه فی هذا الموضع من تفسیره فقال: هذا یدلّ على أنّ اللّه تعالى یختصّ بعلم الغیب خلافا لما تقول الرّافضه: إنّ الأئمه علیهم السّلام یعلمون الغیب، و لا شکّ أنّه عنى بذلک من یقول بامامه الاثنى عشر و یدین بأنّهم أفضل الأنام بعد النبیّ علیهم السّلام، فإنّ هذا دأبه و دیدنه، فهو یشنّع فی مواضع کثیره من کتابه علیهم و ینسب القبایح و الفضائح الیهم و لا نعلم أحدا منهم استجاز الوصف بعلم الغیب لأحد من الخلق، و إنّما یستحقّ الوصف بذلک من یعلم جمیع المعلومات لا بعلم مستفاد، و هذه صفه القدیم سبحانه، العالم لذاته لا یشرکه فیه أحد من المخلوقین، و من اعتقد أنّ غیر اللّه سبحانه یشرکه فی هذه الصّفه فهو خارج عن ملّه الاسلام و أمّا ما نقل عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و رواه عنه الخاصّ و العامّ من الاخبار بالغائبات فی خطب الملاحم و غیرهما کاخباره عن صاحب الزّنج و عن ولایه مروان الحکم و أولاده و ما نقل من هذا الفنّ عن أئمه الهدى علیهم السّلام، فانّ جمیع ذلک ملقّى من النّبی ممّا اطّلعه اللّه علیه، فلا معنى لنسبه ما روى عنهم هذه الأخبار المشهوره إلى أنّه یعتقد کونهم عالمین بالغیب، و هل هذا إلّا سبّ قبیح و تضلیل لهم بل تکفیر و لا یرتضیه من هو بالمذهب خبیر، و اللّه یحکم بینه و بینهم و إلیه المصیر.

و فی البحار من بصائر الدرجات باسناده عن عبد الأعلى و عبیده بن بشیر قال: قال أبو عبد اللّه ابتداء منه: و اللّه إنّی لأعلم غیب السّموات و الأرض و ما فی الجنّه و ما فی النّار و ما کان و ما یکون إلى أن تقوم السّاعه، ثمّ قال: اعلمه من کتاب اللّه أنظر إلیه هکذا ثمّ بسط کفّیه ثمّ قال: إنّ اللّه یقول: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ و فیه من مجالس المفید باسناده عن أبی المغیره قال: کنت أنا و یحیى بن عبد اللّه بن الحسین عند أبی الحسن علیه السّلام فقال له یحیى جعلت فداک إنّهم یزعمون‏

أنّک تعلم الغیب قال: سبحان اللّه ضع یدک على رأسی فواللّه ما بقیت شعره فیه و لا جسدی إلّا قامت، ثمّ قال: لا و اللّه ما هى إلّا وراثه عن رسول اللّه و فی الکافی عن عدّه من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عیسى عن معمّر بن خلّاد قال: سأل أبا الحسن علیه السّلام رجل من أهل فارس فقال له: أ تعلمون علم الغیب فقال قال أبو جعفر: یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم، و قال: سرّ اللّه عزّ و جلّ أسرّه إلى جبرئیل و أسرّه جبرئیل إلى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و أسرّه محمّد إلى من شاء اللّه.

قال المفید (ره) فی محکیّ کلامه من کتاب المسائل: أقول: إنّ الأئمه من آل محمّد علیهم السّلام قد کانوا یعرفون ضمائر بعض عبادهم، و یعرفون ما یکون قبل کونه و لیس ذلک بواجب فی صفاتهم، و لا شرط فی إمامتهم، و إنّما أکرمهم اللّه تعالى به و علّمهم إیّاه للطف فی طاعتهم و التبجیل بامامتهم، و لیس ذلک بواجب عقلا، و لکنّه وجب لهم من جهه السّماع، فأما اطلاق القول علیهم بأنّهم یعلمون الغیب فهو منکر بیّن الفساد، لأنّ الوصف بذلک إنّما یستحقّه من علم الأشیاء بنفسه، لا بعلم مستفاد و هذا لا یکون إلّا للّه عزّ و جلّ، و على قولی هذا جماعه أهل الدهامه إلّا من شذّ عنهم من المفوّضه و من انتمى إلیهم من الغلاه، هذا.

و أنت بعد ما أحطت خبرا بما ذکرنا تقدر على دفع ما استشکلناه فی کلامه علیه السّلام من نفیه علم الغیب عمّا أخبر به عن خبر الأتراک، و محصّل دفعه أنّ قوله: یا أخا کلب إنّه لیس هو بعلم غیب، لم یرد به نفى علم الغیب عنه رأسا أراد به سلب علم الغیب على زعم الکلبی السّائل فانه علیه السّلام لما أخبر بما أخبر من الغیب توهّم السّائل أنه علیه السّلام علمه من تلقاء نفسه بدون توسّط معلم کما هو زعم الغلاه فرّده علیه السّلام بقوله: لیس هو بعلم غیب و انّما هو تعلّم من ذی علم فان قلت: قول السّائل لقد اعطیت یا أمیر المؤمنین علم الغیب ینافی ذلک، لظهوره فی أنّ اعتقاده أنّ اللّه أعطاه العلم بذلک، لا أنّه علمه بنفسه قلنا: لفظ الاعطاء لا ینافیه، لامکان أن یکون مراده منه أنّه علیه السّلام آتاه اللّه قوّه یقتدر بها على علم الغیب من غیر حاجه إلى وساطه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أو إلهام إلهى‏ أو توسّط الملائکه النّازلین فی لیله القدر و نحو ذلک و بالجمله من دون حاجه إلى تعلیم معلّم فافهم و تأمّل و الحاصل أنّهم علیهم السّلام لا یعلمون إلّا ما علّمهم اللّه سبحانه، و تعلیمه فیکلّ آن فلو لم یعلمهم فی آن ما کان عندهم شی‏ء و لا یعلمهم اللّه إلّا بواسطه محمّد و هو قولهم الحقّ کما فی الکافی عن زراره قال سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: لو لا أنّا نزاد لأنفدنا، قال: قلت: تزدادون شیئا لا یعلمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: أما انّه إذا کان ذلک عرض على رسول اللّه ثمّ على الأئمه ثمّ انتهى الأمر إلینا.

و عن یونس بن عبد الرّحمن عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: لیس شی‏ء یخرج من عند اللّه عزّ و جلّ حتّى یبدء برسول اللّه، ثمّ بأمیر المؤمنین، ثمّ بواحد بعد واحد لکیلا یکون آخرنا أعلم من أوّلنا فملخّص الکلام و فذلکه المرام ما ورد فی الأخبار و ذکره علمائنا الأخیار من أنّهم لا یعلمون الغیب لا ینافی باخبارهم بأشیاء کثیره من الغیب، لأنّ ذلک کلّه من الوحى الذی نزل على رسول اللّه فعلّمهم رسول اللّه ذلک بأمر من اللّه، و لأنّ عندهم علم القرآن کلّه و فیه تبیان کلّ شی‏ء، و تفصیل کلّ شی‏ء و هو مستور محجوب عن الأغیار و قد کشفه اللّه سبحانه لمحمّد و آله الأطهار الأبرار، و ما أخبروا به من ذلک المستور عن غیرهم، و أیضا عندهم الاسم الأکبر و به یعلمون ما شاءوا کما ورد فی أحادیثهم فعلى ما ذکر لو قیل انّهم لا یعلمون الغیب بمعنى من ذاتهم فهو حقّ، و أمّا لو قیل إنّهم لا یعلمونه أصلا فلا، بل قد علموا کثیرا منه بتعلیم الرّسول و علموا بعضه بما عندهم من الاسم الأکبر و بعضه بما کتب فی القرآن و مصحف فاطمه و الجامعه و الجفر، و بعضه بالملائکه الذین ینزلون إلیهم لیله القدر و بغیرهم من الملائکه المسخّرین لهم، و الجانّ الذین یخدمونهم و ینقلون إلیهم علوم ما غاب عنهم و ما لم یکن مشاهدا و على هذه کلّها دلّت أخبارهم و هذه العلوم الغائبه هی المشار إلیها فی قوله: فلا یظهر على غیبه أحدا إلّا من ارتضى من رسول، و فی قوله و لکنّ اللّه یجتبى من رسله من یشاء هى المراد بقوله فی الزّیاره الجامعه: و اصطفاکم بعلمه و ارتضاکم‏ لغیبه و اختارکم لسرّه

الوجه الثانی

أن یقال: إنّ الغیب على قسمین: قسم هو غیب عند الکلّ، و قسم هو غیب عند بعض شهاده عند آخر، و الأول قد یعبّر عنه بالعلم المکفوف و هو مختصّ باللّه سبحانه و علیه یحمل الأدلّه الدّالّه على أنّ الغیب للّه، و الثانی هو المعبّر عنه بالعلم المبذول و علیه یحمل الأدلّه المثبته لعلهم بالغیب و هذه القسمه مستفاده من أخبار کثیره مثل ما فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن بشیر الدهان قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ للّه علما لا یعلمه أحد غیره، و علما قد علمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه.

و عن سماعه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال إنّ للّه علما علّمه ملائکته و أنبیائه و رسله فنحن نعلمه، و علما لم یطّلع علیه أحد من خلق اللّه و عن سدیر قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه تبارک و تعالى: بدیع السّموات و الأرض، قال أبو جعفر علیه السّلام إنّ اللّه ابتدع الأشیاء کلّها على غیر مثال کان، و ابتدع السّموات و الأرض و لم یکن قبلهنّ سموات و لا أرضون، أما تسمع لقوله تعالى: و کان عرشه على الماء، فقال حمران: عالم الغیب فلا یظهر على غیبه أحدا، فقال له أبو جعفر علیه السّلام: إلّا من ارتضى من رسول فانّه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصدا، و کان اللّه و محمّد ممّن ارتضاه، و أمّا قوله عالم الغیب فانّ اللّه تبارک و تعالى عالم بما غاب عن خلقه ممّا یقدّر من شی‏ء و یقضیه فی علمه، فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیّه فیقضیه إذا أراد و یبدو له فلا یمضیه، فأمّا العلم الذی یقدّره اللّه و یقضیه و یمضیه فهو العلم الذی انتهى إلى رسول اللّه ثمّ إلینا و رواه فی الکافی عن سدیر نحوه إلّا أنّ فیه بعد قوله: و یقضیه فی علمه، قبل أن یخلقه و قبل أن یفضیه إلى الملائکه و فی البحار من البصائر أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ للّه‏ علمین: علم مکنون مخزون لا یعلمه إلّا هو من ذلک یکون البداء، و علم علّمه ملائکته و رسله و أنبیائه و نحن نعلمه قال العلامه المجلسیّ: قوله: من ذلک یکون البداء، أى إنّما یکون البداء فیما لم یطّلع اللّه علیه الأنبیاء و الرّسل حتما لئلّا یخبروا فیکذبوا هذا.

و ربما یظهر من بعض الأخبار أنّه قد یخرج من العلم المخزون إلیهم علیهم السّلام ما لا یخرج إلى غیرهم، و هو ما رواه فی البحار من البصائر عن ابن هاشم عن البرقی رفعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إنّ للّه علمین، علم تعلمه ملائکته و رسله، و علم لا یعلمه غیره، فما کان ممّا یعلمه ملائکته و رسله فنحن نعلمه، و ما خرج من العلم الذى لا یعلم غیره فالینا یخرج و یدلّ على ذلک ما قدّمناه فی تحقیق معنى السّر فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبه الثانیه فلیراجع إلیه و قال بعض الأعلام فی توضیح المرام: اعلم أنّ المراد بالغیب ما غاب عن الحسّ، فاذا قیل غیب اللّه یراد به ما غاب عن بعض خلقه أو عن کلّهم، لأنّ اللّه سبحانه لم یغب عنه غائبه فلا یکون عنده غیب، و أمّا خلقه فلهم غیب و شهاده، و قد یکون غیب فی امکان عند بعض شهاده عند بعض آخر، و قد یکون غیب عند الکلّ أمّا الأوّل هو الغیب الذی ارتضاهم علیهم السّلام له، و هو غیب عند غیرهم و شهاده عندهم و أمّا الثّانی و هو ما کان غیبا عند کلّ الخلق فهو ما دخل فی الامکان و أحاطت به المشیه إلّا أنّه لم تتعلّق به تعلّق التکوین، و هذا لا یتناهى و لا ینفد أبد الآبدین و ذلک هو خزائنه التی لا تفنى و لا یتصوّر فیها نقص بکثره الانفاق، فهو عزّ و جلّ ینفق منها کیف یشاء، و الذی ینفق منه فی أوقات الانفاق و أمکنته ینزل من الغیب، إلى البیوت التی ارتضاهم لغیبه و ینزّل من أبوابها ما یشاء.

و ذلک المخزون منه محتوم، و منه موقوف فالمحتوم منه ما لا یمکن تغییره و هو کون ما کان فانّه لا یمکن بعد أن کان ألّا یکون، و منه ما یمکن تغییره و لکنّه‏ وعد ألّا یغیّره و هو لا یخلف المیعاد و قال تعالى فی محتوم الخیر: فلا کفران لسعیه و إنّا له لکاتبون، و فی محتوم الشرّ: و لکن حقّ القول منّى لأملئنّ جهنّم من الجنّه و النّاس أجمعین، و هذا المحتوم لو شاء غیّره و محاه و الموقوف مشروط فیکون کذا إن حصل کذا و إن لم یحصل کذا لکان کذا و کذا، و الشّرط هو السّبب و أما المانع فقد یکون فی الغیب و الشّهاده، و قد یکون فی الغیب و لا یکون فی الشهاده، لأنّه إذا وجد فی الشهاده وجد فی الغیب و لا یلزم العکس.

فإذا وجد المقتضى فان وجد المانع منه فان اعتدلا فهو الموقوف کما ذکر و إن رجّح أحدهما فالحکم له فاذا وجد المقتضى و فقد المانع فان فقد فی الغیب و الشّهاده حتم وجوده، فان تمّت قوابله وجد و وصل إلیهم علمه لأنّه ممّا شاء، و إن انتظرت جاز فی الحکمه الاخبار به فیخبر به على جهه الحتم و لا بدّ أن یکون إلّا أنّه قبل کونه فی الصّفحه الثّانیه من اللّوح، و هذا عندهم علیهم السّلام و منه ما کان و منه ما یکون، و إلى هذا القسم أشاروا فی أخبارهم أنّ عندنا ما کان و ما یکون إلى یوم القیامه و إن فقد المانع فی الغیب خاصّه جاز فی الحکمه الاخبار به فیخبر به من غیر حتم، و هذا قد یکون و قد لا یکون، و الفائده فی الاخبار به مع أنّه سبحانه لا یکذّب نفسه و لا یکذّب أنبیائه و رسله و حججه هى اظهار التّوحید بالخلق و الأمر و الاستقلال بالملک و إرشاد الخلق إلى اعتقاد البداء، لأنّه ما عبد اللّه شی‏ء أفضل من البداء أى إثبات البداء للّه تعالى، و هذا بجوز للحجج الاخبار به لا على سبیل الحتم بل علیهم أن یعرفوا من لا یعرفوا إنّ اللّه یفعل ما یشاء و إنّه یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب و لهذا قالوا علیهم السّلام ما معناه إذا أخبرناکم بأمر فکان کما قلنا فقولوا: صدق اللّه و رسوله، و إن کان بخلاف ذلک فقولوا: صدق اللّه و رسوله توجروا مرّتین و لیس علیهم أن یعرفوا من لا یعرف هذا فی خصوص الواقعه، لأنّ ذلک‏ یوجب الشّک فی تصدیقهم عند أکثر النّاس، و قد یلزمهم من ذلک التقول على اللّه لانه سبحانه لم یأمر بذلک فی کلّ واقعه، و إن کان قد یأمر بذلک کما فی وعد موسى بین ثلاثین و أربعین فی معرض التقریر و الهدایه و البیان و قد یلزم من البیان خلاف المقصود من الاخبار، و هذا القسم قد یکون یوجد مانعه فی الشهاده کالصدقه فی دفع البلاء المبرم یعنی الذی ابرم فی الغیب لعدم المانع هناک و الدّعاء فی ردّ البلاء و قد ابرم ابراما کذلک، و کبعض الأفعال بل و کلّ الطّاعات و تفصیل ذلک یطول.

الوجه الثالث

أن یحمل الأدلّه الحاصره لعلم الغیب فی اللّه سبحانه على الخمسه المذکوره فی الآیه، و الأدلّه المثبته له على غیره تعالى على ما سوى الخمسه و یدلّ على هذا الجمع هذا الکلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام الذی نحن فی شرحه و یدلّ علیه أیضا ما فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) بعد ذکر الآیه قال الصّادق علیه السّلام: هذه الخمسه أشیاء لم یطّلع علیه ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و هى من صفات اللّه عزّ و جلّ و من الخصال عن ابن الولید عن الصّفار عن ابن هاشم عن عبد الرحمن بن حمّاد عن إبراهیم بن عبد الحمید عن أبی اسامه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال لی أبی: ألا اخبرک بخمسه لم یطلع اللّه علیه أحدا من خلقه قلت: بلى قال علیه السّلام: إنّ اللّه عنده علم السّاعه، الآیه.

و من البصائر عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن سنان عن أبی الجارود عن الاصبغ ابن نباته قال سمعت أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: إنّ للّه علمین: علم استأثر به فی غیبه فلم یطلع علیه نبیّا من أنبیائه و لا ملکا من ملائکته و ذلک قول اللّه تعالى إنّ اللّه عنده علم السّاعه و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام و ما تدرى نفس ما ذا تکسب غدا و ما تدرى نفس بأىّ أرض تموت، و له علم قد اطلع علیه ملائکته فما اطلع علیه ملائکته فقد اطلع علیه محمّدا و آله، و ما اطلع علیه محمّدا و آله فقد اطلعنی علیه بعلمه الکبیر منّا و الصّغیر.

و بمعناها أخبار اخر مفیده لتفرّد اللّه سبحانه بهذه الامور الخمسه إلّا أنّ هذا الجمع یشکل من وجهین: احدهما أنّ أشیاء کثیره أخبروا علیهم السّلام بأنّهم لا یعلمونها، و لیست من هذه الخمسه و ثانیهما أنّهم علیهم السّلام کثیرا ما أخبروا بکثیر من هذه الامور الخمسه کما هو غیر خفیّ على من تتبّع الأخبار و الآثار منها إخبار أمیر المؤمنین بحمل الجاریه التی اختصم فیها قومه و إعلامه بأنّ الجنین فی بطنها علقه وزنها سبعمائه و خمسون درهما و دانقان، فوجدوها کما قال علیه السّلام حتى قال أبوها أشهد أنّک تعلم ما فی الأرحام و الضمائر، و أنت باب الدّین و عموده فی قصّه بیت الطست المعروفه و منها إخباره بوقت قتله و مقتله و قاتله و کذلک الحسین علیه السّلام و منها إخبارهم بآجال النّاس مثل ما فی الکافی عن أحمد بن مهران عن محمّد بن علیّ عن سیف بن عمیره عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت العبد الصّالح ینعى إلى الرّجل نفسه، فقلت فی نفسی: و إنّه لیعلم متى یموت الرّجل من شیعته فالتفت إلىّ شبه المغضب و قال: یا اسحاق قد کان رشید الهجرى یعلم علم المنایا و البلایا و الامام أولى بعلم ذلک، ثمّ قال: یا اسحاق اصنع ما أنت صانع فانّ عمرک قد فنا و انّک تموت إلى سنتین و إخوتک و أهل بیتک لا یلبثون إلّا یسیرا حتّى یتفرّق کلمتهم و یخون بعضهم بعضا حتّى یشمت بهم عدوّهم، فکان هذا فی نفسک، فقلت فانّی استغفر اللّه ممّا عرض فی صدری، فلم یلبث اسحاق بعد هذا المجلس إلّا یسیرا حتى مات، فما أتى علیهم إلّا قلیل حتّى قام بنو عمّار بأموال النّاس فافلسوا و فیه عن إسحاق قال حدّثنی محمّد بن الحسن بن شمّون قال حدّثنی أحمد بن محمّد قال کتبت إلى أبی محمّد علیه السّلام حین أخذ المهتدی فی قتل الموالی: یا سیّدی الحمد للّه الذی شغله عنّا، فقد بلغنی أنّه یهدّدک و یقول و اللّه لا جلینّهم عن جدید الأرض فوقّع أبو محمّد بخطه علیه السّلام: ذاک أقصر لعمره، عد من یومک هذا خمسه أیّام و یقتل فی الیوم السّادس بعد هوان و استخفاف یمرّ به، فکان کما قال علیه السّلام و فی العیون عن سعد بن سعد عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام أنّه نظر إلى رجل فقال له یا عبد اللّه أوص بما ترید و استعدّ لما لا بدّ منه فکان فمات بعد ذلک بثلاثه أیّام.

و فی الاحتجاج فیما خرج من التّوقیع إلى أبی الحسن السّمرى رابع الوکلاء الأربعه: بسم اللّه الرّحمن الرحیم یا علیّ بن محمّد السّمری أعظم اللّه أجر إخوانک فیک، فانّک میّت ما بینک و بین ستّه أیام، فاجمع أمرک و لا توص إلى أحد یقوم مقامک بعد وفاتک، فقد وقعت الغیبه التّامه، فلا ظهور إلّا بعد إذن اللّه تعالى ذکره و ذلک بعد طول الأمد و قسوه القلوب و امتلاء الأرض جورا، و سیأتی من شیعتی من یدّعى المشاهده، ألا فمن ادّعى المشاهده قبل خروج السّفیانی و الصّیحه فهو کاذب مفترى و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم. فنسخوا هذا التّوقیع و خرجوا من عنده فلمّا کان الیوم السّادس عادوا إلیه و هو یجود بنفسه، فقال له بعض النّاس: من وصیّک بعدک، فقال: للّه أمر هو بالغه و قضى، فهذا آخر کلام سمع منه رضى اللّه عنه و أرضاه، هذا و الاخبار الدّاله على علمهم«» علیهم السّلام بالمنایا و البلایا و الانساب، و بعلمهم بأنّهم متى یموتون، و بعلمهم بما فی الأرحام، و بما یصیبون و یکتسبون، و بنزول المطر فوق حدّ الاحصاء متجاوزه عن حدّ الاستقصاء روى أبو بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ الامام لو لم یعلم ما یصیبه و إلى ما یصیر فلیس ذلک بحجّه اللّه على خلقه و إذا عرفت ذلک فأقول: و یمکن التفصّى عن هذین الاشکالین اما عن الاول فبحمل ما اخبروا بأنّهم لا یعلمونه على أنهم علیهم السّلام لا یعلمونه‏ من تلقاء أنفسهم على ما تقدّم تفصیلا فی أوّل وجوه الجمع و أما عن الثانی فبما فی المجلد السّابع من البحار قال (ره) بعد ما عقد بابا على أنّ الأئمه علیهم السّلام لا یعلمون الغیب و أورد الآیات و الأخبار الدالّه لذلک:

تذکره

قد عرفت مرارا أنّ نفى علم الغیب عنهم معناه أنّهم لا یعلمون ذلک من أنفسهم بغیر تعلیمه تعالى بوحى أو إلهام و إلّا فظاهر أنّ عمده معجزات الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام من هذا القبیل و أحد وجوه إعجاز القرآن أیضا اشتماله على الاخبار بالمغیبات و نحن نعلم أیضا کثیرا من المغیبات باخبار اللّه تعالى و رسوله و الأئمه صلوات اللّه علیهم کالقیامه و أحوالها و الجنّه و النّار و الرجعه و قیام القائم و نزول عیسى علیه السّلام و غیر ذلک من أشراط السّاعه و الکرسی و الملائکه و أمّا الخمسه التی وردت فی الآیه فتحتمل وجوها الأوّل أن یکون المراد أنّ تلک الامور لا یعلمها على التعیین و الخصوص إلّا اللّه تعالى، فانّهم إذا أخبروا بموت شخص فی الیوم الفلانی فیمکن أن لا یعلموا خصوص الدقیقه التی تفارق الرّوح الجسد فیها مثلا، و یحتمل أن یکون ملک الموت لا یعلم ذلک.

الثانی أن یکون العلم الحتمى بها مختصّا به تعالى و کلّ ما أخبر اللّه به من ذلک محتمل للبداء الثالث أن یکون المراد عدم علم غیره تعالى إلّا من قبله فیکون کسائر الغیوب، و یکون التخصیص بها لظهور الأمر فیها أو لغیره أقول: و یؤیّد ذلک ما رواه سدیر قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ أبی مرض مرضا شدیدا حتّى خفنا علیه، فبکى بعض أهله عند رأسه، فنظر إلیه فقال علیه السّلام إنّی لست بمیّت من وجعى هذا إنّه أتانی اثنان فأخبرانى أنّی لست بمیّت من وجعی هذا قال: فبرء و مکث ما شاء اللّه أن یمکث فبینما هو صحیح لیس‏ به بأس قال علیه السّلام: یا بنیّ إنّ الذین أتیانی من وجعی ذاک أتیانی فأخبرانی أنّی میّت یوم کذا و کذا، قال: فمات فی ذلک الیوم الرّابع ما أومأنا إلیه سابقا، و هو أنّ اللّه تعالى لم یطّلع على تلک الامور کلّیه أحدا من الخلق على وجه لابداء فیه، بل یرسل علمها على وجه الحتم فی زمان قریب من حصولها، کلیله القدر أو أقرب من هذا، و هذا وجه قریب تدلّ علیه أخبار کثیره، إذ لا بدّ من علم ملک الموت بخصوص الوقت کما ورد فی الأخبار و کذا ملائکه السّحاب و المطر بوقت نزول المطر، و کذا المدبّرات من الملائکه بأوقات وقوع الحوادث، هذا و قد أطنبنا الکلام فی هذا المقام لکونه من مزالّ الأقدام، و قد أتینا فیه ما یقتضیه التأمّل و یسوق إلیه النّظر و التدبّر فی أخبار الأئمه علیهم السّلام، و الأمر بعد ذلک موکول إلیهم، فانّ أهل البیت أدرى بما فیه و سرّ الحبیب مع الحبیب لیس قلم یحکیه، و ما التوفیق إلّا باللّه، و الحمد للّه على ذلک

الترجمه

بعض دیگر از این خطبه است، و اشاره مى‏ فرماید بآن بسوى وصف ترکان و بیان حال ایشان گویا من مى‏ بینم ایشان را گروهى گویا روهاى ایشان سپرهائیست که پوست بر پوست دوخته شده باشند در استداره و غلظت در حالتى که مى‏ پوشند جامهاى حریر و دیبا، و جنیه مى ‏کشند اسبهاى خوب و نجیب، و باشد در آن مکان شدت قتل و قتال تا این که راه مى ‏رود مرد زخم دار بر مرد کشته شده، و باشد نجات یابنده کمتر از اسیر و دستگیر.

