نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۲۹ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۲۹ صبحی صالح

۲۹- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى أهل البصره

وَ قَدْ کَانَ مِنِ انْتِشَارِ حَبْلِکُمْ وَ شِقَاقِکُمْ مَا لَمْ تَغْبَوْا عَنْهُ فَعَفَوْتُ عَنْ مُجْرِمِکُمْ وَ رَفَعْتُ السَّیْفَ عَنْ مُدْبِرِکُمْ وَ قَبِلْتُ مِنْ مُقْبِلِکُمْ

فَإِنْ خَطَتْ بِکُمُ الْأُمُورُ الْمُرْدِیَهُ وَ سَفَهُ الْآرَاءِ الْجَائِرَهِ إِلَى مُنَابَذَتِی وَ خِلَافِی فَهَا أَنَا ذَا قَدْ قَرَّبْتُ جِیَادِی وَ رَحَلْتُ رِکَابِی

وَ لَئِنْ أَلْجَأْتُمُونِی إِلَى الْمَسِیرِ 

إِلَیْکُمْ لَأُوقِعَنَّ بِکُمْ وَقْعَهً لَا یَکُونُ یَوْمُ الْجَمَلِ إِلَیْهَا إِلَّا کَلَعْقَهِ لَاعِقٍ مَعَ أَنِّی عَارِفٌ لِذِی الطَّاعَهِ مِنْکُمْ فَضْلَهُ وَ لِذِی النَّصِیحَهِ حَقَّهُ غَیْرُ مُتَجَاوِزٍ مُتَّهَماً إِلَى بَرِیٍّ وَ لَا نَاکِثاً إِلَى وَفِیٍّ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۹  

و من کتاب له علیه السلام الى أهل البصره و هو المختار التاسع و العشرون من باب المختار من کتبه و رسائله‏

و قد کان من انتشار حبلکم و شقاقکم ما لم تغبوا عنه، فعفوت عن مجرمکم، و رفعت السیف عن مدبرکم، و قبلت من مقبلکم فإن خطت بکم الأمور المردیه، و سفه الاراء [الأراء- معا] الجائره إلى منابذتی و خلافی فها أنذا [أناذا- نسخه] قد قربت جیادی و رحلت رکابی. و لئن ألجأتمونی إلى المسیر إلیکم لأوقعن بکم وقعه لا یکون یوم الجمل إلیها إلا کلقعه لاعق، مع إنی عارف لذی الطاعه منکم فضله و لذی النصیحه حقه، غیر متجاوز متهما إلى بری‏ء، و لا ناکثا إلى وفی.

المصدر

رواه أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی المتوفى ۲۸۳ ه- ق فی کتاب الغارات.بعث أمیر المؤمنین علی علیه السلام جاریه بن قدامه إلى أهل البصره على ما یأتی تفصیله فی المعنى، و کتب معه هذا الکتاب إلیهم، و هذا المختار بعض ذلک الکتاب و هذه صورته الکامله:

من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى من قرئ علیه کتابی هذا من ساکنى البصره من المؤمنین و المسلمین: سلام علیکم أما بعد فإن الله حلیم ذو أناه لا یعجل بالعقوبه قبل البینه، و لا یأخذ المذنب عند أول وهله، و لکنه یقبل التوبه، و یستدیم الأناه، و یرضى بالإنابه، لیکون أعظم للحجه، و أبلغ فی المعذره.

و قد کان من انتشار حبلکم و شقاقکم ما لم تغبوا عنه فعفوت عن مجرمکم، و رفعت السیف عن مدبرکم، و قبلت من مقبلکم، و أخذت بیعتکم فإن تفوا ببیعتی، و تقبلوا نصیحتى، و تستقیموا على طاعتى، أعمل فیکم بالکتاب و السنه و قصد الحق و اقیم فیکم سبیل الهدى، فو الله ما أعلم أن والیا بعد محمد صلى الله علیه و آله أعلم بذلک منی و لا أعمل بقولی، أقول قولی هذا صادقا غیر ذام لمن مضى، و لا متنقص لأعمالهم.

و إن خطت بکم الأهواء المردیه، و سفه الاراء الجائره إلى منابذتی تریدون خلافی فها أنا ذا قد قربت جیادی، و رحلت رکابی، و أیم الله لئن ألجأتمونی إلى المسیر إلیکم لأوقعن بکم وقعه لا یکون یوم الجمل إلیها إلا کلعقه لاعق، مع أنی عارف لذی الطاعه منکم فضله، و لذی النصیحه حقه، غیر متجاوز متهما إلى بری‏ء، و لا ناکثا إلى وفی.

و إنی لظان أن لا تجعلوا إن شاء الله على أنفسکم سبیلا، و قد قدمت هذا الکتاب إلیکم حجه علیکم و لن أکتب إلیکم من بعده کتابا، إن أنتم استغششتم نصیحتی، و نابذتم رسولى حتى أکون أنا الشاخص نحوکم إن شاء الله تعالى و السلام.

اللغه

کنایه- استعاره (الحبل) کنایه عن العهد و (الانتشار) کنایه عن نقضه. قال الراغب فی المفردات: الحبل معروف، قال عز و جل: فی جیدها حبل من مسد و شبه به من حیث الهیئه حبل الورید و حبل العاتق و الحبل المستطیل من الرمل و استعیر للوصل و لکل ما یتوصل به إلى شی‏ء، قال عز و جل: و اعتصموا بحبل الله‏ جمیعا فحبله هو الذی معه التوصل به إلیه من القرآن و العقل و غیر ذلک مما إذا اعتصمت به أداک إلى جواره، و یقال للعهد: حبل. انتهى.

(لم تغبوا عنه) ذهب الشراح و المترجمین إلى أن کلمه تغبوا مشتقه من غبى فهی فی الأصل ناقصه اللام، قال الفاضل الشارح المعتزلی: ما لم تغبوا عنه أى لم تسهوا عنه و لم تغفلوا، یقال: غبت عن الشی‏ء أغبى غباوه إذا لم یفطن، و غبى الشی‏ء على کذلک إذا لم تعرفه، و فلان غبى على فعیل، أى قلیل الفطنه، و قد تغابى، أى تغافل، یقول لهم: قد کان من خروجکم یوم الجمل عن الطاعه و نشرکم حبل الجماعه و شقاقکم إلى ما لستم أغبیاء عنه فعفوت و رفعت السیف و قبلت التوبه.انتهى کلامه، و هکذا قد حذا حذوه غیره من الشراح.

قلت: الکلمه مشتقه من الإغباب فهی فی الأصل مضاعف، و هی مختار الشریف الرضی، کما فی نسخه التی قوبلت و صححت على نسخته، و قد مر ذکرها غیر مره، و الکلمه المشکوله فی تلک النسخه بضم التاء و کسر الغین المعجمه و تشدید الباء الموحده، قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث هشام کتب إلیه الجنید یغب عن هلاک المسلمین أى لم یخبره بکثره من هلک منهم مأخوذ من الغب الورد فاستعاره لموضع التقصیر فی الإعلام بکنه الأمر، و قیل: هو من الغبه و هی البلغه من العیش. انتهى.

(خطت بکم) أى تجاوزت من الخطو، (المردیه): المهلکه، (الجائره) المائله عن الحق (المنابذه) المخالفه و المظاهره للعداوه (فها أنذا) أو فهأنذا، أصلهما فها أناذا.(جیاد) جمع جواد، أى فرس سریع الجرى رائع، (الرکاب): الابل، رحل البعیر من باب منع أى شد على ظهره الرحل، و الرحل مرکب للبعیر أصغر من القتب، و فی منتهى الأرب: رحل البعیر رحلا پالان بر نهاد بر شتر.

کنایه (اللعقه) بفتح اللام فعله للمره من اللعق بمعنى اللحس، و فی بعض النسخ‏ مشکوله بضمها کلقمه و هی اسم ما تأخذه فی الملعقه أو الأصبع، و القلیل مما یلعق و لکن الاولى مطابقه لمختار الرضی و هی کنایه عن قله اللبث، (و لا ناکثا) أى ناقضا لعهده.

الاعراب‏

(ما لم تغبوا عنه) کلمه ما اسم کان اخر عن الخبر المقدم لتوسع الظروف (فهأنذا) جواب إن الشرطیه فی قوله: فإن خطت (إلى منابذتی) متعلق بقوله:

خطت، اللام فی (لئن ألجأتمونی) تسمى اللام المؤذنه و الموطئه أیضا و هی اللام الداخله على أداه الشرط و أکثر ما تدخل على إن، سمیت المؤذنه للإیذان بأن الجواب بعدها مبنی على قسم قبلها لا على الشرط سواء کان ذلک القسم مذکورا أو مقدرا، و سمیت المؤطئه لأنها وطأت أى مهدت الجواب للقسم، و اللام فی لأوقعن لام جواب القسم، و جمله: لا یکون یوم الجمل، إلخ، صفه للوقعه.(غیر) منصوب حال بضمیر إنى (متهما) على صیغه المفعول.

المعنى‏

قد علمت أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام بعث جاریه بن قدامه إلى أهل البصره و کتب معه هذا الکتاب إلیهم قال کاتب الواقدی محمد بن سعد فی الطبقات الکبرى (ص ۵۶ ج ۷ من طبع مصر): جاریه بن قدامه السعدی بن زهیر بن الحصین بن رزاح ابن أسعد بن بجیر بن ربیعه بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم.

قال: أخبرنا عبد الله بن نمیر قال: حدثنا هشام بن عروه عن أبیه عن الأحنف بن قیس عن ابن عم له یقال له جاریه بن قدامه أنه سأل رسول الله صلى الله علیه و آله فقال: یا رسول الله قل لی قولا ینفعنی و أقلل لی لعلی أعیه، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: لا تغضب، ثم أعاده علیه فقال: لا تغضب، حتى أعاد علیه مرارا کل ذلک یقول له: لا تغضب.

قال: و جاریه بن قدامه فیمن شهد قتل عمر بن الخطاب، قال: و کنا آخر من دخل علیه فسألناه وصیه و لم یسألها إیاه أحد قبلنا.

و لجاریه بن قدامه أخبار و مشاهد کان علی بن أبی طالب علیه السلام بعثه إلى البصره و بها عبد الله بن عامر بن الحضرمى خلیفه عبد الله بن عامر بن کریز فحاصره فی دار سنیبل رجل من بنی تمیم و کان معاویه بعثه إلى البصره یبایع له، انتهى کلام ابن سعد.

قلت: کتب أمیر المؤمنین‏ علیه السلام إلى أهل البصره هذا الکتاب مع جاریه فی الواقعه التی أشار إلیها ابن سعد و سیأتی تفصیل ذلک.

کنایه قوله علیه السلام: (و قد کان من انتشار حبلکم‏- إلى قوله: و قبلت من مقبلکم) لما نقض أهل البصره عهدهم الذی عاهدوه أمیر المؤمنین علیا علیه السلام و نکثوا بیعتهم إیاه فی وقعه الجمل عبر عن فعلهم هذا بقوله‏ انتشار حبلکم‏ فالحبل کنایه عن العهد و الانتشار عن النکث کقوله تعالى: و لا تکونوا کالتی نقضت غزلها من بعد قوه أنکاثا (النحل ۹۳)، و قوله علیه السلام: ما لم تغبوا عنه‏ أى کنتم عالمین بما فعلتم من نقض عهدکم، ثم نبههم بما فعل بعد ظفره علیهم من الاکرام و الاحسان فی إزاء ما أساءوا به بقوله: فعفوت عن مجرمکم‏ و قد مضى ذکر سیرته علیه السلام فی أهل البصره فی شرحنا على المختار الثانی من باب الکتب (ص ۹۳ ج ۱۷) و سیرته علیه السلام فی کل موطن لقیه عدو فی شرحنا على المختار الرابع عشر من ذلک الباب (ص ۱۳۳ ج ۱۸).

قوله علیه السلام: (فإن خطت بکم الامور- إلخ) لما کان معاویه بعث بعد وقعه الجمل عبد الله بن عامر الحضرمى إلى البصره لیبایعهم له و کان سفه آرائهم الجائره و امورهم المهلکه یجر أهلها إلى مخالفه أمیر المؤمنین علیه السلام و نقض عهده ثانیا أخبرهم موعدا بقوله‏ فإن خطت‏ اه، اى إن عدتم إلى الفتنه و نقض العهد بتلک الامور و الاراء من أهل الهوى و الضلال فها أناذا قد استعدت للقتال و الکره حتى قربت جیادى و رحلت رکابى و لئن ألجأتمونی إلى المسیر إلیکم لاوقعن بکم وقعه أى حربا لا یکون‏ وقعه الجمل‏ بالنسبه إلیها فی الحقاره و الخفه إلا کلحسه لا حس و کأن فی کلامه علیه السلام‏ لئن ألجأتمونی‏ إشاره إلى العفو عما مضى منهم أى إن کنتم‏ إلى الان اتبعتم تلک الاراء فإن تبتم وعدتم إلى الحق عفوت عنکم و إلا فلا بد لى إلا المسیر إلیکم فاوقعن بکم‏ کذا و کذا.

قوله علیه السلام: (مع إنی عارف‏- إلخ) أردف کلامه فی الإیعاد و التهدید بالتحبیب و التألیف فقال‏ مع إنی عارف‏ بفضل‏ ذى الطاعه منکم‏ و حق‏ ذی النصیحه منکم لا آخذ متهما ببری‏ء، و لا ناکثا بوفی‏.

نعم إن من هو سلطان العالم الأرضى و خلیفه الله فیه و رب إنسانى فائز بالخواص النبویه فهو یؤتی کل ذی حق حقه و لا یتصور فیه أن یتجاوز متهما إلى بری‏ء أو ناکثا إلى وفی‏ و انما التجاوز من داب أبناء الدنیا و عبید الهوى، هذا هو زیاد بن أبیه خطب بالبصره الخطبه المشهوره التی تدعى البتراء ذکرها أبو عثمان الجاحظ فی البیان و التبیین ج ۲ ص ۶۱، و ابن قتیبه فی عیون الأخبار ج ۲ ص ۳۴۱، و أبو جعفر الطبری فی حوادث سنه ۴۵ من تاریخه، و أبو علی القالی فی ذیل الأمالی ص ۱۸۵ من طبع مصر، و أتى بها صاحب العقد الفرید أیضا.

قال الجاحظ: قال أبو الحسن المدائنی و غیره ذکر ذلک عن مسلمه بن محارب و عن أبی بکر الهذلى قالا: قدم زیاد البصره والیا لمعاویه بن أبی سفیان و ضم إلیه خراسان و سجستان فخطب خطبه بتراء لم یحمد الله فیها و لم یصل على النبی.

أما بعد فإن الجهاله الجهلاء و الضلاله العمیاء و الغى الموفی بأهله على النار ما فیه سفهاؤکم و یشتمل علیه حلماؤکم- إلى أن قال: و إنی لأقسم بالله لاخذن الولى بالولى (و فی نسخه العقد: لاخذن الولى بالمولى)، و المقیم بالظاعن و المقبل بالمدبر، و المطیع بالعاصى، و الصحیح منکم فی نفسه بالسقیم حتى یلقى الرجل منکم أخاه فیقول: انج سعد فقد هلک سعید، او تستقیم لی قناتکم- إلى آخر الخطبه.

قال: فقام إلیه أبو بلال مرداس بن ادیه، و هو یهمس و یقول: أنبأنا الله بغیر ما قلت، فقال: و إبراهیم الذی وفى ألا تزر وازره وزر أخرى و أن لیس‏ للإنسان إلا ما سعى‏ و أنت تزعم أنک تأخذ البرى‏ء بالسقیم، و المطیع بالعاصى و المقبل بالمدبر فسمعه زیاد فقال: إنا لا نبلغ ما نرید فیک و فی أصحابک حتى نخوض إلیکم الباطل خوضا.

و قال الجاحظ فی أول الجزء الثانی من البیان و التبیین: إن خطباء السلف الطیب، و أهل البیان من التابعین بإحسان ما زالوا یسمون الخطبه التی لم تبتدء بالتحمید و تستفتح بالتمجید البتراء، و یسمون التی لم توشح بالقرآن و تزین بالصلاه على النبی صلى الله علیه و آله الشوهاء.

و أما ذکر تفصیل الواقعه فقد أفاد الفاضل الشارح المعتزلی فی الجزء الرابع من شرحه على المختار السادس و الخمسین من باب الخطب من النهج أوله: و لقد کنا مع رسول الله صلى الله علیه و آله نقتل آبائنا و أبنائنا و إخواننا و أعمامنا ما یزیدنا ذلک إلا إیمانا و تسلیما إلخ، بقوله: و هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السلام فی قصه ابن الحضرمی حیث قدم البصره من قبل معاویه و استنهض أمیر المؤمنین أصحابه إلى البصره فتقاعدوا، قال: قال أبو إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال الثقفى فی کتاب الغارات: حدثنا محمد بن یوسف قال: حدثنا الحسن بن علی الزعفرانى عن محمد بن عبد الله بن عثمان عن ابن أبی سیف عن یزید بن حارثه الأزدی عن عمرو ابن محصن أن معاویه لما أصاب محمد بن أبی بکر بمصر و ظهر علیها دعا عبد الله بن عامر الحضرمى فقال له: سر إلى البصره فإن جل أهلها یرون رأینا فی عثمان و یعظمون قتله و قد قتلوا فی الطلب بدمه فهم متوددون حنقون لما أصابهم ودوا لو یجدون من یدعوهم و یجمعهم و ینهض بهم فی الطلب بدم عثمان و احذر ربیعه و انزل فی مضر و تودد الأزد فإن الأزد کلها معک إلا قلیلا منهم و إنهم إنشاء الله غیر مخالفیک.

فقال عبد الله الحضرمى له: أناسهم فی کنانتک و أنا من قد جربت و عدو أهل حربک و ظهیرک على قتله عثمان فوجهنى إلیهم متى شئت، فقال: اخرج غدا إنشاء الله، فودعه و خرج من عنده.

فلما کان اللیل جلس معاویه و أصحابه یتحدثون فقال لهم معاویه: فی أى منزل ینزل القمر اللیله؟ فقال: بسعد الذابح، فکره معاویه ذلک و أرسل إلیه أن لا تبرح حتى یأتیک أمرى، فأقام و رأى معاویه أن یکتب إلى عمرو بن العاص و هو یومئذ بمصر عامله علیها یستطلع رأیه فی ذلک، فکتب إلیه و قد کان تسمى بامره المؤمنین بعد یوم صفین و بعد تحکیم الحکمین:

من عبد الله معاویه أمیر المؤمنین إلى عمرو بن العاص سلام علیک أما بعد فإنى قد رأیت رأیا هممت بإمضائه و لم یخذلنی عنه إلا استطلاع رأیک فإن یوافقنی أحمد الله و أمضیه، و إن یخالفنی فإنى أستخیر الله و أستهدیه إنی نظرت فی أمر أهل البصره فوجدت معظم أهلها لنا ولیا و لعلی و شیعته عدوا و قد اوقع علمه بهم الواقعه التی علمت فأحقاد تلک الدماء ثابته فی صدورهم لا تبرح و لا تریم، و قد علمت أن قتلنا ابن أبی بکر و وقعتنا بأهل مصر قد أطفأت نیران أصحاب على فی الافاق و رفعت رءوس أشیاعنا أین ما کانوا من البلاد، و قد بلغ من کان بالبصره على مثل رأینا من ذلک ما بلغ الناس و لیس أحد ممن یرى رأینا أکثر عددا و لا أضر خلافا على علی من اولئک فقد رأیت أن ابعث إلیهم عبد الله بن عامر الحضرمى فینزل من مضر و یتودد الأزد و یحذر ربیعه و یبتغى دم ابن عفان و یذکرهم وقعه على بهم التی أهلکت صالحى إخوانهم و آبائهم و أبنائهم فقد رجوت عند ذلک أن یفسد على علی و شیعته ذلک الفرج من الأرض و متى یؤتى من خلفهم و أمامهم یضل سعیهم و یبطل کیدهم فهذا رأیی فما رأیک؟ فلا تحبس رسولى إلا قدر مضى الساعه التی ینتظر فیها جواب کتابی هذا أرشدنا الله و إیاک و السلام علیک و رحمه الله و برکاته.

فکتب عمرو بن العاص إلى معاویه أما بعد فقد بلغنى رسولک و کتابک فقرأته و فهمت رأیک الذی رأیته فعجبت له و قلت: إن الذی ألقاه فی روعک و جعله فی نفسک هو الثائر بابن عفان و الطالب بدمه و انه لم یک منک و لا منا منذ نهضنا فی هذه الحرب و نادینا أهلها و لا رأى الناس رأیا أضر على عدوک و لا أسر لولیک من هذا الأمر الذی الهمته، فامض رأیک مسددا فقد وجهت الصلیب الأریب الناصح غیر الظنین و السلام.

فلما جاءه کتاب عمرو دعا ابن الحضرمی، و قد کان ظن حین ترکه معاویه أیاما لا یأمره بالشخوص أن معاویه قد رجع عن إشخاصه إلى غیر ذلک الوجه فقال: یا ابن الحضرمی سر على برکه الله إلى أهل البصره فانزل فى مضر و احذر ربیعه و تودد الأزد و انع ابن عفان و ذکرهم الوقعه التی أهلکتهم و من لمن سمع و أطاع دینا [دنیا] لا تفنى و أثره لا تفقدها حتى یفقدنا أو نفقده.

فودعه ثم خرج من عنده و قد دفع إلیه کتابا و أمره إذا قدم أن یقرأه على الناس، قال عمرو بن محصن: فکنت معه حین خرج فلما خرجنا سرنا ما شاء الله أن نسیر فسنح لنا ظبى اعضب عن شمائلنا فنظرت إلیه فو الله لرأیت الکراهیه فی وجهه ثم مضینا حتى نزلنا البصره فی بنى تمیم فسمع بقدومنا أهل البصره فجاءنا کل من یرى رأى عثمان فاجتمع إلینا رءوس أهلها.

فحمد الله ابن الحضرمى و أثنى علیه ثم قال: أما بعد ایها الناس فإن إمامکم إمام الهدى عثمان بن عفان قتله على بن أبی طالب ظلما فطلبتم بدمه و قاتلتم من قتله فجزاکم الله من أهل مصر خیرا و قد اصیب منکم الملاء الأخیار و قد جاءکم الله باخوان لکم لهم بأس یتقى و عدد لا یحصى فلقوا عدوکم الذی قتلوکم فبلغوا الغایه التی أرادوا صابرین و رجعوا و قد نالوا ما طلبوا فما لؤهم و ساعدوهم و تذکروا آثارکم لتشفوا صدورکم من عدوکم.

فقام إلیه الضحاک بن عبد الله الهلالى فقال: قبح الله ما جئتنا به و ما دعوتنا إلیه جئتنا و الله بمثل ما جاء به صاحباک طلحه و الزبیر، اتیانا و قد بایعنا علیا و اجتمعنا له فکلمتنا واحده و نحن على سبیل مستقیم فدعوانا إلى الفرقه و قاما فینا بزخرف القول حتى ضربنا بعضنا ببعض عدوانا و ظلما فاقتتلنا على ذلک، و ایم الله ما سلمنا من عظیم و بال ذلک و نحن الان مجمعون على بیعه هذا العبد الصالح الذی أقال العثره و عفا عن الشی‏ء [المسی‏ء] و أخذ بیعه غائبنا و شاهدنا أ فتأمرنا الان أن نختلع‏ أسیافنا من أغمادها ثم یضرب بعضنا بعضا لیکون معاویه أمیرا و تکون له وزیرا و نعدل بهذا الأمر عن علی علیه السلام و الله لیوم من الأیام على مع رسول الله صلى الله علیه و آله خیر من بلاء معاویه و آل معاویه لو بقوا فی الدنیا، ما الدنیا باقیه.

فقام عبد الله بن حازم السلمى فقال للضحاک: اسکت فلست بأهل أن تتکلم فی أمر العامه، ثم أقبل على ابن الحضرمى فقال: نحن یدک و أنصارک و القول ما قلت و قد فهمنا عنک فادعنا أنى شئت.

فقال الضحاک لابن حازم: یا ابن السوداء و الله لا یعز من نصرت، و لا یذل بخذلانک من خذلت، فتشاتما، قال صاحب کتاب الغارات: و الضحاک هذا هو الذى یقول:

یا ایها ذا لسائلى عن نسبى‏ بین ثقیف و هلال منصبى‏
امى اسماء و ضحاک أبی‏

قال: و هو القائل فی بنی العباس:

ما ولدت من ناقه لفحل‏ فی جبل نعلمه و سهل‏
کسته من بطن ام الفضل‏ أکرم بها من کهله و کهل‏
عم النبی المصطفى ذى الفضل‏ و خاتم الأنبیاء بعد الرسل‏

قال: فقام عبد الرحمن بن عمیر بن عثمان القرشی ثم التیمى فقال: عباد الله إنا لم ندعکم إلى الاختلاف و الفرقه لا نرید أن تقتلوا و لا تتنابزوا و لکنا إنما ندعوکم إلى أن تجمعوا کلمتکم و توازروا إخوانکم الذین هم على رأیکم، و أن تلموا شعثکم و تصلحوا ذات بینکم فمهلا مهلا و رحمکم الله استمعوا لهذا الکتاب و أطیعوا الذی یقرأ علیکم.

ففضوا کتاب معاویه و إذا فیه: من عبد الله معاویه أمیر المؤمنین إلى من قرئ کتابی هذا علیه من المؤمنین و المسلمین من أهل البصره: سلام علیکم أما بعد فإن سفک الدماء بغیر حلها، و قتل النفوس التی حرم الله قتلها هلاک موبق و خسران‏ مبین، لا یقبل الله ممن سفکها صرفا و لا عدلا و قد رأیتم رحمکم الله آثار ابن عفان و سیرته و حبه للعافیه و معدلته و سده للثغور و إعطاءه فی الحقوق و إنصافه للمظلوم و حبه للضعیف حتى توثب علیه المتوثبون و تظاهر علیه الظالمون فقتلوه مسلما محرما ظمان صائما لم یسفک فیهم دما، و لم یقتل فیهم أحدا، و لا یطلبونه بضربه سیف و لا سوط، و انما ندعوکم أیها المسلمون إلى الطلب بدمه، و إلى قتال من قتله، فانا و إیاکم على أمر هدى واضح، و سبیل مستقیم إنکم إن جامعتمونا طفئت النائره و اجتمعت الکلمه و استقام أمر هذه الامه و أقر الظالمون المتوثبون الذی قتلوا إمامهم بغیر حق فاخذوا بجرائرهم و ما قدمت أیدیهم ان لکم أن أعمل فیکم بالکتاب و ان أعطیتم فی السنه عطائین و لا أحتمل فضلا من فیئکم عنکم أبدا فسارعوا إلى ما تدعون رحمکم الله، و قد بعث إلیکم رجلا من الصالحین کان من امناء خلیفتکم المظلوم ابن عفان و عماله و أعوانه على الهدى و الحق جعلنا الله و إیاکم ممن یجیب إلى الحق و یعرفه و ینکر الباطل و یجحده، و السلام علیکم و رحمه الله.

قال: و لما قرئ علیهم الکتاب قال معظمهم: سمعنا و أطعنا.

قال: و روى محمد بن عبد الله بن عثمان، عن علی بن أبی طالب، عن أبی زهیر عن أبی منقر الشیبانی قال: قال الأحنف لما قرئ علیهم کتاب معاویه: أما أنا فلا ناقه لی فی هذا و لا جمل و أعتزل أمرهم ذلک، و قال عمرو بن مرحوم من عبد القیس: أیها الناس ألزموا طاعتکم و لا تنکثوا بیعتکم فیقع بکم واقعه و تصیبکم قارعه و لا یکن بعدها لکم بقیه ألا إنی قد نصحت لکم و لکن لا تحبون الناصحین.

قال إبراهیم بن هلال: و روى محمد بن عبد الله عن ابن أبی سیف، عن الأسود بن قیس، عن ثعلبه بن عباد: إن الذی کان سدد لمعاویه رأیه فی تسریح ابن الحضرمی کتاب کتبه إلیه عباس بن صخار العبدی، و هو ممن کان یرى رأى عثمان و یخالف قومه فی حبهم علیا و نصرتهم إیاه و کان الکتاب: أما بعد فقد بلغنا و قعتک بأهل مصر الذین بغوا على إمامهم و قتلوا خلیفتهم طمعا و بغیا فقرت بذلک العیون و شفیت بذلک النفوس و بردت أفئده أقوام کانوا لقتل عثمان کارهین و لعدوه مفارقین و لکم موالین و بک راضین، فان رأیت تبعث إلینا أمیرا طیبا زکیا ذا عفاف و دین إلى الطلب بدم عثمان فعلت فإنی لا إخال الناس إلا مجمعین علیک، و إن ابن عباس غائب عن المصر و السلام.

قال: فلما قرأ معاویه کتابه قال: لا عزمت رأیا سوى ما کتب به إلى هذا، و کتب إلیه جوابه:أما بعد فقد قرأت کتابک فعرفت نصیحتک، و قبلت مشورتک، رحمک الله و سددک اثبت هداک الله على رأیک الرشید فکأنک بالرجل الذی سألت قد أتاک و کأنک بالجیش قد أظل علیک فسررت و حببت و السلام.

قال إبراهیم: و حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنی علی بن أبی سیف عن أبی زهیر قال: لما نزل ابن الحضرمی فی بنی تمیم أرسل إلى الرءوس فأتوه فقال لهم: أجیبونی إلى الحق و انصرونی على هذا الأمر قال: و إن الأمیر بالبصره یومئذ زیاد بن عبید قد استخلفه عبد الله بن عباس و قدم على علی علیه السلام إلى الکوفه یعزیه عن محمد بن أبی بکر قال: فقام إلیه ابن صخار فقال: إی و الذی له أسعى و إیاه أخشى لننصرنک بأسیافنا و أیدینا.

و قام المثنى بن مخزمه العبدى فقال: لا و الذی لا إله إلا هو لإن لم ترجع إلى مکانک الذی أقبلت منه لنجاهدنک بأسیافنا و أیدینا و نبالنا و أسنه رماحنا نحن ندع ابن عم رسول الله صلى الله علیه و آله و سید المسلمین و ندخل فی طاعه حزب من الأحزاب طاع؟ و الله لا یکون ذلک أبدا حتى تسیر کتیبه و نفلق السیوف بالهام.

فأقبل ابن الحضرمى على صبره بن شیمان الأزدی فقال: یا صبره أنت رأس قومک و عظیم من عظماء العرب و أحد الطلبه بدم عثمان رأینا رأیک، و رأیک رأینا و بلاء القوم عندک فی نفسک و عشیرتک ما قد ذقت و رأیت فانصرنى و کن من دونى.

فقال له: إن أنت أتیتنى فنزلت فی دارى نصرتک و منعتک.

فقال: إن أمیر المؤمنین معاویه أمرنى أن أترک فی قومه من مصر، فقال: اتبع‏ ما أمرک به، و انصرف من عنده و أقبل الناس إلى ابن الحضرمى و کثر تبعه ففزع لذلک زیاد و هاله و هو فی دار الإماره فبعث إلى الحصین بن المنذر و مالک بن مسمع فدعاهما فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أما بعد فإنکم أنصار أمیر المؤمنین و شیعته وثقته و قد جاءکم هذا الرجل بما قد بلغکم فأجیرونى حتى یأتینی أمر أمیر المؤمنین و رأیه.

فأما مالک بن مسمع فقال: هذا أمر فیه نظر أرجع إلى من ورائى و أنظر و أستشیر و ألقاک.

و أما حصین بن المنذر فقال: نحن فاعلون و لن نخذلک و لن نسلمک، فلم یر زیاد من القوم ما یطمئن إلیه فبعث إلى صبره بن شیمان الأزدی فقال: یا ابن شیمان أنت سید قومک و أحد عظماء هذا المصر فإن یکن فیه أحد هو أعظم أهله فأنت ذاک، أفلا تجیرنى و تمنعنى و تمنع بیت مال المسلمین فإنما أنا أمین علیه؟

فقال: بلى إن تحملت حتى تنزل فی دارى منعتک، فقال: إنی فاعل فارتحل لیلا حتى نزل دار صبره بن شیمان، و کتب إلى عبد الله بن عباس و لم یکن معاویه ادعى زیادا بعد، لأنه إنما ادعاه بعد وفاه علی علیه السلام:

للأمین عبد الله بن عباس من زیاد بن عبید سلام علیک أما بعد فإن عبد الله ابن عامر بن الحضرمى قبل من قبل معاویه حتى نزل فی بنی تمیم، و نعى ابن عفان و دعا إلى الحرب فبایعه جل أهل البصره فلما رأیت ذلک استجرت بالأزد بصبره ابن شیمان و قومه لنفسی و لبیت مال المسلمین و رحلت من قصر الاماره فنزلت فیهم و ان الأزد معى، و شیعه أمیر المؤمنین من فرسان القبائل یختلف إلى، و شیعه عثمان یختلف إلى ابن الحضرمى، و القصر خال منا و منهم فارفع ذلک إلى أمیر المؤمنین لیرى فیه رأیه و أعجل إلى بالذی ترى أن تکون منه فیه و السلام علیک و رحمه الله و برکاته.

قال: فرفع ذلک ابن عباس إلى علی علیه السلام و شاع فی الناس بالکوفه ما کان ذلک، و کانت بنو تمیم و قیس و من یرى رأى عثمان قد أمروا ابن‏ الحضرمی أن یسیر إلى قصر الأماره حین خلاه زیاد، فلما تهیأ لذلک و دعا أصحابه رکبت الأزد و بعثت إلیه و إلیهم إنا و الله لا ندعکم تأتون القصر فتنزلون فیه من لا یرضى و من نحن له کارهون حتى یأتی رجل لنا و لکم رضا فأبى أصحاب ابن الحضرمی إلا أن یسیروا إلى القصر، و أبت الأزد إلا أن یمنعوهم فرکب الأحنف فقال لأصحاب ابن الحضرمی: إنکم و الله ما أنتم بأحق بقصر الأماره من القوم و مالکم أن تؤمر علیهم من یکرهونه فانصرفوا عنهم ففعلوا، ثم جاء إلى الأزد فقال: إنه لم یکن ما تکرهون و لا یؤتی إلا ما تحبون فانصرفوا رحمکم الله ففعلوا.

قال إبراهیم: و حدثنا محمد بن عبد الله بن أبی سیف عن الکلبی: أن ابن الحضرمی لما أتى البصره و دخلها نزل فی بنی تمیم فی دار سبیل و دعا بنی تمیم و اخلاط مضر، فقال زیاد لأبى الأسود الدؤلی: أما ترى ما صنعوا أهل البصره إلى معاویه و ما فی الأزد لی مطمع؟ فقال: إن کنت ترکتهم لم ینصروک و إن أصبحت فیهم منعوک.

فخرج زیاد من لیلته فأتى صبره بن شیمان الحدانی الأزدی فأجاره، و قال له حین أصبح: یا زیاد انه لیس حسنا بنا أن تقیم فینا مختفیا أکثر من یومک هذا، فأعد له منبرا و سریرا فی مسجد الحدان و جعل له شرطا و صلى بهم الجمعه فی مسجد الحدان، و غلب ابن الحضرمی على ما یلیه من البصره و جباها و أجمعت الأزد على زیاد فصعد المنبر فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:

یا معشر الأزد إنکم کنتم أعدائى فأصبحتم أولیائى، و أولى الناس بی و إنی لو کنت فی بنی تمیم و ابن الحضرمى فیکم لم أطمع فیه أبدا و أنتم دونه، فلا یطمع ابن الحضرمى فى و أنتم دونى، و لیس ابن آکله الأکباد فی بقیه الأحزاب و أولیاء الشیطان بأدنى إلى الغلبه من أمیر المؤمنین فی المهاجرین و الأنصار و قد أصبحت فیکم مضمونا و أمانه مراده و قد رأینا وقعتکم یوم الجمل فاصبروا مع الحق صبرکم مع الباطل فانکم لا تحمدون إلا على النجده و لا تعذرون على الجبن.

فقام شیمان أبو صبره و لم یکن شهد یوم الجمل و کان غائبا فقال: یا معشر الأزد ما أبقیت عواقب الجمل علیکم إلا سوء الذکر و قد کنتم أمس على علی فکونوا الیوم له، و اعلموا أن إسلامکم ذل، و خذلانکم إیاه عار، و أنتم حى مضمارکم الصبر، و عاقبتکم الوفاء، فإن سار القوم بصاحبهم فسیروا بصاحبکم و إن استمدوا معاویه فاستمدوا علیا، و إن وادعوکم فوادعوهم.

ثم قام صبره ابنه فقال: یا معشر الأزد إنا قلنا یوم الجمل نمنع مصرنا و نطیع امنا، فنطلب دم خلیفتنا المظلوم فجددنا فی القتال و أقمنا بعد انهزام الناس حتى قتل منا من لا خیر فینا بعده، زیاد جارکم الیوم و الجار مضمون و لسنا نخاف من على ما نخاف من معاویه فهبوا لنا أنفسکم و امنعوا جارکم أو فابلغوه مأمنه.

فقالت الأزد: إنما نحن لکم تبع فأجیروه، فضحک زیاد و قال: یا صبره أ تخشون أن لا تقوموا لبنی تمیم؟ فقال صبره: إن جاءونا بالأحنف جئناهم بأبی صبره، و إن جاءوا بالحباب جئت أنا و إن کان فیهم شباب کثیر، فقال زیاد: إنما کنت مازحا.

فلما رأت بنو تمیم أن الأزد قد قامت دون زیاد بعثت إلیهم أخرجوا صاحبکم و نحن نخرج صاحبنا فأى الأمیرین غلب علی أو معاویه دخلنا فی طاعته و لا نهلک عامتنا.

فبعث إلیهم أبو صبره إنما کان هذا یرجى عندنا قبل أن نجیره، و لعمری ما قتل زیاد و إخراجه إلا سوءا و أنکم لتعلمون أنا لم نجره إلا کرما، فالهوا عن هذا.

قال: و روى أبو الکنود أن شبث بن ربعی قال لعلی علیه السلام: یا أمیر المؤمنین ابعث إلى هذا الحى من تمیم فادعهم إلى طاعتک و لزوم بیعتک و لا تسلط علیهم أزدعمان البعداء البغضاء فإن واحدا من قومک خیر لک من عشره من غیرهم.

فقال له مخنف بن سلیم الأزدی: إن البعید البغیض من عصى الله و خالف أمیر المؤمنین و هم قومک، و إن الحبیب القریب من أطاع الله و نصر أمیر المؤمنین و هم قومی و أحدهم خیر لأمیر المؤمنین من عشره قومک.

فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: مه تناهوا أیها الناس و لیردعکم الإسلام و وقاره عن التباغى و التهاذى، و لتجمع کلمتکم، و ألزموا دین الله الذی لا یقبل من أحد غیره، و کلمه الإخلاص التی هی قوام الدین، و حجه الله على الکافرین، و اذکروا إذ کنتم قلیلا مشرکین متباغضین متفرقین فألف بینکم بالإسلام فکثرتم و اجتمعتم و تحاببتم فلا تفرقوا بعد إذ اجتمعتم، و لا تتباغضوا بعد إذ تحاببتم، و إذا رأیتم الناس و بینهم النائره و قد تداعوا إلى العشائر و القبائل فاقصدوا لهامهم و وجوههم بالسیف حتى یفزعوا إلى الله و إلى کتابه و سنه نبیه فأما تلک الحمیه من خطرات الشیاطین فانتهوا عنها لا أبا لکم تفلحوا و تنجحوا.

ثم إنه علیه السلام دعى أعین بن صبیعه المجاشعى و قال: یا أعین ألم یبلغک أن قومک وثبوا على عاملی مع ابن الحضرمى بالبصره یدعون إلى فراقى و شقاقى و یساعدون الضلال القاسطین علی.

فقال: لا تساء یا أمیر المؤمنین و لا یکن ما تکره ابعثنى إلیهم فأنا لک زعیم بطاعتهم و تفریق جماعتهم و نفى ابن الحضرمى من البصره أو قتله.

قال: فاخرج الساعه، فخرج من عنده و مضى حتى قدم البصره، هذه روایه ابن هلال صاحب کتاب الغارات.

و روى الواقدى أن علیا علیه السلام استنفر بنی تمیم أیاما لینهض منهم إلى البصره من یکفیه أمر ابن الحضرمى و یرد غادیه بنی تمیم الذین أجاروه بها فلم یجبه أحد فخاطبهم و قال: ألیس من العجب أن ینصرنی الأزد و تخذلنى مضر؟ و أعجب من ذلک تقاعد تمیم الکوفه بى و خلاف تمیم البصره على، و أن استنجد بطائفه منها بشخص إلى إخوانها فیدعوهم إلى الرشاد فإن أجابت و إلا فالمنابذه و الحرب فکأنى اخاطب صما بکما لا یفقهون حوارا، و لا یجیبون نداء، کل هذا جبنا عن البأس و حبا للحیاه لقد کنا مع رسول الله صلى الله علیه و آله نقتل آباءنا و أبنائنا- الفصل إلى آخره.

قال: فقام إلیه أعین بن صبیعه المجاشعی فقال: أنا إنشاء الله أکفیک یا أمیر المؤمنین هذا الخطب و أتکفل لک بقتل ابن الحضرمى أو إخراجه عن البصره فأمره بالتهیوء للشخوص، فشخص حتى قدم البصره.

قال إبراهیم بن هلال: فلما قدمها دخل على زیاد و هو بالأزد مقیم فرحب به و أجلسه إلى جانبه فأخبره بما قال له علی علیه السلام و ما رد علیه و ما الذی علیه رأیه فإنه یکلمه إذ جاءه کتاب من علی علیه السلام فیه:

من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى زیاد بن عبید: سلام علیک أما بعد فإنی قد بعثت أعین بن صبیعه لیفرق قومه من ابن الحضرمی فارقب ما یکون منه فإن فعل و بلغ من ذلک ما یظن به و کان فی ذلک تفریق تلک الأوباش فهو ما تحب و إن ترامت الامور بالقوم إلى الشقاق و العصیان فانبذ من أطاعک إلى من عصاک فجاهدهم فإن ظهرت فهو ما ظننت و إلا فطاولهم و ماطلهم فکان کتائب المسلمین قد أطلت علیک فقتل الله المفسدین الظالمین و نصر المؤمنین المحقین و السلام.

فلما قرأه زیاد أقرأه أعین بن صبیعه فقال له: إنی لأرجو أن یکفى هذا الأمر إن شاء الله.

ثم خرج من عنده فأتى رحله فجمع إلیه رجالا من قومه فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:یا قوم على ما ذا تقتلون أنفسکم و تهریقون دماءکم على الباطل مع السفهاء الأشرار، و إنی و الله ما جئتکم حتى عبیت إلیکم الجنود فإن تنیبوا إلى الحق یقبل منکم و یکف عنکم، و إن أبیتم فهو و الله استیصالکم و بوارکم.

فقالوا: بل نسمع و نطیع، فقال: انهضوا الان على برکه الله عز و جل، فنهض بهم إلى جماعه ابن الحضرمی فخرجوا إلیه مع ابن الحضرمی فصافوه و وافقهم عامه یومه یناشدهم الله و یقول: یا قوم لا تنکثوا بیعتکم و لا تخلفوا إمامکم، و لا تجعلوا على أنفسکم سبیلا، فقد رأیتم و جربتم کیف صنع الله بکم عند نکثکم بیعتکم و خلافکم، فکفوا عنه و لم یکن بینه و بینهم قتال، و هم فی ذلک یشتمونه و ینالون منه، فانصرف عنهم و هو منهم منتصف.

فلما رأى إلى رحله تبعه عشره نفر یظن الناس أنهم خوارج فضربوه بأسیافهم‏ و هو على فراشه و لا یظن أن الذی کان یکون فخرج یشتد عریانا فلحقوه فی الطریق فقتلوه فأراد زیاد أن یناهض ابن الحضرمی حین قتل أعین بجماعه من معه من الأزد و غیرهم من شیعه علی علیه السلام فأرسل بنو تمیم من الأزد، و الله ما غرضنا لجارکم إذ أجرتموه و لا لمال هو له و لا لأحد لیس على رأینا فما تریدون إلى حربنا و إلى جارنا فکان الأزد عند ذلک کرهت قتالهم.

فکتب زیاد إلى علی علیه السلام أما بعد یا أمیر المؤمنین فإن أعین بن صبیعه قدم علینا من قبلک بجد و مناصحه و صدق و یقین فجمع إلیه من أطاعه من عشیرته فحثهم على الطاعه و الجماعه، و حذرهم الخلاف و الفرقه ثم نهض بمن أقبل معه إلى من أدبر عنه فوافقهم عامه النهار فهال أهل الخلال تقدمه و تصدع عن ابن الحضرمی کثیر ممن کان یرید نصرته فکان کذلک حتى أمسى فأتى فی رحله فبنیه نفر من هذه الخارجه المارقه فاصیب رحمه الله فأردت أن اناهض القوم ابن الحضرمی عند ذلک فحدث أمر قد أمرت صاحب کتابى هذا أن یذکره لأمیر المؤمنین و قد رأیت إن رأى أمیر المؤمنین ما رأیت أن یبعث إلیهم جاریه بن قدامه فإنه نافذ البصیره و مطاع فی العشیره شدید على عدو أمیر المؤمنین فإن یقدم یفرق بینهم بإذن الله، و السلام على أمیر المؤمنین و رحمه الله و برکاته.

فلما جاء الکتاب دعا جاریه بن قدامه فقال له: یا ابن قدامه تمنع الأزد عاملى و تبیت مالى و تشاقنى مضر و تنابذنی و بنا ابتدأها الله تعالى بالکرامه و عرفه الهدى و تداعوا إلى المعشر الذین حادوا الله و رسوله و أرادوا إطفاء نور الله سبحانه حتى علت کلمه الله و هلک الکافرون، فقال: یا أمیر المؤمنین ابعثنی إلیهم و استعن بالله علیهم، قال: قد بعثتک إلیهم و استعنت بالله علیهم.

قال إبراهیم: فحدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنی ابن أبی السیف عن سلیمان ابن أبی راشد عن کعب بن قعین قال: خرجت مع جاریه من الکوفه إلى البصره فی خمسین رجلا من بنى تمیم ما کان فیهم یمانی غیری و کنت شدید التشیع فقلت لجاریه: إن شئت کنت معک، و إن شئت ملت إلى قومی، فقال: بل معى فو الله لوددت‏ أن الطیر و البهائم تنصرنى علیهم فضلا عن الإنس.

قال: و روى کعب بن قعین أن علیا علیه السلام کتب مع جاریه کتابا و قال اقرأه على أصحابک، قال: فمضینا معه فلما دخلنا البصره بدأ بزیاد فرحب به و أجلسه إلى جانبه و ناجاه ساعه و سائله ثم خرج فکان أفضل ما أوصاه به أن قال: احذر على نفسک و اتق أن تلقى ما لقى صاحبک القادم قبلک.

و خرج جاریه من عنده فقام فی الأزد فقال: جزاکم الله من حى خیرا، ما أعظم عناءکم، و أحسن بلاءکم، و أطوعکم لأمیرکم! لقد عرفتم الحق إذ ضیعه من أنکره، و دعوتم إلى الهدى إذ ترکه من لم یعرفه، ثم قرأ علیهم و على من کان معه من شیعه علی علیه السلام و غیرهم کتاب علی علیه السلام فإذا فیه:

من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى من قرئ علیه کتابى هذا من ساکنى البصره من المؤمنین و المسلمین- إلى قوله علیه السلام: حتى أکون أنا الشاخص نحوکم إن شاء الله تعالى و السلام، کما تقدم فی المصدر.

قال: فلما قرئ الکتاب على الناس قام صبره بن شیمان فقال: سمعنا و أطعنا و نحن لمن حارب أمیر المؤمنین حرب، و لمن سالم سلم، إن کفیت یا جاریه قومک بقومک فذاک، و إن أحببت أن ننصرک نصرناک.

و قام وجوه الناس فتکلموا بمثل ذلک و نحوه فلم یأذن لأحد منهم أن یسیر معه و مضى نحو بنی تمیم فقام زیاد فی الأزد فقال:

یا معشر الأزد إن هؤلاء کانوا أمس سلما فأصبحوا الیوم حربا و إن کنتم حربا فأصبحتم سلما و إنی و الله ما اخترتکم إلا على التجربه و لا أقمت فیکم إلا على الأمل فما رضیتم إذ أجرتمونى حتى نصبتم لی منبرا و سریرا و جعلتم لی شرطا و أعوانا و منادیا و جمعه فما فقدت بحضرتکم شیئا إلا هذا الدرهم لا اجبه الیوم فإن لا اجبه الیوم اجبه غدا إن شاء الله، و اعلموا أن حربکم الیوم معاویه أیسر علیکم فی الدنیا و الدین من حربکم أمس علیا، و قد قدم علیکم جاریه بن قدامه و إنما أرسله على لیصدع أمر قومه و الله ما هو بالأمیر المطاع و لو أدرک أمله فی قومه لرجع إلى‏ أمیر المؤمنین و لکان لی تبعا، و أنتم الهامه العظمى و الجمره الحامیه فقدموه إلى قومه فإن اضطر إلى نصرکم فسیروا إلیه إن رأیتم ذلک.

فقام أبو صبره بن شیمان فقال: یا زیاد إنی و الله لو شهدت قومى یوم الجمل رجوت أن لا یقاتلوا علیا و قد مضى الأمر بما فیه و هو یوم بیوم و أمر بأمر و الله إلى الجزاء بالإحسان أسرع منه إلى الجزاء بالسیئ و التوبه مع الحق و العفو مع الندم و لو کانت هذه فتنه لدعونا القوم إلى إبطال الدماء و استیناف الامور و لکنها جماعه دماؤها حرام و جروحها قصاص و نحن معک نحب ما أحببت.فعجب زیاد من کلامه و قال: ما أظن فی الناس مثل هذا.

ثم قام صبره ابنه فقال: إنا و الله ما اصبنا بمصیبه فی دین و لا دنیا کما اصبنا أمس یوم الجمل، و إنا لنرجو الیوم أن یمحص ذلک بطاعه الله و طاعه أمیر المؤمنین و ما أنت یا زیاد فو الله ما أدرکت أملک فینا، و لا أدرکنا ما أملنا فیک دون ردک إلى دارک و نحن رادوک إلیها غدا إن شاء الله تعالى، فإذا فعلنا فلا یکن أحد أولى بک منا فإنک إلا تفعل لم تأت ما یشبهک، و إنا و الله نخاف حرب على فی الاخره ما لا نخاف من حرب معاویه فی الدنیا فقدم هواک و أخر هوانا فنحن معک و طوعک.

ثم قام خنفر الجمانی فقال: ایها الأمیر إنک لو رضیت منا بما ترضى به من غیرنا لم نرض ذلک لأنفسنا سربنا إلى القوم إن شئت، و أیم الله ما لقینا یوما قط إلا اکتفینا بعفونا دون جهدنا إلا ما کان أمس.

قال إبراهیم: فأما جاریه فإنه کلم قومه فلم یجیبوه و خرج إلیهم منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه و أسمعوه، فأرسل إلى زیاد و الأزد یستصرخهم و یأمرهم أن یسیروا إلیه فسارت الأزد بزیاد و خرج إلیهم ابن الحضرمى و على خیله عبد الله بن حازم السلمى فاقتتلوا ساعه و أقبل شریک بن الأعور الحارثى و کان من شیعه علی علیه السلام و صدیقا لجاریه بن قدامه فقال ألا اقاتل معک عدوک؟ فقال: بلى فما لبثوا بنی تمیم أن هزموهم و اضطروهم إلى دار سبیل السعدى فحصروا ابن الحضرمى‏ و حدود مأتی رجل من بنی تمیم و معهم عبد الله بن حازم السلمى فجاءت امه و هی سوداء حبشیه اسمها عجلى فنادته فأشرف علیها فقالت یا بنی أنزل إلى فأبى فکشفت رأسها و أبدت قناعها و سألته النزول فأبى، فقالت: و الله لتنزلن أو لأتعرین و أهوت بیدها إلى ساقها فلما رأى ذلک نزل فذهبت به و أحاط جاریه و زیاد بالدار، و قال جاریه: على بالنار فقالت الأزد: لسنا من الحریق بالنار فی شی‏ء و هم قومک و أنت أعلم.

فحرق جاریه الدار علیهم فهلک ابن الحضرمى فی سبعین رجلا أحدهم عبد الرحمن بن عمیر بن عثمان القرشی ثم التمیمى، و سمى جاریه منذ ذلک الیوم محرقا، و سارت الأزد بزیاد حتى أوطنوه قصر الإماره و معه بیت المال، و قالت له: هل بقی علینا من جوارک شی‏ء؟ قال: لا، قالوا: فبرءنا منه؟ فقال: نعم فانصرفوا عنه.

و کتب زیاد إلى أمیر المؤمنین علیه السلام: أما بعد فإن جاریه بن قدامه العبد الصالح قدم من عندک فناهض جمع ابن الحضرمى بمن قصره و أعانه من الأزد ففضه و اضطره إلى دار من دور البصره فی عدد کثیر من أصحابه فلم یخرج حتى حکم الله تعالى بینهما فقتل ابن الحضرمى و أصحابه منهم من أحرق بالنار، و منهم من هدم علیه البیت من أعلاه، و منهم من قتل بالسیف، و سلم منهم نفر أنابوا و تابوا فصفح عنهم، و بعدا لمن عصى و غوى، و السلام على أمیر المؤمنین و رحمه الله و برکاته.

فلما وصل کتاب زیاد قرأه علی علیه السلام الناس و کان زیاد قد أنفذه مع ظبیان ابن عماره، فسر علی علیه السلام بذلک و سر أصحابه و أثنى على جاریه و على زیاد و على الأزد البصره فقال: إنها أول القرى خرابا إما غرقا و إما حرقا حتى یبقى مسجدها کجؤجؤ سفینه، ثم قال لظبیان: أین منزلک منها؟ فقال: مکان کذا، فقال: علیک بضواحیها.

الترجمه

این نامه ‏ایست که أمیر علیه السلام بأهل بصره نوشت:

از گسیختن رشته پیمان و دشمنى خود آگاهید، که من از گناهکارتان درگذشتم و از گریزنده شما شمشیر برداشتم، و به پوزش روى آورنده را پذیرفتم، پس اگر کارهاى تباه ‏کننده، و بیخردى اندیشه ‏هاى بیجا، شما را به جنگ و خلاف با من براه انداخت، این منم که اسبان تازى را هوار کارزارى خود را نزدیک گردانیده‏ام و دم دست آورده ‏ام، و بر شتران سوارى خود پالان نهادم.

و اگر مرا بامدن ناچار کنید با شما کارى و کارزارى کنم که جنگ جمل در پیش آن چون لیسیدن لیسنده انگشت خود را پس از خوراک، بیش نباشد، با این که به پایه فرمانبردار، و به حق نیکخواه شما آشنایم، بدون این که از گناهکار درگذرم و بجاى آن بى‏ گناه را بگیرم، و یا از پیمان‏شکن بگذرم و به آن که پیمان را بسر برده مؤاخذه کنم.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۵۴

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۲۸/۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )[رساله منفرده فی لقاء الله تعالى‏]

نامه ۲۸ صبحی صالح

۲۸- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى معاویه جوابا قال الشریف و هو من محاسن الکتب

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِی کِتَابُکَ تَذْکُرُ فِیهِ اصْطِفَاءَ اللَّهِ مُحَمَّداً ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )لِدِینِهِ وَ تَأْیِیدَهُ إِیَّاهُ لِمَنْ أَیَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ

فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْکَ عَجَباً إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا وَ نِعْمَتِهِ عَلَیْنَا فِی نَبِیِّنَا فَکُنْتَ فِی ذَلِکَ کَنَاقِلِ التَّمْرِ إِلَى هَجَرَ أَوْ دَاعِی مُسَدِّدِهِ إِلَى النِّضَالِ

وَ زَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِی الْإِسْلَامِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَذَکَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَکَ‏ کُلُّهُ وَ إِنْ نَقَصَ لَمْ یَلْحَقْکَ ثَلْمُهُ وَ مَا أَنْتَ وَ الْفَاضِلَ وَ الْمَفْضُولَ وَ السَّائِسَ وَ الْمَسُوسَ

وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَ التَّمْیِیزَ بَیْنَ الْمُهَاجِرِینَ الْأَوَّلِینَ وَ تَرْتِیبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِیفَ طَبَقَاتِهِمْ هَیْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَیْسَ مِنْهَا وَ طَفِقَ یَحْکُمُ فِیهَا مَنْ عَلَیْهِ الْحُکْمُ لَهَا

أَ لَا تَرْبَعُ أَیُّهَا الْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِکَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِکَ وَ تَتَأَخَّرُ حَیْثُ أَخَّرَکَ الْقَدَرُ فَمَا عَلَیْکَ غَلَبَهُ الْمَغْلُوبِ وَ لَا ظَفَرُ الظَّافِرِ وَ إِنَّکَ لَذَهَّابٌ فِی التِّیهِ رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ

أَ لَا تَرَى غَیْرَ مُخْبِرٍ لَکَ وَ لَکِنْ بِنِعْمَهِ اللَّهِ أُحَدِّثُ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ

حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِیدُنَا قِیلَ سَیِّدُ الشُّهَدَاءِ وَ خَصَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )بِسَبْعِینَ تَکْبِیرَهً عِنْدَ صَلَاتِهِ عَلَیْهِ

أَ وَ لَا تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَیْدِیهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ قِیلَ الطَّیَّارُ فِی الْجَنَّهِ وَ ذُو الْجَنَاحَیْنِ

وَ لَوْ لَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْکِیَهِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ لَذَکَرَ ذَاکِرٌ فَضَائِلَ جَمَّهً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِینَ فَدَعْ عَنْکَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِیَّهُ فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا

لَمْ یَمْنَعْنَا قَدِیمُ عِزِّنَا وَ لَا عَادِیُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِکَ‏ أَنْ خَلَطْنَاکُمْ بِأَنْفُسِنَا فَنَکَحْنَا وَ أَنْکَحْنَا فِعْلَ الْأَکْفَاءِ وَ لَسْتُمْ هُنَاکَ وَ أَنَّى یَکُونُ ذَلِکَ

وَ مِنَّا النَّبِیُّ وَ مِنْکُمُ الْمُکَذِّبُ وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْکُمْ أَسَدُ الْأَحْلَافِ وَ مِنَّا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ مِنْکُمْ صِبْیَهُ النَّارِ وَ مِنَّا خَیْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ مِنْکُمْ حَمَّالَهُ الْحَطَبِ فِی کَثِیرٍ مِمَّا لَنَا وَ عَلَیْکُمْ

فَإِسْلَامُنَا قَدْ سُمِعَ وَ جَاهِلِیَّتُنَا لَا تُدْفَعُ وَ کِتَابُ اللَّهِ یَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا وَ هُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ‏

وَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ‏فَنَحْنُ مَرَّهً أَوْلَى بِالْقَرَابَهِ وَ تَارَهً أَوْلَى بِالطَّاعَهِ

وَ لَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الْأَنْصَارِ یَوْمَ السَّقِیفَهِ بِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )فَلَجُوا عَلَیْهِمْ فَإِنْ یَکُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَکُمْ وَ إِنْ یَکُنْ بِغَیْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ

وَ زَعَمْتَ أَنِّی لِکُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ وَ عَلَى کُلِّهِمْ بَغَیْتُ فَإِنْ یَکُنْ ذَلِکَ کَذَلِکَ فَلَیْسَتِ الْجِنَایَهُ عَلَیْکَ فَیَکُونَ الْعُذْرُ إِلَیْکَوَ تِلْکَ شَکَاهٌ ظَاهِرٌ عَنْکَ عَارُهَا

وَ قُلْتَ إِنِّی کُنْتُ أُقَادُ کَمَا یُقَادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَایِعَ‏

  وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ

وَ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَهٍ فِی أَنْ یَکُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ یَکُنْ شَاکّاً فِی دِینِهِ وَ لَا مُرْتَاباً بِیَقِینِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِی إِلَى غَیْرِکَ قَصْدُهَا وَ لَکِنِّی أَطْلَقْتُ لَکَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِکْرِهَا

ثُمَّ ذَکَرْتَ مَا کَانَ مِنْ أَمْرِی وَ أَمْرِ عُثْمَانَ فَلَکَ أَنْ تُجَابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِکَ مِنْهُ فَأَیُّنَا کَانَ أَعْدَى لَهُ وَ أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ أَ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ وَ اسْتَکَفَّهُ أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَى عَنْهُ وَ بَثَّ الْمَنُونَ إِلَیْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَیْهِ

کَلَّا وَ اللَّهِ لَ قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا.

وَ مَا کُنْتُ لِأَعْتَذِرَ مِنْ أَنِّی کُنْتُ أَنْقِمُ عَلَیْهِ أَحْدَاثاً فَإِنْ کَانَ الذَّنْبُ إِلَیْهِ إِرْشَادِی وَ هِدَایَتِی لَهُ فَرُبَّ مَلُومٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَ قَدْ یَسْتَفِیدُ الظِّنَّهَ الْمُتَنَصِّحُ‏

وَ مَا أَرَدْتُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ‏

وَ ذَکَرْتَ أَنَّهُ لَیْسَ لِی وَ لِأَصْحَابِی عِنْدَکَ إِلَّا السَّیْفُ فَلَقَدْ أَضْحَکْتَ‏

بَعْدَ اسْتِعْبَارٍ مَتَى أَلْفَیْتَ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الْأَعْدَاءِ نَاکِلِینَ وَ بِالسَّیْفِ مُخَوَّفِینَ فَلَبِّثْ قَلِیلًا یَلْحَقِ الْهَیْجَا حَمَلْ‏

فَسَیَطْلُبُکَ مَنْ تَطْلُبُ وَ یَقْرُبُ مِنْکَ مَا تَسْتَبْعِدُ

وَ أَنَا مُرْقِلٌ نَحْوَکَ فِی جَحْفَلٍ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ التَّابِعِینَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ شَدِیدٍ زِحَامُهُمْ سَاطِعٍ قَتَامُهُمْ مُتَسَرْبِلِینَ سَرَابِیلَ الْمَوْتِ أَحَبُّ اللِّقَاءِ إِلَیْهِمْ لِقَاءُ رَبِّهِمْ

وَ قَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّیَّهٌ بَدْرِیَّهٌ وَ سُیُوفٌ هَاشِمِیَّهٌ قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِی أَخِیکَ وَ خَالِکَ وَ جَدِّکَ وَ أَهْلِکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۹  

خاتمه

نذکر فیها أمرین لمن أراد أن یتذکر، و یسعى إلى لقاء ربه و یتنعم به‏ أحدهما نقل عده أذکار و أدعیه عن خزنه علم الله عز و جل و عیب وحیه الذین أنعم الله علیهم بلقائه و کانوا یناجون بها ربهم الجلیل لأنها جلاء القلوب عن رین علائقها الدنیاویه، و إرشاد للطالب إلى لقاء ربه المتعال، و ثانیهما نبذه مما هی آداب مبتغی اللقاء و الفائزین به.

أما الأول فقد روى السید الأجل جمال العارفین ابن طاوس قدس سره الشریف فی أعمال شعبان من کتابه القیم الکریم المسمى بالإقبال (ص ۶۸۵ من الطبع الرحلی) عن ابن خالویه- إلى أن قال: إنها مناجاه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و الأئمه من ولده علیهم السلام کانوا یدعون بها فی شهر شعبان:

اللهم صل على محمد و آل محمد و اسمع دعائى إذا دعوتک- إلى قوله علیه السلام:

إلهی هب لی کمال الإنقطاع إلیک و أنر أبصار قلوبنا بضیاء نظرها إلیک حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمه و تصیر أرواحنا معلقه بعز قدسک- إلى أن قال علیه السلام: إلهی إن أنا متنى الغفله عن الاستداد للقائک فقد نبهتنی المعرفه بکرم آلائک- إلى أن قال علیه السلام: و ألحقنی بنور عزک الأبهج فأکون لک عارفا و عن سواک منحرفا و منک خائفا مراقبا یا ذا الجلال و الاکرام، و رواه العلامه المجلسی فی البحار أیضا (ص ۸۹ ج ۱۹ من طبع الکمبانی).

و قال السید المذکور فی أعمال شهر رجب من ذلک الکتاب (ص ۶۴۶):و من الدعوات فی کل یوم من رجب ما رویناه أیضا عن جدی أبى جعفر الطوسی رضی الله عنه فقال: أخبرنی جماعه عن ابن عیاش قال: مما خرج على ید الشیخ الکبیر أبى جعفر محمد بن عثمان بن سعید رضى الله عنه من الناحیه المقدسه ما حدثنی به خیر بن عبد الله قال: کتبته من التوقیع الخارج إلیه:بسم الرحمن الرحیم ادع فی کل یوم من أیام رجب: اللهم إنی أسئلک بمعانی جمیع ما یدعوک به ولاه أمرک المأمونون على سرک المستبشرون [المستسرون- خ ل‏] بأمرک الواصفون لقدرتک المعلنون لعظمتک، و أسألک‏ بما نطق فیهم من مشیتک، فجعلتهم معادن لکلماتک و أرکانا لتوحیدک و آیاتک و مقاماتک التی لا تعطیل لها فی کل مکان یعرفک بها من عرفک، لا فرق بینک و بینها إلا أنهم عبادک و خلقک، فتقها و رتقها بیدک بدؤها منک و عودها إلیک. إلخ.

قلت: هذا التوقیع من أسرار الله المکنونه المخزونه، و الحقائق المودعه فیها تدرک و لا توصف ینالها من کان له قلب و لو تصدینا لشرحه على قدر باعنا القصیره و بضاعتنا المزجاه لا نجر إلى تألیف کتاب على حده، و الضمیر المجرور فی لها و بها و بینها راجعه إلى المقامات و کذلک الضمیر المنصوب فی إلا أنهم عبادک و ضمیرهم لذوى العقول فالمقامات من ذوى العقول، و لا بأس بإتیان الضمیر، تاره من غیر ذوى العقول و تاره من ذوى العقول، و ذلک نحو قوله تبارک و تعالى:

و علم آدم الأسماء کلها ثم عرضهم على الملائکه أورد الضمیر ثانیا من ذوى العقول إشاره إلى أن الأسماء لیست ألفاظا داله على معانیها لأن معرفه الألفاظ تعد من العلوم الأدبیه و هی لا توجب شرح الصدر و سعه الذات، بل المراد بها حقائق المخلوقات و مقامات دار الوجود على ما هی علیه.

قوله علیه السلام: لا فرق بینک و بینها إلا أنهم عبادک، قال القیصری فی آخر الإشاره إلى بعض المراتب الکلیه من الفصل الأول من مقدماته على شرح الفصوص (ص ۱۱ من الطبع الناصری): و مرتبه الإنسان الکامل عباره عن جمع جمیع المراتب الإلهیه و الکونیه من العقول و النفوس الکلیه و الجزئیه، و مراتب الطبیعه إلى آخر تنزلات الوجود و یسمى بالمرتبه العمائیه أیضا فهی مضاهیه للمرتبه الإلهیه، و لا فرق بینهما إلا بالربوبیه و المربوبیه لذلک صار خلیفه الله- إلخ.

إنما نقلنا کلام القیصری فی المقام لکى یعلم أن أصل ما تفوه به العرفاء الشامخون مقتبس من مشکاه بیت آل النبی صلى الله علیه و آله، نعم انهم و الله ینابیع الحکمه و المعرفه و العرفان و خزنه الحقائق کلها.

و فی دعاء عرفه لمولانا الحسین بن علی صلوات الله علیهما، کما أتى به السید المذکور فی الإقبال أیضا (ص ۳۴۸): إلهى ترددی فی الاثار یوجب بعد المزار فاجمعنی علیک بخدمه توصلنی إلیک کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک؟ أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتى یکون هو المظهر لک؟ متى غبت حتى تحتاج إلى دلیل یدل علیک؟ و متى بعدت حتى تکون الاثار، هی التی توصل إلیک؟ عمیت عین لا تراک علیها رقیبا، و خسرت صفقه عبد لم تجعل له من حبک نصیبا.

إلهی أمرت بالرجوع إلى الاثار فارجعنی إلیک بکسوه الأنوار و هدایه الاستبصار حتى أرجع إلیک منها، کما دخلت إلیک منها مصون السر عن النظر إلیها، و مرفوع الهمه عن الاعتماد علیها إنک على کل شی‏ء قدیر.

إلهی هذا ذلی ظاهر بین یدیک، و هذا حالی لا یخفى علیک، منک أطلب الوصول إلیک، و بک أستدل علیک، فاهدنی بنورک إلیک، و أقمنی بصدق العبودیه بین یدیک.

إلهی علمنی من علمک المخزون، و صنی بسرک [بسترک- خ ل‏] المصون.

إلهی حققنی بحقائق أهل القرب، و اسلک بی مسلک أهل الجذب.

و روى ثقه الإسلام الکلینی فی باب الدعاء فی أدبار الصلوات من الکافی (ص ۳۹۹ ج ۲ من المعرب) بإسناده عن محمد بن الفرج قال: کتب إلی أبو جعفر ابن الرضا- یعنی الإمام الجواد علیه السلام- بهذا الدعاء و علمنیه- إلى أن قال علیه السلام: و أسألک الرضا بالقضاء و برکه الموت بعد العیش و برد العیش بعد الموت و لذه المنظر إلى وجهک و شوقا إلى رؤیتک و لقائک من غیر ضراء مضره و لا فتنه مضله. إلخ.

و فی دعاء یوم الاثنین للإمام موسى بن جعفر الکاظم علیه السلام: و أسألک خشیتک فی السر و العلانیه و العدل فی الرضا و الغضب و القصد فی الغنى و الفقر و أن تحبب إلى لقاءک فی غیر ضراء مضره و لا فتنه مضله. إلخ. رواه الکفعمی رضوان الله علیه فی البلد الأمین (ص ۱۱۸) و فی المصباح أیضا (ص ۱۱۵).

و فی الدعاء السابع و الأربعین من الصحیفه السجادیه: و أخفنی مقامک و شوقنی لقاءک.

و فی المناجاه الخمس عشره لمولانا علی بن الحسین صلوات الله علیه- و قال العلامه المجلسی رحمه الله علیه فی التاسع عشر من البحار (ص ۱۰۵ من الطبع الکمبانی): و قد وجدتها مرویه عنه علیه السلام فی بعض کتب الأصحاب رضوان الله علیهم. انتهى.

و عدها المحدث الخبیر و العالم الجلیل الشیخ حر العاملی صاحب الوسائل فی الصحیفه الثانیه من الأدعیه السجادیه علیه السلام و نسبها إلیه من غیر تردید.

ففی مناجاه الخائفین: و لیتنی علمت أمن أهل السعاده جعلتنی و بقربک و جوارک خصصتنی فتقر بذلک عینی و تطمئن له نفسی- إلى أن قال علیه السلام: إلهی لا تغلق على موحدیک أبواب رحمتک و لا تحجب مشتاقیک عن النظر إلى جمیل رؤیتک.

و فی مناجاه الراغبین: إلهی إن کان قل زادی فی المسیر إلیک فلقد حسن ظنی بالتوکل علیک- إلى أن قال علیه السلام: و إن أنا متنى الغفله عن الاستعداد للقائک فقد نبهتنی المعرفه [المغفره- خ ل‏] بکرمک و آلائک- إلى أن قال علیه السلام:أسألک بسبحات وجهک و بأنوار قدسک، و أبتهل إلیک بعواطف رحمتک و لطائف برک أن تحقق ظنی بما اؤمله من جزیل إکرامک و جمیل إنعامک فی القربى منک و الزلفى لدیک و التمتع بالنظر إلیک.

و فی مناجاه المطیعین لله: اللهم احملنا فی سفن نجاتک و متعنا بلذیذ مناجاتک و أوردنا حیاض حبک، و أذقنا حلاوه ودک و قربک.

و فی مناجاه المریدین: و لقاؤک قره عینی، و وصلک منى نفسی، و إلیک شوقی و فی محبتک ولهی و إلى هواک صبابتی و رضاک بغیتی، و رؤیتک حاجتی و جوارک طلبی، و قربک غایه سؤلی، و فی مناجاتک انسی و راحتی [روحی- خ ل‏].

و فی مناجاه المحبین: إلهی من ذا الذی ذاق حلاوه محبتک، فرام منک بدلا؟! و من ذا الذی أنس بقربک فابتغى عنک حولا؟! إلهی فاجعلنا ممن اصطفیته لقربک و ولایتک، و أخلصته لودک و محبتک، و شوقته إلى لقاءک، و رضیته‏ بقضائک، و منحته بالنظر إلى وجهک- إلى أن قال: و اجتبیته لمشاهدتک.

و فی مناجاه المتوسلین: و اجعلنی من صفوتک الذین أحللتهم بحبوحه جنتک و بوأتهم دار کرامتک، و أقررت أعینهم بالنظر إلیک یوم لقائک، و أورثتهم منازل الصدق فی جوارک.

و فی مناجاه المفتقرین: ولوعتى لا یطفیها إلا لقاؤک، و شوقى إلیک لا یبله إلا النظر إلى وجهک.

و فی مناجاه العارفین: فهم إلى أو کار الأفکار یأوون، و فی ریاض القرب و المکاشفه یرتعون- إلى أن قال: و قرت بالنظر إلى محبوبهم أعینهم، إلى أن قال: ما أطیب طعم حبک، و ما أعذب شرب قربک.

و فی مناجاه الذاکرین: فلا تطمئن القلوب إلا بذکراک، و لا تسکن النفوس إلا عند رؤیاک- إلى أن قال: و أستغفرک من کل لذه بغیر ذکرک، و من کل راحه بغیر انسک، و من کل سرور بغیر قربک.

و فی مناجاه الزاهدین: و اقرر أعیننا یوم لقائک برؤیتک.

فعلیک بتلک المناجاه الخمس عشره سیما مناجاه العارفین و مناجاه المحبین منها فانها جلاء للقلوب.

و فی آخر الدعاء السابع و الأربعین من الصحیفه و کان من دعائه علیه السلام فی یوم عرفه: و أ تحفنى بتحفه من تحفاتک، و اجعل تجارتی رابحه، و کرتی غیر خاسره، و أخفنى مقامک، و شوقنى لقاءک- إلخ.

و فی باب فی أنه عز و جل لا یعرف إلا به من توحید الصدوق رضوان الله علیه باسناده عن زیاد بن المنذر، عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر، عن أبیه، عن جده علیهم السلام أنه قال: إن رجلا قام إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و قال: بماذا عرفت ربک؟

قال: بفسخ العزم، و نقض الهمم لما هممت فحیل بینی و بین همى و عزمت فخالف القضاء عزمی علمت أن المدبر غیرى، قال: فبما ذا شکرت نعماه؟ قال: نظرت إلى بلاء قد صرفه عنى و أبلى به غیری فعلمت أنه قد أنعم علی فشکرته، قال:فبما ذا أحببت لقاه؟ قال: لما رأیته قد اختار لی من دین ملائکته و رسله و أنبیائه علمت أن الذی أکرمنى بهذا لیس ینسانی فأحببت لقاه.

روى الکلینی فی باب الاهتمام بامور المسلمین و النصیحه لهم و نفعهم باسناده عن سفیان بن عیینه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: علیک بالنصح لله فی خلقه فلن تلقاه بعمل أفضل منه.

و اعلم أن ما تقدم من التوقیع الشریف الصادر من الناحیه المقدسه و فیه قوله علیه السلام: لا فرق بینک و بینها إلا أنهم عبادک و خلقک، و ما مر فی ذیله من کلام القیصری: لا فرق بینهما إلا بالربوبیه و المربوبیه کأنما یفیدان وجها خامسا فی وحده الوجود أعلى و أشمخ و أدق و أشرف من الأربعه المتقدمه المبینه، و لعل کلام العارف الربانى الخواجه صائن الدین على ترکه اصفهانی یشیر إلى هذا الوجه المنیع حیث قال: فهو العابد باعتبار تعینه و تقیده بصوره العبد الذی هو شأن من شئونه الذاتیه و هو المعبود باعتبار إطلاقه، اعلم أن الشهود الأتم الأکمل قضى أن کل ما یسمى مرآه و مجلی و مظهرا و عینا و نحو ذلک لیس سوى تعینات صور أحوال الحق على ما بینها من التفاوت فی الحکم و الحق من حیث هو باطن هویته متجلی فی عین کل فرد فرد من أحواله المتمیزه التی تغیب و ظهرت له انتهى کلامه.

و الله تعالى أعلم بمراد أولیائه، اللهم ارزقنا فهم ما أودعت فی کلماتک التامه، قال عز من قائل: یحذرکم الله نفسه و الله رؤف بالعباد.

اى برتر از خیال و قیاس و گمان و وهم‏   وز آنچه گفته‏اند و شنیدیم و خوانده‏ایم‏
مجلس تمام گشت و باخر رسید عمر   ما همچنان در أول وصف تو مانده‏ایم‏
     

و أما الأمر الثانی فنقول: لا یعرج الإنسان إلى ذی المعارج إلا بجناحى العلم و العمل قال عز من قائل: و أن لیس للإنسان إلا ما سعى و أن سعیه سوف یرى‏ (النجم: ۴۰) و قال تعالى: یوم یتذکر الإنسان ما سعى‏ (النازعات: ۳۵)، و من أراد الآخره و سعى لها سعیها و هو مؤمن فأولئک کان سعیهم مشکورا (الاسراء: ۲۰)و قال تعالى: فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه أحدا (آخر الکهف).

ثم تأمل تأملا کاملا فی قوله تعالى: لیس للإنسان إلا ما سعى‏، فإن ما هو خارج عن ذاتک لیس لک حقیقه بل له ارتباط ما إلیک فاسع إلى ما هو لک بل هو أنت و أنت هو على الحقیقه لما ثبت بالبراهین العقلیه المعاضده بالأدله النقلیه من اتحاد العاقل بمعقوله، و نعم ما أفاده الشیخ أبو علی الرئیس رضوان الله علیه فی النمط الثامن من کتاب الإشارات: کمال الجوهر العاقل أن یتمثل فیه جلیه الحق الأول قدر ما یمکنه أن ینال منه ببهائه الذی یخصه ثم یتمثل فیه الوجود کله على ما هو علیه مجردا عن الشوب مبتدأ فیه بعد الحق الأول بالجواهر العقلیه العالیه ثم الروحانیه السماویه ثم ما بعد ذلک تمثلا لا یمایز الذات.

فاعلم أن الخبر لیس کالمعاینه، و العلم بالشی‏ء غیر النیل لوصوله و وجدانه و حصوله، و لا یبلغ مرتبه علم الیقین مرتبه عین الیقین فضلا عن مرتبه حق الیقین بل الأول دون الثانی بمراحل و الثانی دون الثالث بمنازل، قال الشیخ الرئیس قدس سره فی أواخر النمط التاسع من کتاب الإشارات: من أحب أن یتعرفها- یعنی أن یتعرف الدرجات التی یجدها السالک- فلیتدرج إلى أن یصیر من أهل المشاهده دون المشافهه و من الواصلین إلى العین دون السامعین للأثر.

و قال الخواجه نصیر الدین الطوسی رضوان الله علیه فی الشرح بعد کلام فی الدرجات: و اعلم أن العباره عن هذه الدرجات غیر ممکنه لأن العبارات موضوعه للمعانی التی یتصورها أهل اللغات ثم یحفظونها ثم یتذکرونها ثم یتفاهمونها تعلیما و تعلما، أما التی لا یصل إلیها إلا غائب عن ذاته فضلا عن قوى بدنه فلیس یمکن أن یوضع لها ألفاظ فضلا عن أن یعبر عنها بعباره، و کما أن المعقولات لا تدرک بالأوهام و الموهومات لا تدرک بالخیالات و المتخیلات لا تدرک بالحواس کذلک ما من شأنه أن یعاین بعین الیقین فلا یمکن أن تدرک بعلم الیقین فالواجب على من یرید ذلک أن یجتهد فی الوصول إلیه بالعیان دون أن یطلبه بالبرهان.

