نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۳ صبحی صالح

۱۳۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام ) یعظم اللّه سبحانه و یذکر القرآن و النبی و یعظ الناس‏

عظمه اللّه تعالى

وَ انْقَادَتْ لَهُ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهُ بِأَزِمَّتِهَا
وَ قَذَفَتْ إِلَیْهِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرَضُونَ مَقَالِیدَهَا
وَ سَجَدَتْ لَهُ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصَالِ الْأَشْجَارُ النَّاضِرَهُ
وَ قَدَحَتْ لَهُ مِنْ قُضْبَانِهَا النِّیرَانَ الْمُضِیئَهَ
وَ آتَتْ أُکُلَهَا بِکَلِمَاتِهِ الثِّمَارُ الْیَانِعَهُ

القرآن‏

منهاوَ کِتَابُ اللَّهِ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ
نَاطِقٌ لَا یَعْیَا لِسَانُهُ
وَ بَیْتٌ لَا تُهْدَمُ أَرْکَانُهُ
وَ عِزٌّ لَا تُهْزَمُ أَعْوَانُهُ

رسول اللّه‏

منهاأَرْسَلَهُ عَلَى حِینِ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ
وَ تَنَازُعٍ مِنَ الْأَلْسُنِ
فَقَفَّى بِهِ الرُّسُلَ وَ خَتَمَ بِهِ الْوَحْیَ
فَجَاهَدَ فِی اللَّهِ الْمُدْبِرِینَ عَنْهُ وَ الْعَادِلِینَ بِهِ

الدنیا

منهاوَ إِنَّمَا الدُّنْیَا مُنْتَهَى بَصَرِ الْأَعْمَى لَا یُبْصِرُ مِمَّا وَرَاءَهَا شَیْئاً
وَ الْبَصِیرُ یَنْفُذُهَا بَصَرُهُ وَ یَعْلَمُ أَنَّ الدَّارَ وَرَاءَهَا
فَالْبَصِیرُ مِنْهَاشَاخِصٌ
وَ الْأَعْمَى إِلَیْهَا شَاخِصٌ
وَ الْبَصِیرُ مِنْهَا مُتَزَوِّدٌ
وَ الْأَعْمَى لَهَا مُتَزَوِّدٌ

عظه الناس‏

منهاوَ اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلَّا وَ یَکَادُ صَاحِبُهُ یَشْبَعُ مِنْهُ وَ یَمَلُّهُ إِلَّا الْحَیَاهَ فَإِنَّهُ لَا یَجِدُ فِی الْمَوْتِ رَاحَهً
وَ إِنَّمَا ذَلِکَ بِمَنْزِلَهِ الْحِکْمَهِ الَّتِی هِیَ حَیَاهٌ لِلْقَلْبِ الْمَیِّتِ
وَ بَصَرٌ لِلْعَیْنِ الْعَمْیَاءِ
وَ سَمْعٌ لِلْأُذُنِ الصَّمَّاءِ
وَ رِیٌّ لِلظَّمْآنِ
وَ فِیهَا الْغِنَى کُلُّهُ وَ السَّلَامَهُ
کِتَابُ اللَّهِ تُبْصِرُونَ بِهِ وَ تَنْطِقُونَ بِهِ وَ تَسْمَعُونَ بِهِ
وَ یَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ
وَ یَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلَى بَعْضٍ
وَ لَا یَخْتَلِفُ فِی اللَّهِ
وَ لَا یُخَالِفُ بِصَاحِبِهِ عَنِ اللَّهِ
قَدِ اصْطَلَحْتُمْ عَلَى الْغِلِّ فِیمَا بَیْنَکُمْ
وَ نَبَتَ الْمَرْعَى عَلَى دِمَنِکُمْ
وَ تَصَافَیْتُمْ عَلَى حُبِّ الْآمَالِ
وَ تَعَادَیْتُمْ فِی کَسْبِ الْأَمْوَالِ
لَقَدِ اسْتَهَامَ بِکُمُ الْخَبِیثُ وَ تَاهَ بِکُمُ الْغُرُورُ
وَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ‏عَلَى نَفْسِی وَ أَنْفُسِکُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثالثه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

و شرحها فى فصلین:

الفصل الاول

و انقادت له الدّنیا و الآخره بأزمّتها، و قذفت إلیه السّموات و الأرضون مقالیدها، و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضره، و قدحت له من قضبانها النیران المضیئه، و آتت أکلها بکلماته الثّمار الیانعه.

منها و کتاب اللّه بین أظهرکم، ناطق لا یعیا لسانه، و بیت لا تهدم أرکانه، و عزّ لا تهزم أعوانه. منها أرسله على حین فتره من الرّسل، و تنازع من الألسن، فقفّى به الرّسل، و ختم به الوحی، فجاهد فی اللّه المدبرین عنه، و العادلین به.

اللغه

(المقالید) جمع المقلاد و هو کالمقلد بکسر المیم المفتاح، و فی المصباح المقالید الخزائن و (قدح) بالزّند رام الایراء«» به و المقدح و المقداح و القداح حدیدته و (القضبان) بالضمّ جمع القضیب و هو الغصن المقطوع و (النّیران) جمع النّار و (الاکل) بالضمّ و بضمّتین المأکول، و هو (بین أظهرهم) و ظهریهم و ظهر انیهم أى وسطهم و فی معظمهم.

