نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۲۰ صبحی صالح

۱۲۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) یذکر فضله و یعظ الناس‏

تَاللَّهِ لَقَدْ عُلِّمْتُ تَبْلِیغَ الرِّسَالَاتِ

وَ إِتْمَامَ الْعِدَاتِ

وَ تَمَامَ الْکَلِمَاتِ

وَ عِنْدَنَا أَهْلَ الْبَیْتِ أَبْوَابُ الْحُکْمِ

وَ ضِیَاءُ الْأَمْرِ

أَلَا وَ إِنَّ شَرَائِعَ الدِّینِ وَاحِدَهٌ

وَ سُبُلَهُ قَاصِدَهٌ

مَنْ أَخَذَ بِهَا لَحِقَ وَ غَنِمَ

وَ مَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَ نَدِمَ

اعْمَلُوا لِیَوْمٍ تُذْخَرُ لَهُ الذَّخَائِرُ وَ تُبْلَى فِیهِ السَّرَائِرُ

وَ مَنْ لَا یَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ فَعَازِبُهُ عَنْهُ أَعْجَزُ وَ غَائِبُهُ أَعْوَزُ

وَ اتَّقُوا نَاراً حَرُّهَا شَدِیدٌ

وَ قَعْرُهَا بَعِیدٌ

وَ حِلْیَتُهَاحَدِیدٌ

وَ شَرَابُهَا صَدِیدٌ.

أَلَا وَ إِنَّ اللِّسَانَ الصَّالِحَ یَجْعَلُهُ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمَرْءِ فِی النَّاسِ خَیْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ یُورِثُهُ مَنْ لَا یَحْمَدُهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و التاسع عشر من المختار فی باب الخطب

تاللَّه لقد علّمت تبلیغ الرّسالات، و إتمام العدات، و تمام الکلمات، و عندنا أهل البیت أبواب الحکم، و ضیاء الأمر، ألا و إنّ شرائع الدّین واحده، و سبله قاصده، من أخذ بها لحق و غنم، و من وقف عنها ضلّ و ندم، اعملوا لیوم تذخر له الذّخائر، و تبلى فیه السّرائر، و من لا ینفعه حاضر لبّه، فعازبه اعجز، و غائبه أعوز، و اتّقوا نارا حرّها شدید، و قعرها بعید، و حلیتها حدید، و شرابها صدید، ألا و إنّ اللّسان الصّالح یجعله اللَّه للمرء فی النّاس خیر من مال یورثه من لا یحمده.

اللغه

(علّمت) فی أکثر النّسخ على صیغه المجهول من باب التفعیل و فی بعضها بالتخفیف على المعلوم، قال الشّارح المعتزلی: و الرّوایه الاولى أحسن و (الحکم) فی أکثر النسخ بالضمّ و سکون الکاف و فی بعضها بالکسر و فتح الکاف جمع الحکمه و (عزب) الشّی‏ء من باب قعد بعد عنّى و غاب و (عوز) الشّی‏ء کفرح إذا لم یوجد و الرجل افتقر و أعوزه الدهر أفقره.

الاعراب

قوله علیه السّلام: و عندنا أهل البیت فی أکثر النّسخ بالجرّ، و فی بعضها بالنصب أمّا الثانی فعلى الاختصاص، و أمّا الأوّل فعلى کونه بدلا من ضمیر المتکلّم کما یراه بعض علماء الأدبیه أو على أنه عطف بیان کما هو الأظهر.

فان قلت: صرّح الأدبیّون بأنّ عطف البیان إنّما یؤتى به لا یضاح متبوعه و ههنا المتبوع أعرف من التابع فکیف یجوز الاتباع قلت: هذا مبنیّ على الأغلب و إلّا فقد یؤتى بالبیان لقصد المدح کما قاله المحقّق التفتازانی، حیث قال: فائده عطف البیان لا تنحصر فی الایضاح لما ذکر صاحب الکشاف أنّ البیت الحرام فی قوله تعالى: جعل اللَّه الکعبه البیت الحرام قیاما للنّاس، عطف بیان جی‏ء به للمدح لا للایضاح کما تجی‏ء الصّفه لذلک، انتهى و جمله تذخر له الذّخائر مجروره المحلّ على الوصف، و جمله یجعله اللَّه فی محلّ النصب على الحال أو الوصف، و جمله یورثه من لا یحمده وصفیّه.

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام کما یفهم من سیاقه الاشاره إلى وجوب اتباعه و ملازمته و التمسک بذیل ولایته و اتباع الطّیبین من عترته و ذریّته، و وجوب أخذ معالم الدّین و أحکام الشّرع المبین عنهم علیهم السّلام، و عقّبه بالأمر بأخذ الزاد لیوم المعاد، و لذلک ذکر جمله من فضائله المخصوصه به المفیده لتقدّمه على غیره، و الدّاله على وجوب تقدیمه نظرا إلى قبح ترجیح المرجوح على الرّاجح، و غیر خفیّ على الذّکیّ البصیر أنّ کلا من هذه الخصائص برهان واضح و شاهد صدق على اختصاص الخلافه و الولایه بهم علیهم السّلام و على أنّها حقّ لهم دون غیرهم.

و افتتح کلامه بالقسم البارّ تحقیقا للمقصد فقال: (تاللَّه لقد علّمت تبلیغ الرسالات) أى علّمنیه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بتعلیم من اللَّه سبحانه و أعلمنیه بأمر منه تعالى، لا أنّه علمه بوحى کما توهمه بعض الغلات، لأنّ الأئمه علیهم السّلام محدّثون، و الرساله هو الاخبار عن مراد اللَّه تعالى بکلامه بدون واسطه بشر، و المراد أنّه علیه السّلام علمه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إبلاغ ما جاء به إلى الخلق على اختلاف ألسنتهم و تعدّد لغاتهم سواء کان ذلک فی حال حیاه الرّسول کبعثه صلّى اللَّه علیه و آله له علیه السّلام بسوره برائه إلى أهل مکه و عزله لأبی بکر معلّلا بقوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: امرت أن لا یبلغها إلّا أنا أو رجل منّى و بعثه له إلى الجنّ و نحو ذلک، أو بعد وفاته صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فقد کان هو و أولاده الطاهرون‏ سلام اللَّه علیهم أوعیه علم النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و حمله سرّه و حفظه شرعه مؤدّین له إلى امّته و کان عمده نشر الأحکام و انتشار مسائل الحلال و الحرام و انفتاح باب العلم فی زمنهم علیهم السّلام و کانوا مأمورین بالتّبلیغ و الانذار، کما کان رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم مأمورا بذلک و یشهد بذلک ما رواه الکلینی و الطبرسی و العیاشی عن الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالى: و أوحى إلىّ هذا القرآن لانذرکم به و من بلغ الآیه، قال: و من بلغ أن یکون اماما من آل محمّد صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فهو ینذر بالقرآن کما أنذر به رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و فی غایه المرام عن الصّدوق باسناده عن یزید «برید ظ» بن معاویه العجلی قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام: انّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقال: المنذر رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و علیّ الهادی، و فی کلّ وقت و زمان امام منّا یهدیهم إلى ما جاء به رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم.

و فیه أیضا عن الصّدوق مسندا عن أبی هریره قال: دخلت على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و قد نزلت هذه الآیه: إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد، فقرأها علینا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: أنا المنذر، أ تعرفون الهادى قلنا: لا یا رسول اللَّه، قال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم هو خاصف النعل، فطولت الأعناق اذ خرج علینا علیّ علیه السّلام من بعض الحجر و بیده نعل رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثمّ التفت إلینا و قال: ألا إنّه المبلّغ عنّى و الامام بعدی و زوج ابنتی و أبو سبطى، ففخرا نحن أهل بیت أذهب اللَّه عنّا الرجس و طهّرنا تطهیرا من الدّنس الحدیث.

و فی البحار عن بصائر الدرجات باسناده عن انس بن مالک خادم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یا على أنت تعلّم النّاس تأویل القرآن بما لا یعلمون، فقال علیّ علیه السّلام: ما ابلغ رسالتک بعدک یا رسول اللَّه، قال: تخبر النّاس بما اشکل علیهم من تأویل القرآن.
و فیه أیضا من کشف الغمه من کتاب محمّد بن عبد اللَّه بن سلیمان مسندا عن أنس قال: کنت أخدم النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فقال لی یا أنس بن مالک: یدخل علىّ رجل امام المؤمنین، و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین، فضرب الباب فاذا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فدخل بعرق فجعل النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یمسح العرق عن وجهه و یقول: أنت تؤدّى عنّى‏ أو تبلغ عنی، فقال: یا رسول اللَّه أو لم تبلغ رسالات ربّک فقال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: بلى و لکن أنت تعلم النّاس.

(و إتمام العدات) أى انجازها یحتمل أن یکون المراد بها ما وعده اللَّه سبحانه فی حقّه، فقد علّمه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بأن اللَّه سیفی به بما انزل علیه فی القرآن حیث قال: أ فمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقیه.
روى فی غایه المرام عن الحسن بن أبی الحسن الدّیلمی باسناده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام فی هذه الآیه قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وعده اللَّه أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، و وعده الجنّه له و لأولیائه فی الآخره.

و لکنّ الأظهر أن یراد بها العدات و العهود التی عاهد علیها اللَّه سبحانه، و یشهد به قوله تعالى: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا. فقد روت الخاصّه و العامّه أنّها نزلت فی علیّ علیه السّلام و جعفر و حمزه.

روى فی غایه المرام عن علیّ بن یونس صاحب کتاب صراط المستقیم قال: قال: روى المفسّرون أنها نزلت فی علیّ و حمزه، و لا ریب أنه لمّا قتل حمزه اختصّت بعلیّ فامن منه التبدیل بحکم التنزیل و روى اختصاصها بعلیّ علیه السّلام ابن عبّاس و الصّادق علیه السّلام و أبو نعیم.

و فیه أیضا عن محمّد بن العباس الثقه فی تفسیره فیما نزل فی أهل البیت علیهم السّلام باسناده عن جابر عن أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السّلام عن محمّد بن الحنفیه رضى اللَّه عنه قال: قال علیّ علیه السّلام: کنت عاهدت اللَّه و رسوله أنا و عمّی حمزه و أخی جعفر و ابن عمّی عبیده بن الحارث على أمر وفینا به للَّه و رسوله، فتقدمنی أصحابی و خلفت بعدهم لما أراد اللَّه عزّ و جلّ، فأنزل اللَّه سبحانه فینا: « مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ حمزه و جعفر و عبیده « وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا».أنا المنتظر و ما بدّلت تبدیلا.

أو یراد بها مواعید رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم التی وعدها للنّاس فقد قال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أنت وصیّی و وارثی و قاضی دینی و منجز عدتی، و علّمه صلّى اللَّه علیه و آله کیفیّه أدائها و من أین یؤدّیها.

و قد روى فی غایه المرام، عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی من أعیان علماء العامه فی کتابه المسمّى بفتح المبین من کتاب الأوصال قال: و روى أنّ أمیر المؤمنین کرم اللَّه وجهه قد أدّى سبعین ألفا من دینه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، و کان أکثره من الموعود.

و فیه أیضا من کتاب ثاقب المناقب قال: حدّثنی شیخی أبو جعفر محمّد بن حسین الشهرابی فی داره بمشهد الرّضا علیه السّلام باسناده إلى عطا عن ابن عباس رضى اللَّه عنه قال: قدم أبو الصمصام العیسى إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أناخ ناقته على باب المسجد و دخل و سلّم و أحسن التسلیم ثمّ قال: أیکم الفتى الغوى الذی یزعم أنه نبىّ فوثب إلیه سلمان الفارسی «رض» فقال: یا أخا العرب أما ترى صاحب الوجه الأقمر، و الجبین الأزهر، و الحوض و الشفاعه، و التواضع و السکینه، و المسأله و الاجابه، و السّیف و القضیب، و التکبیر و التهلیل، و الأقسام و القضیه، و الأحکام الخفیّه، و النّور و الشرف، و العلوّ و الرّفعه، و السخاء و الشجاعه و النجده، و الصّلاه المفروضه و الزکاه المکتوبه، و الحجّ و الاحرام، و زمزم و المقام، و المشعر الحرام، و الیوم المشهود، و المقام المحمود، و الحوض المورود، و الشفاعه الکبرى، و ذلک مولانا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم.

فقال الأعرابیّ: إن کنت نبیّا فقل متى تقوم الساعه و متى یجی‏ء المطر و أىّ شی‏ء فی بطن ناقتی و أىّ شی‏ء اکتسب هذا و متى أموت فبقى صلّى اللَّه علیه و آله ساکتا لا ینطق بشى‏ء فهبط الأمین جبرئیل فقال: یا محمّد اقرء: « إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ‏ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ» قال الأعرابی: مدّ یدک فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و اقرّ أنّک رسول اللَّه، فأىّ شی‏ء لی عندک إن آتیک بأهلی و بنی عمّی مسلمین فقال له النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لک عندی ثمانون ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرایف الیمن و نقط«» الحجاز.

ثمّ التفت النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله إلى علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قال صلّى اللَّه علیه و آله: اکتب یا أبا الحسن بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم أقرّ محمّد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد المناف و أشهد على نفسه فی صحّه عقله و بدنه و جواز أمره أنّ لأبی الصّمصام علیه و عنده و فی ذمّته ثمانین ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرایف الیمن و نقط الحجاز، و أشهد علیه جمیع أصحابه.

و خرج أبو الصّمصام إلى أهله، فقبض النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فقدم أبو الصّمصام و قد أسلم بنوعیس کلّها، فقال أبو الصّمصام: ما فعل رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قالوا: قبض، قال: فمن الوصىّ بعده قالوا ما خلف فینا أحدا، قال: فمن الخلیفه بعده قالوا: أبو بکر فدخل أبو الصمصام المسجد فقال: یا خلیفه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إنّ لی على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله دینا ثمانین ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال أبو بکر یا أخا العرب سألت ما فوق العقل، و اللَّه ما خلف فینا رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله لاصفراء و لا بیضاء، خلف فینا بغلته الذلول، و درعه الفاضله فأخذها علیّ بن أبی طالب، و خلف فینا فدکا فأخذناها بحقّ، و نبینا محمّد صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لا یورث.

فصاح سلمان: کردى و نکردى و حق أمیر بردى، ردّ العمل إلى أهله ثمّ مدّ یده إلى أبی الصّمصام فأقامه إلى منزل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و هو یتوضّأ وضوء الصّلاه، فقرع سلمان الباب، فنادى علیّ علیه السّلام: ادخل أنت و أبو الصّمصام العیسى‏

فقال أبو الصّمصام: اعجوبه و ربّ الکعبه، من هذا الذی سمّانی و لم یعرفنی فقال سلمان الفارسى «رض»: هذا وصیّ رسول اللَّه، هذا الذى قال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله أنا مدینه العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب، هذا الذی قال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: علیّ خیر البشر فمن رضى فقد شکر و من أبى فقد کفر، هذا الذی قال اللَّه تعالى فیه: وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا.

هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ و هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ. هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ الآیه.