قلت: قد مضى فی ذلک کلامنا آنفا و تقدم قول الإمام الصادق علیه السلام فیه.

و لا یتیسر الوصول إلى لقائه تعالى إلا بالعمل الصالح و الإخلاص فی عبادته کما فى آیه الکهف الکریمه و إنما یتأتى لمن تخلص عن العلائق النفسانیه و الشواغل الدنیاویه و إلا لم یحصل معها ذوق اللذائذ العقلیه حتى یحصل الشوق إلیها فمن لم یعشق العباده فإنما لتمکن تلک العوائق فیه و نعم ما قال الشیخ فی النمط الثامن من الإشارات: الان إذا کنت فی البدن و فی شواغله و علائقه فلم تشتق إلى کما لک المناسب أو لم تتألم بحصول ضده فاعلم أن ذلک منک لا منه.

و ما قال المعلم الثانی أبو نصر الفارابی رضوان الله علیه فی الفصوص: إن لک منک غطاء فضلا عن لباسک من البدن فاجهد أن ترفع الحجاب فحینئذ تلحق فلا تسأل عما تباشره، فإن ألمت فویل لک، و إن سلمت فطوبی لک و نفسک و أنت فی بدنک کأنک لست فی بدنک و کأنک فی صقع الملکوت فترى ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر فاتخذ لک عند الحق عهدا إلى أن تأتیه فردا.

قلت: قوله: فلا تسأل عما تباشره، کلام عمیق بعید الغور یفسره قول الشیخ الرئیس فی آخر النمط التاسع فی مقامات العارفین: و العارف ربما ذهل فیما یصار به إلیه فغفل عن کل شی‏ء فهو فی حکم من لا یکلف، و کیف و التکلیف لمن یعقل التکلیف حال ما یعقله و لمن اجترح بخطیئته إن لم یعقل التکلیف.

و قال الخواجه نصیر الدین الطوسی فی الشرح: و المراد أن العارف ربما ذهل فی حال اتصاله بعالم القدس عن هذا العالم فغفل عن کل ما فی هذا العالم و صدر عنه إخلال بالتکالیف الشرعیه فهو لا یصیر بذلک متأثما لأنه فى حکم من لا یکلف لأن التکلیف لا یتعلق إلا بمن یعقل التکلیف فی وقت تعقله ذلک، أو بمن یتأثم بترک التکلیف إن لم یکن یعقل التکلیف کالنائمین و الغافلین و الصبیان الذین هم فى حکم المکلفین.

و إلى هذا المعنى أشار الخواجه عبد الله الأنصار بقوله: صاحب غلبه عشق‏ از خود آگاه نیست آنچه مست مى ‏کند او را گناه نیست، و الخواجه شمس الدین الحافظ بقوله:

رشته تسبیحم ار بگسست معذورم بدار   دستم اندر ساعد ساقى سیمین ساق بود
     

و بیانه أوضح من ذلک یطلب من شرح اللاهیجى على گلشن راز للشبستری (ص ۱۹۸ من الطبع الأول)، و من شرح الأمیر إسماعیل الشنب غازانی التبریزى على فصوص الفارابی (ص ۷۱) رحمه الله علیهم.

و قوله: و أنت فی بدنک کانک إلخ، و منه أخذ الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا کلامه فی أول النمط التاسع فی مقامات العارفین: فکأنهم و هم فی جلابیب من أبدانهم قد نضوها و تجردوا عنها إلى عالم القدس إلخ، و کأن هذا الکلام مأخوذ من مشکاه الولایه العلویه حیث قال إمام الموحدین علی بن أبی طالب علیه السلام فی صفه الزهاد: کانوا قوما من أهل الدنیا و لیسوا من أهلها فکانوا فیها کمن لیس منها إلخ (نهج البلاغه آخر المختار ۲۲۸ من باب الخطب) و حیث قال علیه السلام لکمیل بن زیاد: صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلى إلخ (المختار ۱۴۷ من باب الحکم و المواعظ من النهج)، و إلى هذا المعنى أشار السعدى بقوله:

هرگز وجود حاضر و غائب شنیده‏اى‏   من در میان جمع و دلم جاى دیگر است‏
     

و قوله: فترى ما لا عین رأت، مأخوذ من حدیث عن النبی صلى الله علیه و آله أنه قال: قال الله تعالى: أعددت لعبادى الصالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.

و قوله: فاتخذ لک عند الحق فردا، کأنما إشاره إلى قوله تبارک و تعالى:لا یملکون الشفاعه إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا (مریم: ۸۸)، و قوله: إلى أن تأتیه فردا إشاره إلى قوله تعالى: و کلهم آتیه یوم القیامه فردا (مریم: ۹۶).

ثم اعلم أن معرفه النفس هی مرقاه إلى معرفه الرب، و من عرف نفسه فقد عرف ربه کما تقدمت الإشاره إلیه إجمالا، و فی الخبر المروی تاره عن أمیر المؤمنین‏ علی علیه السلام کما فی الصافی للفیض قدس سره، و اخرى عن أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام کما فی المجلی لابن جمهور الأحسائى رضوان الله علیه: الصوره الإنسانیه هی أکبر حجج الله على خلقه، و هی الکتاب الذی کتبه بیده، و هی الهیکل الذی بناه بحکمته، و هی مجموع صور العالمین، و هی المختصر من اللوح المحفوظ، و هی الشاهده على کل غائب، و هی الحجه على کل جاحد، و هی الطریق المستقیم إلى کل خیر، و هی الجسر (الصراط- خ ل) الممدود بین الجنه و النار.

و هذا الخبر الشریف باب بل أبواب إلى معارف حقه و أسرار مکنونه و لعمری جدیر أن یقال فیه کل الصید فی جوف الفراء، شرحه یخرجنا إلى الإسهاب، و یجرنا إلى تألیف رساله علیحده أو کتاب، و حیث إن الصوره الإنسانیه هی مجموع صور العالمین قالوا فی حد الفلسفه: هی معرفه الإنسان نفسه، کما فی رساله الکندی فی حدود الأشیاء و رسومها (ص ۱۷۳ من طبع مصر) و قد أتى الکندی فیها فی حد الفلسفه بسته حدود من القدماء و هذا أحدها، و قال بعد نقله الحد المذکور: و هذا قول شریف النهایه بعید الغور مثلا أقول: إن الأشیاء إذا کانت أجساما و لا أجسام، و ما لا أجسام إما جواهر و إما أعراض، و کان الإنسان هو الجسم و النفس و الأعراض، و کانت النفس جوهرا لا جسما فإنه إذا عرف ذاته عرف الجسم بأعراضه و العرض الأول و الجوهر الذی هو لا جسم فإذن إذا علم ذلک جمیعا فقد علم الکل، و لهذه العله سمى الحکماء الإنسان العالم الأصغر.

و قال العارف المتنزه المیرزا جواد الملکی قدس سره فی کتابه المسمى بلقاء الله: ان الإنسان له عوالم ثلاثه: عالم الحس و الشهاده، و عالم الخیال و المثال، و عالم العقل و الحقیقه، فمن جهه أن إنیته الخاصه إنما بدأت من عالم الطبیعه کما فی الایه الکریمه المبارکه و بدأ خلق الإنسان من طین‏ صار عالمه هذا له بالفعل و عرف نفسه و حقیقته بعالمه هذا، بل لو سمع من عارف أو عالم‏ عالمیه الاخرین أنکره، بل لو أخبره أحد بصفات عالمه العقلى لکفره، و ذلک لأن عالمه الطبیعى له بالفعل و عالمیه الاخرین بالقوه، و لم ینکشف له بالکشف التام إلا عالم الطبیعه، و آثار من عالم المثال، و شی‏ء قلیل من عالمه العقلى.

و انسانیته انما بعالمه العقلی و إلا فهو مشترک مع سائر بنی جنسه من الحیوان فی عالمیه الاخرین، و إن کان عالماه الاخران أیضا من جهه المرتبه أشرف من عالمى سائر الحیوانات.

و بهذه العوالم الثلاثه و ترتیبها وقع التلویح بل التصریح فی دعاء سجده لیله النصف من شعبان عن النبی صلى الله علیه و آله حیث قال فیها: و سجد لک سوادی و خیالی و بیاضی.

و بالجمله فعالمه الحسى عباره عن بدنه الذی له ماده و صوره، و عالمه المثالى عباره عن عالمه الذی حقائقه صور عاریه عن المواد، و عالمه العقلی عباره عن عالمه الذی هو حقیقته و نفسه بلا ماده و لا صوره.

و لکل من هذه العوالم لوازم و آثار خاصه لازمه لفعلیتها، فمن انغمر فی عالم الطبیعه و تحققت باثارها و تحرکت بحکمها و ضعفت فیه آثار عالمه العقلی فقد أخلد إلى الأرض و صار موجودا بما هو حیوان بل أضل من الحیوان کما هو الصریح فی قوله تعالى: إن هم إلا کالأنعام بل هم أضل سبیلا، و من ترقى إلى العالم العقلی و غلب آثاره على آثار عالمیه الطبیعى و الخیالی و کان الحاکم فی مملکه وجوده العقل یصیر موجودا روحانیا حتى یتکامل فی العقلانیه و انکشف له حقیقته و نفسه و روحه فإذا ترتفع عنه الحجب الظلمانیه بل النورانیه أو غالبها بینه و بین معرفه الله جل جلاله و یتحقق فی حقه قوله صلى الله علیه و آله: من عرف نفسه فقد عرف ربه.

و إذا تمهد لک هذه الإجمالیات فراجع إلى تفصیل لوازم کل عالم من العوالم و اشتغل بتدبیر السفر و توکل على الرب الرحیم و استعن منه و توسل بأولیائه فی کل جزئی و کلی من شئونک:

و اعلم أن هذا العالم الحسى هو عالم الموت و الفناء و الفقد و الظلمه و الجهل و هو ذات ماده و صوره سائلتین زائلتین دائم التغیر و الانقسام و لا شعور له و لا إشعار إلا بتبعیه العالمین الاخرین و إنما ظهوره للحس بتوسط الأعراض من حیث وحدته الإتصالیه أما من حیث کثرته المقداریه المتجزیه عند فرض القسمه فکل واحد من الأجزاء معدوم عن الاخر و مفقود عنه فالکل غائب عن الکل و معدوم عنه و ذلک من جهه أن الماده مصحوبه بالعدم بل هو جوهر مظلم و أول ما ظهر من الظلام.

و لأنها فی ذاتها بالقوه و بما لها فی أصلها من عالم النور تقبل الصور النوریه و تذهب ظلماتها بنور صورها فهذه النشأه اختلط نورها بظلامها و ضعف وجودها و ظهورها و لضعفها احتاجت إلى مهد المکان و ظئر الزمان و أهلها المخصوصون بها أشقیاء الجن و الإنس و الحیوان و النبات و الجماد، و فی الحدیث القدسی: ما نظرت إلى الأجسام منذ خلقتها، و هم الذین علومهم مختصه بهذا العالم و یعلمون ظاهرا من الحیوه الدنیا و هم عن الاخره غافلون، و لم یتجاوز علمهم عن المحسوسات و لم یعرفوا من العوالم العالیه إلا الأسماء، و کلما سمعوا حکایه منها قدروا له لوازم عالمهم و أنکروا ما یقال لهم من لوازم غیر عالمهم.

و بالجمله مرعیهم و مأنسهم و وطنهم هذا العالم المحسوس و ملاذهم و مقاصدهم کلها من مألوفات هذا العالم و هم الذین قلنا إنهم من الذین أخلدوا إلى الأرض و هم یعتقدون أن أنفسهم هو هذا البدن و أرواحهم هی الروح الحیوانی، و أن الجماد کلها موجودات متأصله متحققه و جواهر قائمه بذواتها مخلوقه فی عالمها و حیزها، و أن موجودات العوالم الاخر على القول بها موجودات اعتباریه خیالیه لا حقیقه لها و أن اللذه إنما هی فی المأکل و المشرب و المنکح و جاه هذا العالم، و ذکرهم و فکرهم و خیالهم و آمالهم و علومهم کلها متعلقه بالمحسوسات و انسهم بها یحبونها و یستأنسون بها، و یشتاقون لما لم یصلوا إلیه من زخارفها و حلوها و خضرتها بل یعشقونها و شغفهم حبها کالعاشق المستهتر.

فمن کان منهم مع ذلک مؤمنا بالله و ملائکته و کتبه و رسله و الیوم الاخر و لکن بایمان مستقر غیر زائل عند الموت لضعفه و قله نوره و شده ظلمه المعاصى و خلط مع ذلک عملا صالحا و آخر سیئا اولئک ممن یرجى له المغفره و لو بعد حین.

و أما الطائفه الاولى فهم الأشقیاء الکافرون لیس لهم فی الاخره إلا النار لأنهم من أهل السجین و یوم القیامه إذا میزت الحقائق و التحقت الفروع بالاصول التحق ما فی هذا العالم من النور إلى عوالمه و بقى ظلمتها و نارها و تبدلت صور کل واحد من الأفعال و الأخلاق بما یناسب عالم القیامه من الحیات و العقارب و عذب بها فاعلها و مختلقها، و من کان یرید الدنیا و زینتها نوف إلیهم أعمالهم فیها و هم فیها لا یبخسون اولئک لیس لهم فی الاخره إلا النار.

و لو فرض لهم عمل خیر یوف إلیهم فی حیاتهم الدنیا أو ینقص بقدره من عذابهم فی الاخره و بالجمله أن الإنسان لما خلق ابتداء من هذه الأرض فإن بقی فیها بعد ما خلق فیه الروح و العقل و استأنس بها و ألف لذاتها کان ممن أخلد إلى الأرض فیوم القیامه ملتحق بالسجین.

و إن خلص منها بعد ذلک بمعنى أن تحقق باثار العقل و الروح و صار جسدا عقلانیا، و هیکلا نورانیا فیوم القیامه یرتقى إلى أعلى علیین، و بعباره و ضحى خلق الله الإنسان فی أول ما خلق من سلاله من طین، و بقی مده فی صوره السلاله و النطفه و العلقه و المضغه و العظم و اللحم، ثم أعطاه الحیاه و بقی حیا إلى أن وهبه قوه الحرکه و البطش، و بقی على ذلک حتى وهبه قوه التمیز بین النافع و الضار فأراد النافع و کره الضار فإن اتبع إرادته لإراده الله جل جلاله فی جمیع حرکاته و سکناته و لم یبق له إراده مخالفه لإرادته تعالى فهذا مقام الرضا و هذا الشخص دائما یکون فی الجنه و لهم فیها ما یشاءون و لذلک کان اسم خازن الجنه الرضوان.

و فی حدیث المعراج ان الله قال: فمن عمل برضاى ألزمته (الزمه- خ ل) ثلاث خصال: أعرفه شکرا لا یخالطه جهل، و ذکرا لا یخالطه النسیان، و محبه لا یؤثر على محبتى محبه المخلوقین.

ثم إن عرف أن قدرته منتفیه فی قدره الله و لم یر قدره لغیر الله لا لنفسه و لا لغیره فهو مقام التوکل- و من یتوکل على الله فهو حسبه.

ثم إن وفق مع ذلک أن ینفی علمه أیضا فی علم الله لئلا یکون بنفسه شیئا فهذا مقام الوحده (التوحید- خ ل) اولئک الذین أنعم الله علیهم.

فإن اتبع إراده نفسه و عمل فی حرکاته و سکناته بهواه، و الحق لا یتبع بهوى غیره، فیخالف هواه مع هوى الحق فیکون هوى الحق و لا یکون هواه و حیل بینهم و بین ما یشتهون، إلى أن یوصله الهوى إلى الهاویه و یقیده بالأغلال و السلاسل فی جمیع مراداته و هذا شأن الممالیک بالنسبه إلى مراداتهم و لذلک سمى خازن جهنم مالکا.

و إن تخلف عن التوکل یقع فی الخذلان، و إن تخلف عن جلیل مرتبه التوحید (الوحده- خ ل) رد إلى سفلى الدرکات و هی درکه اللعنه اولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون،- إلى أن قال قدس سره:

و لا یذهب علیک أن ما ذکرنا من العوالم إنما هی داخل هذا العالم و لیس خارجا عنه بمعنى أن هذا العالم حاله و کیفیه للموجودات فی حد و مرتبه من الوجود و عالم المثال حاله و کیفیه اخرى ألطف من هذه الکیفیات فی باطن هذا العالم و لیس خارجا منه فمن کان له نور لعینه الحسیه و اجتمع بنور الشمس أو القمر الحسیین یرى العالم الحسى بکیفیات حسیه و صور حسیه و من کان لعینیه المثالیه نور مثالى و اجتمع نوره بنور الکواکب المثالیه یرى مثال هذا العالم بکیفیات مثالیه و صور مثالیه فإن کیفیات العوالم و صورها مختلفه کل بحسبها و مناسبتها و هکذا.

و یکشف عن هذا الإختلاف الرؤیا و تعبیرها بما یرى واقعه مطابقا لصورتها المثالیه یرى النائم اللبن و یفسره المعبر بالعلم و یقع فی الواقع ما یرى على وفق التعبیر.

و یکشف عن ذلک أیضا الأخبار الکثیره الوارده فی أحوال البرزخ و القیامه و تجسیم الأعمال بما یناسبها من الصور، فحصل من جمیع ما قلنا أن الموجود

الحق الواقعى إنما هو الذات جل جلاله فی عالمها و سائر العوالم انما هو شأن من شئون و تجلی من تجلیاتها مثلا تجلى بالتجلی الأول فوجد منه العالم العقلی ثم تجلى ثانیا فظهر العالم النفسی، و هکذا إلى أن خلق هذا العالم الحسى ففی الخارج موجود حقیقى حق ثابت و شئونه فکل شأن من شئونه عباره عن عالم من العوالم تام فی مرتبته و لکل عالم آثار و صفات حتى ینتهى إلى أحسن العوالم و أکثفها و أضیقها و هو هذا العالم المحسوس و هذا العالم کیفیه خاصه و صور و حدود شتى لازم لهذه المرتبه من الوجود، و وجوده و آثاره مخصوصه بعالمها و هکذا.

و عالم الرؤیاء إنما هو من عالم المثال فکلما یرى فیها فهو من هذا العالم أرضها و سماؤها و جمادها و نباتها بل و صور المرایا أیضا منه و الصور الخیالیه أیضا منه و هذا العالم عالم واسع بل عوالم کثیره بل قیل إن فی عالم المثال ثمانیه عشر ألف عالم.

و حکی عن بعض العرفاء أن کلما ورد فی الشرع مما ظاهره مجاز فی عالمنا فقد وجدناه فی بعض هذه العوالم حقیقه من غیر تجوز- فکما أن کلما یراه النائم فی الرؤیا إنما هو حال و کیف مثالى یظهر لنفسه فی عالم المثال فکذلک ما یراه الیقظان فی عالمنا هذا الحسى حال و کیف حسى یظهر لنفسه فی عالم الحس- إلى أن قال رضوان الله علیه:

و الإدراک لا یمکن إلا بنیل المدرک لذات المدرک و ذلک إما بخروجه من ذاته إلى أن یصل إلیه أو بادخاله إیاه فی ذاته و کلاهما محال إلا أن یتحد معه و یتصور بصورته فالذات العالمه لیست بذاتها بعینها هی الذات الجاهله، فالعلم بالأجسام لا یتعلق بوجوداتها الخارجیه لأن صورها بما هی هی لیست حاصله بهذا النحو من الحصول الاتحادى إلا لموادها و لیست حاصله لأنفسها و حصولها لموادها لیس بنحو العلمی إذ هی أمر عدمى لیست إلا جهه القوه فی الوجودات فلیس لها فی أنفسها ذات یصح أن یدرک شیئا و یعلمه و إذا لم یکن الصور الخارجیه للأجسام مما یصح أن یحصل لها شی‏ء الحصول المعتبر فی العلم و لا هی حاصله لما یصح له أن یعلمها فلیست هی عالمه بشی‏ء أصلا و لا لشی‏ء أن یعلمها بعینها کما هی فهى إذا معلومه بالقوه بمعنى أن فی قوتها أن ینتزع منها عالم صورا فیعلمها أى یتصور بمثل صورها لاستحاله انتقال المنطبعات فى المواد فالمعلوم بالذات من کل شی‏ء لیس إلا صورا إدراکیه قائمه بالنفس متحده معها لا ماده خارجیه.فالمعلوم بالفعل لیس إلا لعالمه فکل عالم معلومه غیر معلوم عالم آخر و هو فی الحقیقه عالم و علم و معلوم، هذا.

و المقصود من التعرض بهذه التفصیلات التنبیه إلى الفکر فی معرفه النفس و کیفیه الترقی منها إلى معرفه الرب، و الإستدلال بما یستحکم به تصدیق ذلک و أن یتفطن المبتدی لاصول تنفع فی فکره، و إلا فلیس کیفیه التفکر إلا أن یشتغل المتفکر تاره لتجزیه نفسه، و اخرى لتجزیه العالم حتى یتحقق له أن ما یعلمه من العالم لیس إلا نفسه و عالمه لا العالم الخارجى، و أن هذه العوالم المعلومه له إنما هو مرتبه من نفسه و حتى یجد نفسه لنفسه ما هی؟! ثم ینقى عن قلبه کل صوره و خیال و یکون فکره فی العدم حتى تنکشف له حقیقه نفسه أى یرتفع العالم من بین یدیه و یظهر له حقیقه نفسه بلا صوره و لا ماده، و هذا هو أول معرفه النفس و لعل إلى ذلک اشیر فی تفسیر قوله تعالى: أ فمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه‏ (الزمر: ۲۴) حیث سئل عنه و قال علیه السلام: نور یقذفه الله فی قلبه فیشرح صدره، قیل: هل لذلک من علامه؟ قال علیه السلام: علامته التجافی عن دار الغرور و الإنابه إلى دار الخلود و الاستعداد للموت قبل حلول الفوت.

و لعل العامه لا یعتقدون فی معنى التجافی إلا الزهد فی شهوات الدنیا، و لا یتصورون معنى للتجافی الحقیقی الذی هو ارتفاع الغرور الواقع فی هذا العالم لأهله و عدم رؤیه الأشیاء کما هی الذی هو شأن العامه الذین لم یبلغوا بعد معرفه النفس بهذه المعرفه، انتهى ما أردنا من نقل کلامه نور الله تعالى رمسه. و قد أجاد فیما أفاد و کتابه فی لقاء الله ممتع جدا لله دره مؤلفا.

و کلامه- ره- فی النشات الثلاثه الإنسانیه تشیر إلى ما برهنه المتأله المولى صدرا فی الرابع من الأسفار حیث قال قدس سره:حکمه عرشیه: إن للنفس الإنسانیه نشئات ثلاثه إدراکیه: النشأه الاولى هی الصوره الحسیه الطبیعیه و مظهرها الحواس الخمس الظاهره و یقال لها الدنیا لدنوها و قربها لتقدمها على الأخیرتین، و عالم الشهاده لکونها مشهوده بالحواس و شرورها و خیراتها معلومه لکل أحد لا یحتاج إلى البیان و فی هذه النشأه لا یخلو موجود عن حرکته و استحالته و وجود صورتها لا تنفک عن وجود مادتها.

و النشأه الثانیه هی الأشباح و الصور الغائبه عن هذه الحواس و مظهرها الحواس الباطنه و یقال لها عالم الغیب و الاخره لمقایستها إلى الاولى لأن الاخره و الاولى من باب المضاف، و لهذا لا یعرف إحداهما إلا مع الاخرى کالمتضایفین کما قال تعالى: و لقد علمتم النشأه الأولى فلو لا تذکرون‏، و هی تنقسم إلى الجنه و هی دار السعداء، و الجحیم و هی دار الأشقیاء، و مبادى السعادات و الشقاوات فیهما هی الملکات و الأخلاق الفاضله و الرذیله.

و النشأه الثالثه هی العقلیه و هی دار المقربین و دار العقل و المعقول و مظهرها القوه العاقله من الإنسان إذا صارت عقلا بالفعل، و هی لا تکون إلا خیرا محضا و نورا صرفا فالنشأه الاولى دار القوه و الاستعداد و المزرعه لبذور الأرواح و نبات النیات و الإعتقادات، و الاخریتان کل منهما دار التمام و الفعلیه، و حصول الثمرات و حصاد المزروعات.

و قد أفاد قدس سره هذا المطلب الأرفع الأعلى فی عده مواضع من الأسفار فراجع إلى ص ۱۷، و ص ۲۱، و ص ۹۷، و ص ۱۳۱ من ج ۹.

و إذا دریت أن الصوره الإنسانیه هی مجموع صور عالمی الأمر و الخلق فادر أیضا أن الإنسان إذا کان مراقبا لقلبه و حارسا له عن ولوج الأجانب و الأغیار، و ناظرا إلى ربه و مستشعرا جانب الله عز و جل و منصرفا بفکره إلى قدس الجبروت مستدیما لشروق نور الحق فی سره یلوح له ملکوت‏ السموات و الأرض و یرتقى إلى أعلى علیین، و یصافحه الملائکه المقربین، قال عز من قائل: إن الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل علیهم الملائکه ألا تخافوا و لا تحزنوا و أبشروا بالجنه التی کنتم توعدون نحن أولیاؤکم فی الحیاه الدنیا و فی الآخره و لکم فیها ما تشتهی أنفسکم و لکم فیها ما تدعون نزلا من غفور رحیم‏ (حم السجده، فصلت ۳۱- ۳۳)، و قد تقدم فی صدر الرساله کلام العارف السهروردی: الفکر فی صوره قدسیه یتلطف بها طالب الأریحیه.

و فی باب تنقل أحوال القلب من کتاب الإیمان و الکفر من اصول الکافی (ص ۳۰۹ ج ۲ من المعرب) باسناده عن سلام بن المستنیر عن أبی جعفر علیه السلام قال:أما إن أصحاب محمد صلى الله علیه و آله قالوا: یا رسول الله نخاف علینا النفاق قال: فقال: و لم تخافون ذلک؟ قالوا: إذا کنا عندک فذکرتنا و رغبتنا و جلنا و نسینا الدنیا و زهدنا حتى کأنا نعاین الاخره و الجنه و النار و نحن عندک، فإذا خرجنا من عندک و دخلنا هذه البیوت و شممنا الأولاد و رأینا العیال و الأهل یکاد أن نحول عن التی کنا علیها عندک و حتى کأنا لم نکن على شی‏ء أ فتخاف علینا أن یکون ذلک نفاقا؟ فقال لهم رسول الله صلى الله علیه و آله: کلا إن هذه خطوات الشیطان فیرغبکم فی الدنیا، و الله لو تدومون على الحاله التی وصفتم أنفسکم بها لصافحتکم الملائکه و مشیتم على الماء- الخبر.

و روى عن رسول الله صلى الله علیه و آله: لو لا إن الشیاطین یحومون على قلوب بنی آدم لنظروا إلى ملکوت السماء، قال الکندی فی رسالته فی النفس: إن النفس بسیطه ذات شرف و کمال عظیمه الشأن، جوهرها من جوهر الباری عز و جل کقیاس ضیاء الشمس من الشمس.

و قد بین أن هذه النفس منفرده عن هذا الجسم مباینه له و أن جوهرها جوهر إلهی روحانی بما یرى من شرف طباعها و مضادتها لما یعرض للبدن من الشهوات و الغضب.

و ذلک أن القوه الغضبیه قد تتحرک على الإنسان فی بعض الأوقات‏ فتحمله على ارتکاب الأمر العظیم فتضادها هذه النفس و تمنع الغضب من أن یفعل فعله أو أن یرتکب الغیظ و ترته، و تضبطه کما یضبط الفارس الفرس إذا هم أن یجمح به أو یمده.

و هذا دلیل بین على أن القوه التی یغضب بها الإنسان غیر هذه النفس التی تمنع الغضب أن یجری إلى ما یهواه لأن المانع لا محاله غیر الممنوع لأنه لا یکون شی‏ء واحد یضاد نفسه، فأما القوه الشهوانیه فقد تتوق فی بعض الأوقات إلى بعض الشهوات ففکر النفس العقلیه فی ذلک أنه أخطأ و أنه یؤدی إلى حال ردیه فتمنعها عن ذلک و تضادها، و هذا أیضا دلیل على أن کل واحده منهما غیر الاخرى.

و هذه النفس التی هی من نور البارى عز و جل إذا هی فارقت البدن علمت کل ما فی العالم و لم یخف عنها خافیه، و الدلیل على ذلک قول أفلاطن حیث یقول: إن کثیرا من الفلاسفه الطاهرین القدماء لما یتجردوا من الدنیا و تهاونوا بالأشیاء المحسوسه و تفردوا بالنظر و البحث عن حقائق الأشیاء انکشف لهم الغیب، و علموا بما یخفیه الناس فی نفوسهم و اطلعوا على سرائر الخلق.

فإذا کان هذا هکذا، و النفس بعد مرتبطه بهذا البدن فی هذا العالم المظلم الذی لو لا نور الشمس لکان فی غایه الظلمه فکیف إذا تجردت هذه النفس، و فارقت البدن، و صارت فی عالم الحق الذی فیه نور الباری سبحانه؟!.

و لقد صدق أفلاطن فی هذا القیاس و أصاب به البرهان الصحیح، ثم إن أفلاطن أتبع هذا القول بأن قال: فأما من کان غرضه فی هذا العالم التلذذ بالماکل و المشارب المستحیله إلى الجیف، و کان أیضا غرضه فی لذه الجماع فلا سبیل لنفسه العقلیه إلى معرفه هذه الأشیاء الشریفه و لا یمکنها الوصول إلى التشبه بالباری سبحانه.

ثم إن أفلاطن قاس القوه الشهوانیه التی للإنسان بالخنزیر، و القوه الغضبیه بالکلب، و القوه العقلیه التی ذکرنا بالملک، و قال: من غلبت علیه‏ الشهوانیه و کانت هی غرضه و أکثر همته فقیاسه قیاس الخنزیر، و من غلب علیه الغضبیه فقیاسه قیاس الکلب، و من کان الأغلب علیه قوه النفس العقلیه و کان أکثر أدبه الفکر و التمییز و معرفه حقائق الأشیاء، و البحث عن غوامض العلم کان انسانا فاضلا قریب الشبه من الباری سبحانه لأن الأشیاء التی نجدها للباری عز و جل هی الحکمه و القدره و العدل و الخیر و الجمیل و الحق.

و قد یمکن للإنسان أن یدبر نفسه بهذه الحیله حسب ما فی طاقه الإنسان فیکون حکیما عدلا جوادا خیرا یؤثر الحق و الجمیل، و یکون بذلک کله بنوع دخل دون النوع الذی للباری سبحانه من قوته و قدرته لأنها إنما اقتبست من قربها قدره مشاکله لقدرته، فإن النفس على رأى أفلاطن و جله الفلاسفه باقیه بعد الموت جوهرها کجوهر البارى عز و علا فی قوتها إذا تجردت أن تعلم سائر الأشیاء کما یعلم البارى بها أو دون ذلک برتبه یسیره، لأنها اودعت من نور البارى جل و عز.

و إذا تجردت و فارقت هذا البدن و صارت فی عالم العقل فوق الفلک صارت فی نور البارى، و رأت البارى عز و جل و طابقت نوره و جلت فی ملکوته فانکشف لها حینئذ علم کل شی‏ء، و صارت الأشیاء کلها بارزه لها کمثل ماهی بارزه للبارى عز و جل، لأنا إذا کنا و نحن فی هذا العالم الدنس قد نرى فیه أشیاء کثیره بضوء الشمس فکیف إذا تجردت نفوسنا، و صارت مطابقه لعالم الدیمومیه و صارت تنظر بنور البارى فهى لا محاله ترى بنور البارى کل ظاهر و خفى و تقف على کل سر و علانیه.

و کان أفسقورس یقول: إن النفس إذا کانت و هی مرتبطه بالبدن تارکه للشهوات متطهره من الأدناس، کثیره البحث و النظر فی معرفه حقائق الأشیاء انصقلت صقاله ظاهره و اتحد بها صوره من نور البارى یحدث فیها و یکامل نور البارى بسبب ذلک الصقال الذی اکتسبه من التطهر فحینئذ یظهر فیها صور الأشیاء کلها و معرفتها کما یظهر صور خیالات سائر الأشیاء المحسوسه فی المرآه إذا کانت صقیله، فهذا قیاس النفس لأن المرآه إذا کانت صدئه لم یتبین صوره شی‏ء فیها بته، فإذا زال منها الصدء ظهرت و تبینت فیها جمیع الصور، کذلک النفس العقلیه إذا کانت صدئه دنسه کانت على غایه الجهل و لم یظهر فیها صور المعلومات و إذا تطهرت و تهذبت و انصقلت، و صفاء النفس هو أن النفس تتطهر من الدنس و تکتسب العلم ظهر فیها حینئذ صوره معرفه جمیع الأشیاء، و على حسب جوده صقالتها تکون معرفتها بالأشیاء، فالنفس کلما ازدادت صقالا ظهر لها و فیها معرفه الأشیاء.

و هذه النفس لا تنام بته لأنها فی وقت النوم تترک استعمال الحواس و تبقى محصوره، لیست بمجرده على حدتها، و تعلم کل ما فی العوالم و کل ظاهر و خفی و لو کانت هذه النفس تنام لما کان الإنسان إذا رأى فی النوم شیئا یعلم أنه فی النوم بل لا یفرق بینه و بین ما کان فی الیقظه.

و إذا بلغت هذه النفس مبلغها فی الطهاره رأت فی النوم عجائب من الأحلام و خاطبتها الأنفس التی قد فارقت الأبدان و أفاض علیها البارى من نوره و رحمته فتلتذ حینئذ لذه دائمه فوق کل لذه تکون بالمطعم و المشرب و النکاح و السماع و النظر و الشم و اللمس، لأن هذه لذات حسیه دنسه تعقب الأذی، و تلک لذه إلهیه روحانیه ملکوتیه تعقب الشرف الأعظم، و الشقى المغرور الجاهل من رضى لنفسه بلذات الحس و کانت هی أکثر أغراضه و منتهى غایته.

و إنما نجی‏ء فی هذا العالم فی شبه المعبر و الجسر الذی یجوز علیه السیاره لیس لنا مقام یطول، و أما مقامنا و مستقرنا الذی نتوقع فهو العالم الأعلى الشریف الذی تنتقل إلیه نفوسنا بعد الموت حیث تقرب من باریها، و نقرب من نوره و رحمته، و نراه رؤیه عقلیه لا حسیه، و یفیض علیها من نوره و رحمته، فهذا قول افسقورس الحکیم. انتهى ما نقلنا عن الفیلسوف الکندی.

و قد صدر هذه النکات اللطیفه الشریفه عن قلوب نقیه، و هی کلمات اقتبست من مشکاه الأنبیاء غایه الأمر بوسائط، و الملهم المبتدع القدیم حق علیم منه عظیم.

قوله: جوهرها من جوهر البارى، یعنى أنها من عالم الأمر الحکیم قال عز من قائل: قل الروح من أمر ربی‏ (الأسراء: ۸۶) و نفخت فیه من روحی* (ص: ۷۳).

و قوله کقیاس ضیاء الشمس من الشمس شریف جدا و قد قال الإمام کشاف الحقائق وارث علوم النبیین أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: إن روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها، رواه ثقه الإسلام الکلینی قدس سره فی باب أخوه المؤمنین بعضهم لبعض من کتاب الإیمان و الکفر من اصول الکافی (ص ۳۳ ج ۲ من المعرب).

قوله: إذا هی فارقت البدن علمت کل ما فی العالم، قال تبارک و تعالى:

لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید (ق: ۲۴)

قوله: إذا هی فارقت البدن علمت کل ما فی العالم، قال تبارک و تعالى:لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید (ق: ۲۴).

و قوله: ثم إن افلاطن قاس القوه الشهوانیه التی للإنسان بالخنزیر إلخ کلام شریف أیضا و من هنا یعلم أیضا حشر الناس على صور نیاتهم و أن الجزاء فی الاخره بنفس العمل و قد وردت فی ذلک روایات کثیره من بیت الوحى و العصمه و الطهاره ففی الحدیث عن رسول الله صلى الله علیه و آله: یحشر الناس على صور نیاتهم، و فی الاخر عن البراء بن عازب قال: کان معاذ بن جبل جالسا قریبا من رسول الله صلى الله علیه و آله فی منزل أبی أیوب الأنصاری فقال معاذ: یا رسول الله ما رأیت قول الله تعالى: یوم ینفخ فی الصور فتأتون أفواجا، الایات؟ فقال: یا معاذ سألت عن أمر عظیم من الأمر، ثم أرسل عینیه ثم قال: یحشر عشره أصناف من امتى أشتاتا قد میزهم الله من المسلمین و بدل صورهم: فبعضهم على صوره القرده و بعضهم على صوره الخنازیر، و بعضهم منکسون أرجلهم من فوق و وجوههم من تحت ثم یسحبون علیها، و بعضهم عمی یترددون، و بعضهم صم بکم لا یعقلون، و بعضهم یمضغون ألسنتهم فیسیل القیح من أفواههم لعابا یتقذرهم أهل الجمع، و بعضهم مقطعه أیدیهم و أرجلهم، و بعضهم مصلبون على جذوع من نار، و بعضهم أشد نتنا من الجیف، و بعضهم یلبسون جبابا سابغه من قطران لازقه بجلودهم.

فأما الذین على صوره القرده فالقتات من الناس، و أما الذین على صوره الخنازیر فأهل السحت، و أما المنکسون على رؤوسهم فاکلوا الربا، و العمی الجائرون فی الحکم، و الصم البکم المعجبون بأعمالهم، و الذین یمضغون بألسنتهم فالعلماء و القضاه الذین خالف أعمالهم أقوالهم، و المقطعه أیدیهم و أرجلهم الذین یؤذون الجیران، و المصلبون على جذوع من نار فالسعاه بالناس إلى السلطان و الذین هم أشد نتنا من الجیف فالذین یتمتعون بالشهوات و اللذات و یمنعون حق الله تعالى فی أموالهم، و الذین یلبسون الجباب فأهل التجبر و الخیلاء.

و هذا الحدیث قد رواه الفریقان فی الجوامع و کتب التفسیر و فی الحدیث عنه صلى الله علیه و آله: من خالف الإمام فی أفعال الصلاه یحشر و رأسه رأس حمار، و قد روى الکلینی فی باب الکبر من کتاب الإیمان و الکفر من اصول الکافی (ص ۲۳۵ ج ۲ من المعرب) باسناده عن داود بن فرقد عن أخیه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن المتکبرین یجعلون فی صور الذر یتوطأهم الناس حتى یفرغ الله من الحساب.

و فی الحدیث عنه صلى الله علیه و آله: کما تعیشون تموتون و کما تنامون تبعثون و روى عن النبی صلى الله علیه و آله انه قال: رأیت لیله أسرى بى قوما تقرض شفاههم، و کلما قرضت وفت، فقال لی جبرئیل: هؤلاء خطباء امتک تقرض شفاههم لأنهم یقولون ما لا یفعلون، رواه علم الهدى سید المرتضى فی المجلس الأول من أمالیه غرر الفوائد و درر القلائد (ص ۶ من ج ۱ من طبع مصر).

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی صفه بعض علماء السوء: فالصوره صوره انسان و القلب قلب حیوان.

و فی حدیث الریان بن شبیب عن ثامن الأئمه علی بن موسى الرضا علیهما السلام:یا ابن شبیب إن سرک أن تکون معنا فی الدرجات العلى من الجنان فاحزن لحزننا و افرح لفرحنا و علیک بولایتنا، فلو أن رجلا تولى حجرا لحشره الله تعالى معه یوم القیامه، رواه المجلسی رحمه الله علیه فی عاشر البحار (ص ۱۶۵ من طبع الکمبانى) عن عیون أخبار الرضا و أمالى الصدوق.

قلت: کنت ذات لیله متفکرا فی أمری من حشری معادی و ناظرا فی صحیفه عملی، و یوم عرضی للحساب و نحوها إذ رأیت فیما رأیت فی صقع نفسی شیئا لازبا بها جدا، محشورا عندها غیر منفک عنها، و لما أمعنت النظر فیه عرفته، و کان نسخه مخطوطه من کتاب، قد کنت احبها شدیدا فعندئذ حضر و خطر بالبال، قوله علیه السلام: فلو أن رجلا تولى حجرا لحشره الله تعالى معه یوم القیامه، فإن الکتاب جماد کالحجر و لا فرق بینهما من هذه الحیثیه.

و من تلک البراهین النقلیه المعاضده للعقلیه قال أساطین الحکمه: إن حشر الخلائق فی الاخره على أنحاء مختلفه حسب أعمالهم و أخلاقهم فلقوم على سبیل الوفد، یوم نحشر المتقین إلى الرحمن وفدا، و لقوم على سبیل التعذیب و یوم یحشر أعداء الله إلى النار فهم یوزعون، و لقوم نحشر المجرمین یومئذ زرقا و لقوم و نحشره یوم القیمه أعمی، و بالجمله کل أحد إلى غایه سعیه و عمله و إلى ما یحبه و یهواه حتى أنه لو أحب حجرا لحشر معه لقوله تعالى: إنکم و ما تعبدون من دون الله حصب جهنم‏، و قوله تعالى: احشروا الذین ظلموا و أزواجهم و ما کانوا یعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحیم‏.

و المراد بأزواجهم الملکات و صورها فان تکرر الأفاعیل یوجب الملکات و کل ملکه تغلب على نفس الإنسان تتصور فی القیامه بصوره تناسبها، قل کل یعمل على شاکلته، و لا شک أن أفاعیل الأشقیاء المدبرین إنما هی بحسب هممهم القاصره النازله فی مراتب البرازخ الحیوانیه و تصوراتهم مقصوره على أغراض بهیمیه أو سبعیه أو شیطانیه تغلب على نفوسهم فلا جرم یحشرون على صور تلک الحیوانات، و إذا الوحوش حشرت، و فی الحدیث عنه صلى الله علیه و آله یحشر بعض الناس على صور یحسن عندها القرده و الخنازیر، و فیه أیضا یحشر الناس یوم القیامه ثلاثه أصناف: رکبانا، و مشاه، و على وجوههم.

و السر فی ذلک أن لکل خلق من الأخلاق المذمومه و الهیئات الردیه المتمکنه فی النفس صوره نوع من أنواع الحیوانات و بدن یختص بذلک کصور أبدان الأسود و نحوها لخلق التکبر و التهور مثلا، و أبدان الثعالب و أمثالها للخبث و الروغان، و أبدان القرود و نحوها للمحاکاه و السخریه، و الخنازیر للحرص و الشهوه إلى غیر ذلک.

و ربما کان لشخص واحد من الإنسان عدد کثیر من الأخلاق الردیه على مراتب متفاوته فبحسب ذلک تختلف الصور الحیوانیه فی الاخره قال الله عز و جل: شهد علیهم سمعهم و أبصارهم و جلودهم بما کانوا یعملون‏.

قال المولى صدرا قدس سره فی مبحث الحشر من الأسفار: إن فی داخل بدن کل إنسان و مکمن جوفه حیوانا صوریا بجمیع أعضائه و أشکاله و قواه و حواسه هو موجود قائم بالفعل لا یموت بموت هذا البدن و هو المحشور یوم القیامه بصورته المناسبه لمعناه و هو الذی یثاب و یعاقب و لیست حیاته کحیاه هذا البدن المرکب عرضیه وارده علیه من الخارج و إنما حیاته کحیاه النفس ذاتیه و هو حیوان متوسط بین الحیوان العقلى و الحیوان الحسى یحشر فی القیامه على صوره هیئات و ملکات کسبتها النفس بیدها العماله، و بهذا یرجع و یؤول معنى التناسخ المنقول عن الحکماء الأقدمین کأفلاطن و من سبقه مثل سقراط و فیثاغورس و غیرهما من الأساطین، و کذا ما ورد فی لسان النبوات، و علیه یحمل الایات المشیره إلى التناسخ، و کذا قوله تعالى: و إذا وقع القول علیهم أخرجنا لهم دابه من الأرض تکلمهم أن الناس کانوا بآیاتنا لا یوقنون‏، و قوله تعالى: و یوم نحشر من کل أمه فوجا ممن یکذب بآیاتنا فهم یوزعون‏، و قوله تعالى: یومئذ یتفرقون‏، کل ذلک إشاره إلى انقلاب النفوس فی جوهرها و صیرورتها من أفواج الامم الصامته و خروجها یوم النشور إذا بعثر ما فی القبور و حصل ما فی الصدور على صوره أنواع الحیوانات من السباع و الموذیات و البهائم و الوحوش و الشیاطین.

و قال فی المبدأ و المعاد: (ص ۳۲۵) قال بعض العرفاء: کل من شاهد بنور البصیره باطنه فی الدنیا لرآه مشحونا بأصناف السباع و أنواع الهوام مثل الغضب‏

و الشهوه و الحقد و الحسد و الکبر و العجب و الریاء و غیرها و هی التی لا تزال تفترسه و تنهشه إن سهى عنه بلحظه إلا أن أکثر الناس لکونه محجوب العین عن مشاهدتها فإذا کشف الغطاء و وضع فی قبره عاینها و قد تمثلت له بصورها و أشکالها الموافقه لمعانیها فیرى بعینه العقارب و الحیات قد أحدقت به و إنما هی صفاته الحاضره الان قد انکشفت له صورها، فإن أردت یا أخی أن تقتلها و تقهرها و أنت قادر علیها قبل الموت فافعل و إلا فوطن نفسک على لدغها و نهشها بصمیم قلبک فضلا عن ظاهر بشرتک و جسمک.

و قول الکندی کان أفسقورس یقول إن النفس إلخ، یقصد بأفسقورس فیثاغورس الفیلسوف المشهور من أعاظم الحکماء الأقدمین قد استفاد من مشکاه النبوه و له فی نضد العالم و ترتیبه على خواص العدد و مراتبه رموز عجیبه و أغراض بعیده و له فی شأن المعاد مذاهب قارب فیها أبیذ قلس من أن عالما فوق عالم الطبیعه روحانیا نورانیا لا یدرک العقل حسنه و بهاءه، و أن الأنفس الزکیه تحتاج إلیه، و أن کل انسان أحسن تقویمه بالتبرؤ من العجب و التجبر و الریاء و الحسد و غیرها من الشهوات الجسدانیه فقد صار أهلا أن یلحق بالعالم الروحانى و یطلع على ما شاع (یشاء خ ل) من جواهره من الحکمه الالهیه، و أن الأشیاء الملذه للنفس تأتیه حشدا إرسالا کالألحان الموسیقیه الاتیه إلى حاسه السمع فلا یحتاج إلى أن یتکلف لها طلبا، نقلناه من تاریخ الحکماء للقفطى.

و من کلماته السامیه: أنک ستعارض لک فی أفعالک و أقوالک و أفکارک و سیظهر لک من کل حرکه فکریه أو قولیه او عملیه صوره روحانیه أو جسمانیه فإن کانت الحرکه غضبیه أو شهویه صارت ماده لشیطان یؤذیک فی حیاتک و یحجبک عن ملاقاه النور بعد وفاتک، و إن کانت الحرکه عقلیه صارت ملکا تلتذ بمنادمته فی دنیاک، و تهتدى به فی اخراک إلى جوار الله و دار کرامته، نقلناه من مبحث نشر الصحائف و ابراز الکتب من الأسفار.

و ما أفاد هؤلاء الأعاظم فی إنیه النفس و تطوراتها لطیف جدا إلا أنى ما رأیت بعد قول الله تعالى و رسوله صلى الله علیه و آله کلاما فی النفس و أطوارها ألطف و أجمع و أتقن من کلام إمام الموحدین و رایه السالکین و قدوه المتألهین علی أمیر المؤمنین علیه السلام حیث قال لحبر من أحبار الیهود و علمائهم: من اعتدل طباعه صفى مزاجه، و من صفى مزاجه قوى أثر النفس فیه، و من قوى أثر النفس فیه سمى إلى ما یرتقیه، و من سمى إلى ما یرتقیه فقد تخلق بالأخلاق النفسانیه، و من تخلق بالأخلاق النفسانیه فقد صار موجودا بما هو انسان دون أن یکون موجودا بما هو حیوان، و دخل فی الباب الملکى، و لیس له عن هذه الحاله مغیر فقال الیهودی: الله أکبر یا ابن أبی طالب لقد نطقت بالفلسفه جمیعها، نقله العلامه الشیخ بهاء الدین العاملی قدس سره فی أواخر المجلد الخامس من الکشکول (ص ۵۹۴ من طبع نجم الدوله).

و قال فی المجلد الثانی منه (ص ۲۴۶) عن کمیل بن زیاد قال: سألت مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت: یا أمیر المؤمنین ارید أن تعرفنى نفسی، فقال: یا کمیل و أى الأنفس ترید أن اعرفک؟ قلت: یا مولاى و هل هی إلا نفس واحده؟!.

قال: یا کمیل انما هی أربعه: النامیه النباتیه، و الحسیه الحیوانیه، و الناطقه القدسیه، و الکلیه الإلهیه، و لکل واحده من هذه خمس قوى و خاصیتان:

فالنامیه النباتیه لها خمس قوى: ماسکه، و جاذبه، و هاضمه، و دافعه و مربیه، و لها خاصیتان: الزیاده و النقصان، و انبعاثها من الکبد.

و الحسیه الحیوانیه لها خمس قوى: سمع، و بصر، و شم، و ذوق، و لمس و لها خاصیتان: الرضا و الغضب، و انبعاثها من القلب.

و الناطقه القدسیه لها خمس قوى: فکر، و ذکر، و علم، و حلم، و نباهه، و لیس لها انبعاث و هی أشبه الأشیاء بالنفوس الملکیه، و لها خاصیتان:

النزاهه و الحکمه.

و الکلیه الالهیه لها خمس قوى: بقاء فی فناء، و نعیم فی شقاء، و عز فی ذل و فقر فی غناء، و صبر فی بلاء، و لها خاصیتان: الرضا و التسلیم و هذه التی‏

مبدؤها من الله و إلیه تعود، قال الله تعالى: و نفخت فیه من روحی*، و قال الله تعالى: یا أیتها النفس المطمئنه ارجعی إلى ربک راضیه مرضیه، و العقل وسط الکل.

و روى فی کتاب الدرر و الغرر أن أمیر المؤمنین علیه السلام سئل عن العالم العلوی فقال: صور عاریه عن المواد، عالیه من القوه و الاستعداد، تجلى لها فأشرقت و طالعها فتلألأت، و ألقى فی هویتها مثاله فأظهر عنها أفعاله، و خلق الإنسان ذا نفس ناطقه إن زکیها بالعلم و العقل فقد شابهت جواهر أوائل عللها، و إذا اعتدل مزاجها و فارقت الأضداد فقد شارک بها السبع الشداد (نقلناه من الکلمه التاسعه عشر من قره العیون فی أعز الفنون للفیض قدس سره)، و قد رواه العالم الجلیل ابن شهر آشوب فی المناقب أیضا.

و لنذکر ما حصل لبعض الأعاظم من التخلص عن درن البدن، و التنزه عن رین الرذائل النفسانیه فکوشف لهم ما وراء الطبیعه ترغیبا للمشتاقین إلى السیر فی عالم المجردات، و أنموذجا من عظم شأن النفس و شرفها للطالبین:(۱) قال الفیلسوف یعقوب بن إسحاق الکندی فی رسالته فی النفس (ص ۲۷۹ من رسائل الکندى): و قد وصف أرسطاطالیس أمر الملک الیونانى الذی تحرج بنفسه فمکث لا یعیش و لا یموت أیاما کثیره، کلما أفاق أعلم الناس بفنون من علم الغیب و حدثهم بما رأى من الأنفس و الصور و الملائکه، و أعطاهم فی ذلک البراهین، و أخبر جماعه من أهل بیته بعمر واحد واحد منهم، فلما امتحن کل ما قال لم یتجاوز أحد منهم المقدار الذی حده له من العمر، و أخبر أن خسفا یکون فی بلاد الأوس بعد سنه، و سیل یکون فی موضع آخر بعد سنتین فکان الأمر کما قال.

قال: و ذکر أرسطاطالیس أن السبیل فی ذلک أن نفسه إنما علمت ذلک العلم لأنها کادت أن تفارق البدن، و انفصلت عنه بعض الانفصال فرأت ذلک فکیف لو فارقت البدن على الحقیقه؟! لکانت قد رأت عجائب من أمر الملکوت الأعلى.

فقل للباکین ممن طبعه أن یبکى من الأشیاء المخزونه ینبغی أن یبکى و یکثر البکاء على من یهمل نفسه، و ینهک من ارتکاب الشهوات الحقیره الخسیسه الدنیه المموهه التی تکسبه الشره (الشره- خ ل) و تمیل بطبعه إلى طبع البهائم و یدع أن یتشاغل بالنظر فی هذا الأمر الشریف و التخلص إلیه، و یطهر نفسه حسب طاقته، فإن الطهر الحق هو طهر النفس لا طهر البدن فإن العالم الحکیم المبرز المتعبد لباریه، إذا کان ملطخ البدن باکماه فهو عند جمیع الجهال، فضلا عن العلماء أفضل و أشرف من الجاهل الملطخ البدن بالمسک و العنبر.

و من فضیله المتعبد لله الذی قد هجر الدنیا و لذاتها الدنیه أن الجهال کلهم إلا من سخر منهم بنفسه یعترف بفضله و یجله و یفرح أن یطلع منه على الخطاء.

فیا أیها الإنسان الجاهل ألا تعلم أن مقامک فی هذا العالم إنما هو کلمحه ثم تصیر إلى العالم الحقیقى، فتبقى فیه أبد الابدین؟ انتهى کلام الکندی تغمده الله بغفرانه.

(۲) و روى الکلینی أعلى الله مقامه فی باب حقیقه الإیمان و الیقین من کتاب الایمان و الکفر من جامعه الکافی (ص ۴۴ ج ۲ من المعرب) باسناده عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: إن رسول الله صلى الله علیه و آله صلى بالناس الصبح فنظر إلى شاب فی المسجد و هو یخفق و یهوى برأسه، مصفرا لونه، قد نحف جسمه، و غارت عیناه فی رأسه، فقال له رسول الله صلى الله علیه و آله کیف أصبحت یا فلان؟

قال: أصبحت یا رسول الله موقنا، فعجب رسول الله صلى الله علیه و آله من قوله و قال: إن لکل یقین حقیقه فما حقیقه یقینک؟ فقال: إن یقینى یا رسول الله هو الذی أحزننى و أسهر لیلی و أظمأ هو اجرى فعزفت نفسی عن الدنیا و ما فیها حتى کأنى أنظر إلى عرش ربى و قد نصب للحساب و حشر الخلائق لذلک و أنا فیهم، و کأنى أنظر إلى أهل الجنه یتنعمون فی الجنه و یتعارفون و على الأرائک متکئون، و کأنى أنظر إلى أهل النار و هم فیها معذبون مصطرخون، و کأنى الان أسمع زفیر النار یدور فی مسامعى، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله لأصحابه: هذا عبد نور الله قلبه بالإیمان ثم قال له: ألزم ما أنت علیه، فقال الشاب: ادع الله لی یا رسول الله أن ارزق الشهاده معک، فدعا له رسول الله صلى الله علیه و آله فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النبی صلى الله علیه و آله فاستشهد بعد تسعه نفر و کان هو العاشر.

و روى بعده باسناده عن عبد الله بن مسکان عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: استقبل رسول الله صلى الله علیه و آله حارثه بن مالک بن النعمان الأنصارى فقال له: کیف أنت یا حارثه بن مالک؟ فقال: یا رسول الله مؤمن حقا، فقال له رسول الله صلى الله علیه و آله:لکل شی‏ء حقیقه فما حقیقه قولک؟ فقال: یا رسول الله عزفت نفسی عن الدنیا فأسهرت لیلی و أظمأت هو اجری و کأنى أنظر إلى عرش ربى و قد وضع للحساب و کأنى أنظر إلى أهل الجنه یتزاورون فی الجنه، و کأنى أسمع عواء أهل النار فی النار، فقال له رسول الله صلى الله علیه و آله: عبد نور الله قلبه، أبصرت فأثبت، فقال: یا رسول الله ادع الله لی أن یرزقنی الشهاده معک فقال: اللهم ارزق حارثه الشهاده، فلم یلبث إلا أیاما حتى بعث رسول الله صلى الله علیه و آله سریه فبعثه فیها فقاتل فقتل تسعه أو ثمانیه ثم قتل.

و قال: و فی روایه القاسم بن برید عن أبی بصیر قال: استشهد مع جعفر بن أبی طالب بعد تسعه نفر و کان هو العاشر.

قلت: إنما قال لرسول الله صلى الله علیه و آله: ادع لی أن ارزق الشهاده معک لما فیها من فضیله سامیه و کفى فیها ما قال عز من قائل: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون‏، و أرى فی طلبه الشهاده منه صلى الله علیه و آله أن حفظ الحال أصعب من تحصیله کالمال قال شاعر العجم:

مال را هر کسى بدست آرد رنجش اندر نگاهداشتن است‏

و تأمل فی کلام رسول الله صلى الله علیه و آله حیث قال له: الزم ما أنت علیه، أو أبصرت فاثبت، أمره بلزوم ما وجده من الإیمان الکامل الذی نور الله به قلبه و ثباته على ذلک، فإن للکمالات الحاصله آفات کثیره و المراقبه فی حفظها و عدم زوالها لازمه جدا لمن تنعم بها، قال الإمام أبو الحسن موسى بن جعفر علیهما السلام‏ لهشام بن الحکم:یا هشام إن الله حکى عن قوم صالحین أنهم قالوا: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا و هب لنا من لدنک رحمه إنک أنت الوهاب‏ حین علموا أن القلوب تزیغ و تعود إلى عماها و رداها (رواه الکلینی- ره- فی کتاب العقل و الجهل من اصول الکافی الحدیث ۱۲).

قال الشیخ العلامه البهائى قدس سره کما فی سلافه العصر (ص ۲۹۲):سانحه: قد تهب من عالم القدس نفحه من نفحات الانس على قلوب أصحاب العلائق الدینیه، و العلائق الدنیویه، فتقطر بذلک مشام أرواحهم و تجری روح الحقیقه فی رمیم أشباحهم، فیدرکون قیح الأنفاس الجسمانیه، و یذعنون بخساسه الانتکاس فی مهاوى القیود الهیولانیه، فیمیلون إلى سلوک مسالک الرشاد و ینتبهون من نوم الغفله عن البداء و المعاد، لکن هذا التنبیه سریع الزوال، و وحى الإضمحلال، فیا لیته یبقی إلى حصول جذبه إلهیه تمیط عنهم أدناس عالم الزور و تطهرهم من أرجاس دار الغرور، ثم إنهم عند زوال تلک النفحه القدسیه، و انقضاء هاتیک النسمه الإنسیه یعودون إلى الانعکاس فی تلک الأدناس، فیتأسفون على ذلک الحال الرفیع المنال، و ینادى لسان حالهم بهذا المقال، إن کانوا من أصحاب الکمال:

تیرى زدى و زخم دل آسوده شد از ان‏ هان اى طبیب خسته دلان مرهم دگر

و بالجمله کأن الشاب خاف من زیغ القلب و زوال النعمه فرأى أن خروجه من الدنیا مع ذلک النور الإلهی أفضل و أحب إلیه من البقاء فیها مع خوف زواله فاستحب الأول على الثانی، و الله تعالى أعلم.

و قد روى ابن الأثیر فی اسد الغابه باسناده عن أنس هذه الواقعه و نسبها إلى حارثه أیضا (ص ۳۵۵ ج ۱)، و کذا الغزالى فی إحیاء العلوم، لکن نسبها العارف الرومى فی المجلد الأول من المثنوی إلى زید و الظاهر أنه زید بن حارثه حیث قال:

گفت پیغمبر صباحى زید را کیف أصبحت اى رفیق با صفا

إلى آخر الأبیات.

و نسبها أبو نعیم الأصفهانی فی حلیه الأولیاء (ص ۲۴۲ ج ۱) إلى معاذ بن جبل و رواها باسناده عن أنس بن مالک أیضا، و نسبها الدیلمی فی الباب السابع و الثلاثین من کتابه إرشاد القلوب إلى سعد بن معاذ و ألفاظهما واحده و الاختلاف یسیر، و فی روایه أبی نعیم أن معاذ بن جبل رضی الله تعالى عنه دخل على رسول الله صلى الله علیه و آله فقال: کیف أصبحت یا معاذ؟ قال: أصبحت مؤمنا بالله تعالى قال: إن لکل قول مصداقا و لکل حق حقیقه فما مصداق ما تقول؟ قال: یا نبی الله ما أصبحت صباحا قط إلا ظننت أنى لا أمسى، و ما أمسیت مساء قط إلا ظننت أنى لا أصبح، و لا خطوت خطوه إلا ظننت أنى لا أتبعها اخرى، و کأنى أنظر إلى کل امه جاثیه تدعى إلى کتابها معها نبیها و اوثانها التی کانت تعبد من دون الله و کأنى أنظر إلى عقوبه أهل النار و ثواب أهل الجنه، قال: عرفت فالزم.

(۳) قال العارف المتنزه المتأله السید حیدر الاملی قدس سره فی أول کتابه جامع الأسرار و منبع الأنوار: و الله ثم و الله لو صارت أطباق السماوات أوراقا، و أشجار الأرضین أقلاما، و البحور السبعه مع المحیط مدادا، و الجن و الإنس و الملک کتابا لا یمکنهم شرح عشر من عشیر ما شدت من المعارف الإلهیه و الحقائق الربانیه، الموصوفه فی الحدیث القدسی «أعددت لعبادى الصالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر»، المذکوره فی القرآن: فلا تعلم نفس ما اخفی لهم من قره أعین جزاء بما کانوا یعملون.

و لا یتیسر لهم بیان جزء من أجزاء ما عرفت من الأسرار الجبروتیه و الغوامض الملکوتیه المعبر عنها فی القرآن بما لم یعلم لقوله تعالى: اقرأ و ربک الأکرم الذی علم بالقلم علم الإنسان ما لم یعلم‏ المومى إلیها أیضا بتعلیم الرحمن، لقوله تعالى‏ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البیان‏ المسماه بکلمات الله التی لا تبید و لا تنفد لقوله تعالى‏ قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات ربی و لو جئنا بمثله مددا و لقوله تعالى: و لو أن ما فی الأرض من شجره أقلام و البحر یمده من بعده سبعه أبحر ما نفدت کلمات الله إن الله عزیز حکیم‏.

(۴) و فی سلافه العصر فی محاسن الشعراء بکل مصر (ص ۴۷۹) تألیف العلامه السید علی صدر الدین المدنی صاحب ریاض السالکین فی شرح صحیفه سید الساجدین، و شرح الفوائد الصمدیه فی النحو، و الدرجات الرفیعه فی طبقات الشیعه و غیرها تبلغ إلى ثمانیه عشر مؤلفا فی فنون متنوعه: الأمیر محمد باقر بن محمد الشهیر بالداماد الحسنى- إلى أن قال صاحب السلافه فی ترجمته قدس سره:

و من غریب رسائله رسالته الخلیعه و هی مما یدل على تأله سریرته، و تقدس سیرته، و صورتها:

بسم الله الرحمن الرحیم الحمد کله لله رب العالمین، و صلاته على سیدنا محمد و آله الطاهرین، کنت ذات یوم من أیام شهرنا هذا و قد کان یوم الجمعه سادس عشر شهر رسول الله شعبان المکرم لعام ثلاث و عشرین و ألف من هجرته المقدسه فی بعض خلواتى أذکر ربى فی تضاعیف أذکارى و أورادى باسمه الغنی فاکرر یا غنى یا مغنى مشددها بذلک عن کل شی‏ء إلا عن التوغل فی حریم سره و الانمحاء فی شعاع نوره و کأن خاطفه قدسیه قد ابتدرت إلى، فاجتذبتنی من الوکر الجثمانى ففککت حلق شبکه الحس، و حللت عقد حباله الطبیعه و أخذت أطیر بجناح الروح فی وسط ملکوت الحقیقه، و کأنى قد خلعت بدنى و رفضت عدنى، و مقوت خلدى، و نضوت جسدى، و طویت اقلیم الزمان، و صرت إلى عالم الدهر فإذا أنا بمصر الوجود بجماجم امم النظام الجملى من الابداعیات و التکوینیات و الإلهیات و الطبیعیات و القدسیات و الهیولانیات و الدهریات و الزمنیات و أقوام الکفر و الإیمان، و أرهاط الجاهلیه و الإسلام من الدارجین و الدارجات و الغابرین و الغابرات، و السالفین و السالفات، و العاقبین و العاقبات، فی الازال و الاباد، و بالجمله آحاد مجامع الإمکان و دارات عوالم الإمکان بقضها و قضیضها و صغیرها و کبیرها باثباتها و بابدائها حالیاتها و آتیاتها و إذا الجمیع زفه زفه و زمره زمره یجذبهم قاطبه معاملون، وجوه ماهیاتهم شطر بابه سبحانه شاخصون، بابصار نیاتهم تلقاء جنابه جل سلطانه من حیث لا یعلمون، و هم جمیعا بألسنه فقر ذواتهم الفاخره، و ألسن فاقه هو یأتهم الهالکه فی صحیح الضراعه و صراخ الابتهال ذاکروه و داعوه و مستصرخوه و منادوه بیاغنی یا مغنی من حیث هم لا یشعرون فطفقت فی تلک الضجه العقلیه، و الصرخه الغیبیه أخر مغشیا علی، و کدت من شده الوله و الدهش أنسی جوهر ذات العاقله و أغیب عن بصر نفسی المجرده و اهاجر ساهره أرض الکون و أخرج من صقع قطر الوجود رأسا إذ قد ودعتنی تلک الخلسه الخالسه حینا حیونا إلیها، و خطفتنی تلک الخطفه الخاطفه تائقا لهوفا علیها فرجعت إلى أرض التیار، و کوره البوار، و بقعه الزور، و قریه الغرور تاره اخرى.هذا منتهى الرساله المذکوره.

(۵) قال صدر المتألهین قدس سره فی آخر الثانی من العاشر من رابع الأسفار: إنی أعلم من المشتغلین بهذه الصناعه من کان رسوخه بحیث یعلم من أحوال الوجود امورا یقصر الأفهام الذکیه عن إدراکها، و لم یوجد مثلها فی زبر المتقدمین و المتأخرین من الحکماء، و العلماء، لله الحمد و له الشکر.

و لا یخفى على العارف بأسالیب الکلمات أنه أراد بقوله هذا نفسه الشریفه و قال المتأله السبزوارى رضوان الله علیه: و الحق معه، و تحقیقاته الأنیقه أعدل شاهد على ما أفاده، شکر الله مساعیه.

(۶) قال الشیخ الرئیس فی آخر السابعه من ثامن طبیعیات الشفاء (ص ۴۱۷ ج ۱): حکی لی رجل بیابان دهستان یخدر نفسه و نفخه الحیات و الأفاعى التی بها و هی قتاله جدا و الحیات لا تنکأ فیه باللسع و لا تلسعه اختیارا ما لم یقسرها علیه، فإن لسعته حیه ماتت، و حکی أن تنینا عظیما لسعته فماتت و عرض له حمى یوم، ثم إنى لما حصلت ببیابان دهستان طلبته فلم یعش و خلف ولدا أعظم خاصیه فی هذا الباب منه، فرأیت منه عجائب نسیت أکثرها و کان من جملتها أن الأفاعى تصد عن عزه و یحتد عن نفسه و یخدر فی یده، انتهى.

و هذه الأحوال التی سمعتها نزر یسیر مما رأینا فی الکتب المعتبره من العجائب الصادره عن النفس الناطقه الإنسانیه، على أن هؤلاء العظام ممن لم یبلغوا رتبه النبوه و الإمامه بل جلهم لو لا الکل اقتبسوا من مشکاه نبى أو وصى نبی فما ظنک بالفائز إلى الخلافه الالهیه من الأنبیاء و الأوصیاء صلوات الله علیهم أجمعین.

فلنأت بعده امور من مواعظ الله سبحانه و مواعظ رسوله و أهل بیته مما لا محیص عنها للسائر إلى الله تعالى فنقول:

۱- القرآن الکریم صوره الإنسان الکامل الکتبیه، أعنى أنه صوره الحقیقه المحمدیه صلى الله علیه و آله إن هذا القرآن یهدى للتی هی أقوم، لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه، فبقدر ما قربت منه قربت من الإنسان الکامل، فانظر إلى حظک منه فإن حقائق آیاته درجات ذاتک و مدارج عروجک، و من وصیه إمام الثقلین أبی الحسنین علی علیه السلام لابنه محمد ابن الحنفیه رضى الله عنه کما رواه صدوق الطائفه المحقه فی الفقیه (الوافی ص ۶۴ ج ۱۴):

و علیک بتلاوه (بقراءه- خ) القرآن و العمل به و لزوم فرائضه و شرائعه و حلاله و حرامه و أمره و نهیه و التهجد به و تلاوته فی لیلک و نهارک فإنه عهد من الله تعالى إلى خلقه فهو واجب على کل مسلم أن ینظر فی کل یوم فی عهده و لو خمسین آیه، و اعلم أن درجات الجنه على عدد آیات القرآن فإذا کان یوم القیامه یقال لقارئ القرآن: اقرء و ارق، فلا یکون فی الجنه بعد النبیین و الصدیقین أرفع درجه منه.و انظر بنور العقل و العلم إلى ما أفاضه ولى الله الأعظم فی کلامه هذا فإن محاسنه و لطائفه فوق أن یحوم حولها العباره.

و قد روى علم الهدى الشریف المرتضى فی الغرر و الدرر عن نافع عن أبی إسحاق الهجری عن أبی الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن سید البشر صلى الله علیه و آله انه قال: إن هذا القرآن مأدبه الله، فتعلموا مأدبته ما استطعتم، و إن أصفر البیوت‏ لجوف أصفر من کتاب الله تعالى (المجلس ۲۶ منه، ص ۳۵۴ ج ۱ من طبع مصر) قلت: تعبیر القرآن بمأدبه الله تدرک حلاوته و لا توصف قال الشریف علم الهدى:

المأدبه فی کلام العرب هی الطعام یصنعه الرجل و یدعو الناس إلیه فشبه النبی صلى الله علیه و آله ما یکتسبه الإنسان من خیر القرآن و نفعه و عائدته علیه إذا قرأه و حفظ بما یناله المدعو من طعام الداعى و انتفاعه به، یقال: قد أدب الرجل یأدب فهو آدب إذا دعا الناس إلى طعامه، و یقال للمأدبه: المدعاه، و ذکر الأحمر أنه یقال فیها أیضا مأدبه بفتح الدال، و قد روى هذا الحدیث بفتح الدال «مأدبه» و قال الأحمر: المراد بهذه اللفظه مع الفتح هو المراد بها مع الضم.

و قال غیره: المأدبه بفتح الدال مفعله من الأدب، معناه أن الله تعالى أنزل القرآن أدبا للخلق و تقویما لهم و إنما دخلت الهاء فی مأدبه و مأدبه و القرآن مذکر لمعنى المبالغه کما قالوا هذا شراب مطیبه للنفس. و کما قال عنتره: و الکفر مخبثه لنفس المنعم، انتهى ما أردنا من نقل کلامه قدس سره.

فیا إخوان الصفاء هلموا إلى مأدبه إلهیه فیها ما تشتهى الأنفس و تلذ الأعین و إلى مأدبه لیس وراءها أدب و مؤدب و ما ذا بعد الحق إلا الضلال.

و فی فلاح السائل للسید الأجل ابن طاوس قدس سره: فقد روى أن مولانا الصادق علیه السلام کان یتلو القرآن فی صلاه فغشى علیه فلما أفاق سئل ما الذی أوجب ما انتهت حالک إلیه؟ فقال علیه السلام ما معناه: ما زلت اکرر آیات القرآن حتى بلغت إلى حال کأننى سمعتها مشافهه ممن أنزلها على المکاشفه و العیان، فلم تقم القوه البشریه بمکاشفه الجلاله الالهیه.

و اعلم أن القرآن محیط لا نفاد له کیف لا و هو مجلى الفیض الإلهی و قد تقدم فی الرساله عن الامامین الأول و السادس علیهما السلام أن الله عز و جل تجلى لخلقه فی کلامه و لکن لا یبصرون. قال الطریحى رحمه الله علیه فی ماده جمع من مجمع البحرین: و فی الحدیث اعطیت جوامع الکلم، یرید به القرآن الکریم لأن الله جمع بألفاظه الیسیره المعانی الکثیره حتى روى عنه أنه قال: ما من حرف‏ من حروف القرآن إلا و له سبعون ألف معنى، انتهى.

و قلت: إذا کان شکل واحد هندسی یعرف عند أهله بالشکل القطاع یفید «۴۹۷۶۶۴» أحکام هندسیه کما برهن فی محله فلا بعد أن یکون لکل حرف من القرآن سبعون ألف معنى. و یطلب الکلام فی القطاع فی رسالتنا المعموله فی معرفه الوقت و القبله.

یا عباد الرحمن! هذه آیات آخر الفرقان من القرآن الفرقان لا تلکها بین فکیک بل تدبر فیها حق التدبر فان کل آیه منها دستور برأسه من عمل به فاز و نجا.

و عباد الرحمن الذین یمشون على الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما و الذین یبیتون لربهم سجدا و قیاما و الذین یقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها کان غراما إنها ساءت مستقرا و مقاما و الذین إذا أنفقوا لم یسرفوا و لم یقتروا و کان بین ذلک قواما و الذین لا یدعون مع الله إلها آخر و لا یقتلون النفس التی حرم الله إلا بالحق و لا یزنون و من یفعل ذلک یلق أثاما یضاعف له العذاب یوم القیامه و یخلد فیه مهانا إلا من تاب و آمن و عمل عملا صالحا فأولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات و کان الله غفورا رحیما و من تاب و عمل صالحا فإنه یتوب إلى الله متابا و الذین لا یشهدون الزور و إذا مروا باللغو مروا کراما و الذین إذا ذکروا بآیات ربهم لم یخروا علیها صما و عمیانا و الذین یقولون ربنا هب لنا من أزواجنا و ذریاتنا قره أعین و اجعلنا للمتقین إماما أولئک یجزون الغرفه بما صبروا و یلقون فیها تحیه و سلاما خالدین فیها حسنت مستقرا و مقاما قل ما یعبؤا بکم ربی لو لا دعاؤکم فقد کذبتم فسوف یکون لزاما.

۲- روى الدیلمی رضوان الله علیه فی الموضعین من کتابه إرشاد القلوب أحدهما فی أواخر الباب الثالث عشر، و ثانیهما فی أواخر الباب العشرین عن النبی صلى الله علیه و آله قال: قال الله تعالى: من أحدث و لم یتوضأ فقد جفانی، و من أحدث و توضأ و لم یصل رکعتین فقد جفانی، و من صلى رکعتین و لم یدعنی فقد جفانی و من أحدث و توضأ و صلى رکعتین و دعانى فلم أجبه فیما یسأل من أمر دینه و دنیاه‏ فقد جفوته و لست برب جاف.

و اعلم یا حبیبى أن الوضوء نور و الدوام على الطهاره سبب لارتقائک إلى عالم القدس. و هذا الدستور العظیم النفع مجرب عند أهله جدا فعلیک بالمواظبه علیها ثم علیک بعلو الهمه و کبر النفس فاذا صلیت الرکعتین فلا تسأله تبارک و تعالى إلا ما لا یبید و لا ینفد و لا یفنى فلا تطلب منه إلا إیاه و لیکن لسان حالک هکذا:

ما از تو نداریم بغیر از تو تمنا حلوا بکسى ده که محبت نچشیده است‏

فإن من ذاق حلاوه محبته تعالى یجد دونها تفها، على أن ما یطلب مما سواه کل واحد منها مظهر اسم من أسمائه فاذا وجد الأصل کانت فروعه حاضره عنده، و قلت فی أبیات:

چرا زاهد اندر هواى بهشت است‏ چرا بیخبر از بهشت آفرین است؟!

و قال العارف المتأله صدر الدین الدزفولى قدس سره:

خدایا زاهد از تو حور مى‏خواهد قصورش بین‏ بجنت مى‏گریزد از درت یا رب شعورش بین‏

فاذا صلیت فقل ساجدا: اللهم ارزقنى حلاوه ذکرک و لقاءک، و الحضور عندک و نحوها.

۳- قال عز من قائل: و کلوا و اشربوا و لا تسرفوا إنه لا یحب المسرفین‏ (الأعراف: ۳۲) و اعلم حبیبى أن فضول الطعام یمیت القلب بلا کلام، و یفضى إلى جموح النفس و طغیانها، و الجوع من أجل خصال المؤمن و نعم ما قال یحیى بن معاذ: لو تشفعت بملائکه سبع سماوات، و بمائه ألف و أربعه و عشرین ألف نبى و بکل کتاب و حکمه و ولى على أن تصالحک النفس فی ترک الدنیا و الدخول تحت الطاعه لم تجبک، و لو تشفعت إلیها بالجوع لأجابتک و انقادت لک، نقل قوله هذا أبو طالب المکى فی علم القلوب ص ۲۱۵ من طبع مصر.

فی الکافی عن الإمام الصادق علیه السلام: إن البطن لیطغى من أکله، أقرب ما یکون العبد من ربه عز و جل إذا خف بطنه، و أبغض ما یکون العبد إلى الله عز و جل إذا امتلأ بطنه.

۴- إیاک و فضول الکلام فقد روى شیخ الطائفه الناجیه فی أمالیه بإسناد عن عبد الله بن دینار عن أبی عمر قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: لا تکثروا الکلام بغیر ذکر الله فإن کثره الکلام بغیر ذکر الله قسو القلب إن أبعد الناس من الله القلب القاسی، و قد جعله الشیخ قدس سره الخبر الأول من کتابه الأمالی فلا بد فی عمله هذا من عنایه خاصه فی ذلک، و قد رواه الکلینی رضوان الله علیه فی باب الصمت و حفظ اللسان من اصول الکافی (ص ۹۴ ج ۲ من المعرب) باسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان المسیح علیه السلام یقول: لا تکثروا- إلى آخر الخبر.

۵- و علیک بالمحاسبه، ففی باب محاسبه العمل من اصول الکافی (ص ۳۲۸ ج ۲ من المعرب) بإسناده عن أبی الحسن الماضی صلوات الله علیه- یعنی الإمام الکاظم علیه السلام- قال: لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم، فإن عمل حسنا استزاد الله، و إن عمل سیئا استغفر الله منه و تاب إلیه.

و فی الفصل الخامس من الباب الثانی من مکارم الأخلاق فی وصیه رسول الله صلى الله علیه و آله لأبی ذر الغفاری رحمه الله علیه: یا أبا ذر لا یکون الرجل من المتقین حتى یحاسب نفسه أشد من محاسبه الشریک شریکه، فیعلم من أین مطعمه و من أین مشربه و من أین ملبسه أمن حل ذلک أم من حرام.

۶- و المراقبه لله تعالى، و هی العمده فی الباب، و هی مفتاح کل سعاده و مجلبه کل خیر و هى خروج العبد عن حوله و قوته مراقبا لمواهب الحق و متعرضا لنفحات ألطافه و معرضا عما سواه، و مستغرقا فی بحر هواه و مشتاقا إلى لقائه، و إلیه قلبه یحن ولدیه روحه یئن و به یستعین علیه و منه یستعین إلیه حتى یفتح الله له باب رحمه لا ممسک لها و یغلق علیه باب عذاب لا مفتح له بنور ساطع من رحمه الله تعالى على النفس به یزول عنها فی لحظه ما لا یزول بثلاثین سنه بالمجاهدات و الریاضات، یبدل الله سیئاتهم حسنات، للذین أحسنوا الحسنى و زیاده و الزیاده حسنات ألطاف الحق، و ذلک فضل الله یؤتیه ما یشاء.

