نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۳۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۳۵ صبحی صالح

۱۳۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و قد وقعت مشاجره بینه و بین عثمان فقال المغیره بن الأخنس لعثمان أنا أکفیکه، فقال علی ( علیه ‏السلام  ) للمغیره

یَا ابْنَ اللَّعِینِ الْأَبْتَرِ

وَ الشَّجَرَهِ الَّتِی لَا أَصْلَ لَهَا وَ لَا فَرْعَ

أَنْتَ تَکْفِینِی

فَوَ اللَّهِ مَا أَعَزَّ اللَّهُ مَنْ أَنْتَ نَاصِرُهُ

وَ لَا قَامَ مَنْ أَنْتَ مُنْهِضُهُ

اخْرُجْ عَنَّا أَبْعَدَ اللَّهُ نَوَاکَ

ثُمَّ ابْلُغْ جَهْدَکَ فَلَا أَبْقَى اللَّهُ عَلَیْکَ إِنْ أَبْقَیْتَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الخامس و الثلاثون من المختار فى باب الخطب
و رواه الشّارح المعتزلی باختلاف یسیر تطلع علیه. قال السید (ره) و قد وقعت مشاجره بینه و بین عثمان، فقال المغیره بن الأخنس‏ أنا أکفیکه، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام للمغیره: یابن اللّعین الابتر و الشّجره الّتی لا أصل لها و لا فرع أنت تکفینی فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره، و لا قام من أنت منهضه، اخرج عنّا أبعد اللّه نواک، ثمّ ابلغ جهدک فلا أبقى اللّه علیک إن أبقیت.

اللغه

(الأبتر) المنقطع عن الخیر و قیل الأبتر الّذی لا عقب له و منه الحمار الأبتر الّذی لا ذنب له، قوله: (و لا قام) فی بعض النسخ و لا أقام بالهمزه و (النّوى) القصد الّذی ینویه المسافر من قرب أو بعد هکذا فی شرح البحرانی، و قال الطریحى: النّوى بالفتح البعد و منه حدیث علىّ للمغیره بن الأخنس أبعد اللّه نواک من قولهم بعدت نواهم إذا بعدوا بعدا شدیدا، و فی بعض النسخ أبعد اللّه نوأک بفتح النّون و سکون الواو و بعدها همزه و هو النّجم و جمعه أنواء و هى النّجوم الّتی کانت العرب تنسب الیها و کانوا إذا دعوا على إنسان قالوا أبعد اللّه نوأک، أى خیرک.

قال أبو عبیده فی محکیّ کلامه: هى أى الأنواء ثمانیه و عشرون نجما معروفه المطالع فی أزمنه السّنه یسقط منها فی کلّ ثلاث عشره لیله نجم فی المغرب مع طلوع الفجر و یطلع الآخر مقابله من ساعته، و انقضاء هذه الثمانیه و العشرین مع انقضاء السّنه و کانت العرب فی الجاهلیّه إذا سقط منها نجم و طلع الآخر قالوا لا بدّ أن یکون عند ذلک مطر فینسبون کلّ غیث یکون عند ذلک إلى النّجم و یقولون و مطرنا بنوء کذا قال: و یسمّى نوءا لأنّه إذا سقط الساقط منها بالمغرب نأى الطالع بالمشرق، و ذلک النهوض هو النّوء فسمّى النّجم به.

و قوله: (ثمّ ابلغ جهدک) أمر من افعل أو فعل و کلاهما مروىّ، و الجهد بالضمّ الطّاقه و بالفتح المشقّه و هما مرویّان أیضا و (أبقیت) على فلان أى راعیته و رحمته

الاعراب

قوله أنت تکفینی، جمله استفهامیّه محذوفه الأداه، و جمله ما أعزّ اللّه آه تحتمل الخبر و الدّعاء، و قوله إن أبقیت متعلّقه محذوف بقرینه سابقه أى إن أبقیت علىّ.

