حکمت ۴۱۷ صبحی صالح
۴۱۷-وَ قَالَ ( علیه السلام )لِقَائِلٍ قَالَ بِحَضْرَتِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ أَ تَدْرِی مَا الِاسْتِغْفَارُ
الِاسْتِغْفَارُ دَرَجَهُ الْعِلِّیِّینَ وَ هُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّهِ مَعَانٍ
أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى
وَ الثَّانِی الْعَزْمُ عَلَى تَرْکِ الْعَوْدِ إِلَیْهِ أَبَداً
وَ الثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَى الْمَخْلُوقِینَ حُقُوقَهُمْ حَتَّى تَلْقَى اللَّهَ أَمْلَسَ لَیْسَ عَلَیْکَ تَبِعَهٌ وَ
الرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى کُلِّ فَرِیضَهٍ عَلَیْکَ ضَیَّعْتَهَا فَتُؤَدِّیَ حَقَّهَا
وَ الْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِالَّذِی نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ فَتُذِیبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّى تُلْصِقَ الْجِلْدَ بِالْعَظْمِ وَ یَنْشَأَ بَیْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِیدٌ
وَ السَّادِسُ أَنْ تُذِیقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَهِ کَمَا أَذَقْتَهُ حَلَاوَهَ الْمَعْصِیَهِ فَعِنْدَ ذَلِکَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ
حکمت ۴۲۵ شرح ابن أبی الحدید ج ۲۰
۴۲۵: وَ قَالَ ع لِقَائِلٍ قَالَ بِحَضْرَتِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ- ثَکِلَتْکَ أُمُّکَ أَ تَدْرِی مَا الِاسْتِغْفَارُ- إِنَّ لِلِاسْتِغْفَارِ دَرَجَهَ الْعِلِّیِّینَ- وَ هُوَ اسْمٌ وَاقِعٌ عَلَى سِتَّهِ مَعَانٍ- أَوَّلُهَا النَّدَمُ عَلَى مَا مَضَى- وَ الثَّانِی الْعَزْمُ عَلَى تَرْکِ الْعَوْدِ إِلَیْهِ أَبَداً- وَ الثَّالِثُ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَى الْمَخْلُوقِینَ حُقُوقَهُمْ- حَتَّى تَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَمْلَسَ لَیْسَ عَلَیْکَ تَبِعَهٌ- وَ الرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى کُلِّ فَرِیضَهٍ عَلَیْکَ- ضَیَّعْتَهَا فَتُؤَدِّیَ حَقَّهَا- وَ الْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِی نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ- فَتُذِیبَهُ بِالْأَحْزَانِ حَتَّى تُلْصِقَ الْجِلْدَ بِالْعَظْمِ- وَ یَنْشَأَ بَیْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِیدٌ- السَّادِسُ أَنْ تُذِیقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَهِ- کَمَا أَذَقْتَهُ حَلَاوَهَ الْمَعْصِیَهِ- فَعِنْدَ ذَلِکَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ
قد روی أن الاستغفار درجه العلیین- . فیکون على تقدیر حذف مضاف- أی أن درجه الاستغفار درجه العلیین- و على الروایه الأولى یکون على تقدیر حذف مضاف- أی أن لصاحب الاستغفار درجه العلیین- و هو هاهنا جمع على فعیل کضلیل و خمیر- تقول هذا رجل علی أی کثیر العلو- و منه العلیه للغرفه على إحدى اللغتین- و لا یجوز أن یفسر بما فسر به الراوندی من قوله- إنه اسم السماء السابعه- و نحو قوله هو سدره المنتهى- و نحو قوله هو موضع تحت قائمه العرش الیمنى- لأنه لو کان کذلک لکان علما فلم تدخله اللام- کما لا یقال الجهنم- و کذلک أیضا لا یجوز تفسیره بما فسره الراوندی أیضا- قال العلیین جمع علی الأمکنه فی السماء- لأنه لو کان کذلک لم یجمع بالنون لأنها تختص بمن یعقل- و تصلح أن تکون الوجوه الأولى تفسیرا لقوله تعالى- کَلَّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ- . قوله نبت على السحت أی على الحرام- یقال سحت بالتسکین و سحت بالضم- و أسحت الرجل فی تجارته- أی اکتسب السحت
فصل فی الاستغفار و التوبه
و ینبغی أن نذکر فی هذا الموضوع- کلاما مختصرا مما یقوله أصحابنا فی التوبه- فإن کلام أمیر المؤمنین هو الأصل- الذی أخذ منه أصحابنا مقالتهم- و الذی یقولونه فی التوبه- فقد أتى على جوامعه ع فی هذا الفصل على اختصاره- . قال أصحابنا- الکلام فی التوبه یقع من وجوه- منها الکلام فی ماهیه التوبه- و الکلام فی إسقاطها الذم و العقاب- و الکلام فی أنه یجب علینا فعلها- و الکلام فی شرطها- أما ماهیه التوبه فهی الندم و العزم- لأن التوبه هی الإنابه و الرجوع- و لیس یمکن أن یرجع الإنسان- عما فعله إلا بالندم علیه- و العزم على ترک معاودته- و ما یتوب الإنسان منه إما أن یکون فعلا قبیحا- و إما أن یکون إخلالا بواجب- فالتوبه من الفعل القبیح هی أن یندم علیه- و یعزم ألا یعود إلى مثله- و عزمه على ذلک هو کراهیته لفعله- و التوبه من الإخلال بالواجب- هی أن یندم على إخلاله بالواجب-و یعزم على أداء الواجب فیما بعد- فأما القول فی أن التوبه تسقط العذاب- فعندنا أن العقل یقتضی قبح العقاب بعد التوبه- و خالف أکثر المرجئه فی ذلک من الإمامیه و غیرهم- و احتج أصحابنا بقبح عقوبه المسیء إلینا- بعد ندمه و اعتذاره و تنصله- و العلم بصدقه و العلم بأنه عازم على ألا یعود- .