گدائى گردد از یک جذبه شاهى‏ به یک لحظه دهد کوهى بکاهى‏

فعلیک بالمراقبه، و علیک بالمراقبه، و علیک بالمراقبه، ففی الباب التاسع و الثلاثین من إرشاد القلوب للدیلمی رضوان الله علیه: قال الله تعالى: و کان الله على کل شی‏ء رقیبا، و قال النبی صلى الله علیه و آله لبعض أصحابه: اعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فهو یراک، و هذا إشاره إلى المراقبه لأن المراقبه علم العبد باطلاع الرب علیه فی کل حالاته و ملاحظه الإنسان لهذا الحال هو المراقبه، و أعظم مصالح العبد استحضاره مع عدد أنفاسه أن الله تعالى علیه رقیب و منه قریب، یعلم أفعاله و یرى حرکاته و یسمع أقواله و یطلع على أسراره و أنه ینقلب فی قبضته و ناصیته و قلبه بیده و أنه لا طاقه له على الستر عنه و لا على الخروج من سلطانه.

قال لقمان لابنه: یا بنی إذا أردت أن تعصى الله فاطلب مکانا لا یراک فیه إشاره منه لأنک لا تجد مکانا لا یراک فیه فلا تعصه و قال تعالى: و هو معکم أین ما کنتم‏.

و کان بعض العلماء یرفع شابا على تلامیذه کلهم فلاموه فی ذلک فأعطى کل واحد منهم طیرا و قال: اذبحه فی مکان لا یراک فیه أحد فجاءوا کلهم بطیورهم و قد ذبحوها فجاء الشاب بطیره و هو غیر مذبوح، فقال له: لم لم تذبحه؟ فقال:

لقولک لا تذبحه إلا فی موضع لا یراک فیه أحد، و لا یکون مکان إلا یرانی الواحد الأحد الفرد الصمد، فقال له: أحسنت ثم قال لهم: لهذا رفعته علیکم و میزته منکم.

و من علامات المراقبه إیثار ما آثر الله و تعظیم ما أعظم الله و تصغیر ما صغر الله فالرجاء یحثک على الطاعات و الخوف یبعد عن المعاصى، و المراقبه تؤدى إلى طریق الحیاء و تحمل على ملازمه الحقائق و المحاسبه على الدقائق، و أفضل الطاعات مراقبه الحق سبحانه و تعالى على دوام الأوقات.

و من سعاده المرء أن یلزم نفسه المحاسبه و المراقبه و سیاسیه نفسه باطلاع الله و مشاهدته لها، و أنها لا تغیب عن نظره و لا تخرج عن علمه، انتهى کلامه قدس سره.

قلت: و من آداب المراقب أن یراقب أعمال الأوقات من الشهور و الأیام بل الساعات بل یواظب أن لا یهمل الانات و یکون على الدوام متعرضا لنفحات انسه‏

و نسائم قدسه کما قال صلى الله علیه و آله: إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات ألا فتعرضوا لها و لا تعرضوا عنها، و للعلم الایه المرزا جواد آقا الملکى التبریزى قدس سره الشریف کتاب فی مراقبات أعمال السنه و هو من أحسن ما صنع فی هذا الأمر فعلیک بالکتاب.

و فی خاتمه إرشاد القلوب فیما سأل رسول الله صلى الله علیه و آله ربه لیله المعراج: یا أحمد هل تدرى أى عیش أهنى و أى حیاه أبقى؟ قال: اللهم لا، قال: أما العیش الهنى فهو الذی لا یفتر صاحبه عن ذکری و لا ینسى نعمتی و لا یجهل حقی یطلب رضاى لیله و نهاره.

و أما الحیاه الباقیه فهی التی یعمل لنفسه حتى تهون علیه الدنیا، و تصغر فی عینیه، و تعظم الاخره عنده، و یؤثر هواى على هواه، و یبتغى مرضاتی، و یعظم حق عظمتی، و یذکر علمی به و یراقبنی باللیل و النهار کل سیئه و معصیه، و ینفى قلبه عن کل ما أکره، و یبغض الشیطان و وساوسه، و لا یجعل لإبلیس على قلبه سلطانا و سبیلا، فإذا فعل ذلک أسکنت قلبه حبا حتى أجعل قلبه لی و فراغه و اشتغاله و همه و حدیثه من النعمه التی أنعمت بها على أهل محبتی من خلقی، و أفتح عین قلبه و سمعه حتى یسمع بقلبه و ینظر بقلبه إلى جلالی و عظمتی و أضیق علیه الدنیا، و أبغض إلیه ما فیها من اللذات، و أحذره من الدنیا و ما فیها کما یحذر الراعی غنمه من مراتع الهلکه، فإذا کان هکذا یفر من الناس فرارا و ینقل من دار الفناء إلى دار البقاء و من دار الشیطان إلى دار الرحمن، یا أحمد لازینه بالهیبه و العظمه فهذا هو العیش الهنی و الحیاه الباقیه، و هذا مقام الراضین.

فمن عمل برضاى الزمه ثلاث خصال: أعرفه شکرا لا یخالطه الجهل، و ذکرا لا یخالطه النسیان، و محبه لا یؤثر على محبتی محبه المخلوقین، فإذا أحبنی أحببته و أفتح عین قلبه إلى جلالی فلا أخفى علیه خاصه خلقی، فاناجیه فی ظلم اللیل و نور النهار حتى ینقطع حدیثه من المخلوقین و مجالستهم معهم، و اسمعه کلامه و کلام ملائکتی، و اعرفه السر الذی سترته عن خلقی و البسه الحیاء حتى‏ یستحیى منه الخلق کلهم، و یمشی على الأرض مغفورا له، و اجعل قلبه واعیا و بصیرا و لا یخفى علیه شی‏ء من جنه و لا نار، و اعرفه بما یمر على الناس فی یوم القیامه من الهول و الشده و ما احاسب به الأغنیاء و الفقراء و الجهال و العلماء و انور فی قبره، و انزل علیه منکرا و نکیرا حتى یسألاه و لا یرى غم الموت و ظلمه القبر و اللحد و هول المطلع حتى أنصب له میزانه و انشر له دیوانه ثم أضع کتابه فی یمینه فیقرأه منشورا ثم لا أجعل بینى و بینه ترجمانا، فهذه صفات المحبین، الحدیث.

فتأمل یا مرید الطریق إلى الله تعالى فی قوله عز و جل لحبیبه خاتم النبیین من الجوائز الکریمه التی أعدها للمراقبین و الراضین و المحبین و من تلک المواهب الجزیله و العطایا النفیسه العزیزه الیتیمه الثمینه فتح عین القلب و قد ذکرها لعظم شرفها و علو رتبتها مرتین.

و نظیر تلک المنح السنیه ما وعد عباده فی النوافل و الفرائض من القرب حیث قال تعالى: و ما یتقرب إلى عبدى بشی‏ء أحب مما افترضت علیه، و إنه لیتقرب إلى بالنوافل حتى احبه فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به، و لسانه الذی ینطق به، و یده الذی یبطش بها، إن دعانی أجبته، و إن سألنی أعطیته.

نقله العلامه الشیخ البهائی فی کتاب الأربعین، و هو الحدیث الخامس و الثلاثون منه، بإسناده عن أبان بن تغلب عن الإمام جعفر بن محمد بن علی الباقر علیه السلام قال: لما أسرى بالنبی صلى الله علیه و آله قال: یا رب ما حال المؤمن عندک؟ قال: یا محمد- إلى قوله: و ما یتقرب إلى عبدى- إلخ و قال- قده-: و هذا الحدیث صحیح السند و هو من الأحادیث المشهوره بین الخاصه و العامه و قد رووه فی صحاحهم بأدنى تغییر، فراجع إلیه.

و قد رواه ثقه الإسلام الکلینی قدس سره فی باب من أذى المسلمین و احتقرهم من أبواب الإیمان و الکفر (ص ۲۶۳ ج ۲ من المعرب) بطریقین، و روى فیه‏

حدیثا ثالثا یقرب منهما معنى، هذا قرب النوافل الذی یدور فی ألسنه القوم أى القرب الذی یحصل للعبد من النوافل، و أما قرب الفرائض فقال عز و جل ما یتقرب إلى عبدى بشی‏ء أحب إلى مما افترضته علیه و ما زال یتقرب إلى عبدى بالفرائض حتى إذا ما احبه و إذا أحببته کان سمعی الذی أسمع به، و بصری الذی أبصر به، و یدی الذی أبطش بها.

فانظر إلى تفاوه القربین ففی الأول کان الله سمع العبد و بصره و لسانه و یده، و فی الثانی کان العبد سمع الله تعالى و بصره و یده، فالواجبات أکثر ثوابا و أعلى مرتبه من المندوبات بتلک النسبه بین القربین.

قال العلامه المحقق نصیر الدین محمد الطوسی قدس الله سره: العارف إذا انقطع عن نفسه و اتصل بالحق رأى کل قدره مستغرقه فی قدرته المتعلقه بجمیع المقدورات، و کل علم مستغرقا فی علمه الذی لا یعزب عنه شی‏ء من الموجودات و کل إراده مستغرقه فی إرادته التی لا یتأبى عنها شی‏ء من الممکنات، بل کل وجود و کل کمال وجود فهو صادر عنه، فائض من لدنه فصار الحق حینئذ بصره الذی به یبصر، و سمعه الذی به یسمع، و قدرته التی بها یفعل، و علمه الذی به یعلم، و وجوده الذی به یوجد فصار العارف حینئذ متخلقا بأخلاق الله بالحقیقه.

نقلنا کلامه من الرابعه من الرابعه من قره العیون للفیض رضوان الله علیه و فی الثالثه من السابعه من ذلک الکتاب:قال بعض العارفین إذا تجلى الله سبحانه بذاته لأحد یرى کل الذوات و الصفات و الأفعال متلاشیه فی أشعه ذاته و صفاته و أفعاله یجد نفسه مع جمیع المخلوقات کأنها مدبره لها و هی أعضاؤها لا یلم بواحد منها شی‏ء إلا و یراه ملما به، و یرى ذاته الذات الواحده و صفته صفتها و فعله فعلها لاستهلاکه بالکلیه فی عین التوحید، و لما انجذب بصیره الروح إلى مشاهده جمال الذات استتر نور العقل الفارق بین الأشیاء فی غلبه نور الذات القدیمه و ارتفع التمیز بین القدم و الحدوث لزهوق الباطل عند مجی‏ء الحق، و یسمى هذه الحاله جمعا، و لصاحب‏ الجمع أن یضیف إلى نفسه کل أثر ظهر فى الوجود و کل صفه و فعل و اسم لانحصار الکل عنده فی ذات واحده فتاره یحکى عن هذا و تاره عن حال ذاک و لا نعنى بقولنا قال فلان بلسان الجمع إلا هذا.

عشق بگرفت مرا از من و بنشست بجاى‏ سیاتم ستدند و حسناتم دادند

ثم قال الفیض بعد نقل کلام هذا العارف: و لعل هذا هو السر فی صدور بعض الکلمات الغریبه من مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه البیان و غیرها کقوله علیه السلام:أنا آدم الأول، أنا نوح الأول، أنا آیه الجبار، أنا حقیقه الأسرار، أنا مورق الأشجار، أنا مونع الثمار، أنا مجری الأنهار- إلى أن قال علیه السلام: أنا ذلک النور الذی اقتبس موسى منه الهدى، أنا صاحب الصور، أنا مخرج من فی القبور أنا صاحب یوم النشور، أنا صاحب نوح و منجیه، أنا صاحب أیوب المبتلى و شافیه أنا أقمت السماوات بأمر ربى- إلى آخر ما قال من أمثال ذلک صلوات الله و سلامه علیه.

و قد أجاد فی المقام العالم العارف الشهیر داود بن محمود القیصری فی الفصل الثامن من مقدماته على شرح فصوص الحکم فی أن العالم هو صوره الحقیقه الإنسانیه بقوله: إن الاسم الله مشتمل على جمیع الأسماء و هو متجل فیها بحسب مراتبه فلهذا الاسم الإلهى بالنسبه إلى غیره من الأسماء اعتباران: اعتبار ظهور ذاته فی کل واحد من الأسماء، و اعتبار اشتماله علیها کلها من حیث المرتبه الإلهیه.

فبالأول یکون مظاهرها کلها مظهر هذا الاسم الأعظم لأن الظاهر و المظهر فی الوجود شی‏ء واحد لا کثره فیه و لا تعدد و فی العقل یمتاز کل منهما عن الاخر کما یقول أهل النظر بأن الوجود عین المهیه فی الخارج و غیره فی العقل فیکون اشتماله علیها اشتمال الحقیقه الواحده على أفرادها المتنوعه.

و بالثانی یکون مشتملا علیها من حیث المرتبه الالهیه اشتمال الکل المجموعی على الأجزاء التی هی عینه بالاعتبار الأول.

و إذا علمت هذا علمت أن حقائق العالم فی العلم و العین کلها مظاهر للحقیقه الإنسانیه التی هی مظهر للإسم الله فأرواحها أیضا کلها جزئیات الروح الأعظم الإنسانی سواء کان روحا فلکیا أو عنصریا أو حیوانیا و صورها صور تلک الحقیقه و لوازمها لوازمها لذلک یسمى العالم المفصل بالإنسان الکبیر عند أهل الله لظهور الحقیقه الانسانیه و لوازمها فیه، و لهذا الاشتمال و ظهور الأسرار الإلهیه کلها فیها دون غیرها استحقت الخلافه من بین الحقائق کلها و لله در القائل: سبحان من أظهر ناسوته- إلى آخر البیتین المذکورین آنفا.

فأول ظهورها فی صوره العقل الأول الذی هو صوره إجمالیه للمرتبه العمائیه المشار إلیها فی الحدیث الصحیح عند سؤال الأعرابی أین کان ربنا قبل أن یخلق الخلق؟ قال علیه السلام: کان فی عماء ما فوقه هواء و لا تحته هواء، لذلک قال علیه السلام:أول ما خلق الله نوری، و أراد العقل کما أیده بقوله: أول ما خلق الله العقل ثم فی صوره باقی العقول و النفوس الناطقه الفلکیه و غیرها، و فی صوره الطبیعه و الهیوا الکلیه و الصوره الجسمیه البسیطه و المرکبه بأجمعها.

و یؤید ما ذکرنا قول أمیر المؤمنین ولی الله فی الأرضین قطب الموحدین علی بن أبی طالب علیه السلام فی خطبه کان یخطبها للناس: أنا نقطه باء بسم الله، أنا جنب الله الذی فرطتم فیه، و أنا القلم، و أنا اللوح المحفوظ، و أنا العرش، و أنا الکرسی، و أنا السماوات السبع و الأرضون، إلى أن صحافی أثناء الخطبه و ارتفع عنه حکم تجلی الوحده و رجع إلى عالم البشریه، و تجلى له الحق بحکم الکثره فشرع معتذرا فأقر بعبودیته و ضعفه و انقهاره تحت أحکام الأسماء الإلهیه.

و لذلک قیل: الانسان الکامل لا بد أن یسرى فی جمیع الموجودات کسریان الحق فیها، و ذلک فی السفر الثالث الذی من الحق إلى الخلق بالحق، و عند هذا السفر یتم کماله و به یحصل له حق الیقین.

و من ههنا یتبین أن الاخریه هی عین الأولیه، و یظهر سر هو الأول و الاخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‏ء علیم.

قال الشیخ رضى الله عنه فی فتوحاته فی بیان المقام القطبى: إن الکامل الذی أراد الله أن یکون قطب العالم و خلیفه الله فیه إذا وصل إلى العناصر مثلا متنزلا فی السفر الثالث ینبغی أن یشاهد جمیع ما یرید أن یدخل فی الوجود من الأفراد الإنسانیه إلى یوم القیامه و بذلک الشهود أیضا لا یستحق المقام حتى یعلم مراتبهم أیضا فسبحان من دبر کل شی‏ء بحکمته، و أتقن کل ما صنع برحمته، انتهى کلام القیصری.

۷- الأدب مع الله تعالى فی کل حال، و قد کان بعض مشایخى و هو العالم المتنزه المتأله و الحکیم العارف الموحد البارع الایه السید محمد حسن القاضى الطباطبائى التبریزى الشهیر بالإلهى أعلى الله تعالى مقاماته و رفع درجاته و جزاه عنى خیر جزاء المعلمین کثیرا ما یوصینی فیما یوصى بالمراقبه لله تعالى، و الأدب معه، و محاسبه النفس لا سیما بالأولى منها، و لا أنسى نفحات أنفاسه الشریفه و برکات فیوضاته المنیفه.

قال عیسى روح الله و کلمته علیه السلام: لا تقولوا العلم فی السماء من یصعد فیأتی به، و لا فی تخوم الأرض من ینزل فیأتی به، العلم مجهول فی قلوبکم تأدبوا بین یدی الله باداب الروحانیین، و تخلقوا بأخلاق الصدیقین، یظهر من قلوبکم حتى یعطیکم و یغمرکم.

قال الإمام الجواد علیه السلام کما فی الباب ۴۹ من إرشاد القلوب للدیلمی فی الأدب مع الله تعالى: ما اجتمع رجلان إلا کان أفضلهما عند الله آدبهما فقیل: یا ابن رسول الله قد عرفنا فضله عند الناس فما فضله عند الله؟ فقال بقراءه القرآن کما انزل، و یروى حدیثنا کما قلنا، و یدعو الله مغرما.

و فی ذلک الباب: قد روى أن الله تعالى یقول فى بعض کتبه: عبدى أمن الجمیل أن تناجینى و تلتفت یمینا و شمالا و یکلمک عبد مثلک تلتفت إلیه و تدعنى؟

و ترى من أدبک إذا کنت تحدث أخالک لا تلتفت إلى غیره فتعطیه من الأدب ما لم تعطنى فبئس العبد عبد یکون کذلک.

و فیه أیضا: روى أن النبی صلى الله علیه و آله خرج إلى غنم له و راعیها عریان یفلى ثیابه فلما رآه مقبلا لبسها، فقال النبی صلى الله علیه و آله: امض فلا حاجه لنا فی رعایتک، فقال إنا أهل بیت لا نستخدم من لا یتأدب مع الله و لا یستحیى منه فی خلوته.

و الأدب مع الله بالاقتداء بادابه و آداب نبیه صلى الله علیه و آله و أهل بیته علیهم السلام و هو العمل بطاعته و الحمد لله على السراء و الضراء و الصبر على البلاء و لهذا قال أیوب رب إنی مسنى الضر و أنت أرحم الراحمین، فقد تأدب هنا من وجهین أحدهما أنه لم یقل انک أمسستنى بالضر، و الاخر لم یقل ارحمنی بل عرض تعریضا فقال: و أنت أرحم الراحمین و انما فعل ذلک حفظا لمرتبه الصبر.

و کذا قال إبراهیم علیه السلام: و إذا مرضت فهو یشفین، و لم یقل إذا مرضتنى حفظا للأدب.

و قال أیوب علیه السلام فی موضع آخر: إنی مسنى الشیطان بنصب و عذاب، أشار بذلک إلى الشیطان لأنه کان یغری الناس فیؤذونه و کل ذلک تأدب منهم مع الله تعالى فی مخاطبتهم.

قلت: و تأدب آدم و زوجه علیهما السلام بقولهما: ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا و ترحمنا لنکونن من الخاسرین، و ترک ابلیس الأدب معه تعالى بقوله: فبما أغویتنى لأقعدن لهم صراطک المستقیم.

۸- و العزله، قال الإمام الصادق علیه السلام: صاحب العزله متحصن بحصن الله تعالى و متحرس بحراسته، فیا طوبی لمن تفرد به سرا و علانیه، و فی العزله صیانه الجوارح و فراغ القلب و سلامه العیش و کسر سلاح الشیطان و المجانبه من کل سوء و راحه، و ما من نبى و لا وصى إلا و اختار العزله فی زمانه إما فی ابتدائه و إما فی انتهائه- نقلناه من مصباح الشریعه.

و فی کشکول العلامه البهائی (ص ۱۵۵ من طبع نجم الدوله) عن سفیان الثوری قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد یقول: عزت السلامه حتى لقد خفی مطلبها فإن تکن فی شی‏ء فیوشک أن تکون فی الخمول، فإن لم توجد فی الخمول‏ فیوشک أن تکون فی التخلی و لیس کالخمول، و إن لم تکن فی التخلی فیوشک أن تکون فی الصمت و لیس کالتخلی، و إن لم توجد فی الصمت فیوشک أن یکون فی کلام السلف الصالح، و السعید من وجد فی نفسه خلوه.

و تأمل فی قوله تعالى: و اذکر فی الکتاب مریم إذ انتبذت من أهلها مکانا شرقیا فاتخذت من دونهم حجابا فأرسلنا إلیها روحنا فتمثل لها بشرا سویا (مریم ۱۸)، و العزله هی الخروج عن مخالطه الخلق بالانزواء و الإنقطاع و أصلها عزل الحواس بالخلوه عن التصرف فی المحسوسات فإن کل آفه و فتنه و بلاء ابتلى الروح بها دخلت فیه بروازن الحواس فبالخلوه و عزل الحواس ینقطع مدد النفس عن الدنیا و الشیطان و إعانه الهوى و الشیطان.

۹- و التهجد، قال الله تعالى: و من اللیل فتهجد به نافله لک عسى أن یبعثک ربک مقاما محمودا و قل رب أدخلنی مدخل صدق و أخرجنی مخرج صدق و اجعل لی من لدنک سلطانا نصیرا (الأسراء ۸۱)، و قال تعالى: إن المتقین فی جنات و عیون آخذین ما آتاهم ربهم إنهم کانوا قبل ذلک محسنین کانوا قلیلا من اللیل ما یهجعون و بالأسحار هم یستغفرون‏ (الذاریات ۱۸)، و قال تعالى: یا أیها المزمل قم اللیل إلا قلیلا نصفه أو انقص منه قلیلا أو زد علیه و رتل القرآن ترتیلا إنا سنلقی علیک قولا ثقیلا إن ناشئه اللیل هی أشد وطئا و أقوم قیلا إن لک فی النهار سبحا طویلا و اذکر اسم ربک و تبتل إلیه تبتیلا، و قال تعالى: و اذکر اسم ربک بکره و أصیلا و من اللیل فاسجد له و سبحه لیلا طویلا إن هؤلاء یحبون العاجله و یذرون وراءهم یوما ثقیلا (الانسان ۲۸).

و روى الشیخ الصدوق قدس سره فی باب معنى التوحید و العدل من کتاب التوحید (ص ۸۴) عن سلمان الفارسی رحمه الله تعالى انه أتاه رجل فقال: یا أبا عبد الله إنی لا أقوى على الصلاه باللیل، فقال: لا تعص الله بالنهار، و فیه أیضا: جاء رجل إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنى قد حرمت الصلاه باللیل، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: أنت رجل قد قیدتک ذنوبک.

و روى الکلینی- قده- فی باب الذنوب من کتاب الایمان و الکفر (ص ۲۹۰ ج ۲ من المعرب) بإسناده عن ابن بکیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاه اللیل و إن العمل السیئ أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم.

روى الشیخ الصدوق رضوان الله علیه فی الأمالی بإسناده عن المفضل قال:سمعت مولاى الصادق علیه السلام یقول: کان فیما ناجى الله عز و جل به موسى بن عمران أن قال له: یا ابن عمران کذب من زعم أنه یحبنى فاذا جنه اللیل نام عنى ألیس کل محب یحب خلوه حبیبه؟ ها أنا ذایا ابن عمران مطلع على أحبائی إذا جنهم اللیل حولت أبصارهم من قلوبهم، و مثلت عقوبتى بین أعینهم یخاطبونی عن المشاهده و یکلمونی عن الحضور، یا ابن عمران هب لی من قلبک الخشوع و من بدنک الخضوع، و من عینیک (عینک- خ ل) الدموع فی ظلم اللیل و ادعنى فإنک تجدنی قریبا مجیبا.

۱۰- و التفکر، قال تعالى: الذین یذکرون الله قیاما و قعودا و على جنوبهم و یتفکرون فی خلق السماوات و الأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانک فقنا عذاب النار (آل عمران: ۱۹۲)، و روى الکلینی فی الکافی (ج ۲ ص ۴۵ من المعرب) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: أفضل العباده إدمان التفکر فی الله و فی قدرته، و روى عن معمر بن خلاد قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لیس العباده کثره الصلاه و الصوم، إنما العباده التفکر فی أمر الله عز و جل، و روى عن ربعى قال قال أبو عبد الله علیه السلام: قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: إن التفکر یدعو إلى البر و العمل به.

و روى العلامه البهائى فی الحدیث الثانی من کتابه الأربعین باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال قال رسول الله صلى الله علیه و آله: من عرف الله و عظمه منع فاه من الکلام، و بطنه من الطعام، و عنى نفسه بالصیام و القیام، قالوا: بابائنا و امهاتنا یا رسول الله هؤلاء أولیاء الله؟ قال: إن أولیاء الله سکتوا فکان سکوتهم فکرا و تکلموا فکان کلامهم ذکرا، و نظروا فکان نظرهم عبره، و نطقوا فکان نطقهم حکمه، و مشوا فکان مشیهم بین الناس برکه، لو لا الاجال التی قد کتبت علیهم لم‏تستقر أرواحهم فی أجسادهم خوفا من العذاب و شوقا إلى الثواب، و رواه ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی بأدنى تفاوت (الحدیث ۲۵ من باب المؤمن و علاماته و صفاته من کتاب الإیمان و الکفر: ص ۱۸۶ ج ۲).

۱۱- و ذکر الله تعالى فی کل حال قلبا و لسانا قال تعالى: و اذکر ربک فی نفسک تضرعا و خیفه و دون الجهر من القول بالغدو و الآصال و لا تکن من الغافلین إن الذین عند ربک لا یستکبرون عن عبادته و یسبحونه و له یسجدون‏ (آخر الأعراف).

و روى عن النبی صلى الله علیه و آله قال: ارتعوا فی ریاض الجنه، فقالوا: و ما ریاض الجنه؟ فقال: الذکر غدوا و رواحا فاذکروا، و من کان یحب أن یعلم منزلته عند الله فلینظر کیف منزله الله عنده فان الله تعالى ینزل العبد حیث أنزل الله العبد من نفسه، ألا إن خیر أعمالکم و أزکاها عند ملیککم و أرفعها عند ربکم فی درجاتکم و خیر ما طلعت علیه الشمس ذکر الله سبحانه و تعالى أخبر عن نفسه فقال: أنا جلیس من ذکرنی، و أی منزله أرفع من منزله جلیس الله تعالى. (الباب الثالث عشر من إرشاد القلوب للدیلمی).

و فی کتاب الدعاء من الکافی: فیما ناجى الله تعالى به موسى علیه السلام قال:یا موسى لا تنسنی على کل حال فإن نسیانی یمیت القلب (ص ۳۶۱ ج ۲).

و فیه أیضا قال الله عز و جل لعیسى علیه السلام: یا عیسى اذکرنی فی نفسک أذکرک فی نفسی و اذکرنی فی ملإک [ملئی- خ ل‏] اذکرک فی ملإ خیر من ملإ الادمیین یا عیسى ألن لی قلبک و أکثر ذکرى فی الخلوات، و اعلم أن سروری أن تبصبص إلی و کن فی ذلک حیا و لا تکن میتا. (ص ۳۶۴ ج ۲).

و فی الباب الأول من توحید الصدوق رحمه الله علیه: قال رسول الله صلى الله علیه و آله ما قلت و لا قال القائلون قبلی مثل لا إله إلا الله.

و فیه أیضا قال رسول الله صلى الله علیه و آله: خیر العباده قول لا إله إلا الله.

و فیه أیضا قال أبو عبد الله علیه السلام: قول لا إله إلا الله ثمن الجنه.

و فیه أیضا قال رسول الله صلى الله علیه و آله: یقول الله جل جلاله: لا إله إلا الله حصنی فمن دخله أمن من عذابی.

و فیه أیضا عن زید بن أرقم عن النبی صلى الله علیه و آله، و کذا بإسناده عن محمد بن حمران، عن أبی عبد الله علیه السلام: من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنه و إخلاصه أن یحجزه لا إله إلا الله عما حرم الله عز و جل.

و الذکر هو الخروج عن ذکر ما سوى الله بالنسیان عن غیره، و کلمه لا إله إلا الله ذکر معجون مرکب من النفى و الإثبات فبالنفى تزول المواده الفاسده التی یتولد منها مرض القلب و قیود الروح، و باثبات إلا الله تحصل صحه القلب و سلامته عن الرذائل من الأخلاق.

۱۲- و الریاضه فی طریقى العلم و العمل على النهج الذی قرره الشریعه المحمدیه صلى الله علیه و آله فحسب، فدونها لا یوجب إلا بعدا و ما ذا بعد الحق إلا الضلال لما قد دریت آنفا أن هذا القرآن یهدى للتی هی أقوم، و اعلم أن العلم و العمل بمنزله جناحین للإنسان و لولاهما لما یقدر على الطیران إلى أوج الکمال و العروج إلى المعارج.

و النفس بالاعتبار الأول تسمى نظریه و بالاعتبار الثانی عملیه توضیحه أن لها باعتبار تأثرها عما فوقها من المبادی باستفاضتها عنها ما تتکمل به من التعقلات قوه تسمى نظریه، و لها أربع مراتب، و أن لها باعتبار تأثیرها فی البدن لتفید جوهره کمالا تأثیرا اختیاریا قوه اخرى تسمى عملیه و لها أیضا أربع مراتب، على أن هذا الکمال الذی یحصل للبدن بسببها فی الحقیقه تعود إلیها لأن البدن آله لها فی تحصیل العلم و العمل.

أما مراتب القوه النظریه فلأن النفس فی مبدء الفطره خالیه عن العلوم کلها لکنها مستعده لها و إلا لامتنع اتصافها بها و حینئذ تسمى عقلا هیولانیا تشبیها لها بالهیولى الخالیه فی نفسها عن جمیع الصور القابله إیاها، ثم إذا استعملت آلاتها أعنى الحواس الظاهره و الباطنه حصل لها علوم أولیه و استعدت لاکتساب النظریات‏ و حینئذ تسمى عقلا بالملکه لأنها حصلت لها بسبب تلک الأولیات ملکه الانتقال إلى النظریات، ثم رتبت العلوم الأولیه و أدرکت النظریات و حصلت لها ملکه الاستحضار بحیث تستحضرها متى شاءت من غیر کسب جدید لأجل تکرار الاکتساب لکن لا تشاهدها بالفعل بل صارت مخزونه عندها فهو العقل بالفعل لحصول قدره الاستحضار للنفس بالفعل و إذا استحضرت العلوم مشاهده إیاها تسمى عقلا مستفادا لأن النفس الانسانیه فی آخر المراتب تصیر عقلا لکن لا فعالا للکمالات بل عقلا منفعلا بحسب قبول الکمالات من العقل الفعال.

و أما مراتب القوه العملیه فاولیها تهذیب الظاهر باستعمال الشرائع النبویه و النوامیس الالهیه، و هذه المرتبه تسمى عندهم التجلیه- بالجیم، و بعباره واضحه التجلیه أن تورد النفس قواها و أعضائها بالمراقبه الکامله تحت انقیاد الأحکام الشرعیه و النوامیس الالهیه و إطاعتها فتطیع أوامر الشرع و تجتنب عن المناهی حتى یظهر آثار الطهاره الظاهریه فی الظاهر أعنى البدن، و یحصل للنفس أیضا على التدریج ملکه التسلیم و الانقیاد للسلوک إلى طریق الحق تعالى و المتکفل لحصول هذه المرتبه هو علم الفقه على الطریقه الحقه الجعفریه لیس إلا.

و ثانیها تهذیب الباطن عن الملکات الردیه و نفض آثار شواغله عن عالم الغیب و تسمى هذه المرتبه التخلیه بالخاء، و بعباره اخرى التخلیه أن یعرض النفس عن المضار الاجتماعیه و الانفرادیه و مفاسدهما یحذر من عواقبهما الوخیمه دنیویه و اخرویه کالحسد و الحرص و الکبر و العجب و غیرها من الأخلاق الرذیله المبینه فی الکتب الأخلاقیه، و رفض تلک الرذائل عن النفس بمنزله علاج البدن من الأمراض الجسمانیه، و شرب المسهل و الدواء لقلعها فکما أن الجسم ما کان مریضا لم ینفعه غذاء طیب مقو و على الطبیب أن یداوى الجسم و یعالجه أولا ثم یقویه بالأغذیه المقویه کذلک الأمراض الروحیه أعنى تلک الرذائل الأخلاقیه ما لم یقلع من النفس و لم یسلم النفس منها لم ینفعه الملکات الفاضله.

و ثالثها ما یحصل بعد اتصالها بعالم الغیب و هو تحلى النفس بالصور القدسیه و تسمى هذه المرتبه التحلیه بالحاء المهمله، و بعباره اخرى التحلیه أن تتحلى النفس بعد حصول التخلیه بحلى الأخلاق الحمیده و الملکات الفاضله الجمیله مما هی فی نظام الاجتماع و رشد الفرد و تکامله مؤثر جدا فالتحلیه طهاره معنویه و ما لم یتحقق هذه الطهاره للانسان فهو لیس بطاهر حقیقه و إن کان ظاهره متصفا بالطهاره و اتصاف النفس بها بمنزله تقویه المریض بالأغذیه المقویه بعد خلاصه من الأمراض.

و رابعتها ما یتجلى له عقیب ملکه الإتصال و الانفصال عن نفسه بالکلیه و هو ملاحظه جمال الله و جلاله و قصر النظر على کماله حتى یرى کل قدره مضمحله جنب قدرته الکامله، و کل علم مستغرقا فی علمه الشامل بل کل وجود فائضا من جنابه، و تسمى هذه المرتبه بالفناء فی الحق، رزقنا الله و جمیع المؤمنین تلک النعمه العظمى و بلغنا إلى تلک الغایه القصوى، و له أیضا ثلاث مراتب: محو و طمس و محق المحو، فناء أفعال العبد فی فعل الحق، و الطمس، فناء صفاته فی صفات الحق و المحق، فناء وجوده فی ذات الحق، ففی الأول لا یرى فی الوجود فعلا لشی‏ء إلا للحق، و فی الثانی لا یرى لشی‏ء من الوجود صفه إلا للحق، و فی الثالث لا یرى وجودا لشی‏ء إلا للحق، و الفناء قسمان: فناء استهلاک کفناء أنوار الکواکب فی نور الشمس، و حینئذ یبقى عین الفانی و ذاته و یرتفع حکم إنیته، و فناء هلاک کفناء الأمواج عند سکون البحر، و حینئذ یزول الفانی و یرتفع عینه و لا یبقى أثره.

و نزیدک بیانا و نقول: غب ما حصلت المراتب الثلاثه التجلیه و التخلیه و التحلیه للسالک تحصل له ببرکه الطهاره و الصفاء، جاذبه المحبه و العشق إلى جناب الحق جل جلاله فتصیر محبا لما هو کمال له حقیقه من الحضور دائما عنده تعالى و عبادته و الخلوه معه و الانس به، و ذکره قلبا و لسانا، فتوجب تلک الأحوال تشدید المحبه تدریجا و اشتعال نار المحبه یسیرا یسیرا حتى یذهل عن نفسه‏ و لا یرى إلا هو، و یبلغ بحق الیقین إلى أنه تعالى هو الأول و الاخر و الظاهر و الباطن، و إلى أنه هو الظاهر لا غیر، و أن الظاهر هو لا غیر، و إلى أن الباطن هو الظاهر، و أن الأول هو الاخر و الاخر هو الأول، و الکل تحت اسم الظاهر تدوینا و تکوینا لفظا و عینا، و هذه الحاله للعارف تسمى بالفناء فی الله فالفناء ملاحظه جمال الله و جلاله و قصر النظر على کماله.

و للفناء ثلاث درجات: الاولى، الفناء فی الأفعال فیرى العارف فی هذه الدرجه المؤثرات و المبادی و الأسباب و العلل من المجردات و المادیات و من الطبیعیات و الإرادیات باطله بلا أثر، ألا کل شی‏ء ما خلا الله باطل، و لا یرى مؤثرا إلا الحق جل جلاله و لا یرى قدره عامله و لا إراده نافذه فی الکائنات إلا قدرته و إرادته، فیشهد ذاتا غیر متناهیه، و إراده و قدره غیر متناهیتین حاکمه على الجمیع، و عنت الوجوه للحى القیوم، فیرى بعین الشهود بلا شوب ریب حقیقه الکریمه: و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمى، فیکون لسان حاله مترنما بمقال لا حول و لا قوه إلا بالله، بلا شائبه خیال و وهم بل بعین بصیره و قلب مستیقظ نبیه، و فی هذا المقام یحصل له الیأس عما سواه تعالى و الرجاء الواثق التام إلیه تعالى، و یساوى عنده بل یتحد قدره أعظم ملوک الأرض و قدره أخس ذوى النفوس کالبق مثلا، و هذه الدرجه تسمى بالمحو و إلیه أشار صاحب المثنوی بقوله:

این سببها بر نظرها پرده‏ها است‏ که نه هر دیدار صنعش را سزا است‏
دیده‏اى باید سبب سوراخ کن‏ تا حجب را بر کند از بیخ و بن‏
تا مسبب بیند اندر لا مکان‏ هرزه بیند جهد و أسباب دکان‏

و الثانیه، الفناء فی الصفات، فیرى العارف فی هذه الدرجه جمیع أسمائه تعالى و صفاته من صفات اللطف کالرحمن و الرحیم و الرازق و المنعم، و صفات القهر کالقهار و المنتقم مستهلکه فی غیب الذات الأحدیه، و لا یرى إلا الذات‏ الأحدیه و لا یرى تعینا، و حینئذ یرتفع اختلاف المظاهر کالجبرئیل و العزرائیل و موسى و فرعون من عین صاحب هذا المقام، و یتحد عنده و لا یتفاوت له اللطف و القهر و البسط و الغضب و العطاء و المنع و الجنه و النار و الصحه و المرض و الفقر و الغنى و العزه و الذله، و إلى هذه المرحله أشار العارف المصقع بقوله:

گر وعده دوزخ است و یا خلد غم مدار بیرون نمى‏برند تو را از دیار دوست‏

و هذه الدرجه تسمى بالطمس.

و اعلم أن صفاته تعالى إما ایجابیه و إما سلبیه و یقال لنعوته الإیجابیه لکونها وجودیه جماله تعالى، و لنعوته السلبیه صفات الجلال لتجلیله بأنه المترفع عن الترکیب و الجوهریه و العرضیه و الجسمیه و یقال: انه لیس بمرکب و لیس بعرض و لیس بجسم و لیس له ماهیه و نحوها فلزم أن لا یکون مرئیا و مشاهدا بل و لا مدرکا و لذا نسب الاحتجاب إلى صفه الجلال کما قیل:

جمالک فی کل الحقائق سائر و لیس له إلا جلالک ساتر

و قال المتأله السبزوارى قدس سره:

پرده ندارد جمال غیر صفات جلال‏ نیست بر این رخ نقاب نیست بر این مغز پوست‏

و الصفات الجمالیه و الجلالیه یقال بمعنى آخر أیضا قال القیصری فی الفصل الثانی من مقدماته على شرح الفصوص: ان ذاته تعالى اقتضت بحسب مراتب الالوهیه و الربوبیه صفات متعدده متقابله کاللطف و القهر و الرحمه و الغضب و الرضا و السخط و غیرها و تجمعها النعوت الجمالیه و الجلالیه إذ کل ما یتعلق باللطف فهو الجمال، و ما یتعلق بالقهر فهو الجلال.

و لکل جمال أیضا جلال کالهیمان الحاصل من الجمال الإلهى فإنه عباره عن انقهار العقل منه و تحیره فیه، و لکل جلال جمال و هو اللطف المستور فی القهر الإلهى کما قال الله تعالى: و لکم فی القصاص حیاه یا أولی الألباب‏، و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: سبحان من اتسعت رحمته لأولیائه فی شده نقمته، و اشتدت نقمته لأعدائه فی سعه رحمته، و من هنا یعلم سر قوله علیه السلام: حفت الجنه بالمکاره‏ و حفت النار بالشهوات، انتهى کلام القیصری.

و الثالثه الفناء فی الذات، و العارف فی هذا المقام یرى جمیع أنواع الکائنات المختلفه متحده کما أن الجاهل یحسبها متکثره، إذ تعین کل واحد منها کالملک و الفلک و الإنسان و الحیوان و الأشجار و المعادن أو همه إلى الکثره فظن أنها متبدده متعدده و لکن العارف فی ذلک المشهد العظیم یشاهد من عرش التجرد الأعلى إلى مرکز التراب بصوره نجارستان انتقش بقلم التجلی على جدرانه و سقفه و على جمیع ما فی ذلک النجارستان عکوس علمه تعالى و قدرته و حیاته و رحمته، و نقوش لطفه و قهره، و أشعه جماله و جلاله، و یشاهد جمیع ما فی دار الوجود من برها و بحرها و عالیها و دانیها و مجردها و مادیها متصلا بعضها ببعض و مرتبطا أحدها باخر و منضما هذا بذاک کهیکل انسان واحد مثلا، یخبر الجمیع بنغمه موزونه واحده عن عظمه العالم الربوبى، و فی هذا المقام یتحقق بحقیقه التوحید و کلمه لا إله إلا الله الطیبه، قائلا بلسان الحقیقه یا هو یا من لیس إلا هو، فإذن لا یبقى له و لا للممکنات الاخرى هویه، بل هویه الکل مضمحل و متلاش فی تجلى حقیقه الحق سبحانه، لمن الملک الیوم لله الواحد القهار، و تسمى هذه الدرجه بالمحق.

و ما حررنا فی مراتب القوه العملیه نبذه من إفاضات مولانا المکرم و رشحه من فیوضات استاذنا العلیم، الایه العظمى المیرزا أبی الحسن الرفیعی القزوینی متع الله تعالى المسلمین بطول بقائه و أدام أیام افاداته- مع بعض إفاضات منا مزیدا للإیضاح، و الحمد لله باسط الرزق فالق الإصباح.

و اعلم أن الطهاره الحقیقیه للنفس إنما هی حاصله فی الثالثه من الدرجات لأنها تطهیر النفس عما عداه تعالى، قد أفلح من زکیها.

و أن لسان الغیب الخواجه شمس الدین الحافظ قدس سره أشار فی بیته:

ساقى حدیث سرو و گل و لاله مى‏رود این بحث با ثلاثه غساله مى‏رود

إلى هذه الدرجات الثلاث فعبرها بالثلاثه الغساله لتغسیلها النفس عن الأنجاس و الأدناس فبالفناء فی الأفعال ینبت الورد فی روضه سر القلب، و یستشم‏  العارف من ریاض القدس ریح الورد، و بالفناء فی الصفات ینبت الشقائق فیها إشاره إلى تکامل الورد، و بالثالث ینبت السرو فیها فیحیط أثر العمل شراشر وجود السالک فالجزاء مرتب على وفق العمل فکلما کان العمل أصعب و أشد کان جزاؤه أشرف و أسد، جزاء بما کانوا یعملون، نقل هذه اللطیفه المحقق النراقى قدس سره فی الخزائن عن الشیخ محمد الدارابی (ص ۴۱۳ طبع علمیه اسلامیه ۱۳۸۰ ه ق).

و أن العلامه البهائی قدس سره نقل فی أواخر المجلد الأول من الکشکول (ص ۱۴۳ من طبع نجم الدوله) عن النبی صلى الله علیه و آله قال: خیر الدعاء دعائى و دعاء الأنبیاء من قبلى و هو: «لا إله إلا الله وحده وحده وحده، لا شریک له، له الملک و له الحمد یحیى و یمیت، و هو حى لا یموت، بیده الخیر، و هو على کل شی‏ء قدیر»، و روى ثقه الإسلام الکلینی فی کتاب الدعاء من الکافى (ص ۳۷۵ ج ۲ من المعرب) بإسناده عن علی بن النعمان، عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال جبرئیل علیه السلام لرسول الله صلى الله علیه و آله: طوبى لمن قال من امتک: «لا إله إلا الله وحده وحده وحده»، و رواه الشیخ الجلیل الصدوق فی باب ثواب الموحدین و العارفین من کتاب التوحید باسناده عن جابر بن یزید الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام (ص ۸) و تثلیث قول وحده فیها باعتبار توحید الذات و الصفات و الأفعال، أفاده العالم المتأله السعید القاضى السعید فی شرح توحید الصدوق.

فإذا زکیت نفسک فقد أفلحت و لاح فیک ما وعد الله تعالى عباده الصالحین و لم یکن حجابک إلا أنت، قال عز من قائل: کلا بل ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون‏ (المطففین: ۱۶) قال الخواجه صائن الدین على الترکه فی آخر قواعد التوحید: إن العلوم کلها موجوده فینا لکنها مختفیه بالحجب المانعه عن الظهور، و لا یخفى علیک أن ظهورها تاره یکون بالحرکات اللطیفه الفکریه الروحانیه بعد تسلیط القوه القدسیه على قوتى الوهمیه و المتخیله و سائر القوى الجسمانیه و تهذیب الأخلاق و تزیین النفس بالأخلاق الحسنه، و تاره اخرى بتسکین المتخیله و المتوهمه و إلجامهما و منعهما عن الحرکات المضطربه المشوشه بعد تسخیر القوى الجسمانیه بالتزکیه و التصفیه و کلا الطریقین حق عند أکثر المحققین من أهل النظر و أصحاب المجاهده.

خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه‏ کلا جانبى هرشى لهن طریق‏

و من اعتقد أنه لا اعتبار بالتزکیه و التصفیه فی طریق التعلم و النظر رکب متن الهوى و الهوس حسب هذه العقیده الفاسده، و غلبت على نفسه الشهوه و الغضب و استولت علیه الرذائل الطبیعه المهلکه، و حرمت علیها الفضائل الملکیه المحییه و اشتغل بقراءه کتب مقلدى الفلاسفه و زبر المتکلمین من أصحاب الجدل و المشاغبه و ضیع عمره فی ضبط الاراء المتناقضه و حفظ الأحوال و الأقوال المتقابله فأوقع نفسه فی لجج الخیالات الفاسده و الأوهام الباطله عند تلاطم أمواج الشکوک و الشبهات المفرقه فاضمحل نور قلبه و عمیت بصیرته بتراکم الکدورات المظلمه و العقائد الفاسده و ازداد فیه الجهل و التردد و حصل له البهت و التحیر و لا یدرى أین یذهب فلحق به من الحق الغضب و ظن أن الکمال ما حصل له و وصل إلیه و لیس ورائه حاله مرغوبه کمالیه و لا سعاده باقیه فتیقن خبث هذه العقیده و وجه ضررها من لطفه و استعذابه من مکره و غضبه.

۱۳- و علیک بما نقص علیک من قصص ثلاث هی من أحاسن القصص دستورا أما الاولى فقد روى ثقه الإسلام الکلینی فی باب المؤمن و علاماته و صفاته من کتاب الإیمان و الکفر من الکافی (ص ۱۸۶ ج ۲ من المعرب): أن الحسن بن علی صلوات الله علیهما خطب الناس فقال: أیها الناس أنا اخبرکم عن أخ لی کان من أعظم الناس فی عینی، و کان رأس ما عظم به فی عینی صغر الدنیا فی عینه کان خارجا من سلطان بطنه، فلا یشتهى ما لا یجد، و لا یکثر إذا وجد، کان خارجا من سلطان فرجه فلا یستخف له عقله و لا رأیه، کان خارجا من سلطان الجهاله فلا یمد یده إلا على ثقه لمنفعه، کان لا یتشهى و لا یتسخط و لا یتبرم، کان أکثر دهره صماتا فإذا قال بذ القائلین، کان لا یدخل فی مراء و لا یشارک فی دعوى و لا یدلى بحجه حتى یرى قاضیا، و کان لا یغفل عن اخوانه و لا یخص نفسه بشی‏ء دونهم، کان ضعیفا مستضعفا فإذا جاء الجد کان لیثا عادیا، کان لا یلوم أحدا فیما یقع العذر فی مثله حتى یرى اعتذارا، کان یفعل ما یقول و یفعل ما لا یقول، کان إذا بتزه أمران لا یدرى أیهما أفضل نظر إلى أقربهما إلى الهوى فخالفه، کان لا یشکو وجعا إلا عند من یرجو عنده البرء، و لا یستشیر (یسترشد- خ) إلا من یرجو عنده النصیحه، کان لا یتبرم و لا یتسخط و لا یتشکى و لا یتشهى و لا ینتقم و لا یغفل عن العدو، فعلیکم بمثل هذه الأخلاق الکریمه إن أطقتموها، فإن لم تطیقوها کلها فأخذ القلیل خیر من ترک الکثیر، و لا حول و لا قوه إلا بالله، و هذا الحدیث قد نسبه الشریف الرضى رضوان الله علیه إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام و أتى به فی القسم الثالث من النهج أعنى فی باب المختار من حکم أمیر المؤمنین علیه السلام و هو المختار ۲۸۹.

و رواه أبو محمد الحسن بن علی بن شعبه الحرانی رحمه الله علیه عن أبی محمد الامام الحسن بن علی المجتبى علیهما السلام أیضا، کما فی الکافی و فى هامش نسخه مخطوطه عتیقه من النهج توجد فی مکتبتنا: قال السید الإمام السعید أبو الرضا رضى الله عنه: وجدت هذا الفصل فی أدب ابن المقفع، و وجدت فی کتاب آخر هذا الکلام منسوبا إلى الحسن بن علی صلوات الله علیهما، و نقل ذلک الحدیث العلامه البهائى أیضا فی أوائل المجلد الثالث من کشکوله (ص ۲۴۹ طبع نجم الدوله) من النهج أیضا من غیر تعرض فیه.

قلت: إذا دار الأمر بین الجامع الکافی و بین غیره من الجوامع الروائیه فضلا عن غیرها فلا ریب أن المتعین هو الأول، على أن روایه ابن شعبه موافقه له و معاضده، و بین النسخ تفاوت فی الجمله و نحن نقلناها من نسخه مخطوطه مصححه من الکافی مزدانه بعلائم المقابله و التصحیح من أولها إلى آخرها و بتعلیقات أنیقه رشیقه، و بخط صدر الدین السید علی خان المدنی قدس سره الذی تقدم ذکره فی هذه الرساله غیر مره على ظهرها و هذه صورته: «الحمد لله سبحانه، على هذه النسخه الشریفه المعتمده خط السید نصیر المله و الدین و خط ابن أخیه و صهره السید محمد معصوم و خط ابنه والدی الأمیر نظام الدین أحمد، و قد قرأها على السید العلامه نور الدین ابن علی بن أبی الحسن العلوی قدس الله سبحانه أسرارهم، کتب علی الصدر المدنی عفى عنه».

و أما الثانیه فقد نقلها العلامه الشیخ البهائی قدس سره فی أول المجلد الثالث من کتابه القیم النفیس المسمى بالکشکول (ص ۲۴۵ من طبع نجم الدوله) حیث قال: من خط س‏[۱] عن عنوان البصری و کان شیخا قد أتى علیه أربع و تسعون سنه، قال: کنت أختلف إلى مالک بن أنس سنین فلما قدم جعفر بن محمد الصادق علیه السلام اختلفت إلیه و أحببت أن آخذ عنه کما أخذت عن مالک، فقال یوما لی: إنی رجل مطلوب و مع ذلک لی أوراد فی کل ساعه من آناء اللیل و النهار فلا تشغلنی عن وردی و خذ عن مالک، و اختلف إلیه کما کنت تختلف.

فاغتممت من ذلک، و خرجت من عنده، و قلت فی نفسی: لو تفرس لی خیرا لما زجرنی عن الاختلاف إلیه و الأخذ عنه، فدخلت مسجد الرسول صلى الله علیه و آله و سلمت علیه ثم رجعت من الغد إلى الروضه، و صلیت فیها رکعتین و قلت: أسألک یا الله یا الله، أن تعطف على قلب جعفر و ترزقنی من علمه ما أهتدی به إلى صراطک المستقیم، و رجعت إلى داری مغتما و لم أختلف إلى مالک بن أنس لما اشرب فی قلبی من حب جعفر علیه السلام فما خرجت من داری إلا إلى الصلاه المکتوبه حتى عیل صبری، فلما ضاق صدرى تنعلت و تردیت و قصدت جعفرا علیه السلام و کان بعد ما صلیت العصر، فلما حضرت باب داره استأذنت علیه فخرج خادم له فقال: ما حاجتک؟ فقلت: السلام على الشریف، فقال: هو قائم فی مصلاه، فجلست بحذاء بابه فما لبثت إلا یسیرا إذا خرج خادم فقال: ادخل على برکه الله.

فدخلت و سلمت علیه فرد على السلام، و قال: اجلس غفر الله لک فجلست فأطرق ملیا، ثم رفع رأسه فقال: أبو من؟ قلت: أبو عبد الله، قال: ثبت الله‏

کنیتک و وفقک یا أبا عبد الله ما مسئلتک؟ فقلت فی نفسی: لو لم یکن لی فی زیارته و التسلیم علیه غیر هذا الدعاء لکان کثیرا.

ثم رفع رأسه فقال: ما مسئلتک؟ قلت: سألت الله أن یعطف على قلبک و یرزقنی من علمک و أرجو أن الله تعالى أجابنی فی الشریف ما سألته.

فقال: یا أبا عبد الله لیس العلم بالتعلم و إنما هو نور یقع على قلب من یرید الله تبارک و تعالى أن یهدیه، فإن أردت العلم فاطلب أولا فی نفسک حقیقه العبودیه و اطلب العلم باستعماله، و استفهم الله یفهمک.

قلت: یا شریف، قال: یا أبا عبد الله، قلت: یا أبا عبد الله ما حقیقه العبودیه؟

قال: ثلاثه أشیاء أن لا یرى العبد لنفسه فیما خوله الله ملکا لأن العبید لا یکون لهم ملک، یرون المال مال الله یضعونه حیث أمرهم الله به، و لا یدبر العبد لنفسه تدبیرا و جعل اشتغاله فیما أمره الله تعالى به و نهاه عنه، فإذا لم یر العبد لنفسه فیما خوله الله ملکا هان علیه الإنفاق فیما أمره الله تعالى أن ینفق فیه و إذا فوض العبد تدبیر نفسه إلى مدبره هان علیه مصائب الدنیا، و إذا اشتغل العبد بما أمره الله تعالى و نهاه لا یتفرغ منهما إلى المراء و المباهاه مع الناس، و إذا أکرم الله العبد بهذه الثلاثه هان علیه الدنیا و إبلیس و الخلق، و لا یطلب الدنیا تکاثرا أو تفاخرا و لا یطلب ما عند الناس عزا و علوا و لا یدع أیامه باطلا، فهذا أول درجه التقى، قال الله تعالى: تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض و لا فسادا و العاقبه للمتقین‏.

قلت: یا أبا عبد الله أوصنی، فقال: اوصیک بتسعه أشیاء فانها وصیتی لمریدی الطریق إلى الله تعالى، و الله أسأل أن یوفقک لاستعماله:

ثلاثه منها فی ریاضه النفس، و ثلاثه منها فی الحلم، و ثلاثه منها فی العلم فاحفظها، و إیاک و التهاون بها، قال عنوان: ففرغت قلبی له.

قال: أما اللواتی فی الریاضه: فایاک أن تأکل ما لا تشتهیه فانه یورث الحماقه و البله، و لا تأکل إلا عند الجوع، و إذا أکلت فکل حلالا، و سم الله‏ و ذکر حدیث الرسول صلى الله علیه و آله: ما ملأ آدمی وعاء شرا من بطنه فإن کان و لا بد فثلث لطعامه، و ثلث لشرابه، و ثلث لنفسه.

فأما اللواتی فی الحلم: فمن قال لک إن قلت واحده سمعت عشرا فقل له إن قلت عشرا لم تسمع واحده، و من شتمک فقل إن کنت صادقا فیما تقول فأسئل الله أن یغفر لی، و إن کنت کاذبا فیما تقول فأسئل الله أن یغفر لک، و من وعدک بالخنى فعده بالنصیحه و الدعاء.

و أما اللواتی فی العلم: فاسئل العلماء ما جهلت، و إیاک أن تسئلهم تعنتا و تجربه، و إیاک أن تعمل برأیک شیئا، و خذ بالاحتیاط فی جمیع ما تجد إلیه سبیلا، و اهرب من الفتیا هربک من الأسد، و لا تجعل رقبتک فی الناس جسرا قم عنی یا أبا عبد الله فقد نصحت لک و لا تفسد على وردى فإنی امرؤ ضنین بنفسی و السلام على من اتبع الهدى، منقول کله من خط س. انتهى ما أتى به الشیخ- ره- فی الکشکول.

قلت: تأمل یا باغى السداد و طالب الرشاد و سالک الطریق إلى رب العباد فی هذه الصحیفه المکرمه التی کتبت بقلم الولایه و انتقشت بما کله نور و هدایه.

و اخاطب نفسی الخاطئه فأقول لها: أیتها الهالکه ما غرک بربک الکریم تعمل عنده الأعمال الفاضحه، قومى و سافرى إلى من خلقک فسواک فعدلک فی أى صوره ما شاء رکبک، ألا ترى أن ما سواه معتکف ببابه و مالک لا تطیر إلى جنابه، صرفت العمر فی قیل و قال، و ضیعته فی الجواب و السئوال، قومى فاغتنمى الفرصه، و اخلصى من الغصه، إیاک و التسویف فإنه مبیر الوضیع و الشریف، علیک بالحضور عند ربک الغفور فإن الحضور یورث النور بل النور على النور و الله نور السموات و الأرض و جمالهما جل جلاله و عم نواله، أما قرأت الکتاب الحکیم القرآن العظیم یقول قائله عز اسمه و له الأسماء الحسنى: من جاهد فینا لنهدینهم سبلنا، ألا رأیت کلام إمامک کشاف الحقائق أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق: لیس العلم بالتعلم و إنما هو نور یقع على قلب من یرید الله تبارک و تعالى أن یهدیه.

اگر بودى کمال اندر نویسائى و خوانائى‏ چرا آن قبله کل نانویسا بود و ناخوانا

إلى متى فی فراش الغفله و اتخذى لک الخلوه، و انتبهى من النوم، و توبى نصوحا فی الیوم، و علیک بالسکوت و الصوم، و قومى عن العشیره و القوم، و یا نفسی الاثمه الجانیه و ازهدى فی الدنیا الفانیه فإن حبها جب کل عطیه و رأس کل خطیئه، أعرضى عن دار الغرور، و توجهى إلى نور کل نور، لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا، و عسى أن تأتیه فردا.

اى شده مغرور بدار غرور قد خسر الغافل یوم النشور
اى که فتادى ز ره عشق دور ألا إلى الله تصیر الامور
از چه ندارى خبر از خویشتن‏ یار حضور و تو ندارى حضور
و ما إخالک بناج لما یداک قد حصلنا من شرور
و لا تخافن سوى نفسکا ترس تو بیجا است ز مرگ و ز گور
و الله قد أظهر آیاته‏ بیخبر است گر چه دل و دیده کور
هر چه توانى بره عشق کوش‏ کامده از عشق همه در ظهور
دست ز أنبان شکم باز دار تا که دلت نور دهد همچو هور
هل کان عبد البطن عبد الإلاه‏ ظلمتى از پرتو و نور است دور
آن بطلب کو بود أصل مراد إیاک و الزهد لوجدان حور
باش همى در ره دیدار یار إن شئت عیشا دائما فی السرور
این سر بیهوش تو از خیرگى‏ لما یفیقن إلى نفخ صور
این دل زنگار تو را راه نیست‏ فی ساحه القدس من الله نور
نعم لئن تبت نصوحا عسى‏ أن یغفر الله الرحیم الغفور
فی ظلمه اللیل تناجى الإلاه‏ تکلم الله کموسى بطور
و ابک بکاء عالیا قانتا عند صلاه لیلک بالحضور
نیست گرت مرده دلى بهر چه‏ لست لربک بعبد شکور

 

مرد خدا را حسنا روى دل‏ سوى حضور است نه حور و قصور

فیامن خلقنى من العدم، یا من کرم بنی آدم یا نور المستوحشین فی الظلم یا شاهد کل نجوى، یا من إلیه الکل یسعى، یا من هو بدنا اللازم، یا من جرى فی الخلق حکمه الجازم، یا من إلى بابه ألوذ، یا من به من شر نفسى أعوذ، یا من تحیر فیه ما سواه، یا من نطق به الألسن و الأفواه.

اى که زبانها به تو گویاستی‏ ایکه دل و دیده بیناستی‏
اى که صفات تو و ذاتت نکو است‏ اى که ز هر عیب مبراستى‏
اى که ز نور رخ زیباى تو روى همه خرم و زیباستی‏
اى که سزاى دل شوریدگان‏ شورشى از عشق تو برپاستی‏
اى که ز تو مرغ شباهنگ را ناله جانسوز سحرهاستى‏
دست حسن گیر و رهائیش ده‏ اى که ز راز دلش آگاستى‏

و أما الثالثه فهى مکاتبه جرت بین العالمین الشیخ أبی سعید بن أبی الخیر و الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا و لما رأینا کثره فوائدها أتینا بها مزیدا للفائده و قد نقلها الشیخ البهائى فی أواخر الکشکول (ص ۶۲۳ من طبع نجم الدوله و ص ۵۹۵ ج ۲ من طبع قم)، و لکن صورتها على طبع قم مشوشه بل مشوهه جدا، و هی منقوله أیضا فی نامه دانشوران فی ترجمه الشیخ الرئیس أکمل مما فی الکشکول و قد نقل القاضى نور الله الشهید نبذه من کلام الشیخ الرئیس فی مجالس المؤمنین و هذه صورتها:کتب الشیخ أبو سعید بن أبی الخیر إلى الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا أیها العالم وفقک الله لما ینبغی، و رزقک من سعاده الأبد ما تبتغی، إنی من الطریق المستقیم على یقین إلا أن أودیه الظنون على الطریق المستجد (الجد- خ) متشعبه، و إنی من کل طالب طریقه لعل الله یفتح لی من باب حقیقه حاله بوسیله تحقیقه و صدقه تصدیقه، و إنک بالعلم وفقت لموسوم، بمذاکره أهل هذا الطریق مرسوم، فأسمعنى ما رزقت، و بین لی ما علیه وقفت، و إلیه وفقت، و اعلم أن التذبذب بدایه حال الترهب، و من ترهب ترأب، و هذا سهل جدا، و عسر إن عد عدا، و الله ولی التوفیق.

فأجابه الشیخ الرئیس: وصل خطاب فلان مبینا ما صنع الله تعالى لدیه (إلیه- خ) و سبوغ نعمه علیه، و الاستمساک بعروه الوثقى، و الاعتصام بحبله المتین و الضرب فی سبیله، و التولیه شطر التقرب إلیه، و التوجه تلقاء وجهه، نافضا عن نفسه غبره هذه الخربه، رافضا بهمته الاهتمام بهذه القذره- أعز وارد و أسر واصل و أنفس طالع و أکرم طارق، فقرأته و فهمته و تدبرته و کررته و حققته فی نفسی و قررته فبدأت بشکر الله واهب العقل و مفیض العدل، و حمدته على ما أولاه، و سألته أن یوفقه فی اخراه و اولاه، و أن یثبت قدمه على ما توطاه، و لا یلقیه إلى ما تخطاه، و تزیده إلى هدایته هدایه، و إلى درایته التی آتاه درایه، إنه الهادی المبشر و المدبر المقدر، عنه یتشعب کل أثر، و إلیه یستند الحوادث و العبر (الغیر- خ) و کذلک تقضى الملکوت، و یقضى الجبروت و هو من سر الله الأعظم یعلمه من یعلمه و یذهل عنه من لا یعصمه، طوبى لمن قاده القدر إلى زمره السعداء، و حادبه عن رتبه الأشقیاء، و أوزعه استرباح البقاء من رأس مال الغنى، و ما نزهه هذا العاقل فی دار یتشابه فیها عقبی مدرک و مفوت، و یتساویان عند حلول وقت موقت، دار ألیمها موجع، و لذیذها مشبع، و صحتها قسر الأضداد (قران الأضداد- خ) على وزن و اعداد، و سلامتها استمرار فاقه إلى استمراء مذاقه، و دوام حاجه إلى مج مجاجه.

نعم و الله ما المشغول بها إلا مثبط، و المتصرف فیها إلا مخبط، موزع البال بین ألم و یأس، و نقود و أجناس، أخیذ حرکات شتى، و عسیف أوطار تترى و أین هو من المهاجره إلى التوحید، و اعتماد النظام بالتفرید، و الخلوص من التشعب إلى التراب، و عن التذبذب إلى التهذب، و عن ناد (باد- خ) یمارسه إلى‏ أبد یشارقه، هناک اللذه حقا، و الحسن صدقا، سلسال کلما سقیته على الرى کان أهنى و أشفى، و رزق کلما أطعمته على الشبع کان أغذى و أمرى‏ء، رى استبقاء لارى إباء، و شبع استشباع لا شبع استبشاع.

و نسأل الله تعالى أن یجلو عن أبصارنا الغشاوه، و عن قلوبنا القساوه، و أن یهدینا کما هداه، و یؤتینا مما آتاه، و أن یحجز بیننا و بین هذه الغاره الغاشه البسور فی هیأه الباشه، المعاسره فی حلیه المیاسره، المفاصله فی معرض المواصله و أن یجعله إمامنا فیما آثر و أثر، و قائدنا إلى ما صار إلیه و سار، إنه ولى ذلک.

فأما ما التمسه من تذکره ترد منى و تبصره تأتیه من قبلى و بیان یشفیه من کلامى فکبصیر استرشد من مکفوف، و سمیع استخبر عن موقور السمع غیر خبیر فهل لمثلى أن یخاطبه بموعظه حسنه، و مثل صالح، و صواب مرشد، و طریق أسنه له منفذ، و إلى غرضه الذی أمه منفذ؟.

و مع ذلک فلیکن الله تعالى أول فکره و آخره، و باطن اعتباره و ظاهره و لتکن عین نفسه مکحوله بالنظر إلیه، و قدمها موقوفه على المثول بین یدیه مسافرا بعقله فی الملکوت الأعلى، و ما فیه من آیات ربه الکبرى، فإذا انحط إلى قراره فلیر الله فی آثاره فإنه باطن ظاهر تجلى بکل شی‏ء لکل شی‏ء.

ففی کل شی‏ء له آیه تدل على أنه واحد

فإذا صارت هذه الحال ملکه، و هذه الخصله وتیره، انطبع فی فصه نقش الملکوت، و تجلى له آیه قدس اللاهوت، فألف الأنس الأعلى، و ذاق اللذه القصوى، و أخذ عن نفسه إلى من هوبه أولى، و فاضت علیه السکینه، و حفت به الطمأنینه، و اطلع على الأدنى اطلاع راحم لأهله مستوهن بحبله (بخیله- خ):مستخف لثقله، مستحسن لفعله، مستطل لطرفه، و یذکر نفسه و هی بهجه فتعجب منهم تعجبهم منه، و قد ودعها و کان معها کمن لیس معها.

و لیعلم أن أفضل الحرکات الصلاه، و أمثل السکنات الصیام، و أرفع (أنفع- خ) البر الصدقه (و أفضل البر العطا- خ) و أزکى السیر الاحتمال، و أبطل السعى‏ الریاء (و أفضل السعى المرایاه- على نسخه مجالس المؤمنین)، و لن تخلص النفس عن البدن ما التفتت إلى قیل و قال، و مناقشه و جدال، و انقلعت بحاله من الأحوال، و خیر العمل ما صدر عن مقام نیه (عن خالص نیه- خ) و خیر النیه ما ینفرج عن جناب علم، و الحکمه ام الفضائل، و معرفه الله أول الأوائل، إلیه یصعد الکلم الطیب، و العمل الصالح یرفعه، أقول قولی هذا و أستغفر الله و أستهدیه و أتوب إلیه و أستکفیه، و أسأله أن یقربنى إلیه إنه سمیع مجیب.

ثم یقبل على هذه النفس المزینه بکمالها الذاتی، و یحرسها عن التلطخ بما یشینها من الهیئات الانقیادیه للنقوش المادیه التی إذا بقیت فی النفس المزینه کانت حالها عند الانفصال کحالها عند الاتصال، إذ جوهرها متثاوب و لا مخالطه و إنما یدنسها هیئه الانقیاد لتلک الصواحب بل یفیدها هیئات الاستیلاء و الاستعلاء و الریاسه و لذلک یهجرا کذب قولک، و یخلى حتى تحدث للنفس هیئه صدوقه فیصدق الأحلام و الرؤیا و اللذات، فلیستعملها على اصلاح الطبیعه و إلقاء الشخص و النوع و السیاسه.

و أما المشروب فأن یهجر شربه ملهیا بل تشفیا تداویا، و یعاشر کل فرقه بعادته و رسمه، و یسمح بالمقدور من المال و یترک لمساعده الناس کثیرا ما هو خلاف طبعه، ثم لا یقصر فی الأوضاع الشرعیه، و تعظیم السنن الإلهیه و المواظبات على التعبدات البدنیه، و یکون دوام عمره إذا خلا و خلص من المعاشرین، نظر بالرویه و الفکره فی الملوک الأول و ملکها، و اکبس عن عثار الناس من حیث لا تقف على الناس، عاهد الله أن تسیر بهذه السیره و تدین بهذه الدیانه، و الله ولی الذین آمنوا حسبنا الله نعم الوکیل.

هذا آخر المکاتبه، و قد نقل منها الشیخ فی الکشکول- إلى قوله: إنه سمیع مجیب، و نقلنا بعده من نامه دانشوران، و نقل القاضی نور الله الشهید نور الله مرقده فی المجالس بعد قوله: إنه سمیع مجیب، هذا السطر أیضا: و الحمد لله رب العالمین، و الصلاه و السلام على خیر خلقه محمد و آله أجمعین.

۱۴- کن عالی الهمه، على حد لا تعبد إلا إیاه تعالى، و لا تکن فی إعراضک عن متاع الدنیا و طیباتها معاملا و لا فی عباداتک أجیرا، و کن کما نطق به الناطق بالصواب میزان یوم الحساب، و فصل الخطاب أمیر المؤمنین و سید الوصیین علی علیه السلام: ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنتک بل وجدتک أهلا للعباده فعبدتک.

تو بندگى چو گدایان بشرط مزد مکن‏ که خواجه خود صفت بنده‏پرورى داند

و فی الباب التاسع عشر من مصباح الشریعه: قال النبی صلى الله علیه و آله: قال الله تعالى:من شغله ذکری عن مسئلتی أعطیته أفضل ما أعطى للسائلین.

و روى ثقه الإسلام الکلینی فی باب العباده من کتاب الإیمان و الکفر من اصول الکافی (ص ۶۸ ج ۲ من المعرب) باسناده عن هارون بن خارجه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن العباد ثلاثه: قوم عبدوا الله عز و جل خوفا فتلک عباده العبید و قوم عبدوا الله تبارک و تعالى طلب الثواب فتلک عباده الاجراء، و قوم عبدوا الله عز و جل حبا له فتلک عباده الأحرار و هی أفضل العباده.

و رواه ابن شعبه رحمه الله علیه فی تحف العقول عن سید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام أیضا، حیث قال علیه السلام: إن قوما عبدوا الله رغبه فتلک عباده التجار و إن قوما عبدوا الله رهبه فتلک عباده العبید، و إن قوما عبدوا الله شکرا فتلک عباده الأحرار و هی أفضل العباده، و هذا بعینه منقول فی النهج عن أمیر المؤمنین علیه السلام (المختار ۲۳۷ من باب حکمه علیه السلام).

فکن من أهل الله لا من أهل الدنیا و لا من أهل الاخره، و حقیقه الزهد أن یزهد فی الدنیا و الاخره، کما قال رسول الله صلى الله علیه و آله: الدنیا حرام على أهل الاخره، و الاخره حرام على أهل الدنیا، و هما حرامان على أهل الله.

و فی ذلک الباب من الکافی بإسناده عن عمرو بن جمیع، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: أفضل الناس من عشق العباده فعانقها و أحبها بقلبه‏ و باشرها بجسده و تفرغ لها، فهو لا یبالی على ما أصبح من الدنیا على عسر أم على یسر.

أقول: هذه الروایه قد نطقت بالعشق، و فی عشق من سفینه البحار للمحدث القمی رحمه الله علیه: النبوی صلى الله علیه و آله أن الجنه لأعشق لسلمان من سلمان للجنه.

و فی تاسع البحار (ص ۵۸۰) عن الخرائج: روی عن أبی جعفر علیه السلام، عن أبیه قال: مر على علیه السلام بکربلا فقال لما مر به أصحابه و قد اغرورقت عیناه یبکى و یقول: هذا مناخ رکابهم، و هذا ملقى رحالهم، ههنا مراق دمائهم، طوبى لک من تربه علیها تراق دماء الأحبه، و قال الباقر علیه السلام خرج على یسیر بالناس حتى إذا کان بکربلا على میلین أو میل تقدم بین أیدیهم حتى طاف بمکان یقال له المقدفان فقال: قتل فیها مائتا نبی و مائتا سبط، کلهم شهداء و مناخ رکاب و مصارع عشاق شهداء لا یسبقهم من کان قبلهم و یلحقهم من بعدهم.

و کم نرى من المقدسین الخشک یطعنون فی أهل الله باطلاقهم العشق و مشتقاته قائلین بأن أى خبر نطق به؟ و هذا خبرهم بل هذه أخبارهم، على أنه لو لم یأت به أثر فی الجوامع الروائیه لکانت حجتهم داحضه و کلمتهم سفلى.

و فی الباب الرابع و الخمسین من إرشاد القلوب للدیلمی و هو آخر أبواب الکتاب فیما سأل رسول الله صلى الله علیه و آله ربه لیله المعراج: یا أحمد وجوه الزاهدین مصفره من تعب اللیل و صوم النهار، و ألسنتهم کلال من ذکر الله تعالى، قلوبهم فی صدورهم مطعونه من کثره صمتهم قد أعطوا المجهود من أنفسهم لا من خوف نار و لا من شوق جنه و لکن ینظرون فی ملکوت السموات و الأرض فیعلمون أن الله سبحانه أهل للعباده، یا أحمد هذه درجه الأنبیاء و الصدیقین من امتک و امه غیرک و أقوام من الشهداء- إلخ.

و فی باب اتباع الهوى من کتاب الایمان و الکفر من اصول الکافی (ص ۲۵۱ ج ۲ من المعرب) عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: یقول الله عز و جل: و عزتی و جلالی و عظمتى و کبریائى و نورى و علوى و ارتفاع مکانی لا یؤثر عبد هواه على هواى إلا شتت علیه أمره و لبست علیه دنیاه و شغلت قلبه بها و لم اوته منها إلا ما قدرت له، و عزتى و جلالى و عظمتى و نوری و علوی و ارتفاع مکانى لا یؤثر عبد هواى على هواه إلا استحفظته ملائکتى و کفلت السموات و الأرضین رزقه و کنت له من وراء تجاره کل تاجر و أتته الدنیا و هی راغمه.

و إذا ذقت حلاوه ذکره تعالى و أنست به و رزقت جنه اللقاء لا تطلب منه تعالى إلا إیاه و تنسى غیره، کما فی الباب التاسع عشر من مصباح الشریعه قال الصادق علیه السلام: لقد دعوت الله مره فاستجاب لی و نسیت الحاجه لأن استجابته بإقباله على عبده عند دعوته أعظم و أجل مما یرید منه العبد و لو کانت الجنه و نعیمها الأبدى، و لیس یعقل ذلک إلا العاملون المحبون العارفون صفوه الله و خواصه انتهى.

و کأنما الشیخ العارف السعدى رضوان الله علیه یشیر إلى قوله علیه السلام، حیث زین مطلع گلستانه بو رد بیانه: یکى از صاحبدلان سر بجیب مراقبت فرو برده و در بحر مکاشفت مستغرق گشته، حالى که از آن حالت باز آمد، یکى از دوستان گفت: در این بوستان که بودى ما را چه تحفه آوردى؟ گفت بخاطر داشتم که چون بدرخت گل رسم دامنى پر کنم هدیه أصحاب را، چون برسیدم بوى گلم چنان مست کرد که دامن از دست برفت، و لقد أجاد، طیب الله رمسه و قدس سره.

فمن عبد الله تعالى طلب الثواب أو خوفا من العقاب فهو محروم عن اللذه الحقیقیه، بل إنک إن فتشته لم تجده إلا عابد هواه إن عبده تعالى رغبه، أو محبا لنفسه لا لمولاه إن عبده رهبه، و قد أفاد الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا تغمده الله بغفرانه فی مقامات العارفین بقوله:المستحل توسیط الحق مرحوم من وجه فإنه لم یطعم لذه البهجه به فیستطعمها إنما معارفته مع اللذات المخدجه فهو حنون إلیها غافل عما ورائها، و ما مثله بالقیاس إلى العارفین إلا مثل الصبیان بالقیاس إلى المحنکین، فانهم لما غفلوا عن طیبات یحرص علیها البالغون، و اقتصرت بهم المباشره على طیبات اللعب صاروا یتعجبون من أهل الجد إذا زوروا عنها عائفین لها عاکفین على غیرها، کذلک من غض النقص بصره عن مطالعه بهجه الحق أعلق کفیه بما یلیه من اللذات لذات الزور، فترکها فی دنیاه عن کره، و ما ترکها إلا لیستأجل أضعافها و إنما یعبد الله تعالى و یطیعه لیخوله فی الاخره شبعه منها فیبعث إلى مطعم شهى و مشرب هنى‏ء و منکح بهى، و إذا بعثر عنه فلا مطمح لبصره فی اولاه و اخراه إلا إلى لذات قبقبه و ذبذبه، و المستبصر بهدایه القدس فی شجون الإیثار قد عرف اللذه الحق و ولى وجهه سمتها مسترحما على هذا المأخوذ عن رشده إلى ضده، و إن کان ما یتوخاه بکده مبذولا له بحسب وعده.

۱۵- التوبه و هی لا تنفک عمن استبصر و إلا فلیس بمستبصر، و لا أنسى عذوبه کلام سیدنا الاستاذ محمد حسن الإلهى المقدم ذکره قدس سره، و لطافه بیانه فی التوبه حیث قال: التوبه الحقیقیه أن تتوب من خیرک و شرک، و بعد تأمل قلیل قلت له: أما التوبه من الشر فلا کلام فیها، و أما التوبه من الخیر فما مراد جنابک منها؟

فقال رضوان الله علیه: ما نحسبها خیرا من صلاتنا و صیامنا و قراءتنا القرآن و دراستنا و غیرها لو تأملنا فیها لرأیناها مخدجه غیر کامله- و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا- فیجب على المستبصر أن یتوب من هذه الأعمال الناقصه، و أن یقصد الإتیان بها على النحو الکامل الذی یتقبل الله و انما یتقبل الله من المتقین، فما حسبناه خیرا لیس بخیر حقیقه، فطوبى لمن وفق بالتوبه مما حسبه خیرا و عمل ما هو خیر واقعا.

و التوبه تذهب بدرن القلب، و تزیل رینه فإذا یستبصر التائب بدائه و دوائه و یخرج من ذنوبه کیوم ولدته امه، قال الامام الباقر علیه السلام: التائب من الذنب کمن لا ذنب له، و إذا تخلصت النفس من الرذائل و تنزهت من أوساخ الذنوب فقد قبلت توبته، و أما البحث الکلامى عن التوبه فقد أشبعنا الکلام فیه فی شرحنا على المختار ۲۳۵ من خطب النهج من کتابنا تکمله منهاج البراعه (ص ۱۷۱- إلى- ۲۰۱ من ج ۱۵).

و قال السید بن طاوس قدس سره الشریف فی أعمال شهر ذى القعده من کتابه الإقبال: فصل: فیما نذکره مما یعمل فی یوم الأحد من الشهر المذکور و ما فیه من الفضل المذخور وجدنا ذلک بخط الشیخ علی بن یحیى الخیاط رحمه الله و غیره فی کتب أصحابنا الامامیه و قد روینا عنه کلما رواه و خطه عندنا بذلک فی إجازه تاریخها شهر ربیع الأول سنه تسع و ستمائه فقال ما هذا لفظه:روى أحمد بن عبد الله، عن منصور بن عبد الحمید، عن أبی أمامه، عن أنس بن مالک قال: خرج رسول الله صلى الله علیه و آله یوم الأحد فی شهر ذى القعده فقال: یا أیها الناس من کان منکم یرید التوبه؟ قلنا: کلنا یرید التوبه یا رسول الله، فقال علیه السلام:اغتسلوا و توضأوا و صلوا أربع رکعات و اقراوا فی کل رکعه فاتحه الکتاب مره قل هو الله أحد ثلاث مرات و المعوذتین مره ثم استغفروا سبعین مره ثم اختموا بلا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم ثم قولوا: یا عزیز یا غفار اغفر لى ذنوبى و ذنوب جمیع المؤمنین و المؤمنات فانه لا یغفر الذنوب إلا أنت.