قال الشّارح المعتزلی: و إنّما قالت العرب: من بین أظهرهم و لم یقل بین صدورهم، لارادتهم بذلک الاشعار لشدّه المحامات عنه و المرامات من دونه، لأنّ الذیل«» إذا حامى القوم عنه استقبلوا الأسنه و السیوف عنه بصدورهم و کان هو محروسا مصونا عن مباشره ذلک وراء ظهورهم و (تهدم) بالبناء على الفاعل و فی بعض النسخ بالبناء على المفعول و (تهزم) بالعکس من هزمت الجیش هزما من باب ضربته کسرته.

الاعراب

الباء فی قوله: بالغدوّ، بمعنى فی، و فی قوله: بکلماته، للسّببیّه، و الثمار الیانعه، بدل من أکلها، أو عطف بیان، و الواو فی قوله: و کتاب اللّه، إمّا عاطفه لو کان لها معطوف علیه أسقطه السّید (ره) على عادته، أو للحال، أی تفعلون کذا و کتاب اللّه بینکم، و قوله: بین أظهرکم، خبر لکتاب اللّه، فیکون ناطق خبرا لمبتدأ محذوف، أى و هو ناطق، أو بدلا من بین أظهرکم، و یجوز کونه خبرا لکتاب اللّه، فیکون بین أظهرکم صفه لکتاب اللّه أو حالا، و الأوّل أظهر بل أقوى

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبه یدور على فصول ثلاثه على سبیل التّقطیع و الالتقاط.
الفصل الاول فی تمجید اللّه سبحانه باعتبار عموم قدرته و نفاذ أمره و عظمه سلطانه
و هو قوله (و انقادت له) أى للّه تعالى السّابق ذکره فی أوّل الخطبه أسقطه السیّد (ره) على عادته (الدّنیا و الآخره بأزمّتها) أراد به نفوذ أمره سبحانه فیهما و کونه مالکا لأمرهما و دخولهما فی ذلّ الامکان و الافتقار إلیه تعالى على سبیل الاستعاره بالکنایه، تشبیها لهما بالحیوان السّلس المنقاد لصاحبه الذی بیده زمامه المتمکّن من التّصرف فیه کیف شاء، و ذکر الأزمّه تخییل و الانقیاد ترشیح.

(و قذفت) أى ألقت (إلیه السّماوات و الأرضون مقالیدها) و هو کنایه عن قدرته و حفظه لها و أنّه لا یملک أمرها و لا یتمکّن من التّصرف فیها غیره، و هو اقتباس من قوله سبحانه فی سوره الزّمر: له مقالید السّموات و الأرض، قال الزّمخشری: أی هو مالک أمرها و حافظها، و هى من باب الکنایه«» لأنّ حافظالخزائن و مدبّر أمرها هو الّذی یملک مقالیدها، و منه قولهم: فلان القیت إلیه مقالید الملک، و هى المفاتیح، و فی مجمع البیان یرید مفاتیح السّموات و الأرض بالرّزق و الرّحمه عن ابن عبّاس و قتاده، و قیل خزائن السّموات و الأرض یفتح الرّزق على من یشاء و یغلقه عمّن یشاء عن الضّحاک، و قال فی تفسیر قوله: له مقالید السّموات و الأرض یبسط الرّزق لمن یشاء و یقدر انّه بکلّ شی‏ء علیم فی سوره الشورى: أى مفاتیح أرزاق السّماوات و الأرض و أسبابها فتمطر السّماء بأمره و تنبت الأرض باذنه عن مجاهد، و قیل معناه خزائن السّماوات و الأرض عن السّدی یوسّع الرّزق لمن یشاء و یضیق على من یشاء على ما یعلمه من المصالح.

قال الشّارح البحرانی (ره) بعد ما حکى عن ابن عبّاس کون المقالید بمعنى المفاتیح: و عن اللّیث کونه بمعنى الخزائن: أقول: لفظ القذف مجاز«» فی تسلیمها و انقیادها بزمام الحاجه و الامکان إلى قدرته مع جمیع ما هى سبب فی وجوده فی هذا العالم ممّا هو رزق و رحمه للخلق و کذلک لفظ المفاتیح على رأى ابن عبّاس استعاره للأسباب المعدّه للأرزاق و الرّحمه، و تلک الأسباب کحرکات السّماوات و اتّصالات بعض الکواکب ببعض و کاستعدادات الأرض للنّبات و غیره، و وجه الاستعاره أنّ هذه الأسباب باعدادها الموادّ الأرضیه یفتح بها خزائن الجود الالهی کما یفتح الأبواب المحسوسه بمفاتیحها و کلّها مسلّمه إلى حکمه و جریانها بمشیّته، و على قول اللّیث فلفظ الخزائن استعاره فی موادّها و استعداداتها، و وجه الاستعاره أنّ تلک الموادّ و الاستعدادات یکون فیها بالقوّه و الفعل جمیع المحدثات من الأرزاق و غیرها کما یکون فی الخزائن ما یحتاج إلیه انتهى.

و هو تحقیق نفیس إلّا أنّ الأظهر أنّ المقالید إن جعلت بمعنى المفاتیح یکون کلامه من باب الاستعاره بالکنایه، حیث شبّه السّماوات و الأرضون بخزائن الملک بجامع أن فیها ما یحتاج إلیه الخلق کما یکون فی الخزائن ما یحتاج إلیه، و یکون‏ذکر مقالیدها تخییلا، و ذکر القذف ترشیحا، و فی نسبه القذف إلیها نکته خفیّه و هی الاشاره إلى أنّها لتمکینها التام لبارئها فکأنّها باختیارها ألقت و سلّمت مفاتیحها إلیه سبحانه، و على هذا فالمقالید بمعناها الأصلی و لیس استعاره کما زعمه الشارح و أمّا إن جعلت بمعنى الخزائن فهو کما قال الشّارح استعاره لما فیه من الموادّ و الاستعدادت فافهم جیّدا.