فأما القول فی وجوب التوبه على العصاه- فلا ریب أن الشرع یوجب ذلک- فأما العقل فالقول فیه أنه لا یخلو المکلف- إما أن یعلم أن معصیته کبیره- أو یعلم أنها صغیره- أو یجوز فیها کلا الأمرین- فإن علم کونها کبیره- وجب علیه فی العقول التوبه منها- لأن التوبه مزیله لضرر الکبیره- و إزاله المضار واجبه فی العقول- و إن جوز کونها کبیره و جوز کونها صغیره- لزمه أیضا فی العقل التوبه منها- لأنه یأمن بالتوبه من مضره مخوفه- و فعل ما یؤمن من المضار المخوفه واجب- و إن علم أن معصیته صغیره- و ذلک کمعاصی الأنبیاء- و کمن عصى ثم علم بإخبار نبی- أن معصیته صغیره محبطه- فقد قال الشیخ أبو علی- إن التوبه منها واجبه فی العقول- لأنه إن لم یتب کان مصرا و الإصرار قبیح- .
و قال الشیخ أبو هاشم- لا تجب التوبه منها فی العقل بالشرع- لأن فیها مصلحه یعلمها الله تعالى- قال إنه یجوز أن یخلو الإنسان- من التوبه عن الذنب و من الإصرار علیه- لأن الإصرار علیه هو العزم على معاوده مثله- و التوبه منه أن یکره معاوده مثله- مع الندم على ما مضى- و یجوز أن یخلو الإنسان من العزم على الشیء- و من کراهته- . و مال شیخنا أبو الحسین رحمه الله- إلى وجوب التوبه هاهنا عقلا- لدلیل غیر دلیل أبی علی رحمه الله- .
فأما القول فی صفات التوبه و شروطها فإنها على ضربین- أحدهما یعم کل توبه- و الآخر یختلف بحسب اختلاف ما یتاب منه- فالأول هو الندم و العزم على ترک المعاوده- . و أما الضرب الثانی- فهو أن ما یتوب منه المکلف- إما أن یکون فعلا أو إخلالا بواجب- فإن کان فعلا قبیحا- وجب عند الشیخ أبی هاشم رحمه الله أن یندم علیه- لأنه فعل قبیح- و أن یکره معاوده مثله لأنه قبیح- و إن کان إخلالا بواجب وجب علیه عنده أن یندم علیه- لأنه إخلال بواجب- و أن یعزم على فعل مثل ما أخل به لأنه واجب- فإن ندم خوف النار فقط- أو شوقا إلى الجنه فقط- أو لأن القبیح الذی فعله یضر ببدنه- کانت توبته صحیحه- و إن ندم على القبیح لقبحه و لخوف النار- و کان لو انفرد قبحه ندم علیه- فإن توبته تکون صحیحه- و إن کان لو انفرد القبح لم یندم علیه- فإنه لا تکون توبته صحیحه عنده- و الخلاف فیه مع الشیخ أبی علی و غیره- من الشیوخ رحمهم الله- و إنما اختار أبو هاشم هذا القول- لأن التوبه تجری مجرى الاعتذار بیننا- و معلوم أن الواحد منا لو أساء إلى غیره- ثم ندم على إساءته إلیه و اعتذر منها- خوفا من معاقبته له علیها- أو من معاقبه السلطان حتى لو أمن العقوبه- لما اعتذر و لا ندم- بل کان یواصل الإساءه- فإنه لا یسقط ذمه- فکذلک التوبه خوف النار لا لقبح الفعل- .