ثم قال علیه السلام: ما من عبد من امتى فعل هذا إلا نودى من السماء یا عبد الله استأنف العمل فإنک مقبول التوبه مغفور الذنب.

و ینادى ملک من تحت العرش أیها العبد بورک علیک و على أهلک و ذریتک.

و ینادى مناد آخر أیها العبد ترضى خصماؤک یوم القیامه.

و ینادى ملک آخر أیها العبد تموت على الإیمان و لا أسلب منک الدین و یفسح فی قبرک و ینور فیه.

و ینادى مناد آخر أیها العبد یرضى أبواک و إن کانا ساخطین و غفر لأبویک ذلک و لذریتک و أنت فی سعه من الرزق فی الدنیا و الاخره.

و ینادى جبرئیل علیه السلام: أنا الذی آتیک مع ملک الموت علیه السلام أن یرفق بک و لا یخدشک أثر الموت انما تخرج الروح من جسدک سلا (سلاما- خ).

قلنا: یا رسول الله لو أن عبدا یقول فی غیر الشهر؟ فقال علیه السلام: مثل ما وصفت‏

و إنما علمنى جبرئیل علیه السلام هذه الکلمات أیام الله ربى (أیام اسرى بى- خ).

و نذیل الرساله بقصیده الفارسیه تفوه بها هذا الراجی لقاء ربه الرحیم و قد فرغ منها فی أوائل ذى الحجه ۱۳۸۸ ه ق، و سماها بالقصیده اللقائیه:

اى دل بدر کن از سرت کبر و ریا را خواهى اگر بینى جمال کبریا را
تا با خودى بیگانه‏اى از آشنایان‏ بیگانه شو از خود شناسى آشنا را
عنقاى أوج قاف قرب دلبر من‏ در زیر پر بگرفته کل ما سوا را
در پایتخت کشور دل پادشاهى‏ منگر مگر سلطان یهدی من یشا را
مرآت أسماء و صفات حق بود دل‏ مشکن چنین آیینه ایزد نما را
اى همدم کر و بیان عالم قدس‏ از خود بدر کن لشکر دیو دغا را
تا از سواد و از خیال و از بیاضت‏ فانى شوى بینى جهان جان فزا را
گر جذبه‏اى از جانب جانانه یابى‏ بازیچه خوانى جذب کاه و کهربا را
گاهى ز اشراق رخ مهر آفرینش‏ بر آسمان جان دهد رشک ضیا را
گاهى ز زلف مشکساى دلربایش‏ آشفته خود مى‏کند أحوال ما را
دل در میان اصبعین او است دائم‏ از قبض و بسطش فهم کن این مدعا را
الله قد خلقکم أطوارا أى قوم‏ کیف فلا ترجون لله وقارا
در آستان لطف آن محبوب یکتا دریوزه گر بینم همه شاه و گدا را
تسبیح گوى ذات پاک لا یزالیش‏ بنگر ز ذرات ثریا تا ثرى را
بنیوش از من باش دائم در حضورش‏ تا در حضور او چه‏ها یابى چه‏ها را
گر تار و پود بودم از هم بر شکافى‏ جز او نخواهى یافت این دولت‏سرا را
در چشم حق بینم من او او من نباشد یکتاپرستم من نمى‏دانم دو تا را
عشق منش از گفته استاد نبود نوشیده‏ام با شیر مادر این غذا را
تنها نه من سرگشته‏ام ز ان رو که بینم‏ نالان و سرگردان او أرض و سما را
تنها نه من در حیرتم از سر انسان‏ بل صار فیه القوم کلهم حیارى‏
فکرى بکن بنگر که‏اى و در کجائى‏ هم از کجا بودى و مى‏خواهى کجا را

 

دردا که ما را آگهى از خویش نبود ور نه بما کردى عطا کشف غطا را
دردت اگر باشد پى درمان دردت‏ از چه نجوئى از طبیب خود دوا را
یارت دهد اندر حریم خویش بارت‏ مر آزمونرا گوى از اخلاص یا را
بیدار باش و در ره زاد أبد کوش‏ بگسل ز خود دام هوسها و هوا را
بر آب زن اوراق نقش این و آنرا بر دل نشان أحکام قرآن و دعا را
در خلوت شبهاى تارت مى‏توانى‏ آرى بکف سرچشمه آب بقا را
گوئى خلیل‏آسا اگر وجهت وجهى‏ گردد بتو راز نهانى آشکارا
تسلیم باش و سر بنه اندر رضایش‏ بر بند لب از گفتن چون و چرا را
از رحمت بى انتهاى خویش دارد وابسته دام بلا أهل ولا را
زاهد بود سوداگر و عابد أجیرى‏ محو است و طمس و محق أرباب وفا را
آیین مردان خدا تقوى است تقوى‏ مرزوق عند الله بین أهل تقى را
ره رو چنانکه مردم هشیار رفتند راهى مبین جز راه و رسم مصطفى را
گر مشکلى پیش آیدت ایسالک ره‏ ناد علیا آن شه مشکل گشا را
خواهى روى اندر مناى عاشقانش‏ بار سفر بر بند سوى کربلا را
گفتار نیکو باید و کردار نیکو تا در جزاى این و آن یابى لقا را
أبناء نوعت را ز خود خوشنود مى‏دار خواهى ز خود خوشنود أر دارى خدا را
بیچاره‏ایم اى چاره بیچاره‏گانت‏ جز تو که یارد دست ما گیرد نگارا
عارم بود از این کلیمى أربعینم‏ از جود تو دارم من امید عطا را
تسخیر خود کن نجم را آنسان که کردى‏ تسخیر خود مهر و مه و استاره‏ها را

و قد فرغنا من تألیف هذه الرساله اللقائیه فی بلدنا الامل وقت السحر من لیله الاثنین السادسه عشر من ربیع المولود من شهور سنه تسع و ثمانین و ثلاثمائه بعد الألف من الهجره على هاجرها الف تحیه و سلام، رزقنا الله تعالى القرب منه و نعمه لقائه.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

____________________________________________________________

[۱] ( ۱) هکذا فى ذلک الطبع بالسین المهمله فى الاول و الاخر، و فى طبع قم بالشین المعجمه و قال صدیقنا الفاضل محمد صادق النصیرى زاده الله تعالى نصرا فى تعالیقه على الکشکول، کلمه شین المعجمه اشاره الى مجموعه الشهید الثانی- ره-، منه.

بازدیدها: ۳۵۶

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۲۸/۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )[رساله منفرده فی لقاء الله تعالى‏]

نامه ۲۸ صبحی صالح

۲۸- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى معاویه جوابا قال الشریف و هو من محاسن الکتب

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِی کِتَابُکَ تَذْکُرُ فِیهِ اصْطِفَاءَ اللَّهِ مُحَمَّداً ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )لِدِینِهِ وَ تَأْیِیدَهُ إِیَّاهُ لِمَنْ أَیَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ

فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْکَ عَجَباً إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا وَ نِعْمَتِهِ عَلَیْنَا فِی نَبِیِّنَا فَکُنْتَ فِی ذَلِکَ کَنَاقِلِ التَّمْرِ إِلَى هَجَرَ أَوْ دَاعِی مُسَدِّدِهِ إِلَى النِّضَالِ

وَ زَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِی الْإِسْلَامِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَذَکَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَکَ‏ کُلُّهُ وَ إِنْ نَقَصَ لَمْ یَلْحَقْکَ ثَلْمُهُ وَ مَا أَنْتَ وَ الْفَاضِلَ وَ الْمَفْضُولَ وَ السَّائِسَ وَ الْمَسُوسَ

وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَ التَّمْیِیزَ بَیْنَ الْمُهَاجِرِینَ الْأَوَّلِینَ وَ تَرْتِیبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِیفَ طَبَقَاتِهِمْ هَیْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَیْسَ مِنْهَا وَ طَفِقَ یَحْکُمُ فِیهَا مَنْ عَلَیْهِ الْحُکْمُ لَهَا

أَ لَا تَرْبَعُ أَیُّهَا الْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِکَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِکَ وَ تَتَأَخَّرُ حَیْثُ أَخَّرَکَ الْقَدَرُ فَمَا عَلَیْکَ غَلَبَهُ الْمَغْلُوبِ وَ لَا ظَفَرُ الظَّافِرِ وَ إِنَّکَ لَذَهَّابٌ فِی التِّیهِ رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ

أَ لَا تَرَى غَیْرَ مُخْبِرٍ لَکَ وَ لَکِنْ بِنِعْمَهِ اللَّهِ أُحَدِّثُ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ

حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِیدُنَا قِیلَ سَیِّدُ الشُّهَدَاءِ وَ خَصَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )بِسَبْعِینَ تَکْبِیرَهً عِنْدَ صَلَاتِهِ عَلَیْهِ

أَ وَ لَا تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَیْدِیهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ قِیلَ الطَّیَّارُ فِی الْجَنَّهِ وَ ذُو الْجَنَاحَیْنِ

وَ لَوْ لَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْکِیَهِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ لَذَکَرَ ذَاکِرٌ فَضَائِلَ جَمَّهً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِینَ فَدَعْ عَنْکَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِیَّهُ فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا

لَمْ یَمْنَعْنَا قَدِیمُ عِزِّنَا وَ لَا عَادِیُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِکَ‏ أَنْ خَلَطْنَاکُمْ بِأَنْفُسِنَا فَنَکَحْنَا وَ أَنْکَحْنَا فِعْلَ الْأَکْفَاءِ وَ لَسْتُمْ هُنَاکَ وَ أَنَّى یَکُونُ ذَلِکَ

وَ مِنَّا النَّبِیُّ وَ مِنْکُمُ الْمُکَذِّبُ وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْکُمْ أَسَدُ الْأَحْلَافِ وَ مِنَّا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ مِنْکُمْ صِبْیَهُ النَّارِ وَ مِنَّا خَیْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ مِنْکُمْ حَمَّالَهُ الْحَطَبِ فِی کَثِیرٍ مِمَّا لَنَا وَ عَلَیْکُمْ

فَإِسْلَامُنَا قَدْ سُمِعَ وَ جَاهِلِیَّتُنَا لَا تُدْفَعُ وَ کِتَابُ اللَّهِ یَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا وَ هُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ‏

وَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ‏فَنَحْنُ مَرَّهً أَوْلَى بِالْقَرَابَهِ وَ تَارَهً أَوْلَى بِالطَّاعَهِ

وَ لَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الْأَنْصَارِ یَوْمَ السَّقِیفَهِ بِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )فَلَجُوا عَلَیْهِمْ فَإِنْ یَکُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَکُمْ وَ إِنْ یَکُنْ بِغَیْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ

وَ زَعَمْتَ أَنِّی لِکُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ وَ عَلَى کُلِّهِمْ بَغَیْتُ فَإِنْ یَکُنْ ذَلِکَ کَذَلِکَ فَلَیْسَتِ الْجِنَایَهُ عَلَیْکَ فَیَکُونَ الْعُذْرُ إِلَیْکَوَ تِلْکَ شَکَاهٌ ظَاهِرٌ عَنْکَ عَارُهَا

وَ قُلْتَ إِنِّی کُنْتُ أُقَادُ کَمَا یُقَادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَایِعَ‏

  وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ

وَ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَهٍ فِی أَنْ یَکُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ یَکُنْ شَاکّاً فِی دِینِهِ وَ لَا مُرْتَاباً بِیَقِینِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِی إِلَى غَیْرِکَ قَصْدُهَا وَ لَکِنِّی أَطْلَقْتُ لَکَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِکْرِهَا

ثُمَّ ذَکَرْتَ مَا کَانَ مِنْ أَمْرِی وَ أَمْرِ عُثْمَانَ فَلَکَ أَنْ تُجَابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِکَ مِنْهُ فَأَیُّنَا کَانَ أَعْدَى لَهُ وَ أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ أَ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ وَ اسْتَکَفَّهُ أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَى عَنْهُ وَ بَثَّ الْمَنُونَ إِلَیْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَیْهِ

کَلَّا وَ اللَّهِ لَ قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا.

وَ مَا کُنْتُ لِأَعْتَذِرَ مِنْ أَنِّی کُنْتُ أَنْقِمُ عَلَیْهِ أَحْدَاثاً فَإِنْ کَانَ الذَّنْبُ إِلَیْهِ إِرْشَادِی وَ هِدَایَتِی لَهُ فَرُبَّ مَلُومٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَ قَدْ یَسْتَفِیدُ الظِّنَّهَ الْمُتَنَصِّحُ‏

وَ مَا أَرَدْتُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ‏

وَ ذَکَرْتَ أَنَّهُ لَیْسَ لِی وَ لِأَصْحَابِی عِنْدَکَ إِلَّا السَّیْفُ فَلَقَدْ أَضْحَکْتَ‏

بَعْدَ اسْتِعْبَارٍ مَتَى أَلْفَیْتَ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الْأَعْدَاءِ نَاکِلِینَ وَ بِالسَّیْفِ مُخَوَّفِینَ فَلَبِّثْ قَلِیلًا یَلْحَقِ الْهَیْجَا حَمَلْ‏

فَسَیَطْلُبُکَ مَنْ تَطْلُبُ وَ یَقْرُبُ مِنْکَ مَا تَسْتَبْعِدُ

وَ أَنَا مُرْقِلٌ نَحْوَکَ فِی جَحْفَلٍ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ التَّابِعِینَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ شَدِیدٍ زِحَامُهُمْ سَاطِعٍ قَتَامُهُمْ مُتَسَرْبِلِینَ سَرَابِیلَ الْمَوْتِ أَحَبُّ اللِّقَاءِ إِلَیْهِمْ لِقَاءُ رَبِّهِمْ

وَ قَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّیَّهٌ بَدْرِیَّهٌ وَ سُیُوفٌ هَاشِمِیَّهٌ قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِی أَخِیکَ وَ خَالِکَ وَ جَدِّکَ وَ أَهْلِکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۹  

[رساله منفرده فی لقاء الله تعالى‏]

بسم الله الرحمن الرحیم حمدا لک یا من شرف أولیاءه بلقائه، و کرم أحباءه بالعکوف على فنائه سبحانک یا من انتجب أسرار أهله لرؤیه جماله، و احتجب عن أبصار خلیقته بحجاب جلاله، صل اللهم على مظهرک الأتم، و جامع الکلم و الحکم، المنزل علیه ما یهدی للتی هی أقوم، و آله خیر الورى و أعلام الهدى و من اتبع هدیهم من اولى النهى.

و بعد فیقول العبد الراجى لقاء ربه الکریم نجم الدین حسن بن عبد الله الطبری المدعو بحسن زاده الاملی بلغه الله و جمیع المؤمنین إلى آمالهم، و رزقهم نعمه لقائه: یا أهل الوداد و السداد! و طالبى الهدایه و الرشاد، یا إخوان الصفاء و خلان الوفاء، إلى متى و حتى متى جاز لنا الحرمان عن حرم الحب، و الخذلان فی غیابه الجب؟ و ما لنا ألا نسیر إلى نواحى القدس؟ و لا نطیر إلى ریاض الانس؟

أو ترون أنا خلقنا عبثا، أو ترکنا سدى؟ نأکل و نتمتع کالأنعام السائمه، غافلین عن لقاء الله عز و جل إلى أن یدرکنا الأجل، و یلهینا الأمل؟ کلا و حاشاکم عن هذا الظن و إن بعض الظن إثم‏ و اذکر ربک فی نفسک تضرعا و خیفه و دون الجهر من القول بالغدو و الآصال و لا تکن من الغافلین إن الذین عند ربک لا یستکبرون عن عبادته و یسبحونه و له یسجدون‏.

خلیلى نحن نیام فی فراش الغفله، و قد أدبرت العاجله و أقبلت الاخره إن هؤلاء یحبون العاجله و یذرون ورائهم یوما ثقیلا، یوما عبوسا قمطریرا، یوما کان شره مستطیرا.

قد أتى یوم تبلى فیه السرائر، و ما زرع فی الأول یحصد فی الاخر، فانظروا بما أسلفتم فی الأیام الخالیه، و اقرءوا ألواح أنفسکم تخبرکم عن غدکم و أمسکم و رمسکم.

و استمع ما ذا یقول برهان السالکین و إمام المتقین و قائد الغر المحجلین علی أمیر المؤمنین: احذروا عباد الله الموت و نزوله، و خذوا له فإنه یدخل بأمر عظیم خیر لا یکون معه شر أبدا، و شر لا یکون معه خیر أبدا، فمن أقرب إلى الجنه من عاملها، و من أقرب إلى النار من عاملها.

لیس أحد من الناس تفارق روحه جسده حتى یعلم إلى أى المنزلتین یصیر إلى الجنه أم إلى النار؟ أعدو هو لله أم ولى له؟ فإن کان ولیا فتحت له أبواب الجنه و شرع له طریقها، و نظر إلى ما أعد الله عز و جل لأولیائه فیها فرغ من کل شغل، و وضع عنه کل ثقل، و إن کان عدوا فتحت له أبواب النار و سهل له طریقها و نظر إلى ما أعد الله لأهلها و استقبل کل مکروه.

و اعلموا عباد الله أن ما بعد الیوم أشد و أدهى: نار قعرها بعید، و حرها شدید، و عذابها جدید، و مقامعها حدید، و شرابها صدید، لا یفتر عذابها، و لا یموت ساکنها، دار لیس لله سبحانه فیها رحمه، و لا یسمع فیها دعوه.

فطوبى لمن انتبه عن النوم و تشمر الذیل لتدارک الیوم، ثم طوبى لمن راقب سره عما سوى الله و ما طالب إلا القرب منه و لقاءه و رضاه، فإنا امرنا ألا نعبد إلا إیاه و لا نطلب إلا إیاه، فوحد الله سبحانه بصدق السریره حتى ترى بعین البصیره أن لا هو إلا هو و لا إله إلا هو، فأینما تولوا فثم وجه الله، و هو الأول و الاخر و الظاهر و الباطن، و هو معکم أینما کنتم.

خلیلی إنی لأستحیی من نفسی فضلا عن غیرى بأن أقول: هذه رساله عملتها یدای فی لقاء الله تعالى، کیف لا و أنى لهذا المطرود عن صف النعال، بل المردود عن الباب أن یأتی فیه بکتاب؟ و هل هذا إلا الخروج عن الزى؟ و لا یخرج‏ عنه إلا البذى.

قال أفلاطن الالهى: إن شاهق المعرفه أشمخ من أن یطیر إلیه کل طائر و سرادق البصیره أحجب من أن یحوم حوله کل سائر، (الفصل الرابع من شرح رساله زینون الکبیر الیونانى تلمیذ ارسطاطالیس، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابى ص ۸ من طبع حیدرآباد الدکن).

و قال الشیخ الرئیس أبو علی سینا فی آخر النمط التاسع من الإشارات فی مقامات العارفین: جل جناب الحق عن أن یکون شریعه لکل وارد أو یطلع علیه إلا واحد بعد واحد.

و قال أبو الفتح یحیى بن حبش بن أمیرک الملقب شهاب الدین السهروردی الحکیم المقتول: الفکر فی صوره قدسیه یتلطف بها طالب الأریحیه، و نواحى القدس دار لا یطأها القوم الجاهلون و حرام على الأجساد المظلمه أن تلج ملکوت السماوات فوحد الله و أنت بتعظیمه ملان، و اذکره و أنت من ملابس الأکوان عریان، و لو کان فی الوجود شمسان لا نطمست الأرکان و أبى النظام أن یکون غیر ما کان (نقلنا کلامه من تاریخ ابن خلکان) و قال العارف السنائى:

بار توحید هر کسى نکشد طعم توحید هر خسی نچشد

و قال العارف الرومى:

یاد او اندر خور هر هوش نیست‏ حلقه او سخره هر گوش نیست‏

و بالجمله هذا المحروم بقصور باعه مقر، فی إقراره مصر، و على نفسه بصیر، و بأمره خبیر، یفوه من شده الخجل أخفى من الهمس، و یبوه من کثره الوجل کعلیل دان حلوله فی الرمس و یقول:

جز تو ما را هواى دیگر نیست‏ جز لقاى تو هیچ در سر نیست‏
این ره است و دگر دوم ره نیست‏ این در است و دگر دوم در نیست‏
دلگشاتر ز محضر قدست‏ محضر هیچ نیک محضر نیست‏
جانفزاتر ز نفحه انست‏ نفحه مشک و عود و عنبر نیست‏

 

خوشتر از گفته تو گفتارى‏ بهتر از دفتر تو دفتر نیست‏
دفترى بیکرانه دریائى‏ کاندرو هر خسى شناور نیست‏
نرسد تا بسر گفتارت‏ دست جانى اگر مطهر نیست‏
بهر وصف صفات نیکویت‏ در همه دهر یک سخنور نیست‏
آنچه را گفته‏اند و مى‏گویند از هزاران یکى مقرر نیست‏
کرمک شب فروز بى پا را قدرت وصف مهر خاور نیست‏
هر چه و هر که را که مى‏بینم‏ در حریم تو جز که مضطر نیست‏
نبود ذره‏اى که در کارش‏ تحت فرمان تو مسخر نیست‏
آنچه از صنع تو پدید آمد خیر محض است و خردلى شر نیست‏
در همه نقش بو العجب که بود وین عجب نقطه‏اى مکرر نیست‏
یار و دلدار و شاهد و معشوق‏ هر چه گویند جز تو دلبر نیست‏
ره نیابد بسویت آنکه درو تیر عشقت نشسته تا پر نیست‏
بسرى شور عشقت ار نبود بحقیقت دم است و آن سر نیست‏
دل که از نور تو ندیده فروغ‏ تیره جانى بود منور نیست‏
برضاى تو سالک صادق‏ هر چه پیش آیدش مکدر نیست‏
کانچه آمد مقدر است همان‏ و آنچه کو نامده مقدر نیست‏
سالک راه را ره آوردى‏ جز خموشى و فکر آخر نیست‏
عاشق تشنه وصالت را خبر از هر چه هست یکسر نیست‏
بهر راز و نیاز درگاهت‏ تن او را نیاز بستر نیست‏
با تو محشور هم در امروز است‏ انتظارش بروز محشر نیست‏
آتشى کو فتاده در جانش‏ عین نار الله است و أخگر نیست‏
عاشقى کار شیر مردانست‏ سخره کودکان معبر نیست‏
اوفتادن در آتش سوزان‏ جز که در عهده سمندر نیست‏
آنچه عاشق کند تماشایش‏ اى برادر به دیده سر نیست‏

 

لذه خلوت شبانه او در گل قند و شهد و شکر نیست‏
مزه باده حضورش در چشمه سلسبیل و کوثر نیست‏
آنچه اندر حضور مى‏یابد خامه در شرح او توانگر نیست‏
عوض گریه سحرگاهش‏ گر بگوید امید باور نیست‏
لاجرم آن سعید فرزانه‏ در پى تاج و تخت و افسر نیست‏
هست ایمان باللهش سدى‏ که چنو صد سد سکندر نیست‏
بهتر از لا إله إلا الله‏ هیچ حصنى و برج و سنگر نیست‏
اندرین کشور بزرگ جهان‏ جز خداى بزرگ داور نیست‏
کشتى ممکنات عالم را جز که نام خداى لنگر نیست‏
آنچه پنهان و آشکار بود جز که مجلاى یار و مظهر نیست‏
نیست جز او زدار و من فی الدار نى که همسنگ او و همسر نیست‏
قائل و قیل و قولى و قالا جز که اطوار قول مصدر نیست‏
زین مثل آنچه بایدش گفتن‏ گفتم و بیش ازین میسر نیست‏
اى که دورى ز گلشن عشاق‏ جانت از بوى خوش معطر نیست‏
اى که غافل ز حال خویشتنى‏ گویمت چون تو کورى و کر نیست‏
گر بدى کرده‏اى ز خود میدان‏ گنه مهر و ماه و أختر نیست‏
تو بهشت خودى و دوزخ خود جز که نفس تو مار و أژدر نیست‏
مسلم همدم هوا و هوس‏ مشرکست و باسم کافر نیست‏
آن شکم ‏پرور است حیوانى‏ گر چه نامش حمار و أستر نیست‏
اى که خو کرده‏اى به نادانى‏ این ره مردمان بافر نیست‏
آدمى را درین سراى سپنج‏ جز بدانش جمال و زیور نیست‏
علم آب حیات جان باشد بهر تحصیل سیم یا زر نیست‏
رو پى مصطفى شوى بوذر فیض حق وقف خاص بوذر نیست‏
تو در آ از حجاب نفسانى‏ تا که بینى هر آنچه مبصر نیست‏

 

آخر اى دوستان بخود رحمى‏ کافرینش به لاف و تسخر نیست‏
حسن نجم آملی طبعش‏ چشمه حکمت است و دیگر نیست‏

ثم أقول: لا ریب أن الاقتحام فی ذلک المشهد العظیم فوق شأن هذا المسکین الذی لم یذق حلاوه ذکر الله و لم یتنعم بنعمه المراقبه و الحضور و لم یخرج من سجن الدنیا الدنیه و من ظلمه دار الغرور، إلى عالم النور و السرور، یا حسرتى على ما فرطت فی جنب الله، و لله در الشاعر قائلا:

خلق الله للحروب رجالا و رجالا لقصعه و ترید

و لکن کما قیل: ألق فی الدلاء دلوک نشیر إلى عده آیات و روایات و أدعیه و أذکار و مطالب رشیقه أنیقه من کبار تنبیها للغافلین و أنا منهم، و تذکره للمستبصرین، فنقول: قد بحثنا عن رؤیته تعالى فی شرحنا على المختار الثامن من کتب أمیر المؤمنین علیه السلام من النهج (ص ۲۴۲- إلى ۳۲۳ ج ۱۷) لکن ذلک البحث کان طورا، و هذا البحث طور آخر، و إن کان أحدهما یعاضد الاخر، و قد أشرنا هنا لک إلى هذا المطلب الأسنى أعنى البحث عن لقاء الله أیضا إجمالا فإن شئت قلت إن هذا البحث مکمل ذلک.

اعلم أن القرآن الکریم قد نطق فی مواضع کثیره بلقائه تعالى فنأتی بها لأنها شفاء و رحمه للمؤمنین:

۱- فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه أحدا (آخر الکهف).

۲- قد خسر الذین کذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعه بغته قالوا یا حسرتنا على ما فرطنا فیها و هم یحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما یزرون‏ (الأنعام: ۳۲).

۳- ثم آتینا موسى الکتاب تماما على الذی أحسن و تفصیلا لکل شی‏ء و هدى و رحمه لعلهم بلقاء ربهم یؤمنون‏ (الأنعام: ۱۵۵).

۴- إن الذین لا یرجون لقاءنا و رضوا بالحیاه الدنیا و اطمأنوا بها و الذین هم عن آیاتنا غافلون أولئک مأواهم النار بما کانوا یکسبون‏ (یونس: ۸).

۵- الله الذی رفع السماوات بغیر عمد ترونها ثم استوى على العرش و سخر الشمس و القمر کل یجری لأجل مسمى یدبر الأمر یفصل الآیات لعلکم بلقاء ربکم توقنون‏ (الرعد: ۳).

۶- من کان یرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت و هو السمیع العلیم‏ (العنکبوت: ۶).

۷- أ و لم یتفکروا فی أنفسهم ما خلق الله السماوات و الأرض و ما بینهما إلا بالحق و أجل مسمى و إن کثیرا من الناس بلقاء ربهم لکافرون‏ (الروم: ۹).

۸- الذی أحسن کل شی‏ء خلقه و بدأ خلق الإنسان من طین ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهین ثم سواه و نفخ فیه من روحه و جعل لکم السمع و الأبصار و الأفئده قلیلا ما تشکرون و قالوا أ إذا ضللنا فی الأرض أ إنا لفی خلق جدید بل هم بلقاء ربهم کافرون‏ (الم السجده: ۸- ۱۱).

۹- سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتى یتبین لهم أنه الحق أ و لم یکف بربک أنه على کل شی‏ء شهید ألا إنهم فی مریه من لقاء ربهم ألا إنه بکل شی‏ء محیط (آخر فصلت، حم السجده).

۱۰ و ۱۱- إن الذین لا یرجون لقاءنا و رضوا بالحیاه الدنیا و اطمأنوا بها و الذین هم عن آیاتنا غافلون أولئک مأواهم النار بما کانوا یکسبون إن الذین آمنوا و عملوا الصالحات یهدیهم ربهم بإیمانهم تجری من تحتهم الأنهار فی جنات النعیم دعواهم فیها سبحانک اللهم و تحیتهم فیها سلام و آخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمین و لو یعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخیر لقضی إلیهم أجلهم فنذر الذین لا یرجون لقاءنا فی طغیانهم یعمهون‏ (یونس: ۸- ۱۲).

۱۲- و إذا تتلى علیهم آیاتنا بینات قال الذین لا یرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا أو بدله قل ما یکون لی أن أبدله من تلقاء نفسی إن أتبع إلا ما یوحى‏

إلی إنی أخاف إن عصیت ربی عذاب یوم عظیم‏ (یونس: ۱۶).

۱۳- و قال الذین لا یرجون لقاءنا لو لا أنزل علینا الملائکه أو نرى ربنا لقد استکبروا فی أنفسهم و عتوا عتوا کبیرا (الفرقان: ۲۲).

۱۴- قل هل ننبئکم بالأخسرین أعمالا الذین ضل سعیهم فی الحیاه الدنیا و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا أولئک الذین کفروا بآیات ربهم و لقائه فحبطت أعمالهم فلا نقیم لهم یوم القیامه وزنا (الکهف: ۱۰۶).

۱۵- و الذین کفروا بآیات الله و لقائه أولئک یئسوا من رحمتی و أولئک لهم عذاب ألیم‏ (العنکبوت: ۲۴).

۱۶- و استعینوا بالصبر و الصلاه و إنها لکبیره إلا على الخاشعین الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم و أنهم إلیه راجعون‏ (البقره: ۴۷).

۱۷- قال الذین یظنون أنهم ملاقوا الله کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن الله و الله مع الصابرین‏ (البقره: ۲۵۰).

۱۸- و لقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنی لکم نذیر مبین‏- إلى قوله: و یا قوم لا أسئلکم علیه مالا إن أجری إلا على الله و ما أنا بطارد الذین آمنوا إنهم ملاقوا ربهم و لکنی أراکم قوما تجهلون‏ (هود: ۳۰).

۱۹- یا أیها الذین آمنوا اذکروا الله ذکرا کثیرا و سبحوه بکره و أصیلا هو الذی یصلی علیکم و ملائکته لیخرجکم من الظلمات إلى النور و کان بالمؤمنین رحیما تحیتهم یوم یلقونه سلام و أعد لهم أجرا کریما (الأحزاب: ۴۵).

۲۰- یا أیها الإنسان إنک کادح إلى ربک کدحا فملاقیه‏ (الإنشقاق: ۷).

۲۱- رفیع الدرجات ذو العرش یلقی الروح من أمره على من یشاء من عباده لینذر یوم التلاق یوم هم بارزون لا یخفى على الله منهم شی‏ء لمن الملک الیوم لله الواحد القهار (المؤمن، غافر: ۱۸).

۲۲- وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره (القیامه: ۲۴).

۲۳- و لا تطرد الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی یریدون وجهه ما علیک‏

من حسابهم من شی‏ء و ما من حسابک علیهم من شی‏ء فتطردهم فتکون من الظالمین‏ (الأنعام: ۵۳).

۲۴- و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی یریدون وجهه و لا تعد عیناک عنهم‏- الایه (الکهف: ۲۹).

۲۵- و الذین صبروا ابتغاء وجه ربهم و أقاموا الصلاه- الایه (الرعد: ۲۳).

۲۶ و ۲۷- فآت ذا القربى حقه و المسکین و ابن السبیل ذلک خیر للذین یریدون وجه الله‏- الایه، و ما آتیتم من زکاه تریدون وجه الله فأولئک هم المضعفون‏ (۳۹ و ۴۰ الروم).

۲۸- فأنذرتکم نارا تلظى لا یصلاها إلا الأشقى الذی کذب و تولى و سیجنبها الأتقى الذی یؤتی ماله یتزکى و ما لأحد عنده من نعمه تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى و لسوف‏، (آخر سوره اللیل).

و اعلم أن غیر واحد من المفسرین ذهبوا فی تفسیر لقاء الله إلى لقاء العبد ثواب أعماله أو عقابها و نحوهما، و هذا الرأى کأنما نشأ من توهم القوم اللقاء بمعنى الرؤیه بالأبصار و لا یدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر، فلما فهموا من اللقاء هذا المعنى احتاجوا إلى تقدیر الثواب أو العقاب، أو حمل اللقاء على معنى آخر یناسب ما توهموه، و لکن ما مالوا إلیه و هم و لیس اللقاء إلا الرؤیه القلبیه کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی جواب حبر قال له: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک حین عبدته؟ فقال علیه السلام: ویلک ما کنت أعبد ربا لم أره، قال: و کیف رأیته؟ قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الإیمان، و قال علم الهدى فی الغرر و الدرر (ص ۱۵۰ ج ۱): أتى أعرابى أبا جعفر محمد بن علی علیه السلام فقال له: هل رأیت ربک حین عبدته، نحو الخبر المذکور إلى آخره.

و قد فسرنا هذا الحدیث فی شرحنا على المختار الثامن من باب الکتب من النهج و قد بینا هناک أن ما یتبادر إلى الأذهان من معنى الرؤیه و نحوها هو الرؤیه بالعین و ذلک للالف بالمحسوسات و الحشر معها، و أما السیر إلى باطن هذه النشأه و السفر إلیه و ادراک ما عبى فی کلام الله المتعال و سفرائه و وجدانها من الدقائق و اللطائف فلا یتیسر إلا لواحد بعد واحد.

کما دریت أیضا أن الرؤیه القلبیه به تعالى هی الکشف الحضورى و شهوده تعالى للعبد على مقدار تقربه منه تعالى بقدم المعرفه و درج معارف العقل، فراجع إلى المجلد السابع عشر من ص ۳۰۸، إلى ۳۲۳.

قلوب العارفین لها عیون‏ ترى ما لا یراه الناظرونا

و قلت فی قصیدتی التوحیدیه:

آنچه عاشق کند تماشایش‏ اى برادر بدیده سر نیست‏

و لا نعنى من اللقاء الرؤیه بکنهه تعالى فإن معرفته بالاکتناه لا یتیسر لما سواه و ذلک لأن المعلول لا یرى علته إلا بمقدار سعه وجوده، و المعلول ظل علته و عکسها و الظل مرتبه ضعیفه من ذیه و لذا قالوا إن العلم بالعله من العلم بالمعلوم علم بها من وجه یعنى أنه علم ناقص بالعله بقدر ظرف المعلول سعه و ضیقا، لا یحیطون به علما و عنت الوجوه للحى القیوم.

و قد أفاد فی ذلک فیلسوف العرب یعقوب بن إسحاق الکندى رحمه الله علیه بقوله: إذا کانت العله الاولى متصله بنا لفیضه علینا و کنا غیر متصلین به إلا من جهته فقد یمکن فینا ملاحظته على قدر ما یمکن للمفاض علیه أن یلاحظ المفیض فیجب أن لا ینسب قدر إحاطته بنا إلى قدر ملاحظتنا له لأنها أغزر و أوفر و أشد استغراقا. و نعم ما أفاد، لله دره، و لا یخفى على اولى النهى أن هذا الکلام سام بعید الغور.

و ما أجاد قول المحقق العارف أفضل الدین الکاشی فی المقام:

گفتم همه ملک حسن سرمایه تست‏ خورشید فلک چو ذره در سایه تست‏
گفتا غلطى ز ما نشان نتوان یافت‏ از ما تو هر آنچه دیده‏اى پایه تست‏

و تبصر مما قدمنا أنه ما من موجود إلا و هو علم الحق تعالى لأن علمه بما سواه حضوری إشراقی، لم یعزب عن علمه مثقال ذره.

و أفاد العلامه الشیخ البهائى فی شرح الحدیث الثانی من کتابه الأربعین:

المراد بمعرفه الله تعالى الإطلاع على نعوته و صفاته الجلالیه و الجمالیه بقدر الطاقه البشریه، و أما الإطلاع على حقیقه الذات المقدسه فمما لا مطمع فیه للملائکه المقربین و الأنبیاء المرسلین فضلا عن غیرهم، و کفى فی ذلک قول سید البشر صلى الله علیه و آله: ما عرفناک حق معرفتک، و فی الحدیث إن الله احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار و إن الملاء الأعلى یطلبونه کما تطلبونه أنتم.

فلا تلتفت إلى من یزعم أنه قد وصل إلى کنه الحقیقه المقدسه بل احث التراب فی فیه فقد ضل و غوى و کذب و افترى فإن الأمر أرفع و أطهر من أن یتلوث بخواطر البشر، و کلما تصوره العالم الراسخ فهو عن حرم الکبریاء بفراسخ، و أقصى ما وصل إلیه الفکر العمیق فهو غایه مبلغه من التدقیق و ما أحسن ما قال:

آنچه پیش تو غیر از آن ره نیست‏ غایت فهم تست الله نیست‏

بل الصفات التی تثبتها له سبحانه إنما هی على حسب أو هامنا و قدر أفهامنا فإنا نعتقد اتصافه سبحانه بأشرف طرفی النقیض بالنظر إلى عقولنا القاصره و هو تعالى أرفع و أجل من جمیع ما نصفه به.

و فی کلام الإمام أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام إشاره إلى هذا المعنى حیث قال: کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم و لعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانیتین فإن ذلک کمالها، و تتوهم أن عدمهما نقصان لمن لا یتصف بهما و هکذا حال العقلاء فیما یصفون الله تعالى به.

انتهى کلامه صلوات الله علیه و سلامه.

قال بعض المحققین- یعنی به المولى الجلال الدوانی-: هذا کلام دقیق رشیق أنیق صدر من مصدر التحقیق و مورد التدقیق، و السر فی ذلک أن التکلیف‏

إنما یتوقف على معرفه الله بحسب الوسع و الطاقه، و إنما کلفوا أن یعرفوه بالصفات التی ألفوها و شاهدوها فیهم مع سلب النقائص الناشئه عن انتسابها إلیهم.

و لما کان الإنسان واجبا بغیره عالما قادرا مریدا حیا متکلما سمیعا بصیرا کلف بأن یعتقد تلک الصفات فی حقه تعالى مع سلب النقائص الناشئه عن انتسابها إلى الإنسان بأن یعتقد أنه تعالى واجب لذاته لا بغیره، عالم بجمیع المعلومات قادر على جمیع الممکنات و هکذا فی سائر الصفات، و لم یکلف باعتقاد صفه له تعالى لا یوجد فیه مثالها و مناسبها، و لو کلف به لما أمکنه تعقله بالحقیقه، و هذا أحد معانى قوله علیه السلام: من عرف نفسه فقد عرف ربه، انتهى کلامه.

و اعلم أن تلک المعرفه التی یمکن أن تصل إلیها أفهام البشر لها مراتب متخالفه و درج متفاوته، قال المحقق الطوسی طاب ثراه فی بعض مصنفاته: إن مراتبها مثل مراتب معرفه النار مثلا فإن أدناها من سمع أن فی الوجود شیئا یعدم کل شی‏ء یلاقیه، و یظهر أثره فی کل شی‏ء یحاذیه، و أى شی‏ء اخذ منه لم ینقص منه شی‏ء و یسمى ذلک الموجود نارا، و نظیر هذه المرتبه فی معرفه الله تعالى معرفه المقلدین الذین صدقوا بالدین من غیر وقوف على الحجه.

و أعلى منها مرتبه من وصل إلیه دخان النار و علم أنه لا بد له من مؤثر فحکم بذات لها أثر هو الدخان، و نظیر هذه المرتبه فی معرفه الله تعالى معرفه أهل النظر و الإستدلال الذین حکموا بالبراهین القاطعه على وجود الصانع.

و أعلى منها مرتبه من أحس بحراره النار بسبب مجاورتها و شاهد الموجودات بنورها و انتفع بذلک الأثر، و نظیر هذه المرتبه فی معرفه الله تعالى سبحانه معرفه المؤمنین الخلص الذین اطمأنت قلوبهم بالله و تیقنوا أن الله نور السموات و الأرض کما وصف به نفسه.

و أعلى منها مرتبه من احترق بالنار بکلیته و تلاشى فیها بجملته، و نظیر هذه المرتبه فی معرفه الله تعالى معرفه أهل الشهود و الفناء فی الله و هی الدرجه العلیا و المرتبه القصوى رزقنا الله الوصول إلیها و الوقوف علیها بمنه و کرمه، انتهى‏

کلامه أعلى الله مقامه، هذا آخر ما أردنا من نقل ما أتى به العلامه الشیخ البهائى طاب ثراه فی المقام.

و معنى قوله- ره-: «فإنا نعتقد اتصافه سبحانه بأشرف طرفی النقیض بالنظر إلى عقولنا القاصره» أن العقل ینظر إلى الحیاه و عدمها و هما نقیضان فیرى أن الحیاه أشرف من الموت فیعتقد باتصافه سبحانه بها فیقول: إنه حى، و ینظر إلى العلم و نقیضه الجهل فیعتقد باتصافه تعالى بالأشرف منهما فیقول: انه عالم و هکذا.

و معنى کلام الدوانى: «و لم یکلف باعتقاد صفه له تعالى لم یوجد فیه مثالها و مناسبها» یعلم من کلامنا الاتی فی أسماء الله المستأثره إنشاء الله تعالى.

و بالجمله أن ما یفهم الناس فی مقام خطابهم الله تعالى و ندائهم إیاه هو ما یجده أهل المعرفه و یسمون ذلک الوجدان بالکشف و الشهود.

قال العلامه الشیخ البهائى قدس سره فی الکشکول (ص ۴۱۶ من طبع نجم الدوله): العارف من أشهده الله تعالى صفاته و أسماءه و أفعاله فالمعرفه حال تحدث عن شهود، و العالم من اطلعه الله على ذلک لا عن شهود بل عن یقین.

و من ذاق هذه الحلاوه و التذ بتلک اللذه و تنعم بتلک النعمه فقد فاز فوزا عظیما، و هذا الوجدان الشهودى الحضوری الحاصل لأهله یدرک و لا یوصف و هو طور وراء طور العقل یتوصل إلیه بالمجاهدات الکشفیه دون المناظرات العقلیه.

و لا یقدر أهله أن یقرره لغیره على النحو الذی أدرکه، و لا یعدله لذه و لا ابتهاج، و انظر إلى قول ولى الله المتعال الإمام أبی عبد الله الصادق علیه السلام رواه ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی باسناده عن جمیل بن دراج عنه علیه السلام قال:لو یعلم الناس ما فی فضل معرفه الله تعالى ما مدوا أعینهم إلى ما متع به الأعداء من زهره الحیاه الدنیا و نعیمها و کانت دنیاهم أقل عندهم مما یطئونه بأرجلهم، و لنعموا بمعرفه الله تعالى، و تلذذوا بها تلذذ من لم یزل فی روضات الجنان مع أولیاء الله، إن معرفه الله انس من کل وحشه، و صاحب من کل وحده و نور من کل ظلمه، و قوه من کل ضعف، و شفاء من کل سقم، قال: قد کان قبلکم‏ قوم یقتلون و یحرقون و ینشرون بالمناشیر، و تضیق علیم الأرض برحبها فما یردهم عما هم علیه شی‏ء مما هم فیه من غیر تره وتروا من فعل ذلک بهم و لا أذی مما نقموا منهم إلا أن یؤمنوا بالله العزیز الحمید، فسلوا ربکم درجاتهم و اصبروا على نوائب دهرکم، (باب ثواب العالم و المتعلم من المجلد الأول من الوافی ص ۴۲).

ثم إن التوغل فی عالم الطبیعه الذی هو عالم الکثره و الشتات صار حجابا للمتوغلین فیه و لو خلصوا منه و أقبلوا إلى ما هو الحق الأصیل و عرفوا معنى التوحید و الفناء فیه و صاروا موحدین على النهج الذی قال عز من قائل: هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن‏ (الحدید: ۴) بلا تنزیه محض و تشبیه باطل لارتفع الخلاف و النزاع بینهم، و لما شاجروا أهل المعرفه فی ما یجدونه و یرونه قائلین: ما کنا نعبد ربا لم نره.کما أن من لم یقدر الجمع بین الجمع و التفرقه إذا سمع من الفائزین به ینکره کل الإنکار.

و إذا تفوه فان فی التوحید بقوله: لیس فی الدار غیره دیار، أو لیس الدار و من فی الدار إلا هو، أو أن الله کل الأشیاء أو نحوها من العبارات تقول علیه من لم یدرک فهم کلامه بعض الأقاویل و لم یعلم أن سببه إنما هو تراکم عروق سبل الجهل المرکب الناشئه من التقلیدات الراسخه المانعه له عن ذلک الإدراک.

بل کثیرا ما نرى أصاغر لا یبالون بما یقولون إذا سمعوا من متأله أن الوجود واحد لا تعدد فیه و الوجود هو الله تعالى أسندوه إلى الکفر و الإلحاد و الزندقه و لم یعلموا أن نفی الوجود الحقیقى عن الأشیاء لیس قولا بأن کل شی‏ء هو الله و لیس قولا بالإتحاد و قد نقل طود العلم و التقى العارف المتأله المولى میرزا جواد آقا الملکى التبریزى أعلى الله تعالى درجاته فی کتابه القیم المعمول فی لقاء الله تعالى حکایه بقوله:

حکى أن حکیما کان فی أصبهان و کان من دأبه أنه إذا حضر وقت غذائه یرسل خادمه یشترى له و لمن کان عنده کائنا من کان غذاء یأکل معه، و اتفق فی یوم أن جاءه واحد من طلاب البلد لحاجه وقت الغذاء، فقال الحکیم لخادمه:اشتر لنا غذاء نتغذى و ذهب الخادم و اشترى لهما غذاء و أحضره، قال الحکیم للفاضل: بسم الله، تعال، نتغذى، قال الشیخ: أنا لا أتغذی، قال: تغذیت؟ قال: لا، قال:لم لا تتغذی و أنت ما تغذیت بعد؟! قال: احتاط أن آکل من غذائکم، قال: ما وجه احتیاطک؟ قال: سمعت أنک تقول بوحده الوجود و هو کفر و لا یجوز لى أن آکل من طعامک معک لأنه ینجس من ملاقاتک، قال: ما فرضت أنت معنى وحده الوجود و حکمت بکفر قائله؟ قال: من جهه أن القائل به قائل بأن الله کل الأشیاء و جمیع الموجودات هو الله، قال: أخطأت تعال تغذ لأنى قائل بوحده الوجود و لا أقول بأن جمیع الأشیاء هو الله لأن من جمله الأشیاء جنابک و أنا لا أشک فی کونک بدرجه الحمار أو أخس منها فأین القول بإلهیتک؟! فلا احتیاط و لا إشکال تعالى تغذ انتهى.

و قلت: قدر أى حکیم ناسکا جاهلا فی یده سبحه یذکر الحکماء واحدا بعد واحد و یلعنهم فقال له: لما ذا تلعنهم و ما أوجب لعنهم؟ قال: لأنهم قائلون بوحده واجب الوجود، فتبسم الحکیم ضاحکا من قوله فقال له: أنا أیضا قائل بوحده واجب الوجود فاشتد الناسک غضبا فقال: اللهم العنه.

و اعلم أن البحث عن وحده الوجود تاره یتوهم أن الوجود شخص واحد منحصر بفرد هو الواجب بالذات و لیس لمفهوم الوجود مصداق آخر، و غیره من الموجودات کالسماء و الأرض و النبات و الحیوان و النفس و العقل خیالات ذلک الفرد أى لیس سوى ذلک الفرد شی‏ء و هذه الموجودات لیست أشیاء اخرى غیره کماء البحر و أمواجه حیث إن تلک الأمواج المختلفه فی الکبر و الصغر لیست إلا ماء البحر، إلا أن اختلاف الأمواج و کثرتها یوهم أنها موجودات بحیالها غیر الماء فهذا التوهم مخالف لکثیر من القواعد العقلیه الحکمیه الرصینه المبانی، لأنه یوجب نفی علیه الحق و معلولیه الممکنات حقیقه و عدم افتقار الممکنات رأسا، بل یوجب نفیها أصلا، و بالجمله أن مفاسدها کثیره عقلا و شرعا و لم یتفوه به أحد من الحکماء المتألهین و العرفاء الشامخین و نسبته إلیهم‏ اختلاق کبیر و إفک عظیم.على أن الاثار المختلفه المتنوعه المشهوره من أنواع الموجودات حسا و عیانا ترد هذا الوهم و تبطله و تنادى بأعلى صوتها أنها مولود من فطانه بتراء.

قال صدر المتألهین فی مبحث العله و المعلول من الأسفار (الفصل ۲۷ من المرحله الرابعه فی اثبات التکثر فی الحقائق الإمکانیه ص ۱۹۰ ج ۱ من الرحلى و ص ۳۱۸ ج ۲ من الطبع الجدید):

إن أکثر الناظرین فی کلام العرفاء الالهیین حیث لم یصلوا إلى مقامهم و لم یحیطوا بکنه مرامهم ظنوا أنه یلزم من کلامهم فی إثبات التوحید الخاصى فی حقیقه الوجود و الموجود بما هو موجود وحده شخصیه أن هویات الممکنات امور اعتباریه محضه و حقائقها أوهام و خیالات لا تحصل لها إلا بحسب الإعتبار حتى أن هؤلاء الناظرین فی کلامهم من غیر تحصیل مرامهم صرحوا بعدمیه الذوات الکریمه القدسیه و الأشخاص الشریفه الملکوتیه کالعقل الأول و سائر الملائکه المقربین و ذوات الأنبیاء و الأولیاء و الأجرام العظیمه المتعدده المختلفه بحرکاتها المتعدده المختلفه جهه و قدرا و آثارها المتفننه و بالجمله النظام المشاهد فی هذا العالم المحسوس و العوالم التی فوق هذا العالم مع تخالف أشخاص کل منها نوعا و تشخصا و هویه و عددا و التضاد الواقع بین کثیر من الحقائق أیضا.

ثم إن لکل منها آثارا مخصوصه و أحکاما خاصه و لا نعنى بالحقیقه إلا ما یکون مبدأ أثر خارجى و لا نعنى بالکثره إلا ما یوجب تعدد الأحکام و الاثار فکیف یکون الممکن لا شیئا فی الخارج و لا موجودا فیه.

و ما یتراءى من ظواهر کلمات الصوفیه أن الممکنات امور اعتباریه أو انتزاعیه عقلیه لیس معناه ما یفهم منه الجمهور ممن لیس له قدم راسخ فی فقه المعارف و أراد أن یتفطن بأغراضهم و مقاصدهم بمجرد مطالعه کتبهم کمن أراد أن یصیر من جمله الشعراء بمجرد تتبع قوانین العروض من غیر سلیقه یحکم باستقامه الأوزان او اختلالها عن نهج الوحده الإعتدالیه.

فانک إن کنت ممن له أهلیه التفطن بالحقائق العرفانیه لأجل مناسبه ذاتیه و استحقاق فطری یمکنک أن تتنبه مما أسلفناه من أن کل ممکن من الممکنات یکون ذا جهتین: جهه یکون بها موجودا واجبا لغیره من حیث هو موجود و واجب لغیره و هو بهذا الإعتبار یشارک جمیع الموجودات فی الوجود المطلق من غیر تفاوت، و جهه اخرى بها یتعین هویتها الوجودیه و هو اعتبار کونه فی أى درجه من درجات الوجود قوه و ضعفا کمالا و نقصا فإن ممکنیه الممکن إنما ینبعث من نزوله عن مرتبه الکمال الواجبی و القوه الغیر المتناهیه و القهر الأتم و الجلال الأرفع و باعتبار کل درجه من درجات القصور عن الوجود المطلق الذی لا یشوبه قصور و لا جهه عدمیه و لا حیثیه امکانیه یحصل للوجود خصائص عقلیه و تعینات ذهنیه هی المسمات بالمهیات و الأعیان الثابته فکل ممکن زوج ترکیبى عند التحلیل من جهه مطلق الوجود و من جهه کونه فی مرتبه معینه من القصور، إلى آخر ما أفاد قدس سره.

و قال الحکیم السبزوارى رضوان الله علیه فی بیانه: المغالطه نشأت من خلط الماهیه بالهویه و اشتباه الماهیه من حیث هی بالحقیقه و لم یعلموا أن الوجود عندهم أصل فکیف یکون الهویه و الحقیقه عندهم اعتباریا، أم کیف یکون الجهه النورانیه من کل شی‏ء التی هی وجه الله و ظهوره و قدرته و مشیته المبینه للفاعل لا للمفعول اعتباریا، تعالى ذیل جلاله عن علوق غبار الإعتبار، فمتى قال العرفاء الأخیار أولو الأیدى و الأبصار: إن الملک و الفلک و الإنسان و الحیوان و غیرها من المخلوقات اعتباریه، أرادوا شیئیات ماهیاتها الغیر المتأصله عند أهل البرهان و عند أهل الذوق و الوجدان و أهل الإعتبار ذهب أوهامهم إلى ماهیاتها الموجوده بما هی موجوده أو إلى وجوداتها حاشاهم عن ذلک بل هذا نظر عامی منزه ساحه عز الفضلاء عن ذلک.

نظیر ذلک إذا قال: الإنسان مثلا وجوده و عدمه على السواء أو مسلوب ضرورتى الوجود و العدم أراد بشیئیه ماهیه الإنسان و نحوه أنها کذلک و ظن‏ العامی الجاهل أنه أراد الانسان الموجود فی حال الوجود أو بشرط الوجود و لم یعلم أنه فی حال الوجود و بشرطه محفوف بالضرورتین و لیست النسبتان متساویتین و لا جائزتین إذ سلب الشی‏ء عن نفسه محال و ثبوت الشی‏ء لنفسه واجب، بل لو قیل: بأصاله الماهیه فالماهیه المنتسبه إلى حضره الوجود أصلیه عند هذا القائل لا الماهیه من حیث هی فإنها اعتباریه عند الجمیع، و قول الشیخ الشبسترى: تعینها امور اعتباریست، ینادى بما ذکرناه.

و بما حققناه علمت أن ما توهمه بعض من أن الوجود مع کونه عین الواجب و غیر قابل للتجزى و الانقسام قد انبسط على هیاکل الموجودات و ظهر فیها فلا یخل منه شی‏ء من الأشیاء بل هو حقیقتها و عینها و إنما امتازت و تعینت بتقیدات و تعینات و تشخصات اعتباریه، و یمثل ذلک بالبحر و ظهوره فی صوره الأمواج المتکثره مع أنه لیس هناک إلا حقیقه البحر فقط، لیس على ما ینبغی بل وهم، اللهم إلا أن یقال: إن مراده من قوله: و یمثل ذلک بالبحر و ظهوره فی صوره الأمواج المتکثره لیس محمولا على ظاهره بل المراد شده افتقار ما سواه تعالى به فان الکل قائم به کالأمواج بالبحر مثلا، أو نحو هذا المعنى.

و تاره یعقل من الوحده الدایره فی ألسنتهم الوحده السنخیه لا الوحده الشخصیه المذکوره بمعنى أن أعلى مرتبه الوجود کالأول تعالى متحد مع أدنى مرتبته و أضعف الموجودات کالجسم و الهیولى فی سنخ أصل حقیقه الوجود و التفاوت و التمایز إنما فی الشده و الضعف و النقص و الکمال و عظم درجه الوجود و صغرها و تفاوت شئون الوجود من الحیاه و العلم و القدره و نحوها، و بالجمله أن ما به الامتیاز عین ما به الإتفاق و أهل الحکمه یسمون هذا المعنى بالوحده السنخیه، و الاشتراک المعنوى فی الوجود، و هذا رأى الفهلویین من الحکماء نظمه المتأله السبزواری قدس سره فی غرر الفرائد بقوله:

الفهلویون الوجود عندهم‏ حقیقه ذات تشکک تعم‏
مراتبا غنى و فقرا تختلف‏ کالنور حیثما تقوی و ضعف‏

و هذا الرأى لا ینافی أمرا من الامور العقلیه، و لا المبانی الشرعیه، بل ذهب أکثر المحققین إلى أن صدور المعلول من العله إنما یصح على هذا المبنى، لأن الموجودات لو کانت حقائق متبائنه کما اسند إلى طائفه یستلزم مفاسد کثیره منها عدم کون ما سوى الله تعالى آیاته و علاماته لأن السنخیه بین العله و المعلول حکم عقلی لا یشوبه ریب، و ذلک لأن الشی‏ء لا یصدر عنه ما یضاده و لا یثمر ما یباینه و إلا یلزم أن لا یکون وجود العله حدا تاما لوجود معلولها، و لا وجود المعلول حدا ناقصا لوجود علته، کما یلزم أن لا یکون حینئذ العلم بالعله مستلزما للعلم بالمعلول، و الکل کما ترى.

و أما هؤلاء الطائفه فظاهر الکلام الحکیم المتأله السبزواری قدس سره الشریف فی الغرر هم المشاءون کلهم حیث قال: و الوجود عند طائفه مشائیه من الحکماء حقائق تباینت، و الدائر فی ألسنه کثیر ممن عاصرناهم کذلک أیضا، و لکن صریح کلام ابن ترکه فی کتاب التمهید فی شرح رساله قواعد التوحید: أن مذهب المشاءین فی هذه المسأله التشکیک، حیث قال فی شرح کلام المصنف ترکه:«ثم إن الوجود الحاصل للماهیات المختلفه و الطبایع المتخالفه- إلخ»: أقول: هذا دلیل على بطلان القول بالتشکیک الذی هو مبنى قواعد المشاءین فی هذه المسأله و عمده عقائدهم. انتهى ما أردنا من نقل کلامه (ص ۴۸ طبع ایران ۱۳۵۱).و لا یخفى علیک أن کلام ابن ترکه یبائن کلام السبزوارى، و لا یبعد أن یقال: إن مراده من طائفه مشائیه بعضهم و الله سبحانه أعلم.

و ثالثه یعقل من الوحده الوحده الشخصیه غیر الوجه الأول الباطل بل بمعنى أن الوجود واحد کثیر، أی إنه مع کونه واحدا بالشخص کثیر و تلک الکثره و التعدد و اختلاف الأنواع و الاثار لا تنافی وحدته لأن الوحده من غایه سعتها و إحاطتها بما سواها تشمل على جمیع الکثرات الواقعیه، و الوجود حقیقه واحده و لها وحده لا تقابل الکثره و هی الوحده الذاتیه، و کثره ظهوراتها و صورها لا تقدح‏ فی وحده ذاتها.

و یعبرون عن هذا المعنى بالوحده فی عین الکثره، و الکثره فی عین الوحده، و یمثلونه بالنفس الناطقه الإنسانیه لأن کل إنسان شخص واحد بالضروره، قال عز من قائل: ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه‏ (الأحزاب: ۴) و النفس الناطقه مع أنها واحده بالشخص هی عین جمیع قواها الظاهره و الباطنه و تلک القوى مع کونها کثیره هی عین النفس الناطقه الواحده بالشخص.

فالنفس بالحقیقه هی العاقله المتوهمه المتخیله الحساسه المحرکه المتحرکه و غیرها و هی الأصل المحفوظ فی القوى لا قوام لها إلا بها، قال المتأله السبزواری فی بعض تعالیقه على کتابه غرر الفرائد: و الحق أن وجود النفس ذا مراتب و أنها الأصل المحفوظ فیها و أن کل فعل لأیه قوه تنسب فی الحقیقه فعلها بلا مجاز وجدانی، و هذا ذوق أرباب العرفان، قال الشیخ العربی فی فتوحاته:

النفس الناطقه هی العاقله و المفکره و المتخیله و الحافظه و المصوره و المغذیه و المنمیه و الجاذبه و الدافعه و الهاضمه و الماسکه و السامعه و الباصره و الطاعمه و المستنشقه و اللامسه و المدرکه لهذه الامور، فاختلاف هذه القوى و اختلاف الأسماء لیست بشی‏ء زائد علیها، بل هی عین کل صوره هذا کلامه.

فأنوار المراتب المسماه بالقوى کلها فانیه فی نور النفس الناطقه، و التنزیه الذی یراعیه الحکماء إنما هو لئلا یقف الأذهان فی مراتب جسمها و جسمانیتها کأذهان الطباعیه و العوام و هو یرجع إلى تنزیه مرتبه منها هی أعلى مراتبها و هی المسماه بذاتها، و البواقی اشراقاتها المتفاضله، انتهى کلامه- قده.

قال صدر المتألهین قدس سره فی الأسفار: إن النفس الإنسانیه لیس لها مقام معلوم فی الهویه و لا لها درجه معینه فی الوجود کسائر الموجودات الطبیعیه و النفسیه و العقلیه التی کل له مقام معلوم، بل النفس الانسانیه ذات مقامات و درجات متفاوته، و لها نشئات سابقه و لاحقه، و لها فی کل مقام عالم و صوره اخرى.

و بیان هذا القول المنیع الشریف یطلب من کتابه فی المبدأ و المعاد حیث قال فیه (ص ۲۸۲): الوحده الشخصیه فی کل شی‏ء لیست على وتیره واحده و درجه واحده فإن الوحده الشخصیه فی الجواهر المجرده حکمها غیر الوحده الشخصیه فی الجواهر المادیه، فإن فی الجسم الواحد الشخصی یستحیل أن یجتمع أوصاف متضاده و أغراض متقابله من السواد و البیاض و السعاده و الشقاوه و اللذه و الألم و العلو و السفل و الدنیا و الاخره و ذلک لضیق حوصله ذاته و قصر ردائه الوجودی عن الجمع بین الامور المتخالفه بخلاف وجود الجوهر النطقی من الإنسان فإنها مع وحدتها الشخصیه جامعه للتجسم و التجرد و حاصره للسعاده و الشقاوه فانها قد یکون فی وقت واحد فی أعلى علیین و ذلک عند تصور أمر قدسی، و قد یکون فی أسفل سافلین و ذلک عند تصور أمر شهوی، و قد یکون ملکا مقربا باعتبار و شیطانا مریدا باعتبار.

و ذلک لأن إدراک کل شی‏ء هو بأن ینال حقیقه ذلک الشی‏ء المدرک بما هو مدرک بل بالاتحاد معه کما رآه طائفه من العرفاء و أکثر المشاءین و المحققون و صرح به الشیخ أبو نصر فى مواضع من کتبه، و الشیخ اعترف به فی کتابه المسمى بالمبدإ و المعاد و فی موضع من الشفاء حیث قال فی الفصل السادس من المقاله التاسعه من الإلهیات بهذه العباره:ثم کذلک حتى یستوفى فی النفس هیئه الوجود کله فینقلب عالما معقولا مقبولا موازیا للعالم الموجود کله مشاهدا لما هو الحسن المطلق و الخیر المطلق و الجمال الحق و متحده به و منتقشه بمثاله و هیئاته و منخرطه فی سلکه و سائره من جوهره.

و مما یؤید ذلک أن المدرک بجمع الإدراکات و الفاعل بجمیع الأفاعیل الواقعه من الإنسان هو نفسه الناطقه النازله إلى مرتبه الحواس و الالات و الأعضاء و الصاعده إلى مرتبه العقل المستفاد و العقل الفعال فی آن واحد و ذلک لسعه وجودها و بسط جوهریتها و انتشار نورها فی الأکناف و الأطراف بل یتطور ذاتها بالشئون‏ و الأطوار و تجلیها على الأعضاء و الأرواح، و تحلیها بحلیه الأجسام و الأشباح مع کونها من سنخ الأنوار و معدن الأسرار.

و من هذا الأصل تبین و تحقق ما ادعیناه من کون شی‏ء واحد، تاره محتاجا فی وجوده إلى عوارض مادیه و لواحق جسمیه و ذلک لضعف وجوده و نقص تجوهره، و تاره ینفرد بذاته و یتخلص بوجوده و ذلک لاستکمال ذاته و تقوى انیته و ما اشتهر بین متقدمى المشاءین أن شیئا واحدا لا یکون له إلا أحد نحوى الوجود الرابطی و الاستقلالی غیر مبرهن علیه بل الحق خلافه، نعم لو ارید منه أن الوجود الواحد من جهه واحده لا یکون ناعتیا و غیر ناعتی لکان صحیحا. انتهى کلامه قدس سره.

و یعبرون عن الوحده الجمعیه التی فی الحق سبحانه بالوحده الحقه الحقیقیه و التی فی النفس بالوحده الحقه الظلیه، و من کان عین بصیرته مفتوحه یعرف من هذا سر قوله صلى الله علیه و آله: من عرف نفسه فقد عرف ربه، قال علم الهدى الشریف المرتضى رضوان الله علیه فی المجلس التاسع عشر من أمالیه غرر الفوائد و درر القلائد (۲۷۴ ج ۱):

روی أن بعض أزواج النبی صلى الله علیه و آله سألته متى یعرف الإنسان ربه؟ فقال: إذا عرف نفسه، و فی ص ۳۲۹ ج ۲ منه روی عن النبی صلى الله علیه و آله أنه قال: أعلمکم بنفسه أعلمکم بربه، قال العارف الرومی:

سایه یزدان بود بنده خدا مرده این عالم و زنده خدا
کیف مد الظل نقش أولیا است‏ کو دلیل نور خورشید خدا است‏

و تسمى هذه الکثره بالکثره النوریه، و هی کلما کانت أوفر کانت فی الوحده أوغر، و قد اختار الخواجه لسان الغیب هذا المعنى فی قوله:

زلف آشفته او موجب جمعیت ما است‏ چون چنین است پس آشفته‏ترش باید کرد

و فی قوله الاخر:

از خلاف آمد دوران بطلب کام که من‏ کسب جمعیت از آن زلف پریشان کردم‏

و قد اختار صدر المتألهین المولى صدرا قدس سره الشریف هذا الوجه،و شنع على القسم الأول و أبطله فی مبحث العله و المعلول من الأسفار، کما دریت و هذا وجه وجیه شریف دقیق یوافقه البرهان و ذوق العرفان و الوجدان و لا ینافی أمرا.

و رابعه یعقل معنى الوحده على وجه أدق و ألطف من الوجوه المتقدمه و أعلى و أرفع منها، و الإخلاص فی العباده کما ندب إلیه العقل و النقل مقدمه لحصول هذا المقام المنیع الأسنى، و سلم للارتقاء إلى هذا المنظر الرفیع الأعلى، و من راقب الإخلاص و الحضور یستعد للوصول إلى هذه الرتبه العظمى و الجنه العلیا و فیها ما تشتهى الأنفس و تلذ الأعین فیرى ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، و قد سلک إلیه العرفاء الشامخون.

تقریره: أنه لا شبهه بوجود الکثره و التعدد و اختلاف الأنواع و الأصناف و الأفراد، و الله جل جلاله فی إیجاد الممکنات المختلفه و تکوینها، قد ظهر و تجلى بالحیاه و القدره، و العلم و الإراده تجلى المتکلم الفصیح البلیغ فی کلامه، و ظهور عاکس کإنسان مثلا فی مرائی متعدده مختلفه جنسا و لونا و شکلا وجهه و عظما و صغرا و غیرها من الصفا و الکدره و لا ریب أن ما یرى من عکوسه المختلفه فی أنحاء کثیره فی تلک المرائی ظهوره فیها لا وجوده فیها، و لا حلوله فیها، و لا اتحاده معها، و کذا الکلام فی تجلى المتکلم فی کلامه.

فإذا نظر شخص آخر فی تلک المرائی و المظاهر یرى عکوس الأول المتعدده المختلفه فیها، کما یرى تلک المرائی أیضا، فمن وقع نظره على العکوس المتفاوته بالمحال و المجالی من غیر أن یجعلها عنوانات للعاکس فهو یزعمها أشیاء مستقله بذواتها، و قد غاب عن العاکس کما هو مذهب عامه الناس.

و من جعل نظره فی العاکس فقط بحیث إن کله مشغول بکله، و من فرط العشق به لم یلتفت إلى غیره من الصور و المرائی، و لم یشاهد فی تلک الکثرات و التعینات إلا إیاه، أعنی أصل الصور و صاحبها، فهذا وحده الوجود فی النظر و فناء فی الصوره.

زهر رنگى که خواهى جامه مى پوش‏ که من آن قد رعنا مى‏شناسم‏

فالموحد الحقیقی إذا أسقط الإضافات و لم یشاهد أعیان الممکنات و الحقائق الوجودیه الإمکانیه و الجهات الکثیره الخلقیه، و لم ینظر إلیها و لم یر فیها إلا تجلیه تعالى و ظهور قدرته و صفاته الکمالیه حیث لم تشغله تلک الخلیقه عن الوجود الواجبی و لم تنسه عن لقاء الله عز و جل، و لم تذهله عن وجهه فی کل شی‏ء فهو فان فی الله مرزوق عنده و لا یرى إلا إیاه و لا یرزق التوحید بهذا المعنى إلا الأوحدی من أهل الله، الفائز بنعمه لقائه العظمى.

لقد ظهرت فلا تخفى على أحد إلا على أکمه لا یعرف القمرا

و الموحد فی ذلک المشهد یرى ما سواه من الأرض و السماء و الغیب و الشهاده مرتبطا بعضها ببعض و لا یرى فصلا بینها کارتباط أجزاء بدن واحد بعضها ببعض، و بهذا المعنى قد جعل وحده العالم دلیلا على توحیده تبارک و تعالى، و إن کان کل شی‏ء بحیاله یدل على وحدانیته تعالى کما قرر فی محله.

و فی کل شی‏ء له آیه تدل على أنه واحد
هر گیاهى که از زمین روید وحده لا شریک له گوید

و روى الصدوق فی باب الرد على الثنویه و الزنادقه من التوحید ص ۲۵۴ باسناده عن هشام بن الحکم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: ما الدلیل على أن الله واحد؟ قال: اتصال التدبیر و تمام الصنع، کما قال عز و جل: لو کان فیهما آلهه إلا الله لفسدتا.

و إذا نال الموحد هذا المقام العظیم یجد سلطان الله تعالى على ما سواه و یرى أنه‏ ما من دابه إلا هو آخذ بناصیتها، و یقول: لمن الملک الیوم لله الواحد القهار و یصل إلى سر قول إمام الموحدین أمیر المؤمنین علی علیه السلام:«مع کل شی‏ء لا بمقارنه و غیر کل شی‏ء لا بمزایله».

قال القصیری فی شرح الفص الإدریسی من فصوص الحکم: انظر أیها السالک طریق الحق ما ذا ترى من الوحده و الکثره جمعا و فرادى؟ فإن کنت‏ ترى الوحده فقط فأنت مع الحق وحده لارتفاع الإثنینیه، و إن کنت ترى الکثره فقط فأنت مع الخلق وحده، و إن کنت ترى الوحده فی الکثره محتجبه، و الکثره فی الوحده مستهلکه، فقد جمعت بین الکمالین و فزت بمقام الحسنیین. انتهى کلامه.

و بما قررنا علم سر قول کاشف الحقائق الإمام جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام: «و الله لقد تجلى الله عز و جل لخلقه فی کلامه و لکن لا یبصرون» رواه عنه علیه السلام العارف الربانی مولانا عبد الرزاق القاسانی فی تأویلاته کما فی آخر کشکول العلامه البهائی ص ۶۲۵ من طبع نجم الدوله، و کذا الشیخ الأکبر محیى الدین فی مقدمه تفسیره (ص ۴ ج ۱)، کذا رواه عنه علیه السلام أبو طالب محمد بن على الحارثی المکی فی قوه القلوب (ص ۱۰۰، ج ۱ من طبع مصر ۱۳۸۱ ه) و قد روى قریبا منه ثقه الإسلام الکلینی فی روضه الکافی (۲۷۱ من الطبع الرحلی) عن مولانا أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی خطبه خطب بها فی ذى قار حیث قال علیه السلام:فتجلى لهم سبحانه فی کتابه من غیر أن یکونوا رأوه، و أتى بها الفیض المقدس فی الوافی ص ۲۲ م ۱۴، و قد نقلناها فی شرح المختار ۲۲۹ من الخطب، فراجع إلى ص ۱۹ من ج ۱۵.

و بعد اللتیا و التی نقول: و لله المثل الأعلى، و التوحید على الوجه الرابع أدق من التمثیل المذکور أعنی مثل صور عاکس فی المرایا، و نعم ما قاله الشیخ العارف محیى الدین العربی فی الباب الثالث و الستین من کتاب الفتوحات المکیه کما فی الأسفار: إذا أدرک الإنسان صورته فی المرآه یعلم قطعا أنه أدرک صورته بوجه و أنه ما أدرک صورته بوجه لما یراه فی غایه الصغر لصغر جرم المرآه أو الکبر لعظمه و لا یقدر أن ینکر أنه رأى صورته و یعلم أنه لیس فی المرآه صورته و لا هی بینه و بین المرآه فلیس بصادق و لا کاذب فی قوله رأى صورته و ما رأى صورته فما تلک الصوره المرئیه، و أین محلها و ما شأنها فهی منتفیه ثابته موجوده معدومه معلومه مجهوله أظهر سبحانه هذه الحقیقه لعبده ضرب المثال لیعلم و یتحقق أنه إذا عجز و حار فی درک حقیقه هذا و هو من العالم و لم یحصل علما بحقیقته فهو بخالقها إذن‏ أعجز و أجهل و أشد حیره. انتهى.

قال الغزالی فی الإحیاء فی بیان الوجه الأخیر من التوحید: هو أن لا یرى فی الموجود إلا واحدا و هو مشاهده الصدیقین و یسمیه الصوفیه الفناء فی التوحید لأنه من حیث لا یرى إلا واحدا لا یرى نفسه أیضا بمعنى أنه فنى عن رؤیه نفسه.

فإن قلت: کیف یتصور أن لا یشاهد إلا واحدا و هو یشاهد السماء و الأرض و سائر الأجسام المحسوسه و هی کثیره؟

فاعلم أن هذا غایه علوم المکاشفات و أن الموجود الحقیقی واحد، و أن الکثره فیه فی حق من یفرق نظره، و الموحد لا یفرق نظر رؤیه السماء و الأرض و سائر الموجودات بل یرى الکل فی حکم الشی‏ء الواحد، و أسرار علوم المکاشفات لا یسطر فی کتاب، نعم ذکر ما یکسر سوره استبعادک ممکن و هو أن الشی‏ء قد یکون کثیرا بنوع مشاهده و اعتبار، و یکون بنوع آخر من المشاهده و الاعتبار واحدا کما أن الإنسان کثیر إذا نظر إلى روحه و جسده و سائر أعضائه و هو باعتبار آخر و مشاهده اخرى واحد إذ نقول إنه إنسان واحد فهو بالإضافه إلى الإنسانیه واحد، و کم من شخص یشاهد إنسانا و لا یخطر بباله کثره أجزائه و أعضائه و تفصیل روحه و جسده، و الفرق بینهما و هو فی حاله الاستغراق و الاستهتار مستغرق واحد لیس فیه تفرق و کأنه فی عین الجمع و الملتفت إلى الکثره فی تفرقه.

و کذلک کل ما فی الوجود له اعتبارات و مشاهدات کثیره مختلفه و هو باعتبار واحد من الاعتبارات واحد و باعتبار آخر سواه کثیر بعضه أشد کثره من بعض.

و مثال الانسان و إن کان لا یطابق الغرض و لکن ینبه فی الجمله على کشف الکثیر و یستفید معا من هذا الکلام بترک الإنکار و الجحود بمقام لم تبلغه و تؤمن به إیمان تصدیق فیکون لک من حیث إنک مؤمن بهذا التوحید نصیب منه، و إن لم یکن ما آمنت به صفتک کما أنک إذا آمنت بالنبوه کان لک نصیب منه، و إن لم یکن بینا و هذه المشاهده التی لا یظهر فیها إلا الواحد الحق سبحانه تاره یدوم‏ و تاره یطرأ کالبرق الخاطف و هو أکثر و الدوام نادر عزیز جدا.

و قال فی موضع آخر من الکتاب: و أما من قویت بصیرته و لم یضعف نیته فانه فی حال اعتدال أمره لا یرى إلا الله و لا یعرف غیره، و یعلم أنه لیس فی الوجود إلا الله تعالى و أفعاله أثر من آثار قدرته فهی تابعه له فلا وجود لها بالحقیقه و إنما الوجود للواحد الحق الذی به وجود الأفعال کلها، و من هذا حاله فلا ینظر فی شی‏ء من الأفعال إلا و یرى فیه الفاعل و یذهل عن الفعل من حیث إنه سماء و أرض و حیوان و شجر بل ینظر فیه من حیث إنه صنع فلا یکون نظره مجاوزا له إلى غیره کمن نظر فی شعر إنسان أو خطه أو تصنیفه، فرأى فیه الشاعر و المصنف و رأى آثاره من حیث إنه آثاره لا من حیث إنه حبر و عفص و زاج مرقوم على بیاض، فلا یکون قد نظر إلى غیر المصنف و کل العالم تصنیف الله فمن نظر إلیها من حیث إنها فعل الله و أحبها من حیث إنها فعل الله لم یکن ناظرا إلا فی الله، و لا عارفا إلا بالله، و لا محبا إلا الله، بل لا ینظر إلى نفسه من حیث نفسه بل من حیث إنه عبد الله فهذا الذی یقال إنه فنى فی التوحید، و إنه فنى فی نفسه و إلیه الإشاره بقول من قال: کنا بنا فغبنا عنا فبقینا بلا نحن، فهذه امور معلومه عند ذوى البصائر اشکلت لضعف الأفهام عن درکها، و قصور قدر العلماء بها عن إیضاحها و بیانها بعباره مفهمه موصله للغرض إلى الأفهام، أو باشتغالهم بأنفسهم و اعتقادهم أن بیان ذلک لغیرهم مما لا یغنیهم. انتهى کلامه.

قلت: قد رأیت لیله الاثنین الثالثه و العشرین من ربیع الأول من شهور السنه السابعه و الثمانین و ثلاثمائه بعد الألف من الهجره بعض مشایخى متع الله المسلمین بطول بقائه فی منامی، قد ناولنی رساله فی السیر و السلوک إلى الله تبارک و تعالى، ثم قال لی: «التوحید أن تنسى غیر الله» و لما قصصت علیه الرؤیا، قال مد ظله العالی:

نشانى داده ‏اندت از خرابات‏ که التوحید إسقاط الإضافات‏

و البیت من گلشن راز للشبستری قدس سره.

و خامسه یعنی بالوحده ما یفوه به من یبوح قائلا من عرف سر القدر فقد ألحد.

فبما قدمنا علمت أن المراد من وحده الوجود لیس ما توهمه أوهام من لم یصل إلى مغزا مرامهم و سر کلامهم، و أن لقاء الله تعالى الحاصل لأهله لیس کما یتصوره الجهال الذین لم یجمعوا بین الجمع و التفرقه، و قد جاء حدیث عن معدن الحقائق الإمام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق صلوات الله تعالى علیه: «إن الجمع بلا تفرقه زندقه، و التفرقه بدون الجمع تعطیل، و الجمع بینهما توحید».

و قال المولى الحکیم العارف المتأله میرزا محمد رضا القمشی قدس سره فی تعالیقه على تمهید القواعد لابن ترکه فی شرح قواعد التوحید لترکه فی بیان الحدیث:ذهبت طائفه من المتصوفه إلى أن الوجود حقیقه واحده لا تکثر فیها و لا تشأن لها و ما یرى من الممکنات المکثره امور موهومه باطله الذوات کثانى ما یراه الأحول، و هذا زندقه و جحود و نفى له تعالى لأن نفى الممکنات یستلزم نفى فاعلیته تعالى، و لما کان فاعلیته تعالى نفس ذاته فنفى فاعلیته یستلزم نفى ذاته و إلیه أشار علیه السلام بقوله: إن الجمع بلا تفرقه زندقه.