(و سجدت له بالغدوّ و الآصال الأشجار النّاضره) أراد به خضوع التکوین و ذلّ الامکان کما قال سبحانه: أ لم تر أنّ اللّه یسجد له من فی السّموات و من فی الأرض و الشّمس و القمر و النجوم و الجبال و الشّجر و الدّواب.
(و قدحت له من قضبانها النّیران المضیئه) نسبه القدح إلى الأشجار من باب التوسّع و المجاز العقلی، لکون الأشجار سببا مادیّا، و المراد أنّ تلک الأشجار أورت النّار و استخرجتها من أمر اللّه سبحانه و اقتضاء مشیّته، و فیه إشاره إلى کمال القدره لأنّ إخراج النّار من الشّجر الأخضر الذی یقطر منه الماء أعجب کما قال تعالى فی سوره یس: الّذی جعل لکم من الشجر الأخضر نارا فاذا أنتم منه توقدون، و فی سوره الواقعه: أ فرأیتم النّار التی تورون ء أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤن نحن جعلناها تذکره و متاعا للمقوین.

قال الفخر الرّازی: فی شجره النار وجوه: أحدها أنّها الشّجره التی تورى النّار منها بالزند و الزّنده کالمرخ.
و ثانیها الشجره الّتی تصلح لا یقاد النّار فانها لو لم تکن لم یسهل إیقاد النار لأنّ النّار لا تتعلّق بکلّ شی‏ء کما تتعلّق بالحطب.

و ثالثها اصول شعلها و وقود شجرتها، و لو لا کونها ذات شعل لما صلحت لانضاج الأشیاء، و فی ذلک تذکره و متاع للمقوین، أی للّذین یوقدونه فیقوونه و یزیدونه.
(و آتت اکلها بکلماته الثّمار الیانعه) النّاضجه، و المراد بکلماته قدرته و مشیته المعبّر عنهما بلفظ کن، قال الشّارح البحرانی: و إطلاق الکلمات علیهااستعاره وجهها نفوذ تلک الأحکام فی المحکومات کنفوذ الأوامر القولیّه فی المأمورات و أراد بایتاء الثّمار دخولها طوعا فی الوجود المعبّر عنه بقوله تعالى فیکون.

الفصل الثانی منها فی ذکر کتاب اللّه و تعظیمه تنبیها على وجوب متابعته
و هو قوله: (و کتاب اللّه بین أظهرکم ناطق لا یعیا لسانه) المراد بکتاب اللّه إما معناه الحقیقى أعنی القرآن فیکون ناطق استعاره تبعیّه لأنّ من شأن الکتاب الدلاله لا النّطق إلّا أنّه شبّه به فی ایضاح المعنى و إیصاله إلى الذّهن فاستغیر له لفظ النّطق، و یجوز أن یکون مجازا مرسلا باعتبار أنّ الدلاله لازم للنطق فذکر الملزوم و ارید اللّازم، و على هذا فیکون قوله: لا یعیا لسانه، ترشیحا للاستعاره.

و المقصود أنّ کتاب اللّه الکریم بینکم لم یرتفع عنکم، و هو کلام ربّکم ناطق بالسّداد، کاشف عن المراد، هاد إلى الرّشاد، لا یعجز لسانه، و لا یقصر بیانه یؤدى مطوّى الکلمات إلى مقتبسیه على مرور الأوقات، کیف لا و هو معجز النّبوّه، و مستند الامّه، و قد أخرس الفصحاء عن مجازاته، و قیّد البلغاء بالعىّ عن مباراته، و عاد سحبان بیانهم باقلا، و تناصروا فلم یجدوا إلّا خاذلا، و تعاهدوا و تقاعدوا فعدموا معینا و نصیرا، و عادوا بالخیبه و الخذلان فلا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا، و مع ذلک کلّه کیف تجهلون برتبته و مقامه، و ترغبون عن حدوده و أحکامه و تخالفونه فی حلاله و حرامه.

و یجوز أن یکون استعاره لنفسه الشریف، فیکون من باب الاستعاره المجرّده حیث قرن بما یلائم المستعار له و هو ناطق لا یعیا لسانه، و على هذا فالنطق و اللسان مستعملان فی معناهما الحقیقى.
و یحتمل أن یکون لا یعیا لسانه کنایه عن عدم قصوره فی البیان و تبلیغ الأحکام قوله (و بیت لا تهدم أرکانه) تشبیه کتاب اللّه بالبیت الوثیق غیر الهادم أرکانه سواء ارید به معناه الحقیقى أو المجازی باعتبار أنّ البیت کما أنّه یحفظ أهله‏فکذلک الکتاب الکریم یحفظ العامل بما فیه، و هکذا أمیر المؤمنین علیه السّلام یحفظ من یأوى إلیه و یذعن بولایته فی الدّنیا و الآخره من العذاب الألیم و السخط العظیم و قوله: لا تهدم أرکانه، ترشیح للتّشبیه إن جعلنا کلامه من باب التشبیه البلیغ کما علیه المحقّقون، و إن جعلناه استعاره فیکون ذلک ترشیحا للاستعاره و فی وصف البیت بذلک إشاره إلى استحکام قواعد کتاب اللّه و براهینه النّاطقه.