المعنى

قال الشّارح المعتزلی: اعلم أنّ هذا الکلام لم یکن بحضره عثمان و لکن أعوانه روى عن إسماعیل بن خالد عن الشّعبی أنّ عثمان لمّا کثرت شکایته من علیّ علیه السّلام أقبل لا یدخل إلیه من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلّا شکا إلیه علیّا، فقال زید بن ثابت الانصارى و کان من شیعته و خاصّته، أفلا أمشی إلیه فاخبره بموجدتک فیما یأتی إلیک قال: بلى، فأتاه زید و معه المغیره بن الأخنس بن شریق الثقفی و عداده فی بنی زهره و امه عمّه عثمان بن عفّان فی جماعه، فدخلوا فحمد زید اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: أمّا بعد فانّ اللّه قدّم لک سلفا صالحا فی الاسلام و جعلک من الرّسول بالمکار الّذى أنت به فأنت للخیر کلّ الخیر أهل، و أمیر المؤمنین عثمان ابن عمّک و ولیّ هذه الامّه فله علیک حقّان: حقّ الولایه، و حقّ القرابه، و قد شکاک إلینا أنّ علیا یعرض و یردّ أمرى علىّ، و قد مشینا إلیک نصیحه لک و کراهیّه أن یقع بینک و بین ابن عمّک أمر نکرهه لکما، قال: فحمد علیّ علیه السّلام و أثنى علیه و صلّى على رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال: أمّا بعد فو اللّه ما أحبّ الاعتراض و لا الرّد علیه إلّا أن یأبی حقّا للّه لا یسعنی أن أقول فیه إلّا بالحقّ، و واللّه لأکفّن فیه ما وسعنى الکفّ.

فقال المغیره بن الأخنس و کان رجلا و قاصا و کان من شیعه عثمان و خلصائه إنّک و اللّه لتکفنّ عنه أو لتکفّن عنه فانّه أقدر علیک منک علیه و إنّما أرسل هؤلاء القوم من المسلمین إعذارا لیکون الحجّه عندهم علیک.
فقال له علیّ علیه السّلام یابن اللّعین الأبتر و الشجره التی لا أصل لها و لا فرع‏أنت تکفّنی فواللّه ما أعزّ اللّه امرأ من أنت ناصره، اخرج أبعد اللّه نواک ثمّ اجهد جهدک فلا أبقى اللّه علیک و لا على أصحابک إن ابقیتم.

فقال له زید: إنّا و اللّه ما جئناک لتکون علیک شهودا و لا لیکون مشینا إلیک حجّه، و لکن مشینا فیما بینکما التماس الأجر و أن یصلح اللّه ذات بینکما و یجمع کلمتکما، ثمّ دعا له و لعثمان و قام فقاموا معه، إذا عرفت هذا فلنرجع إلى شرح ما أورده السّیّد (ره) فأقول: قوله علیه السّلام للمغیره: (یابن اللّعین الأبتر) لأجل أنّ أباه و هو الأخنس بن شریق کان من أکابر المنافقین ذکره أصحاب الحدیث کلّهم فی المؤلّفه قلوبهم الّذین أسلموا یوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم و أعطاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مأئه من الابل من غنائم حنین یتألّف بها قلبه، و ابنه أبو الحکم بن الأخنس قتله أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم احد کافرا فی الحرب، و هو أخو المغیره و الحقد الذی کان فی قلب المغیره إنّما کان من هذه الجهه.

و أمّا وصفه بالأبتر کوصف العاص بن وائل به فی قوله سبحانه: انّ شانئک هو الأبتر، فلانقطاعه عن الخیر کلّه فیکون إطلاقه علیه حقیقه، أو لأنّ من کان عقبه ضالّا خبیثا فهو کمن لا عقب له بل من لا عقب له خیر منه فیکون اطلاقه علیه على سبیل الاستعاره.

و کذلک قوله (و الشجره الّتی لا أصل لها و لا فرع) استعار له لفظ الشجره الموصوفه بما ذکر إشاره إلى حقارته و دنائته، لأنّ الشّجره الّتی لیس لها فرع و لا قرار ساقطه عن درجه الاعتبار حقیره فی الأنظار، و لذلک ضربت مثلا للکلمه الخبیثه فی الآیه الشّریفه: و مثل کلمه خبیثه کشجره خبیثه اجتثّت من فوق الأرض مالها من قرار.

و یحتمل أن یکون المراد بالوصفین نفى صفه الکمال، بمعنى أنّها لیس لها أصل ثابت و لا فرع مثمر فیلا حظ ذلک فی المستعار له و یکون عدم ثبوت أصله اشاره إلى الطعن فی نسبه، فقد قال جمع من النّسابین إنّ فی نسب ثقیف طعنا،و قد فصّله الشّارح المعتزلی فی الشّرح و یکون عدم ثبوت فرعه إشاره إلى أنّ عقبه ضالّ خبیث عادم الخیر و النّفع.