و ذهبت طائفه اخرى منهم إلى أن الممکنات موجوده مکثره و لا جاعل و لا فاعل لها خارجا عنها، و الوجود المطلق متحد بها بل هو عینها و هذا إبطال لها و تعطیل لها فی وجودها فإنه حینئذ لا معطى لوجودها لأن المفروض أن لا واجب خارجا عنها و الشی‏ء لا یعطى نفسها و لا یوصف الممکن بالوجوب الذاتی، و إلیه أشار علیه السلام بقوله: و التفرقه بدون الجمع تعطیل، و یظهر من ذلک البیان أن کلا القولین یشتمل على التناقض لأن الجمع بلا تفرقه یستلزم نفى الجمع، و التفرقه بدون الجمع یستلزم نفى التفرقه. انتهى کلامه رفع مقامه.

و إن شئت تقریر ذلک المطلب الأسنى على اسلوب آخر أبین و أوضح مما تقدم، فاعلم أن ما یخبر عنه و یصدر عنه أثر هو الوجود لا غیر و سواه لیس محض و عدم‏ صرف و باطل بالذات و ما لیس بشی‏ء لیس بشی‏ء حتى یکون ذا أثر، و إذا تأملت فی الأشیاء الممکنه تجدها أن ظهورها بالوجود، و لولاه لم یکن لها ظهور فضلا عن أن یکون لها أثر فاذا تحقق الوجود فی موطن یتبعه أثر لائق بذلک الموطن.

و تجد أن لها اعتبارین: أحدهما وجودها و الاخر حدودها فتصیر وجودات مقیده محدوده، فبالقید و الحد تسمى بأسماء لفظیه، فیقال: هذه أرض، و تلک شمس و ذلک قمر و فلک و ملک و هکذا، و تلک الحدود یعبر عنها فی الکتب الحکمیه بل فی الجوامع الروائیه بالماهیه، و لما لم یکن للأول تعالى حد لم تعلم له ماهیه، و فی دعاء الیمانی لإمام الموحدین علی أمیر المؤمنین علیه السلام رواه السید الأجل ابن طاوس علیه رحمه الملک القدوس، مسندا فی مهج الدعوات (ص ۱۰۵):

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم أنت الملک الحق الذی لا إله إلا أنت- إلى أن قال بعد سطور: لم تعن فی قدرتک، و لم تشارک فی إلهیتک، و لم تعلم لک مائیه فتکون للأشیاء المختلفه مجانسا، إلخ.

و فی باب نفی الجسم و الصوره و التشبیه من ثانی البحار نقلا عن روضه الواعظین:روى عن أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال له رجل: این المعبود؟ فقال علیه السلام: لا یقال له أین لأنه أین الأینیه، و لا یقال له کیف لأنه کیف الکیفیه، و لا یقال له ما هو لأنه خلق الماهیه- الحدیث.

و الماهیه و المائیه بمعنى واحد و هی مشتقه عن ما هو، کما هو صریح روایه أمیر المؤمنین علیه السلام، و کما صرح به المحقق الخواجه نصیر الدین الطوسی قدس سره فی أول الفصل الثانی من المقصد الأول من التجرید، و المتأله السبزواری فی أول الفریده الخامسه من غرر الفرائد، و تعبیر الماهیه بالمائیه فی کتب القدماء بل فی الروایات کثیره جدا، و قد کان فیلسوف العرب الکندی یعبرها فی رسائله بالمائیه، کما ترى فی رسائله الفلسفیه المطبوعه فی مصر، و قد روى الشیخ الجلیل الصدوق فی باب تفسیر قل هو الله أحد من کتاب التوحید بإسناده عن وهب بن وهب القرشی قال: سمعت الصادق علیه السلام یقول: قدم وفد من أهل فلسطین على‏ الباقر علیه السلام فسألوه عن مسائل فأجابهم، ثم سألوه عن الصمد، فقال: تفسیره فیه، الصمد خمسه أحرف: فالألف دلیل على انیته، و هو قوله عز و جل‏ شهد الله أنه لا إله إلا هو و ذلک تنبیه و إشاره إلى الغائب عن درک الحواس، و اللام دلیل على إلهیته بأنه هو الله- إلى أن قال: لأن تفسیر الإله هو الذی أله الخلق عن درک مائیته و کیفیته بحس أو وهم- إلى أن قال: فمتى تفکر العبد فی مائیه الباری و کیفیته أله فیه و تحیر- إلخ، و الإنیه مشتقه من الإن، کما قال الإمام علیه السلام من حسن صنیعته: و هو قوله عز و جل: شهد الله أنه لا إله إلا هو و التعبیر عن تحقق الشی‏ء و وجوده بالإنیه و عن حدوده بالماهیه أو المائیه غیر عزیز فی ألسنه أهل الله.

و الماهیات بأسرها ظاهره بالوجود فهی لیست نوری الذات بل بذاتها لیس محض و ظلمه و إنما أیسها و نورها بغیرها و هو الوجود، و لما لم یکن لله جل جلاله حد و نهایه فلا یتصور فیه ماهیه تعالى عن أن یکون مجانسا لمخلوقاته و فی الحدیث: ربنا نورى الذات، حی الذات، قادر الذات، عالم الذات، من قال أنه قادر بقدره، عالم بعلم، حی بحیاه، فقد اتخذ مع الله آلهه اخرى و لیس على ولایتنا من شی‏ء.

و فی التوحید عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول:إن الله نور لا ظلمه فیه، و علم لا جهل فیه، و حیاه لا موت فیه.

و فیه بإسناده عن هشام بن سالم قال: دخلت على أبی عبد الله علیه السلام فقال لی:أتنعت الله؟ قلت: نعم، قال علیه السلام: هات، فقلت: هو السمیع البصیر، قال علیه السلام هذه صفه یشترک فیها المخلوقون، قلت: و کیف ننعته؟ فقال علیه السلام: هو نور لا ظلمه فیه، و حیاه لا موت فیه، و علم لا جهل فیه، و حق لا باطل فیه، فخرجت من عنده و أنا أعلم الناس بالتوحید.

و لما کان النور ظاهرا بذاته و مظهرا لغیره کما ترى الأنوار المحسوسه من نور القمر و الکواکب و ضیاء الشمس و غیرها، و یطلق علیها النور من هذه الحیثیه کما أن النور یطلق على العلم من حیث ظهوره للعالم، کذلک فقد جاء فی الخبر عن سید المرسلین صلى الله علیه و آله: العلم نور و ضیاء یقذفه الله فی قلوب أولیائه کما فی جامع الأسرار للسید المتأله حیدر الاملی قدس سره (ص ۵۱۳) و فی خبر آخر عنه صلى الله علیه و آله: لیس العلم بکثره التعلم إنما هو نور یقذفه الله فی قلب من یرید أن یهدیه، کما فی قره العیون للفیض المقدس رضوان الله علیه (ص ۲۲۰) و فی الحدیث الاتی عن عنوان البصری عن الإمام الصادق علیه السلام اطلق على شمس الوجود المضیئه لغیرها من ماهیات القوالب و الهیاکل الإمکانیه بل مخرجها من اللیس إلى الایس اسم النور أیضا بل هو النور حقیقه و یستنیر سائر الأنوار الحسیه به لما دریت من أن ظهور کل شی‏ء به، فالوجود ظاهر بذاته و مظهر لغیره من أشباح الماهیات و هیاکلها، کما یرشدک إلیه قوله عز و جل: الله نور السماوات و الأرض‏- الایه.

و قد روى الشیخ الجلیل الصدوق فی أول باب تفسیر قول الله عز و جل:الله نور السماوات و الأرض‏ إلى آخر الایه بإسناده عن العباس بن هلال قال: سألت الرضا علیه السلام عن قول الله عز و جل: الله نور السماوات و الأرض‏ فقال: هاد لأهل السماء و هاد لأهل الأرض، قال: و فی روایه البرقی: هدى من فی السماوات و هدى من فی الأرض.

و ذلک لأن کل من هدى إلى حقیقه فإنما هدى بنور الوجود و لولاه لکانت الظلمات غالبه فالنور أی الوجود هو الهادی فلیس إلا، صدق ولی الله الأعظم فی قوله حیث فسر النور بالهادی.

فان قلت: قد جاءت فی عده آیات و کثیر من أدعیه و روایات أنه تعالى مضل أیضا کقوله تعالى: من یشأ الله یضلله و من یشأ یجعله على صراط مستقیم‏ (الأنعام: ۴۰)، و قوله تعالى: فإن الله یضل من یشاء و یهدی من یشاء (فاطر: ۸) و نحوهما فکیف التوفیق؟

قلت: الإضلال: إخراج الغیر عن الطریق من دواع نفسانیه و أغراض شخصیه من إعمال حقد و حسد و نحوهما حتى یحصل التشفى للمضل بإضلاله الغیر، و لا یخفى علیک أن إسناد الاضلال إلیه تعالى قبیح عقلا لعدم تجویز العقل إسناده إلیه فلیس الإضلال بمعناه الحقیقی مسندا إلیه تعالى من غیر التوسل بوسط.

فنقول: لا کلام أنه تعالى مضل، من یشإ الله یضلله، و لکن تحت هذا سر و یتضح لک بإیراد مثال و هو أن نقول: لو کان لک أولاد و لم تأمرهم بعمل و دستور لا یصح أن یقال: إن فلانا أطاع أباه، و فلانا عصاه، و أما إذا جعلت لهم دستورا یأمرهم بالخیر قبله بعض و أبى بعض آخر، فحینئذ یقال للأول: المطیع، و للثانی: العاصی، ثم لما کان ذلک الدستور حاویا لما فیه صلاحهم و رشادهم، فأنت هاد للبعض الأول، و حیث إن الثانی ظلم نفسه و أعرض عن الدستور، فحینئذ یقال له: هو ضال و أنت مضل له، بمعنى أنه لو لم یکن جعل هذا الدستور لم یتمیز الهدایه من الضلاله، و لم یصح قبل تعیین الطریق، أن یقال: فلان اهتدى و فلان ضل، فبالحقیقه أن الثانی إنما ضل عن دستورک و طریقک فأنت مضل له بهذا المعنى الدقیق اللطیف.

فإذا فهمت المثال فهمت جواب السؤال و ذلک لأنه لو لا إرسال الرسل و إنزال الکتب لما یتمیز الخبیث عن الطیب و لم یصح أن یقال: فلان هدى إلى الصراط المستقیم فأفلح، و فلان ضل فعصى و غوى، و حیث إن الدستور هو القرآن و هو الصراط و المعیار و المیزان و إن الله تعالى أنزله هدایه للعباد فمن استکبر و أبى فقد ضل و ظلم نفسه، و بهذا المعنى یقال: إن الله أضله أو هو مضل و نحوهما، ألا ترى أن الإضلال یضاف إلى الظالمین و الخاسرین و الکافرین و نحوها، نحو قوله تعالى: و یضل الله الظالمین‏ (إبراهیم: ۲۷)، و قوله تعالى: و من یضلل فأولئک هم الخاسرون‏ (الأعراف: ۱۷۸) و قوله: کذلک یضل الله الکافرین‏ و أمثالها، فتبصر و خذه و اغتنم.

قال القیصری فی مقدمته على شرح الفصوص: و الوجود خیر محض و کل ما هو خیر فهو منه و به و قوامه بذاته لذاته، إذ لا یحتاج فی تحققه إلى أمر خارج عن ذاته فهو القیوم الثابت بذاته و المثبت لغیره.

و لیس له ابتداء و إلا لکان محتاجا إلى عله موجوده لإمکانه حینئذ، و لا له انتهاء و إلا لکان معروضا للعدم فیوصف بضده أو الإنقلاب فهو أزلی و أبدی فهو الأول و الاخر و الظاهر و الباطن لرجوع کل ما ظهر فی الشهاده أو بطن فی الغیب إلیه، و هو بکل شی‏ء علیم لإحاطته بالأشیاء بذاته و حصول العلم لکل عالم إنما هو بواسطته فهو أولى بذلک بل هو الذی یلزمه جمیع الکمالات و به تقوم کل من الصفات کالحیاه و العلم و الإراده و القدره و السمع و البصر و غیر ذلک فهو الحی العلیم المرید القادر السمیع البصیر بذاته لا بواسطه شی‏ء آخر إذ به یلحق الأشیاء کلها کمالاتها بل هو الذی یظهر بتجلیه و تحوله فی صوره مختلفه بصور تلک الکمالات فیصیر تابعا للذوات لأنها أیضا وجودات خاصه مستهلکه فی مرتبه أحدیته ظاهره فی واحدیته.

و هو حقیقه واحده لا تکثر فیها و کثره ظهوراتها و صورها لا یقدح فی وحده ذاتها و تعینها، و امتیازها بذاتها لا بتعین زائد علیها إذ لیس فی الوجود ما یغایره لیشترک معه فی شی‏ء و یتمیز عنه بشی‏ء و ذلک لا ینافی ظهورها فی مراتبها المتعینه بل هو أصل جمیع التعینات الصفاتیه و الأسمائیه و المظاهر العلمیه و العینیه.

و لها وحده لا یقابل الکثره هی أصل الوحده المقابله لها و هی عین ذاتها الأحدیه، و الوحده الأسمائیه المقابله للکثره التی هی ظل تلک الوحده الأصلیه الذاتیه أیضا عینها من وجه.

و هو نور محض إذ به یدرک الأشیاء کلها و لأنه ظاهر بذاته و مظهر لغیره و منور سماوات الغیوب و الأرواح و أرض الأجسام لأنها به توجد، و تتحقق و منبع جمیع الأنوار الروحانیه و الجسمانیه، و حقیقته غیر معلومه لما سواه، و لیست عباره عن الکون و لا عن الحصول و التحقق و الثبوت، إن ارید بها المصدر

لأن کلا منها عرض حینئذ ضروره، و إن ارید بها ما یراد بلفظ الوجود فلا نزاع کما أراد أهل الله بالکون وجود العالم، و حینئذ لا یکون شی‏ء منها جوهرا و لا عرضا و لا معلوما بحسب حقیقته، و إن کان معلوما بحسب انیته، و التعریف اللفظی لا بد أن یکون بالأشهر لیفید العلم و الوجود أشهر من الکون و غیره ضروره.

و الوجود العام المنبسط على الأعیان فی العلم ظل من أظلاله لتقیده بعمومه و کذلک الوجود الذهنی و الوجود الخارجی ظلان لذلک الظل لتضاعف التقیید و إلیه الإشاره بقوله تعالى: أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا فهو الواجب الوجود الحق سبحانه و تعالى الثابت بذاته المثبت لغیره الموصوف بالأسماء الإلهیه المنعوت بالنعوت الربانیه المدعو بلسان الأنبیاء و الأولیاء الهادی خلقه إلى ذاته الداعی مظاهره بأنبیائه إلى عین جمعه و مرتبه الوهیته أخبر بلسانهم أنه بهویته مع کل شی‏ء، و بحقیقته مع کل حى، و نبه أیضا أنه عین الأشیاء، بقوله: هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‏ء علیم‏ فکونه عین الأشیاء بظهوره فی ملابس أسمائه و صفاته فی عالمى العلم و العین و کونه غیرها باختفائه فی ذاته و استعلائه بصفاته عما یوجب النقص و الشین و تنزهه عن الحصر و التعیین و تقدسه عن سمات الحدوث و التکوین.

و إیجاده للأشیاء اختفاؤه فیها مع اظهاره إیاها، و إعدامه لها فی القیامه الکبرى ظهوره بوحدته و قهره إیاها بازاله تعیناتها و سماتها و جعلها متلاشیه، کما قال: لمن الملک الیوم لله الواحد القهار هو کل شی‏ء هالک إلا وجهه‏ و فی الصغرى تحوله من عالم الشهاده إلى عالم الغیب، أو من صوره إلى صوره فی عالم واحد، فالمهیات صور کمالاته و مظاهر أسمائه و صفاته ظهرت أولا فی العلم ثم فی العین بحسب حبه إظهار آیاته و رفع أعلامه و رایاته فتکثر بحسب الصور و هو على وحدته الحقیقیه و کمالاته السرمدیه و هو یدرک حقائق الأشیاء بما یدرک حقیقه ذاته لا بأمر آخر کالعقل الأول و غیره لأن تلک الحقائق أیضا عین ذاته حقیقه و إن کانت غیرها تعینا.

و لا یدرکه غیره کما قال: لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و لا یحیطون به علما و ما قدروا الله حق قدره* و یحذرکم الله نفسه و الله رؤف بالعباد نبه عباده تعطفا منه و رحمه لئلا یضیعوا أعمارهم فیما لا یمکن حصوله.

و إذا علمت أن الوجود هو الحق علمت سر قوله: و هو معکم أین ما کنتم‏ و نحن أقرب إلیه منکم و لکن لا تبصرون‏ و فی أنفسکم أ فلا تبصرون‏ و هو الذی فی السماء إله و فی الأرض إله‏ و قوله: الله نور السماوات و الأرض‏ و الله‏ بکل شی‏ء محیط و کنت سمعه و بصره، و سر قوله علیه السلام: لو دلیتم بحبل لهبط على الله و أمثال ذلک من الأسرار المنبهه للتوحید بلسان الإشاره. انتهى ما أردنا من نقل کلام القیصری.

و لما کان حکم السنخیه بین العله و المعلول مما لا یتطرق إلیه شک و شبهه فکل واحد مما سواه تعالى آیه و علامه له و آیه الشی‏ء تحاکى عنه من وجه و لا تباینه من جمیع الوجوه و نسبتها إلیه کظل إلى ذیه، و لو لا حکم السنخیه لما یصح کون الموجودات الافاقیه و الأنفسیه أعنی ما سواه آیات له و تأمل فی ألفاظ الایه و أخواتها المذکوره فی القرآن الکریم ترشدک إلى الصواب.

قال تعالى: إن فی خلق السماوات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار و الفلک التی تجری فی البحر بما ینفع الناس و ما أنزل الله من السماء من ماء فأحیا به الأرض بعد موتها و بث فیها من کل دابه و تصریف الریاح و السحاب المسخر بین السماء و الأرض لآیات لقوم یعقلون‏ (البقره: ۱۶۵).

و قال تعالى: إن فی خلق السماوات و الأرض و اختلاف اللیل و النهار لآیات لأولی الألباب‏ إلى آخر الایات الخمس (آل عمران: ۰۰) قال فی المجمع: و قد اشتهرت الروایه عن النبی صلى الله علیه و آله أنه لما نزلت هذه الایات قال: ویل لمن لاکها بین فکیه و لم یتأمل ما فیها.

و قد روى ثقه الإسلام الکلینی قدس سره فی کتاب فضل القرآن من اصول الکافی (ص ۴۴۶ ج ۲ من المعرب) بإسناده عن حفص بن غیاث، عن الزهری قال: سمعت علی بن الحسین علیهما السلام یقول: آیات القرآن خزائن فکلما فتحت خزانه ینبغی لک أن تنظر ما فیها.

و هذه اللفظه أعنی الایه و أخواتها تنادى بأعلى صوتها أن الوجود أصل و أن ما سواه تعالى علامه و فی‏ء له تعالى، و لو لا الوجود لما کان عن الأشیاء عین و أثر، و لما کان الوجود نورا فما صدر عنه تعالى نور أیضا لحکم السنخیه بین العله و معلولها.

و فی المجلد الأول من البحار نقلا عن کتاب علل الشرائع فی سؤالات الشامی عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن أول ما خلق الله تبارک و تعالى؟ فقال علیه السلام:النور.

و فی التاسع عشر من البحار ص ۱۸۳ فی دعاء عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه و آله: اللهم إنی أسئلک یا من احتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه.

ففیه دلاله على أنه لا حجاب مضروب بینه و بین خلقه إلا شده ظهوره و قصور بصائرنا فضلا عن أبصارنا عن اکتناه نوره کما تقدم آنفا بیانه.

جمالک فى کل الحقائق سائر و لیس له إلا جمالک ساتر
حجاب روى تو هم روى تست در همه حال‏ نهانى از همه عالم ز بس که پیدائى‏

و هذا الدعاء معروف بدعاء احتجاب، نقله الشیخ العلامه البهائی قدس سره فی الکشکول أیضا (ص ۳۰۳ من طبع نجم الدوله) و رواه السید الأجل ابن طاوس- ره- عن أمیر المؤمنین علیه السلام عن رسول الله صلى الله علیه و آله فی مهج الدعوات (ص ۷۵).

و تأمل فی حرز مولانا و إمامنا محمد بن علی الجواد علیهما السلام، رواه السید الأجل ابن طاوس رفع الله تعالى درجاته فی مهج الدعوات (ص ۳۶) و فی ذلک الحرز:و أسألک یا نور النهار و یا نور اللیل و یا نور السماء و الأرض و نور النور و نورا یضی‏ء به کل نور- إلى أن قال علیه السلام، و ملأ کل شی‏ء نورک.

و فی قوله علیه السلام: «ملأ» دقیقه و هی أن ذلک النور لم یترک مکانا لغیره حتى یوجد شی‏ء مؤلف منه و من غیره بل کل شی‏ء لیس إلا ذلک النور فقط

و حدودها أعدام ذهنیه اعتباریه.

غیرتش غیر در جهان نگذاشت‏ لا جرم عین جمله أشیا شد

و فی دعاء إدریس علیه السلام نقله السید الجلیل المذکور قدس سره فی المهج أیضا (ص ۳۰۵): یا نور کل شی‏ء و هداه أنت الذی فلق الظلمات نوره.

و فی دعاء إبراهیم خلیل الرحمن صلوات الله علیه (المهج ص ۳۰۶): یا الله یا نور النور قد استضاء بنورک أهل سماواتک و أرضک.

و فی دعاء لنبینا صلى الله علیه و آله: فیا نور النور و یا نور کل نور- إلخ، رواه السید قدس سره فی الاقبال (ص ۱۲۶).

و فی المهج أیضا (ص ۸۸) و من ذلک دعاء آخر علمه جبرائیل علیه السلام النبی صلى الله علیه و آله أیضا: بسم الله الرحمن الرحیم یا نور السماوات و الأرض یا جمال السماوات و الأرض- إلخ.

و فی دعاء السحر لإمامنا محمد بن علی الباقر علیه السلام: اللهم إنی أسألک من نورک بأنوره و کل نورک نیر اللهم إنی أسئلک بنورک کله، و نحوها من الأذکار و الأدعیه المأثوره عن حجج الله تعالى کثیر جدا و إنما نقلنا طائفه منها ضیاء و نورا للمستضیئین، و لیعلم أن المعارف کلها عند خزنه علم الله جل و علا.

از رهگذر خاک سر کوى شما بود هر نافه که در دست نسیم سحر افتاد

و ذلک النور الذی ملأ کل شی‏ء هو وجهه تعالى‏ کل من علیها فان و یبقى وجه ربک ذو الجلال و الإکرام‏ کل شی‏ء هالک إلا وجهه‏ و لله المشرق و المغرب فأینما تولوا فثم وجه الله‏.

قال العارف المتأله السید حیدر الاملی قدس سره فی جامع الأسرار (ص ۲۱۰):حکى أن جماعه من الرهبانیین و ردوا المدینه فی عهد خلافه أبی بکر و دخلوا علیه و سألوه عن النبی و کتابه، فقال لهم أبو بکر: نعم جاء نبینا و معه کتاب، فقالوا له: و هل فی کتابه وجه الله؟ قال: نعم، قالوا: و ما تفسیره؟ قال أبو بکر: هذا السؤال منهی عنه فی دیننا، و ما فسره نبینا بشی‏ء، فضحک الرهبانیون کلهم و قالوا:و الله ما کان نبیکم إلا کذابا و ما کان کتابکم إلا زورا و بهتانا.

و خرجوا من عنده فعرف بذلک سلمان فدعاهم إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و قال لهم: إن هذا خلیفته الحقیقی و ابن عمه فاسألوه، فسألوا عن السؤال بعینه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال لهم: ما نقول جوابکم بالقول بل بالفعل فأمر باحضار شی‏ء من الفحم و باشعاله فلما اشتعل و صار کله نارا، سأل علیه السلام الرهبان و قال:یا رهبان! ما وجه النار؟ فقال الرهبان هذا کله وجه النار، فقال علیه السلام: فهذا الوجود کله وجه الله، و قرأ فأینما تولوا فثم وجه الله‏ کل شی‏ء هالک إلا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون‏ فأسلم الرهبانیون کلهم بذلک على یده و صاروا موحدین عارفین.

و قال- رضوان الله علیه-: و حکى أیضا أن حیتان البحر اجتمعوا یوما عند کبیرهم و قالوا له: یا فلان نحن عزمنا على التوجه إلى البحر الذی نحن به موجودون و بدونه معدومون فلا بد من أن تعلمنا جهته و تعرفنا طریقه حتى نتوجه إلیه و نصل إلى حضرته لأنا بقینا مده متطاوله نسمع به و ما نعرفه و لا نعرف مکانه و لا جهته.

فقال لهم کبیرهم: یا أصحابی و إخوانی لیس هذا الکلام یلیق بکم و لا بأمثالکم لأن البحر أعظم من أن یصل إلیه أحد و هذا لیس بشغلکم و لا هو من مقامکم، فاسکتوا عنه و لا تتکلموا بعد ذلک بمثل هذا الکلام بل یکفیکم أنکم تعتقدون أنکم موجودون بوجوده و معدومون بدونه.

فقالوا له: هذا الکلام ما ینفعنا و لا هذا المنع یدفعنا، لا بد لنا من التوجه إلیه و لا بد لک من إرشادنا إلى معرفته و دلالتنا إلى وجوده.

فلما عرف الکبیر صوره الحال و أن المنع لا یفید شرع لهم فی البیان و قال:یا اخوانی البحر الذی أنتم تطلبونه و تریدون التوجه إلیه هو معکم و أنتم معه، و هو محیط بکم و أنتم محاطون به، و المحیط لا ینفک عن المحاط به، و البحر عباره عن الذی أنتم فیه فأینما توجهتم فی الجهات فهو البحر و لیس غیر البحر عندکم شی‏ء فالبحر معکم و أنتم مع البحر، و أنتم فی البحر و البحر فیکم، و هو لیس بغائب عنکم، و لا أنتم بغائبین عنه، و هو أقرب إلیکم من أنفسکم.

فحین سمعوا هذا الکلام منه قاموا کلهم إلیه و قصدوه حتى یقتلوه، فقال لهم: لم تقتلونی و لأی ذنب أستحق هذا؟ فقالوا له: لأنک قلت البحر الذی نحن نطلبه هو الذی نحن فیه و الذی نحن فیه هو الماء فقط، و أین الماء من البحر فما أردت بهذا إلا إضلالنا عن طریقه وحیداننا عنه.

فقال کبیرهم: و الله ما کان کذلک و ما قلت إلا الحق و الواقع فی نفس الأمر لأن البحر و الماء شی‏ء واحد فی الحقیقه و لیس بینهما مغایره أصلا، فالماء اسم للبحر بحسب الحقیقه و الوجود، و البحر اسم له بحسب الکمالات و الخصوصیات و الانبساط و الانتشار على المظاهر کلها.

فعرف ذلک بعضهم و صار عارفا بالبحر و سکت عنه، و أنکر البعض الاخر و کفر بذلک و رجع عنه مطرودا محجوبا.و الذی حکیت عن لسان الحیتان لو حکیته عن لسان الأمواج لکان أیضا صحیحا و کلاهما جائز، و إذا تحقق هذا فکذلک شأن الخلق فی طلب الحق فإنهم إذا اجتمعوا عند نبی أو إمام أو عارف و سألوا عن الحق، فقال هذا النبی أو الإمام أو العارف: إن الحق الذی تسألون عنه و تطلبونه هو معکم و أنتم معه، و هو محیط بکم و أنتم محاطون به، و المحیط لا ینفک عن المحاط، و هو معکم أینما کنتم، و هو أقرب إلیکم من حبل وریدکم‏ ما یکون من نجوى ثلاثه إلا هو رابعهم و لا خمسه إلا هو سادسهم و لا أدنى من ذلک و لا أکثر إلا هو معهم أین ما کانوا «و هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شی‏ء علیم‏ فأینما تولوا فثم وجه الله‏ کل شی‏ء هالک إلا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون‏ و هو لیس بغائب عنکم و لا أنتم بغائبین عنه، أینما توجهتم فثم ذاته و وجهه و وجوده و هو مع کل شی‏ء و هو عین کل شی‏ء، بل هو کل شی‏ء و کل شی‏ء به قائم و بدونه زائل، و لیس لغیره وجود أصلا، لا ذهنا و لا خارجا، و هو الأول بذاته، و الاخر بکمالاته، الظاهر بصفاته، و الباطن بوجوده، و إنه للکل مکان، فی کل حین و أوان، و مع کل إنس و جان.

فلما سمع الخلق ذلک قاموا إلیه کلهم و قصدوه لیقتلوه، فقال لهم لم تقتلونی و لأی ذنب أستحق هذا؟.

فقالوا له: لأنک قلت الحق معکم و أنتم معه، و لیس فی الوجود إلا هو، و لیس لغیره وجود لا ذهنا و لا خارجا، و نحن نعرف بالحقیقه أن هناک موجودات غیره من العقل و النفس و الأفلاک و الأجرام و الملک و الجن و غیر ذلک، فما أنت إلا کافر ملحد زندیق، و ما أردت بذلک إلا إغواءنا و إضلالنا عن الحق و طریقه.

فقال لهم: لا و الله ما قلت لکم غیر الحق و لا غیر الواقع، و ما أردت بذلک إضلالکم و إغواءکم، بل قلت ما قال هو بنفسه، و أخبرکم إیاه على لسان نبیه، و إلا فأی شی‏ء معنى قوله: سنریهم آیاتنا فی الآفاق‏- الایه، و معنى قوله:الله نور السماوات و الأرض‏- الایه، و معنى قوله: هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن‏ و لأی شی‏ء قال: ما تعبدون من دونه إلا أسماء سمیتموها أنتم و آباؤکم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحکم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إیاه ذلک الدین القیم و لکن أکثر الناس لا یعلمون‏؟، و لم قال: ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم*؟ لأنه یعرف أن کل واحد ما یعرف ذلک و لا بقدر علیه، کما قال أیضا: إن فی ذلک لآیات لأولی النهى* «و إن فی ذلک لذکرى لأولی الألباب‏ «و إن فی ذلک لذکرى لمن کان له قلب أو ألقى السمع و هو شهید.

فعرف ذلک بعضهم و قبل منه و صار عارفا موحدا، و أنکر ذلک بعضهم، و رجع عنه محجوبا مطرودا ملعونا نعوذ بالله منه و من أمثاله، هذا آخر الأمثله المضروبه فی هذا الباب، و الله أعلم بالصواب و إلیه المرجع و الماب‏ و لقد ضربنا للناس فی هذا القرآن من کل مثل لعلهم یتذکرون‏ و تلک الأمثال نضربها للناس و ما یعقلها إلا العالمون‏، انتهى ما أردنا من نقل کلامه رحمه الله علیه فی المقام.

و لما لم یکن للمهیات أصاله، و لم یکن لها أثر و ظهور إلا بنور الوجود، و لم‏ یکن الوجود إلا ذاته سبحانه و شئونه و دریت أنه ملأ کل شی‏ء و فتق ظلمات الماهیات نوره فأول ما یرى و یدرک و یعلم فی دار الوجود هو الوجود لیس إلا فهو ظاهر بذاته لا یحتاج إلى معرف و دلیل یدل علیه لأن ذلک الدلیل إما وجود أو غیره و الوجود وجود، و الغیر عدم و العدم لا شی‏ء محض و ما لیس بشی‏ء رأسا کیف یدل على ما هو شی‏ء و موجود، نعم إن غیر الوجود من ماهیات أشباح الموجودات الممکنه بأسرها یعرف به، و قد سئل نبینا صلى الله علیه و آله بما ذا عرفت ربک؟ قال صلى الله علیه و آله: بالله عرفت الأشیاء، و قال مولانا علی أمیر المؤمنین علیه السلام: اعرفوا الله بالله.

و روى ثقه الإسلام الکلینی بإسناده عن عبد الأعلى، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: اسم الله غیره و کل شی‏ء وقع علیه اسم شی‏ء فهو مخلوق ما خلا الله- إلى أن قال علیه السلام: من زعم أنه یعرف الله بحجاب أو بصوره أو بمثال فهو مشرک لأن حجابه و مثاله و صورته غیره و إنما هو واحد موحد فکیف یوحده من زعم أنه عرفه بغیره، و إنما عرف الله من عرفه بالله، فمن لم یعرفه به فلیس یعرفه إنما یعرف غیره لیس بین الخالق و المخلوق شی‏ء- الحدیث (حدیث ۴ من باب حدوث الأسماء من اصول الکافی ج ۱ ص ۸۸ من المعرب).

و فی التوحید (ص ۴۹۴) عن منصور بن حازم قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام:إنی ناظرت قوما فقلت لهم: إن الله أجل و أکرم من أن یعرف بخلقه بل العباد یعرفون بالله، فقال علیه السلام: رحمک الله.

و فی دعاء عرفه لسید الشهداء أبی عبد الله الحسین علیه السلام: کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتى یکون هو المظهر لک، کما تقدم آنفا، و لا یخفى لطف کلامه علیه السلام «فی وجوده» فإن لهذا الکلام شأنا من الشأن.

و مما یرشدک أیضا إلى أن ما سواه تعالى شئونه و مجالى ذاته و مظاهر أسمائه و صفاته کلمه فاطر، و فطر و أخواتهما فی القرآن الکریم نحو قوله عز من قائل:أ فی الله شک فاطر السماوات و الأرض‏ (إبراهیم: ۱۱) و قوله تعالى:

إنی وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض حنیفا (الأنعام: ۸۰) و کذا فی عده آیات اخر، لأن أصل الفطر الشق، یقال: تفطر الشجر بالورق و الورد إذا أظهرهما، کما فی غرائب القرآن للنیسابوری.

قال الراغب: أصل الفطر: الشق طولا، یقال: فطر فلان کذا فطرا و أفطر هو فطورا و انفطر انفطارا، و فطرت الشاه حلبتها باصبعین، و فطرت العجین إذا عجنته فخبزته من وقته، و منه الفطره، و فطر الله الخلق و هو ایجاده الشی‏ء و إبداعه على هیئه مترشحه لفعل من الأفعال، فقوله: فطرت الله التی فطر الناس علیها فإشاره منه تعالى إلى ما فطر، أی أبدع و رکز فی الناس من معرفته تعالى، و فطره الله هی ما رکز فیه من قوته على معرفه الإیمان و هو المشار إلیه بقوله:

و لئن سألتهم من خلقهم لیقولن الله‏ و قال: الحمد لله فاطر السماوات و الأرض‏ و قال: الذی فطرهن‏- و الذی فطرنا أی أبدعنا و أوجدنا، یصح أن یکون الإنفطار فی قوله: السماء منفطر به‏ إشاره إلى قبول ما أبدعها و أفاضه علینا منه. انتهى.

و کلمه فطر و مشتقاتها تنبئک أن ما سواه تعالى تفطر منه و کل واحد منهم على حیاله مشتق منه و منشق عنه و صوره و آیه له، و من دعاء سید الساجدین علیه السلام فی الصلاه على آدم علیه السلام، کما فى ملحقات الصحیفه: اللهم صل على آدم و آدم بدیع فطرتک- إلخ.

و لما اتصف کل واحد منهم بالوجود، اتصف على قدر قابلیته و سعته و ضیقه بالأسماء و الصفات اللازمه للوجود أیضا، و فی أی موطن ظهر منک الوجود ظهر معه أتباعه من الأسماء و الصفات اللائقه به إلا الأسماء المستأثره کالوجوب الذاتی فانها صفایا الملک الواحد القهار، أسماء مخزونه عنده تعالى لا یمکن لغیره أن یتصف به و لا یسع غیره أن یطلبها منه و یتعب نفسه لإدراکها.

و فی حرز مولانا محمد بن علی الجواد علیه السلام: و بأسمائک المقدسات المکرمات المخزونات فی علم الغیب عندک، رواه السید الأجل ابن طاوس قدس سره فی‏ مهج الدعوات (ص ۳۶).

و فی أعمال لیله عید الفطر: أسألک بکل اسم فی مخزون الغیب عندک، رواه السید المذکور قدس سره فی الإقبال (۲۷۳).

و فی دعاء مولانا و إمامنا موسى بن جعفر الکاظم علیه السلام أتى به الشیخ الکفعمی نور الله مضجعه فی البلد الأمین (ص ۵۲۱): و بالاسم الذی حجبت عن خلقک فلم یخرج منک إلا إلیک.

و فی آخر دعاء مروی عن مولانا الحسین بن علی علیهما السلام الدعاء المعروف بدعاء الشاب المأخوذ بذنبه، رواه السید الجلیل ابن طاوس قدس سره فی مهج الدعوات (ص ۱۵۱): أسألک بکل اسم سمیت به نفسک، أو أنزلته فی شی‏ء من کتبک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک. إلخ.

و فی الدعاء الخمسین من الصحیفه السجادیه: فأسألک اللهم بالمخزون من أسمائک.

و فی ریاض السالکین فی شرح صحیفه سید الساجدین للعالم الربانی صدر الدین علی بن أحمد نظام الدین الحسینی المدعو بالسید علی خان قدس سره (۵۶۵): روى عن النبی صلى الله علیه و آله قال: إن لله تعالى أربعه آلاف اسم: ألف لا یعلمها إلا الله، و ألف لا یعلمها إلا الله و الملائکه، و ألف لا یعلمها إلا الله و الملائکه و النبیون، و أما الألف الرابع فالمؤمنون یعلمونه، فثلاثمائه فی التوراه، و ثلاثمائه فی الإنجیل، و ثلاثمائه فی الزبور، و مائه فی القرآن، تسعه و تسعون ظاهره و واحد منها مکتوم من أحصاها دخل الجنه.

و روى ثقه الإسلام الکلینی نور الله مضجعه فی الحدیث الأول من باب حدوث الأسماء من اصول الکافی (ص ۸۷ ج ۱ من المعرب) بإسناده عن إبراهیم ابن عمر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تبارک و تعالى خلق اسما بالحروف غیر متصوت و باللفظ غیر منطق و بالشخص غیر مجسد و بالتشبیه غیر موصوف و باللون غیر مصبوغ منفى عنه الأقطار، مبعد عنه الحدود، محجوب عنه حس کل متوهم‏ مستتر غیر مستور، فجعله کلمه تامه على أربعه أجزاء معا لیس منها واحد قبل الاخر فأظهر منها ثلاثه أسماء لفاقه الخلق إلیها و حجب منها واحدا و هو الاسم المکنون المخزون- الحدیث.

و رواه رئیس المحدثین الشیخ الصدوق رضوان الله علیه أیضا فی باب أسماء الله تعالى، و الفرق بین معانیها و بین معانى أسماء المخلوقین من کتاب التوحید ص ۱۸۳ من طبع ایران ۱۳۲۱ ه.

و روى الکلینی فی الحدیث الأول من باب ما أعطى الأئمه علیهم السلام من اسم الله الأعظم من اصول الکافی (ص ۱۷۹ ج ۱ من المعرب) بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن اسم الله الأعظم على ثلاثه و سبعین حرفا و إنما کان عند آصف منها حرف واحد فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس حتى تناول السریر بیده، ثم عادت الأرض کما کانت أسرع من طرفه العین، و نحن عندنا من الاسم الأعظم اثنان و سبعون حرفا، و حرف واحد عند الله تعالى استأثر به فی علم الغیب عنده و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم.

و فی الحدیث الثانی منه: و إن اسم الله الأعظم ثلاثه و سبعون حرفا اعطى محمد صلى الله علیه و آله اثنین و سبعین حرفا و حجب عنه حرف واحد.

و فی الثالث منه: و عندنا منه اثنان و سبعون حرفا و حرف عند الله مستأثر به فی علم الغیب.

و فی الحدیث السادس عشر من باب الدعاء للکرب و الهم و الحزن و الخوف من کتاب الدعاء من الکافی (ص ۴۰۸ ج ۲ من المعرب) عن أبی عبد الله علیه السلام:اللهم إنی أسألک بکل اسم هو لک أنزلته فی کتابک أو علمته أحدا من خلقک أو استأثرت فی علم الغیب عندک- الحدیث.

و الأخبار و الأدعیه فی ذلک کثیره جدا، و للحکیم المتأله المولى الصالح المازندرانی السروی قدس سره فی شرح الأبواب المذکوره من الکافی، و کذا لاستاذنا العلامه میرزا أبی الحسن الشعرانی متع الله علماء المسلمین بطول بقائه‏ معارف حقه إلهیه فی بیان تلک الأسرار الصادره عن خزنه علم الله تعالى فعلیک بطلبها فی مظانها.

و بالجمله إن الوجود إذا ظهر أینما کان لا ینفک عنه توابعه النوریه و صفاته العلیا بحکم السنخیه المستفاد من الفطر أیضا، و إنما التفاوت بحسب قرب الأشیاء من مبدئها و بعدها عنها طولا فکلما کان أقرب کان سعه وجوده أکثر و آثاره الوجودیه أشد و أوفر فتنتهى کلها إلى من واجب وجوده، و لا ینقطع جوده طرفه عین، و لیس ما سواه إلا فیضه القائم به و هو قیامه، فإذا جمیع الصفات الکمالیه ینتهى إلیه أیضا و لا یتصور فوقه وجود و لا کمال، قال عز من قائل: أ و لم یروا أن الله الذی خلقهم هو أشد منهم قوه و قال تعالى: إن من شی‏ء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم‏ و قال جل و علا: کل یوم هو فی شأن‏ و قال جلت عظمته: یا أیها الناس أنتم الفقراء إلى الله و الله هو الغنی‏ و قال تبارک و تعالى: قل کل یعمل على شاکلته‏ و قال تعالى: إن الله یمسک السماوات و الأرض أن تزولا و قال تعالى: و الله‏ بکل شی‏ء محیط و قال تعالى‏ إن کل من فی السماوات و الأرض إلا آتی الرحمن عبدا و قال تعالى: و عنت الوجوه للحی القیوم‏.

و مما یتفرع على هذه الدقیقه أنه ما من موجود إلا و له ملکوت ناطق بالحق بلسان یلیق به، قال الله تعالى: و إن من شی‏ء إلا یسبح بحمده و لکن لا تفقهون تسبیحهم‏ (الاسراء: ۴۵) و قال تعالى: و النجم و الشجر یسجدان‏ (الرحمن: ۷).

و قال تبارک و تعالى: قالوا أنطقنا الله الذی أنطق کل شی‏ء (فصلت، حم السجده: ۲۲).

و قال تعالى: فلما أتاها نودی من شاطئ الواد الأیمن فی البقعه المبارکه من الشجره أن یا موسى إنی أنا الله رب العالمین‏ (قصص ۳۱).

و قال تعالى: و ورث سلیمان داود و قال یا أیها الناس علمنا منطق الطیر و أوتینا من کل شی‏ء (النمل: ۱۷).

و قال تعالى: و حشر لسلیمان جنوده من الجن و الإنس و الطیر فهم یوزعون حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نمله یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یحطمنکم سلیمان و جنوده و هم لا یشعرون فتبسم ضاحکا من قولها- إلخ» (النمل: ۱۹».

و قال تعالى: و تفقد الطیر فقال ما لی لا أرى الهدهد- إلى قوله: فقال أحطت بما لم تحط به و جئتک من سبإ بنبإ یقین‏- إلى آخر الایات» (النمل: ۲۲).

و قال تعالى فی سوره یس: الیوم نختم على أفواههم و تکلمنا أیدیهم و تشهد أرجلهم بما کانوا یکسبون‏، و غیرها من الایات القرآنیه.

و أما الأخبار فی تکلم الحیوانات بل الجمادات لحجج الله تعالى و أولیائه فکثیره جدا.

قال العلامه البهائى قدس سره فی أوائل المجلد الثانی من الکشکول: العالم بأجزائه حی ناطق و إن من شی‏ء إلا یسبح بحمده و لکن لا تفقهون تسبیحهم، لکن نطق البعض یسمع و یفهم ککلام الاثنین المتفقین فی اللغه إذا سمع کل منهما کلام الاخر و فهمه، و نطق البعض یسمع و لا یفهم کالاثنین المختلفى اللغه و منه سماعنا أصوات الحیوانات و سماع الحیوانات أصواتنا، و منه ما لا یسمع و لا یفهم کغیر ذلک، و هذا بالنسبه الى المحجوبین، و أما غیرهم فیسمعون کلام کل شی‏ء.

و قال فی آخر الکشکول (ص ۶۲۵ من طبع نجم الدوله): روى العارف الربانی المولا عبد الرزاق القاسانی فی تأویلاته: أن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام خر مغشیا علیه فی الصلاه فسئل عن ذلک فقال: ما زلت اردد الایه حتى سمعتها من المتکلم بها، ثم قال: نقل الفاضل المیبدی فی شرح الدیوان عن الشیخ السهروردی أنه قال بعد نقل هذه الحکایه عن الصادق علیه السلام: أن لسان الإمام فی ذلک الوقت کان کشجره موسى عند قول: إنی أنا الله‏ و هو مذکور فی الإحیاء فی تلاوه القرآن. انتهى.

قال الشیخ العارف محیى الدین فی أوائل الفص الهودی: و کل ما سوى الحق فهو دابه لأنه ذو روح و ما ثمه من یدب بنفسه و إنما یدب بغیره فهو یدب بحکم التبعیه للذی هو على الصراط المستقیم فانه لا یکون صراطا إلا بالمشى علیه.

إذا دان لک الخلق فقد دان لک الحق‏ و إن دان لک الحق فقد لا یتبع الخلق‏
فحقق قولنا فیه فقولی کله حق‏ فما فی الکون موجود تراه ماله نطق‏
و ما خلق تراه العین إلا عینه حق‏ و لکن مودع فیه لهذا صوره حق‏

و قال القیصری فی بیان قوله: فما فی الکون موجود تراه ماله نطق: أی لیس فی الوجود موجود تراه و تشاهده إلا و له روح مجرد ناطق بلسان یلیق به، و قال تعالى: و إن من شی‏ء إلا یسبح بحمده و لکن لا تفقهون تسبیحهم‏ و هذا اللسان لیس لسان الحال کما یزعم المحجوبون، قال الشیخ رضی الله عنه فی آخر الباب الثانی عشر من الفتوحات: و قد ورد أن المؤذن یشهد له مدى صوته من رطب أو یابس، و الشرائع و النبوات من هذا القبیل مشحونه و نحن زدنا مع الإیمان بالأخبار الکشف فقد رأینا الأحجار رؤیه عین بلسان نطق تسمعه آذاننا منها و تخاطبنا مخاطبه العارفین بجلال الله مما لیس یدرکه کل إنسان، و إنما اختفى نطق بعض الموجودات لعدم الاعتدال الموجب لظهور ذلک الفعل فلا یسمعه کل أحد فبقى نطقه باطنا و المحجوب یزعم أنه لا نطق له و الکامل لکونه مرفوع الحجاب لشاهد روحانیه کل شی‏ء، و یدرک نطق کل حى باطنا و ظاهرا و الحمد لله أولا و آخرا.

و أفاد العارف المولى عبد الرزاق القاسانی فی المقام بقوله: إذا کان الحق هو المتجلی فی کل موجود فلا موجود إلا هو ناطق بالحق لأنه لا یتجلى فی مظهر إلا فی صوره اسم من أسمائه، و کل اسم موصوف بجمیع الأسماء لأنه لا یتجزى لکن المظاهر متفاوته فی الاعتدال و التسویه، فإذا کانت التسویه فی غایه الاعتدال تجلی بجمیع الأسماء، و إذا لم یکن و لم یخرج عن هذا الاعتدال الإنسانی ظهر النطق و بطن سائر الأسماء و الکمالات و إذا انحط عن طور الاعتدال الإنسانی بقی النطق فی الباطن فی الجمیع حتى الجماد، فإن التی لم یظهر علیه من الأسماء الإلهیه و الصفات کانت باطنه فیه لعدم قابلیه المحل لظهوره فلا موجود إلا و له نطق ظاهرا أو باطنا، فمن کوشف ببواطن الوجود سمع کلام الکل حتى الحجر و المدر. انتهى.

و قال القیصری فی الفصل الرابع من مقدماته على شرح الفصوص: و لا تظن أن مبدأ النطق الذی هو النفس الناطقه لیس للحیوان لینضم معه فیصیر الحیوان به إنسانا مع أنه غیر صالح للفصلیه لکونه موجودا مستقلا فی الخارج بل هذا المبدأ مع کل شی‏ء حتى الجماد أیضا فإن لکل شی‏ء نصیبا من عالم الملکوت و الجبروت و قد جاء ما یؤید ذلک من معدن الرساله المشاهد للأشیاء بحقائقها صلوات الله علیه مثل تکلم الحیوانات و الجمادات معه، و قال تعالى: و إن من شی‏ء إلا یسبح بحمده و لکن لا تفقهون تسبیحهم‏ و ظهور النطق لکل واحد بحسب العاده و السنه الإلهیه موقوف على اعتدال المزاج الإنسانی، و أما للکمل فلا لکونهم مطلعین على بواطن الأشیاء مدرکین لکلامها، و ما قال المتأخرون بأن المراد بالنطق هو إدراک الکلیات لا التکلم مع کونه مخالفا لوضع اللغه لا یفیدهم لأنه موقوف على أن الناطقه المجرده للإنسان فقط، و لا دلیل لهم على ذلک، و لا شعور لهم على أن الحیوانات، لیس لهم إدراک کلی و الجهل بالشی‏ء لا ینافی وجوده، و امعان النظر فیما یصدر منها من العجائب یوجب أن یکون لها إدراکات کلیه، و أیضا لا یمکن إدراک الجزئی بدون کلیه إذ الجزئی هو الکلی مع التشخص، و الله الهادی.

و قال الحکیم المتأله المولى صدرا قدس سره فی شرح الحدیث الثالث من باب النسبه من کتاب التوحید من اصول الکافی: عن عاصم بن حمید قال: قال سئل علی بن الحسین علیهما السلام عن التوحید، فقال: إن الله عز و جل علم أنه یکون فی آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى‏ قل هو الله أحد و الایات من سوره الحدید- إلى قوله: و هو علیم بذات الصدور فمن رام وراء ذلک فقد هلک.

ثم اعلم أن کل واحده من هذه الایات السته المشار إلیها فی هذا الحدیث متضمنه لباب عظیم من علم التوحید و الإلهیه محتویه على أمر حکیم من الأحکام الصمدیه و الربوبیه لو أمهل الزمان و ساعد الدهر الخوان لعارف ربانی و حکیم إلهی أخذ علمه من مشکاه النبوه المحمدیه على صادعها و آله أفضل الصلاه و التحیه و اقتبس حکمته عن أحادیث أصحاب العصمه و الطهاره و التزکیه سلام الله علیهم لکان من حقه و حقهما أن یکتب فی تفسیر کل منها ما یثخن به مجلدا کبیرا بل مجلدات کثیره، و لکن سنذکر فی کل آیه منها ما هو کالشاهد لما ادعیناه و کالأنموذج لما شاهدناه فنقول: أما الایه الالى ففی الأخبار عن تسبیح کل ما فی السماوات و ما فی الأرض من الموجودات حتى الجماد و النبات و الأجساد و المواد و الأرض الموات و جثث الأموات لله تعالى، و معرفه هذا التسبیح الفطری و العرفان الکشفی الوجودی من غوامض العلوم و دقائق الأسرار التی عجزت عن إدراکها أذهان جمهور العلماء و أکثر الحکماء فضلا عن غیرهم و لیس عندهم فی هذا الباب إلا مجرد التقلید، إیمانا بالغیب أو حمل التسبیح على ما فیها من الأدله الداله على وحدانیه الله و تنزیهه (تنزهه- خ ل) عن صفات النقص من التجسم و التغیر و التکثر.

و قال بعضهم: إن کلمه ما ههنا بمعنى من، و قیل: معناه کل ما یتأتى منه التسبیح، هذا تمام کلام الأعلام فی هذا المقام، و لا یخفى عدم ملائمه کل من الوجهین الأخیرین، بل کل ما قیل من التأویل و التخصیص لکثیر من الایات القرآنیه و الأخبار النبویه الداله على تسبیح المسمى بالجماد و النبات من الشجر و الحجر و الصخر و المدر فضلا عن المسمى بالحیوان و الطیر و البشر.

منها قوله تعالى: أ لم تر أن الله یسجد له من فی السماوات و من فی الأرض و الشمس و القمر و النجوم و الجبال و الشجر و الدواب و کثیر من الناس‏.

و منها قوله: أ و لم یروا إلى ما خلق الله من شی‏ء یتفیؤا ظلاله عن الیمین و الشمائل سجدا لله و هم داخرون‏ و کذا نظائرها من الایات الداله على وقوع‏  التسبیح من جمیع الموجودات حقیقه.

و حکایه تسبیح الحصى فی کف النبی صلى الله علیه و آله و سماعه و إسماعه مشهور، و فی ألسنه الرواه مذکور، و ما روى أیضا عن ابن مسعود أنه قال: کنت مع رسول الله صلى الله علیه و آله بمکه فخرجنا فی بعض نواحیها فما استقبله حجر و لا مدر إلا و یقول:السلام علیک یا رسول الله، و أمثاله کثیره فی الروایات داله على أن هذا التسبیح و السجود و التسلیم واقع على وجه التحقیق.

حتى أن کثیرا من المنتسبین إلى الکشف و العرفان، زعموا أن النبات بل الجماد فضلا عن الحیوان له نفس ناطقه کالإنسان، و ذلک أمر باطل و البراهین ناهضه على خلافه من لزوم التعطیل و المنع عما فطر الله طبیعه الشی‏ء علیه و دوام القصر على أفراد النوع و الإبقاء له على القوه و الإمکان للشی‏ء من غیر أن یخرج إلى الفعلیه و الوجدان إلى غیر ذلک من المفاسد الشنیعه المصادمه للبرهان و الحکمه.

بل هذا تسبیح فطری و سجود ذاتی و عباده فطریه نشأت عن تجل إلهی و انبساط نور وجودی على کافه الخلائق على تفاوت درجاتها و تفاضل مقاماتها فی نیل الوجود و درک الشهود و مع هذا التفاوت و التفاضل فی القرب و البعد و الشرف و الخسه فأفراد العالم کله کأجزاء شخص واحد تنال من روح الحیاه و روح المعرفه ما ناله الکل دفعه واحده فأنطقها الله الذی أنطق کل شی‏ء فأحبته و خضعته و سجدت له بسجود الکل و سبحت له بتسبیحات هی تسبیح الکل‏ کل قد علم صلاته و تسبیحه‏.

و الذی یمنع عن هذه العباده الفطریه الأفکار الوهمیه و التصرفات النفسانیه لأکثر الانس الموجبه للخروج عن الفطره الأصلیه و استحقاقیه العذاب کما فی قوله تعالى: و کثیر حق علیه العذاب‏.

و بالجمله تحقیق هذا التسبیح الفطری و إثبات هذه العباده الذاتیه مما یختص به الکاملون فی الکشف و العرفان الراسخون فی العلم و الإیقان، و أما سماع‏  اللفظ أو إسماعه کما هو المروی عن النبی صلى الله علیه و آله و صحبه فکذلک من باب المعجزه الواقعه نفسه القدسیه على إنشاء الأصوات و الأشکال على موازنه المعانی و الأحوال انتهى کلامه طیب الله رمسه فی المقام.

و قلت: الظاهر من کلامه: حتى أن کثیرا من المنتسبین- إلخ- یوهم التناقض بینه و بین کلام القیصری المذکور آنفا حیث قال: «لأنه موقوف على أن الناطقه المجرده للإنسان فقط، و لا دلیل لهم على ذلک» و لکن بعد التأمل الدقیق فی کلامهما یظهر عدم التناقض بینهما و کلاهما یشیران إلى معنى واحد، و بیان عدم التنافی بینهما یعلم بما قدمنا من کلام المولى عبد الرزاق القاسانی فإنک إذا أمعنت النظر فیه تدرى أن المولى صدرا و القیصری یسلکان ما سلکه القاسانی و یفیدان ما أفاده و لا اختلاف و لا تفرقه بینهم، و قد أجاد العارف صاحب المثنوی بقوله نظما:

گر تو را از غیب چشمى باز شد با تو ذرات جهان همراز شد
نطق خاک و نطق آب و نطق گل‏ هست محسوس حواس أهل دل‏
هر جمادى با تو مى‏گوید سخن‏ کو ترا آن گوش و چشم أى بو الحسن‏
گر نبودى واقف از حق جان باد فرق کى کردى میان قوم عاد
سنگ أحمد را سلامى مى‏کند کوه یحیى را پیامى مى‏کند
جمله ذرات در عالم نهان‏ با تو مى‏گویند روزان و شبان‏
ما سمیعیم و بصیر و با هشیم‏ با شما نامحرمان ما خامشیم‏
از جمادى سوى جان جان شوید غلغل أجزاى عالم بشنوید
فاش تسبیح جمادات آیدت‏ وسوسه تأویلها بزدایدت‏
چون ندارد جان تو قندیلها بهر بینش کرده‏اى تأویلها

فإذا دریت أن ما سواه آیه له و مشتق منه و منفطر منه، و أنه إن من شی‏ء إلا أنه حاک عنه و مثال و صوره له و لله المثل الأعلى و أن الوجود لا ینفک عن آثاره النوریه، علمت أن ما یخاطبنا الله جل جلاله بکتابه و کلامه و یدعونا إلى‏ ما فیه خیرنا و سعادتنا کلقائه مثلا، فلا بد من أن یکون فطرتنا مناسبه و متشابهه له و لو بوجه و إلا لم یصح الخطاب و نزیدک فی ذلک بیانا.

و نقول: قال محیى الدین فی الفص الادمى من الفصوص: و لما کان استناده- أى استناد الحادث- إلى من ظهر عنه لذاته اقتضى أن یکون على صورته فیما ینسب إلیه من کل شی‏ء من اسم و صفه ما عدا الوجوب الذاتی فإن ذلک لا یصح للحادث، و إن کان واجب الوجود و لکن وجوده بغیره لا بنفسه.

و قال القیصری فی شرحه: أى اقتضى هذا الاستناد أن یکون الحادث على صوره الواجب، أى یکون متصفا بصفاته، و جمیع ما ینسب إلیه من الکمالات ما عدا الوجوب الذاتی و إلا لزم انقلاب الممکن من حیث هو ممکن واجبا، و ذلک لأنه اتصف بالوجود و الأسماء و الصفات لازمه للوجود، فوجب أیضا اتصافه بلوازم الوجود و إلا لزم تخلف اللازم عن الملزوم، و لأن المعلول أثر العله و الاثار بذاتها و صفاتها دلائل على صفات المؤثر و ذاته، و لا بد أن یکون فی الدلیل شی‏ء من المدلول لذلک صار الدلیل العقلی أیضا مشتملا على النتیجه، فإن إحدى مقدمتیه مشتمله على موضوع النتیجه، و الاخرى على محمولها، و الأوسط جامع بینهما، و لأن العله الغائیه من إیجاد الحادث عرفان الموجد کما قال تعالى: و ما خلقت الجن و الإنس إلا لیعبدون‏ و العباده تستلزم معرفه المعبود و لو بوجه، مع أن ابن عباس رضی الله عنه فسرها هنا بالمعرفه و لا یعرف الشی‏ء إلا بما فیه من غیره لذلک قال علیه السلام حین سئل بم عرفت الله: عرفت الأشیاء بالله، أى عرفته به أولا ثم عرفت به غیره و لما کان وجوده من غیره صار أیضا وجوبه بغیره، و غیر الإنسان من الموجودات، و إن کان متصفا بالوجود لکن لا صلاحیه له بظهور جمیع الکمالات فیه. انتهى.

و قال العارف الجامی فی شرحه على الفصوص: قوله: «فیما ینسب إلیه من کل شی‏ء من اسم و صفه» من اسم و صفه بیان لشی‏ء، فحاصله أن یکون على صفته تعالى فی کل اسم و صفه ینسب إلیه تعالى یعنى کما أنه ینسب کل اسم و صفه إلیه‏ تعالى کذلک ینسب إلى الحادث فإنه بأحدیه جمعه الأسمائی متجل و سار فیه و لذا قیل کل موجود متصف بصفات السبع الکمالیه لکن ظهورها فیه بحسب استعداده و قابلیته.

و قال بعض المحشیین على شرح القیصری: قوله: «لأنه اتصف بالوجود» یظهر من هذا أن ذات الواجب بصرافه ذاته لا یکون فی الممکن و إلا یلزم أن یکون الممکن متصفا بالوجوب الذاتى أیضا بعین هذا الدلیل بأن یقال ان الممکن متصف بالوجود الذی یکون واجبا لذاته و الوجوب لازم للواجب فوجب اتصاف الممکن بذلک اللازم أیضا، انتهى، یعنی أن الممکن غیر متصف بالوجود الصرف الواجب الوجود حتى یلزم انقلاب الممکن واجبا.

و أفاد بعض اساتیذنا و هو العالم المحقق النحریر محمد حسین ابن المولى عبد العظیم التونى الشهیر بالفاضل التونى تغمده الله بغفرانه فی تعلیقته على قول القیصری المنقول آنفا «و لا یعرف الشی‏ء إلا بما منه فی غیره»:

لأنه لا یعرف الغائب إلا بالشاهد بمعنى أنه لا یمکن أن یعرف شی‏ء إلا أن یکون له مثال فی ذات العالم فاذا قیل لک کیف یکون الواجب تعالى عالما بذاته فالجواب کما أنک تعلم ذاتک فتفهم علمه تعالى بذاته، و إذا قیل کیف یعلم الواجب تعالى غیره فیقال کما تعلم أنت غیرک، و إذا قیل کیف یعلم الواجب تعالى بعلم واحد بسیط سائر المعلومات فیقال کما تعلم جواب مسائل دفعه بدون تفصیل ثم تنتقل بالتفصیل، و إذا قیل کیف علمه مبدء لوجود الأشیاء فیقال کما یکون توهمک للسقوط عن الجدار مبدء للسقوط و إذا قیل کیف یعلم الأشیاء کلها فیقال کما یعلم المنجم الخسوف أو الکسوف من العلم بأسبابها، و الحاصل أنک لا تقدر أن تفهم شیئا من الله تعالى إلا بالمقایسه إلى شی‏ء من نفسک فإذا لم یکن لشی‏ء نظیر فی نفسک فلا یمکنک العلم به کالوجوب الذاتی و الوجود بلا مهیه و لما لم یکن لهما نظیر فی نفسک لم یمکنک العلم بهما فلا تتعب نفسک فی العلم بهما و لذا قال تعالى‏ و یحذرکم الله نفسه و الله رؤف بالعباد انتهى کلامه رفع مقامه و له‏ قدس سره تعلیقات أنیقه على شرح الفصوص القیصری من بدو الکتاب إلى ختمه و قد طبع طائفه منها على مقدمات القیصری على شرح الفصوص.

فبما قدمنا علمت معنى قول ثامن الأئمه علی بن موسى الرضا علیه آلاف التحیه و الثناء: «قد علم أولو الألباب أن ما هنالک لا یعلم إلا بما ههنا» و هذا الکلام الوجیز بعید الغور جدا، ککلام جده باب مدینه العلم أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الصوره الإنسانیه: «و هی الشاهده على کل غائب» کما فی شرح الأسماء للمتأله السبزوارى ص ۱۲ من الطبع الناصرى، کما علمت أن الإنسان متصف بحسب استعداده و قابلیته بأوصاف وجودیه تحاکى عن أصلها قال عز من قائل:و علم آدم الأسماء کلها و التفاوت بینها و بین الأصل کتفاوت مرحلتى الوجودین حیث ان وجود الإنسان کغیره فیض من وجوده تعالى و فی‏ء له و قائم به و واجب به و فقیر إلیه و کذا صفاته المنطبعه فی فطرته‏ فطرت الله التی فطر الناس علیها.

و من بحثنا هذا تنتقل إلى أن دین الإسلام هو دین الفطره ما ذا؟ و قد أفاد فی ذلک استادنا العلامه الطباطبائى البارع فی الحکمه الحقه جزاه الله تعالى عنا أفضل جزاء المعلمین و أدام أیام إفاضاته فی الجزء السابع من تفسیره القیم:المیزان، فی قوله تعالى: إنی وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض حنیفا (الأنعام ۷۹) بقوله:و فی تخصیص فطر السموات و الأرض من بین صفاته تعالى الخاصه و کذا من بین الألفاظ الداله على الخلقه کالبارى و الخالق و البدیع إشاره إلى ما یؤثره إبراهیم علیه السلام من دین الفطره و قد کرر وصف هذا الدین فی القرآن الکریم بأنه دین إبراهیم الحنیف و دین الفطره أى الدین الذی بنیت معارفه و شرائعه على خلقه الإنسان و نوع وجوده الذی لا یقبل التبدل و التغیر فإن الدین هو الطریقه المسلوکه التی یقصد بها الوصول إلى السعاده الحقیقیه و السعاده الحقیقیه هی الغایه المطلوبه التی یطلبها الشی‏ء حسب ترکب وجوده و تجهزه بوسائل الکمال طلبا خارجیا واقعیا، و حاشا أن یسعد الإنسان أو أى شی‏ء آخر من الخلیقه بأمر و لم یتهیأ بحسب خلقته له أو هیئ لخلافه کأن یسعد بترک التغذى أو النکاح أو ترک المعاشره و الاجتماع و قد جهز بخلافها، أو یسعد بالطیران کالطیر أو بالحیاه فی قعر البحار کالسمک و لم یجهز بما یوافقه.

فالدین الحق هو الذی یوافق بنوامیسه الفطره و حاشا ساحه الربوبیه أن یهدى الإنسان أو أى مخلوق آخر مکلف بالدین- إن کان- إلى غایه سعیده مسعده و لا یوافق الخلقه أو لم یجهز بما یسلک به إلیها فإنما الدین عند الله الإسلام و هو الخضوع لله بحسب ما یهدى إلیه و یدل علیه صنعه و إیجاده، انتهى ما أفاد مد ظله العالى فی المقام.

فتبصر بما قدمناه أن أصل المعرفه فطرى للأشیاء و قال الله تعالى: و لئن سألتهم من خلق السماوات و الأرض لیقولن الله* و إنما ضل عنهم المعرفه بالمعرفه و البصیره بالرؤیه، و أن المعرفه و الرؤیه القلبیه ترجعان إلى أمر واحد و إنهما تثمران الایمان على البصیره، و لا نعنى من اللقاء إلا المعرفه و الرؤیه بهذا المعنى ففی التوحید عن أبی بصیر عن أبی عبد الله علیه السلام قال قلت له: أخبرنى عن الله عز و جل هل یراه المؤمنون یوم القیامه؟ قال علیه السلام: نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه فقلت:

متى؟ قال علیه السلام: حین قال لهم: أ لست بربکم قالوا بلى، ثم سکت ساعه ثم قال و ان المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه، أ لست تراه فی وقتک هذا؟ قال أبو بصیر: فقلت له: جعلت فداک فاحدث بهذا عنک؟ فقال علیه السلام: لا فانک إذا حدثت به فأنکره منکر جاهل بمعنى ما نقوله ثم قدر أن ذلک تشبیه کفر و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین، تعالى عما یصفه المشبهون و الملحدون.

و فی آخر باب نفی المکان و الزمان عنه تعالى من کتاب التوحید أیضا ص ۱۷۶ باسناده عن إسحاق السبیعی عن الحارث الأعور، عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه دخل السوق فإذا هو برجل (فاذا هو مر برجل- خ د) مولیه ظهره یقول: لا و الذی احتجب بالسبع قال الله یا أمیر المؤمنین، قال أخطأت ثکلتک امک ان الله عز و جل لیس بینه و بین خلقه حجاب لأنه معهم أینما کانوا، قال: ما کفاره

ما قلت یا أمیر المؤمنین؟ قال: أن تعلم أن الله معک حیث کنت قال: أطعم المساکین؟ قال: لا إنما حلفت بغیر ربک.

و من سلک هذا المسلک فقد حیى بحیاه طیبه و یدخل فی ملک لا یبلی و جنه الخلد التی وعد المتقون، ففی التوحید عن الحارث بن المغیره النضرى قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن قول الله عز و جل: کل شی‏ء هالک إلا وجهه‏ قال: کل شی‏ء هالک إلا من أخذ طریق الحق.

و اعلم أن الوجود مع وحده حقیقتها و کثره تشأنها، کل یوم هو شأن له مراتب طولیه تختلف غنى و فقرا و سعه و ضیقا فتنتهى إلى ذات واجب الوجود الذی تلک الکثرات مجالیه و مظاهره و مرایاه و الله تعالى من ورائهم محیط فله تعالى مرتبه متحققه مجرده عن المظاهر و المجالى غیر متناهیه فی جمیع الصفات النوریه أشد و أقوى مما سواه وجودا، قال عز من قائل: أ و لم یروا أن الله الذی خلقهم هو أشد منهم قوه (فصلت ۱۶)، و لا یحیطون به علما لأن الدانى لا یسعه الإحاطه بالعالى المحیط به، کما أن النفس مع کونها فی وحدتها کل القوى و کلها مجالیها و مظاهرها لیست هی بمجموع تلک القوى الظاهره و الباطنه تعلقت بالبدن فحسب بل لها مرتبه فوقها أعلى و أشمخ منها رتبه و آثارا و هی جهتها المجرده التی تلى ربها، و إن کانت تلک القوى مراتبها النازله، و المرتبه النازله منها کالواهمه مثلا لا تحیط بالمرتبه العالیه کالعاقله المحیطه بها.

قال صدر المتألهین قدس سره فی شرحه للهدایه: و الصنف الثالث و هم الراسخون فی العلم من الحکماء قائلون بأن العالم لیس عباره عن الممکن الصرف و لا عن الوجود الحقیقى الصرف بل من حیث هو موجود بالوجود الحقیقى له اعتبار و من حیث إنه ینقسم إلى العقول و النفوس و غیرها له اعتبار آخر فالعالم زوج ترکیبی من الممکن و السنخ الباقی الذی هو بذاته موجود و وجود فلیس العالم عباره عن الذوات المتعدده کما حسبه المحجوبون بل ذاته واحد و هو الحق الذی هو الوجود الحقیقى و لا وجود للممکنات إلا بارتباطها به لا بأن یفیض‏ علیها وجودات مغایره للوجود الحقیقى و برهان ذلک مذکور فی کتابنا المسمى بالأسفار الأربعه.

و قال فی مبحث العله و المعلول من الأسفار: (ص ۱۹۶ من الرحلى) تنبیه:

إن بعض الجهله من المتصوفین المقلدین الذین لم یحصلوا طریق العلماء العرفاء و لم یبلغوا مقام العرفان توهموا لضعف عقولهم و وهن عقیدتهم و غلبه سلطان الوهم على نفوسهم أن لا تحقق بالفعل للذات الأحدیه المنعوته بألسنه العرفاء بمقام الأحدیه و غیب الهویه و غیب الغیوب مجرده عن المظاهر و المجالى بل المتحقق هو عالم الصوره و قواها الروحانیه و الحسیه و الله هو الظاهر المجموع لا بدونه و هو حقیقه الإنسان الکبیر و الکتاب المبین الذی هذا الإنسان الصغیر أنموذج و نسخه مختصره عنه، و ذلک القول کفر فضیح و زندقه صرفه لا یتفوه به من له أدنى مرتبه من العلم و نسبه هذا الأمر إلى أکابر الصوفیه و رؤسائهم افتراء محض و افک عظیم یتحاشى عنها أسرارهم و ضمائرهم، و لا یبعد أن یکون سبب ظن الجهله بهؤلاء الأکابر اطلاق الوجود تاره على ذات الحق و تاره على المطلق الشامل و تاره على المعنى العام العقلى فإنهم کثیرا ما یطلقون الوجود على المعنى الظلى الکونى فیحملونه على مراتب التعینات و الوجودات الخاصه فیجرى علیه أحکامها.

و بما تقدم من أن ما سواه تعالى مظاهر أسمائه و صفاته و مجالى إشراقات نور وجهه و مرایا ظل ذاته علمت معنى الإخلاص فی التوحید أعنى التوحید الذاتى الذی ینطق به الموحدون و إمامهم علی أمیر المؤمنین علیه السلام: أول الدین معرفته و کمال معرفته التصدیق به، و کمال التصدیق به توحیده، و کمال توحیده الإخلاص له، و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه، لشهاده کل صفه أنها غیر الموصوف، و شهاده کل موصوف أنه غیر الصفه فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه و من ثناه فقد جزاه و من جزاه فقد جهله و من جهله فقد أشار إلیه و من أشار إلیه فقد حده و من حد فقد عده إلخ (الخطبه الاولى من نهج البلاغه).

و لا یخفى علیک أن کلامه علیه السلام یشیر إلى التوحید الذاتى و اخلاصه تمحیض حقیقه الأحدیه عن شائبه الکثره، قال العارف السید حیدر الاملی فی رساله نقد النقود فی معرفه الوجود (ص ۶۳۶): و اذا تحقق هذا و ثبت أن الوجود المطلق موجود فی الخارج و لیس لغیره وجود أصلا، و ثبت أن هذا الوجود المطلق هو الحق تعالى فاعلم أن مرادهم بالوجود من حیث هو الوجود، الوجود الصرف و الذات البحت الخالص بلا اعتبار شی‏ء معه أصلا أعنى تصوره من حیث هو هو لا بشرط الشی‏ء و لا بشرط اللا شی‏ء أى مجردا عن جمیع النسب و الإضافات و القیود و الاعتبارات.

و معلوم أن کل شی‏ء له اعتباران: اعتبار الذات من حیث هی هی، و اعتبارها من حیث الصفات أى وصفها بصفه ما أیه صفه کانت، فهذا هو اعتبار الذات فقط أعنى اعتبار الذات بقطع النظر عن جمیع الاعتبارات و الإضافات المخصوصه بالحضره الأحدیه و أن مرادهم بالمطلق هو الذات المطلقه المنزهه عن جمیع هذه الاعتبارات، و لیس اطلاق لفظ المطلق على الوجود الصرف إلا من هذه الحیثیه لا من جهه المطلق الذی هو بازاء المقید، و لا من جهه الکلى الذی هو بازاء الجزئی، و لا من جهه العام الذی هو بازاء الخاص لأنه- أى الوجود الصرف- من حیث هو غنى عن إطلاق شی‏ء علیه اسما کان أو صفه، سلبا کان أو ثبوتا، إطلاقا کان أو تقییدا، عاما کان أو خاصا، لأن کل واحد منها- اى من هذه الامور المتقابله- یقتضى سلب الاخر، أو یقتضى التقید و التعین فیه، و هو أعنى الوجود المطلق المحض منزه عن الکل حتى عن الإطلاق و عدم الإطلاق لأن الإطلاق تقیید یقید الإطلاق، کما أن اللا إطلاق قید بعدم الاطلاق و کذلک التعین و اللا تعین و غیر ذلک من الصفات کالوجود و القدم و العلم و القدره و أمثالها.

و عن هذا التنزیه النزیه و التقدیس الشریف أخبر مولانا و إمامنا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی قوله: أول الدین معرفته- إلخ و الغرض‏

أن کل ذلک إشاره إلى إطلاقه و تجرده و تنزهه و تقدسه عن الکثره الوجودیه و الإعتباریه، لأن قوله علیه السلام و کمال الإخلاص له نفی الصفات عنه إشاره إلى الوجود المطلق المحض و الذات البحت الخالص الذی لا یمکن وصفه بشی‏ء أصلا و لا یکون قابلا للإشاره أبدا کما أشار إلیه علیه السلام فی موضع آخر فی قوله:الحقیقه کشف سبحات الجلال من غیر إشاره.

قلت: قوله علیه السلام: الحقیقه کشف سبحات الجلال من غیر إشاره، بعض حدیث الحقیقه المخاطب به کمیل بن زیاد رضوان الله علیه سأله علیه السلام عن الحقیقه بقوله: ما الحقیقه؟ قال علیه السلام: مالک و الحقیقه؟! قال: أ و لست صاحب سرک؟

قال: بلى، و لکن یرشح علیک ما یطفح منى، قال: أو مثلک یخیب سائلا؟! قال: الحقیقه کشف سبحات الجلال من غیر إشاره، قال: زدنى فیه بیانا، قال:

محو الموهوم مع صحو المعلوم، قال: زدنی فیه بیانا، قال: هتک الستر لغلبه السر قال: زدنی فیه بیانا، قال: جذب الأحدیه بصفه التوحید، قال: زدنی فیه بیانا قال: نور یشرق من صبح الأزل فتلوح على هیاکل آثاره، قال: زدنی فیه بیانا قال: أطف السراج فقد طلع الصبح.

نقله العارف المذکور فی جامع الأسرار ص ۱۷۰ و شرحه فی عده مواضع من ذلک الکتاب، و العلامه الشیخ البهائى فی الکشکول و القاضى نور الله الشهید نور الله مرقده فی مجالس المؤمنین و العارف الشیخ عبد الرزاق اللاهجى فی شرح گلشن راز، و الخوانسارى فی روضات الجنات، و المحدث القمی فی سفینه البحار و غیرهم من أساطین الحکمه و العرفان فی صحفهم القیمه، و شرحه العلامه قطب الدین الشیرازى فی رساله معموله فی ذلک فقط، و شرحه أیضا بعض أساتیذنا بالنظم الفارسی و لقد أحسن و أجاد، ألا و هو العارف الربانى محیى الدین مهدى الالهى القمشئى أدام الله أیام إفاضاته.

و قال العارف الاملی المذکور فی جامع الأسرار فی تعریف التوحید: اعلم أن حقیقه التوحید أعظم من أن یعبر عنها بعباره أو یؤمى إلى تعریفها بإشاره

فالعباره فی طریق معرفتها حجاب، و الإشاره على وجه إشراقها نقاب، لأنها یعنى حقیقه التوحید منزهه عن أن تصل إلى کنهها العقول و الأفهام، مقدسه عن أن تظفر بمعرفتها الأفکار و الأوهام، شعر:

تجول عقول الخلق حول حمائها و لم یدرکوا من برقها غیر لمعه

و إلى صعوبه إدراکها یعنى حقیقه التوحید و شده خفائها أشار مولانا و إمامنا أمیر المؤمنین و یعسوب المسلمین سلطان الأولیاء و الوصیین وارث علوم الأنبیاء و المرسلین علی بن أبی طالب علیه السلام فی قوله: ما وحده من کیفه، و لا حقیقته أصاب من مثله، و لا إیاه عنى من شبهه، و لا قصده من أشار إلیه و توهمه.

تجول عقول الخلق حول حمائها و لم یدرکوا من برقها غیر لمعه

و إلى صعوبه إدراکها یعنى حقیقه التوحید و شده خفائها أشار مولانا و إمامنا أمیر المؤمنین و یعسوب المسلمین سلطان الأولیاء و الوصیین وارث علوم الأنبیاء و المرسلین علی بن أبی طالب علیه السلام فی قوله: ما وحده من کیفه، و لا حقیقته أصاب من مثله، و لا إیاه عنى من شبهه، و لا قصده من أشار إلیه و توهمه.

و فی قوله: هو الأحد لا بتأویل عدد، و الخالق لا بمعنى حرکه و نصب و السمیع لا بأداه، و البصیر لا بتفریق آله، و الشاهد لا بمماسه، و البائن لا بتراخى مسافه، و الظاهر لا برؤیه، و الباطن لا بلطافه، بان من الأشیاء بالقهر لها و القدره علیها، و بانت الأشیاء منه بالخضوع له و الرجوع إلیه، من وصفه فقد حده، و من حده فقد عده، و من عده فقد أبطل أزله، و من قال کیف فقد استوصفه، و من قال أین فقد حیزه، عالم إذ لا معلوم، و رب إذ لا مربوب و قادر إذ لا مقدور.

و فی قوله: أول الدین معرفته- إلخ.

و کذلک الشیخ العارف الشبلى البغدادی رحمه الله علیه فی قوله: من أجاب عن التوحید بعباره فهو ملحد، و من أشار إلیه باشاره فهو زندیق، و من أومى إلیه فهو عابد وثن، و من نطق فیه فهو غافل، و من سکت عنه فهو جاهل، و من وهم أنه إلیه واصل فلیس له حاصل، و من ظن أنه منه قریب فهو عنه بعید، و من به تواجد فهو له فاقد، و کل ما میزتموه بأوهامکم و أدرکتموه بعقولکم فی أتم معانیکم فهو مصروف مردود إلیکم، محدث مصنوع مثلکم.