و أمّا قوله (و عزّ لا تهزم أعوانه) فهو لیس على حذ و ما سبق و إنّما اطلق علیه العزّ لکونه سببا للعزّ الأبدی الدائم، و المراد بأعوانه هو اللّه سبحانه الحافظ له کما قال تعالى: إنّا نحن نزّلنا الذکر و إنّا له لحافظون، و کذلک الملائکه و الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فهم أیضا حافظون له ذابّین عنه.

و الفصل الثالث منها

فی وصف رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو قوله (أرسله على حین فتره من الرّسل) أى فی زمان فتور منهم و انقطاع الوحى عنهم و اندراس معالم دینهم على ما تقدّم تفصیلا فی شرح الفصل السّادس عشر من فصول الخطبه الاولى، و فی شرح الخطبه الثامنه و الثمانین أیضا (و تنازع من الألسن) أى تشتّت الآراء و الأهواء الموجب لاختلاف الکلمات، فانّ النّاس فی الجاهلیه کان قوم منهم یعبدون الأصنام، و قوم یعبدون الشیطان، و طائفه تعبد الشّمس، و طائفه تعبد المسیح علیه السّلام على ما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل السّادس عشر من فصول الخطبه الاولى، فکانت کلّ طائفه تحتجّ على مخالفیها و تجادلهم و تنازعهم بألسنتهم لتصرفهم إلى مذهبهم.
(فقفى به الرّسل) و اتبعهم به (و ختم به الوحی) و الرساله (فجاهد فی اللّه) سبحانه بالقول و العمل (المدبرین عنه و العادلین به) أی الجاعلین له سبحانه عدیلا و نظیرا.

الترجمه

أز جمله خطبهاى آن إمام زمان و سرور عالمیان است که فرموده: و گردن نهاد او را دنیا و آخرت بأفسارهاى خود، و انداخت بسوى او آسمانها و زمینها کلیدها یا خزینهاى خود را، و سجده نمود مر او را در هنگام صبح و عصردرختهاى با طراوت و نضارت، و بیرون آورد بجهه حکم او أز شاخهاى خود آتشهاى روشن، و ببخشید خوردنى خود را بحکم کلمات تامّه او میوهاى رسیده.

از جمله آن خطبه اینست که فرموده: و کتاب خداوند تبارک و تعالى در میان شما است، گوینده ایست که عاجز نمى‏شود زبان او، و خانه‏ایست که خراب نمى‏شود ارکان او، و عزّتیست که مغلوب نمى‏شود یارى کنندگان او.
و بعض دیگر از آن خطبه اینست که فرمود: فرستاد پیغمبر را در زمان سستى از پیغمبران، و هنگام اختلاف زبانها، پس آورد او را از عقب پیغمبران و ختم کرد با او وحى را، پس جهاد نمود خاتم انبیاء در راه خدا با کسانى که رو گردان بودند از پروردگار، و مثل و شبیه قرار داده بودند خداى را.

الفصل الثانی منها:

و إنّما الدّنیا منتهى بصر الأعمى لا یبصر ممّا ورائها شیئا، و البصیر ینفذها بصره، و یعلم أنّ الدّار ورائها، فالبصیر منها شاخص، و الأعمى إلیها شاخص، و البصیر منها متزوّد، و الأعمى لها متزوّد. منها: و اعلموا أنّه لیس من شی‏ء إلّا یکاد صاحبه أن یشبع منه أو یملّه إلّا الحیاه فإنّه لا یجد له فی الموت راحه، و إنّما ذلک بمنزله الحکمه الّتی هى حیاه للقلب المیّت، و بصر للعین العمیاء، و سمع للاذن الصّماء، و رىّ للظّمان، و فیها الغنى کلّه، و السّلامه، کتاب اللّه تبصرون به، و تنطقون به، و تسمعون به، و ینطق بعضه ببعض، و یشهد بعضه‏على بعض، و لا یختلف فی اللّه، و لا یخالف لصاحبه عن اللّه، قد اصطلحتم على الغلّ فیما بینکم، و نبت المرعى على دمنکم، و تصافیتم على حبّ الآمال، و تعادیتم فی کسب الأموال، لقد استهام بکم الخبیث، و تاه بکم الغرور، و اللّه المستعان على نفسی و أنفسکم.

اللغه

(شخص) یشخص من باب منع شخوصا خرج من موضع إلى غیره، و یتعدّی بالهمزه فیقول أشخصته و شخص شخوصا أیضا ارتفع، و شخص البصر إذا ارتفع و یتعدّی بنفسه فیقال: شخص الرّجل بصره إذا فتح عینیه لا یطرف، و ربّما یعدّى بالباء فیقال: شخص الرّجل ببصره فهو شاخص و أبصار شاخصه و شواخص و (مللت) من الشی‏ء مللا من باب تعب و ملاله سئمت و ضجرت و هو ملول و (الدّمن) بالکسر ما یتلبّد من السّرجین، و الدّمنه موضعه و الدّمنه آثار الدّار و النّاس و ما سوّدوه، و الحقد القدیم و جمع الکلّ دمن کسدر و دمن کعدد (الغرور) بالفتح الشیّطان

الاعراب

اللّام فی قوله: الدّار، للجنس و ستعرف وجهه، و قوله: و یکاد صاحبه أن تشبع، الغالب فی خبر کاد أن لا یقترن بأن کما فی قوله تعالى: و ما کادوا یفعلون، و هکذا فی غیر واحد من نسخ المتن، و اقترانه بها قلیل و منه قول الشاعر یرثى میتا:

کادت النّفس أن تفیض علیه
إذ غدا بین ریطه«» و برود

و مثل کاد فی هذا الحکم کرب فیقلّ اقتران خبره بأن و علّله علماء الأدبیّه بأنّهما یدّلان على شدّه مقارنه الفعل و مداومته و ذلک یقرب من الشّروع فی الفعل و الأخذ فیه فلم یناسب خبرهما أن یقترن غالبا بأن المشعره بالاستقبال، و لذلک لا تقول کاد زید یحجّ إلّا و قد أشرف علیه و لا تقول ذلک و هو فی بلده، و قوله: استهام بکم‏الخبیث، الباء للتّعدیه أى جعلکم هائمین کما تقول فی استنفرت القوم إلى الحرب استنفرت لهم أى جعلتهم نافرین، و یحتمل أن تکون بمعنى من، أى طلب منکم أن تهیموا.

المعنى

اعلم أنّ الغرض بهذا الفصل التنفیر عن الدّنیا و توبیخ من قصر نظره الیها، و ذیّله بالموعظه الحسنه و النصیحه.
فقوله: (و إنّما الدّنیا منتهى بصر الأعمى) استعار لفظ الأعمى للجاهل و الجامع قصور الجاهل عن إدراک الحقّ کقصور عادم البصر عن إدراک المبصرات و مثله قوله سبحانه: و من کان فی هذه أعمى فهو فی الآخره أعمى و أضلّ سبیلا، و رشّح الاستعاره بقوله (لا یبصر ممّا ورائها شیئا) لأنّ ذلک وصف المستعار له أعنی الجاهل، و أمّا المستعار منه أعنی عادم البصر فهو لا یبصر أصلا و هو تذییل و توضیح و تفسیر لکون الدّنیا منتهى بصره، و المقصود أنّ الجاهل لکون همّته مصروفه معطوفه إلى الدّنیا مقصور نظره إلیها غافل عما عداها غیر ملتفت إلى أنّ ورائها الآخره و هى أولى بأن تصرف إلیه الهمم بما فیها مما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین من مزید العوائد و الفوائد و النّعم.

(و البصیر ینفذها بصره) أى العارف العالم ینفذ بصره من الدّنیا (و یعلم أنّ الدّار ورائها) یعنی یعرف أنّ الدّار الحقیقی أى دار القرار ورائها فیبلغ جهده فی الوصول إلیها (فالبصیر) النافذ البصر (منها شاخص) راحل لأنّه بعد ما عرف أنّ الدّار ورائها لا یقف دونها بل یجعلها بمنزله طریق سالک به إلى وطنه و مکانه (و الأعمى إلیها شاخص) ناظر لأنّه بعد ما لم یعرف ورائها شیئا یزعم أنّ هذه هى الدّار، و أنّ له فیها القرار، فیقصر نظره إلیها.

و لا یخفى ما فی هذه القرینه مع سابقتها من الجناس التّام و المطابقه بین الأعمى و البصیر، و مثلهما فی المطابقه قوله (و البصیر منها متزوّد و الأعمى لها متزوّد)یعنی أنّ البصیر یتزوّد منها من الأعمال الصّالحه و التّقوى ما یوصله إلى مقرّه و مقامه، و الأعمى لتوهّمه أنّ وطنه و مسکنه هی الدّنیا و أنّ مقرّه تلک الدّار و لیس له ورائها دار فیتزوّد لها و یتّخذ من زبرجها و زخارفها و قیناتها ما یلتذّ و یتعیّش به فیها.

و لهذا المعنى أى لأجل اختلاف النّاس بالمعرفه و الجهاله و افتراقهم بالعمى و البصیره اختلفت الآراء و الأهواء، فبعضهم و هم أهل الدّنیا و الرّاکنون إلیها یحبّ الحیاه و یغتنمها و ینهمک فی الشّهوات، و ینتهز الفرصه فی طلب العیش و اللّذات، فیرجّح الحیاه على الممات و یمدحها کما قال الشّاعر:

أو فى یصفّق بالجناح مغلسا
و یصیح من طرب إلى ندمان‏

یا طیب لذّه هذه دنیاکم‏
لو أنّها بقیت على الانسان‏

و البعض الآخروهم أهل الآخره العارفون بأنّ الدّنیا دار الفناء و أنّ الدّار ورائها یرجّح الموت على الحیاه و یتشوّق إلیه کما قال:

جزى اللّه عنّا الموت خیرا
فانّه أبرّ بنا من کلّ برّ و أرءف‏

یعجّل تخلیص النّفوس من الأذى‏
و یدنى من الدّار الّتى هی أشرف‏

و قال آخر:

من کان یرجو أن یعیش فانّنى
أصبحت أرجو أن أموت لاعتقا

فی الموت ألف فضیله لو أنّها
عرفت لکان سبیله أن یعشقا

فان قلت: إذا کان هوى أهل الآخره و رغبتهم على ما ذکرت فی الموت، فکیف التّوفیق بینه و بین قوله علیه السّلام: (و اعلموا أنّه لیس من شی‏ء إلّا و یکاد صاحبه أن یشبع منه و یملّه إلّا الحیاه فانّه لا یجد له فی الموت راحه) فانّ ظاهر هذا الکلام یفید أنّ اللّذات کلّها لعموم النّاس مملول منها إلّا الحیاه معلّلا بأنّه لا استراحه فی الممات قلت: ظاهر هذا الکلام و ان کان یعطى العموم و کراهیّه الموت للکلّ إلّا أنّه یحمل على الخصوص أعنى کراهیّته لأهل الشقاوه جمعا بینه و بین الأخبار الدّالهعلى محبوبیّته لأولیاء اللّه سبحانه کقوله صلّى اللّه علیه و آله: لیس للمؤمن راحه دون لقاء اللّه.