پس گفت مر آن حضرت را بعض أصحاب او: هر آینه بتحقیق عطا شده یا أمیر المؤمنین علم غیب را، پس تبسّم فرمود آن حضرت و فرمود بآن مرد و بود او از قبیله کلب‏ أى برادر کلب نیست آن چه که خبر دادم من از آن علم غیب، و جز از این نیست که آن آموختنى است از صاحب علم یعنى حضرت رسالت مآب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و غیر از این است که علم غیب علم بوقت قیامت است و به آن چه که خداوند تبارک و تعالى تعداد فرمود آنرا با کلام معجز نظام خود که فرموده: إنّ اللّه عنده علم السّاعه و ینزّل الغیث و یعلم ما فی الأرحام تا آخر آیه، یعنى بدرستى خداوند عالم در نزد اوست علم قیامت، و فرو مى‏ فرستد باران را، و میداند آن چه که در رحم مادران است، پس میداند حق تعالى آنچه که در رحمها است از مذکّر یا مؤنّث و زشت یا خوب و صاحب سخاوت و بخیل و صاحب شقاوت یا سعادت را، و آن کسى را که باشد در آتش دوزخ سوزان، و در بهشت عنبر سرشت رفیق پیغمبران، پس این است علم غیب که نمى ‏داند او را هیچکس جز خدا و آنچه که غیر از این است پس علمى است که تعلیم فرموده آنرا خداوند متعال پیغمبر خود، پس تعلیم فرمود پیغمبر سلام اللّه علیه بمن آنرا، و دعا کرده در حقّ من باین که نگه دارد آن علم را سینه من، و ضبط کند آنرا قلب من، و اللّه أعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۴۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۷ صبحی صالح

۱۲۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) و فیه یبین بعض أحکام الدین
و یکشف للخوارج الشبهه و ینقض حکم الحکمین
فَإِنْ أَبَیْتُمْ إِلَّا أَنْ تَزْعُمُوا أَنِّی أَخْطَأْتُ وَ ضَلَلْتُ
فَلِمَ تُضَلِّلُونَ عَامَّهَ أُمَّهِ مُحَمَّدٍ ( صلى ‏الله‏ علیه‏ وآله )بِضَلَالِی
وَ تَأْخُذُونَهُمْ بِخَطَئِی
وَ تُکَفِّرُونَهُمْ بِذُنُوبِی
سُیُوفُکُمْ عَلَى عَوَاتِقِکُمْ تَضَعُونَهَا مَوَاضِعَ الْبُرْءِ وَ السُّقْمِ
وَ تَخْلِطُونَ مَنْ أَذْنَبَ بِمَنْ لَمْ یُذْنِبْ
وَ قَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى ‏الله ‏علیه‏ وآله )رَجَمَ الزَّانِیَ الْمُحْصَنَ
ثُمَّ صَلَّى عَلَیْهِ ثُمَّ وَرَّثَهُ أَهْلَهُ
وَ قَتَلَ الْقَاتِلَ وَ وَرَّثَ مِیرَاثَهُ أَهْلَهُ
وَ قَطَعَ السَّارِقَ وَ جَلَدَ الزَّانِیَ غَیْرَ الْمُحْصَنِ
ثُمَّ قَسَمَ عَلَیْهِمَا مِنَ الْفَیْ‏ءِ
وَ نَکَحَا الْمُسْلِمَاتِ
فَأَخَذَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله )بِذُنُوبِهِمْ
وَ أَقَامَ حَقَّ اللَّهِ فِیهِمْ
وَ لَمْ یَمْنَعْهُمْ سَهْمَهُمْ مِنَ الْإِسْلَامِ
وَ لَمْ یُخْرِجْ أَسْمَاءَهُمْ مِنْ بَیْنِ أَهْلِهِ
ثُمَّ أَنْتُمْ شِرَارُ النَّاسِ
وَ مَنْ رَمَى بِهِ الشَّیْطَانُ مَرَامِیَهُ
وَ ضَرَبَ بِهِ تِیهَهُ
وَ سَیَهْلِکُ فِیَّ صِنْفَانِ مُحِبٌّ مُفْرِطٌ یَذْهَبُ بِهِ الْحُبُّ إِلَى غَیْرِ الْحَقِّ وَ مُبْغِضٌ مُفْرِطٌ یَذْهَبُ بِهِ الْبُغْضُ إِلَى غَیْرِ الْحَقِّ
وَ خَیْرُ النَّاسِ فِیَّ حَالًا النَّمَطُ الْأَوْسَطُ فَالْزَمُوهُ
وَ الْزَمُوا السَّوَادَ الْأَعْظَمَ فَإِنَّ یَدَ اللَّهِ مَعَ الْجَمَاعَهِ
وَ إِیَّاکُمْ وَ الْفُرْقَهَ
فَإِنَّ الشَّاذَّ مِنَ النَّاسِ لِلشَّیْطَانِ کَمَا أَنَّ الشَّاذَّ مِنَ الْغَنَمِ لِلذِّئْبِ
أَلَا مَنْ دَعَا إِلَى هَذَا الشِّعَارِ فَاقْتُلُوهُ وَ لَوْ کَانَ تَحْتَ عِمَامَتِی هَذِهِ
فَإِنَّمَا حُکِّمَ الْحَکَمَانِ لِیُحْیِیَا مَا أَحْیَا الْقُرْآنُ وَ یُمِیتَا مَا أَمَاتَ الْقُرْآنُ
وَ إِحْیَاؤُهُ الِاجْتِمَاعُ عَلَیْهِ
وَ إِمَاتَتُهُ الِافْتِرَاقُ عَنْهُ
فَإِنْ جَرَّنَا الْقُرْآنُ إِلَیْهِمُ اتَّبَعْنَاهُمْ
وَ إِنْ جَرَّهُمْ إِلَیْنَا اتَّبَعُونَا
فَلَمْ آتِ لَا أَبَا لَکُمْ بُجْراً
وَ لَا خَتَلْتُکُمْ عَنْ أَمْرِکُمْ
وَ لَا لَبَّسْتُهُ عَلَیْکُمْ
إِنَّمَا اجْتَمَعَ رَأْیُ مَلَئِکُمْ عَلَى اخْتِیَارِ رَجُلَیْنِ أَخَذْنَا عَلَیْهِمَا أَلَّا یَتَعَدَّیَا الْقُرْآنَ
فَتَاهَا عَنْهُ
وَ تَرَکَا الْحَقَّ وَ هُمَا یُبْصِرَانِهِ
وَ کَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا فَمَضَیَا عَلَیْهِ
وَ قَدْ سَبَقَ اسْتِثْنَاؤُنَا عَلَیْهِمَا فِی الْحُکُومَهِ بِالْعَدْلِ وَ الصَّمْدِ لِلْحَقِّ سُوءَ رَأْیِهِمَا وَ جَوْرَ حُکْمِهِمَا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام قاله للخوارج و هو المأه و السابع و العشرون من المختار فى باب الخطب

فإن أبیتم إلّا أن تزعموا أنّی أخطأت و ضللت فلم تضلّلون عامّه أمّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بضلالی و تأخذونهم بخطای و تکفّرونهم بذنوبی سیوفکم على عواتقکم تضعونها مواضع البرء (البراءه خ» و السّقم، و تخلطون من أذنب بمن لم یذنب، و قد علمتم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رجم الزّانی المحصن ثمّ صلّى علیه ثمّ ورّثه أهله، و قتل القاتل و ورّث میراثه أهله، و قطع السّارق، و جلّد الزّانی غیر المحصن، ثمّ قسّم علیهما من الفی‏ء، و نکحا المسلمات، فأخذهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بذنوبهم،و أقام حقّ اللّه فیهم، و لم یمنعهم سهمهم من الإسلام، و لم یخرج أسمائهم من بین أهله، ثمّ أنتم شرار النّاس و من رمى به الشّیطان مرامیه، و ضرب به تیهه، و سیهلک فی صنفان: محبّ مفرط یذهب به الحبّ إلى غیر الحقّ، و مبغض مفرّط یذهب به المبغض إلى غیر الحقّ، و خیر النّاس فیّ حالا النّمط الأوسط فألزموه، و ألزموا السّواد الأعظم، فإنّ ید اللّه على الجماعه، و إیّاکم و الفرقه، فإنّ الشّاذّ من النّاس للشّیطان، کما إنّ الشّاذّ من الغنم للذّئب، ألا من دعا إلى هذا الشّعار فاقتلوه و لو کان تحت عما متى هذه، و إنّما (فإنّما خ) حکّم الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن، و یمیتا ما أمات القرآن، و إحیائه الاجتماع علیه، و إماتته الإفتراق عنه، فإن جرّنا القرآن إلیهم إتّبعناهم، و إن جرّهم إلینا اتّبعونا، فلم آت لا أبا لکم بجرا، و لاختلتکم عن أمرکم و لا لبّسته علیکم، إنّما اجتمع رأی ملائکم على اختیار رجلین أخذنا علیهما أن لا یتعدّیا القرآن فتاها عنه، و ترکا الحقّ، و هما یبصرانه، و کان الجور هویهما، فمضیا علیه، و قد سبق استثنائنا علیهما فی الحکومه بالعدل، و الصّمد للحقّ سوء رئیهما، و جور حکمهما.

اللغه

(ضللت) بکسر اللّام و فتحها و فی بعض النسخ (البراءه) بدل البرء و معناهما واحد و (احصن) الرّجل إذا تزوّج فهو محصن بالکسر على القیاس و بالفتح على غیر القیاس و کلاهما مرویّ (و ضرب به تیهه) أی وجّهه إلیه من ضربت فی الأرض إذا سافرت، و التّیه بالفتح الحیره و بالکسر المفازه التی یتاه فیها.

و عن النّهایه فی حدیث علیّ علیه السّلام خیر هذه الامّه النّمط الأوسط (النّمط) الطریقه من الطرائق و الضّرب من الضروب یقال لیس هذا من ذلک النمط أى من ذلک الضّرب و النّمط الجماعه من النّاس أمرهم واحد و (شعار) القوم علامتهم الّتی بها یتمیّزون فی الحرب و (العمامه) بالکسر المغفر و البیضه و ما یلفّ على الرّأس و (البجر) بالضّم الشرّ و الأمر العظیم و (الملاء) من النّاس الأشراف و الرؤساء الذین یرجع إلیهم و إنّما قیل لهم ذلک لأنّهم ملأوا بالرّأى و الغناء و (الصّمد) بالفتح فالسّکون القصد.

الاعراب

جمله و قد علمتم حال من فاعل تصلّلون أو تکفرون على سبیل التّنازع، و الباء فی قوله: رمی به و ضرب به للتّعدیه، و حالا منصوب على التمیز، و بجرأ مفعول آت، و جمله لا أبالکم معترضه بینهما، و سوء رأیهما بالنّصب مفعول سبق.

المعنى

اعلم أنّ مذهب الخوارج أنّ مرتکب الکبائر کافر، و زعموا أنّ التحکیم کبیره، فحکموا بکفر أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه لذلک کما مرّ تفصیل ذلک فی شرح الخطبه الخامسه و الثّلاثین و الخطبه السّادسه و الثلاثین، و قد مرّ فی شرح الکلام المأه و الخامس و العشرین فی روایه الاحتجاج قولهم لابن عبّاس: إنّا نقمنا على صاحبک خصالا کلّها مکفّره، فاحتجّ علیه السّلام بهذا الکلام علیهم ابطالا لما زعموا بوجوه أربعه بعضها ناظر إلى منع الصّغرى، و بعضها الى منع الکبرى، و بعضها مبنیّ على التنزّل و المماشاه حسبما تعرفه حیثما بلغ الکلام محلّه و قدّم ما بنائه على المماشاه رعایه لقانون المناظره، و ذلک أنّ الخوارج لمّا قالوا إنّ الدّار دار کفر لا یجوز الکفّ عن أحد من أهلها و قتلوا من لقوه‏ حتّى الأطفال و البهائم حسبما مرّ فی شرح الخطبه السّادسه و الثّلاثین فقال لهم مماشاه معهم (فان أبیتم إلّا أن تزعموا) و تظنّوا (أنّى أخطأت و ضللت) بنصب الحکمین و الرّضاء بالتحکیم (فلم تضلّلون عامّه امّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بضلالی و تأخذونهم بخطاى و تکفّرونهم بذنوبی) و تقتلونهم حیثما لقیتم و لا تکفّون عن أحد برّ أو فاجر ما ذنبهم و ما جریرتهم (سیوفکم على عواتقکم تضعونها مواضع البرء و السقم و تخلطون من أذنب بمن لم یذنب) یعنی تقصیر التحکیم على زعمکم إنّما هو مقصور علىّ و مؤاخذته راجع إلىّ فما بال من لم یکن دخیلا فی هذا الأمر و لم یکن منه فی مراح و لا مغدی ثمّ بیّن فساد ما زعموه من کون صاحب الکبیره کافرا، و هو راجع إلى منع الکبرى معلّلا بأنّ رسول اللّه حکم فی مرتکبى الکبائر بأحکام الاسلام و سلک معهم مسلک سائر المسلمین فقال (و قد علمتم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رجم الزّانی المحصن) قال الشّهید (ره) الرّجم یجب على المحصن إذا زنى ببالغه عاقله، و الاحصان إصابه البالغ العاقل الحرّ فرجا مملوکا له بالعقد الدّائم أو الرّق یغدو علیه و یروح إصابه معلومه و قال الشّهید الثانی فی شرحه: فهذه قیود ثمانیه: أحدها الاصابه أى الوطى قبلا على وجه یوجب الغسل فلا یکفى مجرّد العقد و لا الخلوه التامّه و لا إصابه الدّبر و لا ما بین الفخذین و لا فی القبل على وجه لا یوجب الغسل و ثانیها أن یکون الواطی بالغا فلو أولج الصّبی حتّى غیب مقدار الحشفه لم یکن محصنا و إن کان مراهقا و ثالثها أن یکون عاقلا فلو وطى مجنونا و إن عقد عاقلا فلا یتحقّق الاحصان و یتحقّق بوطیه عاقلا و إن تجدّد جنونه و رابعها الحرّیه فلو وطى العبد زوجه حرّه و أمه لم یکن محصنا و ان عتق ما لم یطأ بعده

و خامسها أن یکون الوطى بفرج فلا یکفى الدّبر و لا التّفخیذ و نحوه کما سلف و سادسها کونه مملوکا له بالعقد الدّائم أو ملک الیمین فلا یتحقّق بوطى الزّنا و لا الشبهه و إن کان بعقد فاسد و لا المتعه و سابعها کونه متمکّنا منه غدوا و رواحا، فلو کان بعیدا عنه لا یتمکّن منه فیهما و ان تمکّن فی أحدهما دون الآخر أو فیما بینهما أو محبوسا لا یتمکّن من الوصول إلیه لم یکن محصنا و إن کان قد دخل قبل ذلک و ثامنها کون الاصابه معلومه و یتحقّق العلم باقراره بها أو بالبیّنه لا بالخلوه و لا الولد لانّهما أعمّ (ثمّ صلّى علیه و ورّثه أهله) فلو کان الزّنا مع کونه کبیره موجبا للکفر لما صلّى علیه و لا ورّثه لعدم جواز الصّلاه على الکافر و کون الکفر من موانع الارث (و) کذلک (قتل): صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (القاتل و ورّث میراثه أهله) فلو کان القتل مع أنّه کبیره موجبا للکفر لما ورّث أهله منه و هذا بظاهره یدلّ على أنّ المسلم لا یرث الکافر و هو خلاف المذهب لأنّ الکفر مانع من الارث فی طرف الوارث لا المورث قال المحدّث العلّامه المجلسیّ و لعلّه إلزام علیهم أقول: و هو یتمّ لو کان مذهب الخوارج کونه مانعا من التّوارث من الطرفین و إلّا فلا (و) کذلک (قطع) ید (السّارق و جلد الزّانى غیر المحصن ثمّ قسّم علیهما من الفى‏ء) و لم یجعل السّرقه و الزّنا مکفّرا مانعا من تقسیم مال الاسلام الیهما (و) کذلک (نکحا) أى السّارق و الزّانی (المسلمات) و لم یمنعهما رسول اللّه من ذلک بل قرّرهما علیه (فأخذهم) أى هؤلاء المذکورین من أهل الکبائر (رسول اللّه بذنوبهم و أقام حقّ اللّه فیهم) و حدّه بجرمهم (و لم یمنعهم سهمهم من الاسلام) من التوریث و التّقسیم و تقریر النّکاح و غیرها (و لم یخرج أسمائهم من بین أهله)أى أهل الاسلام و هذه کلّها تدلّ على أنّ مرتکب الکبیره لا یخرج بذنبه من حدّ الاسلام إلى الکفر ثمّ نبّه على اتّصافهم بالغفله و الجهاله، و هلکهم فی أودیه الضّلاله فقال (ثمّ أنتم شرار النّاس) بخروجکم على الامام الحقّ و بغیکم على من هو بالاتباع أحقّ (و من رمى به الشیطان مرامیه) من طرق الضّلال التی یقودکم بوساوسه إلیها (و ضرب به تیهه) و وجهه إلیه (و سیهلک فیّ صنفان محبّ مفرط) مجاوز للحدّ (یذهب به الحبّ إلى غیر الحقّ) کالغلاه و هم فرق کثیره اتّفق کلّهم لعنهم اللّه على إبطال الشرائع کما نبّه علیه البرسى فی مشارق الأنوار منهم السّبائیه و هم أصحاب عبد اللّه بن سبا و هو أوّل من غلاکما مرّ فی شرح الکلام الثامن و الخمسین و کان یهودیّا یتستّر بالاسلام و ینتحله و مذهبه أنّ اللّه لا یظهر إلّا فی أمیر المؤمنین وحده، و أنّ الرسل کانوا یدعون إلى علیّ علیه السّلام و أنّ الأئمه أبوابه فمن عرف أنّ علیّا خالقه و رازقه سقط عنه التکلیف، و فی شرح المعتزلی قال السبائیه إنّ علیّا لم یمت و الرّعد فی السّماء صوته و البرق ضوءه و إذا سمعوا صوت الرّعد قالوا: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و منهم الخصیّیه أصحاب یزید بن الخصیب و عنده أنّ اللّه لا یظهر إلّا فی أمیر المؤمنین و الأئمه من بعده، و أنّ الرّسل هو أرسلهم یحثّون عباده على طاعته و أنّ عمر هو ابلیس الا بألسه و أنّ ظلمه زریق قدیمه مع نور علىّ لأنّ الظّلمه عکس النّور و منهم المفوّضه و هم قالوا إنّ اللّه فوّض الخلق و الأمر و الموت و الحیاه و الرّزق إلى علیّ و الأئمه علیهم السّلام، و إنّ الذی یمرّ بهم من الموت فهو على الحقیقه و انّ الملائکه یأتیهم بالأخبار و منهم من یقول: إنّ اللّه یحلّ فی هذه الصّوره و یدعو بنفسه إلى نفسه إلى غیر ذلک من مزخرفاتهم التی لا یجوز تضییع الأوقات فی نقلها و حکایتها، و فرقهم تزید على عشرین حسبما ذکره البرسی فی مشارق الأنوار و غیره، و بالجمله فهؤلاء کلّهم هالکون لافراطهم فی المحبّه و ادّعائهم للامام ما لا یرضى به و تجاوزهم فیه عن مرتبه العبودیّه إلى مرتبه الالوهیه الرّبوبیّه (و) مثل هؤلاء فی الاتّصاف بالهلاک (مبغض مفرّط یذهب به البغض إلى غیر الحقّ) کالنّواصب و الخوارج، قال فی البحار: و تقیید البغض بالافراط لعلّه لتخصیص أکمل الأفراد بالذّکر، أو لأنّ المبغض مطلقا مجاوز عن الحدّ، أو لأنّ الکلام إخبار عمّا سیوجد منهم مع أنّ فیه رعایه الازدواج و التّناسب بین الفقرتین.

أقول: هذا کلّه بناء على کون لفظه مفرط من باب الافعال، و أمّا على کونها من باب التفعیل کما فی بعض النّسخ فلا حاجه إلى التکلّف (و خیر النّاس فیّ حالا النمط الأوسط) و هم التارکون لطرفی الافراط و التّفریط، و المهتدون إلى الجادّه الوسطى و الصّراط المستقیم السّالک بهم إلى الجنان، و الموصل لهم إلى أعظم الرّضوان و لذلک أمر بلزومه بقوله (فالزموه و الزموا السّواد الأعظم) أى جمله النّاس و معظمهم المتجمعین إلى طاعه السلطان العادل و سلوک المنهج المستقیم و النّهج القویم (فانّ ید اللّه على الجماعه) و هو کنایه عن الحفظ و الدّفاع عنهم یعنى أنّ الجماعه من أهل الاسلام فی کنف اللّه سبحانه (و إیّاکم و الفرقه فانّ الشاذّ من النّاس) طعمه (للشیطان کما أنّ الشّاذّ من الغنم) فریسه (للذئب) ثمّ قال (ألا من دعا إلى هذا الشّعار) قال البحرانی: أى مفارقه الجماعه و الاستبداد بالرّأى. و قال الشّارح المعتزلی: یعنی شعار الخوارج و کان شعارهم أنّهم یحلقون وسط رؤوسهم، و یبقون الشّعر وسطه مستدیرا حوله کالاکلیل، و قیل شعارهم ما ینادون به فی الحرب من قولهم: لا حکم إلّا اللّه أو لا حکم إلّا للّه (فاقتلوه و لو کان) الدّاعى (تحت عمامتى هذه) قیل: و هو کنایه عن نفسه أى و لو کان الدّاعی أنا، و قال الشارح المعتزلی: أى و لو کان اعتصم و احتمى بأعظم الأشیاء حرمه، فلا تکفوا عن قتله ثمّ أشار إلى بطلان الصّغرى و منع کون التّحکیم کبیره بقوله (و إنّما حکّم‏الحکمان لیحییا ما أحیا القرآن و یمیتا ما أمات القرآن) یعنی أنّ تحکیم الحکمین إنّما کان المقصود به التّوصّل إلى حکم القرآن من حیث إنه خطّ مستور بین الدّفتین محتاج إلى الترجمان لا لمطلوبیّتهما بالذّات حسبما مرّ فی کلامه المأه و الخامس و العشرین و شرحه، فالحکم فی الحقیقه هو القرآن لا الرّجلان فوجودهما إنّما هو إحیاء ما أحیاه القرآن و إماته ما أماته (و إحیائه الاجتماع علیه) و الاتّباع له و الالتزام على ما شهد باستصوا به و استصلاحه (و إماتته الافتراق عنه) و التّولى و الاعراض عمّن شهد بضلاله (فان کان جرّنا القرآن إلیهم اتبعناهم و إن جرّهم الینا اتبعونا) و من المعلوم أنّ القرآن إنّما کان یجرّهم إلیه علیه السّلام إلّا أنّ الحکمین خالفا حکم الکتاب و لم یحییا ما أحیاه و لم یمیتا ما أماته (فلم آت لا أبالکم بجرا) أى داهیه و شرّا (و لاختلتکم) و خدعتکم (عن أمرکم و لا لبّسته علیکم) أى ما جعلت الأمر مشتبها و متلبّسا علیکم، و محصّله أنّى ما أتیت بشی‏ء موجب للکفر و الضلال حتّى تکفّرونی و تضلّلونی ثمّ أبطل زعمهم الفاسد و اعتقادهم الکاسد بوجه آخر أشار الیه بقوله و (انّما اجتمع رأى ملائکم) و رؤسائکم (على اختیار رجلین) یعنی أنّی ما أقدمت على التحکیم برضاء و اختیار منّى و إنّما اجتمع رأى اشرافکم علیه و کنت مجبورا فیه و مستکرها له و مع ذلک فقد (أخذنا علیهما أن لا یتعدّیا القرآن) و لا یخالفا حکمه (فتاها عنه و ترکا الحقّ و هما یبصرانه) فنبذا الکتاب و نکبا عن سمت الهدى و الصّواب (و کان الجور هواهما فمضیا علیه) و أقاما فیه (و) أیضا ف (قد سبق استثناؤنا علیهما فی الحکومه بالعدل و الصّمد) أى القصد (للحقّ سوء رأیهما و جور حکمهما) یعنی أنا اشترطنا علیهما فی کتاب الصّلح أن لا یتجاوزا حکم القرآن، و لا یحکما بهوى النفس و سوء الرّأى فخالفوا «فخالفا ظ» الکتاب المبین، و خانوا «خانا ظ» فی حقّ المسلمین، فکان اللّائمه فی ذلک إلیهما و العبؤ علیهما، فلا یجب علینا اذا اتّباع حکمهما فنضلّ و نخزى

الترجمه

از جمله کلام آن حضرت است که فرمود بخارجیان بى ‏ایمان: پس اگر امتناع مى نمائید از اطاعت مگر بجهه این که گمان فاسد مى‏ کنید که من خطا کردم و بضلالت افتاده ام پس چرا گمراه مى ‏دانید عموم امت پیغمبر را صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بگمراهى من، و أخذ مى‏ کنید ایشان را بخطاى من، و تکفیر مى‏ کنید آنها را بگناهان من، شمشیرهاى شما بر دوشهاى شما، مى‏ نهید آنها را بر محلّهاى سلامتى و بیمارى و مى‏ آمیزید گناهکار را بغیر گنه‏کار، و حال آنکه بتحقیق عالم هستید باین که حضرت رسول صلّى اللّه علیه و آله سنگسار نمود زنا کار صاحب زن را پس از آن نماز کرد بر او و داد میراث او را بوارثان او، و بقتل آورد قاتل را از روى قصاص و إرث داد میراث او را بوارثان او، و برید دست دزد را و تازیانه زد بر زنا کننده غیر صاحب زن پس قسمت کرد بر ایشان از مال غنیمت، و نکاح کردند آن دو نفر زنان مسلمه را پس مؤاخذه نمود بایشان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بجهت گناهان ایشان و اقامه نمود حق خدا را در ایشان و با وجود آن منع نفرمود ایشان را از سهمى که داشتند از اسلام، و خارج نکرد نام ایشان را از میان أهل اسلام پس شما شریرترین مردمانید و کسى هستید که انداخته است او را شیطان لعین بمواضع انداختن خود، و برده است او را به بیابان گمراهی خود، و زود باشد که هلاک شود در حقّ من دو صنف: یکى دوست افراط کننده که ببرد او را آن دوستى بسوى غیر حق، و یکى دشمن تقصیر کننده است که ببرد او را آن دشمنى بسوى غیر حق، و بهترین مردمان در حق من از حیث حال جماعتى هستند که وسط باشند میان افراط و تفریط، پس لازم شوید بآن جماعت و ملازم باشید بسواد أعظم پس بدرستى که دست عنایت پروردگار بر سر جماعت است، و بپرهیزید از تفرقه پس بدرستى که شخصى که تنها شده است از خلق طعمه شیطان لعین است چنانچه تنها مانده از گوسفندان طعمه گرگ است آگاه باشید و بدانید هر کسى که بخواند مردمان را بسوى این شعار خارجیان‏ پس بکشید او را و اگر چه شود آن شخص در زیر عمامه من، و جز این نیست که تحکیم ساخته شدند آن دو نفر حاکم تا این که زنده سازند چیزى را که زنده ساخته آن را قرآن، و بمیرانند چیزى را که میرانیده آن را قرآن، و زنده گردانیدن آن عبارت است از اجتماع و اتفاق بآن، و میرانیدن آن عبارت است از افتراق از آن پس اگر کشیده بود ما را قرآن بسوى ایشان تبعیّت ایشان مى‏ کردیم، و اگر کشیده بود ایشان را بسوى ما متابعت مى‏ کردند ما را پس نیاوردم پدر مباد شما را بجهه شما شرّى را، و فریب ندادم شما را از کار شما، و مشتبه نکردم آن کار را بر شما، و جز این نیست که جمع شد رأى‏ هاى رؤساى شما بر اختیار کردن دو مرد، أخذ پیمان کردیم از ایشان که تجاوز نکنند از حکم قرآن پس متحیّر و سرگردان شدند از آن، و ترک کردند حق را و حال آنکه مى‏ دیدند حق را و بصیر بودند بآن و بود ظلم و جور آرزوى ایشان، پس بگذشتند بآن و حال آنکه سابق شد استثنا کردن ما بر ایشان در حکم کردن بعدالت و قصد کردن مر حق سوء راى ایشان را، و حکم بجور ایشان را یعنى در أول أمر استثنا کرده بودیم که این دو نفر اگر اندیشه بدو حکم جور نمایند معتبر نخواهد شد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۶ صبحی صالح

 ۱۲۶- و من کلام له ( علیه‏ السلام ) لما عوتب على التسویه فی العطاء
أَ تَأْمُرُونِّی أَنْ أَطْلُبَ النَّصْرَ بِالْجَوْرِ فِیمَنْ وُلِّیتُ عَلَیْهِ
وَ اللَّهِ لَا أَطُورُ بِهِ مَا سَمَرَ سَمِیرٌ
وَ مَا أَمَّ نَجْمٌ فِی السَّمَاءِ نَجْماً
لَوْ کَانَ الْمَالُ لِی لَسَوَّیْتُ بَیْنَهُمْ
فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا الْمَالُ مَالُ اللَّهِ
أَلَا وَ إِنَّ إِعْطَاءَ الْمَالِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ تَبْذِیرٌ وَ إِسْرَافٌ
وَ هُوَ یَرْفَعُ صَاحِبَهُ فِی الدُّنْیَا وَ یَضَعُهُ فِی الْآخِرَهِ
وَ یُکْرِمُهُ فِی النَّاسِ وَ یُهِینُهُ عِنْدَ اللَّهِ
وَ لَمْ یَضَعِ امْرُؤٌ مَالَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ وَ لَا عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ إِلَّا حَرَمَهُ اللَّهُ شُکْرَهُمْ
وَ کَانَ لِغَیْرِهِ وُدُّهُمْ
فَإِنْ زَلَّتْ بِهِ النَّعْلُ یَوْماً فَاحْتَاجَ إِلَى مَعُونَتِهِمْ فَشَرُّ خَلِیلٍ وَ أَلْأَمُ خَدِینٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام لما عوتب على التسویه فى العطاء و تصییره الناس اسوه فى العطاء من غیر تفضیل اولى السابقات و الشرف و هو المأه و السادس و العشرون من المختار فى باب الخطب

و قد روى بطریق آخر على اختلاف تطلع علیه أ تأمرونیّ أن أطلب النّصر بالجور فیمن ولّیت علیه، و اللّه ما أطور به ما سمر سمیر و ما أمّ نجم فی السّماء نجما، لو کان المال لى لسوّیت بینهم، فکیف و إنّما المال مال اللّه، ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو یرفع صاحبه فی الدّنیا، و یضعه فی الآخره، و یکرمه فی النّاس، و یهینه عند اللّه، و لم یضع امرؤ ماله فی غیرحقّه و لا عند غیر أهله إلّا حرّمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فإن زلّت به النّعل یوما فاحتاج إلى معونتهم فشرّ خدین، و ألئم خلیل.