ثمّ استفهم على سبیل الانکار و الاستحقار فقال (أنت تکفینی) قال الشارح المعتزلی بعد ما أورد الروایه المتقدّمه: و هذا الخبر یدلّ على أنّ اللّفظه أنت تکفّنی و لیست کما ذکره الرّضی أنت تکفینی، لکن الرّضی طبق هذه اللّفظه على ما قبلها و هو قوله: أنا أکفیکه، و لا شبهه أنّها روایه اخرى (فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره و لا قام من أنت منهضه) أى مقیمه و ذلک لأنّ العزّه و القوّه للّه سبحانه و النّصره و الخذلان بید اللّه، فمن أعزّه اللّه فهو المنصور. و من أذّله فهو المقهور، و إن ینصرکم اللّه فلا غالب لکم و إن یخذلکم فمن ذا الّذى ینصرکم من بعده.

ثمّ طرده و أبعده و دعا علیه بقوله: (اخرج عنّا أبعد اللّه نواک) أى مقصدک أو خیرک أو طالعک (ثمّ ابلغ جهدک) أى غایتک و طاقتک فی الأذى (فلا أبقى اللّه علیک إن أبقیت) علىّ أى لا رعاک و لا رحمک إن أشفقت علىّ.

تنبیه

ینبغی أن نذکر ههنا طرفا من مشاجره أمیر المؤمنین علیه السّلام مع عثمان اللّعین ممّا أورده المخالف و المؤالف: فأقول: روى المحدّث العلّامه المجلسی (ره) فی البحار من الامالی باسناده عن عبد اللّه بن أسعد بن زراره عن عبد اللّه بن أبی عمره الأنصاری قال: لمّا قدم أبو ذر على عثمان قال: أخبرنی أىّ البلاد أحبّ إلیک قال: مهاجرى، قال: لست بمجاورى، قال: فالحق بحرم اللّه فأکون فیه، قال: لا، قال: فالکوفه أرض بها أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال: لا، قال: فلست بمختار غیرهنّ، فأمره بالمسیر إلى الرّبذه فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لی اسمع و أطع و انفذ حیث قادوک و لو لعبد حبشی‏مجدع، فخرج إلى الرّبذه فأقام هنا مدّه. ثمّ دخل المدینه فدخل على عثمان و النّاس عنده سماطین فقال: إنّک أخرجتنی من أرض إلى أرض لیس بها زرع و لا ضرع إلّا شویهات و لیس لی خادم إلّا همرره و لا ظلّ إلّا ظلّ شجره، فأعطنى خادما و غنیمات أعیش فیها، فتحوّل وجهه عنه إلى السّماط الآخر فقال مثل ذلک فقال له حبیب بن سلمه: لک عندى یا أبا ذر ألف درهم و خادم و خمسمائه شاه، قال أبو ذر: أعط خادمک و ألفک و شویهاتک من هو أحوج إلى ذلک منّى، فانّى إنّما أسأل حقّی فی کتاب اللّه، فجاء علیّ علیه السّلام فقال له عثمان: ألا تغنى عنها سفیهک هذا قال: أىّ سفیه قال: أبو ذر، قال علیّ علیه السّلام: لیس بسفیه سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول ما أظلّت الخضراء و لا أقلّت الغبراء على أصدق لهجه من أبی ذر، أنزله بمنزله مؤمن آل فرعون إن یک کاذبا فعلیه کذبه و إن یک صادقا یصبکم بعض الذى یعدکم قال عثمان: التراب فی فیک، قال علیّ: علیه السّلام بل التّراب فی فیک، انشد باللّه من سمع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول ذلک لأبی ذر، فقام أبو هریره و عشره فشهدوا بذلک قول علیّ علیه السّلام قال ابن عبّاس: کنت عند أبی على العشاء بعد المغرب إذ جاء الخادم فقال: هذا أمیر المؤمنین بالباب، فدخل عثمان فجلس فقال له العبّاس تعشّ، قال: تعشّیت فوضع یده فلما فرغنا من العشاء قام من کان عنده و جلست و تکلّم عثمان فقال: یا خال أشکو الیک ابن أخیک یعنى علیّا فانّه أکثر فی شتمى و نطق فی عرضى و أنا أعوذ باللّه فی ظلمکم بنی عبد المطلب إن یکن هذا الأمر لکم فقد سلّمتموه إلى من هو أبعد منّی و إن لا یکن لکم فحقّى أخذت، فتکلّم العبّاس فحمد اللّه و أثنى علیه و صلّى على النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر ما خصّ اللّه به قریشا منه و ما خصّ به بنی عبد المطلب خاصّه ثمّ قال: أما بعد فما حمدتک لابن أخی و لا حمدت ابن أخى فیک، و ما هو وحده فقد نطق غیره فلو أنّک هبطت ممّا صعدت و صعدوا ممّا هبطوا لکان ذلک أقرب، فقال: أنت ذلک یا خال، فقال: أتکلّم بذلک عنک قال: نعم أعطهم عنّی ما شئت، و قام عثمان فخرج، فلم یلبث أن رجع فسلّم و هو قائم ثمّ قال: یا خال لا تعجل بشی‏ء حتّى أعود إلیک، فرفع العبّاس یدیه و استقبل القبله فقال:اللّهم اسبق لی ما لا خیر لی فی إدراکه، فما مضت الجمعه حتّى مات.