و ربّما یوجّه بعد إبقائه على العموم تاره بأنّ الموت یفوت متجر الآخره و ینقطع به الاستعداد لکمال أشرف مما حصل علیه المیّت و إن کان ولیّا، فلا جرم لا یجد الرّاحه التی یلحقه بما یفوته من ذلک الکمال، و اخرى بأنّ النفوس البشریّه لما لم یکن معارفها ضروریّه و لم یتمکّن ما دامت فی هذه الأبدان من الاطلاع على ما بعد الموت من سعاده أو شقاوه، فبالحرىّ أن لا تجد لها راحه یتصوّرها فی الموت.

أقول: و أنت خبیر بما فیه، فانّ عدم التمکن من الاطلاع على ما بعد الموت إنّما هو للمحجوبین دون العارفین من الأنبیاء و المرسلین، و أولیاء اللّه المتّقین، فانهم من سعادتهم على ثقه و یقین، ألا ترى إلى قول علیّ المرتضى سلام اللّه علیه تترى: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و الأوجه ما قاله الشّارح البحرانی (ره) حیث قال: إن کان مراده علیه السّلام بقوله: لا یجد فی الموت راحه، أى فی نفس الموت مع قطع النّظر عن غیره من أحوال الآخره، فالحقّ مع قول من عمّم فقدان الرّاحه فی حقّ الجمیع، إذ الموت من حیث هو موت لا راحه فیه لأحد من النّاس کافّه، و إن کان مراده فقدان الرّاحه فی الموت و ما بعده، فالحقّ التخصیص بأهل الشّقاوه الدّائمه، فانّ شدّه محبّه الحیاه و نقصانها متفاوته بحسب تصوّر زیاده الرّاحه فی الآخره و نقصانها، و ذلک ظاهر عند اعتبار أهل الدّنیا المقبلین علیها بالکلّیه.

ثمّ قال علیه السّلام (و إنّما ذلک بمنزله الحکمه) اختلف الشّارحان المعتزلی و البحرانی فی المشار إلیه بذلک.
فقال الأوّل: إنّ هذا الکلام له علیه السّلام إلى قوله و السّلامه فصل آخر غیر ملتئم بما قبله، و انّ الاشاره بذلک إلى کلام من کلام الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رواه لهم و حضّهم على التمسّک به و الانتفاع بمواعظه، ثمّ قال: و الحکمه المشبّه کلام الرسول بها هى المذکوره فی قوله تعالى: و من یؤت الحکمه فقد اوتى خیرا کثیرا.

و قال الثّانی: قوله علیه السّلام: و إنّما ذلک، أی الأمر الذی هو أحقّ بأن لا یملّ و لا یشبع منه، بمنزله الحکمه أى ما کان بمنزله الحکمه.

أقول: أمّا قول الأول فهو رجم بالغیب و تأویل من غیر دلیل، لعدم ثبوت التّقطیع و الالتقاط بعد فی هذه الفقره و فی الفقرات الآتیه کما زعمه، و على تقدیر ثبوته فلا یتعیّن أن تکون الاشاره به إلى کلام رواه من الرّسول بل یحتمل أن یکون اشاره إلى ما وعظهم به و نصحهم من کلام نفسه.

و أمّا قول الثانی ففیه من التّعسف و الخبط ما لا یخفى، لعدم ارتباط هذا الکلام على ما ذکره بما تقدّمه من الکلام من حیث المعنى، مضافا إلى منافرته بل منافاته للقواعد الأدبیّه و الاصول العربیّه کما هو غیر خفىّ على ذوى الأذهان المستقیمه، و کیف کان فما قیل أو یمکن أن یقال فی هذا المقام فانّما هو تخمین و حسبان لا یمکن أن یوجّه به کلام الامام حتّى یقوم علیه دلیل بیّن.

ثمّ الحکمه عباره عن معرفه الصّانع سبحانه و العلم النّافع فی الآخره و یأتی مزید بیانها فی شرح الفصل الثّالث من المختار المأه و الأحد و الثّمانین إنشاء اللّه تعالى.

و للاشاره إلى التّفخیم و التعظیم أتبعه بقوله (الّتی هی حیاه للقلب المیّت) القلب المیّت هو القلب الجاهل القاصر عن إدراک وجوه المصالح و حیاته عباره عن اهتدائه إلى ما فیه صلاحه و رشده، و جعل الحکمه حیاه له لکونها سببا للاهتداء، فأطلق علیها لفظ الحیاه مبالغه.

(و) قوله (بصر للعین العمیاء) من باب التشبیه البلیغ یعنی أنها بمنزله حسّ البصر لها، و ذلک لأنّ العین المتّصفه بالعمى کما أنّها عاجزه عن إدراک الألوان و الأضواء، فاذا کان لها الابصار و ارتفع عنها العمى تمکّنت من إدراکها، فکذلک الحکمه للجاهل تحصل له بها البصیره، فتمکّن بها و تقدر على إدراک المآرب الحقّه.

و کذلک قوله (و سمع للاذن الصّماء) فانّ الصّمم مانع عن إدراک الاذن‏و بارتفاعه عنها و حصول حسّ السّمع لها تقدر على إدراک الأصوات و الأقوال، و کذلک بارتفاع الجهاله عن الجاهل و حصول الحکمه و البصیره له یقدر على الاطلاع على ما هو خیر فی المآل.