هذا الّذی قال اللَّه تعالى فیه: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً هذا الذی قال اللَّه عزّ و جلّ فیه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ» ادخل یا أبا الصمصام و سلّم علیه، فدخل و سلّم علیه، ثمّ قال: إن لى على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثمانین ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن و نقط الحجاز، فقال علیه السّلام أمعک حجّه قال: نعم، و دفع الوثیقه فقال علیه السّلام: ناد یا سلمان فی الناس: ألا من أراد أن ینظر إلى قضاء دین رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فلیخرج إلى خارج المدینه.

فلمّا کان بالغد خرج النّاس، و قال المنافقون: کیف یقضى الدین و لیس معه شی‏ء غدا یفتضح من أین له ثمانون ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز فلما کان الغد اجتمع الناس و خرج علیّ علیه السّلام فی أهل بیته و محبّیه و فی الجماعه من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، و أسرّ الحسن علیه السّلام سرّا لم یدر أحد ما هو.

ثمّ قال: یا أبا الصمصام امض مع ابنی الحسن إلى کثیب الرّمل، فمضى و معه أبو الصّمصام، و صلّى رکعتین عند الکثیب، و کلّم الأرض بکلمات لا یدرى ماهى، و ضرب على الکثیب بقضیب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، فانفجر الکثیب عن صخره ململمه مکتوب علیها سطران، على الأوّل لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، و على الآخر لا إله إلّا اللَّه و علیّ ولیّ اللَّه، و ضرب الحسن علیه السّلام تلک الصّخره بالقضیب فانفجرت عن خطام ناقه، فقال الحسن علیه السّلام: قدیا أبا الصّمصام، فقاد، فخرج منها ثمانون ناقه حمر الظهور، بیض البطون، سود الحدق، علیها من طرائف الیمن، و نقط الحجاز، و رجع إلى علیّ علیه السّلام فقال علیه السّلام: استوفیت حقک یا أبا الصّمصام فقال: نعم، فقال علیه السّلام: سلّم الوثیقه، فسلّمها إلیه فخرقها فقال: هکذا أخبرنی ابن عمّی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إنّ اللَّه عزّ و جلّ خلق هذه النّوق فی هذه الصخره قبل أن یخلق ناقه صالح بألفى عام، ثمّ قال المنافقون: هذا من سحر علىّ قلیل.

قال صاحب ثاقب المناقب: و یروى هذا الخبر على وجه آخر و هو ما روى أبو محمّد الادریسى عن حمزه بن داود الدیلمی عن یعقوب بن یزید الانبارى عن أحمد ابن محمّد بن أبی نصر عن حبیب الأحول عن أبی حمزه الثّمالی عن شهر بن حوشب عن ابن عبّاس قال: لمّا قبض النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و جلس أبو بکر نادى فی النّاس: ألا من کان له على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله عده أو دین فلیأت أبا بکر و لیأت معه شاهدین، و نادى علیّ علیه السّلام بذلک‏ على الاطلاق من غیر طلب شاهدین، فجاء أعرابیّ متلثم متقلدا سیفه متنکنا کنانته و فرسه لا یرى منه إلّا حافره، و ساق الحدیث و لم یذکر الاسم و القبیله، و کان ما وعده مأئه ناقه حمراء بأزمتها و أثقالها موقّره ذهبا و فضّه بعبیدها.

فلما ذهب سلمان بالأعرابی إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام قال له حین بصربه: مرحبا بطالب عده والده من رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: فقال: ما وعد أبی یا أبا الحسن قال: إنّ أباک قدم على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله قال: أنا رجل مطاع فی قومی إن دعوتهم أجابوک، و إنّی ضعیف الحال فما تجعل لی إن دعوتهم إلى الاسلام فأسلموا فقال صلّى اللَّه علیه و آله: من أمر الدّنیا أم من أمر الآخره قال: و ما علیک أن تجمعهما بی یا رسول اللَّه و قد جمعهما اللَّه لا ناس کثیره، فتبسّم النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و قال: اجمع لک خیر الدّنیا و الآخره، أما فی الآخره فأنت رفیقى فی الجنه، و أمّا فی الدّنیا فما ترید قال: مأئه ناقه حمر بأزمتها و عبیدها موقره ذهبا و فضّه، ثمّ قال: و إن دعوتهم فأجابونی و قضى علىّ الموت و لم ألقک فتدفع ذلک إلى ولدى قال: نعم على أنی لا أراک و لا ترانی فی دار الدّنیا بعد یومی هذا، و سیجیبک قومک، فاذا حضرتک الوفاه فلیصر ولدک إلى ولیّی من بعدی و وصیّی، و قد مضى أبوک و دعا قومه فأجابوه و أمرک بالمصیر إلى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله إو إلى وصیّه، وها أنا وصیّه و منجز وعده.

فقال الأعرابی: صدقت یا أبا الحسن، ثمّ کتب علیه السّلام له على خرقه بیضاء و ناول الحسن علیه السّلام، و قال: یا أبا محمّد سر بهذا الرجل إلى وادی العقیق و سلّم على أهله و اقذف الخرقه و انتظر ساعه حتّى ترى ما یفعل، فان دفع إلیک شی‏ء فادفعه إلى الرجل، و مضیا بالکتاب.

قال ابن عباس: فسرت من حیث لم یرنی أحد، فلما أشرف الحسن علیه السّلام على الوادی نادى بأعلى صوته السّلام علیکم أیّها السکان البرره الأتقیاء أنا ابن وصىّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله أنا الحسن بن علیّ سبط رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و ابن رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و رسوله إلیکم، و قد قذف الخرقه فی الوادی فسمعت من الوادی صوتا لبّیک لبّیک یا سبط رسول اللَّه و ابن البتول و ابن سید الاوصیاء سمعنا و أطعنا انتظر لیدفع إلیک،فبینا أنا کذلک إذ ظهر غلام لم ادر من این ظهر و بیده زمام ناقه حمراء تتبعها سته فلم یزل یخرج غلام بعد غلام فی ید کلّ غلام قطار حتّى عددت مأئه ناقه حمراء بأزمتها و أحمالها، فقال الحسن علیه السّلام خذ بزمام نوقک و عبیدک و مالک و امض یرحمک اللَّه هذا و قد روى هذا الحدیث بطرق آخر من العامه و الخاصّه نحوا ممّا رویناه.

و أما قوله: (و تمام الکلمات) فقد فسره الشارح المعتزلی بتأویل القرآن و بیانه الذى یتمّ به، قال: لأنّ فی کلامه تعالى المجمل الذى لا یستغنى عن متمّم و مبیّن یوضحه أقول: إذا کان متمّم القرآن و مبیّنه هو أمیر المؤمنین علیه السّلام و لم یمکن الاستغناء فیه عنه علیه السّلام، فکیف یمکن معذلک تقدیم أحلاف العرب الذین لا یعرفون من القرآن إلا اسمه علیه و ترجیحهم علیه، فانّ القرآن هو إعجاز النبوّه و أساس الملّه و عماد الشریعه، فلا بد أن یکون القیّم به و العارف له و الحافظ لأسراره، هو الحجّه لا غیر کما هو غیر خفیّ على الذکی ذى الفطنه.

ثمّ أقول الذی عندی أنه یجوز أن یراد بالکلمات الکلمات القرآنیه خصوصا أعنى الآیات و ما تضمّنته من التأویل و التنزیل و المفهوم و المنطوق و الظهر و البطن و النکات و الأسرار، و ما فیها من الناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و العام و الخاص و المطلق و المقیّد و المجمل و المبیّن و الأمر و النهى و الوعد و الوعید و الجدل و المثل و القصص و الترغیب و الترهیب إلى غیر ذلک، فانّ تمام ذلک و کلّه عند أمیر المؤمنین علیه السّلام و العلم بجمیع ذلک مخصوص به و بالطاهرین من أولاده سلام اللَّه علیهم حسبما عرفته تفصیلا و تحقیقا فی التّذییل الثّالث من تذییلات الفصل السابع عشر من فصول الخطبه الاولى.

و أن یراد بها مطلق کلمات اللَّه النازله على الأنبیاء و الرّسل فی الکتب السماویه و الصّحف الالهیّه، و قد مضى ما یدلّ على معرفتهم بتمام هذه فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبه الثانیه عند قوله علیه السّلام: و کهف کتبه.

و أن یراد بها الأعمّ من هذه أیضا، و هو الأنسب باقتضاء عموم وظیفتهم علیهم السّلام، فیکون المراد بها ما ورد فی غیر واحد من الأخبار من أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله علّم علیا کلمه تفتح ألف کلمه و ألف کلمه یفتح کلّ کلمه ألف کلمه، و عبّر عنها فی أخبار اخر بلفظ الباب و فی بعضها بلفظ الحدیث و فی طایفه بلفظ الحرف.

مثل ما رواه فی غایه المرام عن المفید مسندا عن أبی حمزه الثمالی عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: علّم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم علیا کلمه تفتح ألف کلمه، و ألف کلمه یفتح کلّ کلمه ألف کلمه.

و فیه عن المفید أیضا باسناده عن عبد الرّحمن بن أبی عبد اللَّه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: علّم رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله علیّا حرفا یفتح ألف حرف کلّ حرف منها یفتح ألف حرف.

و فیه أیضا عن محمّد بن الحسن الصّفار مسندا عن أبی حمزه الثّمالى عن أبی إسحاق السّبیعى قال: سمعت بعض أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام ممّن یثق به یقول: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّ فی صدرى هذا العلما جمّا علّمنیه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله لو أجد له حفظه یرعونه حقّ رعایته و یروونه عنّی کما یسمعونه منّی إذا لأودعتهم بعضه، یعلم به کثیرا من العلم مفتاح کلّ باب و کلّ باب یفتح ألف باب.

و فیه أیضا عن محمّد بن علیّ الحکیم الترمذى عن صاحب الینابیع قال: سأل قوم من الیهود عمر فی زمن خلافته عن مسائل بشرط إن أجابهم أو غیره من أصحاب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم آمنوا به صلّى اللَّه علیه و آله و قالوا: ما قفل السماء و ما مفتاح ذلک القفل و ما القبر الجاری و من الرّسول الذی وعظ قومه و لم یکن من الجنّ و لا من الانس و من الخمسه الذین یسیرون فی الأرض و لم یخلقوا فی أرحام الامهات و ما یقول الدّیک فی صوته و الدّراج فی هدیده و القمری فی هدیره و الفرس فی صهیله و الحمار فی نهیقه و الضفدع فی نقیقه فأطرف عمر زمانا ثمّ رفع رأسه قال لا أدرى، فقالوا: علمنا أنّ دینکم باطل، فغدا سلمان «ض» جدّا و أخبر علیا بالقصّه فأتی فلما رآه استقبله و عانقه و أخبره بالقصّه فقال کرّم اللَّه وجهه لا تبال فانّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم علّمنی ألف باب من العلم کان یتشعّب منه ألف باب آخر، قال عمر فاسألوه عنها، فقال فی جوابهم: أمّا قفل السّماء فهو الشرک، و أمّا مفتاح ذلک القفل فقول لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، قالوا: صدق الفتى، ثمّ قال: و أمّا القبر الجارى فهو الحوت الذی‏ کان یونس فی بطنه حیث دار به فی سبعه أبحر، و أمّا الرّسول الذی لم یکن من الجنّ و الانس فنمله سلیمان کما قال اللَّه تعالى: قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ.

و أمّا الخمسه الذین لم یخلقوا فی أرحام الامّهات فآدم، و حوّا، و ناقه صالح، و کبش إبراهیم، و ثعبان موسى، و أمّا الدیک فیقول: اذکروا اللَّه أیّها الغافلون، و أمّا الدرّاج فیقول: الرّحمن على العرش استوى، و أمّا القمرى فیقول: الّلهمّ العن مبغضی محمّد و آل محمّد، و أمّا الفرس فیقول عند الغزو: اللهمّ انصر عبادک المؤمنین على عبادک الکافرین، و أمّا الحمار فیلعن العشّار و لا ینهق إلّا فی وجه الشیطان، و أمّا الضفدع فیقول: سبحان ربّى المعبود فی لجج البحار.

و روى أنّهم کانوا ثلاثه فآمن منهم اثنان، و قام ثالثهم فسأل عن أصحاب الکهف و عن أسمائهم و أسماء کهفهم و اسم کلبهم، فأخبر بکلّها علیّ رضى اللَّه عنه کما رواه عنه صاحب الکشاف فی تفسیر سوره الکهف، و قصّ قصّتهم، فآمن الیهودی.

ثمّ قال علیه السّلام: (و عندنا أهل البیت أبواب الحکم) یجوز أن یراد بالحکم على روایه ضمّ الحاء و سکون الکاف القضاء و الفصل بین الناس فی الخصومات و الدعاوى، و أن یراد به الحکم الشرعی الفرعی أعنی خطاب اللَّه المتعلّق بأفعال المکلّفین.

فعلى الاول فالظاهر أنّ المراد بأبوابه هو طرقه و وجوهه، فانهم علیهم السّلام کانوا عالمین بها عارفین بتمامها یحکمون فی القضایا الشخصیه على ما یقتضیه المصلحه الکامنه الظاهریه أو الواقعیّه.

ففى بعضها کانوا یحکمون بظاهر الشریعه على ما یقتضیه الیمین و البیّنه، و هو المراد بما روى عن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم أنه قال: انّما أنا بشر مثلکم و إنما تختصمون إلىّ و لعلّ بعضکم یکون أعرف بحجّته من بعض فأقضى له على نحوما أسمع منه فمن قضیت له بشی‏ء من حقّ أخیه فلا یأخذه فانما اقطع له قطعه من النار.

و فی بعضها بمرّ الحقّ على وجه التّدبیر و استخراج وجه الحیله و الاحتیال فی اعمال الحقّ و استخراج الافراد بالحقوق الباطنه بلطایف الفکر کما کان یفعله أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أیام خلافه عمرو غیرها کثیرا، مثل قضائه فی المرأه التی استودعها رجلان ودیعه، و فی المرأه التی توفّی عنها. زوجها و ادّعى بنوها أنّها فجرت و فی الجاریه التی افتضتها سیّدتها اتهاما و رمیا لها بالفاحشه حسبما تقدّم تفصیل ذلک کلّه فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبه الثالثه المعروفه بالشقشقیه.

و مثل ما رواه عنه فی الفقیه قال: قال أبو جعفر علیه السّلام: توفّى رجل على عهد أمیر المؤمنین و خلّف ابنا و عبدا فادّعى کلّ واحد منهما انه الابن و أنّ الآخر عبد له فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فتحا کما إلیه، فأمر أمیر المؤمنین أن یثقب فی حایط المسجد ثقبتان، ثمّ أمر کلّ واحد منهما أن یدخل رأسه فی ثقب، ففعلا، ثمّ قال: یا قنبر جرّد السیف و أشار إلیه لا تفعل ما آمرک به، ثمّ قال علیه السّلام اضرب عنق العبد العبد قال فنحّى العبد رأسه فأخذه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال للآخر أنت الابن و قد اعتقته و جعلته مولى لک.