اللغه

(الأسوه) بالضمّ القدوه و تصییر النّاس اسوه التّسویه بینهم کأنّ کلّا منهم قدوه صاحبه و (تأمرونّى) بالتّشدید أصله تأمروننى بنونین فاسکنت الاولى و ادغمت فی الثّانیه قال تعالى: أ فغیر اللّه تأمرونّی أعبد أیّها الجاهلون و (ولیت) الشی‏ء و علیه وزان رضیت إذا ملکت أمره و فی بعض النسخ ولیّت بالبناء على المفعول من باب التّفعیل أى ولانّی اللّه علیه و (طار) حول الشی‏ء یطور طورا إذا حام.

و (ما سمر سمیر) قال فی القاموس: السّمر محرّکه اللّیل و حدیثه، و ما أفعله ما سمر سمیر، أى ما اختلف اللّیل و النّهار، قال الطّریحى سمر فلان إذا تحدّث لیلا، و الاسامره هم الّذین یتحدّثون لیلا، قال: و فی حدیث علیّ علیه السّلام لا یکون ذلک ما سمر سمیر أى ما اختلف اللّیل و النّهار، و المعنى لا یکون ذلک أبدا، و هو من کلام العرب یقولون: ما أفعله ما سمر السّمیر قال الجوهرى: و ابنا سمیر اللّیل و النّهار یسمر فیهما، تقول: ما أفعله ما سمر بنا سمیر أى أبدا، و لا أفعله السّمر و القمر أى ما دام الناس یسمرون فی لیله القمر، و فی شرح المعتزلی السّمیر الدّهر و ابناه اللّیل و النهار و (الخدین) الصّدیق من خادنت الرّجال أى صادقته

الاعراب

الباء فی قوله بالجور للمقابله، و فی قوله زلّت به النّعل للتّعدیه، و الباقی واضح.

المعنى

اعلم أنّ سنّه رسول اللّه قد کانت جاریه فی تقسیم بیت المال و الفى‏ء و الصّدقات على العدل و التسویه من غیر ترجیح و تفضیل لاولى الشّرف و السّابقات على غیرهم و لما ولى أبو بکر حذا حذوه، و لمّا ولىّ عمر ترک السنّه و بنى فی العطیه على‏ الترجیح و التفضیل حسب ما تطلع علیه بتفصیل، و لمّا ولىّ عثمان بلغ فی ذلک الغایه و أعطى الناس على ما یراه و سلک فی الاعطاء الیهم بمقتضى هواه حسب ما عرفته فی شرح الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه.

فلمّا قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأمر و قد کان النّاس اعتادوا التّفضیل و الترجیح أزمنه متطاوله و مدّه متمادیه و أرادوا التسویه فی العطیّه و العمل بسنّه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شقّ ذلک على الناس و صعب علیهم تغییر العاده و کان ذلک سببا لنقض البیعه من زبیر و طلحه و آکد أسباب تقاعد الناس عنه علیه السّلام و لحوقهم بمعاویه حیث رأوا منه الصّنیعه حسب ما عرفته فی شرح الخطبه الرابعه و الثلاثین.

فعند ذلک مشى إلیه طائفه من أصحابه و سألوه تفضیل اولى السّابقات و الشرف فی العطاء أى تفضیل ذوى الخصال الحمیده من السّبق فی الاسلام و الهجره و شهود الحروب من البدر و الأحزاب و سائر الخطوب و ذوى المجد و الشرف و المتّصفین بعلوّ الحسب و النّسب.

فلمّا سألوه ذلک أجابهم علیه السّلام بقوله: (أتأمرونّى أن أطلب النّصر بالجور) استفهام على سبیل التقریع و التوبیخ: أى کیف تأمروننى أن أطلب النّصر منکم بالجور و الظلم (فی) حقّ (من ولّیت علیه) و ملکت أمره من المسلمین الذین لا سوابق لهم و لا شرف فی حسبهم و نسبهم بنقصهم فی العطاء عن غیرهم و بخسهم حقّهم کما فعله عمر و عثمان (و اللّه ما أطور به) و لا أحوم حومه (ما سمر سمیر) و اختلف اللّیل و النّهار (و ما أمّ) و قصد (نجم فی السّماء نجما) أى دائما لأنّ النجوم لا یزال یقصد بعضها بعضا بحرکتها.

(لو کان المال لی لسوّیت بینهم) تبعا لسیره الرّسول و سنّته و قضاء لحقّ المواساه (فکیف و إنما المال مال اللّه) و الفقراء عیال اللّه فلا ینبغی إزواء ماله عن عیاله و صرفه إلى غیره.

ثمّ نبّه علیه السّلام على مفاسد صرف المال فی غیر أهله بقوله (ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف) و قد نهى اللّه عنه و قال:إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ و قال: وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ.

(و هو یرفع صاحبه فی الدّنیا و یضعه فی الآخره و یکرمه فی النّاس و یهینه عند اللّه) ثمّ نبّه على ما یترتّب على وضع المال فی غیر محلّه فی الدّنیا بقوله (و لم یضع امرؤ ماله فی غیر حقّه و لا عند غیر أهله) رجاء للمکافاه و الجزاء أو توقّعا للشکر و الثناء (إلّا حرّمه اللّه شکرهم و کان لغیره ودّهم فان زلّت به النّعل یوما) أى إذ اعثر و افتقر یوما (فاحتاج إلى معونتهم ف) هم إذا (شرّ خدین) و صدیق (و ألئم خلیل) و رفیق کما هو معلوم بالتجربه مشاهد بالعیان.

تنبیه

قد أشرنا إلى أنّ أوّل من فتح باب التفضیل فی الصّدقات لاولى الشرف و السّابقات هو عمر بن الخطاب، فحذا حذوه عثمان بن عفّان، و تبعها معاویه بن أبی سفیان، فنبذوا کتاب اللّه وراء ظهورهم، و غیّروا سنّه رسول اللّه، و کان ذلک من أعظم المطاعن على فاتح الباب، حیث خالف السّنّه و الکتاب، و ترتّب على ذلک من المفاسد ما لا یحصى، و من البدعات ما لا تستقصى، و لا بأس باشباع الکلام فی هذا المرام تنبیها على ما ترتّب علیه من الهفوات و الآثام فأقول: قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام، و اعلم أنّ هذه مسأله فقهیّه و رأى علیّ و أبی بکر فیه واحد، و هو التسویه بین المسلمین فی قسمه الفى‏ء و الصّدقات، و إلى هذا ذهب الشّافعی، و أمّا عمر فانّه لما ولى الخلافه فضّل بعض النّاس على بعض: فضّل السّابقین على غیرهم، و فضّل المهاجرین من قریش على غیرهم من المهاجرین، و فضّل المهاجرین کافّه على الأنصار کافّه، و فضّل العرب على العجم، و فضّل الصّریح على المولى، و قد کان أشار على أبی بکر أیّام خلافته فلم یقبل: و قال: إنّ اللّه لم یفضّل أحدا على أحد و لکنه قال: انّما الصّدقات للفقراء و المساکین، و لم یخصّ قوما دون قوم فلمّا أفضت إلیه الخلافه عمل بما

کان أشار أوّلا قال: و قد ذهب کثیر من فقهاء المسلمین إلى قوله، و المسأله محلّ اجتهاد و للامام أن یعمل بما یؤدّیه الیه اجتهاده و إن کان اتباع علیّ علیه السّلام عندنا أولى لا سیّما إذا عضده موافقه أبی بکر، و إن صحّ الخبر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سوّى فقد صارت المسأله منصوصا علیها، لأنّ فعله علیه السّلام کقوله، انتهى أقول: کون المسأله منصوصه لا غبار علیها حسبما تعرفه، و الاجتهاد فی مقابل النّص باطل و قال الشّارح فی شرح الکلام المائتین و الأربعه و العشرین عند ذکر مطاعن عمر: إنّه کان یعطى من بیت المال ما لا یجوز حتّى أنّه کان یعطى عایشه و حفصه عشره آلاف درهم فی کلّ سنه، و منع أهل البیت خمسهم الذی یجرى مجرى الواصل إلیهم من قبل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، و انه کان علیه ثمانون ألف درهم من بیت المال على سبیل القرض إلى أن قال: و نحن نذکر ما فعله عمر فی هذا الباب مختصرا نقلناه من کتاب أبی الفرج عبد الرحمن بن علیّ ابن الجوزی المحدّث فی أخبار عمر و سیرته.

روى أبو الفرج عن سلمه بن عبد الرحمن قال استشار عمر الصّحابه بمن یبدء فى القسم و الفریضه، فقالوا ابدء بنفسک، فقال بل أبدأ بآل رسول اللّه و ذوى قرابته فبدء بالعبّاس.

قال ابن الجوزى: و قد وقع الاتّفاق على أنّه لم یفرض لأحد أکثر ممّا فرض له، و روى أنه فرض له اثنا عشر ألفا و هو الأصحّ.

ثمّ فرض لزوجات رسول اللّه لکلّ واحده عشره آلاف، و فضّل عایشه علیهنّ بألفین فأبت فقال: ذلک بفضل منزلتک عند رسول اللّه فإذا أخذت فشأنک، و استثنى من الزوجات جویریه و صفیّه و میمونه، ففرض لکلّ واحده منهنّ سته آلاف، فقالت عایشه: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کان یعدل بیننا، فعدل عمر بینهنّ و ألحق هولاء الثلاث بسایرهنّ‏ ثمّ فرض للمهاجرین الذین شهدوا بدرا لکلّ واحد خمسه آلاف و لمن شهدها من الأنصار لکلّ واحد أربعه آلاف، و قد روى انّه فرض لکلّ واحد ممن شهد بدرا من المهاجرین أو من الأنصار أو من غیرهم من القبائل خمسه آلاف.

ثمّ فرض لمن شهد احدا و ما بعدها إلى الحدیبیّه أربعه آلاف، ثمّ فرض لکلّ من شهد المشاهد بعد الحدیبیّه ثلاثه آلاف، ثمّ فرض لکلّ من شهد المشاهد بعد وفاه رسول اللّه ألفین و خمسمائه و ألفین و ألفا و خمسمائه و ألفا واحدا إلى مأتین و هم أهل هجر و مات عمر على ذلک قال ابن الجوزى و ادخل عمر فی أهل بدر ممن لم یحضر بدرا أربعه: و هم الحسن و الحسین و أبو ذر و سلمان ففرض لکلّ واحد منهم خمسه آلاف.

قال ابن الجوزى و روى السّدى أنّ عمر کسا أصحاب النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلم یرتض فی الکسوه ما یستصلحه للحسن و الحسین علیهما السّلام فبعث إلى الیمن فاتى لهما بکسوه فاخره، فلما کساهما قال: الآن طابت نفسى.

قال ابن الجوزی: فأمّا ما أعتمده فی النساء فانّه جعل نساء أهل بدر على خمسمائه، و نساء من بعد بدر إلى الحدیبیّه على أربعمائه، و نساء من بعد ذلک على ثلاثمأه، و جعل نساء أهل القادسیّه على مأتین ثمّ سوّى بین النساء بعد ذلک.

قال الشارح بعد روایه ما أوردنا: و لو لم یدلّ على تصویب عمر فیما فعله إلّا اجماع الصحابه و اتّفاقهم علیه و ترک الانکار لذلک، کان کافیا و قال ثمّه أیضا بعد ما ذکر جواب قاضی القضاه عن ذلک الطّعن و اعتراض المرتضى (ره) علیه بأنّ تفضیل الأزواج لا سبب فیهنّ یقتضى ذلک و إنّما یفضّل الامام فی العطاء ذوى الأسباب المقتضیه لذلک مثل الجهاد و غیره من الامور العامّ نفعها للمسلمین ما لفظه: و کیف یقول المرتضى ما جاز أن یفضّل أحدا إلّا بالجهاد و قد فضّل الحسن و الحسین على کثیر من أکابر المهاجرین و الأنصار و هما صبیّان ما جاهدا و لا بلغا الحلم بعد، و أبوهما أمیر المؤمنین موافق على ذلک راض به غیر منکر له، و هل فعل عمر ذلک إلّا لقربهما من رسول اللّه انتهى‏

اقول لا یخفى ما فى ذلک من وجوه الکلام و ضروب الملام

اما اولا فلأنّ کون القسم بالسّویه موافقا للسنّه و منصوصا علیه ممّا لا غبار علیه، و مخالفه عمر لها فی ابداع التفضیل و کونه بدعه لا خفاء فیه و یدلّ على ذلک ما رواه فی البحار من البخاری و مسلم و غیرهما بأسانید عدیده أنّ النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال للأنصارى فی مقام التّسلیه قریبا من وفاته: ستلقون بعدی اثره فاصبروا حتّى تلقونی على الحوض، و هل یرتاب عاقل فی أنّ هذا القول بعد أن کان یسوى بین المهاجرین و الأنصار مدّه حیاته إخبار بما یکون بعده من التّفضیل و یتضمّن عدم إباحته و عدم رضاه به و ما تقدّم آنفا فی روایه ابن الجوزى من قول عایشه لعمر انّ رسول اللّه کان یعدل بیننا و ما تقدّم أیضا فیکلام الشارح من قول أبی بکر لعمر إنّ اللّه لم یفضّل أحدا على أحد و لکنه قال: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ.

و لم یخصّ قوما دون قوم، و یفیده أیضا تسویه أمیر المؤمنین فی التقسیم، و هو یدور مع الحقّ و الحقّ یدور معه حیثما دار، بنصّ الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کما تظافرت به الروایات من طرق المخالف و المؤالف، و احتجاجه على المهاجرین و الأنصار لمّا کرهوا عدله فی القسمه بمخالفه التّفضیل للشریعه بما مرّ فی هذا الکلام الذی شرحناه بقوله: أتأمرونّی أن أطلب النصر بالجور، و قوله: ألا و إنّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و احتجاجه على طلحه و الزبیر بما یأتی إن شاء اللّه فی الکلام المأتین و الأربعه من قوله: و أما ما ذکرتما من أمر الاسوه فانّ ذلک أمر لم احکم أنا فیه برأى ولا ولیته هوى منى بل وجدت أنا و أنتما ما جاء به رسول اللّه قد فرغ منه فلم احتج الیکما فیما قد فرغ اللّه من قسمه و امضى فیه حکمه فلیس لکما و اللّه عندى و لا لغیر کما فیهذا عتبى.

فلو کان رسول اللّه یقسّم على التفضیل لاحتجّ به عمر على أبی بکر و لأقام المهاجرون و الأنصار و طلحه و الزبیر بذلک على أمیر المؤمنین حجّه و العجب من الشّارح أنه مع ذلک کلّه یشکّ فی کون المسأله منصوصا علیها و مع ما قاله فی بعض کلامه من قوله فان قلت: إن أبا بکر قد قسّم بالسویه کما قسّمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم ینکروا علیه کما أنکروا على أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قلت: قسّم أبو بکر محتذیا بقسم رسول اللّه، فلما ولى عمر الخلافه و فضّل قوما على قوم ألفوا ذلک و نسوا تلک القسمه الاولى و طالت أیام عمر و اشربت قلوبهم حبّ المال و کثره العطاء، و أمّا الذین اهتضموا فقنعوا و مرثوا على القناعه و لم یخطر لأحد من الفریقین أنّ هذا الحال تنقض و تتغیّر بوجه ما، فلمّا ولى عثمان أجرى الأمر على ما کان عمر یجریه فازداد وثوق العوام بذلک، و من ألف أمرا شقّ علیه فراقه و تغییر العاده فیه، فلمّا ولىّ أمیر المؤمنین أراد أن یردّ الأمر إلى ما کان فی أیّام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أبی بکر و قد نسى ذلک و رفض و تخلّل بین الزمانین اثنتان و عشرون سنه، فشقّ ذلک علیهم و أکبروه حتى حدث ما حدث من نقض البیعه و مفارقه الطاعه و للّه أمر هو بالغه، انتهى و أقول: مضافا إلى هذا کلّه إنّه لو کان إلى جواز التّفضیل و مصانعه الرّؤساء و الأشراف للمصالح سبیل، لما عدل أمیر المؤمنین إلى العدل و التّسویه مع ما رآه عیانا من تفرّق أصحابه لذلک، و تقاعد النّاس عنه و لحوقهم بمعاویه حیثما عرفته فی شرح الخطبه الرّابعه و الثّلاثین، و من نقض طلحه و الزّبیر بیعته حسبما عرفته فیما تقدّم و تعرفه مفصّلا أیضا إنشاء اللّه تعالى فی شرح الکلام المأتین و الأربعه، و لما أختار فیه إراقه الدّماء و حدوث الفتن، و لما کان یمنع عقیلا صاعا من برّ فیذهب إلى معاویه، إلى غیر ذلک ممّا ترتّب علیه و أما ثانیا فلأنّ استدلال الشّارح على تصویب عمر فیما فعله باجماع الصحابه فیه: أولا منع الاجماع إذ لم یجمع على ذلک إلّا أجلاف العرب و الخاضمون لمال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع، و النّاس أبناء الدّنیا یحبّون المال حبّا جمّا و یأکلونه أکلا لمّا، فاذا وصل الیهم منه منافع جزیله و فوائد جلیله و انتفعوا بها فی دنیاهم و کانوا أهل یسار و ثروه بعد ما کانوا ذوى فقر و فاقه و خصاصه کیف ینکرون فعله.

و ثانیا منع حجّیه ذلک الاجماع خصوصا مع مخالفته لسنّه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أما ثالثا فلأنّ ما ذکره الشّارح فی الاعتراض على المرتضى من عدم انحصار اسباب التفضیل فی الجهاد و جواز کون سببه رعایه القرابه من رسول اللّه مستدلّا بتفضیل الحسنین علیهما السّلام مع رضاء أبیهما و عدم إنکاره له فیه: انّ عدم انحصار السبب فی الجهاد على فرض جواز أصل التّفضیل مسلّم، و اعتراضه على المرتضى بذلک حقّ إلّا أنّ أصل التّفضیل ممنوع کما عرفته، و رعایه عمر لقرابه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم باطل إذ لو کان ملاحظا للقرابه لما منع بضعه الرّسول و ابنته البتول من حقّها کما هو ظاهر لا یخفى.

و أمّا رضاء أمیر المؤمنین بتفضیل الحسنین علیهما السّلام فامّا أنه للتّقیّه، أو لأنّه لمّا حرمهم حقّهم من الخمس و الفى‏ء و الانفال أخذا ما أخذا عوضا من حقوقهم.

قال فی البحار: و یمکن أن یقال لمّا کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ولیّ الأمر فلعلّ ما أخذا صرفه فی مصارفه و کان الأخذ من قبیل الاستنقاذ من الغاصب و الاستخلاص من السّارق، إذا عرفت ذلک فلنشر إلى ما ترتّب على هذه البدعه و ما أثمرته هذه الشجره الملعونه فأقول:

قال العلامه المحدث المجلسى:

و اعلم أنّ أکثر الفتن الحادثه فی الاسلام من فروع هذه البدعه، فانّه لو استمرّ النّاس على ما عوّدهم الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من العدل و جرى علیه الأمر فی أیّام أبی بکر لما نکث طلحه و الزبیر بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام، و لم تقم فتنه الحمل، و لم یستقرّ الأمر لمعاویه، و لا تطرّق الفتور إلى أتباع أمیر المؤمنین و أنصاره و لو کان المنازع له فی أوّل خلافه معاویه لدفعه بسهوله، و لم ینتقل الأمر إلى بنی امیّه، و لم یحدث ما أثمرته تلک الشّجره الملعونه من إراقه الدّماء المعصومه و قتل‏ الحسین و شیوع سبّ أمیر المؤمنین على المنابر، ثمّ انتقال الخلافه إلى بنی العبّاس و ما جرى من الظلم و الجور على أهل البیت و على سائر أهل الاسلام و قد کان من الدّواعى على الفتن و الشرور بدعته الاخرى و هى الشّورى اذ جعل طلحه و الزبیر مرشّحین للخلافه نظیرین لأمیر المؤمنین علیه السّلام فشقّ علیهما طاعته و الصّبر على الاسوه و العدل، و هذا فی غایه الوضوح و قد روى ابن عبد ربّه فی کتاب العقد على ما حکاه العلّامه عنه فی کشف الحقّ قال: إنّ معاویه قال لابن الحصین: أخبرنی ما الّذی شتّت أمر المسلمین و جماعتهم و فرّق ملائهم و خالف بینهم فقال: قتل عثمان، قال: ما صنعت شیئا، قال: ما عندی غیر هذا یا أمیر المؤمنین قال: فأنا أخبرک أنّه لم یشتّت بین المسلمین و لا فرّق أهوائهم إلّا الشّورى جعلها عمر فی ستّه ثمّ فسّر معاویه ذلک فقال: لم یکن من الستّه رجل إلّا هواها لنفسه و لقومه، و تطلّعت إلى ذلک نفوسهم، و لو أنّ عمر استخلف کما استخلف أبو بکر ما کان فی ذلک اختلاف، و قد تمّ اثاره الفتنه باغواء معاویه و عمرو بن العاص و اطماعهما فی الخلافه. و کان معاویه عامله على الشّام و عمرو بن العاص عامله و أمیره على مصر، فخاف أن یصیر الأمر إلى علیّ فقال لما طعن و علم أنّه یموت: یا أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تناصحوا فان لم تفعلوا علیکم علیها عمرو بن العاص و معاویه بن أبی سفیان روى ذلک ابن أبی الحدید ثمّ حکى عن شیخنا المفید (ره) أنّه قال: کان غرض عمر بالقاء هذه الکلمه إلى النّاس أن تصل إلى عمرو بن العاص و معاویه فیتغلّبا على مصر و الشّام لو أفضى الأمر إلى علیّ علیه السّلام و بالجمله جمیع ما کان و ما یکون فی الاسلام من الشّرور إلى یوم النشّور إنما أثمرته شجره فتنته فغرس أصل الفتن یوم السقیفه، و ربی بما أبدعه من التفضیل فی العطاء و وضع الشّورى و غیر ذلک، فهو السّهیم فی جمیع المعاصی و الجرائم، و الحامل لجمله الأوزار و الآثام.

تکمله

قد مرّ روایه هذا الکلام له علیه السّلام فی شرح الخطبه الرّابعه و الثّلاثین عن علیّ بن سیف المداینی باختلاف عرفته و رواه أیضا فی مجلدّ الفتن من البحار من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثّقفی عن محمّد بن عبد اللّه بن عثمان عن علیّ بن سیف عن أبی حباب عن ربیعه و عماره قال: إنّ طائفه من أصحاب علیّ مشوا إلیه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش على الموالى و العجم، و من تخاف خلافه من النّاس و فراره، و إنّما قالوا له ذلک للّذی کان من معاویه یصنع بمن أتاه، فقال لهم علیّ: أتأمرونّی أن أطلب النّصر بالجور، و اللّه لا أضلّ «أفعل ظ» ما طلعت شمس و مالاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان ما لهم لی لو اسیت بینهم فکیف و ما هی إلّا أموالهم.

قال ثمّ أرمّ طویلا ساکتا ثمّ قال: من کان له مال فایّاه و الفساد فانّ إعطاء المال فی غیر حقّه تبذیر و اسراف، و هو ذکر لصاحبه فی الدّنیا و یضعه عند اللّه و لم یضع رجل ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله إلّا حرمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فان بقى معه من یودّه و یظهر له البشر فانّما هو ملق و کذب و إنّما ینوى أن ینال من صاحبه مثل الذى کان یأتی إلیه من قبل، فان زلّت بصاحبه النعل فاحتاج إلى معونته و مکافاته فشرّ خلیل و ألئم خدین، و من صنع المعروف فیما آتاه اللّه فلیصل به القرابه، و لیحسن فیه الضّیافه، و لیفکّ به العانى، و لیعن به الغارم و ابن السّبیل و الفقراء و المهاجرین، و لیصبر نفسه على الثّواب و الحقوق، فانّ الفوز بهذه الخصال شرف مکارم الدّنیا و درک فضایل الآخره.