و لیس مرادهم من هذه الإشارات الامتناع من حصوله، و لا الیأس من وصوله بل المراد منها إعلاء أعلام منزلته، و ارتفاع أرکان درجته، و بیان أنه لیس‏

بقابل للإشاره و لا بمحل للعباره، لأنه عباره عن الوجود المطلق المحض و الذات الصرف البحت المسمى بالحق جل جلاله الذی لا یقبل الإشاره أصلا و رأسا و لا العباره قولا و فعلا و ذلک لا یکون إلا عند فناء الطالب فی المطلوب و الشاهد فی المشهود و حین الاستغراق و الاستهلاک فی المطلق المحیط و لا شک أنه لا یبقی مع ذلک لا الإشاره و لا المشیر، و لا من الغیر أثر فی العقل و الضمیر.

و إلیه أشار الإمام علیه السلام بقوله أیضا: «الحقیقه کشف سبحات الجلال من غیر إشاره» اظهارا بأنه لا ینکشف الحق حقیقه على أحد إلا عند ارتفاع الکثره مطلقا اسما کان أو صفه و لهذا قال سبحات الجلال بدون الجمال لأن الجمال مخصوص بالأسماء و الصفات التی هی منشأ الکثره لا الجلال، انتهى ما أردنا من نقل کلام العارف السید حیدر الاملی قدس سره الشریف فی التوحید الذاتی.

و الشیخ العارف المحقق أبو إسماعیل خواجه عبد الله بن إسماعیل الأنصارى الهروی قد ذکر فی آخر کتابه الموسوم بمنازل السائرین بابا مفردا فی التوحید و قسمه على ثلاثه أوجه، و قد بذل الجهد فی ذلک جدا، و لکنه موجز یحتاج إلى البیان و قد شرح ذلک الکتاب المولى العارف المحقق کمال الدین عبد الرزاق الکاشانی یفضل ذلک الشرح على سائر الشروح کفضله على سائر الشراح، و ذلک الباب باب إلى ما کنا فی صدده، و قد أشار الشارح المذکور إلى المتن بحرف المیم، و إلى الشرح بحرف الشین فنأتی بالباب على هدیه و طریقته من غیر تغییر وضعه و اسلوبه و هو مایلى:(م) باب التوحید، قال الله تعالى: شهد الله أنه لا إله إلا هو.

(ش) إنما خص بعض الایه بالذکر لأن هذا محض التوحید الجمعى و هو أن لا یکون معه شی‏ء فلو ذکر و الملائکه و اولو العلم لکان نزولا عن الجمیع إلى الفرق فیکون معه غیره فلا یبقی التوحید المحض فهو الشاهد بنفسه لنفسه فلم یشهد أن لا إله إلا هو غیره فمن تحقق هذا بالذوق فقد شهد التوحید بالحقیقه.

(م) التوحید تنزیه الله عز و جل عن الحدث و إنما نطق العلماء بما نطقوا به‏ و أشار المحققون بما أشاروا إلیه فی هذا الطریق لقصد تصحیح التوحید و ما سواه من حال أو مقام فکله مصحوب العلل.

(ش) قوله: التوحید تنزیه الله عز و جل عن الحدث. مجمل یتناول تنزیه العقلاء من الحکماء و المسلمین، و تنزیه العرفاء الموحدین لأن جمیع العقلاء و أهل الفکر یدعون تنزیه الله تعالى مع کونهم مقیدین لأن العقل لا یقول إلا بالتقیید و یثبتون الحدث و ینفونه عن الحق تعالى و ینزهونه عنه، و أما العرفاء المحققون فلا یثبتون الحدث أصلا و رأسا فإن شهود التوحید ینفیه عن أصله ثم یثبته بعد نفیه بالحق بمعنى تجلى الحق مع الایات بوجوهه فی الصور فیکون الحدوث عندهم ظهوره فی الصور المختلفه بالتجلیات المتعاقبه الغیر المتکرره.

و مراد الشیخ قدس الله روحه هذا التنزیه و لا یهتدى العقل إلى طریق التوحید الذی لا یکون فیه مع الحق سواه و لا یرى الحق عین الکل و لا یرى الحق عین الکل بحیث لا یکون فی الوجود شی‏ء غیره.

و إنما نطق العلماء بما نطقوا به و أشار المحققون إلى ما أشاروا إلیه فی هذا الطریق لقصد تصحیح التوحید أى ما نطقوا و ما أشاروا إلا لقصد تصحیح هذا المقام السنى لأنه المقصد الأقصى و الموقف الأعلى و ما دون ذلک من الأحوال و المقامات فکله مصحوب العلل لا صحه لها لبقاء الرسوم فیها و لو فی الحضره الواحدیه و التجلیات الأسمائیه هذا ما ذهب إلیه خاطرى.

و وجه آخر مبنى على أن «ما» فی إنما نطق موصوله حقها أن تکتب مفصوله على معنى أن کل ما نطق به العلماء و أشار إلیه المحققون لقصد تصحیح التوحید و ما سواه من الأحوال و المقامات فکله مصحوب العلل لا یخلو منها یعنى أن التوحید بالعلم لا یخلص عن العلل و کذا إثبات الأحوال و المقامات بطریق العلم و إشارات المحققین لا یخلو من العلل فإنها مواجید ذوقیه لا تندرج تحت العبارات و لا یحیط به الإشارات و لا تفى ببیانها الکلمات و العلل هى الجهالات.

(م) و التوحید على ثلاثه وجوه: الوجه الأول توحید العامه الذی یصح‏

بالشواهد، و الوجه الثانی توحید الخاصه و هو الذی یثبت بالحقائق، و الوجه الثالث توحید قائم بالقدم و هو توحید خاصه الخاصه.

(ش) الشواهد هی الأکوان و المصنوعات التی یستدل بها على المکون الصانع و بالجمله الدلائل التی یستدل بها العلماء بالنظر و الفکر و براهین العقل فتوحید العامه إنما یصح بالإستدلال مثل قوله تعالى: لو کان فیهما آلهه إلا الله لفسدتا، و لکن ما فسدتا فلیس فیهما آلهه غیر الله و أمثال ذلک.

و أما توحید الخاصه و هم المتوسطون فهو الذی یثبت بالحقائق المذکوره فی القسم التاسع و هی المکاشفه و المشاهده و المعاینه و الحیاه و القبض و البسط و السکر و الصحو و الإتصال و الانفصال.

و أما توحید خاصه الخاصه فهو التوحید القائم بالقدم یعنى توحید الحق لنفسه أزلا و أبدا کما قال: شهد الله أنه لا إله إلا هو، و قیامه بالقدم أزلیه و امتناع قیامه بالحدث و إلا کان مثبتا للغیر فلم یکن توحیدا و أهل هذا المقام هم المذکورون فی الدرجه الثالثه من کل باب من أبواب أقسام النهایات.

(م) فأما التوحید الأول فهو شهاده أن لا إلا الله وحده لا شریک له الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، هذا هو التوحید الظاهر الجلی الذی نفى الشرک الأعظم و علیه نصبت القبله، و به وجبت الذمه، و به حقنت الدماء و الأموال، و انفصلت دار الإسلام عن دار الکفر، و صحت به المله العامه و إن لم یقوموا بحق الاستدلال بعد أن سلموا من الشبهه و الحیره و الریبه بصدق شهاده صححها قبول القلب.

(ش) هذا ظاهر غنى عن الشرح و هو أصل التوحید التقلیدی الذی صحت به المله للعامه بصدق شهاده صححها فی الشرع قبول قلوبهم لها تقلیدا و إن لم یقدروا على الاستدلال بعد أن لم تعتورهم الشبهه و الحیره و الشک و سلمت قلوبهم من ذلک.

(م) هذا توحید العامه الذی یصح بالشواهد، و الشواهد هی‏ الرساله و الصنائع.

(ش) أى الأخبار التی وردت بها الرساله و المصنوعات المتقنه المحکمه الداله بحسن صنعتها و إتقانها على وجود الصانع و علمه و حکمته و قدرته.

(م) یجب بالسمع و یوجد بتبصیر الحق و ینمو على مشاهده الشواهد.

(ش) أى یجب قبول هذا التوحید بالأدله السمعیه و هی أخبار الکتاب و السنه التی یسمعها من النبی صلى الله علیه و آله کقوله: فاعلم أنه لا إله إلا الله. و قوله:و إلهکم إله واحد، و شهد الله، و سوره الإخلاص و أمثالها، و لا توجد حقیقته و حلاوته و إدراک معناه إلا بتبصیر الحق إیاه بنوره المقذوف فی قلب المؤمن و یزید و ینمو بالمواظبه على مشاهده الشواهد بنظر الإعتبار و التفکر فیها و مطالعه حکمه صانعها فی أحوالها.

(م) و أما التوحید الثانی الذی یثبت بالحقائق فهو توحید الخاصه و هو إسقاط الأسباب الظاهره و الصعود عن منازعات العقول و عن التعلق بالشواهد و هو أن لا تشهد فی التوحید دلیلا، و لا فی التوکل سببا، و لا للنجاه وسیله.

(ش) إسقاط الأسباب الظاهره هو أن لا یعلق المسببات بالأسباب المعروفه بین الناس و لا یرى لها تأثیرا و لا لغیر الحق فعلا، و یشهد بالحقیقه أن لا مؤثر إلا الله، و الصعود عن منازعات العقول هو الترقی إلى مقام الکشف و التخلص عن منازعات العقول أحکام الشرع لعماها عن حکمها، و احتجابها بقیاساتها، و عن منازعات بعض العقول بعضا، و مجادلاتها فی الأحکام لثبوت الأوهام إیاها، و معارضاتها فی المناظرات باتهامها فی الأحکام (بإتمامها فی الأحکام- خ ل) و تصفیه الباطن عن المخالفات و المجادلات مجاوزا طور العقل إلى نور الکشف و عن التعلق بالشواهد أى الصعود عن طور الاستدلال و التمسک بالأدله استغناء عنها بنور التجلی و العیان.

قوله: «و هو» إشاره إلى الصعود عن التعلق بالشواهد أى و ذلک الصعود أن لا تشهد فی التوحید دلیلا فیکون التوحید عندک أجلى من کل دلیل فإن نور

الحق إنما لا یدرک لشدته و قوه نوریته کما قیل، شعر:

خفى لإفراط الظهور تعرضت‏ لإدراکه أبصار قوم أخافش‏

«و لا فی التوکل سببا» أى و أن لا تشهد فی التوکل سببا لقوه یقینک فی أن لا مؤثر إلا الله و رؤیتک الأفعال کلها منه فیتلاشى الأسباب فی المسبب فی شهودک لشهودک التأثیر منه دون السبب «و لا للنجاه وسیله» أى و أن لا تشهد للنجاه من العذاب و العقوبه و الطرد وسیله من الأعمال الصالحه و الحسنات.

(م) فتکون مشاهدا سبق الحق بحکمه و علمه و وضعه الأشیاء مواضعها و تعلیقه إیاها بأحایینها، و إخفائه إیاها فی رسومها و تحقق معرفه العلل و تسلک سبیل إسقاط الحدث هذا توحید الخاصه الذی یصح بعلم الفناء و یصفو فی علم الجمع و یجذب إلى توحید أرباب الجمع.

(ش) أى فتکون أنت مشاهدا أن الحق سبق بحکمه على الأشیاء بما هی علیه فی الأزل فلا تکون إلا کما حکم به، و کذا سبق بعلمه و تقدیره الأشیاء على ما هی علیه، و حکمه تعالى على الأشیاء تابع لعلمه فتکون الأشیاء على مقتضى سابق علمه و قضائه، «و وضعه الأشیاء مواضعها» أى و تکون مشاهدا لوضع الحق تعالى کل شی‏ء فی موضعه بتقدیره و حکمته فی الأزل، و کذا تشاهد «تعلیقه إیاها بأحایینها» فلا تقع إلا فی الوقت الذی قدر وقوعها فیه، «و اخفائه إیاها فی رسومها» أى و تکون مشاهدا سبق الحق بإخفائه الأشیاء فی رسومها عن أعین المحجوبین فإنهم لا یرون أنها بفعل الحق و حکمه و تقدیره فی القضاء السابق جاریه على مجراها فینسبونها إلى أسبابها و مقتضیات رسومها الخلقیه و طبائعها و أوقاتها، فیجعلون لکل تغیر حال من أحوالها سببا، و یحتجبون بها عن التصرف الالهى و التقدیر الأزلى، و ذلک هو إخفاؤها فی الرسوم.

قوله «و تحقق» عطف على «فتکون» أى فتکون مشاهدا و تحقق معرفه العلل و هی الوسائط و إسناد أحوالها إلى ما سوى الله تعالى من الأسباب و الرسوم الخلقیه من الطبایع و اختیار الخلق و إرادتهم و قدرتهم و إلى حرکات الأفلاک‏ و أوضاع الکواکب و أمثالها، و کل ذلک علل یحتجب أهل العادات عن الله تعالى و توحیده.

و أما العرفاء الموحدون فهم یعرفون هذه العلل و یسقطون الحدث و یسلکون سبیل علم القدم بإسقاط الحدث فلا یرون إلا سابقه حکم الأزل فیکونون مع الحق فی جریان الأحول و یشهدون تصریفاته للأشیاء بفعله على مقتضى حکمه و تقدیره و حکمته الأزلیه و قدرته و إرادته الأولیه فیشاهدون الحق و أسماءه و صفاته لا غیر.

هذا توحید الخاصه أى المتوسطین الذی یصح بعلم الفناء لا بنفس الفناء الاتی بعده فإن علم الفناء یحصل بالفناء فی حضره الصفات و الأسماء أى الحضره الواحدیه قبل الفناء فی الذات الأحدیه التی هی عین الجمع و یصفو بعلم الجمع لا بعین الجمع و اضمحلال الرسوم بل قبله عند فناء علمه فی علم الحق و یجذب إلى توحید أرباب الجمع الذی یأتی فی قوله.

(م) و أما التوحید الثالث فهو توحید اختصه الله لنفسه و استحقه بقدره و ألاح منه لائحا إلى أسرار طائفه من صفوته، و أخرسهم من نعته و أعجزهم عن بثه.

(ش) اختصه الله لنفسه أى استأثره الله به لیس لغیره منه نصیب و لا فیه قدم لأنه إنما یتحقق بفناء الحق کلهم و بقاء الحق وحده فلا یمکن لغیره عنه عباره و لا إلیه إشاره و لا شی‏ء من أحکام الخلق و أوصافهم یصل إلیه لحصوله بفنائهم و استحقه بقدره أى لا یستحقه بمقدار کنهه و حقیقته إلا هو و لا یبلغه غیره و ما قدروا الله حق قدره، و ألاح منه لائحا إلى أسرار طائفه من صفوته حال البقاء بعد الفناء فی عین الجمع لأنهم حال الفناء قد استغرقوا فیه فانین عن أسرارهم غائبین عنها، و فی حال البقاء ردوا إلى الخلق باقین به فعرفوا أن الحضره الأحدیه لا نعت لها و کل ما ینعت به فهو من الحضره الواحدیه فأخرسهم الله عن نعته لا بمعنى أنهم یعرفون نعته فمنعهم عن التکلم به بل لأنهم عرفوا أن حضره النعوت تحت مقام الجمع فهو کقوله: شعر: على لا حب لا یهتدى بمناره، و کذا معنى قوله:«و أعجزهم عن بثه» أى عن إظهار ذلک اللائح و الإخبار به لأنه لا یقبل الإخبار عنه کما لا یقبل النعت.

(م) و الذی یشار به إلیه على ألسن المشیرین أنه إسقاط الحدث و إثبات القدم، على أن هذا الرمز فی ذلک التوحید عله لا یصح ذلک التوحید إلا باسقاطه.

(ش) «و الذی یشار به إلیه» مبتداء، خبره «أنه إسقاط الحدث» أى و أحسن ما یشار به إلى هذا التوحید و ألطفه هو هذا الکلام المرموز، مع أن هذا الرمز فی ذلک التوحید عله لا یصح ذلک التوحید إلا باسقاطه فان الحدث لم یزل ساقطا، و إن القدم لم یزل ثابتا، فما معنى إسقاط ذلک و إثبات هذا و من المسقط و المثبت و ما ثم إلا وجه الحق تعالى؟ فهذه عله و هؤلاء ظنوا أنهم قد حصلوا تعریفه و لیسوا فی حاصل.

(م) هذا قطب الإشاره إلیه على ألسن علماء هذا الطریق و إن زخرفوا له نعوتا و فصلوه فصولا فإن ذلک التوحید یزیده العباره خفاء، و الصفه نفورا و البسط صعوبه.

(ش) «هذا» أى قولهم إسقاط الحدث و إثبات القدم قطب مدار الإشاره إلى هذا الطریق و أعظم الإشارات و أحکمها و هو مع ذلک معلول یجب إسقاطه فی تصحیح هذا التوحید و الباقی من المتن ظاهر.

(م) و إلى هذا التوحید شخص أهل الریاضه و أرباب الأحوال و المعارف و له قصد أهل التعظیم و إیاه عنى المتکلمون فی عین الجمع، و علیه تصطلم الإشارات ثم لم ینطق عنه لسان و لم یشر إلیه عباره فإن التوحید وراء ما یشیر إلیه مکون، أو یتعاطاه حین، أو یقله سبب.

(ش) «و إلى هذا التوحید شخص» أى ذهب «أهل الریاضه» السالکون «و علیه تصطلم الإشارات» أى تنقطع و تستأصل «فإن التوحید وراء ما یشیر إلیه مکون» أى مخلوق، لأنه لا یصح إلا بفناء الرسوم کلها و صفاء الأحدیه عن‏ الکثیره العددیه فلا مجال للإشاره فیه، «أو یتعاطاه حین» أى وراء ما یتداوله زمان لأنه فی عین القدم فوق طور الزمان و الحدث، «أو یقله سبب» أى وراء ما یحمله سبب لأنه قائم بمسبب الأسباب وحده فکیف یحمله سبب؟ و کلامه ظاهر لا یحتاج إلى الشرح.

(م) و قد أجبت فی سالف الزمان سائلا سألنى عن توحید الصوفیه بهذه القوافی الثلاث:

ما وحد الواحد من واحد إذ کل من وحده جاحد
توحید من ینطق عن نعته‏ عاریه أبطلها الواحد
توحیده إیاه توحیده‏ و نعت من ینعته لاحد

(ش) یعنى ما وحد الحق تعالى حق توحیده الذاتی أحد إذ کل من وحده أثبت فعله و رسمه بتوحیده فقد جحده باثبات الغیر إذ لا توحید إلا بفناء الرسوم و الاثار کلها «توحید من ینطق من نعته عاریه» إذ لا نعت فی الحضره الأحدیه و لا نطق و لا رسم لشی‏ء و النطق و النعت یقتضیان الرسم و کل ما یشم منه رائحه الوجود فهو للحق عاریه عند الغیر فیجب علیه ردها إلى مالکها حتى یصح التوحید و یبقى الحق واحدا واحدا فلذلک أبطل الواحد الحقیقی تلک العاریه التی هی ذلک التوحید مع بقاء رسم الغیر فإنه باطل فی نفسه فی الحضره الأحدیه «توحیده إیاه توحیده» أى توحید الحق ذاته بذاته هو توحیده الحقیقی «و نعت من ینعته لاحد» أى وصف الذی یصفه هو أنه مشرک جائز عن طریق الحق مائل عنه لأنه أثبت النعت و لا نعت ثمه و أثبت رسمه باثبات النعت و لا رسم لشی‏ء فی الحضره الأحدیه و لا أثر و إلا لم تکن أحدیه، انتهى.

فإن قلت: إن ما استفید مما تقدم فی معنى التوحید أنه تعالى أحد لا بتأویل عدد، کما صرح به الأمیر علیه السلام فی کلامه المذکور آنفا و قد قال سید الساجدین و زین العابدین علی بن الحسین علیهما السلام فی الدعاء الثامن و العشرین من الصحیفه السجادیه و هو کان من دعائه علیه السلام متفزعا إلى الله عز و جل: «لک یا إلهى وحدانیه العدد، و ملکه القدره الصمد، و فضیله الحول و القوه، و درجه العلو و الرفعه، و من سواک مرحوم فی عمره، مغلوب على أمره، مقهور على شأنه، مختلف الحالات، متنقل فی الصفات، فتعالیت عن الأشباه و الأضداد و تکبرت عن الأمثال و الأنداد، فسبحانک لا إله إلا أنت».

فکیف التوفیق بین قوله علیه السلام: لک یا إلهى وحدانیه العدد، و بین ما مر من أن الله تعالى منزه عن الوحده العددیه؟.

قلت: قد أفاد العالم المحقق صدر الدین المعروف بالسید علی خان رضوان الله علیه فی شرحه ما أتلوه علیک أولا ثم أذکر ما عندى، قال رحمه الله تعالى:

تقدیم المسند لإفاده قصر المسند إلیه علیه، أى لک وحدانیه العدد لا تتخطاک إلى غیرک، و وحدانیه الشی‏ء کونه واحدا لأن یاء النسب إن الحقت آخر الاسم و بعدها هاء التأنیت أفادت معنى المصدر کالالوهیه و الربوبیه و الألف و النون مزیدتان للمبالغه.

و العدد قیل: هو کثره الاحاد و هی صوره تنطبع فی نفس العاد من تکرار الاحاد، و على هذا فالواحد لیس عددا، و قیل: هو ما یقع جوابا لکم فیکون الواحد عددا.

و قد اختلف أقوال الأصحاب فی معنى قوله علیه السلام: لک یا إلهى وحدانیه العدد، لمنافاتها ظاهرا وجوب تنزیهه تعالى عن الوحده العددیه نقلا و عقلا.

أما النقل فمستفیض من أخبارهم علیهم السلام و منه قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبه له: الواحد بلا تأویل عدد، و قوله فی خطبه اخرى: واحد لا بعدد و دائم لا بأمد.

و منه ما رواه رئیس المحدثین فی کتاب التوحید أن أعرابیا قام یوم الجمل إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال یا أمیر المؤمنین أتقول ان الله واحد؟ فحمل الناس علیه و قالوا: یا أعرابى أما ترى ما فیه أمیر المؤمنین من تقسیم القلب؟ فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: دعوه فإن الذی یریده الأعرابی هو الذی نریده من القوم‏

ثم قال: یا أعرابی إن القول بأن الله تعالى واحد على أربعه أقسام فوجهان منها لا یجوزان على الله عز و جل، و وجهان یثبتان فیه:

فأما اللذان لا یجوزان علیه فقول القائل واحد یقصد به باب الأعداد فهذا ما لا یجوز لأن ما لا ثانى له لا یدخل فی باب الأعداد، أما ترى أنه کفر من قال ثالث ثلاثه؟.

و قول القائل هو واحد من الناس یرید به النوع من الجنس فهذا ما لا یجوز علیه لأنه تشبیه و جل ربنا عن ذلک و تعالى.

و أما الوجهان اللذان یثبتان فیه فقول القائل هو واحد لیس له فی الأشیاء شبه کذلک ربنا، و قول القائل: إنه عز و جل أحدی المعنى یعنى به أنه لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم کذلک ربنا عز و جل.

و أما العقل فلأن الوحده العددیه إنما تتقوم بتکررها الکثره العددیه و یصح بحسبها أن یقال إن المتصف بها أحد أعداد الوجود أو أحد آحاد الموجودات و عز جنابه سبحانه أن یکون کذلک، بل الوحده العددیه و الکثره العددیه التی هی فی مقابلتها جمیعا من صنع وحدته المحضه الحقیقیه التی هی نفس ذاته القیومه و هی وحده حقه صرفه وجوبیه قائمه بالذات لا مقابل لها و من لوازمها نفی الکثره کما أشار إلیه أمیر المؤمنین صلوات الله و سلامه علیه فی الحدیث المذکور آنفا أنه أحدى المعنى لا ینقسم فی وجود و لا عقل و لا وهم.

إذا عرفت ذلک ظهر لک أن قوله علیه السلام: لک یا إلهى وحدانیه العدد، لیس مرادا به الوحده العددیه بل لا بد له من معنى آخر یصح تخصیصه به تعالى و قصره علیه کما یقتضیه تقدیم المسند على المسند إلیه.

فقال بعضهم: المراد به نفی الوحده العددیه عنه تعالى لا إثباتها له، و هو غیر ظاهر.

و قیل: معناه ان لک من جنس العدد صفه لوحده و هو کونک واحدا لا شریک لک و لا ثانى لک فی الربوبیه.

و قیل: معناه إذا عددت الموجودات کنت أنت المتفرد بالوحدانیه من بینها.

و قیل: ارید به أن لک وحدانیه العدد بالخلق و الإیجاد لها فإن الوحده العددیه من صنعه و فیض وجوده وجوده و لا یخفى أنه بمعزل عن المقام.

و قال بعضهم: أراد بوحدانیه العدد جهه وحده الکثرات و أحدیه جمعها لا إثبات الوحده العددیه له تعالى.

و قیل: معناه أنه لا کثره فیک أى لا جزء لک و لا صفه لک یزیدان على ذلک و هو أنسب المعانی المذکوره بالمقام، و توضیح المراد أن قوله علیه السلام لک یا إلهى وحدانیه العدد یفسره قوله علیه السلام: و من سواک مختلف الحالات متنقل فی الصفات فإنه علیه السلام قابل کل فقره من الفقرات الأربع المتضمنه للصفات التی قصرها علیه سبحانه بفقره متضمنه لخلافها فمن سواه على الطریق اللف و النشر الذی یسمیه أرباب البدیع معکوس الترتیب و هو أن یذکر متعدد تفصیلا ثم تذکر أشیاء على عدد ذلک کل واحد یرجع إلى واحد من المتقدم من غیر تعیین ثقه بأن السامع یرد کل واحد إلى ما یلیق به و یکون الأول من النشر للاخر من اللف و الثانی لما قبله و هکذا على الترتیب کعباره الدعاء فإن قوله علیه السلام: مختلف الحالات متنقل فی الصفات راجع إلى قوله: لک یا إلهی وحدانیه العدد، و قوله: مقهور على شأنه راجع إلى قوله: و ملکه القدره الصمد، و قوله: مغلوب على أمره راجع إلى قوله: و فضیله الحول و القوه، قوله: مرحوم فی عمره راجع إلى قوله: درجه العلو و الرفعه.

إذا علمت ذلک ظهر لک أن المراد بوحدانیه العدد له تعالى معنى یخالف معنى اختلاف الحالات و التنقل فی الصفات لغیره سبحانه فیکون المقصود إثبات وحدانیه ما تعدد من صفاته و تکثر من جهاته و أن عددها و کثرتها فی الاعتبارات و المفهومات لا یقتضى اختلافا فی الجهات و الحیثیات و لا ترکیبا من الأجزاء بل جمیع نعوته و صفاته المتعدده موجوده بوجود ذاته، و حیثیه ذاته بعینها حیثیه علمه و قدرته و سائر صفاته الإیجابیه فلا تعدد و لا تکثر فیها أصلا بل هی وحدانیه العدد موجوده بوجود واحد بسیط من کل وجه إذ کل منها عین ذاته فلو تعددت لزم کون الذات الواحده ذواتا تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا.

و هذا معنى قولهم واجب الوجود بالذات واجب الوجود من جمیع الجهات فجمیع صفاته الإیجابیه عین ذاته من غیر لزوم تکثر.

فإن قلت: کیف تکون صفاته عین ذاته و مفهوم الصفه غیر مفهوم الذات؟

و أیضا فإن مفهوم کل صفه غیر مفهوم صفه اخرى فکیف تتحد بالذات؟.

قلت: قد تکون المفهومات المتعدده موجوده بوجود واحد فالصفات بحسب المفهوم و إن کانت غیر الذات و بعضها یغایر بعضها إلا أنها بحسب الوجود لیست أمرا وراء الذات أعنى أن ذاته الأحدیه تعالى شأنه هی بعینها صفاته الذاتیه بمعنى أن ذاته بذاته وجود و علم و قدره و حیاه و سمع و بصر، و هی أیضا موجود عالم قادر حى سمیع بصیر یترتب علیها آثار جمیع الکمالات و یکون هو من حیث ذاته مبدء لها من غیر افتقار إلى معان اخر قائمه به تسمى صفاتا تکون مصدرا للاثار لمنافاته الوحده و الغناء الذاتیین و الإختصاص بالقدم فذاته صفاته و صفاته ذاته لا زائده علیها کصفات غیره من المخلوقین فإن العلم مثلا فی غیره سبحانه صفه زائده على ذاته مغایره للسمع فیه و فیه نفسه تعالى و هو بعینه سمعه و قس على ذلک سائر الصفات الثبوتیه.

فتبین أن المراد بقصر وحدانیه العدد علیه تعالى هذا المعنى المخالف لصفات من سواه و حالاته فانها کیفیات نفسانیه انفعالیه و حالات متغایره و معان مختلفه له إذ کان یسمع بغیر ما یبصر، و یبصر بغیر ما یسمع إلى غیر ذلک من صفاته المتعدده المتکثره التی توجب اختلاف الحالات و التنقل فی الصفات و بالجمله فمعنى قصر وحدانیه العدد علیه سبحانه نفى التعدد و التکثر و الاختلاف عن الذات و الصفات على الاطلاق، و هذا المعنى مقصور علیه تعالى لا یتجاوزه إلى غیره، و الله أعلم بمقاصد أولیائه، و فی المقام کلام طویل طویناه على عزه. انتهى کلامه رفع مقامه.

أقول: أولا إن حدیث الأعرابی یوم الجمل قد نقله العلامه الشیخ بهاء الدین قدس سره أیضا فی أوائل المجلد الثالث من الکشکول (ص ۲۵۸ من طبع نجم الدوله) من کتاب أعلام الدین تألیف أبی محمد الحسن بن أبی الحسن الدیلمی، عن مقداد بن شریح البرهانی، عن أبیه قال: قام رجل یوم الجمل إلى علی علیه السلام- إلخ، و ثانیا الحکم فی اصول العقائد و المعیار فیها هو العقل فحسب فما حکم به العقل الناصع فهو المتبع فاذا ورد أمر من أهل بیت الوحى و خزنه أسرار الله فإن کان مما یدرکه العقل، و إلا فإن عجز عن إدراکه فإما کان العجز من حیث إنه کلام عال سام لا تبلغه العقول بلا تلطیف سر و تدقیق فکر و نور علم فلا بد من الورود فیها من أبوابها، أو من حیث إن ظاهره ینافی حکم صریح العقل فلا بد من التأمل فیه حق التأمل لأن الکلام حینئذ لیس محمولا على ظاهره قطعا و ذلک للعلم القطعی بأن ما صدر عن أولیاء الله تعالى لا سیما عن حججه و وسائط فیضه لیس ما ینافی حکم العقل واقعا بل منطقهم عقل لیس إلا، فما یحرى على الفاحص مغزا کلامهم، و المستفید من مأدبه مرامهم أن یسأل الله تعالى فهم ما أفاضوه، و نیل ما أفادوه، فقد روى ثقه الإسلام الکلینی فی باب فیما جاء أن حدیثهم صعب مستصعب من کتاب الحجه من اصول الکافی بإسناده عن جابر قال: قال أبو جعفر علیه السلام قال:

قال رسول الله صلى الله علیه و آله: إن حدیث آل محمد صعب مستصعب لا یؤمن به إلا ملک مقرب أو نبی مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للإیمان، فما ورد علیکم من حدیث آل محمد صلى الله علیه و آله فلانت له قلوبکم و عرفتموه فاقبلوه، و ما اشمأزت منه قلوبکم و أنکرتموه فردوه إلى الله و إلى الرسول و إلى العالم من آل محمد صلى الله علیه و آله و إنما الهالک أن یحدث أحدکم بشی‏ء منه لا یحتمله فیقول: و الله ما کان هذا، و الله ما کان هذا و الإنکار هو الکفر (۳۳۰ ج ۱ من الکافی المشکول) و قریب منه ما قد أتى به السید الرضی عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی الخطبه ۱۸۷ من النهج أولها: فمن الإیمان ما یکون ثابتا مستقرا فی القلوب.

فنقول: العقل حاکم على أنه تعالى لیس بواحد عددی أى شخصی لأن‏ ما لا ثانی له لا یدخل فی باب الأعداد و الوحده العددیه معروضها هویات آحاد عالم الإمکان، على أنه قد تحقق فی محله أن العدد لا یعرض المفارق العقلی لا بالذات و لا بالعرض و هو عارض للنفوس بواسطه البدن، بل الله تعالى واحد بالوحده الحقه التی هی حق الوحده إذ لا مهیه له سوى الوجود البحت البسیط و الوجود هو الوحده القائمه بذاتها و الوحده هی الوجود.

فاعلم أن الوحده هی ما یقال به لشی‏ء ما واحد، و العدد هو الکمیه المتألفه من الوحدات، کما فی صدر المقاله السابعه من اصول أقلیدس، فالوحده لیست بعدد لأن العدد ما فیه انفصال لأنه کم و الکم یقبل الانقسام و الوحده لا تقبله، و من جعلها عددا أراد بالعدد ما یدخل تحت العد، کما قال العلامه الخواجه الطوسی فی الصدر المذکور: «و قد یقال لکل ما یقع فی مراتب العد عدد فیقع اسم العدد على الواحد أیضا بهذا الاعتبار» فالنزاع لفظی، و قد یحد العدد بأنه نصف مجموع حاشیته کالأربعه مثلا حاشیتاها ثلاثه و خمسه و هى نصف مجموعها، فیخرج الواحد منه أیضا.

و الوحده مبدء العدد المتقوم بها فالحق کما صرح به العلامه الشیخ البهائى فی خلاصه الحساب أن الواحد لیس بعدد و إن تألفت منه الأعدد کما أن الجوهر الفرد عند مثبتیه لیس بجسم و إن تألفت منه الأجسام، مثلا أن العشره متقومه بالواحد عشر مرات و لیست متقومه بخمسه و خمسه و لا بسته و أربعه و لا بسبعه و ثلاثه و لا بثمانیه و اثنین لأن ترکبها من الخمستین لیس بأولى من ترکبها من السته و الأربعه و غیرها من أنواع الأعداد التی تحتها و لهذا قال الفیلسوف المقدم ارسطاطالیس- کما فی الخامس من ثالثه إلهیات الشفاء-: لا تحسبن أن سته ثلاثه و ثلاثه بل هو سته مره واحده.

و قال الشیخ فی الفصل المذکور: و حد کل واحد من الأعداد إن أردت التحقیق هو أن یقال إنه عدد من اجتماع واحد و واحد و واحد و تذکر الاحاد کلها و ذلک لأنه لا یخلو إما أن یحدد العدد من غیر أن یشار إلى ترکیبه مما رکب منه بل بخاصیه من خواصه فذلک یکون رسم ذلک العدد لا حده من‏ جوهره، و إما أن یشار إلى ترکیبه مما رکب منه، فإن اشیر إلى ترکیبه من عددین دون الاخر مثلا أن یجعل العشره من ترکیب خمسه و خمسه لم یکن ذلک أولى من ترکیب سته مع أربعه و لیس تعلق هویتها بأحدهما أولى من الاخر و هو بما هو عشره مهیه واحده و محال أن تکون مهیه واحده و ما یدل على مهیه من حیث هی واحده حدود مختلفه فاذا کان کذلک فحده لیس بهذا و لا بذاک بل بما قلنا و یکون إذا کان ذلک کذلک فقد کان له التراکیب من خمسه و خمسه و من سته و أربعه و من ثلاثه و سبعه لازما لذلک و تابعا فیکون هذه رسوما له.

فنقول: کما أن الوحده مبدء العدد و لیست منه و تتألف منه الأعداد بکثرتها و لم تجد فی مراتبها المختلفه بعد الفحص و التفتیش غیر الوحده و قد علمت أن مفاهیم الأعداد تتحقق بتکرر المفهوم الوحده لا غیر کذلک الوحده الحقه التی هی حق الوحده مبدء للحقائق و بتکرر تجلیاته تتحقق الحقائق بلا تکثر فی المتجلى، و کأن ما فی زبور آل محمد صلى الله علیه و آله من أن له تعالى وحدانیه العدد یشیر إلى هذا السر المکنون و قد سلک أهل السر هذا المسلک الأقوم و الطریق الأوسط.

فقال السید المحقق الداماد قدس الله روحه معناه: أن الوحده العددیه ظل لوحده الحقه الصرفه القیومیه، و قال مولانا محسن الفیض قدس سره:وحدانیه العدد أى جهه وحده الکثرات و أحدیه جمعها لأن العددیه منتفیه عنه سبحانه تعالى البته و إنما الثابت له معنى الوحده لیس إلا الوحده الحقیقیه کما ثبت فی محله عقلا و نقلا.

و قال صدر المتألهین قدس سره فی الشواهد الربوبیه: و من اللطائف أن العدد مع غایه تباینه عن الوحده و کون کل مرتبه منه حقیقه برأسها موصوفه بخواص و لوازم لا توجدان فی غیرها إذا فتشت فی حاله و حال مراتبه المختلفه لم تجد فیها غیر الوحده.

و قال الحکیم المتأله السبزوارى رضوان الله علیه فی الحاشیه: فکل عدد من‏ الأعداد التی من النسب الأربع فیه التباین مع الاخر لیس أجزاؤه إلا الواحد فالاثنان واحد و واحد، و الثلاثه واحد و واحد و واحد و هکذا فالواحد رسم بتکراره الأعداد المتباینه و لو فی غایه التباین، و تکرار الشی‏ء لیس إلا ظهوره ثانیا و ثالثا بالغا ما بلغ، و ظهورات الشی‏ء لیست مکثره له فاذا ظهر زید فی البیت مره بعد اولى و کره غب اخرى لم یتعدد تعددا شخصیا أو نوعیا، و هذا الواحد لا بشرط صار باللحاظات الکثیره أعدادا متباینه لها أحکام و آثار متخالفه مما هی مشروحه فی علم الحساب و علم الأعداد و غیرهما فمفهوم الواحد فی مفاهیم الأعداد کحقیقه الوجود بالنسبه إلى أنحاء الوجودات و لعل هذا معنى قول سید الساجدین علی بن الحسین علیهما السلام: یا الهى لک وحدانیه العدد، أى لک وحدانیه آیتها الوحدانیه التی هی راسمه الأعداد و عله قوامها و عادها و مفنیها، انتهى.

و قد نقلنا بیان هؤلاء العظام من تعلیقه الحکیم المتأله البارع الاخوند الهیدجى على الفریده الثالثه من المقصد الأول من غرر الفرائد للمتأله السبزواری قدس سرهما.

و أنت تعلم أن کلامهم مبنى على ذلک السر المشار إلیه و قد بسط القول فیه غیر واحد من أجله المتالهین منهم محیى الدین فی الفص الإدریسی من کتاب فصوص الحکم، و منهم المولى صدرا فی الفصل الرابع من المرحله الخامسه من السفر الأول من الأسفار الأربعه، و منهم المولى محسن الفیض فی عین الیقین.

و نأتی بکلام الأولین تتمیما للفائده و تکمیلا لها قال أوسطهم: فصل فی بعض الأحکام الوحده و الکثره، ان الوحده لیست بعدد و إن تألف منها لأن العدد کم یقبل الانقسام و الوحده لا یقبله و من جعل الوحده من العدد أراد بالعدد ما یدخل فی تحت العد فلا نزاع معه لأنه راجع إلى اللفظ بل هی مبدء للعدد لأن العدد لا یمکن تقومه إلا بالواحده لا بما دون ذلک العدد من الأعداد فإن العشره لو تقویت بغیر الوحدات لزم الترجیح من غیر مرجح فإن تقومها بخمسه و خمسه لیس أولى من تقومها بسته و أربعه، و لا من تقومها بسبعه و ثلاثه و التقوم بالجمیع غیر ممکن و إلا لزم تکرر أجزاء المهیه المستلزم لاستغناء الشی‏ء عما هو ذاتی له لأن کلا منها کان فی تقومها فیستغنى به عما عداه، و إن أخذ تقویمها باعتبار القدر المشترک بین جمیعها لا باعتبار الخصوصیات کان اعترافا بما هو المقصود إذ القدر المشترک بینها هو الوحدات.

و من الشواهد أنه یمکن تصور کل عدد بکنهه مع الغفله عما دونه من الأعداد فلا یکون شی‏ء منها داخلا فی حقیقته فالمقوم لکل مرتبه من العدد لیس إلا الوحده المتکرره فإذا انضم إلى الوحده مثلها حصلت الاثنینیه و هی نوع من العدد و إذا انضم إلیها مثلاها حصلت الثلاثه و هکذا یحصل أنواع لا تتناهی بتزاید واحد واحد لا إلى نهایه إذا التزاید لا ینتهى إلى حد لا یزاد علیه فلا ینتهى الأنواع إلى نوع لا یکون فوقه نوع آخر.

و أما کون مراتب العدد متخالفه الحقائق کما هو عند الجمهور فلاختلافها باللوازم و الأوصاف من الصمم و المنطقیه و التشارک و التباین و العادیه و المعدودیه و التجذیر و المالیه و التکعب و أشباهها، و اختلاف اللوازم یدل على اختلاف الملزومات.

و هذا مما یؤید ما ذهبنا إلیه فی باب الوجود من أن الاختلاف بین حقائقها إنما نشأ من نفس وقوع کل حقیقه فی مرتبه من المراتب فکما أن مجرد کون العدد واقعا فی مرتبه بعد الاثنینیه هو نفس حقیقه الثلاثه إذ یلزمها خواص لا توجد فی غیره من المراتب قبلها أو بعدها فکذلک مجرد کون الوجود واقعا فی مرتبه من مراتب الأکوان یلزمه معان لا توجد فی غیر الوجود الواقع فی تلک المرتبه فالوحده لا بشرط فی مثالنا بازاء الوجود المطلق، و الوحده المحضه المتقدمه على جمیع المراتب العددیه بازاء الوجود الواجبی الذی هو مبدأ کل وجود بلا واسطه و مع واسطه أیضا، و المحمولات الخاصه المنتزعه من نفس کل مرتبه من العدد بازاء المهیات المتحده مع کل مرتبه من الوجود، و کما أن الاختلاف بین الأعداد بنفس ما به الاتفاق فکذلک التفاوت بین الوجودات بنفس هویاتها المتوافقه فی سنخ الموجودیه.

و على ما قررنا یمکن القول بالتخالف النوعی بین الأعداد نظرا إلى التخالف الواقع بین المعانی المنتزعه عن نفس ذواتها بذواتها و هی التی بازاء المهیات المتخالفه المنتزعه عن نفس الوجودات.

و یمکن القول بعدم تخالفها النوعی نظرا إلى أن التفاوت بین ذواتها لیس إلا بمجرد القله و الکثره فی الوحدات و مجرد التفاوت بحسب قله الأجزاء و کثرتها فی شی‏ء لا یوجب الاختلاف النوعی فی أفراد ذلک الشی‏ء، و أما کون اختلاف اللوازم دلیلا على اختلاف الملزومات فالحق دلالته على القدر المشترک بین التخالف النوعی و التخالف بحسب القوه و الضعف و الکمال و النقص. انتهى کلامه رفع مقامه.

و أما ما أفاده فی المقام أولهم فی الفص الإدریسی، فلما کان کشف دقائقه على طالبیه مبتنیا على زیاده إیضاح فالحری بنا أن نأتی به مع شرح کاشف معضلات کتابه فصوص الحکم داود بن محمود القیصری مشیرا إلى المتن بحرف المیم و إلى الشرح بالشین، کما یلی:(م) فاختلطت الامور و ظهرت الأعداد بالواحد فی المراتب المعلومه.

(ش) أى فاختلطت الامور و اشتبهت بالتکثر الواقع فیها على المحجوب الغیر المنفتح عین بصیرته و إن کانت ظاهره راجعه إلى الواحد الحقیقی عند من رفعت الأستار عن عینه و انکشف الحق إلیه بعینه، و الاختلاط بالتجلیات المختلفه صار سببا لوجود الکثره کما ظهرت الأعداد بظهور الواحد فی المراتب المعلومه، و لما کان ظهور الواحد فی المراتب المتعدده مثالا تاما لظهور الحق فی مظاهره جعل هذا الکلام توطئه و شرع فی تقریر العدد و ظهور الواحد فیه لیستدل المحجوب به على الکثره الواقعه فی الوجود المطلق مع عدم خروجه عن کونه واحدا حقیقیا و قال:(م) فأوجد الواحد العدد و فصل العدد الواحد.

(ش) أى أوجد الواحد بتکرره العدد إذ لو لم یتکرر الواحد لم یکن حصول العدد، و فصل العدد مراتب الواحد مثل الاثنین و الثلاثه و الأربعه و غیر ذلک إلى ما لا یتناهى لأن کل مرتبه من مراتب الاحاد و العشرات و المات و الالوف لیس غیر الواحد المتجلی بها لأن الاثنین مثلا لیس إلا واحدا و واحدا اجتمعا بالهیئه الوحدانیه فحصل منها الاثنان فمادته هو الواحد المتکرر و صورته أیضا واحده فلیس فیه شی‏ء سوى الواحد المتکرر فهو مرتبه من مراتبه و کذلک البواقی، فایجاد الواحد بتکراره العدد مثال لإیجاد الحق الخلق بظهوره فی الصوره الکونیه، و تفصیل العدد مراتب الواحد مثال لإظهار الأعیان أحکام الأسماء الإلهیه و الصفات الربانیه و الارتباط بین الواحد و العدد مثال للارتباط بین الحق و الخلق و کون الواحد نصف الاثنین و ثلث الثلاثه و ربع الأربعه و غیر ذلک مثال للنسب اللازمه التی هی الصفات للحق.

(م) و ما ظهر حکم العدد إلا بالمعدود فالمعدود منه عدم و منه وجود، فقد یعدم الشی‏ء من حیث الحس و هو موجود من حیث العقل.

(ش) أى العدد لکونه کما منفصلا و عرضا غیر قائم بنفسه لا بد أن یقع فی معدود ما سواء کان ذلک المعدود موجودا فی الحس أو معدوما فیه موجودا فی العقل و ظهور العدد بالمعدود مثال لظهور الأعیان الثابته فی العلم بالموجودات و هی بعضها حسیه و بعضها غیبیه کما أن بعض المعدود فی الحس و بعضه فی العقل.

(م) فلا بد من عدد و معدود و لا بد من واحد ینشئ ذلک فینشأ بسببه.

(ش) أى إذا کان لا یظهر حکم العدد إلا بالمعدود، و لا یتبین مراتب الواحد إلا بالعدد فلا بد من عدد و معدود، و لما کان العدد ینشأ بتکرار الواحد فلا بد من واحد ینشئ ذلک العدد فینشأ، أى یظهر الواحد فی مراتبه و مقاماته المختلفه بسبب ظهور العدد فالسبب هنا السبب القابلى، و لا بد من واحد ینشئ العدد فینشأ العدد بسبب ذلک الواحد فالسبب السبب الفاعلى و الأول أنسب.

(م) فإن کان کل مرتبه من العدد حقیقه واحده کالتسعه مثلا و العشره إلى أدنى و أکثر إلى غیر نهایه ما هی مجموع و لا ینفک عنها اسم جمع الاحاد

فإن الإثنین حقیقه واحده و الثلاثه حقیقه واحده بالغا ما بلغت هذه المراتب.

(ش) و فی بعض النسخ فإن لکل مرتبه من العدد حقیقه و الظاهر أنه تصرف ممن لا یعرف معناه و مقصوده رضی الله عنه أن کان کل مرتبه حقیقه واحده أى إن عبرنا فی کل مرتبه ما به یمتاز العدد المعین فیها من غیرها و هو ما به الاثنان اثنان و الثلاثه ثلاثه مثلا فما هی مجموع الاحاد فقط بل ینضم إلیها أمر آخر یمیزها عن غیرها و لا ینفک عنها اسم جمع الاحاد لأنه کالجنس لها فلا بد منها فإن الاثنین حقیقه واحده ممتازه من الثلاثه و هی أیضا کذلک حقیقه واحده متمیزه عن الاخرى إلى ما لا نهایه له، فقوله: ما هی مجموع جواب الشرط و الجمله الإسمیه إذا وقعت جواب الشرط یجوز حذف الفاء منه عند الکوفیین کقول الشاعر: من یفعل الحسنات الله یجزیها، و إن لم تعتبر الامور المتمیزه بعضها عن بعضها و تأخذ القدر المشترک بین الکل الذی هو جمع الاحاد و تعتبره لا یبقى الامتیاز بین کل منها کما نعتبر الجنس الذی بین النوعین کالإنسان و الفرس فیحکم علیهما بأنهما حیوان فکذلک یحکم فی الإثنین و الثلاثه و الأربعه بأنها مجموع من الاحاد مع قطع النظر عما به یمتاز بعضه عن البعض الاخر و هو المراد بقوله:(م) و إن کانت واحده فما عین واحده منهن عین ما بقی.

(ش) و هذا الشق یدل على ما ذهبنا إلیه من أن الأصح فإن کان کل مرتبه من العدد حقیقه أى و إن کانت المراتب کلها واحده فی کونها جمع الاحاد أو مجموعها فلیس عین مرتبه واحده من تلک المراتب عین ما بقی منها لأن کل مرتبه منها حقیقه برأسها موصوفه بخواص لا توجد فی غیرها، و یجوز أن یکون ما بمعنى الذی أى و إن کانت المراتب کلها واحده بحسب رجوعها إلى حقیقه واحده هی جمع الاحاد فالذی عین واحده من مراتب الاثنین و الثلاثه و غیر ذلک عین ما بقی فی کونه عباره عن جمع الاحاد و هذا أنسب بقوله:(م) فالجمع یأخذها فیقول بها منها و یحکم بها علیها.

(ش) أی إذا کان لا ینفک عنها اسم جمع الاحاد فجمع الاحاد الذی هو کالجنس لتلک المراتب یأخذها و یجمعها و یتناولها و یصدق علیها صدق الجنس على أنواعه فنقول بتلک المراتب من تلک الحقیقه الجامعه إیاها و یحکم بها علیها أى الجامع بین المراتب یحکم علیها بما یعطیه من الأحکام کما یحکم الحق على الأعیان بما یعطیه من الأحوال.(م) و قد ظهر فی هذا القول عشرون مرتبه فقد دخلها الترکیب.

(ش) أى حصل فی هذا القول و هو أن کان کل مرتبه حقیقه عشرون مرتبه أولها مرتبه الواحد المنشئ للعدد، ثم مرتبه الاثنین إلى التسعه فصار تسعه ثم مرتبه العشره و العشرین إلى تسعین و هی تسعه اخرى فصار ثمانیه عشر، ثم مرتبه المائه و الألف و على الباقی یدخل الترکیب و ضمیر دخلها یرجع إلى المراتب العشرین.

(م) فما تنفک ثبت عین ما هو منفى عندک لذاته.(ش) أى لا تزال ثبت فی کل مرتبه من المراتب عین ما تنفیه فی مرتبه اخرى کما ذکر من أن الواحد لیس من العدد باتفاق جمهور أهل الحساب مع أنه عین العدد إذ هو الذی بتکرره توجد الأعداد فیلزمه فی کل مرتبه من مراتب العدد لوازم و خصوصیات متعدده و کذلک نقول لکل مرتبه أنها جمع الاحاد و نثبت أنها لیست غیر مجموع الاحاد مع أنه منفى عندک بأنها لیست مجموع الاحاد فقط.

(م) و من عرف ما قررناه فی الأعداد و أن نفیها عین ثبتها علم أن الحق المنزه هو الخلق المشبه و إن کان قد تمیز الخلق من الخالق فالأمر الخالق المخلوق و الأمر المخلوق الخالق.

(ش) أی و من عرف أن العدد هو عباره عن ظهور الواحد فی مراتب متعدده و لیس من العدد بل هو مقومه و مظهره و العدد أیضا فی الحقیقه لیس غیره، و أن نفی العددیه من الواحد عین إثباتها له لأن الأعداد لیست إلا عین مجموع الاحاد ماده و صوره علم أن الحق المنزه عن نقائص الإمکان بل عن کمالات الأکوان هو بعینه الخلق المشبه، و إن کان قد تمیز الخلق بإمکانه من الخالق فالأمر الخالق أی الشی‏ء الذی هو الخالق هو المخلوق بعینه، لکن فی مرتبه اخرى غیر المرتبه الخالقیه، و الأمر المخلوق هو الخالق بعینه لکن باعتبار ظهور الحق فیه.

و اعلم أن الاثنین مثلا لیس عباره إلا عن ظهور الواحد مرتین مع الجمع بینهما، و الظاهر فرادى و مجموعا فیه لیس إلا الواحد فما به الاثنان اثنان و تغایر الواحد لیس إلا أمر متوهم لا حقیقه له کذلک شأن الحق مع الخلق فإنه هو الذی یظهر بصور البسائط ثم بصور المرکبات فیظن المحجوب أنها مغایره بحقائقها و ما یعلم أنها امور متوهمه و لا موجود إلا هو.

(م) کل ذلک من عین واحده لا بل هو العین الواحده و هو العیون الکثیره.

(ش) أى کل ذلک الوجود الخلقی صادر من الذات الواحده الإلهیه ثم أضرب عنه لأنه مشعر بالمغایره فقال: بل ذلک الوجود الخلقی هو عین تلک العین الواحده الظاهره فی مراتب متعدده و ذلک العین الواحده التی هی الوجود المطلق هی العیون الکثیره باعتبار المظاهر المتکثره، کما قال:

(م) سبحان من أظهرنا سوته‏ سر سنا لاهوته الثاقب‏
ثم بدا فی خلقه ظاهرا فی صوره الاکل و الشارب‏

فانظر ما ذا ترى.

(ش) أى انظر أیها السالک طریق الحق ما ذا ترى من الوحده و الکثره جمعا و فرادى؟ فإن کنت ترى الوحده فقط فأنت مع الحق وحده لارتفاع الإثنینیه، و إن کنت ترى الکثره فقط فأنت مع الخلق وحده، و إن کنت ترى الوحده فی الکثره محتجبه و الکثره فی الوحده مستهلکه فقد جمعت بین الکمالین و فزت بمقام الحسنیین، هذا آخر ما أفاد هذا الفحل العارف المتأله فی المقام.

فبما قدمنا ظهر لک سر کلام ولى الله الأعظم زین العابدین و سید الساجدین علی بن الحسین علیهما السلام: لک یا إلهی وحدانیه العدد، و کلام هؤلاء الأکابر سیما الأخیر منهم تفصیل ذلک الکلام الموجز المفاض من صقع الملکوت و قد عرفه جده قدوه المتألهین و إمام العارفین و برهان السالکین علی أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله: «إنا لامراء الکلام، و فینا تنشبت عروقه و علینا تهدلت غصونه» (المختار ۲۳۱ من خطب النهج)، و بقوله: «هم عیش العلم و موت الجهل إلخ» (المختار ۲۳۷ من خطب النهج) فراجع إلى شرحنا علیهما فی المجلدین الأول و الثانی من تکمله منهاج البراعه.

و حیث انجر البحث إلى التوحید و ساقنا لقاء الله إلیه فلنشر إلى نبذه مما أودع فی سوره التوحید أعنى سوره الإخلاص کی یستقر التوحید على ما شاهده أهله فی قلوب مستعدیه، و یتضح معنى اللقاء المبحوث عنه أتم إیضاح لمبتغیه على أن هذه السوره نسبته تبارک و تعالى و وصفه، و الحبیب یشتاق ذکر حبیبه و یلتذ بوصفه کما یحب الخلوه معه، و الانس به، و آثاره من رسوله و کتابه و أولیائه.

ففی آخر الباب الحادى و العشرین من إرشاد القلوب للدیلمی قدس سره فی الذکر و المحافظه علیه: قال الصادق علیه السلام إن النبی صلى الله علیه و آله صلى على سعد بن معاذ و قال: لقد وافى من الملائکه للصلاه علیه تسعون ألف ملک و فیهم جبرئیل یصلون علیه فقلت: یا جبرئیل بما استحق صلاتکم؟ قال: یقرأ قل هو الله أحد قائما و قاعدا و راکبا و ماشیا و ذاهبا و جائیا.

و قد انعقد الشیخ أبو جعفر الصدوق رضوان الله علیه بابا فی کتاب التوحید فی تفسیر سوره قل هو الله أحد و أتى من أئمه الدین بأحادیث قیمه فلیراجع الطالب إلیه و إلى شرح المقتبس من مشکاه الولایه القاضی السعید القمی أعلى الله درجاته على ذلک الکتاب، و لکنا إنما نکتفی بنقل بعضها، و بما أفاده العارف المتأله المیرزا محمد رضا القمشئى قدس سره فی تعلیقته على شرح الفصوص للقیصرى، و الحکیم البارع المولى صدرا قدس سره فی شرح اصول الکافی فی تفسیر سوره الإخلاص لأن نقل جمیع تلک الأحادیث ینجر إلى الإطاله لکونها صعبا مستصعبا جدا لا بد من تفسیرها و کشف معضلاتها.

فأما ما قال القمشئى رضوان الله علیه فی تعلیقته على الفصل الأول من مقدمات القیصری على شرح الفصوص فی الإشاره إلى نبذ مما فی سوره التوحید فهو مایلى:اعلم أن الوجود لما کان حیث ذاته حیث التحقق و الإنیه فهو متحقق بنفس ذاته و لما کان واجبا بذاته و الواجب بالذات مهیته إنیته فلیس فیه سوى حیث الوجود حیث، و لما لم یکن فیه سوى حیث الوجود حیث فلم یکن معه شی‏ء فکان الله و لم یکن معه شی‏ء و الان کما کان و هذا هو الذی یوهم أنه وجود بشرط لا و الأمر کذلک إلا أن کونه بشرط لا من لوازم ذاته و لا دخل فی وجوب ذاته.

فإن قلت: فما معنى سریان تلک الحقیقه فی الواجب و الممکن؟

أقول: معنى السریان الظهور فقد یکون ظاهرا بنفس ذاته لذاته و هذا سریانه فی الواجب و قد یکون ظاهرا فی ملابس الأسماء و الأعیان الثابته فی العلم، و قد یکون ظاهرا فی ملابس أعیان الموجودات فی الأعیان و الأذهان، و هذا السریان فی الممکن و الکل شئونه الذاتیه، فالوجود المأخوذ لا بشرط عین الوجود بشرط بحسب الهویه و الإختلاف فی الاعتبار و إلیه اشیر فی قوله تعالى: قل هو الله أحد فإن لفظه هو ضمیر یشیر إلى أنه لا اسم له، و لفظه الله اسم للذات بحسب الظهور الذاتی، و لفظه أحد قرینه داله على أن اسم الله هناک للذات فإنه مشترک بینها و بین الذات الجامعه لجمیع الصفات و فی الظهور الذاتی لا نعت له و لا صفه بل الصفات منفیه کما قال علیه السلام: و کمال التوحید نفی الصفات عنه تعالى، أى الغیب المجهول هو الذات الظاهره بالأحدیه، و لما کان لفظه أحد قد یطلق لمعنى سلبى کما فی هذا الموضع فإنه یسلب عنه جمع الأشیاء بل الأسماء و الصفات أیضا فیوهم أنه خال عن الأشیاء فاقد لها بل عن النعوت و الکمالات و هو تعالى بوحدته کل الأشیاء و جمیع النعوت و الکمالات فاستدرک بقوله تعالى: الله الصمد فان الصمد هو الواحد الجامع، ثم استدل علیه بأنه لم یلد و لم یولد أى لم یخرج عنه شی‏ء و لم یخرج عن شی‏ء لیکون ناقصا بخروج الشی‏ء عنه أو بخروجه عن شی‏ء فأحدیته بسلب تعینات الأشیاء عنه، و صمدیته تثبت باندماج حقائقها فیه. انتهى کلامه.

قلت: ما أفاده قدس سره شریف متین جدا و تجد فی تلک المعانی الدقیقه الفائضه من عرش التحقیق إشارات أنیقه من أئمه الدین صلوات الله علیهم أجمعین و من تأمل فی الجوامع الروائیه الإمامیه رأى بالعیان أن أصل العرفان تنشبت عروقه فیهم، و تهدلت غصونه علیهم إلا أن الجهله من المتصوفه و أشباه العرفاء و لا عرفاء إنما ردوا الناس عن الدین القهقرى، و ما سمعت من کلام هذا العارف الجلیل فی «هو» مأخوذ من خزنه العلم و عیب أسرار الله، فقد روى أبو جعفر الصدوق رضوان الله علیه فی باب تفسیر قل هو الله‏ من کتابه التوحید بإسناده عن أبی البختری وهب بن وهب القرشی، عن أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد، عن أبیه محمد بن علی الباقر علیهم السلام فی قول الله تبارک و تعالى: قل هو الله أحد:

قال: «قل» أی أظهر ما أوحینا إلیک و نبأناک به بتألیف الحروف التی قرأتها لک لیهتدى بها من ألقى السمع و هو شهید، و «هو» اسم مکنى مشار إلى غائب فالهاء تنبیه على معنى ثابت، و الواو إشاره إلى الغائب عن الحواس، کما أن قولک: هذا إشاره إلى الشاهد عند الحواس، و ذلک أن الکفار نبهوا عن آلهتهم بحرف إشاره الشاهد المدرک، فقالوا: هذه آلهتنا المحسوسه المدرکه بالأبصار فأشر أنت یا محمد إلهک الذی تدعو إلیه حتى نراه و ندرکه و لا نأله فیه، فأنزل الله تبارک و تعالى: قل هو الله أحد فالهاء تثبیت للثابت، و الواو إشاره إلى الغائب عن درک الأبصار و لمس الحواس، و أنه تعالى عن ذلک، بل هو مدرک الأبصار و مبدع الحواس، حدثنی أبی، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: رأیت الخضر علیه السلام فی المنام قبل بدر بلیله، فقلت له: علمنی شیئا أنصر به على الأعداء، فقال: قل: یا هو یا من لا هو إلا هو، فلما أصبحت قصصتها على رسول الله صلى الله علیه و آله، فقال لی: یا علی علمت الاسم الأعظم، فکان على لسانی یوم بدر و أن أمیر المؤمنین علیه السلام قرأ قل هو الله أحد فلما فرغ قال: یا هو یا من لا هو إلا هو اغفر لی و انصرنی على القوم الکافرین، و کان علی علیه السلام یقول ذلک یوم صفین و هو یطارد، فقال له عمار بن یاسر: یا أمیر المؤمنین ما هذه الکنایات؟

قال: اسم الله الأعظم و عماد التوحید لله لا إله إلا هو، ثم قرأ: شهد الله أنه لا إله إلا هو و آخر الحشر- ثم نزل فصلى أربع رکعات قبل الزوال.

بیان: قوله: و لا نأله فیه أى لا نتحیر فیه من أله کفرح أى تحیر، و قوله: حدثنی أبی عن أبیه من تتمه الحدیث و القائل هو الإمام محمد بن علی الباقر یقول حدثنی أبی زین العابدین علی بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علی، عن أبیه أمیر المؤمنین علی علیهم السلام، و قوله: قبل بدر بلیله، یعنی قبل غزوه بدر بلیله.

و أما ما أفاده الحکیم المتأله مولى صدرا فی تفسیر السوره، فقال قدس سره فی شرح الحدیث الثالث من باب النسبه من کتاب التوحید من اصول الکافی المذکور من قبل عن سید الساجدین علیه السلام فی سوره التوحید و الایات من الحدید: أما سوره التوحید، فلا یخفى لمن تدبر و تعمق فیها اشتمالها على غوامض علوم التوحید و لطائف أسرار التقدیس، فقد علمت نبذا من أسرارها العمیقه مع أن المذکور یسیر من کثیر ما علمناه، نزر حقیر فی جنب ما ستر فیها من العلوم الأحدیه و الأسرار الصمدیه.

و اعلم أن کثره الأسامی و الألقاب یدل على مزید الفضیله و الشرف، کما لا یخفى فأحدها سوره التفرید، و الثانی سوره التجرید، و ثالثها سوره التوحید، و رابعها سوره الاخلاص، لأنه لم یذکر فی هذه السوره الصفات السلبیه التی هی صفات الجلال، و لأن من اعتقدها کان مخلصا فی دین الله، و لأن غایه التنزیه و التفرید و التوحید یستلزم غایه الدنو و القرب المستلزم للمحبه و الاخلاص فی الدنیا.

و خامسها سوره النجاه لأنها تنجیک من التشبیه و الکفر فی الدنیا، و عن‏ النار فی الاخره، و سادسها سوره الولایه لأن من قرأها عارفا بأسرارها صار من أولیاء الله، و سابعها سوره النسبه لما روى أنه ورد جوابا لسؤال من قال: انسب لنا ربک، ثامنها سوره المعرفه، و روى جابر رضى الله عنه: أن رجلا صلى فقرأ:قل هو الله أحد فقال النبی صلى الله علیه و آله: إن هذا عبد عرف ربه فسمیت سوره المعرفه لذلک.

و تاسعها سوره الجمال لأن الجلال غیر منفک عن الجمال کما أشرنا إلیه، و لما روى أنه قال صلى الله علیه و آله: إن الله جمیل یحب الجمال، سألوه عن ذلک فقال: أحد صمد لم یلد و لم یولد، و عاشرها سوره المقشقشه، یقال: قشقش یقشقش المریض برأ، فمن عرفها تبرأ من الشرک و النفاق لأن النفاق مرض کما فی قلوبهم مرض، الحادى عشر المعوذه، روى أنه صلى الله علیه و آله دخل على عثمان بن مظعون یعوذه بها و باللتین بعدها، ثم قال: تعوذ بهن فما تعوذت بخیر منها، و الثانی عشر سوره الصمد، و الثالث عشر سوره الأساس لما روى أنه قال: اسست السماوات السبع و الأرضون السبع على قل هو الله أحد، و مما یدل علیه أن القول بالثلاثه سبب لخراب السماوات و الأرض بدلیل قوله تعالى: تکاد السماوات یتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا فوجب أن یکون التوحید سببا لعماره العالم و نظامه.

و الرابع عشر سوره المانعه لما روى أنها تمنع فتانی القبر و نفخات النیران و الخامس عشر سوره المحضره لأن الملائکه تحضر لاستماعها إذا قرأت و السادس عشر سوره المنفره لأن الشیطان ینفر عند قراءتها، السابع عشر البراءه لانها تبرى‏ء من الشرک، و لما روى أنه صلى الله علیه و آله رأى رجلا یقرأها فقال: أما هذا فقد برى‏ء من الشرک، الثامن عشر سوره المذکره لأنها یذکر العبد خالص التوحید التاسع عشر سوره النور لأن الله نور السموات و الأرض و السوره فی بیان معرفته و معرفته النور، و نوره المعرفه، و لما روى أنه صلى الله علیه و آله قال: إن لکل شی‏ء نورا و نور القرآن قل هو الله أحد، و نظیره أن نور الإنسان فی أصغر أعضائه و هو الحدقه فصارت السوره للقرآن کالحدقه للإنسان.

العشرون سوره الأمان قال صلى الله علیه و آله: إذا قال العبد لا إله إلا الله دخل فی حصنى و من دخل فی حصنى أمن من عذابی، فهذه عشرون اسما من أسامى هذه السوره و لها فضائل کثیره و معانى و نکات غیر محصوره، و ما روى فی فضل قراءتها و ثواب الصلاه المشتمله على عدد منها فلا یعد و لا یحصى.

فمن فضائلها أنها ثلث القرآن و ذکروا لذلک وجوها أجودها أن المقصود الأشرف من جمیع الشرائع و العبادات معرفه ذات الله، و معرفه صفات الله و معرفه أفعاله و هذه السوره مشتمله على معرفه الذات فکانت معادله لثلث القرآن.

و من فضائلها أیضا أن الدلائل و البراهین قائمه على أن أعظم درجات العبد و أجل سعاداته أن یکون قلبه مستنیرا بنور جلال الله و کبریائه و هو إنما یحصل بعرفان هذه السوره فکانت هذه السوره أفضل السور و أعظمها.

فإن قیل: صفات الله تعالى مذکور فی سائر السور؟، قلنا: لکن لهذه السوره خصوصیه و هی أنها مع و جازتها مشتمله على عظائم أسرار التوحید فتبقى محفوظه فی القلب معقوله للعقل فیکون ذکر جلال الله حاضرا بهذا السبب فلا جرم امتازت عن سائر السور.

و أما المعانی و النکات فمنها ما سبق، و منها وجوه اخرى کثیره لو ذهبنا إلى تفسیر هذه السوره مستقصى لخرجنا عما نحن بصدده من شرح الأحادیث و لکن نذکر أنموذجا ینبه على الکثیر لمن هو أهله فنقول:قوله: هو الله أحد ثلاثه ألفاظ کل واحد منها إشاره إلى مقام من مقامات السالکین إلیه تعالى: المقام الأول للمقربین و هم أعلى السائرین إلى الله تعالى فهؤلاء رأوا أن موجودیه المهیات بالوجود و أن أصل حقیقه الوجود بذاته موجود و بنفسه واجب الوجود متعین الذات لا بتعین زائد فعلموا أن کل ذى مهیه معلول محتاج و أنه تعالى نفس حقیقه الوجود و الوجوب و التعین فلهذا سمعوا کلمه هو علموا أنه الحق تعالى لأن غیره غیر موجود بذاته و ما هو غیر موجود بذاته فلا إشاره إلیه بالذات.

و المقام الثانی مقام أصحاب الیمین و هؤلاء شاهدوا الحق موجودا و الخلق أیضا موجودا فحصلت کثره فی الموجودات فلا جرم لم یکن هو کافیا فی الإشاره إلى الحق بل لا بد هناک من ممیز یمیز الحق عن الخلق فهؤلاء احتاجوا إلى أن یقرن لفظه الله بلفظه هو فقیل لأجله هو الله لأن الله هو الموجود الذی یفتقر إلیه ما عداه و هو مستغن عن کل ما عداه فیکون أحدى الذات لا محاله إذ لو کان مرکبا کان ممکنا محتاجا إلى غیره فلفظه الجلاله دال على الأحدیه من غیر اقتران إلى لفظ أحد به.

المقام الثالث مقام أصحاب الشمال و هو أدون المقامات و أخسها و هم الذین یجوزون کثره فی واجب الوجود أیضا کما فی أصل الوجود فقورن لفظ أحد بکلمه الله ردا علیهم و ابطالا لمقالهم فقیل: قل هو الله أحد.

و ههنا بحث آخر أدق و أشرف و هو أنا نقول کل ماله مهیه غیر انیته فلا یکون هو هو لذاته و کلما یکون مهیته عین هویته و حقیقته نفس تعینه فلا اسم و لا حد له و لا یمکن شرحه إلا بلوازمه التی یکون بعضها إضافیه و بعضها سلبیه و الأکمل فی التعریف ما یجمع ذینک النوعین جمیعا و هو کون تلک الهویه إلها فإن الالهیه یقتضى أن ینسب إلیه غیره و لا ینسب هو إلى غیره، و المعنى الأول إضافی، و الثانی سلبى فلا جرم ذکر الله عقیب قوله هو.

ثم اعلم أن الذی لا سبب له و إن لم یکن تعریفه بالحد إلا أن البسیط الذی لا سبب له و هو مبدء الأشیاء کلها على سلسله الترتیب النازل من عنده طولا و عرضا فمن البین أن ما هو أقرب المجعولات إلیه بل اللازم الأقرب المنبعث عن حاق الملزوم إذا وقع التعریف کان أشد تعریفا من غیره، و أقرب اللوازم له تعالى کونه واجب الوجود غنیا عما سواه و کونه مبدءا و مفتقرا إلیه الجمیع و مجموع هذا الأمرین هو معنى الالهیه فلأجل ذلک وقع قوله الله عقیب هو شرحا و تعریفا له.

و لما ثبت مطلوب الهلیه البسیطه بقوله هو الدال على أنه الهو المطلق الذی لا یتوقف هویته على غیره، و لأجل ذلک هو البرهان على وجود ذاته و ثبت مطلوب الهلیه البسیطه بقوله فحصلت بمجموع الکلمتین معرفه الإنیه المهیه ارید أن یذکر عقیبهما ما هو کالصفات الجلالیه و الجمالیه فقوله تعالى: أحد مبالغه فی الوحده، و الوحده التامه ما لا ینقسم و لا یتکثر بوجه من الوجوه أصلا لا بحسب العقل کالانقسام بالجنس و الفصل، و لا بحسب العین کالانقسام من الماده و الصوره و لا فی الحس و لا فی الوهم کالانقسام بالأعضاء و الأجزاء و کان الأکمل فی الوحده ما لا کثره فیه تعالى أصلا فکان الله تعالى غایه فی الوحده، فقوله تعالى أحد دل على أنه واحد من جمیع الوجوه و إنما قلنا أنه واحد کذلک لأنه لو لم یکن کذلک لم یکن إلها لأن کل ما هو مرکب فهو مفتقر إلى أجزائه و أجزاؤه غیره فیکون مفتقرا إلى غیره فلم یکن واجب الوجود و لا مبدء الکل ثم إن هذه الصفه و هی الأحدیه التامه الخالصه عن شوب الکثره کما توجب التنزه عن الجنس و الفصل و الماده و الصوره، و عن الجسمیه و المقداریه و الأبعاض و الأعضاء و الألوان و سائر الکیفیات الحسیه الانفعالیه و کلما یوجب قوه أو استعدادا أو إمکانا لک یقتضى کل صفه کمالیه من العلم التام و القدره الکامله و الحیاه السرمدیه و الإراده التامه و الخیر المحض و الجود المطلق فإن من أمعن النظر و تأمل تأملا کافیا یظهر له أن الأحدیه التامه منبع الصفات الکمالیه کلها، و لو لا مخافه الإطناب لبینت استلزامها لواحده واحده منها لکن اللبیب یدرک صحه ما ادعیناه.

و قوله تعالى‏ الله الصمد قد مر أن الصمدیه لها تفسیران أحدهما ما لا جوف له، و الثانی السید فمعناه على الأول سلبی و هو إشاره إلى نفی المهیه فإن کل ماله مهیه کان له جوف و باطن و کان من جهه اعتبار مهیه قابلا للعدم و کل ما لا جهه و لا اعتبار له إلا الوجود المحض فهو غیر قابل للعدم فواجب الوجود من‏ کل جهه هو الصمد الحق، و على التفسیر الثانی یکون معنى إضافیا و هو کونه سید الکل أى مبدأ الجمیع فیکون من الصفات الإضافیه.

و ههنا وجه آخر و هو أن الصمد فی اللغه هو المصمت الذی لا جوف له و إذا استحال هذا فی حقه تعالى فوجب حمله على الفرد المطلق أعنى الواحد المنزه عن المثل و النظیر إما ابتداءا، أو بعد نقله إلى معنى الأحدیه المستلزمه للواحدیه کما مر فیکون الصمد إشاره إلى نفی الشریک کما الأحد إلى نفی الانقسام.

فانظر کیف عرف أولا هویته و إنیته، ثم عرف أنه تعالى خالق لهذا العالم، ثم عرف أن الامور التی لأجلها افتقر هذا العالم إلى الخالق کالترکیب و الإمکان و المهیه و العموم و الاشتراک و الاحتیاج لا بد أن یکون منفیا عنه تعالى لئلا یلزم الدور أو التسلسل.

ثم لما کان من عاده المحققین أن یذکروا أولا ما هو الأصل و القاعده ثم یخرجون علیه المسائل فذکر أولا کونه موجودا إلها ثم توصل به إلى کونه صمدا ثم رتب علیه أحکاما ثلاثه أحدها أنه‏ لم یلد لاستیجاب التولید للترکیب لأنه عباره عن انفصال بعض ناقص من أبعاضه ثم یترقی فیصیر مساویا له فی الذات و الحقیقه و من البین أن نقصان البعض یستلزم ترکیب الکل، و ثانیها قوله: و لم یولد لاستلزامه للحدوث و النقصان و الافتقار إلى العلل من جهات شتى کالإعداد و الإحداث و الإبقاء و التربیه و التکمیل، و ثالثها قوله: و لم یکن له کفوا أحد و بیانه أنا لو فرضنا مکافیا له فی رتبه الوجود فذلک المکافی لو کان ممکن الوجود کان محتاجا إلیه متأخرا عنه فی الوجود فکیف یکون مکافیا له؟ و إن کان واجب الوجود و قد علمت أن تعدده ینافی الأحدیه و أنه یستلزم الترکیب فهذا أنموذج من دقائق أسرار التوحید تحویها هذه السوره، انتهى کلامه قدس سره الشریف.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۰۱

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۲۸/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۲۸ صبحی صالح

۲۸- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى معاویه جوابا قال الشریف و هو من محاسن الکتب

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَانِی کِتَابُکَ تَذْکُرُ فِیهِ اصْطِفَاءَ اللَّهِ مُحَمَّداً ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )لِدِینِهِ وَ تَأْیِیدَهُ إِیَّاهُ لِمَنْ أَیَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ

فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْکَ عَجَباً إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلَاءِ اللَّهِ تَعَالَى عِنْدَنَا وَ نِعْمَتِهِ عَلَیْنَا فِی نَبِیِّنَا فَکُنْتَ فِی ذَلِکَ کَنَاقِلِ التَّمْرِ إِلَى هَجَرَ أَوْ دَاعِی مُسَدِّدِهِ إِلَى النِّضَالِ

وَ زَعَمْتَ أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِی الْإِسْلَامِ فُلَانٌ وَ فُلَانٌ فَذَکَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَکَ‏ کُلُّهُ وَ إِنْ نَقَصَ لَمْ یَلْحَقْکَ ثَلْمُهُ وَ مَا أَنْتَ وَ الْفَاضِلَ وَ الْمَفْضُولَ وَ السَّائِسَ وَ الْمَسُوسَ

وَ مَا لِلطُّلَقَاءِ وَ أَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ وَ التَّمْیِیزَ بَیْنَ الْمُهَاجِرِینَ الْأَوَّلِینَ وَ تَرْتِیبَ دَرَجَاتِهِمْ وَ تَعْرِیفَ طَبَقَاتِهِمْ هَیْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَیْسَ مِنْهَا وَ طَفِقَ یَحْکُمُ فِیهَا مَنْ عَلَیْهِ الْحُکْمُ لَهَا

أَ لَا تَرْبَعُ أَیُّهَا الْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِکَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِکَ وَ تَتَأَخَّرُ حَیْثُ أَخَّرَکَ الْقَدَرُ فَمَا عَلَیْکَ غَلَبَهُ الْمَغْلُوبِ وَ لَا ظَفَرُ الظَّافِرِ وَ إِنَّکَ لَذَهَّابٌ فِی التِّیهِ رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ

أَ لَا تَرَى غَیْرَ مُخْبِرٍ لَکَ وَ لَکِنْ بِنِعْمَهِ اللَّهِ أُحَدِّثُ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ

حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِیدُنَا قِیلَ سَیِّدُ الشُّهَدَاءِ وَ خَصَّهُ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )بِسَبْعِینَ تَکْبِیرَهً عِنْدَ صَلَاتِهِ عَلَیْهِ

أَ وَ لَا تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَیْدِیهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لِکُلٍّ فَضْلٌ حَتَّى إِذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا مَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ قِیلَ الطَّیَّارُ فِی الْجَنَّهِ وَ ذُو الْجَنَاحَیْنِ

وَ لَوْ لَا مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنْ تَزْکِیَهِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ لَذَکَرَ ذَاکِرٌ فَضَائِلَ جَمَّهً تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِینَ وَ لَا تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِینَ فَدَعْ عَنْکَ مَنْ مَالَتْ بِهِ الرَّمِیَّهُ فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا وَ النَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا

لَمْ یَمْنَعْنَا قَدِیمُ عِزِّنَا وَ لَا عَادِیُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِکَ‏ أَنْ خَلَطْنَاکُمْ بِأَنْفُسِنَا فَنَکَحْنَا وَ أَنْکَحْنَا فِعْلَ الْأَکْفَاءِ وَ لَسْتُمْ هُنَاکَ وَ أَنَّى یَکُونُ ذَلِکَ

وَ مِنَّا النَّبِیُّ وَ مِنْکُمُ الْمُکَذِّبُ وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ مِنْکُمْ أَسَدُ الْأَحْلَافِ وَ مِنَّا سَیِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّهِ وَ مِنْکُمْ صِبْیَهُ النَّارِ وَ مِنَّا خَیْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِینَ وَ مِنْکُمْ حَمَّالَهُ الْحَطَبِ فِی کَثِیرٍ مِمَّا لَنَا وَ عَلَیْکُمْ

فَإِسْلَامُنَا قَدْ سُمِعَ وَ جَاهِلِیَّتُنَا لَا تُدْفَعُ وَ کِتَابُ اللَّهِ یَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا وَ هُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ‏

وَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ‏فَنَحْنُ مَرَّهً أَوْلَى بِالْقَرَابَهِ وَ تَارَهً أَوْلَى بِالطَّاعَهِ

وَ لَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الْأَنْصَارِ یَوْمَ السَّقِیفَهِ بِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )فَلَجُوا عَلَیْهِمْ فَإِنْ یَکُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَکُمْ وَ إِنْ یَکُنْ بِغَیْرِهِ فَالْأَنْصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ

وَ زَعَمْتَ أَنِّی لِکُلِّ الْخُلَفَاءِ حَسَدْتُ وَ عَلَى کُلِّهِمْ بَغَیْتُ فَإِنْ یَکُنْ ذَلِکَ کَذَلِکَ فَلَیْسَتِ الْجِنَایَهُ عَلَیْکَ فَیَکُونَ الْعُذْرُ إِلَیْکَوَ تِلْکَ شَکَاهٌ ظَاهِرٌ عَنْکَ عَارُهَا

وَ قُلْتَ إِنِّی کُنْتُ أُقَادُ کَمَا یُقَادُ الْجَمَلُ الْمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَایِعَ‏

  وَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ وَ أَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ

وَ مَا عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَهٍ فِی أَنْ یَکُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ یَکُنْ شَاکّاً فِی دِینِهِ وَ لَا مُرْتَاباً بِیَقِینِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِی إِلَى غَیْرِکَ قَصْدُهَا وَ لَکِنِّی أَطْلَقْتُ لَکَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِکْرِهَا

ثُمَّ ذَکَرْتَ مَا کَانَ مِنْ أَمْرِی وَ أَمْرِ عُثْمَانَ فَلَکَ أَنْ تُجَابَ عَنْ هَذِهِ لِرَحِمِکَ مِنْهُ فَأَیُّنَا کَانَ أَعْدَى لَهُ وَ أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ أَ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ وَ اسْتَکَفَّهُ أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاخَى عَنْهُ وَ بَثَّ الْمَنُونَ إِلَیْهِ حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَیْهِ

کَلَّا وَ اللَّهِ لَ قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا.