و فی بعضها بالحکم الواقعى المحض و به یحکم القایم من آل محمّد سلام اللَّه علیه و علیهم بعد ظهوره، و هو المعبّر عنه بحکم داود و آل داود فی الأخبار، فانّ داود علیه السّلام کان یعمل زمانا على مقتضى علمه بالوحى من دون أن یسأل عن البیّنه، ثمّ إنّ بنی إسرائیل اتّهموه لبعده عن طور العقل، فرجع إلى العمل بالبینات، و قد رویناه فی شرح الفصل المذکور من الخطبه الشقشقیه عن الساباطی قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام بما تحکمون إذا حکمتم فقال: بحکم اللَّه و حکم داود الحدیث، و قد مضى ثمّه أخبار اخر بهذا المعنى.

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یحکم بهذا الحکم احیانا، مثل ما روى عنه فی محاکمه رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله مع الاعرابی.

قال فی الفقیه: جاء أعرابیّ إلى النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فادّعى علیه سبعین درهما ثمن ناقه باعها منه، فقال صلّى اللَّه علیه و آله قد أوفیتک، فقال: اجعل بیننا و بینک رجلا یحکم بیننا فأقبل رجل من قریش فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: احکم بیننا، فقال للأعرابی: ما تدّعى على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللَّه قال: قد أوفیته، فقال للأعرابی: ما تقول قال: لم یوفنی، فقال لرسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: ألک بیّنه على أنک قد أوفیته قال: لا، قال للأعرابی: أ تحلف أنک لم تستوف حقک و تأخذه فقال: نعم، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله: لأتحاکمنّ مع هذا إلى رجل یحکم بیننا بحکم اللَّه عزّ و جلّ، فأتی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و معه الأعرابی فقال علیّ علیه السّلام: مالک یا رسول اللَّه فقال: یا أبا الحسن احکم بینی و بین هذا الأعرابی، فقال علیّ علیه السّلام: یا أعرابی ما تدّعى على رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله قال: سبعین درهما ثمن ناقه بعتها منه، فقال: ما تقول یا رسول اللَّه فقال: قد أوفیته ثمنها، فقال: یا أعرابی اصدق رسول اللَّه فیما قال قال: لا، ما أوفانی شیئا، فأخرج علیّ علیه السّلام سیفه فضرب عنقه، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لم فعلت ذلک یا علی فقال: یا رسول اللَّه نحن نصدّقک على أمر اللَّه و نهیه و على أمر الجنّه و النار و الثواب و العقاب و وحى اللَّه عزّ و جلّ، و لا نصدّقک فی ثمن ناقه هذا الاعرابی، و إنّی قتلته لأنّه کذّبک لمّا قلت له اصدق رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله فیما قال فقال لا ما أوفانی شیئا، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله أصبت یا علیّ فلا تعد إلى مثلها، ثمّ التفت صلّى اللَّه علیه و آله إلى القرشی و کان قد تبعه فقال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: هذا حکم اللَّه لا ما حکمت به.

و فی روایه محمّد بن بحر الشّیبانی عن أحمد بن الحارث قال: حدّثنا أبو أیوب الکوفی قال: حدّثنا إسحاق بن وهب العلّاف قال: حدّثنا أبو عاصم النبال عن ابن جریح عن الضحاک عن ابن عبّاس قال: خرج رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من منزل عایشه فاستقبله أعرابیّ و معه ناقه فقال: یا محمّد تشری هذه النّاقه فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: نعم بکم تبیعها یا أعرابی، فقال: بمأتی درهم، فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: بل ناقتک خیر من هذا، قال: فما زال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم یزید حتى اشترى الناقه بأربعمائه درهم، قال: فلمّا دفع النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم إلى أعرابی الدّراهم ضرب الأعرابی یده إلى زمام الناقه فقال: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمى فان‏ کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، قال: فأقبل رجل فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أترضى بالشّیخ المقبل قال: نعم یا محمّد، فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: تقضی فیما بینی و بین هذا الاعرابی فقال: تکلّم یا رسول اللَّه، فقال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهم الاعرابی فقال الاعرابی: بل الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، فقال الرّجل: القضیّه فیها واضحه یا رسول اللَّه، و ذلک أنّ الاعرابی طلب البیّنه، فقال له النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: اجلس فجلس، ثمّ أقبل رجل آخر فقال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: أترضى یا أعرابى بالشیخ المقبل فقال: نعم یا محمّد، فلمّا دنى قال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: اقض فیما بینی و بین هذا الأعرابی، فقال تکلّم یا رسول اللَّه فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی: بل الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، فقال الرّجل: القضیّه فیها واضحه یا رسول اللَّه لأنّ الأعرابی طلب البیّنه، فقال النّبی صلّى اللَّه علیه و آله: اجلس حتّى یأتی اللَّه عزّ و جلّ بمن یقضی بینی و بین الأعرابی بالحقّ، فاقبل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله أترضى بالشّاب المقبل فقال: نعم، فلمّا دنى قال النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله: یا أبا الحسن اقض فیما بینی و بین الأعرابی، فقال: تکلّم یا رسول اللَّه، فقال النّبی صلّى اللَّه علیه و آله: الناقه ناقتی و الدّراهم دراهم الأعرابی، فقال الأعرابی، بل الناقه ناقتی و الدّراهم دراهمی إن کان لمحمّد شی‏ء فلیقم البیّنه، فقال علیّ علیه السّلام: خلّ بین النّاقه و بین رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، فقال الأعرابی: ما کنت بالّذی أفعل أو یقیم البیّنه، قال فدخل علیّ علیه السّلام منزله فاشتمل على قائم سیفه ثمّ أتا فقال خلّ بین النّاقه و بین رسول اللَّه قال ما کنت بالذی أفعل أو یقیم البیّنه، قال: فضربه علىّ ضربه فاجتمع أهل الحجاز على أنه رمى برأسه و قال بعض أهل العراق: بل قطع عضوا منه قال فقال النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: ما حملک على هذا یا علیّ فقال: یا رسول اللَّه نصدّقک على الوحى من السماء و لا نصدّقک على أربعمائه درهم، قال الصدوق (ره) بعد روایه هذین الحدیثین انهما غیر مختلفین لأنهما فی قضیّتین و کانت هذه القضیّه قبل القضیّه التی ذکرتها قبلها، هذا.

و قد تقدّم فی شرح الکلام الثّامن و الخمسین ما ینفعک فی هذا المقام.

و على الثانی أى على کون المراد بالحکم الأحکام الشرعیه فالمراد بأبوابه هو طرق الافتاء و وجوه بیان المسائل على ما تقتضیه المصلحه فیفتون بعض الناس بالحکم الواقعی و بعضهم بالتقیّه حقنا لدمائهم أو لدماء السائلین حسبما تقدّم تفصیل ذلک أیضا فی شرح الکلام الثامن و الخمسین فی بیان وجوه التفویض فتذکر.

و کیف کان فقد وضح و ظهر ممّا قرّرنا أنّ الأئمه علیهم السّلام عندهم أبواب الحکم بأىّ معنى اخذ الحکم و أنهم عارفون بها محیطون بأقطارها، و هذا الوصف مخصوص بهم لا یوجد فی غیرهم، لأنّ معرفه المصالح الکامنه لا یحصل إلّا بتأیید الهى و قوّه ربّانیه مخصوصه بأهل العصمه و الطهاره.

و لذلک أى لقصد الاختصاص و التخصیص قدّم علیه السّلام المسند و قال: و عندنا أبواب الحکم (و ضیاء الأمر) و المراد بالأمر إمّا الولایه کما کنّى به عنها کثیرا فی اخبار أهل البیت علیهم السّلام، و فی قوله تعالى و اولى الأمر منکم، و الضیاء حینئذ بمعناه الحقیقی أى عندنا نور الامامه و الولایه، و إمّا الأوامر الشرعیّه فالضیاء استعاره للحقّ لأنّ الحقّ یشبه بالنور کما أنّ الباطل یشبه بالظلمه قال سبحانه: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ فالمقصود أنّ الأئمه علیهم السّلام عندهم حقّ الأوامر الشرعیه و التّکالیف الالهیه، و إلیه اشیر فی قوله سبحانه: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ.

و إمّا مطلق الامور المقدّره فی الکون کما قال تعالى: تَنَزَّلُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ فِیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ أى تنزّل إلى ولیّ الأمر بتفسیر الامور على ما تقدّم تحقیقه بما لا مزید علیه فی شرح‏

الفصل الرابع من فصول الخطبه الثانیه.

ثمّ انه علیه السّلام بعد ما ذکر جمله من فضایله و فضائل آله الطّاهرین سلام اللَّه علیهم أجمعین أردف ذلک بالاشاره إلى وجوب اتّباعهم و أخذ معالم الدّین عنهم علیهم السّلام فقال (ألا و إنّ شرایع الدّین) و طرقه أى قواعده و قوانینه (واحده و سبله قاصده) أى معتدله مستقیمه و هی ما دلّ علیها أهل بیت العصمه و الطهاره، لأنهم أولیاء الدّین و أبواب الایمان و امناء الرّحمن و الأدلّاء على الشریعه و الهداه إلى السنه (من أخذ بها) و اتّبع أئمه الهدى سلک الجادّه الوسطى و (لحق) بالحقّ (و غنم) النعمه العظمى (و من وقف عنها) و انحرف عن الصراط الأعظم و السّبیل الأقوم و أخذ فی أمر الدین بطرق الأقیسه و وجوه الاستحسانات العقلیه، أو رجع فیه إلى الهمج الرعاع و أئمه الضّلال العاملین فیه لعقولهم الفاسده و آرائهم الکاسده (ضلّ و ندم) و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس عشر و السابع عشر و الثامن عشر ما ینفعک فی هذا المقام.

ثمّ أمر بتحصیل الزاد لیوم المعاد فقال علیه السّلام (اعملوا الیوم تذخر له الذخائر) و هى الأعمال الصّالحه (و تبلى فیه السرائر) الغرض بالوصف إمّا تخصیص الموصوف أو التهویل حثا بالعمل کما فی قوله سبحانه: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ.

و الجمله الثانیه مأخوذه من الکتاب العزیز قال تعالى: یوم تبلى السرائر، أى تختبر و السرائر: ما أسرّ القلوب من العقائد و النیات و غیرها و ما خفى من الأعمال قال الطبرسی: و السّرائر أعمال بنی آدم و الفرائض ما أوجبت علیه و هى سرائر فی العبد تختبر تلک السرائر یوم القیامه حتّى یظهر خیرها و شرّها.

و عن معاذ بن جبل قال: سألت النبیّ ما هذه السرائر التی تبلى بها العباد یوم القیامه قال صلّى اللَّه علیه و آله سرائرکم هی أعمالکم من الصّلاه و الزکاه، و الصیام و الوضوء و الغسل من الجنابه و کلّ مفروض لأنّ الأعمال کلّها سرائر خفیّه فان شاء قال صلّیت و لم یصلّ، و إن شاء قال توضّأت و لم یتوضّ، فذلک قوله: یوم تبلى السرائر هذا.

و لما کان کمال القوّه العملیه لا یحصل إلّا بکمال القوّه النظریه أردفه بقوله (و من لا ینفعه حاضر لبّه فعازبه) أى بعیده (أعجز و غایبه أعوز) أى أعدم للمنفعه یعنی أنّ من لا ینفعه لبّه الحاضر و عقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو غیر حاضر و لا موجود عنده من العقل أولى و أحرى.

و قیل فی تفسیره وجوه اخر: الاول من لا یعتبر بلبّه فی حیاته فأولى بأن لا ینتفع به بعد الموت الثانی أنّ من لم یعمل بما فهم و حکم به عقله وقت امکان العمل فأحرى أن لا ینتفع به بعد انقضاء وقته بل لا یورثه إلّا ندامه و حسره الثالث أنّ من لم یکن له من نفسه رادع و زاجر فمن البعیدان نیز جر و یرتدع بعقل غیره و موعظه غیره کما قیل: و زاجر من النفس خیر من عتاب العواذل.

و لما حثّ بالعمل أکّده بالتحذیر من النار فقال (و اتّقوا نارا حرّها شدید و قعرها بعید و حلیتها حدید و شرابها صدید) لا یخفى ما فی هذه الفقر من حسن الخطابه حیث ناط بکلّ لفظه ما یناسبها و یلایمها لو نیطت بغیرها لم تلائم، و الاضافه فی القرینه الاولى على أصلها، و فی الأخیره لأدنى المناسبه، و فی الوسطین تحتمل الأول و الثّانی، و استعاره الحلیه للقیود و الاغلال من باب التحکم، و القرینه الاخرى مأخوذه عن قوله سبحانه: یُسْقى‏ مِنْ ماءٍ صَدِیدٍ، و هو القیح و الدّم، و قیل: هو القیح کأنه الماء فی رقته و الدّم فی شکله، و قیل: هو ما یسیل من جلود أهل النار و کیف کان فتوصیف النار بهذه الأوصاف الأربعه للتحذیر و الترهیب منها کما أنّ فی ذکر حلیه أهل الجنّه و شرابهم فی قوله تعالى: وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً.

ترغیبا و تشویقا إلیها ثمّ قال (ألا و إنّ اللّسان الصالح) اى الذکر الجمیل تسمیه للشی‏ء باسم مسبّبه (یجعله اللَّه للمرء فی الناس خیر له من مال یورثه من لا یحمده) و قد مرّ نظیر هذه العباره فی الفصل الثانی من فصلی الخطبه الثالثه و العشرین، و المراد أنّ تحصیل مکارم الأخلاق‏و محاسن الأفعال من البذل و الانفاق و نحوهما مما یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی العقبا خیر من تحصیل المال و جمعه و توریثه من لا یشکره علیه أى وارثه الذی لا یعد ذلک الایراث فضلا و نعمه لایجابه العذاب الألیم و الندم الطویل و هو شاهد بالعیان معلوم بالوجدان

الترجمه

از جمله کلام بلاغت فرجام آن امام أنام است که فرموده: قسم بخداوند بتحقیق که تعلیم کرده شده‏ ام من برسانیدن رسالتها را، و تمام کردن وعدها را، و تمامى کلمه‏ ها را، و نزد ما أهل بیت است بابهاى أحکام، و روشنى امورات، آگاه باشید و بدانید که طرق دین یکى است، و راههاى آن معتدل و مستقیم است، هر که فرا گرفت آنرا رسید بمقصد و غنیمت یافت، و هر که وا ایستاد از آن گمراه شد و بضلالت و ندامت شتافت، عمل نمائید از براى روزى که ذخیره کرده مى ‏شود از براى آن روز ذخیرها، و امتحان کرده مى ‏شود در آن روز عقاید صحیحه و فاسده و نیات حقّه و باطله، و کسى که فائده نبخشد او را عقل او که حاضر است پس عقلى که بعید است از او عاجزتر است از نفع بخشیدن، و عقلى که غائب است از آن عادم‏تر است منفعت را، و بترسید از آتشى که گرمى آن سخت است، و ته آن دور است، و زینت آن آهن است، و شراب آن زردابست، بدانید که بدرستى که زبان خوشى که بگرداند او را خداوند تعالى از براى مرد در میان خلق بهتر است مر او را از مالى که ارث بگذارد آنرا بکسى که ستایش نکند او را بکثیر و قلیل آن و لنعم ما قیل:

کسى کو شد بنام نیک مشهور
پس از مرگش بزرگان زنده دانند

ولى آنرا که بد فعل است و بدنام‏
اگر چه زنده باشد مرده خوانند

و قال آخر:

سعدیا مرد نکو نام نمیرد هرگز
مرده آنست که نامش بنکوئى نبرند

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۱۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۹ صبحی صالح

۱۱۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) و قد جمع الناس و حضهم على الجهاد فسکتوا ملیا

فقال ( علیه‏ السلام  )مَا بَالُکُمْ أَ مُخْرَسُونَ أَنْتُمْ

فقال قوم منهم یا أمیر المؤمنین إن سرت سرنا معک

فقال ( علیه ‏السلام  )مَا بَالُکُمْ لَا سُدِّدْتُمْ لِرُشْدٍ

وَ لَا هُدِیتُمْ لِقَصْدٍ

أَ فِی مِثْلِ هَذَا یَنْبَغِی لِی أَنْ أَخْرُجَ

وَ إِنَّمَا یَخْرُجُ فِی مِثْلِ هَذَا رَجُلٌ مِمَّنْ أَرْضَاهُ مِنْ شُجْعَانِکُمْ وَ ذَوِی بَأْسِکُمْ

وَ لَا یَنْبَغِی لِی أَنْ أَدَعَ الْجُنْدَ وَ الْمِصْرَ وَ بَیْتَ الْمَالِ وَ جِبَایَهَ الْأَرْضِ وَ الْقَضَاءَ بَیْنَ الْمُسْلِمِینَ

وَ النَّظَرَ فِی حُقُوقِ الْمُطَالِبِینَ

ثُمَّ أَخْرُجَ فِی کَتِیبَهٍ أَتْبَعُ أُخْرَى

أَتَقَلْقَلُ تَقَلْقُلَ الْقِدْحِ فِی الْجَفِیرِ الْفَارِغِ

وَ إِنَّمَا أَنَا قُطْبُ الرَّحَى

تَدُورُ عَلَیَّ وَ أَنَا بِمَکَانِی

فَإِذَا فَارَقْتُهُ اسْتَحَارَ مَدَارُهَا

وَ اضْطَرَبَ ثِفَالُهَا

هَذَا لَعَمْرُ اللَّهِ الرَّأْیُ السُّوءُ

وَ اللَّهِ لَوْ لَا رَجَائِی الشَّهَادَهَ عِنْدَ لِقَائِی الْعَدُوَّ وَ لَوْ قَدْ حُمَّ لِی لِقَاؤُهُ لَقَرَّبْتُ رِکَابِی ثُمَّ شَخَصْتُ عَنْکُمْ فَلَا أَطْلُبُکُمْ مَا اخْتَلَفَ جَنُوبٌ وَ شَمَالٌ

طَعَّانِینَ عَیَّابِینَ

حَیَّادِینَ رَوَّاغِینَ

إِنَّهُ لَا غَنَاءَ فِی کَثْرَهِ عَدَدِکُمْ

مَعَ قِلَّهِ اجْتِمَاعِ قُلُوبِکُمْ

لَقَدْ حَمَلْتُکُمْ عَلَى الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ الَّتِی لَا یَهْلِکُ عَلَیْهَا إِلَّا هَالِکٌ

مَنِ اسْتَقَامَ فَإِلَى الْجَنَّهِ

وَ مَنْ زَلَّ فَإِلَى النَّارِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و الثامن عشر من المختار فی باب الخطب و قد جمع النّاس و حضّهم على الجهاد فسکتوا ملیّا

فقال علیه السّلام: ما بالکم أ مخرسون أنتم فقال قوم منهم: یا أمیر المؤمنین إن سرت سرنا معک. فقال علیه السّلام: ما بالکم لا سدّدتم لرشد، و لا هدیتم لقصد، أ فی مثل هذا ینبغی لی أن أخرج، إنّما یخرج فی مثل هذا رجل ممّن أرضاه من شجعائکم و ذوی بأسکم، و لا ینبغی لی أن أدع الجند و المصر و بیت المال و جبایه الأرض و القضاء بین المسلمین و النّظر فی حقوق المطالبین، ثمّ أخرج فی کتیبه اتّبع أخرى، أتقلقل تقلقل القدح فی الجفیر الفارغ، و إنّما أنا قطب الرّحى تدور علیّ و أنا بمکانی، فإذا فارقته استحار مدارها، و اضطرب ثفالها، هذا لعمر اللَّه الرّأی السّوء،و اللَّه لو لا رجائی الشّهاده عند لقائی العدوّ لو قد حمّ لی لقائه لقرّبت رکابی، ثمّ شخصت عنکم، و لا أطلبکم ما اختلف جنوب و شمال، طعّانین، عیّابین، خیّادین، روّاغین، و إنّه لا غناء فی کثره عددکم مع قلّه اجتماع قلوبکم، لقد حملتکم على الطّریق الواضح الّتی لا یهلک علیها إلّا هالک، من استقام فإلی الجنّه، و من زلّ فإلى النّار.

اللغه

(الملیّ) الهواء من الدّهر و الساعه الطویله من النّهار قال تعالى: و اهجرنی ملیّا، و (مخرسون) اسم مفعول من أخرسه اللَّه و (سدّدتم) بالتخفیف و التشدید و (الشجعاء) جمع شجیع و فی بعض النسخ شجعانکم بالنّون و هو بالضّمّ و الکسر جمع شجاع و (الکتیبه) القطعه العظیمه من الجیش و (القدح) بالکسر السّهم قبل أن یراش و ینضل و (الجفیر) الکنانه و قیل و عاء للسّهام أوسع من الکنانه و (استحار مدارها) قال الشّارح المعتزلی: اضطرب و لم نجده بهذا المعنى فی اللغه و الظّاهر من استحار إذا لم یهتد بسبیله یقال استحار السّحاب أى لم یتجه جهه، و عن الجوهری المستحیر سحاب ثقیل متردّد لیس له ریح تسوقه و (الثفال) کالکتاب و الغراب الحجر الأسفل من الرّحى و (الرّکاب) کالکتاب أیضا الابل التی یسار علیها.

الاعراب

ملیّا منصوب على الظرف، و قوله: و اللَّه لو لا رجائى الشهاده جواب القسم، قوله: لقرّبت رکابی، و هو سادمسدّ جواب لو لا، و جمله لو قدحمّ لی لقائه، شرطیّه معترضه بین القسم و جوابه کما فی قوله:

لعمرى و ما عمرى علیّ بهین            لقد نطقت بطلا«» علىّ الأقارع‏

و جواب لو محذوف بدلاله سیاق الکلام علیه أى لو قدحمّ لى لقائه لقیته و دخول قد فی شرط لو نادر، و مثله ما رواه فی حواشی المغنی من صحیح البخاری قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: لو قد جاء مال البحرین قد أعطیتک هکذا هکذا، و اختلف فی المرفوع بعد لو لا و أنّ رفعه لما ذا، قال ابن هشام لو لا تدخل على جمله اسمیّه ففعلیّه لربط امتناع الثانیه بوجود الاولى، نحو لو لا زید لأکرمتک، أى لو لا زید موجود إلى أن قال، و لیس المرفوع بعد لو لا فاعلا بفعل محذوف، و لا بلولا لنیابتها عنه، و لا بها أصاله، خلافا لزاعمی ذلک، بل رفعه بالابتداء، و طعانین مع المنصوبات الثلاثه بعدها حالات من ضمیر الخطاب فی قوله أطلبکم، و جمله لقد حملتکم جواب لقسم محذوف، و الطریق یذکّر و یؤنث و لذا اتى بصفه أوّلا بالتذکیر و ثانیا بالتّأنیث جریا على اللّغتین.

المعنى

إنّ هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد انقضاء أمر صفّین و النهروان فی بعض غارات أهل الشام على أطراف العراق، (و قد جمع النّاس و حضّهم) أى حثّهم (على الجهاد فسکتوا ملیّا) أى ساعه طویله (فقال علیه السّلام) توبیخا لهم على تثاقلهم (ما بالکم أ مخرسون أنتم) فلا تنطقون (فقال قوم منهم یا أمیر المؤمنین علیه السّلام ان سرت) إلى العدوّ (سرنا معک فقال علیه السّلام: ما بالکم لا سددتم لرشد و لا هدیتم لقصد) دعاء علیهم بعدم الاستقامه و السّداد لما فیه الصّلاح و الرّشاد و عدم الاهتداء للقصد أى الأمر المعتدل الذی لا یمیل إلى أحد طرفی الافراط و التفریط.

(أفی مثل هذا ینبغی لی أن أخرج) استفهام على سبیل التوبیخ و الانکار، و الاتیان باسم الاشاره للتحقیر کما فی قوله تعالى: « أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ»(انما یخرج فی مثل هذا رجل ممّن ارضاه من شجعانکم و ذوى بأسکم) و شجاعتکم.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى وجوه الفساد فی خروجه بنفسه بقوله (و لا ینبغی لى أن أدع الجند و المصر و بیت المال و جبایه الأرض) أى جمع ما فیها و خراجها (و القضاء بین المسلمین) و فصل خصوماتهم (و النظر فی حقوق المطالبین) و دفع ظلاماتهم و غیر ذلک مما فیه نظام الدوله و انتظام المملکه و مهام العباد و قوام البلاد (ثم اخرج فی کتیبه أتبع) فی کتیبه (أخرى أتقلقل) أى أضطرب (تقلقل القدح فی الجفیر الفارغ) من السهام، و الغرض التّشبیه فی اضطراب الحال و الانفصال عن الجنود و الاعوان بالقدح الذی لا یکون حوله قداح تمنعه من التّقلقل و لا یستقرّ مکانه.

و قال الشارح البحرانی: شبّه خروجه معهم بالقدح فی الجفیر، و وجه الشّبه أنّه کان قد نفد الجیش و أراد أن یجهّز من بقی من النّاس فی کتیبه اخرى فشبّه نفسه فی خروجه فی تلک الکتیبه وحده مع تقدم أکابر جماعه و شجعانها بالقدح فی الجفیر الفارغ فی کونه یتقلقل، و فی العرف یقال للشریف إذا مشى فی حاجه ینوب فیها من هو دونه و ترک المهام التی لا تقوم إلّا به ترک المهمّ الفلانی و مشى یتقلقل على کذا، و الأشبه ما ذکرنا (و إنما أنا قطب الرّحى تدور علىّ و أنا بمکانی) شبّه علیه السّلام نفسه بالقطب و امور الاماره و الخلافه المنوطه علیه بالرحى و وجه الشّبه دوران تلک الامور علیه دوران الرّحى على القطب کما أشار إلیه بقوله: تدور علىّ، و هو من قبیل التشبیه المجمل المقرون بذکر وصف المشبّه به کما فی قولها: هم کالحلقه المفرغه لا یدرى أین طرفاها.

و قوله (فاذا فارقته استحار مدارها و اضطرب ثفالها) إشاره إلى الغرض من التشبیه و هو فساد الامور المذکوره و اضطرابها بمفارقته علیه السّلام لها و انتقاله علیه السّلام عن مکانه، و کذلک یبطل الغرض المقصود من الرّحا بارتفاع قطبها و انتفائه، و معنى استحار مدارها على تفسیر الشّارح المعتزلی اضطراب دورانها و خروجه عن الحرکه المستدیره إلى المستقیمه، و على ما قدّمنا من عدم مجی‏ء الاستحاره بمعنى الاضطراب فالأنسب أن یکون کنایه عن الوقوف عن الحرکه و یکون اضطراب ثفالها کنایه عن عدم تأتى الغرض المطلوب منه.

و لما نبّه على فساد ر أیهم أکّد ذلک بالقسم البارّ و قال (هذا لعمر اللَّه الرأى السّوء) ثمّ أقسم باستکراهه لهم و استنکافه منهم و نفره طبعه عن البقاء معهم إلّا أنّ له مانعا عن ذلک و هو قوله (و اللَّه لو لا رجائی) لقاء اللَّه ب (الشهاده عند لقائى العدوّ لو قدحمّ) و قدّر (لی لقائه لقرّبت رکابی ثمّ شخصت عنکم) و فارقتکم غیر متأسّف علیکم (فلا أطلبکم) سجیس اللّیالی (ما اختلف جنوب و شمال) تبرّما من سوء صنیعتکم و قبح فعالکم و مخالفتکم لأوامرى حالکونکم (طعّانین) على النّاس (عیّابین) علیهم (حیّادین) میّالین عن الحقّ (روّاغین) عن الحرب روغ الثّعلب (و انّه لاغناء) و لا نفع (فی کثره عددکم مع قلّه اجتماع قلوبکم) و نفاقکم (لقد حملتکم على الطریق الواضح التی لا یهلک علیها) أى کائنا علیها أو بسببها (إلّا هالک من استقام) و اعتدل و لزم سلوکها (ف) مرجعه (إلى الجنّه) بنفس مطئنّه (و من زلّ) و عدل عنها (ف) مصیره (إلى النّار) و بئس القرار.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت اسلوب آن امام است در حالتى که جمع کرده بود مردمان را و ترغیب مى ‏فرمود ایشان را بر جهاد، پس ساکت شدند زمان درازى، پس فرمود که چیست شما را آیا گنک ساخته ‏اند شما را پس گفتند طایفه از ایشان أى مولاى مؤمنان اگر سیر بفرمائید سیر مى‏ کنیم با تو، پس فرمود که: چه مى‏ شود شما را موفّق نباشید بر راه قویم و هدایت نیابید بر طریق مستقیم آیا در مثل این کار مختصر سزاوار است مرا که بیرون بروم بکار زار، جز این نیست که خارج می شوند درمانند این امر مردى از کسانى که پسند من بوده باشد از دلیران شما، و صاحبان قوت و شجاعت شما، و سزاوار نیست مرا که ترک کنم لشکر را و شهر را و بیت المال و خراج گرفتن زمین را، و حکم نمودن در میان مسلمانان و نظر کردن در حقهاى طلب کنندگان حقوق را، بعد از آن خارج شوم در طایفه از لشکر که متابعت نمایم طایفه دیگر را، جنبش نمایم مثل جنبش نمودن تیر بى‏پر در تیردان خالى از تیر، و جز این نیست که من مثل قطب آسیا هستم که مى‏گردد آن آسیا بر من و من در جاى باشم، پس هنگامى که من جدا شوم از آن متحیّر و سرگردان شود دوران آن، و مضطرب گردد سنگ زیرین آن.

این که شما مى‏ گوئید قسم بخدا بد رأیى است و اندیشه کج است، و بخدا سوگند اگر نبود امیدوارى من بشهادت در حین ملاقات دشمن اگر مقدر بشود از براى من ملاقات آن هر آینه نزدیک مى‏ گردانیدم شتر سوارى خود را بعد از آن رحلت مى ‏کردم از شما پس طلب نمى‏ کردم شما را أبدا مادامى که اختلاف دارند باد جنوب و شمال در حالتى که هستید طعن نمایندگان مردمان، عیب جویندگان، برگردندگان از راه حق، ترسندگان، و بدرستى هیچ منفعتى نیست در کثرت عدد و شماره شما با وجود کمى اجتماع قلبهاى شما، هر آینه بتحقیق که حمل نمودم شما را بر راه روشن و آشکار که هلاک نمى‏شود بر آن مگر هلاک شونده گمراه، کسى که مستقیم شد بر آن راه پس رجوع آن بسوى بهشت است، و کسى که لغزید از آن راه پس بازگشت آن بسوى آتش است.