و رواه أیضا فی الکافی عن العدّه عن أحمد بن أبی عبد اللّه عن محمّد بن علیّ عن أحمد بن عمرو بن سلیمان البجلیّ عن إسماعیل بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التّمار عن إبراهیم بن إسحاق المداینی عن رجل عن أبی مخنف الازدی‏

قال: أتى أمیر المؤمنین علیه السّلام رهط من الشیعه فقالوا یا أمیر المؤمنین لو أخرجت هذه الأموال ففرّقتها فی هؤلاء الرّؤساء و الأشراف و فضّلتهم علینا حتى إذا استوسقت الامور عدت إلى أفضل ما عودّک اللّه من القسم بالسویه و العدل، فقال أمیر المؤمنین: أتأمرونّی و یحکم أن أطلب النّصر بالجور فیمن ولیت علیه من أهل الاسلام، لا و اللّه لا یکون ذلک ما سمر سمیر و ما رأیت فی السّماء نجما و اللّه لو کانت أموالهم مالی لساویت بینهم فکیف و إنّما هی أموالهم قال ثمّ أرمّ ساکتا طویلا ثمّ رفع رأسه فقال: من کان فیکم له مال فایّاه و الفساد، فانّ إعطائه فی غیر حقّه تبذیر و إسراف، و هو یرفع ذکر صاحبه فی النّاس و یضعه عند اللّه و لم یضع امرء ماله فی غیر حقّه و لا عند غیر أهله إلّا حرّمه اللّه شکرهم، و کان لغیره ودّهم، فان بقى معه منهم بقیّه ممّن یشکر له و یریه النّصح فانّما ذلک ملق منه و کذب، فان زلّت بصاحبهم النّعل ثمّ احتاج إلى معونتهم و مکافئتهم فألئم خلیل و شرّ خدین، و لم یضع امرء ماله فی غیر حقّه و عند غیر أهله إلّا لم یکن له من الحظّ فیما أتى إلّا محمده اللّئام، و ثناء الأشرار ما دام علیه منعما مفضّلا، و مقاله الجاهل ما أجوده، و هو عند اللّه بخیل فأىّ حظّ أبور و أخسر من هذا الحظّ، و أىّ فائده معروف أقلّ من هذا المعروف، فمن کان منکم له مال فلیصل به القرابه، و لیحسن منه الضیافه، و لیفکّ به العانى و الأسیر و ابن السبیل فانّ الفوز بهذه الخصال مکارم الدّنیا و شرف الآخره

الترجمه

از جمله کلام فصاحت انتظام آن جنابست در وقتى که سرزنش کردند او را بر مساوى نمودن در عطاء، و برگردانیدن او مردمان را پیروى شده یکدیگر در مقام اعطاء بى‏ تفضیل دادن صاحبان سبقت در اسلام و جهاد و هجرت و موصوفان بشرف حسب و نسب و نجابت باین نحو که فرمود: آیا أمر مى‏ کنید شما مرا باین که طلب یارى کنم از شما بظلم و ستم نمودن در حق کسى که والى أمر و صاحب اختیار او هستم، بخدا سوگند که نزدیک نشوم‏ باین خواهش شما مادامى که أفسانه گوید زمانه، و مادامى که قصد کند ستاره در آسمان ستاره دیگر را، یعنی أبدا اقدام در این کار نمی کنم اگر بودى این مال که قسمت می کنم از من هر آینه رعایت برابرى و مواساه مى‏ نمودم در میان ایشان، پس چگونه ترک مواساه نمایم و حال آنکه جز این نیست که این مال مال خداست آگاه باشید و بدانید که اعطا نمودن مال در غیر حق خود بى‏ اندازه خرج کردن و اسراف است، و آن بى ‏أندازگى بلند می کند صاحب خود را در دنیا، و پست مى ‏گرداند او را در آخرت، و عزیز مى‏ نماید او را در نزد خلایق، و خوار می کند او را در نزد خالق، و نگذارد و مصرف نکرد هیچ کس مال خود را در غیر مصرف آن و در غیر اهل آن مگر آنکه محروم نمود او را خداى تعالى از تشکر و پاداش دادن ایشان، و باشد بجهه غیر او دوستى ایشان، پس اگر بلغزد بأو پاى او روزى از روزها پس محتاج بشود بیارى ایشان پس بدترین صدیق باشند و لئیم‏ترین رفیق.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۵ صبحی صالح

۱۲۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فی التحکیم و ذلک بعد سماعه لأمر الحکمین‏

إِنَّا لَمْ نُحَکِّمِ الرِّجَالَ وَ إِنَّمَا حَکَّمْنَا الْقُرْآنَ
هَذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْطُورٌ بَیْنَ الدَّفَّتَیْنِ
لَا یَنْطِقُ بِلِسَانٍ
وَ لَا بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَانٍ
وَ إِنَّمَا یَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ
وَ لَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إلَى أَنْ نُحَکِّمَ بَیْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَکُنِ الْفَرِیقَ الْمُتَوَلِّیَ عَنْ کِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى
وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ‏
فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْکُمَ بِکِتَابِهِ
وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ
فَإِذَا حُکِمَ بِالصِّدْقِ فِی کِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ
وَ إِنْ حُکِمَ بِسُنَّهِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله )فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَ أَوْلَاهُمْ بِهَا
وَ أَمَّا قَوْلُکُمْ لِمَ جَعَلْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمْ أَجَلًا فِی التَّحْکِیمِ
فَإِنَّمَا فَعَلْتُ ذَلِکَ لِیَتَبَیَّنَ الْجَاهِلُ وَ یَتَثَبَّتَ الْعَالِمُ
وَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ یُصْلِحَ فِی هَذِهِ الْهُدْنَهِ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّهِ
وَ لَا تُؤْخَذَ بِأَکْظَامِهَا فَتَعْجَلَ عَنْ تَبَیُّنِ الْحَقِّ وَ تَنْقَادَ لِأَوَّلِ الْغَیِّ
إِنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْ کَانَ الْعَمَلُ بِالْحَقِّ أَحَبَّ إِلَیْهِ وَ إِنْ نَقَصَهُ وَ کَرَثَهُ مِنَ الْبَاطِلِ وَ إِنْ جَرَّ إِلَیْهِ فَائِدَهً وَ زَادَهُ
فَأَیْنَ یُتَاهُ بِکُمْ
وَ مِنْ أَیْنَ أُتِیتُمْ
اسْتَعِدُّوا لِلْمَسِیرِ إِلَى قَوْمٍ حَیَارَى عَنِ الْحَقِّ لَا یُبْصِرُونَهُ
وَ مُوزَعِینَ بِالْجَوْرِ لَایَعْدِلُونَ بِهِ
جُفَاهٍ عَنِ الْکِتَابِ
نُکُبٍ عَنِ الطَّرِیقِ
مَا أَنْتُمْ بِوَثِیقَهٍ یُعْلَقُ بِهَا
وَ لَا زَوَافِرِ عِزٍّ یُعْتَصَمُ إِلَیْهَا
لَبِئْسَ حُشَّاشُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ
أُفٍّ لَکُمْ
لَقَدْ لَقِیتُ مِنْکُمْ بَرْحاً
یَوْماً أُنَادِیکُمْ وَ یَوْماً أُنَاجِیکُمْ
فَلَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ النِّدَاءِ
وَ لَا إِخْوَانُ ثِقَهٍ عِنْدَ النَّجَاءِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام فى التحکیم و هو المأه و الخامس و العشرون من المختار فى باب الخطب.

و رواه الطبرسى فی الاحتجاج الى قوله لاول البغى نحوه قال علیه السّلام إنّا لم نحکّم الرّجال و إنّما حکّمنا القرآن و هذا القرآن إنّما هو خطّ مسطور بین الدّفتین، لا ینطق بلسان و لا بدّله من ترجمان، و إنّما ینطق عنه الرّجال، و لمّا دعانا القوم إلى أن نحکّم بیننا القرآن لم نکن الفریق المتولّی عن کتاب اللّه تعالى، و قد قال سبحانه: فإن‏تنازعتم فی شی‏ء فردّوه إلى اللّه و الرّسول، فردّه إلى اللّه أن نحکم بکتابه، و ردّه إلى الرّسول أن نأخذ بسنّته، فاذا حکم بالصّدق فی کتاب اللّه فنحن أحقّ النّاس به، و إن حکم بسنّه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فنحن أولاهم به، و أمّا قولکم لم جعلت بینکم و بینهم أجلا فی التّحکیم فإنّما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل، و یتثبّت العالم و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنه أمر هذه الأمّه، و لا تؤخذ بأکظامها فتعجل عن تبیّن الحقّ، و تنقاد لأوّل الغیّ، إنّ أفضل النّاس عند اللّه من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و کرثه من الباطل و إن جرّ إلیه فائده و زاده فأین یتاه بکم و من أین أتیتم، إستعدّوا للمسیر إلى قوم حیارى عن الحقّ لا یبصرونه، و موزّعین بالجور و لا یعدلون به، جفاه عن الکتاب نکّب عن الطّریق، ما أنتم بوثیقه یعلق بها، و لا زوافر عزّ یعتصم إلیها، لبئس حشّاش نار الحرب أنتم، أفّ لکم لقد لقیت منکم برحا یوما أنادیکم و یوما أناجیکم، فلا أحرار صدق عند النّداء، و لا إخوان ثقه عند النّجاء.

اللغه

(دفّتا) المصحف جانباه المکتنفان به و (الترجمان) و زان زعفران و عنفوان و ریهقان مفسّر اللّسان باللّسان الآخر، و التاء أصلیه و الألف و النّون زائدتان و الفعل ترجم و (التبیّن) یستعمل لازما و متعدّیا و (التثبّت) التأنّى فی الامور و (الهدنه)بالضمّ المصالحه و الدّعه و السکون و (الأکظام) جمع کظم کأسباب و سبب و مخرج النفس من الحلق و (کرثه) الغمّ من باب نصر و ضرب و أکرثه اشتدّ علیه و بلغ منه المشقه.

و (تاه) یتیه تیها تحیّر و ضلّ أو تکبّر و (اتیتم) بالبناء على المفعول و (أوزعته) بکذا ألهمته و قال الجوهریّ أوزعته بالشی‏ء أغریته به و (جفات) جمع جاف من جفا السرج عن ظهر الفرس نبا و ارتفع و (نکب) عن الطریق ینکب نکوبا من باب قعد عدل و (زافره) الرّجل خواصّه و أنصاره و (الحشاش) بضمّ الحاء و تشدید الشین جمع حاش و هو الموقد للنار و یروى حشاش بالکسر و التخفیف و هو ما یحشّ به النار أى یوقد و (البرح) الشدّه و فی بعض النسخ بالتاء و هو الحزن و (النجاء) المناجاه مصدر ناجیته نجاء مثل صارعته صراعا و ضاربته ضرابا

الاعراب

قوله: بین الدّفتین، ظرف لغو متعلّق بقوله مسطور أو مستقرّ صفه لخطّ أو حال ضمیر مسطور، و مثله فی احتمال الوصفیه و الحالیه جمله لا ینطق آه، و لعلّ اللّه أن یصلح آه لعلّ حرف موضوع للتوقّع و هو الترجّى للمحبوب و الاشفاق من المکروه و تنصب الاسم و ترفع الخبر مثل سایر الحروف المشبّهه بالفعل و یقترن خبرها کثیرا بأن کما فی هذا المقام و فی قوله:

لعلّک یوما أن تلمّ ملمّه            علیک من اللّاء یدعنک أجدعا«»

حملا لها على عسى لاشتراکهما فی الدلاله على التّرجّى على سبیل الانشاء فان قلت: أن تجعل مدخولها فی تأویل المصدر و علیه فکیف یصحّ الحمل فی قوله: لعلّ اللّه أن یصلح و قولک لعلّ زیدا أن یقوم إذ الحدث لا یکون خبرا عن الجثه.

قلت: هذا اشکال تعرّض له علماء الأدبیّه فی باب عسى و تفصّوا عنه بوجوه‏احدها أن یقدر هنا مضاف إمّا فی الاسم أو فی الخبر، فمعنى عسى زید أن یقوم عسى حال زید أن یقوم أو عسى زید صاحب أن یقوم، و نوقش فیه بأنه تکلّف إذ لم یظهر هذا المضاف إلى اللّفظ أبدا لا فی الاسم و لا فی الخبر و ثانیها أنّ أن زائده، و ردّ بأنّ الزائد لا یلزم إلّا مع بعض الکلم و لزومه مطردا فی موضع معیّن مع أىّ کلمه کانت بعید و ثالثها ما قاله الکوفیّون و هو أنّ أن مع الفعل فی محلّ الرّفع بدلا مما قبله بدل اشتمال کقوله تعالى: لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ إلى قوله: أَنْ تَبَرُّوهُمْ.

أى لا ینهیکم اللّه عن أن تبرّوهم قال نجم الأئمه: و الذی أرى أنّ هذا وجه قریب فیکون فی نحو یا زیدون عسى أن یقوموا قد جاء بما کان بدلا من الفاعل مکان الفاعل و المعنى أیضا یساعد على ما ذهبوا إلیه، لأنّ عسى بمعنى یتوقّع، فمعنى عسى زید أن یقوم أى یتوقّع و یرجا قیامه و إنما غلب فیه بدل الاشتمال لأنّ فیه اجمالا ثمّ تفصیلا و فی إبهام الشی‏ء ثمّ تفسیره وقع عظیم لذلک الشى فی‏ء النفس و قوله و لا یؤخذ باکظامها عطف على قوله یتبیّن، و قوله: حیارى و جفاه و نکب بالجرّ صفه لقوم، و قوله ما أنتم بوثیقه بالجرّ على حذف المضاف أو الموصوف أى بذوى وثیقه أو بعروه وثیقه، و الباء فی قوله و لا یعدلون به إما بمعنى عن کما ذهب إلیه الکوفیّون فی قوله تعالى: فاسئل به خبیرا، أى عنه و یؤیّده ما فی بعض النسخ بدل به عنه أوصله بمعناها الأصلى.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام قاله علیه السّلام فی مقام الاحتجاج على الخوارج حیث أنکروا علیه التحکیم، و قد مضى فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین کیفیه التحکیم و بدء خروج الخوارج، و فی شرح الخطبه السادسه و الثلاثین احتجاجاته علیه السّلام معهم من کتابى المناقب لابن شهر آشوب و کشف الغمه لعلیّ بن عیسى الإربلى، و نقول هناقد روى الطبرسی فی الاحتجاج احتجاجه معهم نحو ما قدّمناه من المناقب و لا بأس بایراده هنا لاختلاف الروایتین و توضیحا للمقام و تأکیدا لما تقدّم فأقول: قال (ره): و روى أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أرسل عبد اللّه بن العباس إلى الخوارج و کان بمرئى منهم و مسمع قالوا له فی الجواب: إنّا نقمنا یابن عباس على صاحبک خصالا کلّها مکفره موبقه تدعوا إلى النار

أمّا أولها فانّه محا اسمه من امره المؤمنین ثمّ کتب ذلک بینه و بین معاویه فاذا لم یکن أمیر المؤمنین و نحن المؤمنون فلسنا نرضى بأن یکون أمیرنا

و أمّا الثانیه فانه شکّ فی نفسه حیث قال للحکمین انظرا فان کان معاویه أحقّ بها فاثبتاه و إن کنت أولى بها فاثبتانى فاذا هو شکّ فی نفسه و لم یدر أهو حقّ أم معاویه فنحن فیه أشدّ شکا

و الثالثه أنه جعل الحکم إلى غیره و قد کان عندنا أحکم الناس

و الرابعه أنه حکم الرّجال فی دین اللّه و لم یکن ذلک إلیه.

و الخامسه أنه قسم بیننا الکراع و السّلاح یوم البصره و منعنا النساء و الذریّه.

و السادسه أنه کان وصیّا فضیّع الوصیّه قال ابن عبّاس قد سمعت یا أمیر المؤمنین مقاله القوم و أنت أحقّ بجوابهم، فقال علیه السّلام: نعم، ثمّ قال: یابن عبّاس قل لهم ألستم ترضون بحکم اللّه و حکم رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: نعم، قال: ابدء بما بدءتم به فی بدء الأمر ثمّ قال علیه السّلام: کنت أکتب لرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الوحى و القضایا و الشروط و الأمان یوم صالح أبا سفیان و سهیل بن عمرو فکتبت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما اصطلح علیه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أبا سفیان بن صخر بن حرب و سهیل بن عمرو فقال سهیل إنا لا نعرف الرّحمن الرّحیم، و لا نقرّ أنّک رسول اللّه، و لکن نحسب ذلک شرفا لک أن تقدّم اسمک قبل أسمائنا و ان کنا أسنّ منک و أبی أسنّ من أبیک، فأمرنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال اکتب مکان بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: باسمک اللهمّ، فمحوت ذلک و کتبت باسمک اللهمّ و محوت رسول اللّه و کتبت محمّد بن عبد اللّه، فقال لی: إنک تدعى إلى‏مثلها فتجیب و أنت مکره و هکذا کتبت بینی و بین معاویه و عمرو بن العاص: هذا ما اصطلح علیه أمیر المؤمنین و معاویه و عمرو بن العاص فقالا: لقد ظلمناک إن أقررنا أنک أمیر المؤمنین و قاتلناک، و لکن اکتب علیّ بن أبی طالب، فمحوت کما محى رسول اللّه، فان أبیتم ذلک فقد جحدتم، فقالوا: هذه لک خرجت منها قال: و أمّا قولکم انى شککت فی نفسی حیث قلت للحکمین انظرا فان کان معاویه أحق بها منّی فأثبتاه، فانّ ذلک لم یکن شکا منّى، و لکنى أنصفت فى القول قال اللّه تعالى: وَ إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ و لم یکن ذلک شکا و قد علم اللّه أنّ نبیّه على الحقّ قالوا: و هذه لک قال علیه السّلام: و أمّا قولکم إنی جعلت الحکم إلى غیرى و قد کنت عندکم أحکم النّاس، فهذا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد جعل الحکم إلى سعد یوم بنی قریظه و قد کان من أحکم الناس فقد قال اللّه تعالى: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فتأسّیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: و هذه لک بحجّتنا قال: و أمّا قولکم إنّی حکمت فی دین اللّه الرّجال، فما حکمت الرّجال و إنما حکمت کلام الربّ الذی جعله اللّه حکما بین أهله، و قد حکم اللّه الرّجال فی طائر فقال: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ.

فدماء المسلمین أعظم من دم طائر قالوا، و هذه لک بحجّتنا قال: و أمّا قولکم إنّی قسمت یوم البصره لما اظفر اللّه بأصحاب الجمل الکراع و السلاح و منعتکم النساء و الذریّه فانی مننت على أهل البصره کما منّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏ على أهل مکّه و ان کان عدوّا علینا أخذناهم بذنوبهم و لم نأخذ صغیرا بکبیر، و بعد فایّکم کان یأخذ عایشه فی سهمه قالوا: و هذه لک بحجّتنا قال: و أمّا قولکم إنی کنت وصیّا و ضیّعت الوصیّه فأنتم کفرتم و قدمتم علىّ و أزلتم الأمر عنّى، و لیس على الأوصیاء الدّعا إلى أنفسهم إنما یبعث الأنبیاء علیهم السّلام فیدعون إلى أنفسهم، و أمّا الوصىّ فمدلول علیه مستغن عن الدّعاء إلى نفسه و ذلک لمن آمن باللّه و رسوله و لقد قال اللّه تعالى: وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا فلو ترک الناس الحجّ لم یکن البیت لیکفر بترکهم إیّاه و لکن کانوا یکفرون بترکهم لأنّ اللّه قد نصبه لهم علما و کذلک نصبنى علما حیث قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا على أنت منّی بمنزله هارون من موسى، أنت منّی بمنزله الکعبه تؤتى و لا تأتی، فقالوا هذه لک بحجّتنا فادعونا، فرجع بعضهم و بقى منهم أربعه آلاف لم یرجعوا ممّن کانوا قعدوا عنه، فقاتلهم و قتلهم إذا عرفت ذلک فأقول: إنّه قد ظهر لک من هذه الرّوایه و من روایه، المناقب المتقدّمه أنّ من جمله ما نقم الخوارج علیه علیه السّلام تحکیمه للرّجال، و من جملته أنه علیه السّلام ضرب للتحکیم أجلا معیّنا، فساق هذا الکلام دفعا لشبهتهم و قال فی ردّ الأوّل و دفعه: إنّ دعویکم علىّ بتحکیم الرجال غیر صحیحه ل (أنا لم نحکّم الرجال و انما حکّمنا القرآن و هذا القرآن انما هو خطّ مسطور بین الدفّتین لا ینطق بلسان و لا بدّ له من مفسّر و ترجمان و إنما ینطق عنه) و یترجمه (الرجال و لما دعانا القوم) أى أهل الشام (إلى أن نحکّم بیننا القرآن) حسبما مرّ تفصیله فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین (لم نکن الفریق المتولى عن کتاب اللّه سبحانه و قد) ذمّ اللّه أقواما على ذلک حیث قال: و إذا دعوا إلى کتاب اللّه لیحکم بینهم تولّوا إلّا قلیلا منهم و هم معرضون بل لا بدّ لنا من التسلیم و الاجابه امتثالا لأمره تعالى حیث (قال عزّ من قائل فان تنازعتم فی شی‏ء فردّوه إلى اللّه و الرّسول) و لما کان الردّ إلى اللّه و الرّسول مجملا محتاجا إلى التفسیر و البیان فسّره بقوله (فردّه إلى اللّه) سبحانه (أن نحکم بکتابه) العزیز (و ردّه إلى الرّسول أن نأخذ بسنّته) القویمه (فاذا حکم بالصدق فی کتاب اللّه) أى بقول مطابق للواقع لا بتفسیره عن رأى و اعتقاد فاسد (فنحن أحقّ الناس به) أى باللّه أو بکتاب اللّه أو بالحکم الصّدق المستنبط من الکتاب و لوجب بمقتضاه الحکم بخلافتنا و وجوب المتابعه لنا لأنّ اللّه سبحانه قد قال فیه: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ و قال: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ.

(و إن حکم بسنّه رسول اللّه) بالحقّ لا بتأویله عن هوى النفس (فنحن أولاهم بها) أى بالسنّه و فی بعض النسخ به أى بالحکم الحقّ المستفاد من السنّه أو أولاهم بالرّسول لقوله فیه أنت منّى بمنزله هارون من موسى إلّا أنّه لا نبیّ بعدى، و غیره مما قال فیه من الأخبار الداله على أولویته علیه السّلام حسبما قدّمناها فی شرح الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه و غیرها أیضا و محصّل جوابه علیه السّلام انه لما نقموا علیه بتحکیم الرّجال أجاب لهم بأنّ القوم لما رفعوا المصاحف على الرّماح و دعونا إلى کتاب اللّه سبحانه و العمل بحکمه لم یسعنا التّولّى و الاعراض و إن کان دعوتهم فی الظاهر ایمانا و فی الباطن کفرا و عدوانا، فأجبنا إلیهم دعوتهم و رضینا بالتحکیم بالقرآن، و حیث إنّ القرآن خطّ مسطور محتاج إلى المفسّر و المترجم قرّرنا الرجلین لمسیس الحاجه إلى التفسیر و الترجمه، فالحکم فی الواقع و الحقیقه هو القرآن لا الرّجلان، و انما وجودهما توصّلا إلى التفسیر و البیان و حاجه إلى المفسر و التّرجمان، مع انه قد مرّ غیر مرّه أنّ رضاه علیه السّلام بالتحکیم کان إجبارا و اضطرارا، لا رغبه و اختیارا، هذا و لما کان هناک مظنّه أن یقال إنّک بعد ما رضیت بالحکمین و لو من باب الحاجه إلى الترجمه فهلّا انفذت قولهما و لم لم ترض بحکمهما فأجاب علیه السّلام عنه بأنّ الواجب علینا اتّباعهما لو کانا یحکمان فی السنّه و الکتاب بالصدق و الصّواب و لو حکما بالحقّ لکنّا به أحقّ، لکنهما حکما بالهوى و الخطاء فلا یجب علینا الرضاء و الاتباع و لا التنفیذ و الامضاء، هذا.

و العجب من الشّارح المعتزلی حیث ذکر فی هذا المقام سؤالا و جوابا ملخّصه أنه إذا کان البناء على تفسیر الرجلین و ترجمتهما و حکمهما فی واقعه أهل العراق و أهل الشام بما فی القرآن دلاله علیه فمن الجائز اختلافهما فی تفسیره و تأویله و استدلال کلّ منهما بدلیل یوافق غرضه أو تفسیر کلّ منهما لآیه واحده على ما یطابق رأیه، إذ لیس فیه نصّ صریح یحسم مادّه النزاع و یرفع الخلاف من البین.

و أجاب بأنّ الحکمین لو تأمّلا الکتاب حقّ التّأمّل لوجد فیه النّص الصریح على خلافه أمیر المؤمنین، لأنّ فیه النصّ الصّریح على أنّ الاجماع حجّه و معاویه لم یکن مخالفا فی هذه المقدّمه و لا أهل الشام، و إذا کان الاجماع حجّه فقد وقع الاجماع لما توفى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على أنّ اختیار خمسه من صلحاء المسلمین لواحد منهم و بیعته یوجب لزوم طاعته و صحّه خلافته، و قد بایع أمیر المؤمنین خمسه من صلحاء الصحابه بل خمسون، فوجب أن تصحّ خلافته، و إذا صحّت خلافته نفذت أحکامه، فقد ثبت أنّ الکتاب لو تؤمّل حق التأمّل لکان الحقّ مع أهل العراق و لم یکن لأهل الشام ما یقدح فی استنباطهم المذکور، انتهى کلامه هبط مقامه.

أقول: أما قوله إنّ الحکمین لو تأمّلا الکتاب لوجدا فیه النّص الصریح على خلافه أمیر المؤمنین، فهو حقّ لا ریب فیه، لأنّ الآیات الدالّه على خلافته علیه السّلام کثیره لا تحصى، و قد مضى جمله منها فی مقدّمات الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه و أشرنا إلى بعضها هنا أیضا.

و أما قوله لأنّ فیه النّص الصّریح على حجیّه الاجماع، فلا یخفى ما فیه من الخبط و الخطاء، لانّه مع وجود النّص من القرآن على أصل الخلافه لا داعى‏إلى إقامته النّص على حجّیه الاجماع ثمّ الاستدلال به على خلافته، و إنما هو أشبه شی‏ء بالأکل من القفاء و لعلّ الشارح إنما التزم به لأجل حمایه الحمى و ذابّا عن الخلفاء، لأنّه لو التزم بوجود النّص على أصل الخلافه لم یجد بدّا من الالتزام ببطلان خلافه المتخلّفین کالالتزام ببطلان خلافه معاویه، و فی ذلک ابطال ما اختاره من المذهب و الدّین.

و بعد الغضّ عن ذلک أقول: أىّ نصّ صریح فی القرآن على حجّیه الاجماع فانّ الآیات التی استدلّ بها الجمهور علیها من قوله سبحانه: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدى‏ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ و قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً و قوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ و قوله: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ.