و أمّا قوله (و رىّ للظّمآن) فیحتمل أن یکون من باب التّشبیه البلیغ کسابقیه، بأن یراد بالظّمآن معناه الحقیقى و وجه الشبه أنّ العطشان کما یؤلمه داء العطش و بارتوائه بالماء یرتفع عنه تلک الدّاء، فکذلک الجاهل یؤذیه داء الجهاله و بحصول الحکمه له یرتفع عنه هذا الدّاء و یحتمل أن یکون من باب الاستعاره بأن یستعار لفظ الظّمآن للجاهل و الجامع ما سبق من أنّ کلّا منهما له داء یتاذّى به و یحتاج إلى علاجه إلّا أنّ ما للأوّل وجدانىّ، و ما للثّانی عقلانیّ، و على هذا الوجه فیکون ذکر الرّى ترشیحا و قوله (و فیها الغنى کلّه و السّلامه) أمّا أنّ فیها الغنى فلأنّ من اوتى الحکمه فقد اوتی خیرا کثیرا، و بها یوصل إلى الحقّ المتعال، و یسبح فی بحار معرفه ذى الجلال، و فی ذلک غنى العارفین عمّا سواه سبحانه من العالمین، و هو تعالى غایه مراد المریدین، و منتهى رغبه الرّاغبین، و کنز المساکین.
و أمّا أنّ فیها السّلامه فلأنّ بها یسلم من داء الجهل فی الدّنیا، و ینجى من سخط الجبّار و عذاب النّار فی الاخرى.
و أمّا قوله (کتاب اللّه) فیحتمل أن یکون کلاما منفصلا عمّا قبله أسقط السّید (ره) ما بینهما فارتفع الارتباط بالتّقطیع و الالتقاط، أو أنّه خبر لمبتدأ محذوف أى هذا کتاب اللّه و یظهر من الشّارح البحرانى الاتّصال حیث قال: کتاب اللّه خبر مبتدأ إمّا خبر ثان لذلک«» و ما کان بمنزله الحکمه خبر أوّل، أو لمبتدأ محذوف تقدیره: و هو کتاب اللّه و یحتمل أن یکون عطف بیان لما کان بمنزله الحکمه.

أقول: لم یتقدّم فی کلامه علیه السّلام لفظ ما کان بمنزله الحکمه حتّى یجعل خبرا أوّلا أو معطوفا علیه للکتاب، و انّما قال علیه السّلام: و إنّما ذلک بمنزله الحکمه.
فان قلت: لعلّه مقدّر فی ضمن الکلام.
قلت: لا دلیل على تقدیره، مع أنّا لم نر بیانا حذف مبیّنه.
و کیف کان فقد وصف الکتاب بأوصاف: الأوّل انکم (تبصرون به) لکونه سببا لابصار طریق الحقّ بما فیه من الآیات البیّنات و أدله الصّدق.
(و) الثّانی انکم (تنطقون به) فی مقام الاحتجاج و ترفعون من المعاندین الشّبه و اللّجاج کما قال اللّه سبحانه و تعالى: فانّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین و تنذر به قوما لدّا.
(و) الثالث انّکم (تسمعون به) الخطابات الالهیّه و التّکالیف الشّرعیّه تطیعونها و تؤمنون بها و تصلون إلى المراتب العالیه العلیّه تنزیل من الرّحمن الرّحیم کتاب فصّلت آیاته قرآنا عربیّا لقوم یعلمون، بشیرا و نذیرا فأعرض أکثرهم فهم لا یؤمنون.
(و) الرابع انّه (ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه على بعض) أى یفسّر بعضه بعضا و یکشف بعضه عن بعض و یستشهد ببعضه على بعض فانّ فیه مطلقا و مقیّدا و مجملا و مبیّنا و عامّا و خاصّا و محکما و متشابها، بعضها یکشف القناع عن بعض و یستشهد ببعضها على المراد ببعض آخر.
(و) الخامس أنّه (لا یختلف فی اللّه) قال الشّارح البحرانی: لما کان مدار الکتاب على بیان القواعد الکلّیه الّتی بها یکون صلاح نوع الانسان فی معاشه و معاده، و کانت غایه ذلک الجذب إلى اللّه سبحانه و الوصول إلى جواره، لم یکن فیه لفظ یختلف فی الدّلاله على هذه المقاصد، بل کلّه متطابق الألفاظ على مقصود واحد، و هو الوصول إلى الحقّ سبحانه بصفه الطهاره عن نجاسات هذه الدّارو إن تعدّدت الأسباب الموصله إلى ذلک المقصود انتهى.

و محصّله أنّه لا یختلف فی الدّلاله على المقاصد الموصله إلى اللّه سبحانه و الأظهر أنّ المراد به أنّه لا یختلف فی الجذب إلى اللّه، لأنه معجز النّبوه المقصود بها الایصال إلى اللّه سبحانه کما قال تعالى: أفلا یتدبّرون القرآن و لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا، أى لکان الکثیر منه مختلفا متناقضا قد تفاوت نظمه و بلاغته و معانیه کما فی الکشّاف، فکان بعضه بالغا حدّ الاعجاز، و بعضه قاصرا عنه یمکن معارضته، و بعضه إخبارا بغیب قد وافق المخبر عنه، و بعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه، و بعضه دالّا على معنى صحیح عند علماء المعانی، و بعضه دالّا على معنى فاسد غیر ملتئم، فلمّا تجارب کلّه بلاغه معجزه فائته «فائقه ظ» لقوى البلغاء و تناصر صحّه معان و صدق اخبار علم أنّه لیس إلّا من عند قادر على ما لا یقدر علیه غیره، و عالم بما لا یعلمه أحد سواه.