قال الشارح المحتاج الى غفران اللَّه تعالى و رحمته، المتوسل الى اللَّه سبحانه برسول اللَّه و عترته سلام اللَّه علیه و علیهم ما اختلف اللیل و النهار و الجنوب و الشمال: هذا هو المجلد الثالث«» من مجلّدات شرح النهج، قد یسّر اللَّه اتمامه و أحسن بالخیر ختامه، و یتلوه انشاء اللَّه سبحانه المجلّد الرّابع، و هذه هى النسخه الأصل التی کتبتها بیمینى، و المرجّو من اللَّه سبحانه أن یبثها فی صحایف الحسنات، و یجعلها ممحاه للسّیئآت بفضله الواسع، و کرمه السّابغ، و بمحمّد و آله الطاهرین، و کان الفراغ سلخ شهر ذى القعده الحرام ۱۳۰۶

بسم اللَّه الرحمن الرحیم الحمد للَّه الذی هدانا إلى نهج الحقّ و منهج الصّواب، و الاعتصام بالعروه الوثقى و الحبل المتین فی المبدأ و المآب، و الصّلاه و السّلام على من آتاه الحکم و فصل الخطاب، و بعثه لیتمّ مکارم الأخلاق و محاسن الآداب، شجره الاصطفاء و ثمره الاجتباء شریف الحسب و کریم الأنساب، ختم الأنبیاء و أنف البطحاء نخبه العرب و شامخ الالقاب، و على أوصیائه الذین هم أعلام التوحید و منار التفرید و عندهم علم الکتاب، و أهل الذکر المسئولون المؤیّدون فی کلّ فصل و باب، و المعصومون المسدّدون فی الشیب و الشباب، و إلیهم حشر الخلائق و نشرهم و إلیهم الایاب و علیهم الحساب، و بولایتهم تقبل الأعمال و تنال الآمال و یفاز عظیم الزلفى و حسن الثواب.

یا بنی أحمد نادیکم الیوم
و أنتم غدا الرّد جوابی‏

ألف باب اعطیتم ثمّ افضى‏
کلّ باب منها إلى ألف باب‏

لکم الأمر کلّه و إلیکم
ولد یکم یؤل فصل الخطاب‏

لا سیّما أعظم النعیم و النّباء العظیم و الصّراط المستقیم ابو الأئمه الأطهار الأطیاب، هادى الامم و کاشف الظلم و سیّد العرب و العجم و العبید و الأرباب، علم الهدى و کهف الورى و طود النهى و بحر السدى و ماطر السحاب، من أحبّه سعد مولده و طاب، و من أبغضه ضلّ سعیه و خسر و خاب.

و بعد فهذا هو المجلّد الرابع من مجلّدات منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه املاء راجی عفو ربه الغنی حبیب اللَّه بن محمد بن هاشم الهاشمى العلوى الموسوى أعطاه اللَّه کتابه بیمناه، و جعل عقباه خیرا من اولاه، و أسأله سبحانه من نواله، أن یمنّ علىّ باکماله، بجاه محمّد و آله.

فأقول: قال السّید رضى اللَّه عنه:

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۸ صبحی صالح

۱۱۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی الصالحین من أصحابه‏

أَنْتُمُ الْأَنْصَارُ عَلَى الْحَقِّ

وَ الْإِخْوَانُ فِی الدِّینِ

وَ الْجُنَنُ یَوْمَ الْبَأْسِ

وَ الْبِطَانَهُ دُونَ النَّاسِ

بِکُمْ أَضْرِبُ الْمُدْبِرَ

وَ أَرْجُو طَاعَهَ الْمُقْبِلِ

فَأَعِینُونِی بِمُنَاصَحَهٍ خَلِیَّهٍ مِنَ الْغِشِّ

سَلِیمَهٍ مِنَ الرَّیْبِ

فَوَاللَّهِ إِنِّی لَأَوْلَى النَّاسِ بِالنَّاسِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و السابع عشر من المختار فى باب الخطب

أنتم الأنصار على الحقّ، و الإخوان فی الدّین، و الجنن یوم‏ البأس، و البطانه دون النّاس، بکم أضرب المدبر، و أرجو طاعه المقبل، فأعینونی بمناصحه جلیّه من الغشّ، سلیمه من الرّیب، فواللَّه إنّی لأولى النّاس بالنّاس.

اللغه

(الجنن) جمع الجنّه و هى ما استترت به من سلاح و (بطانه) الرّجل خاصّته و أصحاب سرّه و (خلیّه) فی بعض النسخ بالجیم و فی بعضها بالخاء.

الاعراب

دون ظرف إما بمعنى عند أو بمعنى سوى، و الفاء فی قوله: فأعینونی فصیحه

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام على ما رواه الشارح المعتزلی من المداینی و الواقدى قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام للأنصار بعد فراغه من حرب الجمل، و الغرض بذلک مدح أصحابه و استماله قلوبهم إلى مناصحته فقوله علیه السّلام: (أنتم الأنصار على الحقّ) أى النّاصرون لی و المعینون على الحقّ الذّابون عن الباطل (و الاخوان فی الدّین) لقوله سبحانه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ (و الجنن) و التّرس (یوم البأس) أى یوم الشّده و الحرب (و البطانه) أى خاصّتى و خالصتى الذین لا اطوى عنکم سرّى (دون النّاس) أى عندهم یعنی أنّکم عندهم معروفون باختصاصی، أو أنتم البطانه لی سوى النّاس أى لیس لی بطانه غیرکم (بکم أضرب المدبر) عن الحقّ (و أرجو طاعه المقبل) یعنی من أقبل إلىّ إذا رأى أخلاقکم الحمیده أطاعنی بصمیم قلبه، و یمکن أن یراد بالمقبل من کان من شأنه الاقبال و الطاعه، و إذا کنتم بهذه المثابه (فأعینونی بمناصحه جلیّه) أى صافیه أو خالیه (من الغشّ) و التدلیس (سلیمه من الرّیب) أى سالمه من الشّک فی استحقاقی للخلافه و الولایه (فواللَّه انى لأولى النّاس بالنّاس) و أحقّ بالامامه.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست در مدح أصحاب خود که فرموده: که شما یارى کنندگانید بر راه راست، و برادرانید در دین، و سپرهائید در روز سختى و شدّت، و خواص منید در نزد مردمان، باعانت شما مى‏ زنم پشت گرداننده از حق را، و بوجود شما امید مى‏ دارم رو آورنده را پس اعانت نمائید بنصیحت کردنى که خالى است از نقص و عیب، و سالم است از شک و ریب، پس قسم بخدا که بدرستى من بهترین مردمانم بمردمان، و أولایم بایشان از دیگران.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۷ صبحی صالح

۱۱۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) یوبخ البخلاء بالمال و النفس‏

فَلَا أَمْوَالَ بَذَلْتُمُوهَا لِلَّذِی رَزَقَهَا

وَ لَا أَنْفُسَ خَاطَرْتُمْ بِهَا لِلَّذِی خَلَقَهَا

تَکْرُمُونَ بِاللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ

وَ لَا تُکْرِمُونَ اللَّهَ فِی عِبَادِهِ

فَاعْتَبِرُوا بِنُزُولِکُمْ مَنَازِلَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ

وَ انْقِطَاعِکُمْ عَنْ أَوْصَلِ إِخْوَانِکُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأه و السادس عشر من المختار فى باب الخطب.

فلا أموال بذلتموها للّذی رزقها، و لا أنفس خاطرتم بها للّذی خلقها، تکرمون باللّه على عباده، و لا تکرمون اللّه فی عباده، فاعتبروا بنزولکم منازل من کان قبلکم، و انقطاعکم عن أوصل إخوانکم.

اللغه

(خاطرتم بها) من المخاطره و هى ارتکاب ما فیه خطر و هلاک و (تکرمون)

الأوّل من باب فعل و الثانی من باب افعل یقال کرم الرجل کرما من باب حسن عزّ و نفس فهو کریم.

الاعراب

أموال و أنفس منصوبان على الاشتغال، و اللّام فی الذی رزقها تحتمل الصّله و التعلیل، و فی للّذی خلقها للتّعلیل لا غیر کما هو غیر خفىّ، و انقطاعکم عطف على نزولکم.

المعنى

اعلم أنّ مدار هذا الفصل على التوبیخ بالبخل بالأموال و الأنفس، و الأمر بالاعتبار بتقلّبات الدّهر و تغیّرات الزّمان فلا مهم أوّلا بترک بذل الأموال (فلا أموال بذلتموها للّذی رزقها) لا یخفى ما فی التّعبیر بهذه العباره من اللطف و النکته و هو أنّ التّعبیر بقوله: للّذی رزقها فیه من زیاده تقریر الغرض المسوق له الکلام ما لیس فی التعبیر بقوله للَّه کما فی قوله:

أعبّاد المسیح یخاف صحبی            و نحن عبید من خلق المسیحا

فانه أدلّ على عدم خوفهم النصارى من أن یقول نحن عبید اللَّه، و ذلک لأنّ غرضه علیه السّلام لومهم و توبیخهم على البخل و الامساک عن بذل الأموال و التعبیر بالموصول آکد فی افاده ذلک المطلوب لدلالته على اتّصافهم بغایه البخل حتى انّهم یمسکون أموالهم عن معطیها و رازقها فضلا عن غیره، فیستحقّون بذلک غایه اللّوم و المذمّه و مثله قوله (و لا أنفس خاطرتم بها للّذی خلقها) فانّه أدلّ على البخل بالأنفس و أثبت لذلک الغرض، فانهم إذا لم یخاطروا بأنفسهم و لم یلقوا بها إلى المهالک لرضاء الخالق مع کونه أحقّ و أولى بها منهم، فکیف لغیره ثمّ أکّد التّوبیخ بقوله (تکرمون باللَّه على عباده و لا تکرمون اللَّه فی عباده) و لذلک وصل هذا الکلام بما سبق و لم یفصل بالعاطف، لکون ذلک أو فى بتأدیه المراد ممّا سبق، یعنی أنّکم تتنافسون و تظهرون العزّو الشّرف على عباد اللَّه‏ تعالى باللَّه سبحانه أى بما خوّلکم و أعطاکم و منحکم من النّعم الدّنیویّه و الاخرویه و لا تکرمون اللَّه و لا تطیعونه فی الاحسان إلى عباده و الافضال علیهم، بل بنعمته تبخلون، و عن عباده تمسکون (فاعتبروا بنزولکم منازل من کان قبلکم) من طحنتهم الآجال و ضاق بهم المجال و ارتهنوا بالأعمال کما قال عزّ من قائل: وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ.

(و انقطاعکم عن أوصل اخوانکم) حتى انتقلوا إلى ضیق المضجع و وحشه المرجع، فستصیرون مثلهم و تنزلون منزلتهم، فاسلکوا مسلک العاجله حمیدا، و قدّموا زاد الآجله سعیدا.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام است در توبیخ و عتاب مذمّت أصحاب بر عدم بذل أموال در راه ذو الجلال فرموده.

پس هیچ مالهاى دنیا را بذل نکردید براى کسى که روزى شما گردانید آنها را و هیچ جانها در مهالک نی فکندید براى کسى که خلق کرد آنها را، کریم و عزیز شوید بسبب خدا بر بندگان خدا، و گرامى نمى ‏دارید خدا را در بندگان خدا، پس عبرت بگیرید بنازل شدن خودتان بمنزلهاى کسانى که بودند پیش از شما، و ببریدن خود از أقرب برادران خود.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)پیشگویی وپیش بینی

خطبه ۱۱۶ صبحی صالح

۱۱۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها ینصح أصحابه‏

أَرْسَلَهُ دَاعِیاً إِلَى الْحَقِّ وَ شَاهِداً عَلَى الْخَلْقِ

فَبَلَّغَ رِسَالَاتِ رَبِّهِ غَیْرَ وَانٍ وَ لَا مُقَصِّرٍ

وَ جَاهَدَ فِی اللَّهِ أَعْدَاءَهُ غَیْرَ وَاهِنٍ وَ لَا مُعَذِّرٍ

إِمَامُ مَنِ اتَّقَى

وَ بَصَرُ مَنِ اهْتَدَى

و منها وَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِیَ عَنْکُمْ غَیْبُهُ

إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ

تَبْکُونَ عَلَى أَعْمَالِکُمْ

وَ تَلْتَدِمُونَ عَلَى أَنْفُسِکُمْ

وَ لَتَرَکْتُمْ أَمْوَالَکُمْ لَا حَارِسَ لَهَا وَ لَا خَالِفَ عَلَیْهَا

وَ لَهَمَّتْ کُلَّ امْرِئٍ مِنْکُمْ نَفْسُهُ لَا یَلْتَفِتُ إِلَى غَیْرِهَا

وَ لَکِنَّکُمْ نَسِیتُمْ مَاذُکِّرْتُمْ

وَ أَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ

فَتَاهَ عَنْکُمْ رَأْیُکُمْ

وَ تَشَتَّتَ عَلَیْکُمْ أَمْرُکُمْ

وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ اللَّهَ فَرَّقَ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ

وَ أَلْحَقَنِی بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِی مِنْکُمْ

قَوْمٌ وَ اللَّهِ مَیَامِینُ الرَّأْیِ

مَرَاجِیحُ الْحِلْمِ

مَقَاوِیلُ بِالْحَقِّ

مَتَارِیکُ لِلْبَغْیِ

مَضَوْا قُدُماً عَلَى الطَّرِیقَهِ

وَ أَوْجَفُوا عَلَى الْمَحَجَّهِ

فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَى الدَّائِمَهِ

وَ الْکَرَامَهِ الْبَارِدَهِ

أَمَا وَ اللَّهِ لَیُسَلَّطَنَّ عَلَیْکُمْ غُلَامُ ثَقِیفٍ الذَّیَّالُ الْمَیَّالُ

یَأْکُلُ خَضِرَتَکُمْ

وَ یُذِیبُ شَحْمَتَکُمْ

إِیهٍ أَبَا وَذَحَهَ

قال الشریف الوذحه الخنفساء

و هذا القول یومئ به إلى الحجاج

و له مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذکره

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الخامسه عشر من المختار فى باب الخطب

أرسله داعیا إلى الحقّ، و شاهدا على الخلق، فبلّغ رسالات ربّه غیر وان و لا مقصّر، و جاهد فی اللّه أعدائه غیر واهن و لا معذّر، إمام من اتّقى، و بصر من اهتدى. منها: و لو تعلمون ما أعلم ممّا طوى عنکم غیبه إذا لخرجتم إلى الصّعدات تبکون على أعمالکم، و تلتدمون على أنفسکم، و لترکتم أموالکم لا حارس لها و لا خالف علیها، و لهمّت کلّ امرء منکم نفسه، لا یلتفت إلى غیرها، و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم، و أمنتم ما حذّرتم، فتاه عنکم رأیکم، و تشتّت علیکم أمرکم، و لوددت أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم، و ألحقنی بمن هو أحقّ بی منکم، قوم و اللّه میامین الرّأی، مراجیح الحلم، مقاویل بالحقّ، متاریک للبغی، مضوا قدما على‏ الطّریقه، و أوجفوا على المحجّه، فظفروا بالعقبى الدّائمه، و الکرامه البارده، أمّا و اللّه لیسلّطنّ علیکم غلام ثقیف الذّیّال المیّال، یأکل خضرتکم، و یذیب شحمتکم، ایه أبا وذحه. قال السید (ره) اقول: الوذحه الخنفساء و هذا القول یؤمى به الى الحجاج و له مع الوذحه حدیث لیس هذا موضع ذکره

اللغه

(الوانی) الفاتر الکال و (المعذّر) بالتّثقیل الذی یعتذر من تقصیره بغیر عذر کما قال تعالى: و جاء المعذّرون من الأعراب و (الصّعدات) جمع الصّعد و هو جمع صعید قال الشارح المعتزلی: الصّعید التّراب و یقال وجه الأرض و الجمع صعد و صعدات کطریق و طرق و طرقات، و عن النهایه فیه ایّاکم و القعود بالصّعدات هى الطّرق و هى جمع صعد و صعد جمع صعید کطریق و طرق و طرقات و قیل هی جمع صعده کظلمه و هى فناء باب الدّار و ممرّ النّاس بین یدیه، و منه الحدیث لخرجتم إلى الصّعدات تجأرون.