و غیر ذلک مما استدلوا بها علیها جلّها بل کلّها غیر خال عن المناقشه و الفساد کما نبّه علیه الفحول فی کتب الاصول، فانظر إلى کتابی التّهذیب و النّهایه للعلامه الحلّى طاب ثراه تجد صدق ما قلناه و بعد التنزل و التسلیم أقول: غایه الأمر أنّ هذه الأدلّه من قبیل الظّواهر لا من قبیل النصوص، ثمّ لا أدرى ما ذا یرید بقوله: فقد وقع الاجماع لما توفى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى قوله: و صحّه خلافته، و أى شی‏ء کان غرضه من اقحامه فی البین مع عدم ربطه بالدعوى و عدم الحاجه إلیه فی اثبات المدّعی، لأنّه إذا دلّ الدلیل من القرآن على حجّیه الاجماع، و قام الاجماع على خلافه أمیر المؤمنین فتثبت خلافته‏ من غیر حاجه إلى مقدّمه اخرى اللّهم إلّا أن یقال بأنّ غایه ما دلّ علیه القرآن هو حجّیه الاجماع و أما أنّ المعتبر فی حصول الاجماع على البیعه هل هو اتفاق الکلّ أو یکفى اتفاق البعض و على الثانی فأقلّ ما یحصل به هل هو اتفاق سبعه أو خمسه أو ثلاثه أم یکفى الاثنان کما ذهب إلى کلّ منها قوم، فهذا شی‏ء لا دلاله فی القرآن علیه فاحتیج فی تعیین القدر المعتبر فی حصوله إلى دلیل آخر فذکر هذه المقدّمه لاثبات أنّ المعتبر فیه هو اتفاق الخمسه لا الزائد، فعلى هذا فلا تکون تلک المقدّمه مستغنا عنها، اذ على فرض اعتبار اتفاق الکلّ فی حصوله لا ینهض هذا الدلیل على اثبات المدّعى کما لا یخفى إلّا انّه یتوجّه علیه أنه بعد اشتراط اعتبار الخمسه فی مقام الاختیار و البیعه لا بدّله من الالتزام ببطلان خلافه أبی بکر، لما قد مرّ فی المقصد الثانی من المقدّمه الثانیه من مقدّمات الخطبه الشقشقیه من أنّ خلافته لم تنعقد إلّا ببیعه عمر و أبی عبیده و سالم و لم یکن هنالک خمسه نفر، و قد مضى ثمّه حکایه کلام من صاحب المواقف و شارحه ینفعک ذکره فی هذا المقام و لو سلّمنا وجود خمسه أیضا حینئذ لما یجدیه لاشتراطه فی الخمسه هنا أن یکونوا من صلحاء المسلمین، و من الواضح أنّ الصلحاء یومئذ قد کانوا من المنکرین لخلافته لا المبایعین و إنما بایعه طغاه«» طغام و عبید کالأنعام و تخلّف عنه وجوه الصحابه فی بیت أمیر المؤمنین ثمّ أخرجوا ملببّین و بایعوا مکرهین کما عرفت ذلک کلّه فی مقدمات الخطبه الشقشقیّه و غیرها هذا کلّه على التنزّل و المماشاه، و إلّا فقد قدّمنا فی مقدّمات الخطبه المذکوره من أنّ الامامه لا تکون إلّا بالنصّ من اللّه و رسوله لاشتراط العصمه فیه التی لا یعرفها إلّا اللّه و رسوله، و لا تنعقد ببیعه أجلاف العرب و لا أشرافها کما لا تبطل بعدم بیعتهم فافهم ذلک و اغتنم و بالهدى فاستقم، هذاو قال علیه السّلام فی ردّ الثانی (و أما قولکم لم جعلت بینکم و بینهم أجلا فی التحکیم فانما فعلت ذلک لیتبیّن الجاهل) و یظهر له وجه الحقّ (و یتثبت العالم) و یطمئنّ قلبه (و لعلّ اللّه أن یصلح فی هذه الهدنه) و المصالحه (أمر هذه الامه) المفتونه (و) انما فعلته أیضا لئ (لا تؤخذ) الامه (بأکظامها) أى مجارى أنفاسها (فتعجل عن تبیّن الحقّ و تنقاد لأوّل الغىّ) و هو أوّل شبهه عرضت لهم من رفع المصاحف.

یعنی أنى لو أعجلت فی الأمر و ترکت ضرب الأجل بینی و بینهم و التنفیس عنهم لا لجأهم الارهاق و ضیق الخناق إلى البقاء على الجهل و العمى و الانقیاد إلى الغىّ و الغوى و عدم ظهور وجه الحقّ و الهدى و هو مناف للغرض المطلوب للشارع و مخالف للمقصود (إنّ أفضل الناس عند اللّه) سبحانه (من) آثر الحقّ و (کان العمل بالحقّ أحبّ الیه و إن نقصه و کرثه) أى یوجب لنقصانه و یوقعه فی الشدّه و المشقه (من الباطل و إن جرّ الیه فائده و زاده) ثمّ قال (فأین یتاه بکم) و تذهبون فی التیه و الحیره (و من أین اتیتم) أى من أىّ وجه أتاکم الشیطان و استحوذ علیکم، أو من أىّ المداخل دخلت علیکم الشبهه و الحیله و الاستفهام على التعجّب.

ثمّ حثّهم على الجهاد و قال (استعدّوا للمسیر إلى قوم حیارى عن الحقّ) متحیّرین عنه (لا یبصرونه و موزعین) ملهمین (بالجور لا یعدلون به) أى عنه إلى غیره أو لا یجعلون له مثلا و عدیلا (جفاه عن الکتاب) بعیدون عنه (نکب عن الطریق) أى عادلون عن طریق الهدى إلى سمت الرّدى ثمّ وبّخهم على التثاقل و التساهل فقال (ما أنتم) (ب) عروه (وثیقه یعلق) و یتمسک (بها) عند القتال (و لا زوافر عزّ یعتصم) و یلتجاء (الیها) عند براز الأبطال (لبئس حشاش نار الحرب أنتم افّ لکم لقد لقیت منکم ترحا) أى شدّه و أذى (یوما انادیکم) جهارا للحثّ على الجهاد (و یوما اناجیکم) سرّا بتدبیر امور الحرب و الارشاد إلى الرشاد (فلا أحرار صدق عند النداء) حتّى تنصرون و تحمون (و لا اخوان ثقه عند النجاء) حتّى تکتمون السرّ و تحفظون

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالیمقام است در خصوص تحکیم عمرو عاص و أبی موسى اشعری و رد کردن شبهه خوارج فرمود که بدرستى ما حکم نگردانیدیم مردمان را، بلکه حکم قرار دادیم ما قرآن را و این قرآن جز این نیست که خطى است نوشته شده میان دو جلد که نطق نمى‏کند بزبان، و ناچار است مر او را از ترجمان، و جز این نیست که گویا مى‏شود از آن مردمان، و هنگامى که دعوت کرد ما را قوم معاویه ملعون به آن که حاکم گردانیدیم در میان خود قرآن را نشدیم گروهى که اعراض نماید از کتاب خدا و حال آنکه خدا فرموده در کتاب مجید: فان تنازعتم فی شی‏ء فردّوه إلى اللّه و الرسول، یعنى پس اگر نزاع کردید در چیزى از امور دنیا و آخرت پس ردّ کنید آنرا بسوى خدا و رسول، پس ردّ کردن شی‏ء متنازع فیه بسوى خدا آنست که حکم کنیم با کتاب خدا، و رد کردن آن بسوى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم آنست که أخذ کنیم سنت و طریقه او را، پس اگر حکم کرده شود بصدق و راستى در کتاب خدا پس ما سزاوارترین مردمانیم بآن، و اگر حکم کرده شود بطریقه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم پس ما اولویّه داریم بآن.

و أما قول شما که چرا گردانیدى در میان خود و میان ایشان مدّتى معین در تحکیم، پس جز این نیست که کردم آنرا تا دانا شود جاهل، و تأمل نماید عالم و شاید که خداوند اصلاح نماید در این مدّت مصالحه أمر این امّت را، و بتنگى نیفتد و گرفته نشود مجارى نفس ایشان، پس شتابانیده شوند از دانستن حقّ، و گردن نهاده شوند مر اول گمراهى را، بدرستى أفضل مردمان در نزد خداوند تعالى کسى است که عمل کردن بحقّ محبوب‏تر باشد بسوى او اگر چه نقصان برساند باو، و اندوهگین نماید او را از عمل کردن بباطل اگر چه جلب منفعت کند بسوى او.

پس از کجا بحیرت افتاده شدید و از کجا آمده شدید یعنى از کجا آمد شیطان‏ملعون بسوى شما و مسلّط گردید بر شما مهیا شوید براى رفتن بسوى جهاد قومى که حیران و سرگردانند از راه حق که نمى‏بینند آن را، و الهام شدند بظلم و ستم که عدول نمى‏ کنند از آن و دورانند از فهم مضامین کتاب، و اعراض کنندگانند از راه صواب.

نیستید شما صاحبان وثوق که تمسک بشود باو، و نه أعوان و أنصار عزّت که چنگ زده شود به آنها، هر آینه بد فروزندگان آتش حربید شما، دلتنگى باد شما را هر آینه ملاقات کردم از شما بشدّت و أذیّت، یک روزى صدا می کنم شما را از براى جنگ در راه خدا، و یک روز نجوى می کنم با شما از تدبیر امور أعداء، پس نیستید شما از مردانى که صفت آزادى و حمیّت در آنها هست در وقت نداء، و نه برادرانى که اعتماد مى‏شود بر ایشان هنگام رازگوئى و نجوى.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۹

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۴ صبحی صالح

۱۲۴- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) فی حث أصحابه على القتال‏
فَقَدِّمُوا الدَّارِعَ
وَ أَخِّرُوا الْحَاسِرَ
وَ عَضُّوا عَلَى الْأَضْرَاسِ
فَإِنَّهُ أَنْبَى لِلسُّیُوفِ عَنِ الْهَامِ
وَ الْتَوُوا فِی أَطْرَافِ الرِّمَاحِ
فَإِنَّهُ أَمْوَرُ لِلْأَسِنَّهِ
وَ غُضُّوا الْأَبْصَارَ فَإِنَّهُ أَرْبَطُ لِلْجَأْشِ
وَ أَسْکَنُ لِلْقُلُوبِ
وَ أَمِیتُوا الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ
وَ رَایَتَکُمْ فَلَا تُمِیلُوهَا وَ لَا تُخِلُّوهَا
وَ لَا تَجْعَلُوهَا إِلَّا بِأَیْدِی شُجْعَانِکُمْ
وَ الْمَانِعِینَ الذِّمَارَ مِنْکُمْ
فَإِنَّ الصَّابِرِینَ عَلَى نُزُولِ الْحَقَائِقِ هُمُ الَّذِینَ یَحُفُّونَ بِرَایَاتِهِمْ
وَ یَکْتَنِفُونَهَا حِفَافَیْهَا
وَ وَرَاءَهَاوَ أَمَامَهَا
لَا یَتَأَخَّرُونَ عَنْهَا فَیُسْلِمُوهَا
وَ لَا یَتَقَدَّمُونَ عَلَیْهَا فَیُفْرِدُوهَا
أَجْزَأَ امْرُؤٌ قِرْنَهُ
وَ آسَى أَخَاهُ بِنَفْسِهِ
وَ لَمْ یَکِلْ قِرْنَهُ إِلَى أَخِیهِ
فَیَجْتَمِعَ عَلَیْهِ قِرْنُهُ وَ قِرْنُ أَخِیهِ
وَ ایْمُ اللَّهِ لَئِنْ فَرَرْتُمْ مِنْ سَیْفِ الْعَاجِلَهِ لَا تَسْلَمُوا مِنْ سَیْفِ الْآخِرَهِ
وَ أَنْتُمْ لَهَامِیمُ الْعَرَبِ وَ السَّنَامُ الْأَعْظَمُ
إِنَّ فِی الْفِرَارِ مَوْجِدَهَ اللَّهِ
وَ الذُّلَّ اللَّازِمَ
وَ الْعَارَ الْبَاقِیَ
وَ إِنَّ الْفَارَّ لَغَیْرُ مَزِیدٍ فِی عُمُرِهِ
وَ لَا مَحْجُوزٍ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ یَوْمِهِ
مَنِ الرَّائِحُ إِلَى اللَّهِ کَالظَّمْآنِ یَرِدُ الْمَاءَ
الْجَنَّهُ تَحْتَ أَطْرَافِ الْعَوَالِی
الْیَوْمَ تُبْلَى الْأَخْبَارُ
وَ اللَّهِ لَأَنَا أَشْوَقُ إِلَى لِقَائِهِمْ مِنْهُمْ إِلَى دِیَارِهِمْ

اللَّهُمَّ فَإِنْ رَدُّوا الْحَقَّ فَافْضُضْ جَمَاعَتَهُمْ
وَ شَتِّتْ کَلِمَتَهُمْ
وَ أَبْسِلْهُمْ بِخَطَایَاهُمْ
إِنَّهُمْ لَنْ یَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهِمْ دُونَ طَعْنٍ دِرَاکٍ یَخْرُجُ مِنْهُمُ النَّسِیمُ
وَ ضَرْبٍ یَفْلِقُ الْهَامَ
وَ یُطِیحُ الْعِظَامَ
وَ یُنْدِرُ السَّوَاعِدَ وَ الْأَقْدَامَ
وَ حَتَّى یُرْمَوْا بِالْمَنَاسِرِ تَتْبَعُهَا الْمَنَاسِرُ
وَ یُرْجَمُوا بِالْکَتَائِبِ تَقْفُوهَا الْحَلَائِبُ
وَ حَتَّى یُجَرَّ بِبِلَادِهِمُ الْخَمِیسُ یَتْلُوهُ الْخَمِیسُ
وَ حَتَّى تَدْعَقَ الْخُیُولُ فِی نَوَاحِرِ أَرْضِهِمْ
وَ بِأَعْنَانِ مَسَارِبِهِمْ وَ مَسَارِحِهِمْ
قال السید الشریف أقول الدعق الدق أی تدق الخیول بحوافرها أرضهم
و نواحر أرضهم متقابلاتها
و یقال منازل بنی فلان تتناحر أی تتقابل

و من کلام له علیه السّلام فى حثّ اصحابه على القتال و هو المأه و الرابع و العشرون من المختار فی باب الخطب

قاله للاصحاب فى صفین و قد رواه غیر واحد باختلاف تعرفه انشاء الله فقدّموا الدّارع، و أخّروا الحاسر، و عضّوا على الأضراس فإنّه‏ أنبا للسّیوف عن الهام، و التووا فی أطراف الرّماح فإنّه أمور للأسنّه، و غضّوا الأبصار فإنّه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل، و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلوّها و لا تجعلوها إلّا بأیدی شجعانکم و المانعین الذّمار منکم، فإنّ الصّابرین على نزول الحقائق هم الّذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها حفافیها و ورائها و أمامها، لا یتأخّرون عنها فیسلموها، و لا یتقدّمون علیها فیفردوها، أجزء امرء قرنه، و آسى أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلى أخیه، فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه، و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجله لا تسلموا من سیف الآخره، و أنتم لهامیم العرب، و السّنام الأعظم، إنّ فی الفرار موجده اللّه و الذّلّ اللّازم، و العار الباقی، و إنّ الفارّ لغیر مزید فی عمره، و لا محجوز بینه و بین یومه، من رائح إلى اللّه کالظمآن یرد الماء، الجنّه تحت أطراف العوالی، الیوم تبلى الأخبار، و اللّه لأنا أشوق إلى لقائهم منهم إلى دیارهم، أللّهمّ فإن ردّوا الحقّ فافضض جماعتهم، و شتّت کلمتهم، و أبسلهم بخطایاهم، إنّهم لن یزولوا عن موافقهم دون طعن دراک یخرج منه النّسیم، و ضرب یفلق الهام، و یطیح العظام، و یندر السّواعد و الأقدام، و حتّى یرموا بالمناسر تتبعها المناسر، و یرجموا بالکتائب، تقفوها الحلائب، و حتّى یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس و حتّى تدعق الخیول فی نواحر أرضهم، و بأعنان مساربهم و مسارحهم. قال السید ره: الدعق، الدقّ، اى تدقّ الخیول بحوافرها أرضهم، و نواحر أرضهم، متقابلاتها یقال: منازل بنی فلان تتناحر أى تتقابل.

اللغه

(الدارع) لابس الدّرع و (الحاسر) الذی لا درع علیه و لا مغفر و (نبا) السّیف عن الضریبه کلّ عنها و ارتد و لم یمض و (التوى) انعطف و (المور) التحریک و الاضطراب قال تعالى: یوم تمور السماء مورا، و (الذمار) بالکسر ما یلزمک حفظه و حمایته، و عن الجوهرى فلان حامى الذّمار أى إذا ذمر و غضب حمى و فی شرح المعتزلی الذّمار ما وراء الرّجل مما یحقّ علیه أن یحمیه و سمّى ذمارا لأنّه یجب على أهله التذمّر له أى الغضب.

و (الحقائق) جمع الحقیقه بمعنى ما یحق للرّجل أن یحمیه، أو بمعنى الرایه کما ذکره فی القاموس و حکى عن الصحاح، و قال الشارح المعتزلی و تبعه غیره إنّ الحقائق جمع حاقه و هى الأمر الصعب الشدید، و منه قوله تعالى: الحاقّه ما الحاقّه یعنی السّاعه، و فی کونه جمعا لها نظر و (الحفاف) وزان کتاب الجانب و فی (امرء) ثلاث لغات: فتح الراء دائما و ضمّها دائما، و اختلافها باختلاف حرکه الآخر، تقول: هذا امرء و رأیت امرأ و مررت بامرء و (القرن) بالکسر کفوک فی الشجاعه أو عامّ لکلّ کفو و (آس) أخاه بالهمزه أى جعله اسوه لنفسه و یجوز و اسیت زیدا بالواو و هى لغه ضعیفه و (اللّهامیم) جمع اللّهموم بالضم کعنقود و عناقید الجواد من النّاس و الخیل و (سنام) الابل معروف و (الموجده) الغضب و السخط و فی بعض النسخ (و الذّل اللّاذم) بالذّال المعجمه أیضا بمعنى اللازم بالزاء یقال: لذمت المکان أى لزمته و (العوالی) جمع‏العالیه و هی أعلى القناه أو رأسها أو نصفها الذی یلی السنان.

و (تبلى الأخبار) هنا بالبا الموحّده و فی بعض النسخ بالیاه المثنّاه التحتانیّه و (أبسلته) أسلمته إلى الهلکه و (النسیم) الریح اللینه، و فی بعض النسخ النسم أى طعن یخرق الجوف بحیث یتنفّس المطعون من الطعنه، و روى القشم بالقاف و الشین المعجمه و هو اللحم و الشحم و (فلقت) الشی‏ء افلقه بکسر اللّام فلقا شققته و (المناسر) جمع المنسر بفتح المیم و کسر السّین و بالعکس أیضا قطعه من الجیش تکون امام الجیش الأعظم و (الحلائب) بالحاء المهمله جمع حلیبه و هى الطائفه المجتمعه من حلب القوم حلبا من باب نصر أى اجتمعوا من کلّ وجه و یقال احلبوا إذا جاءوا من کلّ أوب للنصره و (الخمیس) الجیش لأنه خمس فرق: المقدّمه، و القلب، و المیمنه و المیسره، و الساقه و (المسارب) و (المسارح) جمع المسربه و المسرح و هو المرعى قال الشارح المعتزلی: (و نواحر أرضهم) قد فسّره الرضىّ و یمکن أن یفسّر بأمر آخر، و هو أن یرید أقصى أرضهم و آخرها من قولهم لآخر لیله فی الشهر ناحره و المسارب ما یسرب فیه المال الراعى، و المسارح ما یسرح فیه و الفرق بین سرح و سرب أنّ السروح إنما یکون فی أول النهار، و لیس ذلک بشرط فی السروب.

الأعراب

جمله لا یتأخرّون عنها آه، بدل من جمله یکتنفونها کما فی قوله تعالى: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ.

و قوله: اجزء امرء قرنه آه، قال الشارح المعتزلی: من الناس من یجعل هذه الصیغه و هى صیغه الاخبار بالفعل الماضی فی معنى الأمر کأنه قال لیجزى کلّ امرء قرنه لأنه إذا جاز الأمر بصیغه الاخبار فی المستقبل جاز الأمر بصیغه الماضی، و قد جاز الأول نحو قوله:وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ.

فوجب أن یجوز الثانی، و من النّاس من قال معنى ذلک هلّا اجزء امرء قرنه فیکون تحضیضا محذوف الصّیغه، انتهى أقول: معنى التحضیض فی الماضی التوبیخ و اللّوم على ترک الفعل و فی المضارع الحضّ على الفعل و الطلب له، و هذا الکلام له علیه السّلام کما ترى وارد فی معرض الحثّ و الترغیب لا اللّوم و التوبیخ، فلا بدّ أن یجعل هلّا هنا على تقدیر حذفها حرف عرض، و قوله: من رائح إلى اللّه رائح خبر لمبتدأ محذوف و الجمله صله من، و فی بعض النسخ الرائح إلى اللّه کالظمآن، و هو الأوفق، و یجوز على الأوّل کون خبر من لفظ کالظمآن و جمله یرد صفه للظمآن، و یجوز کون کالظمآن صفه لرائح و خبر من جمله یرد، و على ذلک فلا بدّ أن یراد بالماء الحیاه الأبد على سبیل المجاز و فی بعض النسخ کالظمآن یرد إلى الجنّه، و هو یؤیّد کون جمله یرد خبرا کما هو ظاهر.

المعنى

اعلم أنّ الشارح المعتزلی بعد تقطیعه فی الشرح هذا الکلام له علیه السّلام على فصول ثلاثه قال فی شرح الفصل الثّانی منه و هو قوله: اجزء امرء قرنه إلى قوله و ابسلهم بخطایاهم: و هذه الألفاظ لا یتلو بعضها بعضا و إنما هى منتزعه من کلام طویل انتزعها الرضیّ (ره) و اطرح ما عداها أقول: و ما ظفرت بعد على تمامه، و المستفاد من الروایات الآتیه فی التکمله الآتیه أنه لیس منتزعا من کلام واحد، بل منتزع من کلام متعدّد حسبما تطلع علیه و کیف کان فالغرض منه حثّ أصحابه على الجهاد و تحریضهم و تعلیمهم آداب الحرب و رسومها قال علیه السّلام (فقدّموا الدارع) اللّابس للدّرع (و أخّروا الحاسر) العارى عنه لأنّ سوره الحرب و شدّتها تلتقى و تصادف، الأول فالأول، فوجب أن‏ یکون أوّل القوم مستلئما و یقدم المستلئم«» على غیر المستلئم (و عضّوا على الأضراس فانه أنبأ للسّیوف عن الهام) کما مضى توضیحه فی شرح الکلام الحادى عشر مع ما فیه من إظهار الغیظ و الخنق على الخصم (و التووا فی أطراف الرّماح فانّه أمور للأسنه) أى إذا وصلت إلیکم أطراف الرماح فانعطفوا لیزلق و یتحرّک فلا ینفذ، و حمله الشارح البحرانی (ره) على الالتواء عند إرسال الرّمح و رمیه إلى العدوّ بأن یمیل صدره و یده فانّ ذلک أنفذ و لیس بشی‏ء (و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش) و رواع القلب إذا اضطرب (و أسکن للقلوب) من الفزع و إنما أمرهم بغضّها لئلّا یروا من العدوّ ما یهولهم و یدهشهم، و کیلا یرى العدوّ منهم جبنا و فشلا قد مضى ذلک أیضا فی شرح الکلام الحادى عشر (و أمیتوا الأصوات) أراد به قلّه الکلام و ترک رفع الأصوات (فانه أطرد للفشل) و الجبن و الجبان یصیح و یرعد و یبرق کما مرّ فی الکلام التاسع (و رایتکم فلا تمیلوها) لأنّ میلها من أسباب انکسار العسکر، لأنهم ینظرون إلیها (و لا تخلوها) من محام لها (و لا تجعلوها إلّا بأیدى شجعانکم) لضعف الجبناء عن إمساکها.

کما ضعف الأوّل و الثّانی عن إمساکها یوم خیبر و انهزما بأقبح وجه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لأعطینّ الرایه غدا رجلا یحبّ اللّه و رسوله و یحبّه اللّه و رسوله کرّار غیر فرّار یفتح اللّه علیه، فلما کان الغد طاولت الأعناق لها، و کلّ رجا أن یدفعها إلیه فلم یدفعها إلّا إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فی هذا المعنى قال الشارح المعتزلی فی قصیدته التی قالها فی فتح خیبر:

و ما أنس لا أنس اللذین تقدّما
و فرّهما و الفرّ قد علما حوب‏

و للرایه العظمى و قد ذهبا بها
ملابس ذلّ فوقها و جلابیب‏

یشلها من آل موسى شمردل
طویل نجاد السیف اجید یعبوب‏

إلى أن قال

دعا قصب العلیاء یملکها امرؤ
بغیر أفاعیل الدّنائه مقضوب‏

یرى أنّ طول الحرب و البؤس راحه
و انّ دوام السلم و الخفض تعذیب‏

فللّه عینا من رآه مبارزا
و للحرب کأس بالمنیّه مقطوب‏

إلى آخر ما قال، و قوله (و المانعین الذّمار منکم) أى الذابّین عمّن یجب علیهم حفظه و حمایته، فانّ من کان کذلک لا یترک الرایه حتى یظفر أو یقتل و علّله بقوله (فانّ الصّابرین على نزول الحقائق) أى نزول الرایات منازلها أو نزول ما یعرض لهم فی الحرب من الحالات التی یجب و یحقّ الحمایه عنها، أو نزول الامور الصّعبه الشدیده کما ذکره الشارح المعتزلی (هم الذین یحفّون برایاتهم) و یحیطون بها (و یکتنفونها حفا فیها) و جانبیها أى الیمین و الیسار (و ورائها و أمامها لا یتأخّرون عنها فیسلموها و لا یتقدّمون علیها فیفردوها) بل یلازمونها أشدّ الملازمه و یراقبونها کمال المراقبه و یحاربون حولها و یضربون خلفها و أمامها.

ثمّ قال (أجزء امرء قرنه و آسا أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلى أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه) و هو أمر لهم بالمواساه یقول: لیجزی و لیکفى کلّ امرء منکم قرنه و کفوه و لیواس أخاه بنفسه، و لم یدع قرنه ینضمّ إلى قرن أخیه فیصیرا معا فی مقاومه الأخ المذکور، فانّ ذلک قبیح کاسب للّائمه، ناش عن دنائه الهمّه، إذ اولو العزم و ذوو الهمم العالیه لا یرضى أحد منهم بأن یقاتل أخوه اثنین و هو ممسک یده قد خلّى قرنه إلى أخیه هاربا منه أو قائما ینظر إلیه ثمّ أقسم بالقسم البارّ فقال (و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجله) لحبّ البقاء و الحیاه (لا تسلموا من سیف الآخره) أى من عذاب اللّه و عقابه سبحانه على فرارکم و تخاذلکم، و تسمیته العذاب بالسیف إما مبنىّ على الاستعاره أو على المشاکله (و أنتم لها میم العرب) أى ساداتها و أجوادها (و السنام الأعظم) أراد شرفهم و علوّ نسبهم على سبیل الاستعاره أو التشبیه البلیغ لأنّ السنام أعلى أعضاء البعیر و أرفعها (إنّ فی الفرار) من الجهاد (موجده اللّه) سبحانه و غضبه یوم الحساب (و الذلّ اللّازم و العار الباقی) فی الأعقاب (و انّ الفارّ لغیر مزید فی عمره و لا محجوز بینه و بین یومه) یعنی انّ‏ الفرار لا یزید فی عمر الفارّ و لا یحجز بینه و بین الیوم الذی قدّر فیه موته کما قال تعالى فی حقّ المنافقین المعتلّین فی الرّجوع یوم الأحزاب بأن بیوتهم عوره: قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَهً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً.

یعنى قل للّذین استأذنوک فی الرّجوع و اعتلّوا بأنّ بیوتهم یخاف علیها: لن ینفعکم الفرار من الموت أو القتل، إن کان حضر آجالکم فانه لا بدّ من واحد منهما و لا ینفعکم الهرب و الفرار، و إن لم یحضر آجالکم و سلمتم من الموت أو القتل فی هذه الوقعه لم تمتّعوا فی الدّنیا إلّا أیاما قلائل.