و قد نقل قاضی القضاه هذا المذهب- عن أمیر المؤمنین ع و الحسن البصری- و علی بن موسى الرضا و القاسم بن إبراهیم الزینبی- . قال أصحابنا و للتوبه شروط أخر- تختلف بحسب اختلاف المعاصی- و ذلک أنما یتوب منه المکلف- إما أن یکون فیه لآدمی حق- أو لا حق فیه لآدمی- فما لیس للآدمی فیه حق فنحو ترک الصلاه- فإنه لا یجب فیه إلا الندم و العزم على ما قدمنا- و ما لآدمی فیه حق على ضربین- أحدهما أن یکون جنایه علیه- فی نفسه أو أعضائه أو ماله أو دینه- و الآخر ألا یکون جنایه علیه فی شیء من ذلک- فما کان جنایه علیه- فی نفسه أو أعضائه أو ماله- فالواجب فیه الندم و العزم- و أن یشرع فی تسلیم بدل ما أتلف- فإن لم یتمکن من ذلک لفقر أو غیره- عزم على ذلک إذا تمکن منه- فإن مات قبل التمکن لم یکن من أهل العقاب- و إن جنى علیه فی دینه- بأن یکون قد أضله بشبهه استزله بها- فالواجب علیه مع الندم العزم و الاجتهاد- فی حل شبهته من نفسه- فإن لم یتمکن من الاجتماع به- عزم على ذلک إذا تمکن- فإن مات قبل التمکن- أو تمکن منه و اجتهد فی حل الشبهه- فلم تنحل من نفس ذلک الضال- فلا عقاب علیه لأنه قد استفرغ جهده- فإن کانت المعصیه غیر جنایه- نحو أن یغتابه أو یسمع غیبته- فإنه یلزمه الندم و العزم- و لا یلزمه أن یستحله أو یعتذر إلیه- لأنه لیس یلزمه أرش لمن اغتابه فیستحله- لیسقط عنه الأرش- و لا غمه فیزیل غمه بالاعتذار- و فی ذکر الغیبه له لیستحله فیزیل غمه منها إدخال غم علیه- فلم یجز ذلک- فإن کان قد أسمع المغتاب غیبته فذلک جنایه علیه- لأنه قد أوصل إلیه مضره الغم- فیلزمه إزاله ذلک بالاعتذار
ترجمه فارسی شرح ابن ابی الحدید
حکمت (۴۲۵)
و قال علیه السّلام لقائل قال بحضرته استغفر الله: ثکلتک امک اتدرى ما الاستغفار ان للإستغفار درجه العلیین، و هو اسم واقع على سته معان: اوّلها الندم على ما مضى، و الثانى العزم على ترک العود الیه ابدا. و الثالث ان تؤدّى الى المخلوقین حقوقهم حتى تلقى الله عز و جل املس لیس علیک تبعه. و الرابع ان تعمد الى کل فریضه علیک ضیعتها فتؤدى حقّها، والخامس ان تعمد الى اللحم الذى نبت على السحت فتذیبه بالاحزان حتى تلصق الجلد بالعظم، و ینشأ بینهما لحم جدید، السادس ان تذیق الجسم الم الطاعه کما اذقته حلاوه المعصیه، فعند ذلک تقول استغفر الله.
«و آن حضرت به کسى که در حضورش استغفر الله گفت، فرمود: مادر بر تو بگرید آیا مى دانى استغفار چیست استغفار درجه بلندپایگان است و بر نامى اطلاق مى شود که شش معنى لازمه آن است، نخست پشیمانى بر آنچه گذشت، دوّم تصمیم استوار که هرگز به سوى آن برنگردد، سوم آنکه حقوق خلق را به آنان چنان بپردازى که خداوند عز و جل را نرم و در حالى که بر تو گناهى نیست دیدار کنى، چهارم آنکه آهنگ اداى هر فریضه که بر تو بوده است و آن را تباه ساخته اى کنى، پنجم آنکه قصد آن کنى که گوشتى را که از حرام روییده است با اندوه ها چنان آب کنى که پوست تو به استخوان چسبد و میان پوست و استخوان گوشت نو بروید، ششم آنکه به جسم خویش درد طاعت را بچشانى همانگونه که شیرینى معصیت را به آن چشاندهاى، در این هنگام مىتوانى بگویى: استغفر الله.»
ابن ابى الحدید پس از توضیح درباره کلمه «علیین» که در این جا جمع علّى است یعنى مرد بلند مرتبه و رد سخن قطب راوندى که آن را نام جایى زیر پایه عرش دانسته است و کلمه «سحت» که به معنى حرام است، بحثى درباره استغفار و توبه بر طبق عقیده معتزلیان آورده است که سرچشمه آن را همین گفتار امیر المؤمنین علیه السّلام دانسته است و گفته است در این سخن على علیه السّلام با همه اختصار تمام اصول توبه و استغفار گنجانیده شده است.
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدیدجلد ۸ //دکتر محمود مهدوى دامغانى
بازدیدها: ۳۲