السّادس أنّه (و لا یخالف بصاحبه عن اللّه) أى لا یسدّه عنه سبحانه و لا یضلّه عن سبیله فانّه یهدى للّتی هی أقوم، و من اعتصم به فقد هدى إلى صراط مستقیم.
قال الشارح المعتزلی إنّ هذا الکلام فصل آخر مقطوع عما قبله و متّصل بما لم یذکره جامع نهج البلاغه، و کذلک قال فی قوله (قد اصطلحتم على الغلّ فیما بینکم) أنّه إلى آخر الفصل کلام مقطوع أیضا.
أقول: إن ثبت التقطیع فهو و إلّا فجهه ارتباط هذا الکلام بما قبله هو أنّه لما وصف کتاب اللّه سبحانه بأوصاف الکمال تنبیها على وجوب اتباعه و الاعتصام به للاشاره إلى الحقّ و هدایته إلى مکارم الأخلاق، أردفه بتوبیخ السّامعین و تقریعهم على ارتکاب رذائل الأخلاق و اتّباع الشیطان، و المراد أنّکم اتّفقتم على الحقد و الحسد بحیث لم ینکره منکم أحد.
(و نبت المرعى على دمنکم) یحتمل أن یکون المراد بالدّمن الحسد فیکون قوله: نبت المرعى جاریا مجرى المثل اشاره إلى طول الزّمان أى طال حقدکم‏و حسدکم و دام حتّى صار بمنزله الأرض الجامده التی ینبت علیها النّبات، و یجوز أن یکون المراد بها المزابل و مواضع البعره فاستعیر للقلوب باکتنافها بالخباثه الباطنیّه و تضمّنها الضغائن و الأحقاد کما یکتنف المزابل بالکثافات و الخباثات الظاهره فیکون قوله: نبت المرعى، أیضا مثلا لأنّ المقصود به الاشاره إلى عدم الانتفاع بذلک المرعى لأنّه لا وقع له و لا یرغب إلیه کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إیّاکم و خضراء الدّمن.

و قال الشّارح البحرانی: قوله: نبت المرعى آه، یضرب مثلا للمتصالحین فی الظاهر مع غلّ القلوب فیما بینهم، و وجه مطابقه الممثّل أنّ ذلک الصّلح سریع الزّوال لا أصل له کما یسرع جفاف النّبات فی الدّمن، و الأظهر ما قلناه.
(و تصافیتم على حبّ الآمال) أى کنتم فی مقام الصّفا ظاهرا على محبّه ما یأمل و یرجو کلّ منکم من صاحبه من جلب نفع أو دفع ضرّ (و تعادیتم فی کسب الأموال) لأنّ عمده الخصومات و العداوات إنّما تکون فی مال الدّنیا و متاعها فکلّ من أهلها یجذبه إلى نفسه و یضنّ به على غیره.

(لقد استهام بکم الخبیث) أى طلب منکم أن تهیموا و تتحیّروا أو جعلکم هائمین متحیّرین أو اشتدّ عشقه و محبّته لکم (و تاه بکم الغرور) أى أضلّکم الشّیطان اللّعین و جعلکم تائهین ضالّین (و اللّه المستعان) فی کلّ حال (على نفسی و أنفسکم) من سوء الأعمال.

الترجمه

بعضى دیگر از آن خطبه است که فرمود: و بدرستى دنیا منتهاى نظر جاهل است، نمى‏بیند چیزى را که از پس دنیا است و شخص با بصیرت مى‏ گذرد از دنیا نظر او، و می داند که سراى حقیقی در پس این دار فنا است، پس صاحب بصیرت رحلت کننده است از دنیا، و بى‏بصیرت نظرش مصروف بدنیا است و عاقل توشه گیرنده است از دنیا، و جاهل توشه گیرنده است‏از براى دنیا.

و بدانید که نیست هیچ چیزى مگر این که صاحب آن نزدیک است که سیر شود از آن و ملال آورد از او مگر زندگانى دنیا بجهه آنکه نمى ‏یابد از براى خود در مرگ آسایشى، و جز این نیست که آن بمنزله حکمت است چنان حکمتى که آن زندگى قلب مرده است، و بینائى چشم کور، و شنوائى گوش کر، و سیرابی تشنگانست، و در اوست بى‏نیازی تمام، و سلامتی از أسقام.

او کتاب پروردگار است که مى ‏بینید بأو، و گویا مى‏ شوید و مى ‏شنوید بأو و ناطق و مصدّق است بعضى از او ببعضى، و اختلاف ندارد در جذب نمودن خلق بسوى خدا، و خلاف نمى ‏کند با صاحب خود از خدا، و بضلالت نمى ‏اندازد او را بتحقیق که متفق شده ‏اید بر حقد و حسد که در ما بین شما است، و رسته است گیاه بر روى حسد شما، و با صفا می باشد در محبت امیدهائى که از یکدیگر دارید، و با عداوت مى‏ باشید در کسب نمودن مالها، بتحقیق که شما را متحیّر کرده است إبلیس خبیث، و بضلالت افکنده است شما را شیطان لعین، و خداوند تعالى یارى خواسته شده است از او بر نفس من و بر نفسهاى شما در جمیع کارها.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۱

مطالب مرتبط