ثمّ أکّد الحثّ علیهم بالترغیب و التشویق فقال (من) هو (رائح إلى اللّه) و ذاهب إلى رضوان اللّه سبحانه (کالظمآن) العطشان (یرد الماء) و یروى غلته (الجنّه تحت أطراف العوالی) و أسنّه الرّماح و تحت ظلال السیوف (الیوم تبلى الأخبار) أى أخبار الحرب من الثبات و الفرار و یمتحن السرائر و الضمائر من الایمان و النفاق و الشجاعه و الجبن و غیرها، أو یمتحن الأخیار من الأشرار (و اللّه لأنا أشوق) و أرغب (إلى لقائهم) أی الأعداء (منهم إلى دیارهم) ثمّ دعا علیهم بقوله: (أللّهم فان ردّوا الحقّ) و أرادوا إبطاله (فافضض جماعتهم و شتّت کلمتهم) أی بدّل اجتماعهم بالافتراق و اتّفاق قولهم بالاختلاف و النفاق الموجب للهزیمه (و أبسلهم بخطایاهم) أى اهلکهم و أسلمهم إلى الهلاک و لا تنصرهم بما اکتسبوا من الاثم و الخطاء کما قال سبحانه: وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاهُ الدُّنْیا وَ ذَکِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ ثمّ أشار إلى جدّ الخصم فی الجهاد تهییجا لأصحابه على المقاومه و الثبات فقال علیه السّلام (انهم لن یزولوا عن مواقفهم دون طعن دراک) متدارک متتابع یتلو بعضه بعضا (یخرج منه النسیم) و الریح اللینه لسعته کما قال الشاعر:

طعنت ابن عبد القیس طعنه ثائر
لها نفد لو لا الشعاع أضاها

ملکت بها کفّى فانهرت فتقها
یرى قائم من دونها ما وراءها

یعنی أنّ هذه الطعنه لا تّساعها یرى الانسان المقابل لها ببصره ما وراها، و انه لو لا شعاع الدّم لبان منها الضوء (و ضرب یفلق الهام) و یشقق الرءوس (و یطیح العظام و یندر السواعد و الأقدام) أى یسقطها من مواضعها و محالها (و حتّى یرموا بالمناسر) و الجیوش (تتبعها المناسر) الاخر (و یرجموا) أى یغزوا (بالکتائب) و طوائف الجیوش (تقفوها) و تتبعها (الجلائب) و الطوائف الاخرى المجتمعه من کلّ صقع و ناحیه لنصرها و المحاماه عنها (و حتّى یجرّ ببلادهم الخمیس یتلوه) و یعقّبه (الخمیس) الآخر (و حتّى تدعق الخیول) و تدقّ بحوافرها (فی نواحر أرضهم) أى متقابلاتها أو أواخرها (و بأعنان مساربهم و مسارحهم) أى أطراف مراعیهم و نواحیها

تکمله

هذا الکلام رواه المحدّث العلامه المجلسی (ره) بطرق متعدّده و اختلاف کثیر أحببت أن أورد ما رواه طلبا لمزید الفائده فأقول: روى (قده) فی البحار من الکافی فی حدیث مالک بن أعین قال: حرّض أمیر المؤمنین علیه السّلام النّاس بصفّین فقال: انّ اللّه عزّ و جلّ قد دلّکم على تجاره تنجیکم من عذاب ألیم، و تشفى بکم على الخیر، الایمان باللّه و الجهاد فی سبیل اللّه و جعل ثوابه مغفره للذنب و مساکن طیبه فی جنّات عدن و قال جلّ و عزّ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص، فقدّموا الدارع و أخّروا الحاسر، و عضّوا على النواجذ، فانه أبنا للسیوف عن الهام، و التووا على أطراف الرماح فانّه امور للأسنّه، و غضّوا الأبصار فانّه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتو الأصوات فانه أطرد للفشل و أولى بالوقار، و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوها، و لا تجعلوها إلّا مع شجعانکم، فانّ المانع للذّمار و الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ، و لا تمثلوا بقتیل، و إذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتکوا سرّا «سترا ظ» و لا تدخلوا دارا، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلّا ما وجدتم فی عسکرهم، و لا تهیجوا امرأه بأذى و إن شتمن أعراضکم و سببن امرائکم و صلحائکم، فانهنّ ضعاف القوى و الأنفس و العقول، و قد کنا نؤمر بالکفّ عنهنّ و هنّ مشرکات و ان کان الرّجل لیتناول المرأه فیعیّر بها و عقبه من بعده و اعلموا أنّ أهل الحفاظ هم الذین یحفّون برایاتکم و یکتنفونها، و یصیرون حفافیها و ورائها و أمامها، و لا یضیعونها و لا یتأخّرون عنها فیسلموها و لا یتقدّمون علیها فیفردوها رحم اللّه امرأ واسا أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلى أخیه، فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک اللّائمه، و یأتی بدنائه، و کیف لا یکون کذلک و هو یقاتل الاثنین، و هذا ممسک یده قد خلى قرنه على أخیه هاربا ینظر إلیه و هذا فمن یفعله یمقته اللّه فلا تعرّضوا لمقت اللّه عزّ و جلّ فانما ممرّکم إلى اللّه و قد قال اللّه عزّ و جلّ: لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا و أیم اللّه لئن فررتم من سیوف العاجله لا تسلمون من سیوف الآجله، فاستعینوا بالصبر و الصّدق فانما ینزل النصر بعد الصّبر فجاهدوا فی اللّه حقّ جهاده و لا قوّه إلّا باللّه.

و فى کلام له آخر

و إذا لقیتم هؤلاء القوم غدا فلا تقاتلوهم حتّى یقاتلونکم، فاذا بدءوا بکم فانهدوا إلیهم و علیکم السکینه و الوقار، و عضّوا على الأضراس فانه أنبأ للسیوف‏ عن الهام، و غضّوا الأبصار، و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرّجال، و أقلّوا الکلام فانه أطرد للفشل، و أذهب بالوهل، و وطنوا أنفسکم على المبارزه و المنازله و المجادله، و اثبتوا، و اذکروا اللّه عزّ و جلّ کثیرا فانّ المانع للذمّار عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یضربون حافتیها و أمامها، و إذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، و علیکم بالتحامى فانّ الحرب سجال لا یشدّون علیکم کرّه بعد فرّه، و لا حمله بعد جوله، و من ألقى الیکم السّلام فاقبلوا منه و استعینوا بالصّبر فانّ بعد الصّبر النّصر من اللّه عزّ و جلّ.

إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ.

و فی البحار من الارشاد قال من کلامه علیه السّلام أیضا فی هذا المعنى أى فى تحضیضه على القتال یوم صفّین: معشر النّاس إنّ اللّه قد دلّکم على تجاره تنجیکم من عذاب الیم، و تشفى بکم على الخیر العظیم: الایمان باللّه و رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الجهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفره الذّنوب و مساکن طیّبه فی جنات عدن ثمّ أخبرکم أنه یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ فقدّموا الدّارع و أخّروا الحاسر و عضّوا على الأضراس فانّه أنبأ للسیوف عن الهام و التووا فی أطراف الرماح فانه أمور للأسنّه، و غضّوا الأبصار فانه أربط للجاش و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و أولى بالوقار، و رایتکم فلا تمیلوها و لا تخلّوها و لا تجعلوها إلّا فی أیدی شجعانکم، فانّ المانعین للذّمار الصّابرین على نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها، رحم اللّه امرء منکم آسى أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلى أخیه فیجمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک اللائمه، و یأتی به دنائه و لا تعرّضوا لمقت اللّه، و لا تفرّوا من الموت فانّ اللّه تعالى یقول:

قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا و أیم اللّه لئن فررتم من سیف العاجله لا تسلموا من سیف الآجله، فاستعینوا بالصبر و الصّلاه و الصّدق فی النّیه فانّ اللّه تعالى بعد الصبّر ینزل النصر، هذا و قد مرّ أکثر الفقرات الأخیره من هذا الکلام الذى نحن بصدد شرحه فی روایه نصر بن مزاحم عن الشّعبی فی شرح الخطبه الخامسه و الثّلاثین عند ذکر کیفیه التحکیم فلیراجع ثمه.

بیان ما لعله یحتاج إلى التفسیر من ألفاظ الروایتین فأقول قال الجوهرىّ «رصّصت» الشی‏ء رصّا ألصقت بعضه ببعض و منه بنیان مرصوص و «الحفاظ» بالکسر الذّب عن المحارم و «حفافیها» متعلّق بقوله: یکتنفونها أو بقوله: یصیرون أیضا على سبیل التنازع، قال فی البحار و فی بعض النسخ ورائها بدون العطف فهما الامام و الوراء و «نهد» الرّجل نهض و العدوّه صمد لهم.

و قوله علیه السّلام «و مدّوا جباه الخیول و وجوه الرّجال» قال فی البحار لعلّ المراد بهما تسویه الصّفوف و اقامتها راکبین و راجلین، أو کنایه عن تحریکها و توجیهها إلى جانب العدوّ و «الوهل» الضعف و الفزع، و قوله «فانّ الحرب سجال» أى مرّه لنا و مرّه علینا، و أصله إنّ المستقین بالسجل یکون لکلّ واحد منهم سجلّ، و السجل الدلو الکبیر و «السّلام» الاستسلام، و قد مرّ تفسیر سایر ما یحتاج إلى التفسیر فی شرح المتن

تذکره

قد قدّمنا فی شرح الکلام الخامس و السّتین شطرا من وقایع صفّین، و أوردنا تمام وقایعها فی شرحه و شرح سایر الخطب المتقدّمه علیه حسبما مرّت الاشاره الیها هنالک، من أراد الاطلاع علیها فلیراجع ثمّه

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن جنابست در تحریص و ترغیب أصحاب خود بر مقاتله و محاربه معاویه و أصحاب او که فرموده: پس مقدم دارید زره پوش را، و مؤخّر نمائید عارى از زره را، و بگزید بر دندانها یعنى دندانها را بالاى همدیگر محکم بگذارید، پس بدرستى که استحکامى دندانها باز گرداننده ‏تر است شمشیرها را از فرق، و پیچیده شوید در أطراف نیزها پس بتحقیق که آن پیچیدگى حرکت دهنده ‏تر است نیزها را از نفوذ آنها، و فرو خوابانید دیده‏ها را پس بدرستى که آن موجب زیادتى ثبات دل بى ‏آرام است و شدّت سکون قلبها است، و ترک کنید بلندى آوازها را پس بدرستى که آن راننده ‏تر است جبن را.

و علم خودتان را پس میل ندهید آنرا و خالى نگذارید آنرا و مگردانید آنرا مگر بر دست شجاعان خودتان، و مگر بر دست کسانى که باز دارندگانند بى ‏غیرتى را از شما در روز هیجا، پس بدرستى کسانى که صبر نماینده‏ اند بر نزول حقیقه کارهائى که حقیق است بحمایت ایشان اشخاصى هستند که احاطه می کنند بعلمهاى خود، و دور آنها را مى‏ گیرند از دو جانب چپ و راست آنها و از پس آنها و پیش آنها یعنى محافظت می کنند علمها را از چهار طرف و پس نمى ‏افتند از آن علمها تا تسلیم کنند آنها را بر أعداء، و پیش نمى‏ روند از آنها تا این که تنها گذارند آنها را باید که کفایت کند مرد کفو خودش را در کار زار، و مواساه کند با برادر خودش بنفس خود، و واگذار ننماید قرین و کفو خود را ببرادر خود تا مجتمع شود بر او قرین او و قرین برادر او، و بخدا سوگند اگر بگریزید شما از شمشیر دنیا سلامت نمانید از شمشیر آخرت و حال آنکه شما أشراف عرب هستید و کوهانهائى بزرگتر أرباب أدب مى ‏باشید، بدرستى که در گریختن از جنگ غضب پروردگار است، و ذلّت و خوارى همیشگى است و عار و سرکوبى باقى است، و بدرستى که فرار کننده از جنگ زیاده کننده نیست در عمر خود، و باز داشته شده نیست میان خود و میان روز موعود  خودکسى که رونده است بسوى آفریدگار مثل تشنه ایست که وارد شود بر آب بهشت عنبر سرشت، در زیر أطراف نیزهاى بلند مقدار است، امروز آشکار مى‏ شود خبرها.

بار پروردگارا اگر رد کنند این قوم بد بنیاد حق را پس پراکنده نما جماعت ایشان را، و متفرّق گردان سخنان باطل ایشان را، و هلاک بگردان ایشان را بگناهان خودشان، ایشان هرگز زایل نمى‏ شوند از موقفهاى خودشان بى ‏زدن نیزه پى در پى که خارج بشود از او بجهت گشادى او نسیم، و بى‏ ضربتى که بشکافد کاسه سر را و بیندازد استخوانها را و بیفکند بازوها و قدمها را، و تا آنکه انداخته شوند بلشکرهائى که مقدمه لشکر دیگر باشند که تابع شود بایشان مقدّمه الجیش دیگر، و سنگسار شوند بلشکرهاى گران که تبعیت نماید بایشان لشکران جمع شده از هر طرف تا آنکه کشیده شود بشهرهاى ایشان سپاهى که در عقب آن باشد سپاهى دیگر، و تا آنکه بکوبند اسبان بسمهاى خود در اواخر بلاد ایشان و بنواحى مراعى و چراگاههاى ایشان، یعنی اگر جد و کوشش نشود در جهاد ایشان دست از طغیان خود بر نخواهند داشت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۴۸

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۳ صبحی صالح

۱۲۳- و من کلام له ( علیه ‏السلام ) قاله لأصحابه فی ساحه الحرب بصفین‏

وَ أَیُّ امْرِئٍ مِنْکُمْ أَحَسَّ مِنْ نَفْسِهِ رَبَاطَهَ جَأْشٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ
وَ رَأَى مِنْ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ فَشَلًا
فَلْیَذُبَّ عَنْ أَخِیهِ بِفَضْلِ نَجْدَتِهِ الَّتِی فُضِّلَ بِهَا عَلَیْهِ کَمَا یَذُبُّ عَنْ نَفْسِهِ
فَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُ مِثْلَهُ
إِنَّ الْمَوْتَ طَالِبٌ حَثِیثٌ لَا یَفُوتُهُ الْمُقِیمُ
وَ لَا یُعْجِزُهُ الْهَارِبُ
إِنَّ أَکْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ
وَ الَّذِی نَفْسُ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ بِیَدِهِ لَأَلْفُ ضَرْبَهٍ بِالسَّیْفِ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ مِیتَهٍ عَلَى الْفِرَاشِ فِی غَیْرِ طَاعَهِ اللَّهِ
و منه وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْکُمْ تَکِشُّونَ کَشِیشَ الضِّبَابِ
لَا تَأْخُذُونَ حَقّاً وَ لَا تَمْنَعُونَ ضَیْماً
قَدْ خُلِّیتُمْ وَ الطَّرِیقَ
فَالنَّجَاهُ لِلْمُقْتَحِمِ
وَ الْهَلَکَهُ لِلْمُتَلَوِّمِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الثالث و العشرون من المختار فى باب الخطب

و کأنّی أنظر إلیکم تکشّون کشیش الضّباب، لا تأخذون حقّا، و لا تمنعون ضیما، قد خلّیتم و الطّریق، فالنّجاه للمقتحم، و الهلکه للمتلوّم.

اللغه

(کششت) الأفعى کشیشا من باب ضرب إذا صاتت من جلدها لا من فمها قال الشارح المعتزلی: الکشیش الصوت یشوبه خور مثل الخشخشه

قال الراجز:

کشیش افعى اجمعت بعض
فهى تحکّ بعضها ببعض‏

و عن النهایه کشیش الافعى صوت جلدها إذا تحرّکت، و قد کشت تکش و لیس صوت فمها لأنّ ذلک فصحیحها، و (الضبّ) دابه بریّه و جمعه ضباب بالکسر کسهم و سهام

الاعراب

جمله لا تأخذون آه فی محلّ النصب على الجال من فاعل تکشّون، و الطریق منصوب على المفعول معه

المعنى

اعلم أنّ المستفاد من بعض نسخ النّهج أنّ هذا الکلام و کذلک الکلام الآتی کلیهما من فصول الکلام السّابق، حیث إنّ العنوان فیه فی کلّ منهما بلفظ منه و فی بعضها عنوان ذلک بلفظ منه، و عنوان ما یتلوه بلفظ و من کلام له علیه السّلام و فی نسخه ثالثه العنوان فی کلّ منهما بلفظ منها، و الظاهر أنّه سهو من النساخ لأنّ العنوان فیما سبق حسبما عرفت بلفظ و من کلام له علیه السّلام فلا یناسبه ارجاع الضمیر المؤنث إلیه و لعلّ الأظهر أنّ کلّا منها کلام مستقلّ لعدم ارتباط أحدها بالآخر، حیث إنّ الکلام السابق حسبما عرفت قاله للأصحاب فی ساعه الحرب للتحریض و التشجیع‏

و هذا الکلام کما ترى وارد فی مقام التوبیخ و التقریع لهم، و الکلام الآتی وارد فی مقام تعلیم رسوم الحرب، فلا مناسبه لأحدها مع الآخر لو لم یکن الوسط مصادّا لهما، اللّهمّ إلّا أن یکون السید (ره) قد اسقط ما یوجب الائتلاف و الارتباط على ما جرت علیه عادته فی الکتاب من الاسقاط و الالتقاط، و بعض فقرات هذا الکلام یأتی فی روایه الارشاد، و هو أیضا یخیّل کونه کلاما مستقلا، و ستطّلع فی شرح الکلام الآتی ما یفید استقلاله أیضا.

و کیف کان فقد قال علیه السّلام لأصحابه (و کأنّی أنظر إلیکم) بما فیکم من الجبن و الفشل (تکشّون کشیش الضباب) المجتمعه یعنی أنّ أصواتکم غمغمه بینکم من الهلع الذی قد اعتراکم، فهى أشبه شی‏ء بأصوات الضباب، أو المراد بیان حالهم فی الازدحام و الهزیمه (لا تأخذون) للّه (حقّا و لا تمنعون ضیما) و ذلّا (قد خلّیتم و الطریق) أى طریق الآخره (فالنجاه للمقتحم و الهلکه للمتلوّم) أى النجاه فی الدنیا من العار و فی الآخره من النار للداخل فی الجهاد و المقدم علیه، و الهلاک الدائم للمتوقف عن القتال المتثبّط فیه، أو أنّ النجاه من سیف الأعداء للمطرق المقدم، لانه مع اقدامه و تجلّده یرتاع له خصمه و ینخذل عنه نفسه و الهلاک بسیف الأعداء للمتثبط المتلوّم لأنّ نفس خصمه تقوى علیه و طمعه یزداد فیه کما هو مشاهد بالعیان و تشهد به التجربه و الوجدان و فی هذا المعنى قال:

ذق الموت ان شئت العلى و اطعم الرّدى
قتیل الأمانی بالمنیّه مکتوب‏

خض الحتف تأمن خطه الخسف انما
یبوح ضرام الخطب و الخطب مشیوب‏

تنبیه

یشبه أن یکون هذا الکلام ملتقطا من کلام له علیه السّلام رواه فی البحار من الارشاد قال: من کلامه صلوات اللّه علیه فی هذا المعنى«» بعد حمد اللّه و الثناء علیه: ما أظن هؤلاء القوم-  یعنی أهل الشام-  إلّا ظاهرین علیکم، فقالوا له: بما ذا

یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام: أرى أمورهم قد علت، و نیرانکم قد خبت، و أراهم جادین، و أراکم و انین، و أراهم مجتمعین، و أراکم متفرّقین، و أراهم لصاحبهم مطیعین، و أراکم لى عاصین، أم و اللّه لئن ظهروا علیکم لتجدنّهم أرباب سوء من بعدى لکم، لکأنی أنظر الیهم و قد شارکوکم فی بلادکم، و حملوا إلى بلادهم فیئکم، و کأنی أنظر الیکم تکشّون کشیش الضباب، و لا تأخذون حقّا، و لا تمنعون للّه من حرمه، و کأنّی أنظر إلیهم یقتلون صالحیکم، و یحیفون«» قرائکم، و یحرمونکم، و یحجبونکم، و یدنون الناس دونکم. فلو قد رأیتم الحرمان و الاثره و وقع السّیوف و نزول الخوف، لقد ندمتم و حسرتم«» على تفریقکم فی جهادکم و تذاکرتم ما أنتم فیه الیوم من الخفض و العافیه حین لا ینفعکم التذکار

الترجمه

از جمله کلام آن امام أنام است که فرمود: گویا نظر می کنم بسوى شما که آواز مى‏ کنید در ازدحام نمودن بهزیمت و فرار همچو آواز نمودن پوستهاى سوسمار که بر هم خورند در رفتار، در حالتى که أخذ نمى‏ کنید بجهه خدا حقّى را، و منع نمى‏ کنید ذلّتى را، بتحقیق که رها شده ‏اید با طریق آخرت، پس نجات مر کسى راست که داخل شود بدون تأمّل در قتال و جهاد و هلاکت مر کسى راست که توقّف کند از محاربه أعداء.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۳ صبحی صالح

۱۲۳- و من کلام له ( علیه‏السلام ) قاله لأصحابه فی ساحه الحرب بصفین‏

وَ أَیُّ امْرِئٍ مِنْکُمْ أَحَسَّ مِنْ نَفْسِهِ رَبَاطَهَ جَأْشٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ
وَ رَأَى مِنْ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ فَشَلًا
فَلْیَذُبَّ عَنْ أَخِیهِ بِفَضْلِ نَجْدَتِهِ الَّتِی فُضِّلَ بِهَا عَلَیْهِ کَمَا یَذُبُّ عَنْ نَفْسِهِ
فَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُ مِثْلَهُ
إِنَّ الْمَوْتَ طَالِبٌ حَثِیثٌ لَا یَفُوتُهُ الْمُقِیمُ
وَ لَا یُعْجِزُهُ الْهَارِبُ
إِنَّ أَکْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ
وَ الَّذِی نَفْسُ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ بِیَدِهِ لَأَلْفُ ضَرْبَهٍ بِالسَّیْفِ أَهْوَنُ عَلَیَّ مِنْ مِیتَهٍ عَلَى الْفِرَاشِ فِی غَیْرِ طَاعَهِ اللَّهِ
و منه وَ کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْکُمْ تَکِشُّونَ کَشِیشَ الضِّبَابِ
لَا تَأْخُذُونَ حَقّاً وَ لَا تَمْنَعُونَ ضَیْماً
قَدْ خُلِّیتُمْ وَ الطَّرِیقَ
فَالنَّجَاهُ لِلْمُقْتَحِمِ
وَ الْهَلَکَهُ لِلْمُتَلَوِّمِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الثانی و العشرون من المختار فى باب الخطب

قاله للاصحاب فى ساعه الحرب و أیّ امرء منکم أحسّ من نفسه رباطه جاش عند اللّقاء، و راى من أحد من إخوانه فشلا، فلیذبّ عن أخیه بفضل نجدته الّتی فضّل بها علیه کما یذبّ عن نفسه، فلو شاء اللّه لجعله مثله، إنّ الموت طالب حثیث، لا یفوته المقیم، و لا یعجزه الهارب، إنّ أکرم الموت القتل، و الّذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربه بالسّیف أهون علیّ من میته على الفراش.

اللغه

(ربطه) یربطه من بابى نصر و ضرب شدّه، قال الفیروز آبادى و رابط الجاش و ربیطه شجاع و ربط جاشه رباطه بالکسر أشدّ قلبه و اللّه على قلبه ألهمه الصبر و قوّاه و (النجده) الشجاعه قال الشارح المعتزلی (المیته) بالکسر هیئه الموت کالجلسه و الرکبه هیئه الجالس و الراکب یقال مات فلان میته حسنه قال: و المروىّ فی نهج البلاغه بالکسر فی أکثر الروایات، و قد روى من موته، و هو الألیق یعنی المرّه الواحده لیقع فی مقابل الألف

الاعراب

أىّ شرطیه مرفوعه على الابتداء، و جمله أحسن خبر، و جمله فلیذبّ جواب و الباقی واضح.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام (قاله علیه السّلام للأصحاب فی ساعه الحرب) و لم أظفر بعد على أنه أىّ حرب، و المقصود به امرهم بقضاء حقّ الاخوّه و رعایه شرایط المواساه و المحبه و الذّب عن اخوانهم المسلمین و حمایه بیضه الاسلام و حوزه الدّین قال علیه السّلام (و أىّ امرء منکم أحسّ) أى علم و وجد (من نفسه رباطه جاش) و قوّه قلب (عند اللّقاء) أى عند القتال و لقاء الأبطال (و رأى من أحد من اخوانه) المؤمنین (فشلا) و جبنا (فلیذبّ) أى لیدفع المکروه (عن أخیه بفضل نجدته) و شجاعته (التی فضّل) أى فضّله اللّه (بها علیه کما یذبّ) و یدفع (عن نفسه) بنهایه الاهتمام و الجدّ (فلو شاء اللّه لجعله مثله) أى لجعل أخاه الجبان شجاعا مثله، و حیث آثره بتلک النعمه و تفرّد بهذه الفضیله و اختصّ بها و لم یجعل أخوه مثله فلا بدّ له من القیام بوظائف النعم و التشکّر بالدفع عن الآخر و ذلک ل (أنّ الموت طالب) للانسان (حثیث) أى سریع فی طلبه (لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب) یعنى لا یخلص«» منه الراضی به المقیم له، و لا ینجو منه السّاخط له الهارب عنه، و مع ذلک فلا ینبغی للعاقل أن یختار الفرار على القرار، و یؤثر البقاء على اللقاء، مع ایجابه العارفى الأعقاب، و النار یوم الحساب‏ و أیضا قال (إنّ أکرم الموت القتل) حیث إنّه موجب للذکر الجمیل فی الدّنیا و الأجر الجزیل فی العقبا و مع ذلک فلا یجوز للبصیر تفویت هذا النفع الکثیر على نفسه و الاقدام على الموت بحتف أنفه

قال الشاعر:

و إن تکن الأبدان للموت انشئت            فقتل امرء و اللّه بالسیف أفضل‏

ثمّ حاول علیه السّلام تحریص أصحابه و تحریضهم على الجهاد و الثبات علیه و جعل طباعهم مناسبه لطبیعته فقال (و الذى نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربه بالسّیف أهون علىّ) و أسهل (من میته على الفراش).

فان قلت: حلفه ذلک هل هو على الحقیقه أو من باب المجاز و المبالغه ترغیبا لأصحابه فی الجهاد قلت: بل هو على حقیقته، لأنّه لفرط محبّته فی اللّه و منتهى شوقه إلى اللّه و غایه رغبته فی ابتغاء مرضات اللّه سبحانه کان فی أعلى مراتب الفناء فی اللّه و البقاء باللّه، فارغا عن نفسه فی جنب مولاه، و مع ذلک الحال لا تأثیر فیه لضربات السیوف و طعنات الرّماح البتّه و یشهد بذلک ما رواه غیر واحد من أنه علیه السّلام قد أصابت رجله الشریف نشابه فی غزوه صفّین و لم یطق الجرّاحون إخراجها من رجله لاستحکامها فیه، فلما قام إلى الصّلاه أخرجوها حین کونه فی السجده، فلما فرغ من الصّلاه علم باخراجه و حلف أنه لم یحس ذلک أصلا و یؤید ذلک ما عن الخرائج مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام قال الحسین علیه السّلام قبل أن یقتل إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنىّ انّک ستساق إلى العراق و هى أرض قد التقى بها النّبیون و أوصیاء النّبیین، و هى أرض تدعى غمور او أنک تستشهد بها و یستشهد معک جماعه من أصحابک لا یجدون ألم مسّ الحدید، و تلى صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا نار کونى بردا و سلاما على إبراهیم، یکون الحرب علیک و علیهم سلما، الحدیث وجه التأیید أنّ أصحاب الحسین علیه السّلام مع کونهم من أدنى عبید أمیر المؤمنین إذا لم یجدوا ألم الحدید بما فیهم من المحبّه و الشوق إلى لقاء الحقّ فکیف به علیه السّلام‏ مع خوضه فی بحار المعرفه و کماله فی مقام المحبّه.

هذا کلّه على ما فی أکثر النسخ من روایه کلامه علیه السّلام کما أوردنا و فی نسخه الشارح المعتزلی هکذا: لألف ضربه بالسیف أهون من میته على فراش فی غیر طاعه اللّه، و علیه فلا اشکال أصلا لأنّ ألم السیوف دنیوىّ، و المیته على الفراش بغیر الطاعه معقبه للألم الاخروى، و الأوّل أهون و أسهل من الثانی لا محاله و لعذاب الآخره أشدّ و أبقى.

و العجب من الشارح أنه حمل ذلک على المجاز و المبالغه حیث قال، بعد ایراد کلامه علیه السّلام على ما حکینا من نسخته: الواجب أن یحمل کلامه إمّا على جهه التحریص فیکون قد بالغ کعاده العرب و الخطباء فی المبالغات المجازیه، و إمّا أن یکون أقسم على أنه یعتقد ذلک و هو صادق فیما اقسم لأنّه هکذا کان یعتقد بناء على ما هو مرکوز فی طبعه من محبّه القتال و کراهیّه الموت على الفراش، انتهى.