وَ مَا کُنْتُ لِأَعْتَذِرَ مِنْ أَنِّی کُنْتُ أَنْقِمُ عَلَیْهِ أَحْدَاثاً فَإِنْ کَانَ الذَّنْبُ إِلَیْهِ إِرْشَادِی وَ هِدَایَتِی لَهُ فَرُبَّ مَلُومٍ لَا ذَنْبَ لَهُ وَ قَدْ یَسْتَفِیدُ الظِّنَّهَ الْمُتَنَصِّحُ‏

وَ مَا أَرَدْتُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلَّا بِاللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ‏

وَ ذَکَرْتَ أَنَّهُ لَیْسَ لِی وَ لِأَصْحَابِی عِنْدَکَ إِلَّا السَّیْفُ فَلَقَدْ أَضْحَکْتَ‏

بَعْدَ اسْتِعْبَارٍ مَتَى أَلْفَیْتَ بَنِی عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَنِ الْأَعْدَاءِ نَاکِلِینَ وَ بِالسَّیْفِ مُخَوَّفِینَ فَلَبِّثْ قَلِیلًا یَلْحَقِ الْهَیْجَا حَمَلْ‏

فَسَیَطْلُبُکَ مَنْ تَطْلُبُ وَ یَقْرُبُ مِنْکَ مَا تَسْتَبْعِدُ

وَ أَنَا مُرْقِلٌ نَحْوَکَ فِی جَحْفَلٍ مِنَ الْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ وَ التَّابِعِینَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ شَدِیدٍ زِحَامُهُمْ سَاطِعٍ قَتَامُهُمْ مُتَسَرْبِلِینَ سَرَابِیلَ الْمَوْتِ أَحَبُّ اللِّقَاءِ إِلَیْهِمْ لِقَاءُ رَبِّهِمْ

وَ قَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّیَّهٌ بَدْرِیَّهٌ وَ سُیُوفٌ هَاشِمِیَّهٌ قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِی أَخِیکَ وَ خَالِکَ وَ جَدِّکَ وَ أَهْلِکَ وَ ما هِیَ مِنَ الظَّالِمِینَ بِبَعِیدٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۹  

و من کتاب له علیه السلام الى معاویه و هو من محاسن الکتب- و هو المختار الثامن و العشرون من باب الکتب‏

أما بعد فقد أتانی کتابک تذکر فیه اصطفاء الله تعالى محمدا صلى الله علیه و سلم لدینه، و تأییده إیاه بمن أیده من أصحابه فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله عندنا، و نعمته علینا فی نبینا فکنت فی ذلک کناقل التمر إلى هجر [هجر- معا]، أو داعى مسدده إلى النضال.

و زعمت أن أفضل الناس فی الإسلام فلان و فلان فذکرت أمرا إن تم اعتزلک کله، و إن نقص لم یلحقک ثلمه، و ما أنت و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس [و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس- معا]، و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز [و التمییز- معا] بین المهاجرین الأولین و ترتیب [ترتیب- معا] درجاتهم، و تعریف [تعریف- معا] طبقاتهم؟ هیهات لقد حن قدح لیس منها و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها.

أ لا تربع أیها الإنسان على ظلعک و تعرف قصور ذرعک، تتأخر حیث أخرک القدر؟ فما علیک غلبه المغلوب، و لا لک ظفر الظافر، و إنک [فإنک- خ‏] لذهاب فی التیه، رواغ من القصد، أ لا ترى- غیر مخبر لک- لکن بنعمه الله أحدث، أن قوما من المهاجرین استشهدوا فی سبیل الله- و لکل فضل- حتى إذا استشهد [شهید [نا]] قیل: سید الشهداء و خصه رسول الله صلى الله علیه و آله بسبعین تکبیره عند صلاته علیه؟ أ و لا ترى أن قوما قطعت أیدیهم فی سبیل الله- و لکل فضل- حتى إذا فعل بواحد منا کما فعل بواحدهم، قیل: الطیار فی الجنه و ذو الجناحین؟

و لولا ما نهى الله عنه من تزکیه المرء نفسه لذکر ذاکر فضائل جمه تعرفها قلوب المؤمنین، و لا تمجها آذان السامعین، فدع عنک من مالت به الرمیه فإنا صنائع ربنا و الناس بعد صنائع لنا، لم یمنعنا قدیم عزنا و عادی طولنا على قومک أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و لستم هناک، و أنى یکون ذلک کذلک و منا النبی و منکم المکذب، و منا أسد الله و منکم‏ أسد الأحلاف، و منا سیدا شباب أهل الجنه و منکم صبیه النار، و منا خیر نساء العالمین و منکم حماله الحطب، فی کثیر مما لنا و علیکم، فإسلامنا ما قد سمعتم [سمع‏]، و جاهلیتنا لا تدفع، و کتاب الله یجمع لنا ما شذ عنا و هو قوله سبحانه: و أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض فی کتاب الله*، و قوله تعالى: إن أولى الناس بإبراهیم للذین اتبعوه و هذا النبی و الذین آمنوا و الله ولی المؤمنین‏، فنحن مره أولى بالقرابه و تاره أولى بالطاعه. و لما احتج المهاجرون على الأنصار یوم السقیفه برسول الله صلى الله علیه و آله فلجوا علیهم فإن یکن الفلج به فالحق لنا دونکم، و إن یکن بغیره فالأنصار على دعویهم. و زعمت أنی لکل الخلفاء حسدت، و على کلهم بغیت، فإن یکن ذلک کذلک فلیس الجنایه علیک فیکون العذر إلیک و تلک شکاه ظاهر عنک عارها.

و قلت: إنی کنت أقاد کما یقاد الجمل المخشوش حتى أبایع و لعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت، و أن تفضح فافتضحت، و ما على المسلم من غضاضه فی أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه‏ و لا مرتابا بیقینه، و هذه حجتی إلى غیرک قصدها و لکنی أطلقت لک منها بقدر ما سنح من ذکرها. ثم ذکرت ما کان من أمری و أمر عثمان فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأینا کان أعدى له و أهدى إلى مقاتله؟ أ من بذل له نصرته فاستقعده و استکفه، أم من استنصر فتراخى عنه، و بث المنون إلیه حتى أتى قدره علیه؟ کلا و الله لقد علم الله المعوقین منکم و القائلین لإخوانهم هلم إلینا و لا تأتون البأس إلا قلیلا. و ما کنت لأعتذر من أنی کنت أنقم علیه أحداثا فإن کان الذنب إلیه إرشادی و هدایتی له فرب ملوم لا ذنب له، و قد یستفید الظنه المتنصح. و ما أردت إلا الإصلاح ما استطعت و ما توفیقی إلا بالله علیه توکلت. و ذکرت أنه لیس لی و لا لأصحابی عندک إلا السیف فلقد أضحکت بعد استعبار، متى ألفیت بنو عبد المطلب عن الأعداء ناکلین، و بالسیوف مخوفین؟ فلبث قلیلا یلحق الهیجاء حمل، فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد، و أنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان، شدید زحامهم،ساطع قتامهم، متسربلین سرابیل الموت، أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم، قد صحبتهم ذریه بدریه، و سیوف هاشمیه، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک و خالک و جدک و أهلک و ما هی من الظالمین ببعید.

اللغه

قد مضى بیان طائفه من لغات هذا الکتاب فی شرح المختار التاسع من هذا الباب، أوله قوله علیه السلام: فأراد قومنا قتل نبیه و اجتیاح أصله و هموا بنا الهموم- إلخ. (ص ۳۲۴ ج ۱۷).

(خبأ) أى أخفى، یقال: خبأ الشی‏ء، من باب منع مهموزا، و خبأ مشددا أى ستره و أخفاه و فی کثیر من النسخ المطبوعه کانت الکلمه مشکوله بتشدید الباء و نسخه الرضی بتخفیفها کما اخترناها. (ببلاء الله) أی بانعامه و إحسانه، أو اختباره و امتحانه و لکن المناسب مع ما عندنا هو الانعام و الاحسان.

(هجر) محرکه اسم بلد مذکر مصروف و غیر مصروف و النسبه إلیه هاجری على خلاف القیاس و من ذلک قولهم نبأ هاجری، و هو فی نسخه الرضی مشکول مصروفا و غیر مصروف معا، (مسدده) أی معلمه، (النضال) المراماه.

(ثلمه) الثلم: الکسر و العیب، و فی عده من النسخ المطبوعه و غیرها: لم ینقصک ثلمه، و لکن نسخه الرضی رضوان الله علیه کانت: لم یلحقک ثلمه کما اخترناه. (الطلقاء) جمع الطلیق و هو من اطلق بعد الأسره. (لقد حن قدح لیس منها) مثل، قال المیدانی فی فصل الحاء المهمله المفتوحه من مجمع الأمثال: حن قدح لیس منها، القدح أحد قداح المیسر و إذا کان أحد القداح من غیر جوهره اخواته ثم أجاله المفیض خرج له صوت یخالف أصواتها یعرف به أنه لیس من جمله القداح، یضرب للرجل یفتخر بقبیله لیس منها أو یتمدح بما لا یوجد فیه، و تمثل به عمر حین قال الولید بن عقبه بن أبى معیط: اقتل من بین قریش فقال عمر: حن قدح لیس منها، و الهاء فی منها راجعه إلى القداح. انتهى. قوله: أجاله المفیض یقال: أفاض أهل المیسر بالقداح أی ضربوا بها.

(ألا تربع) ربع کمنع: وقف و انتظر و تحبس و منه قولهم: اربع علیک أو على نفسک أو على ظلعک قاله فی القاموس.(و الظلع) بسکون اللام: العیب، و بفتحها: العرج و الغمز، و هو مصدر ظلع البعیر کمنع أى غمز فی مشیه، و من أمثالهم: ظالع یعود کسیرا، یعود من العیاده، یضرب للضعیف ینصر من هو أضعف منه کما فی مجمع الأمثال للمیدانی.

(الذرع): الطاقه و الوسع و بسط الید و ذرع الإنسان طاقته التی یبلغها، و فی آخر الدعاء السابع من الصحیفه السجادیه: فقد ضقت لما نزل بى یا رب ذرعا، و فی شرحها الموسوم بریاض السالکین للعالم المتضلع السید علیخان قدس سره فی ضیق الذرع المناسب لقصورها نکات أدبیه فراجع.

(التیه): الضلال و التحیر فی المفاوز قال الله تعالى: فإنها محرمه علیهم أربعین سنه یتیهون فی الأرض‏، (الرواغ): کثیر المیل، یقال: راغ الرجل و الثعلب روغا و روغانا إذا مال و حاد عن الشی‏ء، و یقال: فلان یروغ روغان الثعلب و من الأمثال فلان أروغ من الثعلب.

(القصد): الاعتدال و الطریق المستقیم، (غیر مخبر) خبره الشی‏ء و بالشی‏ء من باب التفعیل أعلمه إیاه و أنبأه کأخبره و أخبر به، (استشهد) أى قتل فی سبیل الله، و کذا اشهد، على صیغتى المجهول.

(تمجها) یقال مج الماء من فیها إذا ألقاه، (الطول) بالفتح فالسکون:الفضل، (عادى) أى قدیم، قال الجوهرى فی الصحاح: عاد قبیله و هم قوم هود علیه السلام و شی‏ء عادى أى قدیم کأنه منسوب إلى عاد.

و قال الشیخ محمد عبده: العادى الاعتیادى المعروف، أقول: الصواب ما قدمنا و هذا الوجه خطر ببالنا أیضا إلا أن مقابلته بالقدیم منعنا عن ذلک، و فی روایه صبح الأعشى: و مدید طولنا.

(الرمیه) المراد منها ههنا الصید الذی یرمی و هو کالمثل یضرب لمن یمیل به عن الحق أغراضه الباطله و أصله أن الرجل یقصد قصدا فیتعرض له الصید فیتبعه فیمیل به عن قصده الأصلى.

(فلجوا علیهم) أى ظفروا علیهم، و الفلج: الظفر، و الفعل من بابى نصر و ضرب، قال محمد بن بشیر:

کم من فتى قصرت فی الرزق خطوته‏ ألفیته بسهام الرزق قد فلجا

و البیت من الحماسه، (الحماسه ۴۳۶ من شرح المرزوقى)، و فی الحدیث السادس من باب فی شأن إنا أنزلناه فی لیله القدر و تفسیر من اصول الکافی عن أبی جعفر علیه السلام قال: یا معشر الشیعه خاصموا بسوره إنا أنزلناه تفلجوا فو الله إنها لحجه الله تبارک و تعالى على الخلق بعد رسول الله صلى الله علیه و آله و انها لسیده دینکم و انها لغایه علمنا الحدیث.

(صنائع) جمع صنیعه، قال الزمخشرى فی أساس البلاغه: فلان صنیعتک و مصطنعک، و اصطنعتک لنفسى، قال الحطیئه:

فإن یصطنعنی الله لا أصطنعکم‏ و لا اوتکم مالى على العثرات‏

و قال فی القاموس: هو صنیعى و صنیعتى أى اصطنعته و ربیته و خرجته.

و الصنیعه أیضا هی ما یسدى من معروف أو ید إلى إنسان، قال ابن مولى لیزید بن حاتم:

و إذا صنعت صنیعه أتممتها بیدین لیس نداهما بمکدر

و البیت من الحماسه، قال المرزوقی فی الشرح: یقول: و إذا اتخذت عند إنسان یدا و أزللت إلیه نعمه فانک لا تخدجها و لا تترک تربیتها لکنک تکملها و تقوم بعمارتها مصونه من المن و التکدیر صافیه من الشوائب و التعذیر.

(شباب) جمع الشاب.(شکاه) الشکاه فی الأصل: المرض، و توضع موضع العیب و الذم کما فی هذا البیت فمعناها العیب و النقیصه.(ظاهر عنک) أى زائل عنک و ینبو، و لا یعلق بک، قال ابن الأثیر فی النهایه:

و فی حدیث عائشه کان یصلى العصر و لم یظهر فیى‏ء الشمس بعد من حجرتها أى لم یرتفع و لم یخرج إلى ظهرها، و منه حدیث ابن الزبیر لما قیل له یا ابن النطاقین تمثل بقول أبی ذؤیب: و تلک شکاه ظاهر عنک عارها، یقال ظهر عنى هذا العیب إذا ارتفع عنک و لم ینلک عنه شی‏ء أراد أن نطاقها لا یفض منه فیعیر به و لکنه یرفع منه و یزیده نبلا، انتهى.

أقول فی بیانه: کانت ام عبد الله بن الزبیر ذات النطاقین أسماء بنت أبی بکر و أراد ابن الزبیر أن تعییره إیاه بلقب امه لیس عارا یستحیى منه إنما هو من مفاخره لأنه لقب لقبها به رسول الله صلى الله علیه و آله و هو فی الغار مع أبی بکر على ما قیل فراجع إلى السیره النبویه لابن هشام (ص ۴۸۶ ج ۱ من طبع مصر ۱۳۷۵ ه) و فی الحماسه: قال سبره بن عمرو الفقعسى و عیره ضمره بن النهشلى کثره إبله:

أعیرتنا ألبانها و لحومها و ذلک عار یا ابن ریطه ظاهر

قال المرزوقى فی الشرح: و ذلک عار ظاهر أى زائل، قال أبو ذؤیب:

و عیرها الواشون أنى احبها و تلک شکاه ظاهر عنک عارها

و من هذا قولک: ظهر فوق السطح، و قولک: جعلته منى بظهر، و قوله تعالى: اتخذتموه وراءکم ظهریا، انتهى قول المرزوقی.

و أقول: صار هذا المصراع من البیت أعنى قول أبی ذؤیب و تلک شکاه إلخ مثلا یضرب لمن ینکر فعلا لیس له ربط به و لا تعلق له، و البیت من قصیده غراء تنتهى إلى ثمانیه و ثلاثین بیتا یرثى بها نشیبه بن محرث أحد بنی مومل ابن حطیط الهذلى منقوله کامله فی دیوان الهذلیین (ص ۲۱ من طبع مصر ۱۳۸۵ ه) مطلعها:

هل الدهر إلا لیله و نهارها و إلا طلوع الشمس ثم غیارها
أبى القلب إلا ام عمرو و أصبحت‏ تحرق ناری بالشکاه و نارها

و عیرها الواشون- البیت.

و أبو ذؤیب هذا هو خویلد بن خالد بن محرز الهذلى شاعر مجید مخضرم أدرک الجاهلیه و الإسلام، قدم المدینه عند وفاه النبی صلى الله علیه و آله فأسلم و حسن إسلامه روى عنه أنه قال: قدمت المدینه و لأهلها ضجیح بالبکاء کضجیج الحجیج أهلوا بالإحرام، فقلت: مه؟ فقالوا: توفى رسول الله صلى الله علیه و آله، کما فی معجم الادباء لیاقوت (ص ۸۳ ج ۱۱ من طبع مصر).

(الجمل المخشوش) الذی جعل فی أنفه الخشاش و هو عوید یجعل فی أنف البعیر و نحوه یشد به الزمام لیکون أسرع لانقیاده، مشتق من خش فی الشی‏ء إذا دخل فیه لأنه یدخل فی أنف البعیر.(الغضاضه): الذله و المنقصه، (المعوقین) أى المانعین عن القیام بنصره الإسلام (فرب ملوم لا ذنب له) مثل، قال المیدانى فی فصل الراء المضمومه من مجمع الأمثال: هذا من قول اکثم بن صیفی، یقول: قد ظهر للناس منه أمر أنکروه علیه و هم لا یعرفون حجته فهو یلام علیه و ذکروا أن رجلا فی مجلس الأحنف بن قیس قال: لا شی‏ء أبغض إلى من التمر و الزبد فقال الأحنف: رب ملوم لا ذنب له- انتهى کلام المیدانی.

(الظنه) بالکسر: التهمه (المتنصح) أى المتکلف بنصح من لا یقبل النصیحه و المبالغ فیه له.و قد یستفید الظنه المتنصح، مصراع بیت صدره: و کم سقت من آثارکم من نصیحه، (استعبار) استعبر: جرت عبرته أى بکى.(لبث قلیلا یلحق الهیجا حمل) هذا المثل قریب من قولهم: لبث رویدا یلحق الداریون، و حمل بالتحریک هو ابن بدر رجل من قشیر و فیه یقول قیس ابن زهیر العبسى:

و لکن الفتى حمل بن بدر بغى و البغى مرتعه وخیم‏

و هذا البیت للعبسى من أبیات الحماسه (الحماسه ۱۴۷ من شرح المرزوقى) و من أبیات الأمالی للقالى ص ۲۶۱ ج ۱، و فی السیره النبویه لابن هشام ص ۲۸۷ ج ۱.و قول حمل یضرب به مثلا للتهدید بالحرب.

و روى المیدانى فی مجمع الأمثال فی فصل الضاد المفتوحه هکذا: ضح رویدا یدرک الهیجا حمل، و قال: ضح رویدا هذا أمر من التضحیه أى لا تعجل فی ذبحها ثم استعیر فی النهى عن العجله فی الأمر، و یقال: ضح رویدا لم ترع أى لم تفزع و یقال ضح رویدا یدرک الهیجا حمل، یعنى حمل بن بدر، قال زید الخیل:

فلو أن نصرا أصلحت ذات بینها لضحت رویدا عن مطالبها عمرو
و لکن نصرا ارتعت و تخاذلت‏ و کانت قدیما من خلایقها الغفر

أى المغفره، نصر و عمروا بناقعین و هما حیان من بنی أسد، انتهى قول المیدانی.و فی الباب الثالث و العشرین فى ما جاء من الأمثال من أوله لام من جمهره الأمثال لأبی هلال العسکرى: لبث رویدا یلحق الهیجا حمل، أى انتظر حتى یتلاقى الشبان، و الهیجا یقصر و یمد، و حمل اسم رجل، انتهى کلام أبی هلال.

و کما اختلف فی ضبط هذا المثل على ما قدمنا کذا اختلف فی حمل فذهب غیر واحد إلى أنه ابن بدر کما دریت و فی الإصابه و اسد الغابه أنه حمل ابن سعدانه قال فی الأول: حمل بن سعدانه بن حارثه الکلبی وفد على النبی صلى الله علیه و آله و عقد له لواء و هو القائل: لبث قلیلا یدرک الهیجا حمل، و شهد مع خالد مشاهده کلها و قد تمثل بقوله سعد بن معاذ یوم الخندق حیث قال:

لبث قیلا یدرک الهیجا حمل‏ ما أحسن الموت إذا حان الأجل‏

و فی اسد الغابه: البث قلیلا- إلخ و قال: شهد صفین مع معاویه، و الله تعالى أعلم.ثم إن الهیجاء فی نسختنا التی قوبلت على نسخه الرضى ممدوده، و یجب أن تقرأ فی البیت مقصوره لیستقیم الوزن.

(مرقل) أى مسرع، و الارقال ضرب من السیر السریع، (جحفل) أى جیش عظیم، (قتامهم) أى غبارهم، (ساطع) اى منتشر، (نصالها) قال فی القاموس:

النصل و النصلان حدیده السهم و الرمح و السیف ما لم یکن له مقبض جمعه أنصل و نصول و نصال، و نصل السهم فیه: ثبت، و فی بعض النسخ نضالها بالمعجمه یقال ناضل عنه إذا دفع و لکن الصحیح ههنا بالمهمله و فی صدر الکتاب بالمعجمه کما فی نسخه الرضى رضوان الله علیه، قال أبو العیال الهذلى فی أبیات لما حصر هو و أصحابه ببلاد الروم فی زمن معاویه کتبها إلى معاویه فقرأه معاویه على الناس کما فی دیوان الهذلیین (ص ۲۵۵ من طبع مصر):

فترى النبال تعیر فی أقطارنا شمسا کأن نصالهن السنبل‏
و ترى الرماح کأنما هی بیننا أشطان بئر یوغلون و نوغل‏

الاعراب‏

(و ما أنت و الفاضل و المفضول و السائس و المسوس) الفاضل و أترابه التالیه على نسخه الرضى مشکوله بالنصب، کما أن فی الجمله التی بعدها أعنى و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز إلخ التمییز و ترتیب و تعریف منصوبه أیضا و قد قرئت الجمله الاولى بالنصب و الرفع معا کما فی نسخه مخطوطه مشکوله مقروه عندنا، و احتمل بعضهم الرفع فی الجمله الثانیه أیضا.

أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و ما أنت و الفاضل و المفضول الروایه المشهوره بالرفع و قد رواها قوم بالنصب فمن رفع احتج بقوله: و ما أنت و بیت أبیک و الفخر، و بقوله: فما القیسى بعدک و الفحار، و من نصب فعلى تأویل مالک و الفاضل و فی ذلک معنى الفعل أى ما تصنع لأن هذا الباب لا بد أن یتضمن الکلام فیه فعلا أو معنى فعل و أنشدوا: فما أنت و السیر فی متلف، و الرفع عند النحویین‏ أولى، و ما للطلقاء و أبناء الطلقاء و التمییز النصب ههنا لا غیر لأجل اللام فی الطلقاء.

(حن قدح لیس منها) الضمیر المجرور راجع إلى القداح کما مر، (فیها من علیه الحکم لها) الهاء فی الطرفین راجعه إلى الطبقات أو الجماعه أو القضیه أو نحوها غیر مخبر منصوب على الحالیه لضمیر أحدث، و مخبر على نسخه الرضى کان بتشدید الباء من التخبیر و فی غیر واحد من نسخ اخرى بکسر الباء المخففه من لإخبار و کلاهما بمعنى واحد کما مر فی شرح اللغات، (أن قوما) مفعول ترى (الرمیه) فعیله بمعنى مفعوله و أنثت لأنها جعلت اسما لا نعتا و المراد بها الدنیا أى دع من مال إلى الدنیا و مالت به أى أمالته إلیها، (فعل الاکفاء) منصوب على المصدر، (و لستم هناک) الواو للحال و العامل فیه خلطناکم، (على قومک) متعلق بقوله طولنا أى فضلنا علیهم، و جمله أن خلطناکم فاعل لقوله لم یمنعنا، و کلمتا قدیم و عادى منصوبتان على المفعولیه، و فی نسخه الرضى- ره- و هی الصواب مرفوعتان على الفاعلیه و جمله خلطناکم على هذا الوجه منصوبه على المفعولیه، أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: فان قلت: فبما ذا یتعلق فی قوله فی کثیر؟ قلت: بمحذوف تقدیره هذا الکلام داخل فی جمله کلام کثیر یتضمن مالنا و علیکم. (الفلج به) الضمیر المجرور یرجع إلى الرسول (قصدها) الضمیر یرجع إلى الحجه و إلى غیرک خبر قدم على القصد أى هذه حجتى قصدها إلى غیرک.

(یلحق الهیجا حمل) قرئ الفعل و حمل على وجهین: على تأنیث الفعل و نصب حمل فالهیجاء فاعل، و على تذکیر الفعل و رفع حمل فالهیجاء مفعول (متسربلین) منصوب على الحال.

المصدر

قد مر فی ذکر ماخذ الکتاب التاسع (ص ۳۲۶ ج ۱۷) نقل کتابه علیه السلام إلى معاویه جوابا عن کتابه إلیه و قد نقلنا هما من کتاب صفین لنصر بن مزاحم و قد نقله ابن عبد ربه فی العقد الفرید أیضا (ص ۳۳۴ ج ۴ من طبع مصر) و أما کتابه‏ هذا فقد نقله أعثم الکوفی فی الفتوح (ص ۱۵۷ من ترجمه الهروی طبع بمبئی) و أبو العباس أحمد بن علی القلقشندى فی صبح الأعشى (ص ۲۲۹ ج ۱ من طبع مصر) و شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب النویرى فی نهایه الأرب (ص ۲۳۳ ج ۷) و یطلب من باب کتبه علیه السلام إلى معاویه و احتجاجاته علیه من ثامن البحار (ص ۵۳۴ ج ۸ من الطبع الکمبانى)، و کتابه هذا یوهم أنه قریب من التاسع و أنهما واحد و الاختلاف فی النسخ أو الروایات حتى أن الشارح البحرانى مال ههنا أن هذا الکتاب ملتقط من کتاب ذکر السید منه فصلا سابقا و هو قوله: فأراد قومنا اهلاک نبینا و قد ذکرنا کتاب معاویه الذی هذا الکتاب جواب له و ذکرنا الکتاب له بأسره هناک و إن کان فیه اختلاف ألفاظ یسیره بین الروایات- انتهى قوله.

أقول: قد وجدنا الکتابین فی ماخذ عدیده و نرى بینهما اختلافا یمنعنا من اعتقادهما واحدا، على أن دأب الشریف الرضى رضوان الله علیه کان إذا نقل کلامه بروایه اخرى أن ینبه بتقدیمه على صوره اخرى: قال فی المختار ۲۲۷ من باب الخطب أوله: بسطتم یدی فکففتها و من کلام له علیه السلام فی وصف بیعته بالخلافه و قد تقدم مثله بألفاظ مختلفه.

و قال فی المختار ۲۳ من باب الکتب أوله: وصیتى لکم أن لا تشرکوا بالله شیئا: أقول: و قد مضى بعض هذا الکلام فیما تقدم من الخطب إلا أن فیه زیاده أوجبت تکریره.

و قال فی المختار ۶۶ من هذا الباب أوله: أما بعد فان المرء لیفرح بالشی‏ء الذی لم یکن لیفوته: و قد تقدم ذکره بخلاف هذه الروایه.

و نحوها فی عده مواضع اخرى فلو کان الکتابان واحدا لکان یتعرض علیه کما تعرض فیها، و بعد الغمض عن ذلک نقول: إن الروایات قائله بأن معاویه کتب إلى علی علیه السلام کتابا أنفذه إلیه مع أبی أمامه الباهلى فکتب إلیه علی علیه السلام هذا الکتاب، و کتب إلیه کتابا أنفذه إلیه مع أبی مسلم الخولانى فکتب علیه السلام فی جوابه ذلک الکتاب المقدم فی المختار التاسع و کان صدره: فإن أخا خولان قدم علی بکتاب- إلخ.

و قد أقبل على الفاضل الشارح المعتزلی هذا السئوال أیضا و أورده على النقیب أبی جعفر فأجابه بما لا یخلو ذکره من فائده قال: سألت النقیب أبا جعفر یحیى بن زید فقلت: أرى هذا الجواب منطبقا على کتاب معاویه الذی بعثه مع أبی مسلم الخولانى إلى علی علیه السلام فإن کان هذا هو الجواب فالجواب الذی ذکره أرباب السیره و أورده نصر بن مزاحم فی کتاب صفین إذا غیر صحیح، و إن کان ذلک الجواب فهذا الجواب إذن غیر صحیح و لا ثابت؟.

قال: فقال لی: بل کلاهما ثابت مروى و کلاهما کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و ألفاظه، ثم أمرنى أن أکتب ما یملیه على فکتبته قال: کان معاویه یتسقط علیا و ینعى علیه ما عساه یذکره من حال أبی بکر و عمر و أنهما غصباه حقه و لا یزال یکیده بالکتاب یکتبه و الرساله یبعثها یطلب غرته لینفث بما فی صدره من حال أبی بکر و عمر إما مکاتبه أو مراسله فیجعل ذلک حجه علیه عند أهل الشام و یضیفه إلى ما قرره فی أنفسهم من ذنوبه زعم فقد کان غمصه عندهم بأنه قتل عثمان أو مالأ على قتله، و أنه قتل طلحه و الزبیر، و أسر عائشه، و أراق دماء أهل البصره و بقیت خصله واحده و هو أن یثبت عندهم أنه یتبرأ من أبی بکر و عمر و ینسبهما إلى الظلم و مخالفه الرسول فی أمر الخلافه و أنهما وثبا علیه غلبه و غصباه إیاها فکانت هذه الطامه الکبرى لیست مقصره على فساد أهل الشام علیه بل و أهل العراق الذین هم جنده و بطانته و أنصاره لأنهم کانوا یعتقدون إمامه الشیخین إلا القلیل الشاذ من خواص الشیعه.

فلما کتب ذلک الکتب مع أبی مسلم الخولانى قصد أن یغضب علیا و یحرجه و یحوجه إذا قرأ ذکر أبا بکر و أنه أفضل المسلمین إلى أن یرهن خطه فی الجواب بکلمه تقتضى طعنا فی أبی بکر فکان الجواب مجمحا غیر بین فیه تصریح بالتظلیم لهما و لا التصریح ببراءتهما و تاره یترحم علیهما و تاره یقول أخذ حقى و قد ترکته لهما فأشار عمرو بن العاص على معاویه أن یکتب کتابا ثانیا مناسبا للکتاب الأول لیستفزا فیه علیا علیه السلام و یستخفاه و یحمله الغضب منه أن یکتب کلاما یتعلقان به‏ فی تقبیح حاله و تهجین مذهبه، و قال له عمرو: إن علیا رجل نزق تیاه و ما استطمعت منه الکلام بمثل تقریظ أبی بکر و عمر فاکتب فکتب کتابا أنفذه إلیه مع أبی امامه الباهلى و هو من الصحابه بعد أن عزم على بعثه مع أبی الدرداء و نسخه الکتاب: من عبد الله معاویه بن أبی سفیان إلى علی بن أبی طالب أما بعد فان الله تعالى- جده- إلى آخر ما ننقله بعید هذا فی ذکر المعنى.

ثم قال: قال النقیب أبو جعفر: فلما وصل هذا الکتاب إلى علی علیه السلام مع أبی امامه الباهلى کلم أبا امامه بنحو مما کلم به أبا مسلم الخولانى و کتب معه هذا الجواب.

قال: قال النقیب: و فی کتاب معاویه هذا ذکر لفظ الجمل المخشوش أو الفحل المخشوش لا فی الکتاب الواصل مع أبی مسلم و لیس فی ذلک هذه اللفظه و إنما فیه حسدت الخلفاء و بغیت علیهم عرفنا ذلک من نظرک الشزر و قولک الهجر و تنفسک الصعداء و إبطاؤک عن الخلفاء.

قال: قال: و إنما کثیر من الناس لا یعرفون الکتابین و المشهور عندهم کتاب أبی مسلم فیجعلون هذه اللفظه فیه و الصحیح أنها فی کتاب أبی امامه ألا تراها عادت فی جوابه و لو کانت فی کتاب أبی مسلم لعادت فی جوابه- انتهى کلام النقیب أبی جعفر من شرح الفاضل الشارح المعتزلی.

أقول: و هذا تحقیق خبرى دقیق و بحث روانى عمیق فإن المجامیع فی الفنون العدیده و الجوامع الروائیه یفید أنهما کتابان کما دریت، و قد مال إلیه الفاضل المورخ الفنان محمد تقى سپهر فی ناسخ التواریخ (ص ۱۶۴ ج ۲ من الطبع الناصرى) فانه بعد ما نقل کتاب معاویه مع أبی مسلم الخولانى و کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام فی جوابه على ما مر نقلهما فی ذکر ماخذ الکتاب التاسع قال ما هذا هو لفظه بالفارسیه و کأنه ترجمه ما أفاده النقیب.

معاویه مکتوب را قرائت کرد و عمرو عاص را نیز بنمود، عمرو نگریست که علی علیه السلام در جواب معاویه آنجا که أبو بکر را بر تمامت مسلمانان تفضیل‏ نهاده کلمه که تصریح بر تقبیح أبو بکر و تشنیع أعمال او باشد رقم نکرده إلا آنکه نگاشته است حق مرا مأخوذ داشته ‏اند و من تفویض کردم، با معاویه گفت بر قانون کتاب أول علی مکتوب کن و همچنان فصلى در فضل أبو بکر و عمر و عثمان رقم کن، چون على ایشان را غاصب حق خویش داند و در نزد خدا و رسول عاصى و بزهکار مى‏خواند بعید نباشد که در فضیحت عقیدت ایشان و ظلم و طغیان ایشان چیزى رقم کند آن گاه ما مکتوب او را بر فساد مذهب او حجت کنیم و بر مردم شام و صنادید قبایل عرضه داریم و تمامت عرب را بر او بر شورانیم و بر گردن آرزو سوار شویم، معاویه را کلمات او پسنده افتاد و همى‏خواست تا بصحبت أبو دردا چیزى نگارد هم از این اندیشه باز نشست و این مکتوب را بدست أبو امامه باهلى که در شمار أصحاب رسول خدا است انفاذ داشت: من عبد الله معاویه بن أبی سفیان- إلى آخر کتابه الاتى عن قریب- إلى أن قال: بالجمله أبو امامه باهلى این نامه بگرفت و راه در نوشت و در کوفه حاضر حضرت أمیر المؤمنین علیه السلام شده تسلیم داد أمیر المؤمنین بعد از قرائت آن مکتوب بدینگونه پاسخ نگاشت: أما بعد فقد بلغنى کتابک تذکر فیه اصطفاء الله تعالى- إلخ.

و بالجمله أن الظن المتاخم بالعلم من التتبع و الفحص حاصل بأن کل واحد منهما کتاب على حیاله فلنرجع إلى تفسیر الکتاب.

المعنى‏

لما کان الأمیر علیه السلام فی هذا الکتاب‏ یرد الأباطیل التی نسجتها عنکبوت أوهام‏ معاویه و أهواء شیطانه عمرو العاصى فلا بد لنا من نقل کتاب معاویه لیتضح الجواب، کتب معاویه إلیه بعد کتابه الذی أنفذه إلیه مع الخولانى على ما مر آنفا: من عبد الله معاویه بن أبی سفیان إلى علی بن أبی طالب: أما بعد فإن الله تعالى جده اصطفى محمدا علیه الصلاه و السلام لرسالته، و اختصه بوحیه و تأدیه شریعته‏ فأنقذ به من العمایه، و هدى به من الغوایه، ثم قبضه إلیه رشیدا حمیدا قد بلغ الشرع، و محق الشرک، و أخمد نار الإفک، فأحسن الله جزاءه، و ضاعف علیه نعمه و آلاءه.

ثم إن الله سبحانه اختص محمدا علیه الصلاه و السلام بأصحاب أیدوه و نصروه و کانوا کما قال الله سبحانه لهم: «أشداء على الکفار رحماء بینهم‏» فکان أفضلهم مرتبه، و أعلاهم عند الله و المسلمین منزله الخلیفه الأول الذی جمع الکلمه و لم الدعوه و قاتل أهل الرده، ثم الخلیفه الثانی الذی فتح الفتوح، و مصر الأمصار و أذل رقاب المشرکین، ثم الخلیفه الثالث المظلوم الذی نشر المله و طبق الافاق بالکلمه الحنیفیه.

فلما استوثق الإسلام و ضرب بجرانه عدوت علیه، فبغیته الغوائل و نصبت له المکائد و ضربت له بطن الأمر و ظهره و دسست علیه و أغریت به و قعدت حیث استنصرک عن نصره، و سألک أن تدرکه قبل أن یمزق فما أدرکته، و ما یوم المسلمین منک بواحد: لقد حسدت أبا بکر و التویت علیه و رمت إفساد أمره و قعدت فی بیتک، و استغویت عصابه من الناس حتى تأخروا عن بیعته، ثم کرهت خلافه عمر و حسدته، و استطلت مدته و سررت بقتله، و أظهرت الشماته بمصابه حتى أنک حاولت قتل ولده لأنه قتل قاتل أبیه.

ثم لم تکن أشد منک حسدا لابن عمک عثمان نشرت مقابحه، و طویت محاسنه، و طعنت فی فقهه، ثم فی دینه ثم فی سیرته، ثم فی عقله و أغریت به السفهاء من أصحابک و شیعتک حتى قتلوه بمحضر منک، لا تدفع عنه بلسان و لا ید، و ما من هؤلاء إلا من بغیت علیه، و تلکأت فی بیعته حتى حملت علیه قهرا تساق بحزائم الاقتسار کما یساق الفحل المخشوش، ثم نهضت الان تطلب الخلافه و قتله عثمان خلصاؤک و سجراؤک و المحدقون بک، و تلک من أمانى النفوس و ضلالات الهواء.

فدع اللجاج و العبث جانبا، و ادفع إلینا قتله عثمان، و أعد الأمر شورى‏ بین المسلمین لیتفقوا على من هو لله رضا، فلا بیعه لک فی أعناقنا، و لا طاعه لک علینا و لا عتبی لک عندنا، و لیس لک و لأصحابک عندى إلا السیف و الذی لا إله إلا هو لأطلبن قتله عثمان أین کانوا و حیث کانوا حتى أقتلهم أو تلحق روحى بالله.

فأما ما لا تزل تمن به من سابقتک و جهادک فإنى وجدت الله سبحانه یقول:«یمنون علیک أن أسلموا قل لا تمنوا علی إسلامکم بل الله یمن علیکم أن هداکم للإیمان إن کنتم صادقین‏» و لو نظرت فی حال نفسک لوجدتها أشد الأنفس امتنانا على الله بعملها و إذا کان الامتنان على السائل یبطل أجر الصدقه فالامتنان على الله یبطل أجر الجهاد و یجعله «کمثل صفوان علیه تراب فأصابه وابل فترکه صلدا لا یقدرون على شی‏ء مما کسبوا و الله لا یهدی القوم الکافرین‏» انتهى کتاب معاویه.

تشبیه و معنى کلامه: فلما استوثق الإسلام و ضرب بجرانه، أن الإسلام لما استقام و قر فی قراره تشبیها بالبعیر إذا برک و استراح مدجرانه على الأرض، و جران البعیر هو مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره.

و قوله: حتى أنک حاولت قتل ولده لأنه قتل قاتل أبیه، یشیر إلى عبید الله ابن عمر و قتله أبا لؤلؤه فیروز قاتل عمر و قد تقدم کلامنا فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۴۴ ج ۱۵) و فی شرح المختار الأول من باب الکتب (ص ۲۳۸ ج ۱۶).

قوله: تلکأت فی بیعته، تلکأ عن الأمر اى أبطأ و توقف، فالصواب أن یقال تلکأت عن بیعته فکلمه فی بمعنى عن إن لم یتطرق فیها تحریف، قوله سجراؤک هو بالسین المهمله جمع سجیر ککریم أى الخلیل الصفى.

فکتب أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی جوابه: أما بعد فقد أتانى کتابک تذکر اصطفاء الله محمدا صلى الله علیه و آله‏- إلخ فحان لنا الان شرح کتابه علیه السلام:

قوله علیه السلام: (أما بعد فقد أتانى‏- إلى قوله: إلى النضال) هذا الکتاب یشتمل على فصول تجیب عن فصول من الأباطیل المموهه التی توغل فیها معاویه و هذا القسم من الکتاب جواب عن قوله: فان الله تعالى جده- إلى قوله: فکان‏ أفضلهم مرتبه.

و بیان الجواب على الإجمال أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام کان بما أخبره معاویه أعلم من غیره لأنه لم یکن أحد کمثله فی حمایه الدین و الذب عن حوزته عن ابتداء دعوه رسول الله صلى الله علیه و آله إلى زمان ارتحاله من الدنیا و إخبار معاویه علیا علیه السلام بذلک کسفیه استبضع تمرا إلى هجر، أو کغبى دعى من علمه الرمایه إلى المراماه، و أما بیانه على التفصیل فقد مر فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص ۳۳۶- ۳۴۸ ج ۱۷) و فی شرح المختار السابع عشر منه فراجع.

قوله: علیه السلام: (و زعمت أن أفضل الناس فلان‏- إلى قوله: فالأنصار على دعویهم‏) هذا الفصل جواب عن قول معاویه: فکان أفضلهم مرتبه- إلى قوله: و طبق الافاق بالکلمه الحنیفیه، کان معاویه ذکر فی کتابه الأفضل فالأفضل من الأصحاب على زعمه، و فضلهم على أمیر المؤمنین علیه السلام تعریضا على حقده حیث قال:و أعلاهم الأول و الثانی و الثالث فأجابه بأن ما ذکرت فیهم إما أن یتم و یصح أولا فإن تم اعتزلک کله لأنه کان من تلک الفضائل فی معزل، و على الثانی لم یلحقک عیبه و نقصه لأنه لم یکن منهم فعلى کلا الوجهین کان معاویه خائضا فی ما لا یعنیه.

ثم بین علیه السلام عدم لیاقه معاویه لتمییز الفاضل و المفضول‏ منهم و ترتیب درجاتهم و تعریف طبقاتهم بقوله: و ما أنت و الفاضل و المفضول‏- إلخ، و من‏ الطلقاء أبو سفیان و من أبنائهم معاویه کما مضى بیان ذلک تفصیلا من شرح المختار السابع عشر من باب الکتب عند حدیث أهل مکه و أن أهل مکه هم الطلقاء (ص ۲۸۱ ج ۱۸).

و کأن قوله: علیه السلام‏ بین المهاجرین الأولین‏ یشیر إلى قوله تعالى: و السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان رضی الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجری تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا ذلک الفوز العظیم‏ (التوبه: ۱۰۰) و کان معاویه و أبوه فی زمان الهجره مشرکین و لما رفع الله الکلمه العلیا و کان الناس یدخلون فی دین الله أفواجا استسلما و ما أسلما کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام: فو الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما أسلموا و لکن‏ استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا أعوانا علیه أظهروه‏ (المختار ۱۶ من باب الکتب ص ۲۲۴ ج ۱۸) و راجع أیضا إلى (ص ۳۷۰ ج ۱۵ و الى ص ۵۳ ج ۱۸).

و قال الطبرسی- ره- فی التفسیر: فی هذه الایه دلاله على فضل السابقین و مزیتهم على غیرهم لما لحقهم من أنواع المشقه فی نصره الدین فمنها مفارقه العشائر و الأقربین، و منها مباینه المألوف من الدین، و منها نصره الإسلام و قله العدد و کثره العدو، و منها السبق إلى الإیمان و الدعاء إلیه- إلى أن قال: و روى الحاکم أبو القاسم الحسکانى باسناده مرفوعا إلى عبد الرحمن بن عوف فی قوله سبحانه: و السابقون الأولون‏ قال: هم عشره من قریش أولهم إسلاما علی بن أبی طالب.

و بالجمله أن معاویه و أترابه شأنهم و قدرهم دون أن یدخلوا فی التمییز بین هؤلاء و نحوه و لیسوا بأهل لذلک و نعم ما قیل:

خلق الله للحروب رجالا و رجالا لقصعه و ثرید

ثم أتى أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک بمثلین کما أتى فی الأمر المقدم بالمثلین فقال علیه السلام: (هیهات لقد حن قدح لیس منها) و قد علمت فی تفسیر اللغه أنه یضرب للرجل یفتخر بقبیله لیس منها أو یتمدح بما لا یوجد فیه، و قریب منه ما یقال فی الفارسیه: من آنم که رستم جوانمرد بود، و الثانی قوله علیه السلام: (و طفق یحکم فیها من علیه الحکم لها) أى‏ طفق یحکم فی‏ هذه الجماعه أو القضیه أو نحوهما من علیه الحکم لها، یعنی لیس له أن یحکم فیها و قدره دون ذلک بل یجب علیه قبول الحکم الصادر من أهله فیها.

ثم نبهه على ضعفه و قصور ذرعه عن البلوغ إلى تلک المراتب السامیه و أنى للأعراج العروج إلى قلل شامخه، فقال: استفهام تحقیرى و تقریعى‏ (ألا تربع‏- إلخ)، استفهام على سبیل الاسترحام أو الاستحقار و التقریع، و قد عرفت أن الظلع هو العرج و الغمز، و هل للظالع أن یحمل حملا ثقیلا؟ أى‏ ألا ترفق بنفسک‏ أیها الظالع حتى لا تحمل علیها ما لا تطیقه؟ و ألا تعرف قصور ذرعک‏ و عدم قدرتک و استطاعتک عن البلوغ إلى درجه السابقین؟ و ألا تتأخر حیث أخرک قدر الله و تضع نفسک حیث وضعها الله؟.

ثم قال علیه السلام: (فما علیک غلبه المغلوب و لا لک ظفر الظافر) أتى بفاء التفریع على هذه الجمله، أی إذا کنت بمعزل عنهم و أجنبیا عن هؤلاء المهاجرین الأولین‏ و السابقین فی الإسلام، فما علیک غلبه المغلوب‏ أی لا تضرک، و لا لک ظفر الظافر أی لا ینفعک فدخل معاویه فیما لا یعنیه.

ثم قال علیه السلام: (و انک لذهاب فی التیه رواغ من القصد) و ذلک لأن من خرج عن زیه و دخل فیما لا یعنیه، و تکلم فوق قدره یعد کلامه فضولا، و صدق علیه مثل: لقد حن قدح لیس منها، فقد ذهب فی الضلال و مال عن الاعتدال و ما ذا بعد الحق إلا الضلال.

على أن معاویه أنکر الحق و عدل عن الصراط المستقیم حیث خرج مبارزا لمن له الحق و لمن هو على الصراط المستقیم بل لمن هو الحق و الصراط المستقیم ألا و هو إمام المتقین و قائد الغر المحجلین و خلیفه رب العالمین و من هو من خاتم النبیین بمنزله موسى من هارون علی أمیر المؤمنین علیه أفضل صلوات المصلین فمن عدل عن ذلک القسطاس المستقیم و المیزان القسط، فهو ذهاب فی التیه رواغ عن القصد.

نقل سبط ابن الجوزی فی التذکره عن أبی حامد الغزالی حیث قال فی کتاب سر العالمین و کشف ما فی الدارین بعد نقل طائفه من کلامه فی غصب الغاصبین خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام: ثم العجب من منازعه معاویه لعلی علیه السلام الخلافه و قد قطع الرسول صلى الله علیه و سلم طمع من طمع فیها بقوله: إذا ولى خلیفتان فاقتلوا الأخیر منهما، و العجب من حق واحد کیف ینقسم بین اثنین و الخلافه لیس بجسم و لا عرض فیتجزى، قال: و قال أبو حازم: أول خلافه [حکومه- خ ل‏] تجرى بین العباد فی المعاد بین علی علیه السلام و معاویه فیحکم الله تعالى لعلی على معاویه و الباقون تحت المشیه، و قال صلى الله علیه و سلم لعمار: تقتلک الفئه الباغیه، و لا ینبغی للإمام أن یکون باغیا، و لأن الامامه تضیق عن شخصین، کما أن الربوبیه لا یلیق بالهین اثنین- إلى أن قال: ثم استفاض لعن علی علیه السلام‏ على المنابر ألف شهر و کان ذلک بأمر معاویه أ تراهم أمرهم بذلک کتاب أو سنه أو إجماع؟ هذا صوره کلام الغزالی. (ص ۳۷ من التذکره الرحلی المطبوع على الحجر و المقابله الرابعه من سر العالمین ص ۲۲ من طبع النجف).

ثم أخذ أمیر المؤمنین علیه السلام بتذکیر معاویه و تنبیهه على أفضلیته و أفضلیه من هو من بیته و نسبه من بنی هاشم حیث قال: (ألا ترى غیر مخبر لک- لکن بنعمه الله احدث- أن قوما إلخ). یعنی بقوله غیر مخبر لک أنک لست بأهل أن یخاطبک مثلی کما یستفاد من سیاق الکلام، و یحتمل بعیدا أن یفسر بأن معاویه لما کان واقفا على ذلک قال الأمیر علیه السلام: غیر مخبر لک، و قوله علیه السلام: لکن بنعمه الله احدث‏ یشیر إلى قوله تعالى فی سوره الضحى: و أما بنعمه ربک فحدث‏.

ثم قال علیه السلام: (قیل: سید الشهداء) یعنی‏ بسید الشهداء عمه حمزه بن عبد المطلب رضوان الله علیه‏ استشهد فی احد و القائل هو رسول الله صلى الله علیه و آله حیث قال:إنه‏ سید الشهداء و خصه بسبعین تکبیره عند صلاته علیه‏ و مضى الکلام فی شهاده حمزه و صلاه الرسول صلى الله علیه و آله و حزنه علیه فی المختار التاسع من باب الکتب (ج ۱۷) فراجع.

ثم قال علیه السلام: (إن قوما قطعت أیدیهم فی سبیل الله) یعنی به أخاه جعفر بن أبی طالب رضوان الله علیه استشهد فی غزوه موته، و قد تقدم الکلام فی شهادته و فضله فی شرح المختار التاسع المقدم ذکره أیضا فلا فائده فی الإعاده.

ثم أخذ علیه السلام بنقل فضائله و لکن أعرض عنه لما نهى الله عنه من تزکیه المرء نفسه فقال: (و لو لا ما نهى الله‏. إلخ)- و أراد من قوله: (لذکر ذاکر) نفسه الشریفه، ثم وصف الفضائل بأنها بلغت فی الشهره و الوضوح مبلغا تعرفها قلوب المؤمنین و لا تمجها آذان السامعین‏ فلا ینکرها إلا عمیان القلب و فاقد السمع و سیاق الکلام یفید أنها لوضوحها لا یمکن لأحد إنکارها و إن کان غیر مؤمن یثقل علیه سماعها حیث قال علیه السلام: (و لا تمجها آذان السامعین) بعد قوله: تعرفها قلوب المؤمنین‏.

ثم قال علیه السلام: (فدع عنک من مالت به الرمیه) و فی نهایه الأرب: الدنیه مکان‏ الرمیه و هی الأمر الخسیس، قیل: انه مثل و أصله أن رجلا قصد مکانا و قد عرض علیه فی أثناء طریقه صید فجعل یتبعه لیصطاده فشغله عما قصده. انتهى کلامه بترجمه منا، و لکنا لم نظفر به، و الحق ما قاله آخر من أنه کالمثل.

و أما معناه: فقال الکیدری- کما نقل عنه فی البحار: (ص ۵۳۶ ج ۸) أراد علیه السلام أنه- یعنی معاویه- مطعون فی نسبه و حسبه و أنه أزاله عن مقام التفاخر و التنافر مطاعن شهرت فیه. انتهى. ثم قال المجلسی- ره-: و کأنه حمل على الرمایه على السهام المرمیه. انتهى.

و ذکر المولى صالح القزوینی- ره- فی شرحه على النهج بالفارسیه فی معناه ثلاثه أوجه: أولها أنه علیه السلام أراد بمن نفسه الشریفه أی دعنى یا معاویه و شأنی أسکت عنک، و لم یک قصدی أن افاخرک بمفاخری و لکن تعرض لی صید فی أثناء الطریق فرمیته بسهم.

و ثالثها أنه علیه السلام أراد بمن معاویه أی دع ما یشغلک عن الحق و اترک ما لا یعنیک و دونک و شأنک و لا تکن کالذی‏ مالت به الرمیه، و احتمله العالم الشارح البحرینی قدس سره أیضا حیث قال: و یحتمل أن تکون الإشاره إلیه بعینه على طریقه قولهم: إیاک أعنی و اسمعی یا جاره.

قلت: ما ذهب إلیه الکیدری- ره- بعید عن سیاق العباره و کذا الوجهان المذکوران سیما الأول منهما، و معنى العباره المستفاد من سیاقها أن أمیر المؤمنین علیه السلام یأمره عن عدم الالتفات إلى أقوال أبناء الدنیا کعمرو بن العاص و أضرابه أى دع قوما أمالتهم الدنیا الدنیه عن سوى الصراط، و بعد نفسک عنهم.

ثم قال علیه السلام: (فإنا صنائع ربنا و الخلق بعد صنائع لنا) إنما أتى بالفاء لأن کلامه هذا فی مساق العله لقوله علیه السلام: فدع عنک من مالت به الرمیه، أی یجب علیک ترک هؤلاء القوم الذین ضلوا عن الطریق الحق، و علیک باتباع سبیلنا لأنا صنائع ربنا فمن أعرض عنا فقد حاد عن الصراط المستقیم.

ثم إن کلامه هذا فوق کلام البشر، و فوق ما یحوم حوله العباره علیه مسحه من العلم الإلهی و لعمری أنه یجری مجرى التنزیلات السماویه، لما اشتمل علیه من أمر الخلافه الحقه، و شأن الحجج الإلهیه، و أراه کأنه موج برز من محیط عظیم، أو نور سطع من عالم الأمر الحکیم، لا یتفوه به إلا من اصطنعه الله تعالى لنفسه، و لا یقدر على الإتیان به إلا قائل إنا لامراء الکلام و فینا تنشبت عروقه و علینا تهدلت غصونه، و لا یلیق هذا الإدعاء إلا لنبی أو وصی نبی، و لا یصدر نحو هذه الکلمه العلیا إلا من قلب هو عیبه أسرار الله جل شأنه، و بالجمله:

آن کس که ز کوى آشنائیست‏ داند که متاع ما کجائیست‏

و قد علمت فی تفسیر اللغات أن فلانا صنیعی و صنیعتى أى اصطنعته و ربیته و خرجته و فلان صنیعتک و مصطنعک، قال عز من قائل: فلبثت سنین فی أهل مدین ثم جئت على قدر یا موسى و اصطنعتک لنفسی‏ (طه ۴۲) أى اصطفیتک و أخلصتک و استخلصتک لنفسى کما قال عز من قائل: و اذکر فی الکتاب موسى إنه کان مخلصا (مریم ۵۲) و قال تعالى: قال یا موسى إنی اصطفیتک على الناس برسالاتی و بکلامی‏ (الاعراف ۱۴۵)، قال جار الله الزمخشرى فی الکشاف: هذا تمثیل لما خوله من منزله التقریب و التکریم و التکلیم، مثل حاله بحال من یراه بعض الملوک لجوامع خصال فیه و خصائص أهلا لئلا یکون أحد أقرب منزله منه إلیه و لا یأتمن على مکنون سره سواه. انتهى.

و قال النیسابورى فی التفسیر: اصطنعت فلانا لنفسى إذا اصطفیته و خرجته و معناه أحسنت إلیه حتى أنه یضاف إلیه، و نقل نحوه عن القفال أیضا، ففیه غایه التشریف و التکریم.

و إذا تأملت حق التأمل بما أهدینا إلیک فی الصنیعه تجدها تجری مجری الاصطفاء و الاجتباء و الإخلاص و الاستخلاص فتدبر فی قوله تعالى: و اذکر عبادنا إبراهیم و إسحاق و یعقوب أولی الأیدی و الأبصار إنا أخلصناهم بخالصه ذکرى الدار و إنهم عندنا لمن المصطفین الأخیار (ص: ۴۸).

و قوله تعالى: و الذی أوحینا إلیک من الکتاب هو الحق مصدقا لما بین یدیه إن الله بعباده لخبیر بصیر ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا (فاطر: ۳۲).

و قوله تعالى: الله یصطفی من الملائکه رسلا و من الناس إن الله سمیع بصیر (الحج: ۷۶).

و قوله تعالى: و تلک حجتنا آتیناها إبراهیم على قومه‏- إلى قوله: و إسماعیل و الیسع و یونس و لوطا و کلا فضلنا على العالمین و من آبائهم و ذریاتهم و إخوانهم و اجتبیناهم و هدیناهم إلى صراط مستقیم‏.

و فی قوله تعالى: أولئک الذین أنعم الله علیهم من النبیین من ذریه آدم و ممن حملنا مع نوح و من ذریه إبراهیم و إسرائیل و ممن هدینا و اجتبینا إذا تتلى علیهم آیات الرحمن خروا سجدا و بکیا (مریم: ۵۹).

و فی قوله تعالى: کذلک لنصرف عنه السوء و الفحشاء إنه من عبادنا المخلصین‏ (یوسف: ۲۵)، و قوله تعالى: و قال الملک ائتونی به أستخلصه لنفسی‏ (یوسف: ۵۵).

ثم لا یخفى علیک لطف کلامه علیه السلام: فانا صنائع ربنا و الناس بعد صنائع لنا من حیث إتیانه الضمیر على هیئه الجمع دون المفرد یعنى أن جمیع حجج الله اصطنعهم الله تعالى لنفسه و اصطفیهم بین سائر عباده فهو علیه السلام ینادى بأعلى صوته بأن خلیفه الله لا بد من أن یکون منصوبا من عنده تبارک و تعالى، کما أفاد بکلامه هذا أعنى: فإنا صنائع ربنا أنهم معصومون أیضا و ذلک لأن الله لا یصطنع لنفسه من لا یکون معصوما و قد مر بحثنا عن ذلک مشبعا فی الإمام و صفاته فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب (ص ۳۳- إلى- ۱۷۶ من ج ۱۶).

و قد مضى کلام ثامن الأئمه علیهم السلام فی ذلک أیضا من أن العبد إذا اختاره الله عز و جل لامور عباده شرح صدره لذلک و أودع قلبه ینابیع الحکمه و ألهمه العلم إلهاما فلم یعى بعده بجواب و یحیر فیه عن الصواب و هو معصوم مؤید موفق مسدد قد أمن الخطایا و الزلل و العثار و خصه الله بذلک لیکون حجه على عباده و شاهده‏ على خلقه و ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل العظیم.

و أفاد علیه السلام بکلامه: و الناس صنائع لنا، أنهم علیهم السلام وسائط فیض الله تعالى بین الله المتعال و بین عباده، و بقوله: إنا صنائع ربنا أنه لا واسطه بینهم و بین الله تعالى. ثم إن فی سیاق العباره إیماء إلى أن من بلغ هذه المرتبه و المنزله إکراما من الله تعالى حتى اصطفیه الله و اتخذه صنیعته و جعل‏ الناس صنائع‏ له فکیف یجعل غیره عدله فضلا عن أن یجعل أفضل منه و إن کان للغیر قرب صورى و ظاهرى من‏ رسول الله صلى الله علیه و آله‏ و أنى هذه المنزله الاعتباریه و من هو ممن اجتبیه الله تعالى و اصطنعه لنفسه.

مجاز ثم قال علیه السلام: (لم یمنعنا قدیم عزنا- إلخ) معناه على نصب کلمتى قدیم و عادى حتى تکونا مفعولین و جمله أن خلطناکم‏ مرفوعه على الفاعلیه أن المخالطه بیننا و بینکم بالنکاح أى تزوجنا فیکم و تزوجکم فینا کفعل الأکفاء لا یمنعنا قدیم عزنا و لا عادى طولنا علیکم و الحال أنکم‏ لستم‏ فی مرتبه المماثله لنا و کیف یکونون‏ الأکفاء لنا و الحال‏ منا النبی و منکم المکذب‏ إلخ.

و أما معناه على رفع الکلمتین کما فی نسخه الرضی رضوان الله علیه و هو الصواب فأن یقال: إن‏ قدیم عزنا و فضلنا علیکم‏ لم یمنعنا أن خلطناکم بأنفسنا فنکحنا و أنکحنا فعل الأکفاء و الحال أنکم‏ لستم‏ فی مرتبه الأکفاء لنا، کما أن بیوت العز و الشرف یتأنفون عن مخالطه من دونهم کذلک.

أفاد الفاضل الشارح المعتزلی بقوله: و ینبغی أن یحمل قوله علیه السلام‏ قدیم و عادى‏ على مجازه لا على حقیقته لأن بنی هاشم و بنی امیه لم یفترقا فی الشرف إلا مذ نشأ هاشم بن عبد مناف و عرف بأفعاله و مکارمه و نشأ حینئذ أخوه عبد شمس و عرف بمثل ذلک و صار لهذا بنون و لهذا بنون و ادعى کل من الفریقین أنه أشرف بالفعال من الاخر ثم لم یکن المده بین نشاء هاشم و اظهار محمد صلى الله علیه و آله الدعوه إلا نحو تسعین سنه و مثل هذه المده القصیره لا یقال فیها قدیم عزنا و عادى طولنا فیجب أن یحمل اللفظ على مجازه لأن الأفعال الجمیله کما تکون عادیه تکون‏ بکثره المناقب و الماثر و المفاخر و إن کانت المده قصیره، و لفظه قدیم ترد و لا یراد بها قدم الزمان بل من قولهم لفلان قدم صدق و قدیم أثر أى سابقه حسنه.

أقول: و یؤیده روایه صبح الأعشى: لم یمنعنا قدیم عزنا و مدید طولنا، فان لفظه مدید قرینه على أن القدیم لیس بمعناه المطابقی، و یمکن أن یقال: إن للقدیم توسعا فی المحاوراه کما یقال من قدیم الدهر و من زمان قدیم و ان لم یمض من الزمان إلا نحو تسعین سنه فلا یکون تجوز على هذا الوجه.

و قال العلامه المجلسى- ره- فی البحار (ص ۵۳۶ ج ۸): و قد ظهر لک مما سبق أن بنی امیه لم یکن لهم نسب صحیح لیشارکوا فی الحسب آباءه علیه السلام، مع أن قدیم عزهم لم ینحصر فی النسب بل أنوارهم علیهم السلام أول المخلوقات و من بدأ خلق أنوارهم إلى خلق أجسادهم و ظهور آثارهم کانوا معروفین بالعز و الشرف و الکمالات فی الأرضین و السماوات یخبر بفضلهم کل سلف خلفا و رفع الله ذکرهم فی کل امه عزا و شرفا، انتهى کلامه- ره-.

و أقول: قد ذکرنا نبذه من خلال بنی هاشم و أنموذجه من شیم بنی امیه فی شرح المختار السابع عشر من باب الکتب (من ص ۲۵۷- إلى- ص ۲۷۰ ج ۱۸)، فراجع. ثم أخذ علیه السلام فی بیان عدم کون بنی امیه فی مرتبه المماثله لبنی هاشم و نفی کونهم أهلا للمخالطه بقوله: (و أنى یکون ذلک کذلک و منا النبی و منکم المکذب) و المکذب‏ هو أبو سفیان صخر بن حرب کان عدو رسول الله‏ و المکذب‏ له و ما أسلم آخر الأمر بل استسلم کما مضى الکلام فی استسلام القوم فی شرح کلام أمیر المؤمنین علیه السلام: و الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا أعوانا علیه أظهروه‏. (المختار ۱۶ من باب الکتب ص ۱۹۰ ج ۱۸).

و کان أبو سفیان أصل الشجره الملعونه و ما من فتنه ظهرت من قریش على‏ رسول الله صلى الله علیه و آله‏ و المسلمین إلا کان له قدم راسخ و سعی بالغ فیها ثم استسلم عام الفتح‏ إما رغبه و إما رهبه کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی المختار السابع عشر من هذا الباب (ص ۲۲۸ ج ۱۸): و لما أدخل الله العرب فی دینه أفواجا و أسلمت له هذه الامه طوعا و کرها کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبه و إما رهبه و راجع فی ذلک إلى ص ۲۲۴ من ج ۱۸ أیضا، و مات أبو سفیان فی سنه ۳۱ ه منافقا أعمى القلب و العینین، و تقدم طائفه من رذائل شیمه فی تفسیر المختار السابع عشر من باب الکتب (ص ۲۶۵ ج ۱۸ فراجع).

قال الواقدى فی المغازى (ص ۹۰ طبع مصر): و لما رجعت قریش إلى مکه- یعنى من غزوه بدر منهزمین- قام فیهم أبو سفیان بن حرب فقال: یا معشر قریش لا تبکوا على قتلاکم و لا تنوح علیهم نائحه و لا یبکیهم شاعر و أظهروا الجلد و العزاء فإنکم إذا نحتم علیهم و بکیتموهم بالشعر أذهب ذلک غیظکم، فأکلکم ذلک عن عداوه محمد و أصحابه، مع أنه إن بلغ محمدا و أصحابه شمتوا بکم فیکون أعظم المصیبتین شماتتهم، و لعلکم تدرکون ثارکم فالدهن و النساء على حرام حتى أغزو محمدا، فمکثت قریش شهرا لا یبکیهم شاعر و لا تنوح علیهم نائحه.

و قال غیر واحد من شراح النهج: المکذب‏ هو أبو جهل، کان أشد الناس عداوه للنبی صلى الله علیه و آله، قتل یوم بدر کافرا و قال رسول الله صلى الله علیه و آله فی حقه لما قتل:إن هذا أعتى على الله من فرعون إن فرعون لما أیقن بالهلاک وحد الله و إن هذا لما أیقن بالهلاک دعا باللات و العزى.

و قال الشارح البحرانى قدس سره: المکذب‏ هو أبو جهل بن هشام و إلیه الاشاره بقوله: و ذرنی و المکذبین‏ الایه (المزمل: ۱۱) قیل نزلت فی المطیبین ببدر و کانوا عشره و هم: أبو جهل و عتبه و شیبه ابنا ربیعه بن عبد شمس و نبیه و منبه ابنا الحجاج و أبو البخترى بن هشام و النضر بن الحارث و الحارث بن عامر و أبی بن خلف و زمعه بن الأسود فذکر علیه السلام النبی صلى الله علیه و آله بفضیلته و هی النبوه و ذکر أبا جهل برذیلته و هی تکذیبه، انتهى کلامه- ره-.

قلت: و سیأتی البیان فی المطیبین و حلفهم و حلف الفضول بعید هذا.

قال ابن هشام فی السیره النبویه (ص ۳۶۲ ج ۱) فی أبی جهل و ما أنزل الله تعالى فیه: و أبو جهل بن هشام لما ذکر الله عز و جل شجره الزقوم تخویفا بها لهم قال: یا معشر قریش، هل تدرون ما شجره الزقوم التی یخوفکم بها محمد؟

قالوا: لا، قال: عجوه یثرب بالزبد، و الله لئن استمکنا منها لنتزقمنها تزقما فأنزل الله تعالى فیه: إن شجره الزقوم طعام الأثیم کالمهل یغلی فی البطون کغلی الحمیم‏، أى لیس کما یقول انتهى.

أقول: المراد من التقابل بین‏ منا و منکم‏ فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام هو التقابل بین بنی هاشم و بنی امیه کما لا یخفى، و أبو جهل لعنه الله تعالى و إن کان أعدا عدو رسول الله صلى الله علیه و آله‏ و ألد خصامه و المکذبین له لکنه هو أبو جهل عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی من بنی مخزوم بن مره من قریش فهو لیس من بنی امیه فلا یصح أن یفسر قول أمیر المؤمنین علیه السلام‏ و منکم المکذب‏ بأبی جهل لعنه الله تعالى و أى عار یلزم معاویه من هذا التفسیر؟.

ثم قال علیه السلام: (و منا أسد الله و منکم أسد الأحلاف) عنى‏ بأسد الله‏ حمزه بن عبد المطلب بن هاشم عم النبی صلى الله علیه و آله سماه رسول الله بذلک لشجاعته و ذبه عن دین الله.

و فی الاصابه لابن حجر: أسلم حمزه علیه السلام فی السنه الثانیه من البعثه و لازم نصر رسول الله صلى الله علیه و آله و هاجر معه، شهد بدرا و أبلى فی ذلک و قتل شیبه بن ربیعه و شارک فی قتل عتبه بن ربیعه أو بالعکس، و قتل طعیمه بن عدى و عقد له رسول الله صلى الله علیه و آله لواء و أرسله فى سریه فکان ذلک أول لواء عقد فی الإسلام فی قول المدائنى و استشهد باحد و کان ذلک فی النصف من شوال سنه ثلاث من الهجره فعاش دون ستین، و یقال إنه قتل باحد قبل أن یقتل أکثر من ثلاثین نفسا، و لقبه‏ رسول الله صلى الله علیه و آله أسد الله‏ و سماه‏ سید الشهداء- انتهى ما أردنا نقله منها.

و فی اسد الغابه: لما أسلم حمزه عرفت قریش أن‏ رسول الله صلى الله علیه و آله‏ قد عز و امتنع و أن حمزه سیمنعه فکفوا عن بعض ما کانوا یتناولون منه ثم هاجر إلى‏

المدینه و شهد بدرا و أبلى فیها بلاء عظیما مشهورا- إلى أن قال: و کان حمزه یعلم فی الحرب بریشه نعامه، و قاتل یوم بدر بین یدی رسول الله صلى الله علیه و آله بسیفین و قال بعض اسارى الکفار: من الرجل المعلم بریشه نعامه؟ قالوا: حمزه، قال: ذاک فعل بنا الأفاعیل، و شهد احدا فقتل بها یوم السبت النصف من شوال و کان قتل من المشرکین قبل أن یقتل أحدا و ثلاثین نفسا منهم سباع الخزاعى قال له حمزه: هلم إلى یا ابن مقطعه البظور و کانت امه ختانه فقتله.

قال: قال ابن إسحاق: کان حمزه یقاتل یومئذ بسیفین فقال قائل أى أسد هو حمزه فبینما هو کذلک إذ عثر عثره وقع منها على ظهره فانکشف الدرع عن بطنه فزرقه وحشى الحبشى مولى جبیر بن مطعم بحربه فقتله و مثل به المشرکون إلى أن قال:

و روى جابر قال: لما رأى رسول الله صلى الله علیه و آله حمزه قتیلا بکى فلما رأى ما مثل به شهق و قال: لو لا أن تجد صفیه لترکته حتى یحشر من بطون الطیر و السباع، وصفیه هی ام الزبیر و هی اخته، انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

و أما اسد الأحلاف، فقال بعض الشراح: هو أبو سفیان و قیل لأبی سفیان أسد الأحلاف لأنه حالف الأحزاب على قتال رسول الله صلى الله علیه و آله حول المدینه و زلزل المؤمنون بمکانهم زلزالا شدیدا إلى أن فرق الله تعالى جمعهم کما حکاه فی قوله: فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها.

و تبعه الفاضل الشیخ محمد عبده قال: أسد الله حمزه، و أسد الأحلاف أبو سفیان لأنه حزب الأحزاب و حالفهم على قتال النبی فی غزوه الخندق، انتهى کلامه.

قلت: هذا تفسیر وجیه ملائم غیر أن اسلوب الکلام یوجب أن یکون أسد الأحلاف ههنا غیره لما دریت أن أبا سفیان کان المکذب فأسد الأحلاف غیره.

و قال العالم الشارح البحرانی: هو أسد بن عبد العزی و الأحلاف هم عبد مناف و زهره و أسد و تیم و الحارث بن فهر و سموا الأحلاف لأن بنی قصى أرادوا أن ینتزعوا بعض ما کان بأیدى بنی عبد الدار من اللواء و الندوه و الحجابه و الرفاده

و هی کل شی‏ء کان فرضه قصى على قریش لطعام الحاج فی کل سنه و لم یکن لهم إلا السقاته فتحالفوا على حربهم و أعدوا للقتال ثم رجعوا عن ذلک ناکصین و أقروا ما کان بأیدیهم، انتهى کلامه.

قلت: أسد بن عبد العزى هو جد خدیجه زوجه رسول الله صلى الله علیه و آله لأنها خدیجه بنت خویلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى بن کلاب بن مره بن کعب ابن لؤى بن غالب بن فهر، کما فی السیره النبویه لابن هشام (ص ۱۸۹ ج ۱ من طبع مصر ۱۳۷۵ ه).

و الرفاده على التفصیل مذکوره فی السیره النبویه لابن هشام أیضا (ص ۱۳۰ ج ۱) و قد نقلنا نبذه من الکلام فی السقایه و الرفاده فی شرح المختار السابع عشر من باب الکتب (ص ۲۶۴ ج ۱۸).

ثم ذکر ابن هشام بعد الکلام فی الرفاده حلف المطیبین ثم حلف الفضول قال: قال ابن إسحاق ثم إن قصى بن کلاب هلک فأقام أمره فی قومه و فی غیرهم بنوه من بعده فاختطوا مکه رباعا، بعد الذی کان قطع لقومه بها، فکانوا یقطعونها فی قومهم و فی غیرهم من حلفائهم و یبیعونها فأقامت على ذلک قریش معهم لیس اختلاف و لا تنازع.

ثم إن بنى عبد مناف ابن قصى: عبد شمس و هاشما و المطلب و نوفلا أجمعوا على أن یأخذوا ما بأیدى بنی عبد الدار بن قصى مما کان قصى جعل إلى عبد الدار من الحجابه و اللواء و السقایه و الرفاده و رأوا أنهم أولى بذلک منهم لشرفهم علیهم، و فضلهم فی قومهم فتفرقت عند ذلک قریش، فکانت طائفه مع بنی عبد مناف على رأیهم یرون أنهم أحق به من بنی عبد الدار لمکانهم فی قومهم، و کانت طائفه مع بنی عبد الدار یرون أن لا ینزع منهم ما کان قصى جعل إلیهم.

فکان صاحب أمر بنى عبد مناف عبد شمس بن عبد مناف و ذلک أنه کان أسن بنى عبد مناف و کان صاحب أمر بنى عبد الدار عامر بن هاشم بن عبد مناف ابن عبد الدار، فکان بنو أسد بن عبد العزی بن قصى، و بنو زهره بن کلاب‏ و بنو تیم بن مره بن کعب، و بنو الحارث بن فهر بن النضر، مع بنى عبد مناف.

و کان بنو مخزوم بن یقظه بن مره، و بنو سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب و بنو جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب، و بنو عدى بن کعب مع بنی عبد الدار و خرجت عامر بن لؤى و محارب بن فهر فلم یکونوا مع واحد من القریقین.

فعقد کل قوم على أمرهم حلفا مؤکدا، على أن لا یتخاذلوا و لا یسلم بعضهم بعضا ما بل بحرصوفه- یرید إلى الأبد، و صوف البحر: شی‏ء على شکل الصوف الحیوانی، واحدته: صوفه، یقال: لا آتیک ما بل بحرصوفه، أو ما بل البحرصوفه یرید لا آتیک أبدا-.

فأخرج بنو عبد مناف جفنه مملوءه طیبا فیزعمون أن بعض نساء بنی عبد مناف أخرجتها لهم فوضعوها لأحلافهم فی المسجد عند الکعبه، ثم غمس القوم أیدیهم فیها فتعاقدوا و تعاهدوا هم و حلفاؤهم، ثم مسحوا الکعبه بأیدیهم توکیدا على أنفسهم فسمو المطیبین.

و تعاقد بنو عبد الدار و تعاهدوا هم و حلفاؤهم عند الکعبه حلفا مؤکدا على أن لا یتخاذلوا، و لا یسلم بعضهم بعضا فسموا الأحلاف.

ثم سوند بین القبائل و لز بعضها ببعض فعبیت بنو عبد مناف لبنی سهم، و عبیت بنو أسد لبنی عبد الدار، و عبیت زهره لبنی جمح، و عبیت بنو تمیم لبنی مخزوم و عبیت بنو الحارث بن فهر لبنی عدی بن کعب. ثم قالوا: لتفن کل قبیله من اسند إلیها.

فبینا الناس على ذلک قد أجمعوا للحرب إذ تداعوا إلى الصلح على أن یعطوا بنی عبد مناف السقایه و الرفاده، و أن تکون الحجابه و اللواء و الندوه لبنی عبد الدار کما کانت، ففعلوا و رضى کل واحد من الفریقین بذلک و تحاجز الناس عن الحرب، و ثبت کل قوم مع من حالفوا، فلم یزالوا على ذلک حتى جاء الله تعالى بالإسلام، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: ما کان من حلف فی الجاهلیه فإن الإسلام لم یزده إلا شده.

حلف الفضول و سبب تسمیته کذلک‏

قال ابن هشام: و أما حلف الفضول: فحدثنی زیاد بن عبد الله البکائی، عن محمد بن إسحاق قال: تداعت قبائل من قریش إلى حلف فاجتمعوا له فی دار عبد الله بن جدعان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم بن مره بن کعب بن لؤى، لشرفه و سنه فکان حلفهم عنده، بنو هاشم، و بنوا المطلب، و أسد بن عبد العزى، و زهره بن کلاب، و تیم بن مره فتعاقدوا و تعاهدوا على أن لا یجدوا بمکه مظلوما من أهلها و غیرهم ممن دخلها من سائر الناس إلا قاموا معه، و کانوا على من ظلمه حتى ترد علیه مظلمه فسمت قریش ذلک الحلف حلف الفضول.