و روى الشّارح المعتزلی نحوه عن الزّبیر بن بکار فی الموفقیات و زاد فیه بعد قوله لا تعجل یا خال حتّى اوذنک، فنظرنا فاذا مروان بن الحکم جالسا بالباب ینتظره حتّى خرج فهو الذی فشاه عن رأیه الأوّل فأقبل على أبی فقال یا بنیّ ما إلى هذه من أمره شی‏ء ثمّ قال یا بنی أمسک علیک لسانک حتّى نرى ما لا بدّ منه.

و روى الشّارح أیضا عن الموفقیات عن رجال أسند بعضهم عن بعض عن علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام قال: أرسل إلىّ عثمان فی الهاجره فتقنّعت بثوبی و أتیته فدخلته و هو على سریره و فی یده قضیب و بین یدیه مال دثر صبرتان من ورق و ذهب، فقال: دونک خذ من هذا حتّى تملأ بطنک فقد أحرقتنى، فقلت وصلتک رحم إن کان هذا المال ورثته، أو أعطاکه معط، أو اکتسبته من تجاره کنت أحد رجلین: إمّا أخذ و شکر، أو أوفر و أجهد، و إن کان من مال اللّه و فیه حقّ المسلمین و الیتیم و ابن السّبیل فو اللّه ما لک أن تعطیه و لا لى أن آخذه، فقال: أبیت و اللّه، إلّا ما أبیت ثمّ قال: إلىّ بالقضیب، فضربنی فو اللّه ما ارّد یده حتّى قضى حاجته، فتقنّعت بثوبی و رجعت إلى منزلی و قلت: اللّه بینی و بینک إن کنت أمرتک بمعروف و نهیتک عن منکر.
أقول: و الأخبار فی هذا المعنى کثیره و دلالتها على معاداه عثمان لأمیر المؤمنین علیه السّلام و إنزاله له منزله العدوّ صریحه جلیّه، و کفى بذلک له ألیم العقاب و سوء المآب.

الترجمه

از جمله کلام آن امام أنام است و بتحقیق که واقع شده بود منازعه میان او و میان عثمان پس گفت مغیره بن اخنس عثمان را من کفایه می کنم از تو او را یعنى نمى‏ گذارم از أمیر المؤمنین صدمه و آسیبى بتو برسد پس فرمود أمیر المؤمنین بمغیره: اى پسر ملعون بى ‏منفعت و درختى که نه ریشه دارد مر او را و نه شاخ، توکفایت می کنى مرا، پس قسم بخدا که عزیز و غالب نگردانید خدا کسى را که تو یارى دهنده اوئى، و بر نخواست کسى که تو برخیزاننده اوئى، بیرون برو از خانه ما دور گرداند خداوند تعالى مقصد تو را، پس از آن برس بنهایت سعى خود، پس رحمت نکند و رعایت نکند تو را خدا اگر مهربانی کنى تو با من.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۱

مطالب مرتبط

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

این سایت از اکیسمت برای کاهش هرزنامه استفاده می کند. بیاموزید که چگونه اطلاعات دیدگاه های شما پردازش می‌شوند.