و فیه ما فیه.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست که فرموده آنرا بأصحاب خود در ساعت جنگ و هر مردى از شما که احساس کند و بفهمد از نفس خود قوت قلب را هنگام ملاقات أعداء و ببیند از یکى از برادران خود ترس و جبن را پس باید که دفع نماید از برادر خود بزیادتى شجاعت خود که تفضیل داده شده بآن شجاعت ببرادر خود همچنان که دفع میکند از نفس خود، پس اگر مى‏ خواست خداوند تعالى هر آینه مى‏ گردانید او را در شجاعت مثل آن، بدرستى که مرگ طلب کننده است شتابان که فوت نمى‏ شود از او اقامت کننده، و عاجز نمى‏ کند او را گریزنده، بدرستى که که گرامى‏ ترین مرگ کشته شدن است، بحق آن کسیکه جان پسر أبی طالب بید قدرت او است هر آینه هزار ضربت با شمشیر سهل و آسان‏تر است بر من از مردن بر روى بستر.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۱۶

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۲ صبحی صالح

۱۲۲- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) قاله للخوارج و قد خرج إلى معسکرهم و هم مقیمون على إنکار الحکومه

فقال ( علیه ‏السلام  )

أَ کُلُّکُمْ شَهِدَ مَعَنَا صِفِّینَ

فَقَالُوا مِنَّا مَنْ شَهِدَ وَ مِنَّا مَنْ لَمْ یَشْهَدْ

قَالَ فَامْتَازُوا فِرْقَتَیْنِ

فَلْیَکُنْ مَنْ شَهِدَ صِفِّینَ فِرْقَهً

وَ مَنْ لَمْ یَشْهَدْهَا فِرْقَهً

حَتَّى أُکَلِّمَ کُلًّا مِنْکُمْ بِکَلَامِهِ

وَ نَادَى النَّاسَ فَقَالَ

أَمْسِکُوا عَنِ الْکَلَامِ وَ أَنْصِتُوا لِقَوْلِی

وَ أَقْبِلُوا بِأَفْئِدَتِکُمْ إِلَیَّ

فَمَنْ نَشَدْنَاهُ شَهَادَهً فَلْیَقُلْ بِعِلْمِهِ فِیهَا

ثُمَّ کَلَّمَهُمْ ( علیه ‏السلام  )بِکَلَامٍ طَوِیلٍ

مِنْ جُمْلَتِهِ أَنْ قَالَ ( علیه ‏السلام  )

أَ لَمْ تَقُولُوا عِنْدَ رَفْعِهِمُ الْمَصَاحِفَ حِیلَهً وَ غِیلَهً وَ مَکْراً وَ خَدِیعَهً

إِخْوَانُنَا وَ أَهْلُ دَعْوَتِنَا

اسْتَقَالُونَا وَ اسْتَرَاحُوا إِلَى کِتَابِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ

فَالرَّأْیُ الْقَبُولُ مِنْهُمْ وَ التَّنْفِیسُ عَنْهُمْ

فَقُلْتُ لَکُمْ هَذَا أَمْرٌ ظَاهِرُهُ إِیمَانٌ وَ بَاطِنُهُ عُدْوَانٌ

وَ أَوَّلُهُ رَحْمَهٌ وَ آخِرُهُ نَدَامَهٌ

فَأَقِیمُوا عَلَى شَأْنِکُمْ

وَ الْزَمُوا طَرِیقَتَکُمْ

وَ عَضُّوا عَلَى الْجِهَادِ بَنَوَاجِذِکُمْ

وَ لَا تَلْتَفِتُوا إِلَى نَاعِقٍ نَعَقَ إِنْ أُجِیبَ أَضَلَّ وَ إِنْ تُرِکَ ذَلَّ

وَ قَدْ کَانَتْ هَذِهِ الْفَعْلَهُ وَ قَدْ رَأَیْتُکُمْ أَعْطَیْتُمُوهَا

وَ اللَّهِ لَئِنْ أَبَیْتُهَا مَا وَجَبَتْ عَلَیَّ فَرِیضَتُهَا

وَ لَا حَمَّلَنِی اللَّهُ ذَنْبَهَا

وَ وَ اللَّهِ إِنْ جِئْتُهَا إِنِّی لَلْمُحِقُّ الَّذِی یُتَّبَعُ

وَ إِنَّ الْکِتَابَ لَمَعِی مَا فَارَقْتُهُ مُذْ صَحِبْتُهُ

فَلَقَدْ کُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله ‏علیه‏ وآله  )

وَ إِنَّ الْقَتْلَ لَیَدُورُ عَلَى الْآباءِ وَ الْأَبْنَاءِ وَ الْإِخْوَانِ وَ الْقَرَابَاتِ

فَمَا نَزْدَادُ عَلَى کُلِّ مُصِیبَهٍ وَ شِدَّهٍ إِلَّا إِیمَاناً

وَ مُضِیّاً عَلَى الْحَقِّ وَ تَسْلِیماً لِلْأَمْرِ وَ صَبْراً عَلَى مَضَضِ الْجِرَاحِ

وَ لَکِنَّا إِنَّمَا أَصْبَحْنَا نُقَاتِلُ إِخْوَانَنَا فِی الْإِسْلَامِ عَلَى مَا دَخَلَ فِیهِ مِنَ الزَّیْغِ وَ الِاعْوِجَاجِ وَ الشُّبْهَهِ وَ التَّأْوِیلِ

فَإِذَا طَمِعْنَا فِی خَصْلَهٍ یَلُمُّ اللَّهُ بِهَا شَعَثَنَا

وَ نَتَدَانَى بِهَا إِلَى الْبَقِیَّهِ فِیمَا بَیْنَنَا

رَغِبْنَا فِیهَا وَ أَمْسَکْنَا عَمَّا سِوَاهَا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الاحد و العشرون من المختار فی باب الخطب.

قاله للخوارج و قد خرج الى معسکرهم و هم مقیمون على انکار الحکومه فقال (ع): أ کلّکم شهد معنا صفّین فقالوا: منّا من شهد و منّا من لم یشهد، قال علیه السّلام: فامتازوا فرقتین فلیکن من شهد صفّین فرقه و من لم یشهدهافرقه حتّى أکلّم کلّا منکم بکلامه و نادى النّاس فقال علیه السّلام: أمسکوا عن الکلام و أنصتوا لقولی و اقبلوا بأفئدتکم إلیّ، فمن نشدناه شهاده فلیقل بعلمه فیها. ثمّ کلّمهم علیه السّلام بکلام طویل منه: أ لم تقولوا عند رفع المصاحف حیله و غیله و مکرا و خدیعه إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلى کتاب اللَّه سبحانه فالرّأی القبول منهم، و التّنفیس عنهم فقلت لکم: هذا أمر ظاهره إیمان، و باطنه عدوان، و أوّله رحمه، و آخره ندامه، فأقیموا على شأنکم، و ألزموا طریقتکم، و عضّوا على الجهاد بنواجذکم، و لا تلتفتوا إلى ناعق نعق، إن أجیب أضلّ، و إن ترک ذلّ، و قد کانت هذه الفعله و قد رأیتکم أعطیتموها، و اللَّه لئن أبیتها ما وجبت علیّ فریضتها، و لا حمّلنی اللَّه ذنبها، و و اللَّه إن جئتها إنّی للمحقّ الّذی یتّبع، و إنّ الکتاب لمعی ما فارقته مذ صحبته، فلقد کنّا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و إنّ القتل لیدور بین الاباء و الأبناء و الإخوان و القرابات، فما نزداد على کلّ مصیبه و شدّه إلّا إیمانا و مضیّا على الحقّ، و تسلیما للأمر و صبرا على مضض الجراح، و لکنّا إنّما أصبحنا نقاتل إخواننا فی‏ الإسلام على ما دخل فیه من الزّیغ و الاعوجاج، و الشّبهه و التّأویل فإذا طمعنا فی خصله یلّم اللَّه بها شعثنا، و نتدانا بها إلى البقیّه فیما بیننا، رغبنا فیها، و أمسکنا عمّا سواها.

اللغه

(المعسکر) بفتح الکاف محلّ العسکر، و عن النهایه (نشدتک) اللَّه و الرّحم أى سألتک باللَّه و بالرّحم، و قال الفیومى: نشدت الضاله نشدا من باب قتل طلبتها و نشدتک اللَّه و باللَّه نشدتک ذکرتک به و استعطفتک أو سألتک به مقسما علیک و (الغیله) بالکسر الخدیعه و (نفّس) تنفیسا فرّج تفریجا و (نعق) الرّاعى بغنمه ینعق من باب ضرب نعیقا صاح بها و زجرها و (الفعله) بالفتح المرّه من الفعل و (المضض) کالألم لفظا و معنى و (جرحه) جرحا من باب نفع و الاسم الجرح بالضمّ و الجراحه بالکسر و جمعها جراح و جراحات بالکسر أیضا و (الخصله) بفتح الخاء.

و (البقیه) قال الشارح المعتزلی: هى الابقاء و الکف، و قال البحرانی (ره) بقاء ما بقى فیما بیننا من الاسلام، و فی البحار و الأظهر عندى أنه من الابقاء بمعنى الرّحم و الاشفاق و الاصلاح کما فی الصّحیفه: لا تبقى على من تضرّع إلیها، و قال فی القاموس: أبقیت ما بیننا أى لم ابالغ فی افساده و الاسم البقیه و اولو بقیّه ینهون عن الفساد أى ابقاء.

الاعراب

الهمزه فی قوله ألم تقولوا استفهامیّه للتقریر بما بعد النّفى کما قاله الزمخشری فی قوله تعالى: ألم تعلم أنّ اللَّه على کلّ شی‏ء قدیر، و الأظهر أنّها للانکار الابطالى المفیده لاثبات ما بعدها إذا دخلت على النفى، قال تعالى: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ، أى کاف عبده.

و حیله و غیله و مکرا و خدیعه، منصوبات على نزع الخافض، و إخواننا بالرّفع خبر محذوف المبتدأ، و الجمله فی محلّ النصب مقول تقولوا، و اللّام فی قوله: لئن أبیتها، لام ابتداء جی‏ء بها تاکیدا للقسم، و جمله ما وجبت جواب القسم استغنى به عن جواب الشرط کما صرّح به علماء الأدبیّه.

قال ابن الحاجب: و إذا تقدّم القسم أوّل الکلام على الشرط لزمه المضىّ لفظا أو معنى، و کان الجواب للقسم لفظا مثل و اللَّه إن ایتنى و إن لم تأتنى لاکرمنک و قال نجم الأئمه إذا تقدّم القسم أوّل الکلام ظاهرا أو مقدّرا و بعده کلمه الشرط فالأکثر و الأولى اعتبار القسم دون الشرط، فیجعل الجواب للقسم و یستغنى عن جواب الشرط لقیام القسم مقامه کما فی قوله تعالى: لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ الآیه، و قد تقدّم حکایه ذلک الکلام عنه فی شرح الکلام السابق باختلاف یسیر.

و منه یظهر الکلام فی قوله: و و اللَّه إن جئتها إنّى للمحقّ الذى آه، قال نجم الائمه: جواب القسم إذا کان جمله اسمیه مثبته یصدّر بان مشدّده أو مخفّفه أو باللّام و هذه اللّام لام الابتداء المفیده للتأکید لا فرق بینها و بین إنّ إلّا من حیث العمل، و إنما اجیب القسم بهما لأنهما مفیدان لتأکید الذی لأجله جاء القسم، و قال فی موضع آخر من شرح الکافیه فی تحقیق أنّ إنّ المکسوره مع جزئیها فی تقدیر الجمله و لذلک دخلت اللّام فی خبرها دون المفتوحه: اعلم أنّ هذه اللّام لام الابتداء المذکوره فی جواب القسم و کان حقّها أن تدخل أول الکلام، و لکن لما کان معناها و معنى إنّ سواء أعنى التوکید و التحقیق، و کلاهما حرف ابتداء کرهوا اجتماعهما فأخّروا اللّام و صدّروا إنّ لکونها عامله و العامل حرّى بالتقدیم على معموله و خاصّه إذا کان حرفا إذ هو ضعیف العمل آه.

و جمله یلمّ اللَّه بها شعثنا فی محلّ الجرّ صفه لخصله، و جمله رغبنا جواب اذا طمعنا

المعنى

اعلم أنه قد تقدّم فی التذییل الثانی من شرح الخطبه السادسه و الثلاثین کیفیه قتال الخوارج و جمله من احتجاجاته علیه السّلام معهم، و هذا الکلام أیضا قاله للخوارج احتجاجا علیهم (و قد خرج إلى معسکرهم) أى محلّ عسکرهم و محطه (و هم مقیمون على انکار الحکومه) علیه (فقال علیه السّلام) لهم (أکلّکم شهد معنا صفّین) و حضرها (فقالوا منّا من شهد و منّا من لم یشهد قال علیه السّلام فامتازوا) أى تفرّدوا (فرقتین فلیکن من شهد صفّین فرقه و من لم یشهدها فرقه حتى اکلّم کلّا منکم بکلامه) الذى یلیق به و فیه اسکاته و رفع شبهته (و نادى الناس فقال امسکوا عن الکلام و انصتوا لقولی و اقبلوا بأفئدتکم إلىّ) و تدبّروا فیما أقول (فمن نشدناه) أى سألنا منه (شهاده فلیقل بعلمه فیها) و لا یکتمها.

(ثمّ کلّمهم علیه السّلام بکلام طویل، منه ألم تقولوا) أى قد قلتم (عند رفع المصاحف) بتدلیس ابن العاص اللّعین (حیله و غیله و مکرا و خدیعه) هؤلاء (اخواننا) فی الدّین و الاسلام (و أهل دعوتنا) أى دعاهم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم إلى الاسلام فأجابوه (استقالونا و استراحوا إلى کتاب اللَّه سبحانه) أى طلبوا منا الاقاله و رفع الید عمّا کنّا علیه من المحاربه و القتال، و سألوا الراحه بالرّجوع إلى کتاب اللَّه و العمل بما یقتضیه (فالرأى القبول عنهم) لملتمسهم (و التنفیس عنهم) لکربتهم.

(فقلت لکم) تنبیها على حیلتهم و ارشادا إلى خدیعتهم و ایقاظا لکم من نوم الغفله و الجهاله (هذا) أى رفعهم المصاحف (أمر ظاهره ایمان) لتسلیمهم ظاهرا الرجوع إلى الکتاب و ایهامهم العمل بما فیه من الأحکام (و باطنه عدوان) إذ کان مقصودهم به الحیله و الظلم و الغلبه و الخدیعه (و أوّله رحمه) منکم لهم (و آخره ندامه) علیکم منهم.

(فأقیموا على شأنکم) و ما أنتم فیه من القتال و براز الأبطال (و الزموا طریقتکم و عضّوا على الجهاد بنواجذکم) و هو کنایه عن المبالغه فی الثبات علیه‏ (و لا تلتفتوا إلى ناعق نعق) أراد به معاویه أو عمرو بن العاص حیث کان رفع المصاحف بتدبیره (إن اجیب أضلّ) من أجاب (و إن ترک ذلّ) و خاب (و قد کانت هذه الفعله) و هی الرضا بالحکومه (و قد رأیتکم اعطیتموها) و أقدمتم علیها.

ثمّ أراد رفع شبهتهم بقوله: (و اللَّه لئن أبیتها ما وجبت علىّ فریضتها و لا حملنى اللَّه ذنبها و و اللَّه ان جئتها إنّى للمحقّ الذی یتّبع و ان الکتاب لمعى ما فارقته مذ صحبته) یعنی أنّ الحکومه على تقدیر امتناعى عنها لم تکن واجبه حتى تجب علىّ فریضتها أى الأحکام الواجبه بسببها و المترتّبه علیها و ما کنت مذنبا بترک الواجب، و على تقدیر إقدامى علیها لم تکن محرّمه حتى تکونوا باتّباعکم إیّاى فی الاقدام علیها مرتکبین للحرام، فانّى أنا المحقّ الذی أحقّ أن یتّبع و یقتدى، و انّ کتاب اللَّه سبحانه لمعى لفظا و معنى لا افارقه و لا یفارقنی، فلا اقدم على أمر مخالف للقرآن موجب للعصیان.

فان قلت: المعلوم من حاله علیه السّلام حسبما ظهر من الروایات المتقدّمه فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین أنه امتنع من الحکومه أولا و حثّ أصحابه على الجهاد و الثبات علیه، و یدلّ علیه أیضا الکلام الذی نحن بصدد شرحه، ثمّ لما رأى إصرارهم فی الاحابه إلى أهل الشام و البناء على التحکیم رضى علیه السّلام به و بنا علیه، فقد کان الاباء أولا و البناء ثانیا من فعله علیه السّلام، و کان عالما بذلک، فما معنى الاتیان بالشرط المنبئ عن الشکّ قلت إنما أتى بالشرط مع جزمه و علمه به تجاهلا لاقتضاء المقام التجاهل و الابهام، و ذلک لأنّ أصحابه علیه السّلام کانوا فرقتین فرقه ترى التحکیم واجبا، و هم جلّ أصحابه و هم الذین أشار إلیهم فی هذا الکلام بقوله: ألم تقولوا عند رفع المصاحف إخواننا و أهل دعوتنا استقالونا و استراحوا إلى کتاب اللَّه فالرأى القبول منهم و التنفیس عنهم، و فرقه تراه حراما و الاقدام علیه معصیه، و هم الخوارج الذین قالوا لا حکم إلّا للَّه و لا حکم إلّا اللَّه، فأجمل الکلام و أبهم المرام لاقتضاء المقام، و ساق المعلوم مساق المجهول اسکاتا للفریقین، فانه لو صرّح بما یوافق رأى إحدى الفرقتین تبرّئت‏ عنه الفرقه الاخرى و انجرّ الأمر إلى الفساد کما مرّ نظیره فی کلامه الذی قاله فی قتل عثمان: لو أمرت به لکنت قاتلا أو نهیت عنه لکنت عاصیا، و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب.

و محصّل جوابه علیه السّلام عن انکارهم للتحکیم یعود إلى أنّه امام مفترض الطاعه و أنّ الأمر إلیه و هو ولیّ الأمر لو رأى المصلحه فی الاباء منه کان الاباء واجبا، و لو رآها فی الاجابه إلیه کانت الاجابه واجبه، و على التقدیرین فاللّازم علیهم التسلیم و الانقیاد لا الانکار و الاعتراض، و الاقتداء و المتابعه لا الرّد و الامتناع فان قلت: فلم أکّد الکلام فی جانب الاباء بتأکیدین أعنی القسم و اللّام و فی الجانب الآخر أتى بأربع تأکیدات و هو القسم و إنّ و اللام و اسمیّه الجمله، حیث قال: و و اللَّه ان جئتها إنّى للمحقّ، بل و أکّد خامسا بالوصف و قال: الذی یتّبع.

قلت: النکته فی ذلک أنّ مخاطبته بهذا الکلام لما کانت مع الخوارج الزاعمین لکون الاقدام على الحکومه معصیه و حراما دون الاباء، و کانوا مصرّین على انکارها استدعى المقام زیاده التأکید ردّا لزعم المخاطبین، و ابطالا لانکارهم و لهذه النکته أیضا أتى بالموصول تفخیما لشأنه، و جعله وصفا تأکیدا لحقیقته، و أکّد سادسا بقوله: و انّ الکتاب لمعى، اشاره إلى أنّه لا یرد و لا یصدر فی شی‏ء من الأبواب إلّا بحکم الکتاب، و هذه التحقیقات فی هذا المقام من لطایف البلاغه قصرت عنها أیدى الشارحین و للَّه الحمد.

ثمّ رغّب علیه السّلام فی التأسّی بالسّلف الماضین من خیار الصحابه بقوله: (فلقد کنّا مع رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أنّ القتل لیدور بین الآباء و الأبناء و الاخوان و القرابات فما نزداد على کلّ مصیبه و شدّه) أصابتنا و ابتلینا بها (إلّا ایمانا و مضیّا إلى الحقّ و تسلیما للأمر) و رضا بالقضاء (و صبرا على مضض الجراح) أى وجع الجراحات و ألمها و قد تقدّم نظیر هذه الفقرات منه علیه السّلام فی الکلام الخامس و الخمسین.

و محصّله أنا إذا قاتلنا بین یدی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم کنّا له مسلمین و لأمره مطیعین و منقادین، و لا یزداد ما نزل بنا من المصائب إلّا نورا و ایمانا، و تسلیما و اذعانا، فلا بدّ لکم أن تکونوا کذلک، و أن تردّوا الأمر إلى ولیّ الأمر، و لا تکونوا له مخالفین، و عن حکمه متمرّدین.

ثمّ أکّد ابطال انکارهم للحکومه بقوله: (و لکنّا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا فی الاسلام) أراد به أهل الشام، و اطلاق المسلم علیهم لاقرارهم ظاهرا بشهاده أن لا إله إلّا اللَّه و أنّ محمّدا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و إن کانوا محکومین بکفرهم لبغیهم على الامام المفترض الطاعه یعنی انا إنما قاتلناهم (على ما دخل فیه) أی الاسلام منهم (من الزّیغ) أى العدول عن الحقّ (و الاعوجاج) عن الصّراط المستقیم (و الشبهه) فی الدّین (و التأویل) للکتاب المبین (فاذا طمعنا فی خصله) أراد بها الحکومه (یلمّ اللَّه به شعثنا) أى یجمع اللَّه بها تفرّقنا و انتشار امورنا (و نتدانا بها إلى البقیه فیما بیننا) أى نتقرّب بتلک الخصله إلى الاصلاح و الاشفاق و الرّحم و ترک الفساد فیما بیننا (رغبنا فیها و أمسکنا عمّا سواها) و حاصله أنّ مقصودنا بالذات من قتال هؤلاء لم یکن محض استیصال النفوس و اراقه الدماء بهوى الأنفس و العناد، و إنما المقصود إرجاعهم عن الضلال إلى الهدى، و من الفساد إلى الرّشاد، فاذا رجونا حصول ذلک الغرض و امکان التّوسل إلیه بالحکومه لا بدّ لنا من المصیر إلیها و الکفّ عن إراقه الدّماء کما نبّه علیه السّلام على ذلک فی کلامه الرابع و الخمسین بقوله: فواللَّه ما وقعت الحرب یوما إلّا و أنا أطمع أن تلحق بی طائفه لتهتدی بى و تعشو إلى ضوئی و ذلک أحبّ إلىّ من أن أقتلها على ضلالها و إن کانت تبوء بآثامها.

تنبیه

قد اسقط فی أکثر نسخ الکتاب قوله: و قد کانت هذه الفعله، إلى قوله: مذ صحبته و من جمله تلک النسخ نسخه الشّارح المعتزلی قال فی الشرح: هذا الکلام لیس یتلو بعضه بعضا و لکنه ثلاثه فصول لا تلتصق أحدها بالآخر، و هذه عاده الرضىّ‏ ینتخب من جمله الخطبه الطویله کلمات فصیحه یوردها على سبیل التتالی و لیست متتالیه حین تکلّم بها صاحبها، آخر الفصل الأول قوله: و إن ترک ذلّ، و آخر الفصل الثانی قوله: على مضض الجراح، و الفصل الثالث ینتهى إلى آخر الکلام، هذا.

و روى ذلک الکلام له علیه السّلام فی الاحتجاج عن قوله: ألم تقولوا، إلى آخر الکلام مثل ما فی أکثر النسخ باسقاط ما سقط إلّا أنّ فیه بدل قوله على شأنکم على نیّاتکم و لا تلتفتوا إلى ناعق فی الفتنه نعق إن اجیب أضلّ و إن ترک أذّل، و اللَّه العالم

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرت است که گفته است آنرا بخوارج نهروان در حالتى که بیرون رفته بود بسوى لشکرگاه ایشان، و ایشان ایستاده بودند بر انکار حکومت حکمین پس فرمود: آیا همه شما حاضر بودید با ما در صفین پس گفتند: بعضی از ما حاضر شده بود و بعضى از ما حاضر نشده بود، فرمود: پس جدا شوید از یکدیگر بدو فرقه پس باید باشد کسانى که حاضر صفّین شده بودند یک فرقه، و جماعتی که حاضر نبودند در آن معرکه یک فرقه دیگر تا آنکه تکلّم بکنم با هر فرقه از شما بکلامى که لایق حال او باشد، و صدا کرد مردمان را پس فرمود که: باز ایستید از حرف زدن، و ساکت شوید از براى شنیدن قول من، و متوجه باشید با قلبهاى خودتان بسوى من پس هر کسى که طلب کنم از آن شهادتى را پس باید که بگوید بمقتضای علم خود در آن شهادت، بعد از آن تکلّم فرمود با ایشان بکلام دراز از جمله آن کلام این است که گفت: آیا نگفتید شما در هنگام برداشتن ایشان مصحفها را از روى حیله‏گرى و تباه‏کارى و مکارى و فریفتن که: ایشان برادران مایند و کسانى هستند که دعوت شده‏اند باسلام و قبول کرده‏اند طلب کرده‏اند از ما اقاله و فسخ گذشته‏هاى را، و راحت جستند بسوى کتاب خدا، پس رأى صواب این است که قبول خواهش ایشان را بکنیم، و غم و اندوه ایشان را بر طرف سازیم، پس گفتم شما را که این کارشان کاریست ظاهر آن ایمانست و باطن آن نفاق و عدوان، و أول آن ترّحم است از شما بایشان و آخر آن ندامت است و خسران. پس اقامت نمائید بر کار خودتان که عبارتست از محاربه دشمنان، و ثابت قدم بشوید بر راه خود، و بگزید بر بالاى جهاد بدندانها، و التفات نکنید بسوى صدا کننده که صدا کرد یعنى معاویه اگر جواب داده شود آن صدا کننده بضلالت افکند جواب دهنده خود را، و اگر ترک کرده شود یعنى جوابش را ندهند خوار و ذلیل گردد.