قال: قال ابن إسحاق: و حدثنی محمد بن زید بن المهاجر بن قنفذ التیمی أنه سمع طلحه بن عبد الله بن عوف الزهری یقول: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: لقد شهدت فی دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب أن لی به حمر النعم و لو ادعى به فی الإسلام لأجبت.

قال: قال ابن إسحاق: و حدثنی یزید بن عبد الله بن اسامه بن الهادی اللیثی: أن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی حدثه: أنه کان بین الحسین ابن علی بن أبی طالب علیهم السلام، و بین الولید بن عتبه بن أبی سفیان، و الولید یومئذ أمیر على المدینه أمره علیها عمه معاویه بن سفیان منازعه فی مال کان بینهما بذی المروه، فکان الولید تحامل على الحسین علیه السلام فی حقه لسلطانه، فقال له الحسین:

احلف بالله لتنصفنی من حقی أو لاخذن سیفی، ثم لأقومن فی مسجد رسول الله صلى الله علیه و آله ثم لأدعون بحلف الفضول.

قال: فقال عبد الله بن الزبیر و هو عند الولید حین قال الحسین علیه السلام ما قال:

و أنا أحلف بالله لئن دعا به لاخذن سیفی ثم لأقومن معه حتى ینصف من حقه أو نموت جمیعا، قال: فبلغت المسور بن مخرمه بن نوفل الزهری فقال مثل ذلک و بلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبید الله التیمی فقال مثل ذلک فلما بلغ ذلک‏

الولید بن عتبه أنصف الحسین علیه السلام من حقه حتى رضى.

قال: قال ابن إسحاق: و حدثنی یزید بن عبد الله بن اسامه بن الهادی اللیثی عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی، قال: قدم محمد بن جبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف- و کان محمد بن جبیر أعلم قریش- على عبد الملک ابن مروان بن الحکم حین قتل ابن الزبیر و اجتمع الناس على عبد الملک، فلما دخل علیه قال له: یا أبا سعید أ لم نکن نحن و أنتم، یعنى بنی عبد شمس ابن عبد مناف، و بنی نوفل بن عبد مناف، فی حلف الفضول؟ قال: أنت أعلم، قال عبد الملک: لتخبرنى یا أبا سعید بالحق من ذلک فقال: لا و الله، لقد خرجنا نحن و أنتم منه! قال: صدقت، تم خبر حلف الفضول.

و المنقول عن الروض الأنف فی سبب تسمیه هذا الحلف بهذا الاسم أن جرهما فی الزمن الأول، قد سبقت قریشا إلى مثل هذا الحلف فتحالف منهم ثلاثه هم و من تبعهم أحدهم: الفضل بن فضاله، و الثانی: الفضل بن وداعه، و الثالث: فضیل بن الحارث و قیل: بل هم: الفضیل بن شراعه، و الفضل بن وداعه، و الفضل بن قضاعه، فلما أشبه حلف قریش هذا حلف هولاء الجرهمیین سمى حلف الفضول.

و قیل: بل سمى کذلک لأنهم تحالفوا أن ترد الفضول على أهلها، و ألا یغزو ظالم مظلوما.

و کان حلف الفضول هذا قبل البعث بعشرین سنه، و کان أکرم حلف و أشرفه و أول من تکلم به و دعا إلیه الزبیر بن عبد المطلب، و کان سببه أن رجلا من زبید قدم مکه ببضاعه، فاشتراها منه العاصى بن وائل، و کان ذا قدر بمکه و شرف فحبس عنه حقه، فاستعدى علیه الزبیدى الأحلاف: عبد الدار، و مخزوما، و جمح و سهما، و عدى بن کعب، فأبوا أن یعینوه على العاصى، و زبروه، فلما رأى الزبیدى الشر، أوفى على أبى قبیس عند طلوع الشمس، و قریش فی أندیتهم حول الکعبه فصاح بأعلى صوته:

یا آل فهر لمظلوم بضاعته‏ ببطن مکه نائى الدار و النفر
و محرم أشعث لم یقض عمرته‏ یا للرجال و بین الحجر و الحجر
إن الحرام لمن تمت کرامته‏ و لا حرام لثوب الفاجر الغدر

فقام فی ذلک الزبیر بن عبد المطلب، و قال: ما لهذا مترک، فاجتمعت هاشم و زهره، و تیم بن مره، فی دار ابن جدعان، فصنع لهم طعاما و تعاقدوا، و کان حلف الفضول، و کان بعدها أن أنصفوا الزبیدى من العاصى، انتهى ما عن الروض الأنف.

و الغرض من نقل حلف المطیبین و حلف الفضول من السیره أن یعلم أن تفسیر أسد الأحلاف بأسد بن عبد العزی لیس بصواب و کأن الشارح البحرانی تبع فی هذا التفسیر قطب الدین الراوندی رضوان الله علیه، و قد نقل کلامه ابن أبی الحدید فی شرحه على النهج ثم خطاه و الحق مع ابن أبی الحدید فی المقام، قال:

قال الراوندی: المکذب من کان یکذب رسول الله صلى الله علیه و آله عنادا من قریش و أسد الأحلاف أسد بن عبد العزى قال: لأن بنی أسد بن عبد العزى کانوا أحد البطون الذین اجتمعوا فی حلف المطیبین و هم بنو أسد بن عبد العزی، و بنو عبد مناف، و بنو تمیم بن مره، و بنو زهره، و بنو الحارث بن فهر.

ثم قال ابن أبی الحدید: هذا کلام طریف جدا لأنه لم یلحظ أنه یجب أن یجعل بازاء النبی صلى الله علیه و آله مکذب من بنى عبد شمس فقال: المکذب من کذب النبی صلى الله علیه و آله من قریش عنادا و لیس کل من کذبه صلى الله علیه و آله من قریش أن یعیر معاویه به، ثم قال: أسد الأحلاف أسد بن عبد العزی و أى عار یلزم معاویه من ذلک؟ ثم إن بنى عبد مناف کانوا فی هذا الحلف و على و معاویه من بنی عبد مناف و لکن الراوندی یظلم نفسه بتعرضه لما لا یعلمه، انتهى کلام ابن أبی الحدید.

و الصواب أن أسد الأحلاف هو عتبه بن ربیعه، قال الواقدی فی الجزء الثالث من غزوه بدر من کتابه فی مغازى رسول الله صلى الله علیه و آله (ص ۴۹ من طبع مصر ه ۱۳۶۷):

و المشرکون ینظرون على صفوفهم و هم یرون أنهم ظاهرون، فدنا الناس بعضهم من بعض فخرج عتبه و شیبه و الولید حتى فصلوا من الصف ثم دعوا إلى المبارزه، خرج إلیهم فتیان ثلاثه من الأنصار و هم بنو عفراء معاذ و معوذ و عوف بنو الحارث، و یقال ثالثهم عبد الله بن رواحه، و الثبت عندنا أنهم بنو عفراء فاستحیى رسول الله صلى الله علیه و آله من ذلک، و کره أن یکون أول قتال لقى المسلمون فیه المشرکین فی الأنصار و أحب أن تکون الشوکه لبنی عمه و قومه، فأمرهم فرجعوا إلى مصافهم و قال لهم خیرا.

ثم نادى منادی المشرکین: یا محمد أخرج لنا الأکفاء من قومنا، فقال لهم رسول الله صلى الله علیه و آله: یا بنی هاشم قوموا فقاتلوا بحقکم الذی بعث الله به نبیکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفئوا نور الله.

فقام حمزه بن عبد المطلب، و علی بن أبی طالب، و عبیده بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف فمشوا إلیهم.

فقال عتبه: تکلموا نعرفکم- و کان علیهم البیض فأنکروهم- فإن کنتم أکفاء قاتلناکم.

فقال حمزه بن عبد المطلب: أسد الله و أسد رسوله. قال عتبه: کفؤ کریم.

ثم قال عتبه: و أنا أسد الحلفاء، و من هذان معک؟ قال: علی بن أبی طالب، و عبیده بن الحارث، قال: کفؤان کریمان.

ثم قال الواقدی: قال ابن أبی الزناد، عن أبیه قال: لم أسمع لعتبه کلمه قط أوهن من قوله:- أنا أسد الحلفاء- یعنی حلفاء الأجمه.

ثم قال عتبه لابنه: قم یا ولید، فقام الولید، و قام إلیه على علیه السلام و کان أصغر النفر فقتله على علیه السلام، ثم قام عتبه، و قام إلیه حمزه فاختلفا ضربتین فقتله حمزه رضی الله عنه، ثم قام شیبه و قام إلیه عبیده بن الحارث و هو یومئذ أسن أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله فضرب شیبه رجل عبیده بذباب السیف فأصاب عضله ساقه فقطعها، و کر حمزه و على على شیبه فقتلاه، و احتملا عبیده فحازاه إلى الصف و مخ ساقه‏

یسیل فقال عبیده: یا رسول الله أ لست شهیدا؟ قال: بلى، قال: أما و الله لو کان أبو طالب حیا لعلم أنا أحق بما قال منه حین یقول:

کذبتم و بیت الله نخلى محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل‏
و نسلمه حتى نصرع حوله‏ و نذهل عن أبنائنا و الحلائل‏

إلى آخر ما ذکره الواقدی فی المغازی.

و عتبه هذا هو جد معاویه من قبل امه فان هندا ام معاویه هی بنت عتبه ابن ربیعه بن عبد شمس، ففی المقابله فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام: منا أسد الله و منکم أسد الأحلاف بحمزه من بنی هاشم و عتبه من بنی امیه جد معاویه مما لا ینبغی أن یرتاب فیه و هذا هو التفسیر الصحیح بلا مدافع.

و الحلفاء فی قول عتبه هل هو مفرد أو جمع، فذهب أبو الزناد إلى أنه مفرد فهی بفتح الحاء و سکون اللام ففى أقرب الموارد: الحلفاء نبت أطرافه محدده کأنها أطراف سعف النخل و الخوص ینبت فی مغایض الماء و النزوز الواحده حلفه مثل قصبه و قصباء، و طرفه و طرفاء، و قیل: واحدته حلفاء، قال سیبویه: الحلفاء واحد و جمیع و کذلک طرفاء و بهمى و شکاعى واحده و جمیع، و من ذلک أنا الذی فی الحلفاء، أراد أنا الأسد لأن مأوى الأسد الاجام و منابت الحلفاء. انتهى.

و فی منتهى الأرب، حلفاء کحمراء و حلف محرکه: گیاه دوخ، و هذا هو المراد من قوله: یعنى حلفاء الأجمه. و أما على الجمع فهی جمع الحلیف أی المحالف قال أبو ذؤیب:

فسوف تقول إن هی لم تجدنى‏ أخان العهد أم أثم الحلیف‏

قال ابن أبی الحدید بعد نقل ما نقلناه عن الواقدی: قلت: قد روى هذه الکلمه على صیغه اخرى: و أنا أسد الحلفاء، و روى أنا أسد الأحلاف.

ثم قال: قالوا فی تفسیرهما: أراد أنا سید أهل الحلف المطیبین، و کان الذین حضروه بنی عبد مناف و بنی أسد بن عبد العزى و بنی تیم و بنی زهره و بنی الحارث‏

ابن فهر خمس قبائل.

قال: و رد قوم هذا التأویل فقالوا: إن المطیبین لم یکن یقال لهم الحلفاء و لا الأحلاف و إنما ذلک لقب خصومهم و أعدائهم الذین وقع التحالف لأجلهم و هم بنو عبد الدار و بنو مخزوم و بنو سهم و بنو جمح و بنو عدى بن کعب خمس قبائل.

قال: و قال قوم فی تفسیرهما: إنما عنى حلف الفضول و کان بعد حلف المطیبین بزمان و شهد حلف الفضول رسول الله صلى الله علیه و آله و هو صغیر فی دار ابن جدعان- ثم نقل قصه حلف الفضول فقال: و هذا التفسیر أیضا غیر صحیح لأن بنی عبد الشمس لم یکونوا فی حلف الفضول فقد بان أن ما ذکره الواقدى أصح و أثبت انتهى کلامه.

و قد نقلنا کلام ابن أبی الحدید من الجزء الرابع عشر من شرحه على الکتاب التاسع من النهج أوله: و من کتاب له علیه السلام إلى معاویه: فأراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح أصلنا- إلخ (ص ۱۷۸ ج ۲ من الطبع على الحجر).

قلت: ما قال ابن الحدید من أنه روى هذه الکلمه على صیغه اخرى فالاولى منهما أعنى و أنا أسد الحلفاء على صیغه الجمع و مفرده حلیف، و الثانیه منهما أعنى أنا أسد الأحلاف مطابق لما فی نهج البلاغه و لا بعد أن یقال: إذا دار الأمر بین ما اختاره الرضی و بین ما فی النسخ الاخرى فما اختاره الرضى فهو الأقوى لأنه رضوان الله علیه متضلع فی البلاغه و خریت هذه الصناعه فینبغی أن یختار صیغه أسد الأحلاف کما اختارها.

و یبقی الکلام حینئذ فی تفسیر أسد الأحلاف أعنى بیان المراد منه فی المقام فان تفسیره بالوجهین السابقین أعنى بحلف المطیبین و حلف الفضول کما نقلهما ابن أبی الحدید عن القوم لیس على ما ینبغی، و أرى أن الصواب فی تفسیره المناسب للمقام هو ما أفاده الفاضل أحمد زکى صفوت فی جمهره رسائل العرب (ص ۴۵۰ ج ۱) حیث قال بعد نقل کلام ابن أبی الحدید المذکور آنفا:غیر أن ابن أبی الحدید مع ما ذکره من تفنید هذین التفسیرین، لم یبین‏  المراد بالأحلاف أو الحلفاء فی روایه من روى «أنا أسد الأحلاف» و «أنا أسد الحلفاء جمعا» و أقول: إننا إذا بحثنا عمن قتلوا من مشرکى قریش یوم بدر وجدناهم: من بنی عبد شمس بن عبد مناف، و من بنى نوفل بن عبد مناف، و من بنی أسد بن عبد العزى ابن قصى، و من بنى عبد الدار بن قصى، و من بنی تیم بن مره بن کعب بن لؤى و من بنى مخزوم بن یقظه بن مره، و من بنی جمح بن عمرو بن هصیص بن کعب ابن لؤى، و من بنی سهم بن عمرو بن هصیص، و من بنى عامر بن لؤى، (راجع کتب السیره) أى ان هذه البطون من قریش کانت قد تازرت و اتفقت کلمتها على حرب محمد صلى الله علیه و آله و إن شئت فقل إنهم قد تحالفوا على قتاله- و إن لم ینقل إلینا التاریخ أنهم قد عقدوا بینهم على ذلک حلفا بمعناه الأخص- ثم و لوا أمرهم عتبه ابن ربیعه فکان قائدهم و صاحب حربهم، فهو إذ یقول: «أنا أسد الأحلاف» یبغی أن یقول أنه أسد هذه البطون القرشیه المتناصره على قتال المسلمین انتهى کلامه.

قلت: و یؤیده ما نقله الواقدی فی المغازى (ص ۴۵) بعد نقل واقعه: أن حکیم بن حزام أتى عتبه بن ربیعه فقال: یا أبا الولید أنت کبیر قریش و سیدها و المطاع فیها فهل لک أن لا تزال منها بخیر آخر الدهر مع ما فعلت یوم عکاظ و عتبه یومئذ رئیس الناس- إلى أن قال: ثم جلس عتبه على جمله فسار فی المشرکین من قریش یقول: یا قوم أطیعونى،- إلخ.

و روى البخارى فی صحیحه بعده طرق عن أبی مجلز، عن قیس بن عباد عن أبی ذر رضوان الله علیه قال: نزلت «هذان خصمان اختصموا فی ربهم» فی سته من قریش برزوا یوم بدر: علی علیه السلام و حمزه و عبیده بن الحارث، و شیبه و عتبه ابنى ربیعه و الولید بن عتبه، فراجع إلى (ص ۹۵) من الجزء الخامس منه.

ثم قال علیه السلام: (و منا سیدا شباب أهل الجنه و منکم صبیه أهل النار) سیدا شباب أهل الجنه هما الحسن و الحسین علیهما السلام کما نص جدهما رسول الله صلى الله علیه و آله بذلک و قد أغنانا شهرته و استفاضته بین الفریقین إن لم نقل ببلوغه إلى حد التواتر عن نقل‏ الروایات الوارده فی ذلک و إن أبیت إلا نقلها فنقول: کفى کلام أبیهما أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی ذلک حجه أولا.

و ثانیا قد روى أحمد فی المسند قال: حدثنا أبو نعیم، قال: حدثنا أبو نعیم قال: حدثنا سفیان عن یزید بن أبی زیاد، عن أبی نعیم، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه، و قد أخرجه الترمذی أیضا، و قال: هذا حدیث حسن صحیح. (نقله سبط ابن الجوزى فی التذکره، ص ۱۳۳ من الطبع الرحلی).

و فی مطالب السؤل فی مناقب آل الرسول لابن طلحه الشافعی: و منها ما رواه الترمذی بسنده عن أبی سعید قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه. (ص ۶۵ من الطبع الرحلی).

و فیه أیضا (ص ۷۱) و منه حدیث حذیفه بن الیمان- رض- أخرجه الترمذی فی صحیحه یرویه عنه بسنده، و قد تقدم طرف منه فی فضائل فاطمه علیها السلام أن حذیفه قال لامه: دعینی آت رسول الله صلى الله علیه و آله فاصلى معه و أسئله أن یستغفر لی ذلک، فأتیته فصلیت معه المغرب، ثم قام فصلى حتى صلى العشاء، ثم انفتل فأتبعته فسمع صوتی فقال: من هذا حذیفه؟ قلت: نعم، قال: ما حاجتک غفر الله لک و لامک؟ إن هذا ملک لم ینزل إلى الأرض قط قبل هذه اللیله استأذن ربه أن یسلم على و یبشرنی أن فاطمه سیده نساء أهل الجنه، و أن الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه.

إلى أن قال: و منه ما نقله الامام محمد بن إسماعیل البخاری و الترمذی رضى الله عنهما بسندهما کل منهما فی صحیحه عن ابن عمر و سئله رجل عن دم البعوض، فقال: ممن أنت؟ فقال: من أهل العراق، فقال: انظروا إلى هذا یسألنی عن دم البعوض و قد قتلوا ابنى النبی صلى الله علیه و آله و سمعت النبی صلى الله علیه و آله یقول: هما ریحانتای من الدنیا.

و روی أنه سئله عن المحرم یقتل الذباب، فقال: یا أهل العراق تسألونا عن قتل الذباب و قد قتلتم ابن رسول الله صلى الله علیه و آله، و ذکر الحدیث و فی آخره: و هما سیدا شباب أهل الجنه.

و فی الصواعق المحرقه لابن حجر الهیتمی: أخرج الترمذی و الحاکم عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه (ص ۸۲ من طبع مصر).

قال ابن الأثیر فی اسد الغابه (ص ۱۱ ج ۲) فی معرفه الإمام المجتبى الحسن بن علی علیهما السلام: أخبرنا أبو القاسم عبد العزیز بن علی بن أحمد الأنماطی أخبرنا أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص، أخبرنا عبد الله بن محمد البغوی، أخبرنا داود بن رشید، أخبرنا مروان، أخبرنا الحکم بن عبد الرحمن بن أبی نعیم البجلی عن أبیه، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: الحسن و الحسین سیدا شباب أهل الجنه- الخبر.

و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۳۲۸ ج ۷ من طبع لیدن): قال أبو مخنف: حدثنی عبد الله بن عاصم قال: حدثنی الضحاک المشرقی، لما دنا منه- یعنی من أبی عبد الله أحد سیدی شباب أهل الجنه الحسین بن علی علیه السلام فی واقعه الطف- القوم دعا براحلته فرکبها ثم نادى بأعلى صوته بصوت عال دعاء یسمع جل الناس:

أیها الناس اسمعوا قولى و لا تعجلونی حتى أعظکم بما لحق لکم علی و حتى أعتذر إلیکم من مقدمی علیکم فإن قبلتم عذری و صدقتم قولی و أعطیتمونی النصف کنتم بذلک أسعد، و لم یکن لکم على سبیل، و إن لم تقبلوا منى العذر و لم تعطوا النصف من أنفسکم «فأجمعوا أمرکم و شرکاء کم ثم لا یکن أمرکم علیکم غمه ثم اقضوا إلى و لا تنظرون إن ولی الله الذی نزل الکتاب و هو یتولى الصالحین».

قال: فلما سمع أخواته کلامه هذا صحن و بکین و بکى بناته فارتفعت أصواتهن فأرسل إلیهن أخاه العباس بن علی و علیا ابنه، و قال لهما: اسکتاهن‏ فلعمری لیکثرن بکاؤهن.

قال: فلما ذهبا لیسکتاهن قال: لا یبعد ابن عباس، قال: فظننا انه إنما قالها حین سمع بکاؤهن لأنه قد کان نهاه أن یخرج بهن، فلما سکتن حمد الله و أثنى علیه و ذکر الله بما هو أهله و صلى على محمد صلى الله علیه و آله و على ملائکته و أنبیائه و ذکر من ذلک ما الله أعلم و ما لا یحصى ذکره، قال: فو الله ما سمعت متکلما قط قبله و لا بعده أبلغ فی منطق منه، ثم قال: أما بعد فانسبونی فانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسکم و عاتبوها فانظروا هل یحل لکم قتلى و انتهاک حرمتی؟ أ لست ابن بنت نبیکم صلى الله علیه و آله و ابن وصیه و ابن عمه و أول المؤمنین بالله و المصدق لرسوله بما جاء به من عند ربه؟

أو لیس حمزه سید الشهداء عم أبی؟ أو لیس جعفر الشهید الطیار ذو الجناحین عمی؟ أو لم یبلغکم قول مستفیض فیکم أن رسول الله صلى الله علیه و آله قال لی و لأخی: هذان سیدا شباب أهل الجنه فان صدقتمونی بما أقول و هو الحق، و الله ما تعمدت کذبا مذ علمت أن الله یمقت علیه و یضر به من اختلقه، فإن کذبتمونی فإن فیکم من إن سألتموه عن ذلک أخبرکم سلوا جابر بن عبد الله الأنصاری، أو أبا سعید الخدری، أو سهل بن سعد الساعدی، أو زید بن أرقم، أو أنس بن مالک یخبروکم أنهم سمعوا هذه المقاله من رسول الله صلى الله علیه و آله لی و لأخی، أ فما فی هذا حاجز لکم عن سفک دمی- الخبر.

قلت: قوله علیه السلام: ابن وصیه ینادى بأعلى صوته بأن أباه أمیر المؤمنین علیا علیه السلام یعرف بالوصی، و قد مضى کلامنا و نقل الأشعار من سنام الصحابه و المسلمین فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۱۹ ج ۱۷) فراجع.

قوله علیه السلام: و أول المؤمنین به و المصدق لرسوله بما جاء به من عند ربه- و قد مضى کلامنا أنه علیه السلام کان أول الناس إسلاما فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص ۳۴۵ ج ۱۷).

ثم إنه صلى الله علیه و آله قال: إنهما سیدا شباب أهل الجنه لأن أهل الجنه کلهم شبان‏ و ذلک لأنها من عالم الأمر و لا یتطرق إلیها أحکام عالم الخلق من الهرم و الوهن و نحوهما ألا ترى أن الله تعالى قال: و من نعمره ننکسه فی الخلق أ فلا یعقلون‏ (یس:۶۹)، و کأن التعبیر بالشباب من حیث أن‏ الدار الآخره لهی الحیوان‏، و أنها أقوى وجودا من الدار الاولى و آثار الوجود فیها أشد و أکثر، نظیر ما رواه ثقه الإسلام الکلینی قدس سره فی الکافی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال لرجل ما الفتى عندکم؟ فقال له: الشاب، فقال: لا، الفتى المؤمن إن أصحاب الکهف کانوا شیوخا فسماهم الله عز و جل فتیه بایمانهم (الوافی ص ۳۹ ج ۳).

و قد روى عن النبی صلى الله علیه و آله: أهل الجنه جرد مرد کحل لا یفنى شبابهم و لا تبلى ثیابهم، أتى به السیوطی فی الجامع الصغیر فی أحادیث البشیر النذیر.

و جاء فی الأثر أن عجوزا من الأنصار قالت: یا رسول الله ادع الله بالمغفره فقال لها: أما علمت أن الجنه لا تدخلها العجائز فصرخت فتبسم رسول الله صلى الله علیه و آله و قال لها: أما قرأت قول الله تعالى: إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبکارا عربا أترابا.

و یناسب المقام نقل احتجاج مروى فی کتاب الاحتجاج للطبرسی- ره- رواه فی باب احتجاج أبی جعفر محمد بن على الثانی علیهما السلام قال: و روى أن المأمون بعد ما زوج ابنته ام الفضل أبا جعفر علیه السلام کان فی مجلس و عنده أبو جعفر علیه السلام و یحیى بن أکثم و جماعه کثیره فقال له یحیى بن أکثم: ما تقول یا ابن رسول الله فی الخبر الذی روى أنه نزل جبرئیل علیه السلام على رسول الله صلى الله علیه و آله و قال: یا محمد إن الله عز و جل یقرئک السلام و یقول لک: سل أبا بکر هل هو عنى راض فإنى عنه راض.

فقال أبو جعفر علیه السلام: لست بمنکر فضل أبی بکر و لکن یجب على صاحب هذا الخبر أن یأخذ مثال الخبر الذی قاله رسول الله صلى الله علیه و آله فی حجه الوداع: قد کثرت على الکذابه و ستکثر فمن کذب على متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار فاذا أتاکم الحدیث فاعرضوه على کتاب الله عز و جل و سنتى فما وافق کتاب الله‏ و سنتى فخذوا به و ما خالف کتاب الله و سنتى فلا تأخذوا به، و لیس یوافق هذا الخبر کتاب الله تعالى قال الله تعالى: و لقد خلقنا الإنسان و نعلم ما توسوس به نفسه و نحن أقرب إلیه من حبل الورید فالله عز و جل خفى علیه رضا أبی بکر من سخطه حتى سأل عن مکنون سره هذا مستحیل فی العقول.

ثم قال یحیى بن أکثم: و قد روى أن مثل أبی بکر و عمر فی الأرض کمثل جبرئیل و میکائیل فی السماء.

فقال علیه السلام: و هذا أیضا یجب أن ینظر فیه لأن جبرئیل و میکائیل ملکان لله مقربان لم یعصیا الله قط و لم یفارقا طاعته لحظه واحده، و هما قد أشرکا بالله عز و جل و إن أسلما بعد الشرک فکان أکثر أیامهما الشرک بالله فمحال أن یشبها بهما.

قال یحیى: و قد روى أیضا أنهما سیدا کهول أهل الجنه فما تقول فیه؟.

فقال علیه السلام: و هذا الخبر محال أیضا لأن أهل الجنه کلهم یکونون شابا و لا یکون فیهم کهل، و هذا الخبر وضعه بنو امیه لمضاده الخبر الذی قال رسول الله صلى الله علیه و آله فی الحسن و الحسین: بأنهما سیدا شباب أهل الجنه.

فقال یحیى بن أکثم: و روى أن عمر بن الخطاب سراج أهل الجنه.

فقال علیه السلام: و هذا أیضا محال لأن فی الجنه ملائکه الله المقربین و آدم و محمد و جمیع الأنبیاء و المرسلین لا تضی‏ء بأنوارهم حتى تضی‏ء بنور عمر.

فقال یحیى: و قد روى أن السکینه تنطق على لسان عمر.

فقال علیه السلام: لست بمنکر فضل عمر و لکن أبا بکر أفضل من عمر، فقال على رأس المنبر: إن لی شیطانا یعترینی فاذا ملت فسدونى.

فقال یحیى: قد روى أن النبی صلى الله علیه و آله قال: لو لم ابعث لبعث عمر.

فقال علیه السلام: کتاب الله أصدق من هذا الحدیث یقول الله فی کتابه: و إذ أخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح‏ قد أخذ الله میثاق النبیین فکیف یمکن أن یبدل میثاقه و کل الأنبیاء علیهم السلام لم یشرکوا طرفه عین فکیف یبعث بالنبوه من أشرک و کان أکثر أیامه مع الشرک بالله، و قال رسول الله صلى الله علیه و آله: نبئت و آدم‏ بین الروح و الجسد.

فقال یحیى بن أکثم: و قد روى أیضا أن النبی صلى الله علیه و آله قال: ما احتبس عنى الوحى قط إلا ظننته قد نزل على آل الخطاب.

فقال علیه السلام: و هذا محال أیضا لأنه لا یجوز أن یشک النبی فی نبوته قال الله تعالى: الله یصطفی من الملائکه رسلا و من الناس‏ فکیف یمکن أن ینتقل النبوه ممن اصطفاه الله تعالى إلى من أشرک به.

قال یحیى: روى أن النبی صلى الله علیه و آله قال: لو نزل العذاب لما نجا منه إلا عمر فقال علیه السلام: و هذا محال أیضا لأن الله تعالى یقول: و ما کان الله لیعذبهم و أنت فیهم و ما کان الله معذبهم و هم یستغفرون‏ فأخبر سبحانه أنه لا یعذب أحدا ما دام فیهم رسول الله صلى الله علیه و آله، و ما داموا یستغفرون الله، انتهى.

قلت: و قد وضع بنو امیه فی عمرو بن العاص ما تضحک به الثکلى فإن محمد ابن سعد روى فی الطبقات الکبرى عن عبد الله بن عمرو أنه حدثه أن أباه أوصاه قال: یا بنى إذا مت فاغسلنى غسله بالماء ثم جففنى فی ثوب، ثم اغسلنى الثانیه بماء قراح ثم جففنى فی ثوب، ثم اغسلنى الثالثه بماء فیه شی‏ء من کافور ثم جففنى فی ثوب، ثم إذا ألبستنى الثیاب فأزر على فانى مخاصم، ثم إذا أنت حملتنى على السریر فامش بی مشیا بین المشیتین و کن خلف جنازه فإن مقدمها للملائکه خلفها لبنی آدم، فاذا أنت وضعتنى فی القبر فسن على التراب سنا، (ص ۲۶۰ ج ۴ من طبع بیروت).

و هذا الخبر کما تراه کذب محض وضعه بنو امیه و أتباعهم من أشباه الرجال اقتراف الدنیا و زخارفها و أنى لعمرو بن العاص العاصى المتوغل فی قاذورات الشهوات النفسانیه أن ینال تلک المنزله العظمى و الرتبه العلیا، و هل هذا إلا اختلاق.

و کیف له أن یتفوه بذلک و قد نقل غیر واحد من نقله الأخبار و حمله الاثار أن عمرو بن العاص لما حضرته الوفاه قال لابنه لود أبوک أنه کان فی غزاه ذات السلاسل إنى قد دخلت فی امور لا أدرى ما حجتى عند الله فیها، ثم نظر إلى‏ ماله فرأى کثرته فقال: یا لیته کان بعرا یا لیتنى مت قبل هذا الیوم بثلاثین سنه أصلحت لمعاویه دنیاه و أفسدت دینى آثرت دنیاى و ترکت آخرتى، عمى على رشدى حتى حضرنى أجلى، کأنى بمعاویه قد حوى مالى و أساء فیکم خلافتى فراجع إلى تاریخ الیعقوبى، و حیوه الحیوان للدمیرى.

و أنى لعمرو أن یدعى نزول الملائکه علیه و حملهم سریره و قد قال فیه وصى خاتم النبیین علیه السلام:إنه لیقول فیکذب، یعد فیخلف، و یسأل فیحلف، و یسأل فیبخل، و یخون العهد، و یقطع الإل، فراجع إلى المختار ۸۲ من باب الخطب من النهج.

نعم إن تلک الفضیله لمن کانت الملائکه أعوانه فی الامور ألا و هو على أمیر المؤمنین علیه السلام فقد قال علیه السلام: و لقد ولیت غسله صلى الله علیه و آله و الملائکه أعوانى فراجع إلى المختار ۱۹۵ من باب الخطب من النهج أیضا.

و لما مات علیه السلام قام ابنه ریحانه رسول الله صلى الله علیه و آله و أحد سیدى شباب أهل الجنه الإمام الحسن المجتبى علیه السلام خطیبا فحمد الله و أثنى علیه و صلى على النبی صلى الله علیه و آله: ثم قال: ألا إنه قد مضى فی هذه اللیله رجل لم یدرکه الأولون و لن یری مثله الاخرون من کان یقاتل و جبریل عن یمینه و میکائیل عن شماله فراجع إلى الکافی للکلینی قدس سره و تاریخ الیعقوبی (ص ۱۹۰ ج ۲).

و قد جاء فی الأثر أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام أوصى بذلک ابنه أبا محمد الحسن المجتبى علیه السلام حیث قال: فاذا أنا مت یا أبا محمد فغسلنى و کفنى و حنطنى ببقیه حنوط جدک رسول الله صلى الله علیه و آله فإنه من کافور الجنه جاء به جبرئیل علیه السلام إلیه ثم ضعنى على سریرى و لا یتقدم أحد منکم مقدم السریر و احملوا مؤخره و اتبعوا مقدمه فأى موضع وضع المقدم فضعوا المؤخر فحیث قام سریری فهو موضع قبرى- إلخ، فراجع إلى باب کیفیه شهادته علیه السلام و وصیته و غسله و الصلاه علیه و دفنه من المجلد التاسع من البحار (ص ۶۷۴ من طبع الکمبانى).

فانظر إلى تصرف بنى امیه فی الأخبار کیف سرقوها من محلها و أسندوها إلى غیر أهلها، و کم لما نقلناها من نظیر و لو لا خوف الإطناب لأتینا بطائفه منها فی الکتاب.

ثم إن بنی امیه ما تصرفوا فی الأخبار فقط بل تجاوزوا إلى القرآن و حرفوا کلام الله عن مواضعه. قال الشارح الفاضل المعتزلی فی الجزء الرابع من شرحه على النهج (ص ۲۳ من الطبع الرحلی): قال أبو جعفر: و قد روی أن معاویه بذل لسمره بن جندب مائه ألف درهم حتى یروى أن هذه الایه انزلت فی علی علیه السلام: و من الناس من یعجبک قوله فی الحیاه الدنیا و یشهد الله على ما فی قلبه و هو ألد الخصام و إذا تولى سعى فی الأرض لیفسد فیها و یهلک الحرث و النسل و الله لا یحب الفساد و أن الایه الثانیه نزل فی ابن ملجم و هی قوله تعالى: و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله‏ فلم یقبل فبذل له مائتی ألف درهم فلم یقبل فبذل له أربع مائه ألف فقبل و روى ذلک. انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

و صبیه أهل النار:

هم صبیه عقبه بن أبی معیط، لما قد روى الواقدی فی غزوه بدر من کتابه فی مغازی رسول الله صلى الله علیه و آله (ص ۸۴ من طبع مصر) من أن رسول الله صلى الله علیه و آله أقبل بالأسرى حتى إذا کان بعرق الظبیه أمر عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح أن یضرب عنق عقبه بن أبی معیط و کان أسره عبد الله بن سلمه العجلانی فجعل عقبه یقول: یا ویلی علام أقتل یا معشر قریش من بین من ههنا؟

فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: لعداوتک لله و رسوله.

قال: یا محمد منک أفضل فاجعلنی کرجل من قومی إن قتلتهم قتلتنی و إن مننت علیهم مننت علی، و إن أخذت منهم الفداء کنت کأحدهم یا محمد من للصبیه؟

قال رسول الله صلى الله علیه و آله: النار قدمه یا عاصم فاضرب عنقه، فقدمه عاصم فضرب عنقه، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: بئس الرجل کنت و الله ما علمت کافرا بالله و برسوله و بکتابه مؤذیا لنبیه [منک‏] فأحمد الله الذی هو قتلک و أقر عینی منک.

ثم قال علیه السلام: (و منا خیر نساء العالمین و منکم حماله الحطب) یعنی‏ بخیر نساء العالمین‏ فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه و آله المعصومه التی أذهب الله عنها الرجس و طهرها تطهیرا، فقد روى أبو الحسین مسلم بن الحجاج فی جامعه المعروف بصحیح مسلم (الباب التاسع من کتاب الفضائل فی فضائل أهل بیت النبی صلى الله علیه و آله ص ۱۸۸۳ ج ۴ من طبع مصر) بإسناده عن أبی بکر بن أبی شیبه و محمد بن عبد الله بن نمیر، عن محمد بن بشیر، عن زکریا، عن مصعب بن شیبه، عن صفیه بنت شیبه قالت: قالت عائشه:

خرج النبی صلى الله علیه و آله غداه و علیه مرط مرحل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه، ثم جاءت فاطمه فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله، ثم قال: إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا.

و فی الباب الخامس و الخمسین من ینابیع الموده للفاضل الشیخ سلیمان النقشبندی الحنفی (ص ۱۴۸ من الطبع الناصری): و فی جمع الفوائد، عائشه:

کن أزواج النبی صلى الله علیه و آله عنده لا یغادر منهن واحده فأقبلت فاطمه تمشی ما تخطی مشیتها من مشیه النبی صلى الله علیه و آله شیئا فلما رآها رحب بها، و قال: مرحبا یا بنتی ثم أجلسها عن یمینه أو عن شماله، ثم سارها فبکت بکاء شدیدا، فلما رأى جزعها سار الثانیه فضحکت فلما قام سألتها ما قال لک أبوک؟ قالت: ما کنت لأفشى على رسول الله صلى الله علیه و آله سره فلما توفى، قلت: عزمت علیک بما لى علیک من الحق حدثنی ما قال لک أبوک صلى الله علیه و آله؟ قالت: أما الان فنعم. أما حین سارنی فی المره الاولى فأخبرنی أن جبرائیل کان یعارضنی القرآن فی کل سنه مره و عارضه الان مرتین و إنى لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقی الله و [اصبر [ی‏]] فإنه نعم السلف أنا لک، فبکیت بکائی الذی رأیت، فلما رأى جزعی سارنی فی الثانیه فقال:

یا فاطمه أما ترضین أن تکون سیده نساء المؤمنین أو سیده نساء هذه الامه فضحکت ضحک الذی رأیت. و فی روایه: ثم سارنی أنی أول أهله یتبعه فضحکت و فی اخرى قال: أما ترضین أن تکونی سیده نساء أهل الجنه و أنک أول أهلی لحوقا بی فضحکت، للشیخین و الترمذی.

و قال: و فی صحیح البخاری: قال النبی صلى الله علیه و آله: فاطمه سیده نساء أهل الجنه.

و قال أیضا: و فی جمع الفوائد: أنس رفعه حسبک من نساء العالمین مریم بنت عمران، و خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد، و آسیه امرأه فرعون- للترمذی. انتهى.

قلت: روایه البخاری مذکوره فی باب مناقب فاطمه علیها السلام (ص ۳۶ من الجزء الخامس من صحیح البخاری المشکول).

و فی الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور فی قوله تعالى: إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله اصطفاک و طهرک و اصطفاک على نساء العالمین‏ (آل عمران: ۴۳):

أخرج الحاکم و صححه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: أفضل نساء العالمین خدیجه، و فاطمه، و مریم، و آسیه امرأه فرعون.

و أخرج ابن مردویه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله إن الله اصطفى على نساء العالمین أربعه: آسیه بنت مزاحم، و مریم بنت عمران، و خدیجه بنت خویلد و فاطمه بنت محمد صلى الله علیه و آله.

و أخرج أحمد و الترمذی و صححه و ابن المنذر و ابن حبان و الحاکم عن أنس: أن رسول الله صلى الله علیه و آله قال: حسبک من نساء العالمین، مریم بنت عمران و خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد صلى الله علیه و آله، و آسیه امرأه فرعون، و أخرجه ابن أبی شیبه عن الحسن مرسلا.

و أخرج ابن أبی شیبه و ابن جریر عن فاطمه علیها السلام: قالت: قال لی رسول الله صلى الله علیه و آله: أنت سیده نساء أهل الجنه لا مریم البتول.

و أخرج ابن عساکر من طریق مقاتل عن الضحاک، عن ابن عباس، عن النبی صلى الله علیه و آله قال: أربع نسوه سادات عالمهن: مریم بنت عمران، و آسیه بنت مزاحم، و خدیجه بنت خویلد، و فاطمه بنت محمد صلى الله علیه و آله، و أفضلهن عالما فاطمه. انتهى ما أردنا من نقل ما فی الدر المنثور.

أقول: و نزل فی آسیه امرأه فرعون و فی مریم قوله تعالى: و ضرب الله مثلا للذین آمنوا امرأت فرعون إذ قالت رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه و نجنی من فرعون و عمله و نجنی من القوم الظالمین و مریم ابنت عمران التی أحصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا و صدقت بکلمات ربها و کتبه و کانت من القانتین‏.

ثم لما کانت فاطمه علیها السلام بضعه من أبیها خاتم النبیین سید ولد آدم کما رواها الفریقان فی جوامعهم الروائیه فهی علیها السلام سیده نساء العالمین مطلقا فقوله تعالى فی مریم علیها السلام‏ و اصطفاک على نساء العالمین‏ محمول على أنها مصطفاه علیهن لا مطلقا بل على بعض الوجوه، فلیتأمل فی قول الإمام أبی جعفر علیه السلام فی معنى الایه: اصطفاک لذریه الأنبیاء و طهرک من السفاح و اصطفیک لولاده عیسى من غیر فحل.

و فی قوله تعالى: إن الله اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهیم و آل عمران على العالمین ذریه بعضها من بعض و الله سمیع علیم‏ (آل عمران: ۳۴).

. و فی قوله تعالى: و لقد نجینا بنی إسرائیل من العذاب المهین من فرعون إنه کان عالیا من المسرفین و لقد اخترناهم على علم على العالمین‏ (الدخان: ۳۳).

و فی قوله تعالى: و لقد آتینا بنی إسرائیل الکتاب و الحکم و النبوه و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم على العالمین‏ (الجاثیه: ۱۷).

و فی قوله تعالى: إذ قالت الملائکه یا مریم إن الله یبشرک بکلمه منه اسمه المسیح عیسى ابن مریم وجیها فی الدنیا و الآخره و من المقربین‏ (آل عمران: ۴۶).

و فی قوله تعالى: و التی أحصنت فرجها فنفخنا فیها من روحنا و جعلناها و ابنها آیه للعالمین‏ (الأنبیاء: ۹۲).

و فی قوله تعالى: و مریم ابنت عمران التی أحصنت فرجها فنفخنا فیه من روحنا و صدقت بکلمات ربها و کتبه و کانت من القانتین‏ (آخر التحریم).

فإما أن یکون المراد من العالمین فی قوله تعالى: و اصطفاک على نساء العالمین‏ نساء عالمی زمانها کما مال إلیه غیر واحد من المفسرین، و أمکن أن یؤید هذا المعنى بایتی الدخان و الجاثیه، و لکن الإعراض عن اطلاق سیاق الایه لا یخلو من دغدغه.

و إما أن المراد من اصطفائها على نساء العالمین اصطفائها علیهن من حیث إنها آیه عجیبه إلهیه کما بینه أبو جعفر علیه السلام فی الخبر المذکور بقوله: و اصطفیک لولاده عیسى من غیر فحل، و یستفاد هذا المعنى من آیتی الأنبیاء و التحریم و یؤید بهما فلا تختص من هذه الجهه بنساء عالمى زمانها، و هذا الوجه الأخیر کأنه الصواب أو هو متعین.

قال الشارح الفاضل المعتزلی فی شرح قوله علیه السلام: و منا خیر نساء العالمین‏:یعنی فاطمه علیها السلام نص رسول الله صلى الله علیه و آله على ذلک لا خلاف فیه. انتهى.

حماله الحطب‏

 هی العوراء ام جمیل امرأه عبد العزى المکنى بأبی لهب بنت حرب اخت أبی سفیان عمه معاویه التی ورد فیها و فی زوجها قوله تعالى: تبت یدا أبی لهب و تب ما أغنى عنه ماله و ما کسب سیصلى نارا ذات لهب و امرأته حماله الحطب فی جیدها حبل من مسد.

و فی تفسیر الدر المنثور و أخرج ابن جریر عن ابن زید أن امرأه أبی لهب کانت تلقى فی طریق النبی صلى الله علیه و آله الشوک فنزلت‏ تبت یدا أبی لهب و تب‏ … و امرأته حماله الحطب‏.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن ابن زید و امرأته حماله الحطب‏ قال:کانت تأتی بأغصان الشوک تطرحها باللیل فی طریق رسول الله صلى الله علیه و آله.

و أخرج ابن أبی الدنیا فی ذم الغیبه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد و امرأته حماله الحطب‏ قال: کانت تمشى بالنمیمه فی جیدها حبل من مسد من نار.

و أخرج ابن أبی جریر و ابن أبی حاتم عن قتاده و امرأته حماله الحطب قال‏:کانت تنقل الأحادیث من بعض الناس إلى بعض «فی جیدها حبل» قال: عنقها.

و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن «حماله الحطب» قال: کانت تحمل النمیمه فتأتی بها بطون قریش.

و أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف عن عروه بن الزبیر «فی جیدها حبل من مسد» قال: سلسله من حدید من نار ذرعها سبعون ذراعا.

و فی التفسیر الصافی نقلا من قرب الأسناد عن الکاظم علیه السلام فی حدیث آیات النبی صلى الله علیه و آله قال: و من ذلک أن ام جمیل امرأه أبی لهب أتته حین نزلت سوره تبت و مع النبی أبو بکر بن أبی قحافه فقال: یا رسول الله هذا ام جمیل محفظه أم مغضبه تریدک و معها حجر ترید أن ترمیک به فقال صلى الله علیه و آله: إنها لا ترانى، فقالت لأبی بکر: أین صاحبک؟ قال: حیث شاء الله، قالت: لقد جئته و لو أراه لرمیته فإنه هجانى و اللات و العزى إنى لشاعره، فقال أبو بکر: یا رسول الله لم ترک؟

قال: لا، ضرب الله بینى و بینها حجابا.

و قال معاویه یوما و عنده عمرو بن العاص و قد أقبل عقیل: لأضحکنک من عقیل فلما سلم قال معاویه: مرحبا برجل عمه أبو لهب، فقال عقیل: و أهلا برجل عمته حماله الحطب فی جیدها حبل من مسد، قال معاویه: یا أبا یزید ما ظنک بعمک أبی لهب؟ قال: إذا دخلت النار فخذ على یسارک تجده مفترشا عمتک حماله الحطب أ فناکح فی النار خیر أم منکوح؟ قال: کلا شر و الله، نقله الشارح المعتزلی فی الجزء الرابع من شرحه على النهج (۲۷ من الطبع الرحلى).

و نقل الشیخ الأجل المفید قدس سره فی الإرشاد (ص ۱۷۳ طبع طهران ۱۳۷۷ ه): بعد السبب فی قبول الإمام الحسن المجتبى علیه السلام الهدنه و الصلح من معاویه ما هذا لفظه: فتوثق علیه السلام لنفسه من معاویه بتوکید الحجه علیه و الإعذار فیما بینه و بینه عند الله تعالى و عند کافه المسلمین و اشترط علیه ترک سب أمیر المؤمنین علیه السلام و العدول عن القنوت علیه فی الصلاه، و أن یؤمن شیعته رضى الله عنهم و لا یتعرض لأحد منهم بسوء و یوصل إلى کل ذی حق منهم حقه.

فأجابه معاویه إلى ذلک کله و عاهده علیه و حلف له بالوفاء به فلما استتمت الهدنه على ذلک سار معاویه حتى نزل بالنخیله و کان ذلک یوم الجمعه فصلى بالناس ضحى النهار فخطبهم و قال فی خطبته: و الله ما قاتلتکم لتصلوا و لا لتصوموا و لا لتحجوا و لا لتزکوا انکم لتفعلون ذلک و لکنى قاتلتکم لأتامر علیکم و قد أعطانى الله ذلک و أنتم له کارهون، ألا و إنى کنت منیت الحسن علیه السلام أشیاء و أعطیته أشیاء و جمیعها تحت قدمی لا أفی بشی‏ء منها له.

ثم سار حتى دخل الکوفه فأقام بها أیاما فلما استتمت البیعه له من أهلها صعد المنبر فخطب الناس و ذکر أمیر المؤمنین علیه السلام و نال منه و نال من الحسن علیه السلام ما نال و کان الحسن و الحسین علیهما السلام حاضرین فقام الحسین علیه السلام لیرد علیه فأخذ بیده الحسن علیه السلام و أجلسه، ثم قام فقال: أیها الذاکر علیا أنا الحسن و أبی علی و أنت معاویه و أبوک صخر و امی فاطمه و امک هند و جدی رسول الله صلى الله علیه و آله و جدک حرب و جدتى خدیجه و جدتک فتیله، فلعن الله أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا، فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین آمین، انتهى قوله قدس سره.

و روى قریبا منه المحدث القمی رضوان الله علیه فی ماده حسن من سفینه البحار عن الشعبى، و قال الفاضل الشارح المعتزلی: إن هذا الحدیث نقله الفضل بن الحسن المصرى عن یحیى بن معین قال و قال الفضل: قال یحیى: آمین، و قال الفضل: أنا أقول آمین، و قال علی بن الحسین الاصفهانى آمین، و قال الشارح المذکور أنا أقول آمین، و کذلک کاتب هذه الأحرف الحسن بن عبد الله الطبری الاملى یقول آمین آمین و یرحم الله تعالى عبدا قال آمین.

تم قال علیه السلام: (فی کثیر مما لنا و علیکم) أى ما ذکرناه من فضائلنا و رذائلکم قلیل‏ فی کثیر مما لنا من الفضائل‏ و علیکم‏ من الرذائل و قد تقدم الکلام فی رؤیه النبی صلى الله علیه و آله بنی امیه فی المنام على صور قرود تصعد منبره و ترد الناس عن الإسلام القهقرى، فراجع إلى شرح المختار العاشر من هذا الباب (ص ۴۷ ج ۱۸).

و قد سئل علی أمیر المؤمنین علیه السلام عن بنی هاشم و بنی امیه فقال علیه السلام:نحن أمجد و أنجد و أجود، و هم أغدر و أمکر و أنکر (المحجه البیضاء فی تهذیب الأحیاء ص ۲۲۴ ج ۴).

ثم قال علیه السلام: (فاسلامنا ما قد سمعتم، و جاهلیتنا لا تدفع) یرید أن فضائل بنی هاشم لا تختص بهم فی الإسلام فقط بل لهم تلک الفضائل فی زمن الجاهلیه أیضا لا مدافع لهم فی ذلک، أى أنهم کانوا من بیت شرف و مجد حیث کان الناس فی الجاهلیه الجهلاء، و قد مضى نقل طائفه منها فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ج ۱۷) و فی شرح المختار السابع عشر من ذلک الباب أیضا (ج ۱۸) فراجع.

و ینبغی أن نذکر فی هذا الموضع احتجاجات أتى بها نقله الاثار فی أسفارهم:قال الشیخ إبراهیم بن محمد البیهقى فی کتاب المحاسن و المساوى: قیل و أتى الحسن بن علی علیهما السلام معاویه بن أبی سفیان و قد سبقه ابن عباس فأمر معاویه فأنزل فبینا معاویه مع عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و زیاد بن أبی سفیان یتحاورون فی قدیمهم و حدیثهم و مجدهم فقال معاویه: أکثرتم الفخر فلو حضرکم الحسن بن علی و عبد الله بن العباس لقصرا من أعنتکما ما طال، فقال زیاد: و کیف ذلک یا أمیر المؤمنین ما یقومان لمروان بن الحکم فی غرب منطقه و لا لنا فی بواذخنا؟ فابعث إلیهما فی غد حتى نسمع کلامهما.

فقال معاویه لعمرو: ما تقول؟ قال هذا، فابعث إلیهما فی غد بعث إلیهما معاویه ابنه یزید، فأتیاه و دخلا علیه و بدأ معاویه فقال: إنی اجلکما و أرفع قدر کما عن المسامره باللیل و لا سیما أنت یا أبا محمد فانک ابن رسول الله صلى الله علیه و آله و سید شباب أهل الجنه فشکرا له، فلما استویا فی مجلسهما و علم عمرو أن الحده ستقع به قال: و الله لا بد أن أقول فإن قهرت فسبیل ذلک و إن قهرت أکون قد ابتدأت.

فقال: یا حسن إنا تفاوضنا فقلنا: إن رجال بنی امیه أصبر عند اللقاء و أمضى فی الوغى، و أوفى عهدا، و أکرم خیما، و أمنع لما وراء ظهورهم من بنی عبد المطلب.

ثم تکلم مروان فقال: و کیف لا تکون کذلک و قد قارعناکم فغلبناکم و حاربناکم فملکناکم، فإن شئنا عفونا و إن شئنا بطشنا.

ثم تکلم زیاد فقال: ما ینبغی لهم أن ینکروا الفضل لأهله و یجحدوا الخیر فى مظانه، نحن أهل الحمله فی الحروب و لنا الفضل على سائر الناس قدیما و حدیثا.

فتکلم الحسن علیه السلام فقال: لیس من العجز أن یصمت الرجل عند ایراد الحجه، و لکن من الإفک أن ینطق الرجل بالخنا و یصور الباطل بصوره الحق یا عمرو افتخارا بالکذب و جرأه على الإفک! ما زلت أعرف مثالبک الخبیثه أبدیها مره و أمسک عنها اخرى فتأبی إلا انهما کا فی الضلاله، أتذکر مصابیح الدجى و أعلام الهدى و فرسان الطراد و حتوف الأقران و أبناء الطعان و ربیع الضیفان و معدن النبوه و مهبط العلم و زعمتم أنکم أحمى لما وراء ظهورکم و قد تبین ذلک یوم بدر حین نکصت الأبطال و تساورت الأقران و اقتحمت اللیوث و اعترکت المنیه و قامت رحاؤها على قطبها و فرت عن نابها و طار شرار الحرب فقتلنا رجالکم و من النبی صلى الله علیه و آله على ذراریکم فکنتم لعمری فی هذا الیوم غیر مانعین لما وراء ظهورکم من بنی عبد المطلب! ثم قال: و أما أنت یا مروان فما أنت و الإکثار فی قریش و أنت طلیق و أبوک طرید یتقلب من خزایه إلى سوءه و لقد جی‏ء بک إلى أمیر المؤمنین فلما رأیت الضرغام قد دمیت براثنه و اشتبکت أنیابه کنت کما قال:

لیث إذا سمع اللیوث زئیره‏ بصبصن ثم قذفن بالأبعار

و یروى رمین بالأبعار.

فلما من علیک بالعفو و أرخى خناقک بعد ما ضاق علیک و غصصت بریقک لا تقعد معنا مقعد أهل الشکر و لکن تساوینا و تجارینا و نحن ممن لا یدرکنا عار و لا یلحقنا خزایه!.

ثم التفت إلى زیاد فقال: و ما أنت یا زیاد و قریشا لا أعرف لک فیها أدیما صحیحا و لا فرعا نابتا و لا قدیما ثابتا و لا منبتا کریما بل کانت امک بغیا تداولها رجال‏ قریش و فجار العرب فلما ولدت لم تعرف لک العرب والدا فادعاک هذا- یعنی معاویه- بعد ممات أبیه، مالک افتخار تکفیک سمیه و یکفینا رسول الله صلى الله علیه و آله، و أبی علی بن أبی طالب سید المؤمنین الذی لم یرتد على عقبیه، و عمی حمزه سید الشهداء و جعفر الطیار و أنا و أخى سیدا شباب أهل الجنه! ثم التفت إلى ابن عباس فقال: یا ابن العم إنما هی بغاث الطیر انقض علیها أجدل، فأراد ابن عباس أن یتکلم فأقسم علیه معاویه أن یکف فکف ثم خرجا.

فقال معاویه: أجاد عمرو الکلام لو لا أن حجته دحضت و تکلم مروان لو لا أنه نکص.

ثم التفت إلى زیاد و قال: ما دعاک إلى محاورته؟ ما کنت إلا کالحجل فی کف البازى، فقال أفاخر رجلا رسول الله صلى الله علیه و آله جده و هو سید من مضى و من بقی و امه فاطمه الزهراء السواء، فقال عمرو: لقد أبقی علیک و لکنه طحن مروان طحن الرحى بثفالها یأبى إلا الإغراء بیننا و بینهم، لا جرم و الله لا شهدت مجلسا یکونان فیه إلا کنت معهما على من فاخرهما.

فخلا ابن عباس بالحسن فقبل بین عینیه و قال: افدیک یا ابن عم، و الله ما زال بحرک یزخر و أنت تصول حتى شفیتنی من أولاد البغایا.

ثم ان الحسن علیه السلام غاب أیاما ثم رجع حتى دخل على معاویه و عنده عبد الله بن الزبیر، فقال معاویه: یا أبا محمد انی أظنک تعبا نصبا فأت المنزل فأرح نفسک فیه، فقام الحسن علیه السلام فلما خرج قال معاویه لعبد الله بن الزبیر: لو افتخرت على الحسن فانک ابن حواری رسول الله صلى الله علیه و آله و ابن عمته، و لأبیک فی الإسلام نصیب وافر، فقال ابن الزبیر: أناله! فرجع و هو یطلب لیلته الحجج فلما أصبح دخل على معاویه و جاء الحسن علیه السلام فحیاه معاویه و سأله عن مبیته، فقال: خیر مبیت و أکرم مستفاض، فلما استوى فی مجلسه قال ابن الزبیر:لولا أنک خوار فی الحرب غیر مقدام ما سلمت لمعاویه الأمر و کنت لا تحتاج إلى اختراق السهوب و قطع المفاوز تطلب معروفه و تقوم ببابه، و کنت‏ حریا أن لا تفعل ذلک و أنت ابن علی فی بأسه و نجدته، فما أدرى ما الذی حملک على ذلک أضعف رأى أم وهن نحیزه، فما أظن لک مخرجا من هاتین الخلتین، أما و الله لو استجمع لی ما استجمع لک لعلمت أنى ابن الزبیر و أنی لا أنکص عن الأبطال و کیف لا أکون کذلک و جدتی صفیه بنت عبد المطلب، و أبی الزبیر حواری رسول الله صلى الله علیه و آله و أشد الناس بأسا و أکرمهم حسبا فی الجاهلیه و أطوعهم لرسول الله صلى الله علیه و آله.

فالتفت إلیه الحسن علیه السلام و قال: أما و الله لو لا أن بنی امیه تنسبنی إلى العجز عن المقال لکففت عنک تهاونا، و لکن سابین ذلک لک لتعلم أنی لست بالعى و لا کلیل اللسان، إیاى تعیر و علی تفتخر و لم یکن لجدک بیت فی الجاهلیه و لا مکرمه فزوجته جدتی صفیه بنت عبد المطلب، فبذخ على جمیع العرب بها و شرف بمکانها، فکیف تفاخر من هو من القلاده و اسطتها و من الأشراف سادتها نحن أکرم أهل الأرض زندا، لنا الشرف الثاقب و الکرم الغالب.

ثم تزعم أنی سلمت الأمر لمعاویه فکیف یکون ذلک ویحک کذلک و أنا ابن أشجع العرب، و قد ولدتنی فاطمه سیده نساء العالمین و خیر الإماء؟ لم أفعل ذلک ویحک جبنا و لا ضعفا و لکنه بایعنی مثلک و هو یطلبنی ببره و یداجینی الموده و لم أثق بنصرته لأنکم أهل بیت غدر، و کیف لا یکون کما أقول، و قد بایع أبوک أمیر المؤمنین ثم نکث بیعته و نکص على عقبیه و اختدع حشیه من حشایا رسول الله صلى الله علیه و آله لیضل بها الناس، فلما دلف نحو الأعنه و رأى بربق الأسنه قتل مضیعه لا ناصر له و اتی بک أسیرا قد وطئتک الکماه بأظلافها و الخیل بسنابکها و اعتلاک الأشتر فغصصت بریقک و أقعیت على عقبیک کالکلب إذا احتوشته اللیوث، فنحن ویحک نور البلاد و أملاکها و بنا تفخر الامه و إلینا تلقى مقالید الأزمه، أنصول و أنت تختدع النساء ثم تفتخر على بنى الأنبیاء؟ لم تزل الأقاویل منا مقبوله و علیک و على أبیک مردوده، دخل الناس فی دین جدی طائعین و کارهین، ثم بایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام فسار إلى أبیک و طلحه حین نکثا البیعه و خدعا عرس‏ رسول الله صلى الله علیه و آله فقتل أبوک و طلحه و اتى بک أسیرا، فبصبصت بذنبک و ناشدته الرحم أن لا یقتلک فعفا عنک، فأنت عتاقه أبی و أنا سیدک و سید أبیک، فذق و بال أمرک.

فقال ابن الزبیر: اعذر یا أبا محمد فانما حملنی على محاورتک هذا و أحب الإغراء بیننا فهلا إذا جهلت أمسکت عنی فإنکم أهل بیت سجیتکم الحلم و العفو.

فقال الحسن علیه السلام: یا معاویه انظر هل أکیع عن محاوره أحد؟ ویحک أ تدرى من أى شجره أنا و إلى من أنتمى؟ انته قبل أن أسمک بمیسم تتحدث به الرکبان فی الافاق و البلدان.

فقال ابن الزبیر: هو لذلک أهل، فقال معاویه: أما انه قد شفى بلا بل صدرى منک و رمی مقتلک فصرت کالحجل فی کف البازى یتلاعب بک کیف أراد فلا أراک تفتخر على أحد بعدها.

و ذکروا أن الحسن بن علی علیه السلام دخل على معاویه فقال متمثلا:

فیم الکلام و قد سبقت مبرزا سبق الجواد من المدى و المقیس‏

فقال معاویه: إیاى تعنى؟ أما و الله لانبئنک بما یعرفه قلبک و لا ینکره جلساؤک: أنا ابن بطحاء مکه، انا ابن أجودها جودا و أکرمها جدودا و أوفاها عهودا، أنا ابن من ساد قریشا ناشئا و کهلا.

فقال الحسن علیه السلام: أجل إیاک أعنى أفعلى تفتخر یا معاویه؟ أنا ابن ماء السماء و عروق الثرى و ابن من ساد أهل الدنیا بالحسب الثابت و الشرف الفائق و القدیم السابق، أنا ابن من رضاه رضى الرحمن و سخطه سخط الرحمن، فهل لک أب کأبی و قدیم کقدیمى؟ فان قلت: لا تغلب، و إن قلت: نعم تکذب.

فقال معاویه: أقول لا تصدیقا لقولک، فقال الحسن:

الحق أبلج ما تخون سبیله‏ و الصدق یعرفه ذوو الألباب‏

و قال معاویه ذات یوم و عنده أشراف الناس من قریش و غیرهم: أخبرونی بخیر الناس أبا و اما و عما و عمه و خالا و خاله و جدا و جده، فقام مالک بن‏ العجلان فأومأ إلى الحسن فقال: هاهوذا أبوه علی بن أبی طالب رضوان الله علیهم و امه فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه و آله، و عمه جعفر الطیار فی الجنان، و عمته ام هانى‏ء بنت أبی طالب، و خاله القاسم ابن رسول الله صلى الله علیه و آله، و خالته بنت رسول الله زینب و جده رسول الله صلى الله علیه و آله، و جدته خدیجه بنت خویلد.

فسکت القوم و نهض الحسن، فأقبل عمرو بن العاص على مالک فقال: أحب بنی هاشم حملک على أن تکلمت بالباطل؟ فقال ابن العجلان: ما قلت إلا حقا و ما أحد من الناس یطلب مرضاه مخلوق بمعصیه الخالق إلا لم یعط أمنیته فی دنیاه و ختم له بالشقاء فی آخرته، بنو هاشم أنضرهم عودا و أوراهم زندا، کذلک یا معاویه؟ قال: اللهم نعم.

قیل: و استاذن الحسن بن علی علیه السلام على معاویه و عنده عبد الله بن جعفر و عمرو ابن العاص، فأذن له، فلما أقبل قال عمرو: قد جاءکم الأفه العیى الذی کان بین لحییه عبله، فقال عبد الله بن جعفر: مه فو الله لقد رمت صخره ململمه تنحط عنها السیول و تقصر دونها الوعول و لا تبلغها السهام، فإیاک و الحسن إیاک، فانک لا تزال راتعا فی لحم رجل من قریش و لقد رمیت فما برح سهمک و قدحت فما أورى زندک.

فسمع الحسن الکلام فلما أخذ الناس مجالسهم قال: یا معاویه لا یزال عندک عبد راتعا فی لحوم الناس، أما و الله لو شئت لیکونن بیننا ما تتفاقم فیه الامور و تحرج منه الصدور ثم أنشأ یقول:

أتأمر یا معاوى عبد سهم‏ بشتمی و الملا منا شهود
إذا أخذت مجالسها قریش‏ فقد علمت قریش ما ترید
قصدت إلى تشتمنى سفاها لضغن ما یزول و ما یبید
فما لک من أب کأبی تسامی‏ به من قد تسامی أو تکید
و لا جد کجدی یا ابن هند رسول الله إن ذکر الجدود
و لا ام کامی من قریش‏ إذا ما یحصل الحسب التلید

 

فما مثلی تهکم یا ابن هند و لا مثلی تجاریه العبید
فمهلا لا تهج منا امورا یشیب لها معاویه الولید

و ذکروا أن عمرو بن العاص قال لمعاویه ذات یوم:

ابعث إلى الحسن بن علی فمره أن یخطب على المنبر فلعله یحصر فیکون ذلک مما نعیره به، فبعث إلیه معاویه فأصعده المنبر و قد جمع له الناس فحمد الله و أثنى علیه ثم قال:

یا أیها الناس من عرفنى فأنا الذی یعرف و من لم یعرفنی فانا الحسن بن علی بن أبی طالب ابن عم النبی صلى الله علیه و آله، أنا ابن البشیر النذیر السراج المنیر أنا ابن من بعث رحمه للعالمین و سخطا للکافرین، أنا ابن من بعث إلى الجن و الإنس، أنا المستجاب الدعوه، أنا ابن الشفیع المطاع، أنا ابن أول من ینفض رأسه من التراب، أنا ابن أول من یقرع باب الجنه، أنا ابن من قاتلت معه الملائکه و نصر بالرعب من مسیره شهر، فافتن فی هذا الکلام و لم یزل حتى أظلمت الدنیا على معاویه فقال: یا حسن قد کنت ترجو أن تکون خلیفه و لست هناک.

فقال الحسن: انما الخلیفه من سار بسیره رسول الله صلى الله علیه و آله و عمل بطاعه الله و لیس الخلیفه من دان بالجور و عطل السنن و اتخذ الدنیا أبا و اما، و لکن ذاک ملک أصاب ملکا یمتع به قلیلا و کان قد انقطع عنه و استعجل لذته و بقیت علیه تبعته فکان کما قال الله عز و جل: و إن أدری لعله فتنه لکم و متاع إلى حین ثم انصرف.

فقال معاویه لعمرو: و الله ما أردت إلا هتکى، ما کان أهل الشام یرون أن أحدا مثلى حتى سمعوا من الحسن ما سمعوا.

قیل: و قدم الحسن بن علی رضوان الله علیه على معاویه فلما دخل علیه وجد عنده عمرو بن العاص و مروان بن الحکم و المغیره بن شعبه و صنادید قومه و وجوه الیمن و أهل الشام: فلما نظر إلیه معاویه أقعده على سریره و أقبل علیه بوجهه یریه السرور بمقدمه، فلما نظر مروان إلى ذلک حسده و کان معاویه قال‏ لهم: لا تحاوروا هذین الرجلین فلقد قلداکم العار و فضحاکم عند أهل الشام- یعنی الحسین بن على علیهما السلام، و عبد الله بن العباس.

فقال مروان: یا حسن لو لا حلم أمیر المؤمنین و ما قد بنی له آباؤه الکرام من المجد و العلاء ما أقعدک هذا المقعد و لقتلک و أنت له مستوجب بقودک الجماهیر فلما أحسست بنا و علمت أن لا طاقه لک بفرسان أهل الشام و صنادید بنی امیه أذعنت بالطاعه و احتجرت بالبیعه و بعثت تطلب الأمان، أما و الله لو لا ذلک لاریق دمک، و علمت أنا نعطى السیوف حقها عند الوغى، فاحمد الله إذا بتلاک بمعاویه فعفا عنک بحلمه ثم صنع بک ما ترى.

فنظر إلیه الحسن فقال: ویحک یا مروان لقد تقلدت مقالید العارفی الحروب عند مشاهدتها و المخاذله عند مخالطتها، نحن- هبلتک الهوابل- لنا الحجج البوالغ و لنا إن شکرتم علیکم النعم السوابغ، ندعوکم إلى النجاه و تدعوننا إلى النار فشتان ما بین المنزلتین، تفخر ببنى امیه و تزعم أنهم صبر فی الحروب أسد عند اللقاء- ثکلتک امک- اولئک البهالیل الساده و الحماه الذاده و الکرام القاده بنو عبد المطلب، أما و الله لقد رأیتهم و جمیع من فی هذا البیت ما هالتهم الأهوال و لم یحیدوا عن الأبطال کاللیوث الضاریه الباسله الحنقه، فعندها ولیت هاربا و اخذت أسیرا فقلدت قومک العار لأنک فی الحروب خوار، أیراق دمی زعمت؟ أفلا أرقت دم من وثب على عثمان فی الدار فذبحه کما یذبح الجمل و أنت تثغو ثغاء النعجه و تنادى بالویل و الثبور کالأمه اللکعاء، ألا دفعت عنه بید أو ناضلت عنه بسهم؟ لقد ارتعدت فرائصک و غشى بصرک فاستغثت بی کما یستغیث العبد بربه، فانجیتک من القتل و منعتک منه ثم تحث معاویه على قتلى و لو رام ذلک معک لذبح کما ذبح ابن عفان، أنت معه أقصر یدا و أضیق باعا أجبن قلبا من أن تجسر على ذلک، ثم تزعم أنى ابتلیت بحلم معاویه أما و الله لهو أعرف بشأنه و أشکر لما ولیناه هذا الأمر فمتى بدا له فلا یغضین جفنه على القذی معک، فو الله لأثخنن أهل الشام بجیش یضیق عنها فضاؤها، و یستأصل‏ فرسانها ثم لا ینفعک عند ذلک الهرب و الروغان و لا یرد عنک الطلب تدریجک الکلام فنحن ممن لا یجهل آباؤنا القدماء الأکابر و فروعنا الساده الأخیار، انطق إن کنت صادقا.

فقال عمرو: ینطق بالخنى و تنطق بالصدق ثم أنشأ یقول:

قد یضرط العیر و المکواه تأخذه‏ لا یضرط العیر و المکواه فی النار

ذق و بال أمرک یا مروان، و أقبل علیه معاویه فقال: قد نهیتک عن هذا الرجل و أنت تأبی إلا انهماکا فیما لا یعنیک، اربع على نفسک فلیس أبوک کأبیه و لا أنت مثله، أنت ابن الطرید الشرید و هو ابن رسول الله صلى الله علیه و آله الکریم و لکن رب باحث عن حتفه و حافر عن مدیته، فقال مروان: ارم من دون بیضتک و قم بحجه عشیرتک، ثم قال لعمرو: طعنک أبوه فوقیت نفسک بخصییک فلذلک تحذره و قام مغضبا فقال معاویه: لا تجار البحور فتغمرک، و لا الجبال فتبهرک و استرح من الاعتذار.

قیل: و لقى عمرو بن العاص الحسن بن علی علیه السلام فی الطواف فقال: یا حسن أزعمت أن الدین لا یقوم إلا بک و بأبیک؟ فقد رأیت الله جل و عز أقامه بمعاویه فجعله راسیا بعد میله و بینا بعد خفائه، أفرضى الله قتل عثمان أم من الحق أن تدور بالبیت کما یدور الجمل بالطحین؟ علیک ثیاب کغرقی‏ء البیض و أنت قاتل عثمان، و الله إنه لألم للشعث و أسهل للوعث أن یوردک معاویه حیاض أبیک.

فقال الحسن علیه السلام: إن لأهل النار علامات یعرفون بها و هی الإلحاد لأولیاء الله و الموالاه لأعداء الله، و الله إنک لتعلم أن علیا علیه السلام لم یترتب فی الأمر و لم یشک فی الله طرفه عین، و أیم الله لتنتهین یا ابن ام عمرو أو لأقرعن جبینک بکلام تبقى سمته علیک ما حییت، فإیاک و الإبراز علی فإنی من قد عرفت لست بضعیف الغمزه، و لا بهش المشاشه، و لا بمری‏ء المأکله، و إنی من قریش کأوسط القلاده، یعرف حسبی و لا ادعى لغیر أبى، و قد تحاکمت فیک رجال قریش فغلب علیک ألأمهم نسبا و أظهرهم لعنه، فإیاک عنی فانک رجس، و إنما نحن بیت الطهاره، أذهب الله عنا الرجس و طهرنا تطهیرا.

قیل: و اجتمع الحسن بن علی علیه السلام و عمرو بن العاص، فقال الحسن علیه السلام:قد علمت قریش بأسرها أنی منها فی عز أرومتها لم اطبع على ضعف و لم اعکس على خسف، اعرف بشبهی و ادعى لأبی.

فقال عمرو: قد علمت قریش أنک من أقلها عقلا و أکثرها جهلا، و ان فیک خصالا لو لم یکن فیک إلا واحده منهن لشملک خزیها کما شمل البیاض الحالک، لعمر الله لتنتهین عما أراک تصنع أو لأکبسن لک حافه کجلد العائط أرمیک من خللها بأحر من وقع الأثافی أعرک منها أدیمک عرک السلعه، فانک طالما رکبت صعب المنحدر و نزلت فی اعراض الوعر التماسا للفرقه و إرصادا للفتنه و لن یزیدک الله فیها إلا فظاعه.

فقال الحسن علیه السلام: أما و الله لو کنت تسمو بحسبک و تعمل برأیک ما سلکت فج قصد و لا حللت رابیه مجد، و أیم الله لو أطاعنی معاویه لجعلک بمنزله العدو الکاشح فانه طالما طویت على هذا کشحک و أخفیته فی صدرک و طمح بک الرجاء إلى الغایه القصوى التی لا یورق بها غصنک و لا یخضر لها مرعاک، أما و الله لیوشکن یا ابن العاص أن تقع بین لحیى ضرغام من قریش قوی متمنع فروس ذی لبد یضغطک ضغط الرحى للحب لا ینجیک منه الروغان إذا التقت حلقتا البطان.

انتهى ما أتى به البیهقی فی المحاسن و المساوی فی المقام.

و فى محاسن البرقی: قال عمرو بن العاص للحسین علیه السلام: ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟ فقال علیه السلام:

بغاث الطیر أکثرها فراخا و ام الصقر مقلاه نزور

فقال: ما بال الشیب إلى شواربنا أسرع منه إلى شواربکم؟ فقال علیه السلام:إن نساءکم نساء بخره فاذا دنا أحدکم من امرأته نهکته فی وجهه فشاب منه شاربه فقال: ما بال لحاکم أوفر من لحائنا؟ فقال علیه السلام: و البلد الطیب یخرج نباته باذن ربه و الذی خبث لا یخرج إلا نکدا، فقال معاویه: بحقی علیک إلا سکت‏ فانه ابن علی بن أبی طالب علیه السلام، فقال علیه السلام:

إن عادت العقرب عدنا له‏ و کانت النعل لها حاضره
قد علم العقرب و استیقنت‏ أن لا لها دنیا و لا آخره

و روى ابن شهرآشوب و غیره عن أبان الأحمر أن شریک بن الأعور دخل على معاویه، فقال له معاویه: و الله إنک لشریک و لیس لله لشریک و أنک لابن الأعور و البصیر خیر من الأعور، و أنک لدمیم، و الجید خیر من الدمیم فکیف سدت قومک؟

فقال له شریک: إنک لمعاویه و ما معاویه إلا کلبه عوت و استعوت الکلاب، و انک لابن صخر و السهل خیر من الصخر، و انک لابن حرب و السلم خیر من الحرب و انک لابن امیه و ما امیه إلا أمه صغرت فاستصغرت فکیف صرت أمیر المؤمنین؟

فغضب معاویه و خرج شریک و هو یقول:

أ یشتمنی معاویه بن صخر و سیفی صارم و معى لسانی‏
فلا تبسط علینا یا ابن هند لسانک إن بلغت ذرى الأمانی‏
و إن تک للشقاء لنا أمیرا فإنا لا نقر على الهوان‏
و إن تک فی امیه من ذراها فانا فی ذرى عبد المدان‏

و روى أن معاویه أرسل إلیه هدیه منها حلواء، یرید بذلک استمالته و صرفه عن حب علی بن أبی طالب علیه السلام، فدخلت ابنه صغیره له خماسی أو سداسی علیه فأخذت لقمه من تلک الحلواء و جعلتها فی فمها، فقال لها أبو الأسود یا بنتی ألقیه فإنه سم هذه حلواء أرسلها إلینا معاویه لیخدعنا عن أمیر المؤمنین علیه السلام و یردنا عن محبه أهل البیت، فقالت الصبیه: قبحه الله یخدعنا عن السید المطهر بالشهد المزعفر تبا لمرسله و آکله فعالجت نفسها حتى قاءت ما أکلتها ثم قالت:

أبا لشهد المزعفر یا ابن هند نبیع علیک أحسابا و دینا
معاذ الله کیف یکون هذا و مولانا أمیر المؤمنینا

و یشبه هذا ما روی أنه دخل أبو أمامه الباهلی على معاویه فقربه و أدناه ثم دعى بالطعام فجعل یطعم أبا أمامه بیده، ثم أوسع رأسه و لحیته طیبا بیده و أمر له‏ ببدره من دنانیر فدفعها إلیه، ثم قال: یا أبا أمامه بالله أنا خیر أم علی بن أبی طالب؟

فقال أبو أمامه: نعم و لا کذب و لو بغیر الله سألتنی لصدقت علی و الله خیر منک و أکرم و أقدم إسلاما و أقرب إلى رسول الله صلى الله علیه و آله قرابه و أشد فی المشرکین نکایه و أعظم عند الامه عناء، أ تدری من علی یا معاویه؟ ابن عم رسول الله صلى الله علیه و آله، و زوج ابنته سیده نساء العالمین، و أبو الحسن و الحسین سیدی شباب أهل الجنه، و ابن أخی حمزه سید الشهداء، و أخو جعفر ذى الجناحین، فأین تقع أنت من هذا یا معاویه؟ أظننت أنی سأختیرک على علی علیه السلام بألطافک و طعامک و عطائک فأدخل إلیک مؤمنا، و أخرج منک کافرا بئسما سولت لک نفسک یا معاویه ثم نهض و خرج من عنده فأتبعه بالمال، فقال: لا و الله لا أقبل منک دینارا واحدا.

قال تقی الدین أبو بکر بن علی الحموى فی ثمرات الأوراق فی المحاضرات: قلت: و أما الأجوبه الهاشمیه و بلاغتها فهى فی المحل الأرفع، فمن ذلک أنه اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص و الولید بن عقبه و عتبه بن أبی سفیان و المغیره بن شعبه فقالوا: یا أمیر المؤمنین ابعث لنا إلى الحسن بن علی فقال لهم: فیم؟ فقالوا: کى نوبخه و تعرفه أن أباه قتل عثمان فقال لهم: إنکم لا تنتصفون منه و لا تقولون شیئا إلا کذبکم الناس، و لا یقول لکم شیئا ببلاغته إلا صدقه الناس فقالوا: أرسل إلیه فإنا سنکفیک أمره فأرسل إلیه معاویه فلما حضر قال: یا حسن إنی لم ارسل إلیک و لکن هؤلاء أرسلوا إلیک فاسمع مقالتهم و أجب و لا تحرمنی.

فقال الحسن علیه السلام فلیتکلموا و نسمع، فقام عمرو بن العاص فحمد الله و أثنى علیه قال: هل تعلم یا حسن أن أباک أول من أثار الفتنه و طلب الملک فکیف رأیت صنع الله به؟.

ثم قام الولید بن عقبه بن أبی معیط فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان بن عفان فنعم الصهر کان یفضلکم و یقربکم ثم بغیتم علیه فقتلتموه و لقد أردنا یا حسن قتل أبیک فأنقذنا الله منه و لو قتلناه بعثمان ما کان علینا من الله ذنب.

ثم قام عتبه فقال: تعلم یا حسن أن أباک بغی على عثمان فقتله حسدا على الملک و