و (الالتدام) ضرب النساء وجوههنّ فی النّیاحه (و لهمّت کلّ امرء) قال الشارح المعتزلی أى أذابته و انحلته، هممت الشّحم أى اذبته، و یروى: و لا همّت کلّ امرء و هو أصحّ من الرّوایه الاولى، أهمّنى الأمر اذا حزننى، انتهى. و فیه نظر لأنّ همّ أیضا یکون بمعنى أهمّ قال الفیروز آبادی: همّه الأمر همّا حزنه کأهمّه فاهتمّ و السقم جسمه أذا به و أذهب لحمه و الشّحم أذابه فانهمّ ذاب.

(و مراجیح) الحلم قال الجوهرى: راجحته فرجحته أى کنت ارزن منه و منه قوم مراجیح الحلم و (المقاویل) جمع مقوال و (المتاریک) جمع متراک و (قدما) بالضّم و بضمّتین و (الذّیال) هو الذی یجرّ ذیله على الأرض تبخترا یقال: ذأل فلان من باب منع ذألا و ذألانا تبختر و (الخضره) بفتح الخاء و کسر الضّاد الزّرع، و البقله الخضراء و الغضّ، و قال فی القاموس (الوذح) محرّکه ماتعلّق بأصواف الغنم من البعر و البول الواحده بها و الجمع و ذح کبدن، و قال الشارح المعتزلی فی قول السیّد (ره): الوذحه الخنفساء و لم اسمع هذا من شیخ من أهل الأدب و لا وجدته فی کتاب من کتب اللّغه و لا أدرى من أین نقل الرّضىّ ذلک

الاعراب

داعیا و شاهدا و غیر وان و غیر واهن، منصوبات على الحال، و امام خبر محذوف المبتدأ، و کلّ منصوب على المفعول و الفاعل نفسه، و ایه اسم فعل یراد به الاستزاده أى زدوهات، قال فی القاموس: ایه بکسر الهمزه و الهاء و فتحها و تنوّن المکسوره کلمه استزاده و استنطاق، و قال الطریحىّ ایه اسم سمّى به الفعل لأنّ معناه الأمر یقال للرجل زد اذا استزدته من حدیث أو عمل ایه بکسر الهاء، قال ابن السّکیت فان وصلت نوّنت فقلت ایه حدیثا، و إذا أردت التبعید بایه قلت أیها بفتح الهمزه بمعنى هیهات، و من العرب من یقول ایهات و هو فی معنى هیهات.

و فی کتاب شرح الاثبات: إذا قلت ایه بغیر تنوین فکان مخاطبک کان فی حدیث ثمّ أمسک فأمرته بالشروع فی الحدیث الذی کان فیه أى هیهات الحدیث، فإذا قلت أیه بالتنوین فکأنّک أمرته ابتداء بأن یحدّث حدیثا أى هات حدیثا.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه على ما یستفاد من شرح البحرانی ملتقطه من خطبه طویله خطب علیه السّلام بها فی الکوفه لاستنهاض أصحابه إلى حرب الشام و ما ظفرت بعد على تمامها، و ما أورده السیّد (ره) منها فی الکتاب یدور على فصلین: الاول فی ذکر ممادح النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ذکر بعض أوصافه الجمیله و نعوته الجلیله، و هو قوله (أرسله داعیا إلى الحقّ) بالحکمه و الموعظه الحسنه (و شاهدا على الخلق) یوم القیامه کما قال تعالى: وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ فقد فسر الشّاهد بمحمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و المشهود بیوم القیامهأمّا الأوّل فلقوله تعالى: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهِیداً و أمّا الثّانی فلقوله تعالى: وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ.

و قد تقدّم تحقیق هذه الشّهاده بما لا مزید علیه فی شرح الخطبه الحادیه و السّبعین فتذکّر.

(فبلّغ رسالات ربّه) سبحانه (غیروان) فی الابلاغ (و لا مقصّر) فی الانذار (و جاهد فی اللّه) تعالى (أعدائه غیر واهن) فی الجهاد (و لا معذّر) من قتال الانجاد و هو (امام من اتّقى) لأنّه قدوه المتّقین فی کیفیّه سلوک سبیل التّقوى و الصّلاح (و بصر من اهتدى) لأنّه نور المتهدین فی المسیر إلى طریق الخیر و الفلاح کما یهتدی بالبصیره إلى سبیل الرشاد و یسلک بها نحو القصد و السّداد یهتدى بالبصر إلى الجادّه الوسطى و الطریق المستقیم.

و الفصل الثانی اخبار عن الغیب و اظهار لما یبتلى به أهل الکوفه بسوء أعمالهم و قبح فعالهم و هو قوله علیه السّلام (و لو تعلمون ما أعلم ممّا طوى) و اخفى (عنکم غیبه) و باطنه (إذا الخرجتم إلى الصّعدات) أى خرجتم عن البیوت و ترکتم الاستراحه و الجلوس على الفرش للقلق و الانزعاج و جلستم فی الطریق أو على التراب (تبکون على أعمالکم) التی کان الواجب ترکها (و تلتدمون على أنفسکم) للتقصیر فیما یجب علیکم فعله (و لترکتم أموالکم لا حارس لها) یحرسها (و لا خالف علیها) یستخلفها (و لهمّت کلّ امرى‏ء منکم نفسه) أى أذابته أو حزنته لا یلتفت إلى غیرها (و لکنّکم نسیتم ما ذکّرتم و أمنتم ما حذّرتم) أراد بذلک ما ذکّرهم علیه السّلام به ممّا فیه نظام امورهم و تحذیرهم مما أوجب إداله الأعداء منهم و تسلّط الولاه السّوء علیهم، و هو النّفاق و تشتّت الأهواء، و اختلاف الآراء.

(فتاه)«» أى ضلّ و تخیّر أو هلک و اضطرب (عنکم رأیکم) أى عقلکم و تدبیرکم (و تشتّت علیکم أمرکم) بغلبه العدوّ على بلادکم.

ثمّ تمنّى مفارقتهم بقوله (و لوددت أنّ اللّه فرّق بینی و بینکم و ألحقنى بمن هو أحقّ) و أحرى (بی منکم) أراد به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و حمزه و جعفر و من لم یفارق الحقّ من الصّحابه (قوم و اللّه میامین الرأى) و مبارک الآراء (مراجیح الحلم) و ثقال الحلوم لا یستخفنّهم جاهلیه الجهلاء (مقاویل بالحقّ متاریک للبغى) أى أکثرون قولا بالحقّ و الصّدق و ترکا للبغى و الظلم (مضوا قدما) أى متقدّمین (على الطریقه) الوسطى (و أوجفوا) أی أسرعوا (على المحجّه) البیضاء غیر ملتفتین عنها (فظفروا) و فازوا (بالعقبى الدائمه و الکرامه البارده) التی لیس فیها تعب و لا مشقه حرب.

و لمّا حذّرهم عمّا طوى عنهم غیبه أراد التنبیه ببعض ذلک المطوى و التّصریح ببعض ما یلحقهم من الفتن العظیمه فقال علیه السّلام: (أما و اللّه لیسلّطنّ علیکم) و فی الایماء بحرف التنبیه و القسم و النون ما لا یخفى من التأکید لوقوع المخبر به أی لا محاله یسلّط علیکم (غلام ثقیف) أراد به الحجّاج بن یوسف بن الحکم بن أبی عقیل ابن مسعود من بنی ثقیف (الذّیال) الذی یجرّ ذیله على الأرض تبخترا و هو کنایه عن کثره نخوته (المیّال) کثیر الظلم و المیل عن الحقّ (یأکل خضرتکم و یذیب شحمتکم) أراد بذلک أخذ الأموال و تعذیب الأبدان و استیصال النّفوس و وقوع ذلک الخبر على ما أخبر علیه السّلام به مشهور و فی الکتب مسطور و قد تقدّم شطر من فعله بأهل العراق فی شرح الخطبه الخامسه و العشرین.

و روى فی البحار من الخرائج أنّ الأشعث بن قیس استأذن على علیّ علیه السّلام فردّه قنبر فأدمى أنفه، فخرج علیّ علیه السّلام و قال: ما ذاک یا أشعث أما و اللّه لو بعبد ثقیف مررت لاقشعرّت شعیرات استک، قال: و من غلام ثقیف قال، غلام یلیهم لا یبقى بیت من العرب إلّا أدخلهم الذّلّ، قال: کم یلی قال عشرین إن بلغها، قال الراوی: ولی الحجّاج سنه خمس و سبعین و مات خمس و تسعین.

ثمّ قال علیه السّلام (ایه أبا وذحه) أى زد و هات ما عندک أبا الخنفساء على ما ذکره الرّضی من تفسیر الوذحه بالخنفساء، قال الشارح المعتزلی: إنّ المفسّرین بعد الرّضى (ره) قالوا فی قصّه هذه الخنفساء وجوها: منها أنّ الحجّاج رأى خنفساء تدبّ إلى مصلّاه فطردها فعادت، ثمّ طردها فعادت، فأخذ بها بیده و حذف بها فقرصته قرصا و رمت یده منه و رما کان فیه حتفه قالوا: و ذلک لأنّ اللّه تعالى قد قتله بأهون مخلوقاته کما قتل نمرود بن کنعان بالبقّه التی دخلت فی أنفه فکان فیها هلاکه.

و منها أنّ الحجّاج کان اذا رأى خنفساء تدّب قریبه منه یأمر غلمانه بابعادها و یقول: هذه وذحه من وذح الشّیطان، تشبیها بالبعره المعلّقه بأذناب الشّاه.

و منها أنّ الحجّاج قد رأى خنفسات مجتمعات فقال: و اعجبا لمن یقول إنّ اللّه خلق هذه، قیل: فمن خلقها أیّها الأمیر قال: الشّیطان، إنّ ربّکم لأعظم شأنا أن یخلق هذه الوذح، فنقل قوله هذا إلى الفقهاء فی عصره فأکفروه و منها أنّ الحجّاج کان مثفارا أى ذا ابنه، و کان یمسک الخنفساء حیّه لیشفى بحرکتها فی الموضع حکاکه، قالوا: و لا یکون صاحب هذا الدّاء إلّا شانیا مبغضا لأهل البیت، قالوا: و لسنا نقول کلّ مبغض فیه هذا الداء، و إنّما قلنا کلّ من به هذا الدّاء فهو مبغض، قالوا: و قد روى أبو عمرو الزّاهد و لم یکن من رجال الشیعه فی أمالیه و أحادیثه عن السّیارى عن أبی خزیمه الکاتب قال: ما فتّشنا أحدا فیه هذا الدّاء إلّا وجدناه ناصبیّا.

قال أبو عمر و أخبرنی العطانی عن رجاله قالوا سئل جعفر بن محمّد عن هذا الصّنف من النّاس فقال: رحم منکوسه یؤتى و لا یأتی و ما کانت هذه الخصله فی ولیّ اللّه قطّ، و لا تکون أبدا، و إنما یکون فی الکفّار و الفسّاق و النّاصب للطّاهرین.

أقول: و یدلّ على ذلک و یؤیّده: ما رواه فی الکافی عن أحمد عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما کان فی شیعتنا فلم یکن فیهم ثلاثه أشیاء: من یسأل فی کفّه‏و لم یکن فیهم أزرق أخضر، و لم یکن فیهم من یؤتى فی دبره.

و عن أحمد عن جعفر بن محمّد الأشعری عن ابن القداح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: جاء رجل إلى أبی، فقال: یابن رسول اللّه إنّی ابتلیت ببلاء فادع اللّه لی، فقیل له: انّه یؤتى فی دبره، فقال: ما أبلى اللّه عزّ و جلّ بهذا البلاء أحدا له فیه حاجه، ثمّ قال أبی: قال اللّه عزّ و جلّ، و عزّتی و جلالی لا یقعد على استبرقها و حریرها من یؤتی فی دبره.

و فی البحار من الخصال للصّدوق عن أبیه عن سعد عن البرقیّ عن عدّه من أصحابنا عن علیّ بن أسباط عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما ابتلى اللّه به شیعتنا فلن یبتلیهم بأربع: بأن یکون لغیر رشده، أو أن یسألوا بأکفّهم، أو أن یؤتوا أدبارهم، أو أن یکون فیهم أزرق.

و فیه منه عن ابن الولید عن محمّد العطّار عن أحمد بن محمّد عن أبی عبد اللّه الرازی عن ابن أبی عثمان عن أبیه عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام، قال: أربع خصال لا یکون فی مؤمن: لا یکون مجنونا، و لا یسأل عن أبواب النّاس، و لا یولد من الزّنا، و لا ینکح فی دبره و فیه من قرب الاسناد عن محمّد بن عیسى عن القداح عن جعفر عن أبیه علیه السّلام قال: جاء رجل إلى علیّ علیه السّلام فقال: إنی لاحبکم أهل البیت، قال: و کان فیه لین، قال: فأثنى علیه عدّه فقال علیه السّلام له: کذبت ما یحبّنا مخنّث و لا دیّوث و لا ولد زنا و لا من حملت به امّه فی حیضها، قال: فذهب الرّجل، فلمّا کان یوم صفّین فهی مع معاویه و حکى المحدّث الدّربندی قال: کنت «کان ظ» ابن ستّه عشر من أولاد بعض علماء بلدنا معروفا بهذا الفعل الشّنیع، فبینا أنا مع جمع نکثر السّرور و الفرح فی یوم العید الغدیر دنا منّى هذا الشخص، و قال: ما لک کأنی أراک تظنّ أنّ اللّه قد أعطاک فی هذا الیوم سلطنه الدّنیا قلت: إنّ کرامه اللّه على محبّی أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین علیه السّلام فی هذا الیوم الشریف أعظم من سلطنه الدّنیا،فقال: ناشدتک باللّه هل تحبّ علیّ بن أبی طالب فقلت: ویلک هل یوجد أحد اتّصف بالاسلام و لا یحبّ أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال: و اللّه أنا لا احبّه، فقلت الحمد للّه الذی لم یدخل مثلک النجس الخبیث المخنّث فی حزب محبّى الأطیب الأطهر أمیر المؤمنین و لعنه اللّه علیک و على أمثالک من المخنّثین، قال: فلم یمض على ذلک إلّا مدّه قریبه من مدّه سنه أن اختار الشرک و أظهر الکفر و دخل فی مذهب النّصرانیه.