و بتحقیق که شد این یک کار یعنی رضاى شما بحکومت حکمین، و بتحقیق دیدم شما را که عطا کردید آنرا و اقدام نمودید بآن بخدا سوگند هر آینه اگر من امتناع مى ‏کردم از آن واجب نمى‏ شد بر من واجبات آن، و بار نمى‏کرد بر من خداوند گناه آنرا، و بخدا سوگند اگر می آمدم بسوى آن بدرستى و بتحقیق که منم محقّ و درستکار که تبعیت کرده می شوم، و بدرستى کتاب عزیز خدا با من است که جدا نشده ‏ام من از آن از زمانى که مصاحب او شده ‏ام پس بتحقیق که بودیم با حضرت رسول مختار صلوات اللَّه علیه و آله در حالتى که کشتن دوران میکرد در میان پدران و پسران و برادران و خویشان، پس زیاده نمى‏ کردیم ما بر بالاى هر محنت و شدتی مگر ایمان را بخدا و گذشتن بر حق و منقاد شدن بر أمر و صبر کردن بر سوزش جراحتها، و لکن ما غیر از این نیست که گشتیم مقاتله مى‏کنیم با برادران اسلامى خود بر آنچه داخل شده است در اسلام از جانب ایشان از لغزش و گمراهى و اشتباه و تأویل باطل، پس زمانى که طمع کردیم در خصلتى که جمع کند خداوند متعال بسبب آن خصلت پراکندگی ما را، و تقرب کنیم با یکدیگر بجهه آن خصلت بسوى مهربانى و شفقت در میان ما رغبت مى‏کنیم در آن خصلت و دست برداریم از غیر آن

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۲۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۱ صبحی صالح

۱۲۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) بعد لیله الهریر

و قد قام إلیه رجل من أصحابه فقال نهیتنا عن الحکومه ثم أمرتنا بها

فلم ندر أی الأمرین أرشد

فصفق ( علیه‏ السلام  ) إحدى یدیه على الأخرى ثم قال

هَذَا جَزَاءُ مَنْ تَرَکَ الْعُقْدَهَ

أَمَا وَ اللَّهِ لَوْ أَنِّی حِینَ أَمَرْتُکُمْ بِهِ حَمَلْتُکُمْ عَلَى الْمَکْرُوهِ الَّذِی یَجْعَلُ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً

فَإِنِ اسْتَقَمْتُمْ هَدَیْتُکُمْ

وَ إِنِ اعْوَجَجْتُمْ قَوَّمْتُکُمْ

وَ إِنْ أَبَیْتُمْ تَدَارَکْتُکُمْ

لَکَانَتِ الْوُثْقَى

وَ لَکِنْ بِمَنْ وَ إِلَى مَنْ

أُرِیدُ أَنْ أُدَاوِیَ بِکُمْ وَ أَنْتُمْ دَائِی

کَنَاقِشِ الشَّوْکَهِ بِالشَّوْکَهِ

وَ هُوَ یَعْلَمُ أَنَّ ضَلْعَهَا مَعَهَا

اللَّهُمَّ قَدْ مَلَّتْ أَطِبَّاءُ هَذَا الدَّاءِ الدَّوِیِّ

وَ کَلَّتِ النَّزْعَهُ بِأَشْطَانِ الرَّکِیِّ

أَیْنَ الْقَوْمُ الَّذِینَ دُعُوا إِلَى الْإِسْلَامِ فَقَبِلُوهُ

وَ قَرَءُوا الْقُرْآنَ فَأَحْکَمُوهُ

وَ هِیجُوا إِلَى الْجِهَادِ فَوَلِهُوا وَلَهَ اللِّقَاحِ إِلَى أَوْلَادِهَا

وَ سَلَبُوا السُّیُوفَ أَغْمَادَهَا

وَ أَخَذُوا بِأَطْرَافِ الْأَرْضِ زَحْفاً زَحْفاً وَ صَفّاً صَفّاً

بَعْضٌ هَلَکَ وَ بَعْضٌ نَجَا

لَا یُبَشَّرُونَ بِالْأَحْیَاءِ

وَ لَا یُعَزَّوْنَ عَنِ‏الْمَوْتَى

مُرْهُ الْعُیُونِ مِنَ الْبُکَاءِ

خُمْصُ الْبُطُونِ مِنَ الصِّیَامِ

ذُبُلُ الشِّفَاهِ مِنَ الدُّعَاءِ

صُفْرُ الْأَلْوَانِ مِنَ السَّهَرِ

عَلَى وُجُوهِهِمْ غَبَرَهُ الْخَاشِعِینَ

أُولَئِکَ إِخْوَانِی الذَّاهِبُونَ

فَحَقَّ لَنَا أَنْ نَظْمَأَ إِلَیْهِمْ

وَ نَعَضَّ الْأَیْدِی عَلَى فِرَاقِهِمْ

إِنَّ الشَّیْطَانَ یُسَنِّی لَکُمْ طُرُقَهُ

وَ یُرِیدُ أَنْ یَحُلَّ دِینَکُمْ عُقْدَهً عُقْدَهً

وَ یُعْطِیَکُمْ بِالْجَمَاعَهِ الْفُرْقَهَ

وَ بِالْفُرْقَهِ الْفِتْنَهَ

فَاصْدِفُوا عَنْ نَزَغَاتِهِ وَ نَفَثَاتِهِ

وَ اقْبَلُوا النَّصِیحَهَ مِمَّنْ أَهْدَاهَا إِلَیْکُمْ

وَ اعْقِلُوهَا عَلَى أَنْفُسِکُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و العشرون من المختار فی باب الخطب

و قد قام الیه رجل من أصحابه فقال نهیتنا عن الحکومه ثمّ أمرتنا بها فما ندرى أىّ الامرین أرشد، فصفق (ع) احدى یدیه على الاخرى ثمّ قال هذا جزاء من ترک العقده، أما و اللَّه لو أنّی حین أمرتکم بما أمرتکم به حملتکم على المکروه الّذی یجعل اللَّه فیه خیرا فإن استقمتم هدیتکم، و إن اعوججتم قوّمتکم، و إن أبیتم تدارکتکم، لکانت الوثقى و لکن بمن و إلى من أرید أن أداوی بکم و أنتم دائی کناقش الشّوکه بالشّوکه و هو یعلم أنّ ضلعها معها، أللّهمّ قد ملّت أطبّاء هذا الدّاء الدّویّ، و کلّت النّزعه بأشطان الرّکیّ، أین القوم الّذین دعوا إلى الإسلام فقبلوه، و قرءوا القرآن فأحکموه، و هیجوا إلى الجهاد فولهوا و له اللّقاح إلى أولادها، و سلبوا السّیوف أغمادها، و أخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا، و صفّا صفّا، بعض هلک، و بعض نجى، لا یبشّرون بالأحیاء، و لا یعزّون عن الموتى، مره العیون من البکاء، خمص البطون من الصّیام، ذبل الشّفاه من الدّعاء، صفر الألوان من السّهر، على وجوههم «علیهم خ» غبره الخاشعین، أولئک إخوانی الذّاهبون، فحقّ لنا أن‏نظماء إلیهم، و نعض الأیدی على فراقهم، إنّ الشّیطان یسنّی لکم طرقه، و یرید أن یحلّ دینکم عقده عقده، و یعطیکم بالجماعه الفرقه «و بالفرقه الفتنه خ»، فاصدفوا عن نزعاته و نفثاته، و اقبلوا النّصیحه ممّن أهداها إلیکم، و اعقلوها على أنفسکم.

اللغه

(العقده) بالضمّ الرأى و الحزم و النظر فی المصالح و ما تمسکه و توثقه و (نقش الشوکه) إذا استخرجها من جسمه و به سمیّ المنقاش الذى ینقش به و (الضلع) محرّکه المیل و الهوى و ضلعک مع فلان أى میلک و هواک قال الفیروزآبادی، قیل و القیاس تحریکه، لأنهم یقولون ضلع مع فلان کفرح و لکنهم خفّفوا انتهى.

و یستفاد منه جواز القرائه بفتح اللّام و سکونها معا، الأوّل على القیاس لکونه مصدر ضلع من باب فرح، و الثانی على التخفیف.

و (الدّاء الدوى) الشدید کقولهم یسیل السّیل و شعر شاعر و (النزعه) جمع نازع کمرده و مارد و هو الذی یستقى الماء و (الأشطان) جمع الشّطن کالأسباب و السّبب و هو الجهل و (الرّکى) جمع الرّکیه و هى البئر و فی بعض النسخ: فولهوا اللّقاح، باسقاط لفظه الوله و (اللّقاح) بکسر اللّام الابل الواحده لقوح کصبور و هی الحلوب أو التی نتجت هى لقوح إلى شهرین أو ثلاثه، ثمّ هی لبون و (زحف) الیه کمنع زحفا و زحوفا و زحفانا مشى، و الزحف أیضا الجیش لأنّهم یزحفون إلى العدوّ و یمشون و (الصّف) مصدر کالتصفیف و یقال أیضا للقوم المصطفین.

و (المره) بضمّ المیم و سکون الراء مرض فی العین بترک الکحل من مرهت عینه کفرحت فسدت بترک الکحل و (خمص البطن) مثلّثه خلاه (ذبل) الشی‏ء ذبولا من باب قعد قلّ نضارته و ذهب ماؤه و (الظماء) محرّکه شدّه العطش و (سنّاه) تسنیه فتحه و سهله و (الفرقه) و فی بعض النسخ بکسر الفاء و هو الطائفه من الناس و الجمع فرق کسدره و سدر و فی بعضها بالضّم و هو اسم من فارقته مفارقته و فراقا.

الاعراب

أما حرف استفتاح یبتدء بها الکلام و تدخل کثیرا على القسم کما هنا، و قوله و اللَّه لو أنّى، لو حرف شرط، و أنّی حملتکم، واقع موقع الشرط لکون أنّ بالفتح فاعلا لفعل محذوف یفسّره قوله: حملتکم، و هذا أعنى تقدیر الفعل بعد لو التی یلیها أنّ هو مذهب المبرّد، و قال السیرافی: الذی عندی أنّه لا یحتاج إلى تقدیر الفعل و لکن انّ یقع نائبه عن الفعل الذی یجب وقوعه بعدلو لأنّ خبر انّ إذا فعل ینوب لفظه عن الفعل بعدلو، فاذا قلت لو أنّ زیدا جائنی، فکأنّک قلت لو جائنی زید.

و قوله: حین أمرتکم، متعلّق بحملتکم و التّقدّم للتوسّع، و جواب لو محذوف استغناء عنه بجواب القسم و هو قوله: لکانت الوثقى، و انما جعلناه جوابا للقسم دون لو بحکم علماء الأدبیه، قال نجم الأئمه: إذا تقدّم القسم أوّل الکلام و بعده کلمه الشرط سواء کانت إن، أو لو، أو لو لا، أو اسم الشرط، فالأکثر و الأولى اعتبار القسم دون الشرط فیجعل الجواب للقسم، و یستغنى عن جواب الشرط لقیام جواب القسم مقامه، نحو: « وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ».

و تقول: و اللَّه أن لو جئتنى لجئتک، و اللّام جواب القسم لا جواب لو و لو کانت جواب لو لجاز حذفها و لا یجوز فی مثله، و کذا تقول: و اللَّه لو جئتنى ما جئتک، و لا تقول لما جئتک، و لو کان الجواب للو لجاز ذلک، انتهى.

و قوله علیه السّلام: ممّن و إلى من، حذف متعلّقهما بقرینه المقام و ستعرفه فی بیان المعنى، و قوله أین القوم أین کلمه استفهام استعملت هنا مجازا فی التحسّر و التأسّف على السّلف الماضین، و هو من باب تجاهل العارف، و أغمادها منصوب بنزع الخافض أو بدل من السیوف، و أخذوا بأطراف الأرض، إمّا من باب القلب أى أخذوا الأرض بأطرافها کما تقول: أخذوا بزمام النّاقه، أو الباء زائده، أى أخذوا على النّاس‏ أطراف الأرض أى حصروهم.

و زحفا زحفا و صفا صفا، منصوبان على الحال من فاعل أخذوا، أى زحفا بعد زحف و صفا بعد صف، أى ذوى صفوف کثیره و لا یمنع جمودهما إمّا لعدم اشتراط الاشتقاق فی الحال، أو لامکان التأویل المشتق بناء على الاشتراط، و یجوز انتصابهما على المصدر، أى یزحفون زحفا و یصطفون صفا.

و التنوین فی قوله: بعض هلک و بعض نجا، للتعویض، أى بعضهم هلک و بعضهم نجا، و کذلک اللّام فی قوله: لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون بالموتى، و جمله اولئک اخوانى الذّاهبون، استینافیه بیانیه، و الباء فی قوله: و یعطیکم بالجماعه الفرقه للمقابله و العوض.

المعنى

اعلم أنّ صدر هذا الکلام الشّریف مسوق لدفع شبهه الخوارج، و عقّبه بالتضجّر و الاشتکاء منهم و بالتأسّف على السّلف الصالحین من رؤساء الدّین، و ختمه بالموعظه و النّصح لهم، و ینبغی أن نذکر أولا شبهه الخوارج، ثمّ نتبعها بما یدفعها.

فأقول: قد تقدّم فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین عند ذکر کیفیه التحکیم بدء أمر الخوارج، و عرفت هناک أنّ أول خروجهم کان بصفّین بعد عقد الصّلح، و ذلک أنّ أهل الشّام لما رأوا عقیب لیله الهریر أنّ أمارات الفتح و الظفر و علامات القهر و الغلبه قد ظهرت و لاحت لأهل العراق، فعدلوا عند ذلک عن القراع إلى الخداع، و بدّلوا القتال بالاحتیال، و رفعوا المصاحف على الرّماح بخدیعه ابن النابغه، و نادوا اللَّه اللَّه یا معشر العرب فی البنات و الأبناء، و الذّراری و النساء، هذا کتاب اللَّه بینکم و بیننا، فلما رأى ذلک أهل العراق و سمعوه، رفعوا أیدیهم عن السیوف، و ترکوا الجهاد، و أصرّوا على التحکیم، و کلّما منعهم أمیر المؤمنین علیه السّلام و نهاهم عن ذلک و حثّهم على الجهاد، لم یزددهم منعه إلّا تقاعدا و تخاذلا، و لما رأى تخاذلهم و قعودهم عن الحرب و اصرارهم على الصلح و المحاکمه و قولهم له: یا على أجب القوم إلى‏کتاب اللَّه و إلّا قتلناک کما قتلنا ابن عفان، أجابهم إلیه کرها لا رغبه، و جبرا لا اختیارا.

ثمّ لما کتب صحیفه الصلح على ما تقدّم تفصیلها، و قرءها أشعث بن قیس على صفوف أهل العراق، فنادى القوم لا حکم إلّا اللَّه لا لک یا علی و لا لمعاویه، و قد کنا زللنا و أخطأنا حین رضینا بالحکمین، قد بان لنا خطائنا فرجعنا إلى اللَّه و تبنا فارجع أنت و تب إلى اللَّه کما تبنا، فقال علیّ علیه السّلام و یحکم أبعد الرّضا و المیثاق و العهد نرجع أ لیس اللَّه قد قال: أوفوا بالعقود، فأبى علیّ علیه السّلام أن یرجع، و أبت الخوارج إلّا تضلیل الحکم و الطعن فیه.

فمن ذلک نشأت الشبهه لهم، و اعترضوا علیه علیه السّلام و قال له علیه السّلام بعضهم: (نهیتنا عن الحکومه ثمّ أمرتنا بها فما ندرى أىّ الأمرین أرشد) محصّله أنه إن کانت فی الحکومه مصلحه فما معنى النهى عنها أوّلا، و إن لم تکن فیها مصلحه فما معنى الأمر بها ثانیا، فلا بدّ من أن یکون أحد الأمرین خطاء.

و لما کان هذا الاعتراض غیر وارد علیه علیه السّلام، و کان الخطاء منهم لا منه، تغیّر علیه السّلام (فصفق احدى یدیه على الاخرى) فعل المتغیّر المغضب، (ثمّ قال هذا جزاء من ترک العقده) یجوز أن یکون المشار إلیه بهذا الجهل و الحیره التی یدلّ علیها قولهم فما ندرى أىّ الأمرین أرشد، فیکون ترک العقده منهم لا منه علیه السّلام، و المعنى أنّ هذا التحیّر جزائکم حیث ترکتم العقده و الرأى الأصوب المقتضی للثبات على الحرب و البقاء على القتال، و أصررتم علی اجابه أصحاب معاویه إلى المحاکمه، فوقعتم فی التّیه و الضلال، و یجوز ابقائه على ظاهره و هو الألصق بقوله بعد ذلک: لو حملتکم على المکروه لکانت الوثقى، فالمراد أنّ هذا جزائی حین ترکت العقده، أى هذا الاعتراض مما یترتب على ترک العقده.

فان قلت: فعلى هذا یتّجه اعتراضهم علیه حیث ترک العقده.

قلت: لا، لأنّ ترکه لها کان اضطرارا لا اختیارا، و لا عن فساد رأى کما یدلّ علیه صریح قوله فی الخطبه الخامسه و الثلاثین: و قد کنت أمرتکم فی هذه‏ الحکومه أمرى و نخلت لکم مخزون رأیى لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علىّ إباء المخالفین الجفاه و المنابذین العصاه اه، و قوله علیه السّلام هنا: و لکن بمن و إلى من، و من المعلوم أنّ ترک الأصلح إذا لم یمکن العمل بالأصلح مما لا فساد فیه، و لا ریب فی عدم امکان حربه علیه السّلام بعد رفعهم المصاحف و افتراق أصحابه و نفاق جیشه على ما سمعت و الحاصل أنّ الاعتراض إنما کان یرد علیه لو کان ترکه العقده طوعا و اختیارا لا جبرا و اضطرارا، فظهر من ذلک کلّه أنّ المصلحه الکامنه کانت فی النهى عن الحکومه و لما نهاهم عنها فلم ینتهوا و أصرّوا على المخالفه أجابهم الیها، خوفا من شقّ عصا الجماعه، و حقنا لدمه، فکانت المصلحه بعد المخالفه و الاصرار و ظهور النفاق و الافتراق فی الاجابه إلیها.

و إلى هذا یشیر بقوله (أما و اللَّه لو أنّى حین) ما (أمرتکم بما أمرتکم به) من المصالحه و التحکیم اجابه لکم و قبولا لمسألتکم مع إصرارکم فیها اغترارا منکم بمکیده ابن النّابغه، و افتتانا بخدیعته، ترکت الالتفات إلیکم و لم اجب إلى مأمولکم (حملتکم) أى ألزمتکم (على المکروه الذی) هو الثبات على الحرب و الجدّ فی الجهاد حیث کرهته طباعهم و تنفروا عنها بطول المدّه بهم و أکل الحرب أهلها و هو الذی (یجعل اللَّه فیه خیرا کثیرا) و هو الظفر و سلامه العاقبه کما نطق به الکتاب العزیز حیث قال: « کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ».

ثمّ لما کان الوجوه المتصوّره من أحوالهم حین حملهم على المکروه و فرض أمرهم بالجهاد ثلاثه أشار إلیها و أردف کلّ وجه بما یترتّب علیه و هو قوله، (فان استقمتم) و أطعتم أمرى (هدیتکم) إلى وجوه مصالح الحرب و طرق‏ الظفر و الغلبه (و إن اعوججتم) أى رفع منکم بعض الاستواء، و یسیر من العصیان بقلّه الجدّ و فتور العزم و الهمه (قوّمتکم) بالتأدیب و الارشاد و التحریص و التشجیع و النّصح و الموعظه (و إن أبیتم) و عصیتم (تدارکتکم) إمّا بالاستنجاد بغیرکم من أهل خراسان و الحجاز و غیرهم من القبایل ممّن کان من شیعته، أو ببعضکم على بعض، و إمّا بما یراه فی ذلک الوقت من المصلحه التی تحکم بها الحال الحاضره (لکانت) العقده (الوثقى) و الخصله المحکمه (و لکن بمن) کنت استعین و أنتصر (و إلى من) کنت أرکن و أعتمد.

و بذلک یعلم أنه لو حملهم على المکروه کان منهم الاباء و الامتناع، و التمرّد و العصیان، و هو ثالث الوجوه المتصوّره من حالهم و إنه حینئذ لا یمکن له تدارکهم لأنّ الاستنجاد من أهل البلاد النائیه من الشّیعه لم یکن فیه ثمره، لأنهم إلى أن یصلوا إلیه کانت الحرب قد وضعت أوزارها، و کان العدوّ قد بلغ غرضه.

و الاستنجاد ببعضهم على بعض کان من قبیل ناقش الشوکه بالشوکه کما یشیر إلیه قوله (ارید أن اداوى بکم و أنتم دائى) استعار لفظ الداء و الدواء لفساد الامور و صلاحها، أى ارید أن اصلح بکم الامور و اعالجها، و أنتم المفسدون لها (کناقش الشوکه بالشوکه و هو یعلم أنّ ضلعها) و هواها (معها) و هو مثل یضرب لمن یستعان به على خصم و کان میله و هواه مع الخصم و أصله أنّ الشوکه: إذا نشبت فی عضو من أعضائک من یدک أو رجلک أو غیرهما، فانها لا یمکن استخراجها بشوکه اخرى مثلها، فانّ الاولى کما انکسرت فی عضوک و بقیت فی لحمک فکذلک الثانیه تنکسر، لأنّ میلها معها، و المقصود أنّ طباع بعضکم یشبه طباع بعض و یمیل إلیها کما یمیل الشوکه إلى مثلها.

ثمّ اشتکى إلى اللَّه سبحانه و قال (اللّهم قد ملت أطباء هذا الدّاء الدّوى) الشدید أراد به داء الجهاله التی کانت فی أصحابه و ما هم علیه من مخالفته و عصیانه، و مرض الحیره و الغفله عن ادراک وجوه المصلحه، و استعار لفظ الأطباء لنفسه و أعوانه، أوله و لسایر من دعا الى اللَّه سبحانه من الأنبیاء و الرسل و الأوصیاء و الخلفاء، فانّهم الأطباءالالهیّون معالجون لأسقام القلوب و أمراض الجهالات و الذنوب، و قد مضى توضیح ذلک فی شرح الفصل الأول من الخطبه المأه و الثامنه.

(وکلّت النزعه بأشطان الرّکیّ) أى أعیت المستقین من الآبار بالأشطان و الحبال، و هو من قبیل الاستعاره المرشحه حیث شبّه نفسه بالنازع من البئر فاستعار له لفظه، ثمّ قرن الاستعاره بما یلایم المستعار منه أعنی الأشطان و الرّکیّ، و الجامع أنّ من یستقى من البئر العمیقه لاحیاء الموات الوسیعه کما یکلّ و یعجز عن الاستقاء و یقلّ تأثیر استقائه فیها، فکذلک هو علیه السّلام استخرج من علومه الغزیره لاحیاء القلوب المیته و قلّ تأثیر موعظته فیها و عجز عن احیائها، و قد مرّ فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبه الثالثه تشبیه علومهم علیهم السّلام بالماء و تأویل البئر المعطله و القصر المشید بهم، فالقصر مجدهم الذی لا یرتقى و البئر علمهم الذى لا ینزف.

ثمّ تأسّف على السّلف الماضین من رؤساء الدّین کحمزه و جعفر و سلمان و أبی ذر و المقداد و عمّار و نظرائهم و تحسّر على فقدهم فقال (أین القوم الذین دعوا إلى الاسلام فقبلوه) بأحسن القبول (و قرءوا القرآن فأحکموه) أى جعلوه محکما و أذعنوا بکونه من اللَّه و أنّ المورد له رسول اللَّه، و تدبّروا فی معانیه و عملوا بمضامینه و أخذوا تأویله و تنزیله ممّن نزل فی بیته.

(و هیجوا إلى الجهاد فولهوا و له اللّقاح إلى أولادها) أى اشتاقوا إلى الجهاد اشتیاق النّاقه المرضعه إلى أولادها، و على النسخه الثّانیه التضمّنه لسقط لفظ الوله فالمعنى أنهم جعلوا اللّقاح و الهه إلى أولادها لرکوبهم ایاها عند خروجهم إلى الجهاد (و سلبوا السّیوف) من (أغمادها) و جفونها أو سلبوا أغماد السّیوف منها (و أخذوا بأطراف الأرض) أى أخذوا الأرض بأطرافها و تسلّطوا علیها، أو أخذوا على النّاس أطرافها و حصروهم و ضیّقوا علیهم (زحفا زحفا و صفّا صفّا) یعنى حالکونهم جیشا بعد جیش و صفّا بعد صفّ (بعض هلک و بعض نجا) کما أخبر اللَّه تعالى عنهم بقوله: فمنهم من قضى نحبه و منهم من ینتظر و ما بدّلوا تبدیلا.

ثمّ أشار إلى انقطاع علائقهم من الدّنیا بقوله (لا یبشّرون بالأحیاء و لا یعزّون‏عن الموتى) یعنی إذا ولد لهم ولد فهم لا یبشّرون به و إذا مات منهم أحد فهم لا یعزّون عنه، أو أنهم لشدّه ولههم إلى الجهاد لا یفرحون ببقاء حیّهم حتّى یبشّروا به، و لا یحزنون لقتل قتیلهم حتّى یعزّوا عنه، و هذا هو الأظهر سیما على ما فی بعض النسخ من لفظ القتلى بدل الموتى.

ثمّ أشار إلى مراتب زهدهم و خوفهم و خشیتهم من اللَّه تعالى فقال (مره العیون من البکاء خمص البطون من الصیام ذبل الشفاه من الدّعاء صفر الألوان من السّهر) أراد أنهم من شدّه بکائهم من خوف اللَّه سبحانه صارت عیونهم فاسده، و من کثره صیامهم ابتغاء لمرضاه اللَّه صارت بطونهم ضامره، و من المواظبه على الدّعاء ظلّت شفاههم قلیله النداوه و النظاره، و من المراقبه على التهجد و القیام باتت ألوانهم متغیّره مصفرّه.

(علیهم غبره الخاشعین) و سیماء الخائفین (اولئک اخوانى الذاهبون فحقّ لنا) و خلیق بنا (أن نظماء) و نشتاق (إلیهم) أسفا علیهم (و نعضّ الأیدى على فراقهم) حسره على فقدانهم قال الشّارح المعتزلی بعد أن ذکر أنّ المشار إلیه بأولئک من کان فی بدء الاسلام و خموله و ضعفه أرباب زهد و عباده و شجاعه کمصعب بن عمیر و سعد بن معاذ و جعفر ابن أبی طالب و عبد اللَّه بن رواحه و کعمّار و أبی ذر و المقداد و سلمان و خباب و جماعه من أصحاب الصفه ما هذا لفظه: و قد جاء فی الأخبار الصحیحه أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال إنّ الجنّه لتشتاق إلى أربعه: علیّ، و عمّار، و إبى ذر، و المقداد، و جاء فی الأخبار الصّحیحه أیضا أنّ جماعه من أصحاب الصفّه مرّ بهم أبو سفیان بن حرب بعد الاسلام فعضّوا أیدیهم علیه و قالوا وا أسفاه کیف لم تأخذ السیوف مأخذها من عنق عدوّ اللَّه، و کان معه أبو بکر فقال لهم: أ تقولون هذا لسیّد البطحاء فرفع قوله إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فأنکره و قال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لأبی بکر انظر لا تکون أغضبتهم فتکون قد أغضبت ربک، فجاء أبو بکر إلیهم و ترضاهم سألهم أن تستغفروا له، فقالوا: غفر اللَّه لک.

أقول: إذا کان رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قد أنکر ما صدر من أبی بکر فی حقّ أهل الصّفه مع أنه لم یکن بشی‏ء یعبأ به فکیف لا ینکر ما صدر عنه فی حقّ أمیر المؤمنین من غصبه علیه الخلافه مع أنّ نسبه أهل الصفه إلیه لیست إلّا نسبه الرّعیه إلى السّید و العبد إلى المولى، و إذا کان غضبهم موجبا لغضب الرّب فکیف لا یوجب غضبه علیه السّلام غضبه سبحانه و قد قال تعالى: من أهان لی ولیّا فقد بارزنی بالمحاربه ثمّ أقول: انظر إلى تزویر هذا اللّعین کیف ترضى أهل الصفّه فیما قال مع أنه لو کان ذنبا فلم یکن إلّا من صغایر الذّنوب و هینات السیئات و لم یطلب الرّضا من علیّ المرتضی فیما فعل فی حقه من الظلم و الخطاء مع کونه من عظائم الجرائر و موبقات الکبائر، و لم یسأل الاستغفار من فاطمه الزّهراء علیها السّلام بنت خاتم الأنبیاء مع ما فعل فی حقّها من الظلم و الأذى، حیث غصب منها فدک و ألجأها إلى الخروج من قعر بیتها إلى الملاء، و ألبسها ثوب الصّغار و الصماء مع أنّ هذا کان أولى بسؤال الاستغفار فأولى.

ثمّ العجب من الشارح مع روایته لهذه الأحادیث الفاضحه و حکمه بصحّتها کیف یرکن إلى أبی بکر و یتّخذه ولیّا بلى من لم یجعل اللَّه له نورا فما له من نور.

ثمّ نبّههم علیه السّلام على مکائد الشیطان و تدلیساته و على أنّ غرض هذا اللّعین أن یصدفهم عن منهج الرشاد و السداد إلى وادى التیه و الفساد فقال (إنّ الشّیطان یسنى لکم طرقه) أى یفتحها و یسهلها (و یرید أن یحلّ دینکم) الذی عقدتم و أح