و فی الأنوار النّعمانیه للمحدّث الجزایری (ره) عن جلال الدّین السیوطی فی حواشی القاموس عند تصحیح لغه الابنه قال: و کانت فی جماعه فی الجاهلیه أحدهم سیّدنا عمر، و قال ابن الأثیر و هو من أجلّاء علماء العامه: زعمت الرّوافض أنّ سیّدنا عمر کان مخنّثا، کذبوا و لکن به داء دواؤه ماء الرّجال.

ثمّ قال الجزائری: و لم أر فی کتب الرّافضه مثل هذا نعم روى العیاشی منهم حدیثا حاصل معناه أنّ لفظ أمیر المؤمنین قد خصّ اللّه به علیّ بن أبی طالب و لهذا لم تسمّ الرافضه أئمّتهم بهذا الاسم و من سمّها نفسه به غیر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فهو ممّا یؤتى فی دبره، و هو شامل لجمیع المتخلّفین من الامویّه و العبّاسیّه لعنهم اللّه انتهى.

و قد أوردنا روایه العیاشی مع غیرها فی دیباجه الشرح فی نور ألقاب أمیر المؤمنین علیه السّلام فتذکر، و فی أخبار کثیره من طریق أهل البیت علیهم السّلام أنّ هؤلاء لا خیر فیهم و فی بعضها أنّه لا یبتلى به أحد للّه فیه حاجه.

ثمّ قال الشّارح المعتزلی بعد ذکر ما أوردنا من کلامه فی تفسیر أبا وذحه: فهذا مجموع ما ذکره المفسّرون و ما سمعته من أفواه النّاس فی هذا الموضع، و یغلب على ظنّی أنّه أراد معنى آخر، و ذلک أنّ عاده العرب أن تکنّی الانسان إذا أرادت تعظیمه بما هو مظنّه التعظیم کقولهم: أبو الهول و أبو المقدام و أبو المغوار فاذا أرادت تحقیره و الغضّ منه کنّته بما یستحقر و یستهان به کقولهم فی کنیه یزید ابن معاویه لعنه اللّه یعنون القرد و کقولهم فی کنیه سعید بن حفص البخاری المحدّث أبو القارد و کقولهم للطّفیلی: أبو لقمه «إلى أن قال» فلما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام‏ یعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصى و الذنوب التی لو شوهدت بالبصر لکانت بمنزله البعر الملتصق بشعر الشّاه کنّاه أبا وذحه.

و یمکن أن یکنّیه بذلک لدمامته فی نفسه و حقاره منظره و تشویه خلقته فانّه کان قصیرا دمیما نحیفا أخفش العینین معوج الساقین قصیر السّاعدین مجدور الوجه أصلع الرّأس فکنّاه علیه السّلام بأحقر الأشیاء و هو البعره.

و قد روى قوم هذه اللّفظه بصیغه اخرى فقالوا ایه أبا ودجه، قالوا: واحده الأوداج کنّاه بذلک لأنّه کان قتّالا یقطع الأوداج بالسّیف، و رواه قوم أبا وحره و هی دویبه تشبه الحرباء قصیر الظّهر شبهته بها قال: و هذا و ما قبله ضعیف و ما ذکرناه أقرب إلى الصواب.

الترجمه

از جمله خطب بلیغه آن بزرگوار و امام أبرار است در نعت حضرت خاتم الأنبیاء و مذمت أهل کوفه بجهه سنگینی از جهاد أعداء و اعلام ایشان بفتنه حجّاج بی ‏ایمان چنانچه فرمود که: فرو فرستاد خداوند آفریدگار رسول مختار را در حالتى که خواننده بود مردمان را بسوى حق، و گواه بود بر خلق، پس رسانید پیغامهاى پروردگار خود را در حالتى که سستى ننمود در أداء پیغام، و تقصیر کننده نبود در تبلیغ أحکام، و جهاد کرد در راه خداى متعال با أعداء ربّ ذو الجلال در حالتى که سست نبود در قتال، و عذر خواهى نکرد بعذر ناموجه از مقاتله ابطال پیشواى صاحبان تقوى است، و بینائى طالبان هدایت.

و اگر بدانید آنچه من مى‏ دانم از چیزى که کتمان شده از شما غیب آن در آن هنگام هر آینه خارج مى ‏شدید بسوى راهها یعنى ترک استراحت مى‏ کردید در خانه‏ ها در حالتى که گریه مى‏ کردید بر عمل هاى خودتان، و مى ‏زدید بر نفسهاى خود، و هر آینه ترک مى ‏نمودید مالهاى خود را در حالتى که هیچ مستحفظى نباشد آنها را، و هیچ جانشینى نباشد بر آنها، و هر آینه محزون و غمگین مى ‏ساخت یا این که‏ مى ‏گداخت هر مردى را از شما نفس او که أصلا التفات نمى‏ کند بغیر خود، و لیکن شما فراموش گردید چیزى را که پند داده شدید بآن، و ایمن گشتید از چیزى که ترسانیده شدید از آن، پس حیران گشت از شما اندیشه و تدبیر شما، و پراکنده شد بر شما کار شما، هر آینه دوست مى‏ دارم این که خداى تعالى جدائى افکند میان من و میان شما، و لا حق نماید مرا بکسانى که ایشان سزاوارترند بمن از شما، ایشان قومى بودند قسم بخدا که صاحبان رأى مبارک بودند و موصوفان بافزونى بردبارى بسیار سخن گوینده بودند براستى، و زیاد ترک کننده بودند ظلم و گمراهى را گذشتند در حالتى که پیش قدم بودند بر راه راست، و شتافتند بر طریقه درست و فایز شدند بآخرت بى‏ نهایت، و بکرامت خالى از زحمت.

آگاه باشید قسم بخدا هر آینه البته مسلّط مى ‏شود بر شما پسرى از قبیله ثقیف یعنی حجاج بن یوسف ثقفى که کشنده باشد دامن خود را بر زمین از روى غرور و نخوت، و عدول کننده باشد از راه عدالت که مى‏ خورد زراعت شما را، و مى ‏گذارد پیه شما را، زیاده کن و بیاور آنچه که در پیش تو است اى پدر جعل.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)استسقاء(طلب باران)

خطبه ۱۱۵ صبحی صالح

۱۱۵- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی الاستسقاء

اللَّهُمَّ قَدِ انْصَاحَتْ جِبَالُنَا

وَ اغْبَرَّتْ أَرْضُنَا

وَ هَامَتْ دَوَابُّنَا

وَ تَحَیَّرَتْ فِی مَرَابِضِهَا

وَ عَجَّتْ عَجِیجَ الثَّکَالَى عَلَى أَوْلَادِهَا

وَ مَلَّتِ التَّرَدُّدَ فِی مَرَاتِعِهَا

وَ الْحَنِینَ إِلَى مَوَارِدِهَا

اللَّهُمَّ فَارْحَمْ أَنِینَ الْآنَّهِ

وَ حَنِینَ الْحَانَّهِ

اللَّهُمَّ فَارْحَمْ حَیْرَتَهَا فِی مَذَاهِبِهَا

وَ أَنِینَهَا فِی مَوَالِجِهَا

اللَّهُمَّ خَرَجْنَا إِلَیْکَ حِینَ اعْتَکَرَتْ عَلَیْنَا حَدَابِیرُ السِّنِینَ

وَ أَخْلَفَتْنَا مَخَایِلُ الْجُودِ

فَکُنْتَ‏الرَّجَاءَ لِلْمُبْتَئِسِ

وَ الْبَلَاغَ لِلْمُلْتَمِسِ

نَدْعُوکَ حِینَ قَنَطَ الْأَنَامُ

وَ مُنِعَ الْغَمَامُ

وَ هَلَکَ السَّوَامُ

أَلَّا تُؤَاخِذَنَا بِأَعْمَالِنَا

وَ لَا تَأْخُذَنَا بِذُنُوبِنَا

وَ انْشُرْ عَلَیْنَا رَحْمَتَکَ بِالسَّحَابِ الْمُنْبَعِقِ

وَ الرَّبِیعِ الْمُغْدِقِ

وَ النَّبَاتِ الْمُونِقِ سَحّاً وَابِلًا

تُحْیِی بِهِ مَا قَدْ مَاتَ

وَ تَرُدُّ بِهِ مَا قَدْ فَاتَ

اللَّهُمَّ سُقْیَا مِنْکَ مُحْیِیَهً مُرْوِیَهً

تَامَّهً عَامَّهً طَیِّبَهً مُبَارَکَهً هَنِیئَهً مَرِیعَهً

زَاکِیاً نَبْتُهَا

ثَامِراً فَرْعُهَا

نَاضِراً وَرَقُهَا

تُنْعِشُ بِهَا الضَّعِیفَ مِنْ عِبَادِکَ

وَ تُحْیِی بِهَا الْمَیِّتَ مِنْ بِلَادِکَ

اللَّهُمَّ سُقْیَا مِنْکَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنَا

وَ تَجْرِی بِهَا وِهَادُنَا

وَ یُخْصِبُ بِهَا جَنَابُنَا

وَ تُقْبِلُ بِهَا ثِمَارُنَا

وَ تَعِیشُ بِهَا مَوَاشِینَا

وَ تَنْدَى بِهَا أَقَاصِینَا

وَ تَسْتَعِینُ بِهَا ضَوَاحِینَا

مِنْ بَرَکَاتِکَ الْوَاسِعَهِ وَ عَطَایَاکَ الْجَزِیلَهِ عَلَى بَرِیَّتِکَ الْمُرْمِلَهِ

وَ وَحْشِکَ الْمُهْمَلَهِ

وَ أَنْزِلْ عَلَیْنَا سَمَاءً مُخْضِلَهً

مِدْرَاراً هَاطِلَهً

یُدَافِعُ الْوَدْقُ مِنْهَا الْوَدْقَ

وَ یَحْفِزُ الْقَطْرُ مِنْهَا الْقَطْرَ

غَیْرَ خُلَّبٍ بَرْقُهَا

وَ لَا جَهَامٍ عَارِضُهَا

وَ لَا قَزَعٍ رَبَابُهَا

وَ لَا شَفَّانٍ ذِهَابُهَا

حَتَّى یُخْصِبَ لِإِمْرَاعِهَا الْمُجْدِبُونَ

وَ یَحْیَا بِبَرَکَتِهَا الْمُسْنِتُونَ

فَإِنَّکَ تُنْزِلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَ تَنْشُرُ رَحْمَتَکَ وَ أَنْتَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ

تفسیر ما فی هذه الخطبه من الغریب‏

قال السید الشریف رضی الله عنه

قوله ( علیه ‏السلام  ) انصاحت جبالنا أی تشققت من المحول

یقال انصاح الثوب إذا انشق

و یقال أیضا انصاح النبت و صاح و صوح إذا جف و یبس

کله بمعنى.

و قوله و هامت دوابُّنا أی عطشت و الهُیام العطش.

و قوله حدابیر السنین جمع حِدْبار و هی الناقه التی أنضاها السیر

فشبه بها السنه التی فشا فیها الجدب

قال ذو الرمه

حدابیر ما تنفک إلا مناخه
على الخسف أو نرمی بها بلدا قفرا

و قوله و لا قزع ربابها
القزع القطع الصغار المتفرقه من السحاب.

و قوله

و لا شَفَّان ذهابها
فإن تقدیره و لا ذات شَفَّان ذهابها

و الشَفَّان الریح البارده
و الذهاب الأمطار اللینه

فحذف ذات لعلم السامع به

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام فی الاستسقاء و هی المأه و الرابعه عشر من المختار فی باب الخطب

و هى ملتقطه من خطبه طویله اوردها الصدوق فی الفقیه باختلاف کثیر ناتى بها بعد الفراغ من شرح ما رواه السید (ره) فی الکتاب لکثره فوائدها و مزید عوایدها ألّلهمّ قد انصاحت جبالنا، و أغبرت أرضنا، و هامت دوابّنا، «و تحیرت فی مرابضها خ»، و عجّت عجیج الثّکالى على أولادها، و ملّت التّردّد فی مراتعها، و الحنین إلى مواردها، ألّلهمّ فأرحم أنین الانّه، و حنین الحانّه، ألّلهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها، و أنینها فی موالجها، ألّلهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت علینا حدابیر السّنین، و أخلفتنا مخائل الجود، فکنت الرّجاء للمبتئس و البلاغ للملتمس،ندعوک حین قنط الأنام، و منع الغمام، و هلک السّوام، ألّا تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تأخذنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق، و الرّبیع المغدق، و النّبات المونق، سحا وابلا تحیی به ما قد مات، و تردّ به ما قد فات، ألّلهمّ سقیا منک محییه مرویه تامّه عامّه طیّبه مبارکه هنیئه مریئه مریعه زاکیا نبتها، ثامرا فرعها، ناصرا ورقها، تنعش بها الضّعیف من عبادک، و تحیی بها المیّت من بلادک. أللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا، و تجری بها و هادنا، و تخصب بها جنابنا، و تقبل بها ثمارنا، و تعیش بها مواشینا، و تندى بها أقاصینا و تستعین بها ضواحینا، من برکاتک الواسعه، و عطایاک الجزیله على بریّتک المرمله، و وحشک المهمله، و أنزل علینا سماء مخضلّه مدرارا هاطله، یدافع الودق منها الودق، و یحفز القطر منها القطر، غیر خلّب برقها، و لا جهام عارضها، و لا قزع ربابها، و لا شفّان ذهابها حتّى یخصب لإمراعها المجدبون، و یحیا ببرکتها المسنتون، فإنّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا، و تنشر رحمتک، و أنت الولیّ الحمید. قال السید رضى (ره) قوله (انصاحت) جبالنا أى تشقّقت من المحول یقال انصاح الثوب إذا انشقّ و یقال أیضا انصاح النبت و صاح وصوح إذا جفّ و یبس کلّه بمعنى، و قوله (هامت دوابنا) أى عطشت و الهیام العطش و قوله (حدابیر السنین)

جمع حدبار و هی الناقه التی انضاها السّیر فشبّه بها السّنه التی فشا فیها الجدب قال ذو الرّمه:

حدابیر ما تنفکّ إلّا مناخه
على الخسف أو ترمى بها بلدا قفرا

و قوله (و لا قزع ربابها) القزع الصغار المتفرّقه من السّحاب، و قوله (و لا شفان ذهابها) فانّ تقدیره و لا ذات شقّان ذهابها و الشفان الریح البارده، و الذهاب الأمطار اللیّنه فحذف ذات لعلم السامع به

اللغه

(الاستسقاء) استفعال بمعنى طلب السّقى مثل الاستمطار لطلب المطر و استسقیت فلانا إذا طلبت منه أن یسقیک و قد صار حقیقه شرعیه أو متشرّعه فی طلب الغیث بالدّعاء (و هامت دوابنا) یجوز أن یکون من الهائم بمعنى المتحیّر و (ثکلت) المرأه ولدها ثکلا من باب تعب فقدته و الاسم الثکل و زان قفل فهى ثاکل و قد یقال ثاکله و ثکلى و الجمع ثواکل و ثکالى و فی بعض النسخ الثکلى بدل الثکالی و (أنّ) الرجل انّا و أنینا تأوّه و (الحنین) الشّوق و شدّه البکاء و (الآنّه الحانّه) الشّاه و النّاقه یقال ماله آنّه و لا حانّه.

و (عکر) على الشی‏ء یعکر عکرا و عکورا و اعتکر کرّوا نصرف، و العکار الکرار العطاف، و اعتکر الظلام اختلط و (الجود) بفتح الجیم المطر الغریز، و فی بعض النسخ الجود بضم الجیم و (قنط) یقنط من بابى ضرب و تعب و فی لغه من باب قعد فهو قانط و قنوط (و انبعق) السّحاب انبعج و انفرج بالمطر و (المغدق) من اغدق الشجر إذا ظهرت ثمرته و (السّح) بالضّم الصّب و السّیلان من فوق و (السّقیا) و زان فعلى بالضّم مؤنثه اسم من سقاه اللَّه الغیث أنزله له و (مرویه) من باب الافعال أو التفعیل و منه یوم الترویه لثامن ذى الحجّه لأنّ الماء کان قلیلا بمعنى فکانوا یرتوون من الماء لما بعد.

و (تعشب) بفتح المضارعه مضارع عشب و زان تعب أو بضمّها من باب الافعال یقال عشب الارض و اعشبت أى نبتت فهى عشیبه و عاشبه و معشبه أى کثیره العشب‏ و یقال اعشبت الأرض أیضا أى انبتت العشب فتکون الهمزه للتعدیه و العشب بالضمّ الکلاء الرطب فی أوّل الربیع، و فی بعض النسخ تعشب بالبناء على المفعول.

و (النجاد) بکسر الأوّل جمع نجد و هو ما ارتفع من الأرض و یجمع أیضا على نجود کفلس و فلوس و (الوهاد) بکسر الأول أیضا جمع الوهد و هی المنخفضه من الارض و (خصب) الأرض من باب ضرب و علم و اخصبت أى اتّصفت بالخصیب و هو بکسر الخا کثره العشب و رفاغه العیش و (الجناب) بفتح الجیم الفناء بالکسر و هو سعه امام البیت أو ما امتدّ من جوانبه، و یطلق الجناب على الجانب من کلّ شی‏ء أیضا و (أرمل) فلان أى افتقر و فقد زاده.

و (اخضله) المطر أى بلّه و السّماء المخضله أى تخضل النبت و تبلّه، و فی أکثر النسخ مخضلّه و زان مبیضّه من اخضلّ النبت اخضلالا أى ابتلّ و (حفزه) کضربه دفعه بشدّه (البرق الخلّب) المطمع المخلف و السحاب (الجهام) الذی لا ماء فیه و (العارض) السحاب الذی یعترض فی افق السّماء و (القزع) محرکه قطع من السّحاب متفرّقه جمع قزعه، و (الرّباب) بفتح الأوّل السّحاب الأبیض و (الذّهاب) بکسر الذال جمع الذّهبه بالکسر أیضا المطره الضّعیفه و (مرع) الوادى بالضّم مراعه أخصب بکثره الکلاء فهو مریع و الجمع امرع و أمرع مثل یمین و ایمن و أیمن.

و أرض محل-  و محول-  و محله و ممحل و ممحله أى اتّصفت بالجذب و انقطاع المطر-  و انضاها السیر أى هزلها و-  الحدابیر-  فی بیت ذى الرّمه مما لم یذکره إلّا السید (ره)، و الموجود فی کتب الأدبیّه حراجیج و هکذا روى الشارح المعتزلی عن ابن الخشاب، و هى جمع حرجوج الناقه الضّامره و-  الخسف-  الذلّ و البلد القفر لا ماء فیه و لا نبات.

الاعراب

منع الغمام فعل لم یسمّ فاعله رعایه للأدب و استکراها لاضافه المنع إلى اللّه سبحانه و هو منبع النعم و مبدء الجود و الکرم، و فی بعض النّسخ منع الغمام بصیغهالمعلوم فلا بدّ من حذف المتعلّق أى منع الغمام من المطر، و سحّا منصوب على المصدر أى تسحّ سحّا، و جمله تحیى به منصوبه المحلّ على الحال من فاعل نشر و سقیا منک، منصوب على المصدر أیضا و نجادنا بالرفع فاعل تعشب و یروى بالنّصب فیکون مفعولا له بناء على کونه من باب الافعال متعدّیا حسبما مرّ فی بیان اللغه.

و قوله على بریّتک ظرف لغو متعلّق بالجزیله أو الواسعه على التنازع، و سماء مخضله تأنیث الوصف رعایه للفظ الموصوف و إن کان المعنى مذکّرا، و جمله یدافع الودق منصوبه المحلّ صفه لسماء أو حال منها لکونها نکره موصوفه أو من ضمیر هاطله، و الوجهان جاریان فی نصب غیر خلب.

و أمّا بیت ذى الرّمه فقد اعترض علیه غیر واحد من علماء الأدبیه بکونه مخالفا للقواعد النحویه حیث أنّ شرط الاستثناء المفرّغ أن یکون فی الکلام الغیر الموجب و هذا الشرط مفقود هنا، لأنّ تنفکّ الناقصه مثل زال نفیها اثبات و اثباتها نفی فکما لا یجوز أن یقال ما زال زید إلّا قائما، فکذلک لا یجوز ما تنفکّ إلّا مناخه، و لذلک قال الاصمعی: إنّ ذا الرّمه غلط فی ذلک إذ لا یقال جاء زید إلّا راکبا.

و اجیب بوجوه: الاول أنّ الرواه غلطوا فیه و أنّ الروایه الصحیحه إلّا مناخه بالتنوین أى شخصا الثانی انّ تنفکّ تامّه بمعنى تنفصل فنفیها نفی أى ما تنفصل عن التّعب أو ما تخلص منه و مناخه حال من الضمیر فی تنفک أى لا تنفصل منه فی حاله من حالات إلّا فی حاله الاناخه الثالث أنها ناقصه و الخبر على الخسف و مناخه حال.

قال ابن هشام: و هذا فاسد لبقاء الاشکال إذ لا یقال جاء زید إلّا راکبا یعنى أنّ الاشکال الذی هو وقوع الاستثناء المفرّغ فی الایجاب لا یرتفع بهذا الجواب بل هو باق بحاله.

و قد یعترض علیه بأنّ الاستثناء المفرّغ یقع فی الایجاب بشرطین کما صرّح به ابن الحاجب أحدهما أن یکون المستثنى فضله لا عمده، الثانی أن تحصل به فائده فلا یجوز ضربت إلّا زیدا إذ من المحال أن یضرب جمیع الناس إلّا زیدا، و یجوز قرئت إلّا یوم کذا، لجواز أن یقرأ فی جمیع الأیام إلّا فی ذلک الیوم و على‏هذا فیرتفع الاشکال و لا یبقى بحاله لأنّ مناخه إذا کان خبرا کان عمده و أمّا إذا کان حالا کان فضله و کان الکلام مفیدا الرابع أنّ إلّا زائده ذهب إلیه ابن جنّى و حکى عن الاصمعى کما ذهب إلیه ابن مالک قوله:

أرى الدّهر الّا منجنونا بأهله
و ما صاحب الحاجات إلّا معذّبا

هذا، و قوله: من برکاتک، بدل من قوله: منک، أى سقیا من برکاتک، و مخضله صفه لسماء و التانیث باعتبار لفظ الموصوف و إن کان باعتبار معناه أعنى المطر مذکرا، و جمله یحفر القطراه عطف تفسیر.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه کما ذکره السّیده (ره) خطب علیه السّلام بها فی الاستسقاء أى فی مقام طلب السّقیا و توفیر المیاه، قال شیخنا الشهید طاب ثراه، و الاستسقاء أنواع أدناه الدّعاء بلا صلاه، و لا خلاف صلاه، و أوسطه الدّعاء خلف الصّلاه، و أفضله الاستسقاء برکعتین.

و کیفیّته على ما وردت فی الأخبار و نبّه علیها علمائنا الأخیار أن یخرج النّاس بعد التوبه و ردّ المظالم و تهذیب الأخلاق و صوم ثلاثه أیّام یکون ثالثها یوم الاثنین، و یبرزوا فی الثالث إلى الصّحراء و إن کانوا بمکّه فالى المسجد الحرام حفاه مشاه و نعالهم فی أیدیهم بسکینه و وقار متخشّعین مخبتین مستغفرین، و یخرجون الشّیوخ و الصّبیان و البهایم و أهل الزّهد و الصّلاح، فاذا حضروا فی المصلّی ینادى المؤذّنون بدل الأذان، الصّلاه ثلاثا، فیصلّى الامام بالنّاس رکعتین: یقرأ فی الاولى بعد الحمد سوره بالجهر ثمّ یکبّر خمسا و یقنت عقیب کلّ تکبیره و یدعو فی القنوت بالاستغفار و طلب الغیث و إنزال الرحمه، و من المأثور فیه: اللّهمّ اسق عبادک و امائک و بهائمک و انشر رحمتک و أحى بلادک المیّته، ثمّ یکبّر السادسه و یرکع و یسجد السجدتین ثمّ یقوم إلى الرکعه الثانیه فیفعل مثل ما فعل فی الاولى إلّا أنّ التکبیرات فیها أربع و یقنت أربعا أیضا عقیب التکبیرات، ثمّ یکبّر الخامسه و یرکع و یسجد و یشهد و یسلّم.

فلما فرغ من الصلاه یصعد المنبر و یحوّل ردائه فیجعل الذی على یمینه على یساره و الذی على یساره على یمینه تأسّیا برسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، و سئل الصّادق علیه السّلام عن تحویل النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم رداه إذ استسقى قال علیه السّلام: علامه بینه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و بین أصحابه یحول الجدب خصبا، و یخطب بخطبتین ثمّ یستقبل القبله فیکبّر اللَّه مأئه تکبیره رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلى یمینه فیسبّح اللَّه مأئه مرّه رافعا بها صوته، ثمّ یلتفت إلى یساره فیهلّل اللَّه مأئه تهلیله رافعا بها صوته، ثمّ یستقبل الناس بوجهه فیحمد اللَّه مأئه رافعا بها صوته و الناس یتابعونه فی الأذکار دون الالتفات إلى الجهات، فان سقوا، و إلّا عادوا ثانیا و ثالثا من غیر قنوط بانین على الصوم الأوّل ان لم یفطروا و إلّا فبصوم مستأنف إذا عرفت ذلک فنقول: إنّ من أفضل الخطب المأثوره فی هذا المقام و أفصحها ما خطب إمام الانام علیه السّلام و هو قوله (اللّهمّ قد انصاحت جبالنا) أى تشقّقت من المحل و الجدب (و اغبرت ارضنا) أى صارت کثیر الغبار بانقطاع الأمطار (و هامت دوابنا) أى عطشت و تحیّرت فی مرابضها و مبارکها من الظّماء و فقدان النّبات و الکلاء.

(و عجّت) أى صرخت مثل (عجیج الثکالى على أولادها) یحتمل رجوع الضمیر إلى الثکالی و رجوعه إلى الدّواب و الأوّل أظهر (و ملت التردّد فی مراتعها و الحنین إلى مواردها) و ذلک لأنّها أکثرت من التردّد فی مراتعها المعتاده فلم تجد فیها نبتا ترعاه فملت من التردّد و کذلک لم تجد ماء فی الغدران و الموارد المعدّه لشربها، فحنت إلیها و ملت من الحنین، و یئست من الانین.

(أللهمّ فارحم أنین الآنّه) من الشیاه (و حنین الحانّه) من النّوق (اللّهمّ فارحم حیرتها فی مذاهبها) و مسالکها (و أنینها فی موالجها) و مداخلها و إنما ابتدء علیه السّلام بذکر الدوّاب و الأنعام لأنها أقرب إلى الرّحمه و مظنه الافضال بها على المذنبین من الامّه.

و یرشد إلى ذلک ما فی منتخب التوراه، یابن آدم کیف لا تجتنبون الحرام، و لا اکتساب الآثام، و لا تخافون النیران، و لا تتّقون غضب الرّحمن، فلو لا مشایخ رکّع، و أطفال رضّع، و بهائم رتّع، و شباب خشّع، لجعلت السّماء فوقکم حدیداو الأرض صفصفا، و التراب رمادا، و لا انزلت علیکم من السماء قطره، و لا أنبتّ لکم من الأرض حبّه، و یصبّ علیکم العذاب صبّا.

و فی النبوی لو لا أطفال رضّع، و شیوخ رکّع، و بهائم رتّع لصّب علیکم العذاب صبّا.

و فی الفقیه عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنّه قال: إنّ سلیمان ابن داود علیه السّلام خرج ذات یوم مع أصحابه لیستسقى فوجد نمله قد رفعت قائمه من قوائمها إلى السّماء و هی تقول: اللّهمّ إنا خلق من خلقک لاغناء بنا عن رزقک، فلا تهلکنا بذنوب بنی آدم، فقال سلیمان لأصحابه: ارجعوا فقد سقیتم بغیرکم.

و روى الرازی عن رجل أنّه قال: أصاب النّاس فی بعض الأزمنه قحط شدید فأصروا یستسقون، فلم یستجب لهم، قال الراوى: فأتیت وقتئذ إلى بعض الجبال فاذا بظبیه قلقه من کثره العطش و شدّه الهیام مبادره نحو غدیر هناک، فلما وصلت إلى الغدیر و لم تجد فیها ماء تحیرت و اضطربت و رفعت رأسها إلى السّماء تحرّکه و تنظر إلیها، فبینما هى کذلک رأیت سحابه ارتفعت و أمطرت حتّى امتلاء الغدیر فشربت منه و ارتوت ثمّ رجعت.

ثمّ قال علیه السّلام (اللهمّ خرجنا إلیک حین اعتکرت) أى تکررّت (علینا حدابیر السّنین) تشبیه السّنین بالحدابیر من باب تشبیه المعقول بالمحسوس و وجه الشّبه عقلى، و هو أنّ الحدابیر کما تتعب راکبها فکذلک السّنون تتعب أهلها کما لا یخفى.

(و اخلفتنا مخائل الجود) أى الامارات التی توقع الجود فی الخیال و أراد بها البرق و السّحاب الّتی یظنّ أنّها تمطر و لیست بماطره، فکأنها وعدت بالمطر فأخلفت و لم تف بوعده (فکنت الرجاء للمبتئس) أى ذى البؤس الحزین (و البلاغ للملتمس) أى کفایه للطالب المسکین (ندعوک حین قنط الانام) و یأس (و منع الغمام) و حبس (و هلک السوام) أى الابل السائمه الرّاعیه.

(ألّا تؤاخذنا بأعمالنا و لا تأخذنا بذنوبنا) قال الشارح المعتزلی: الفرق بین المؤاخذه و الأخذ أنّ الأول عقوبه دون الثانی لأنّ الأخذ هو الاستیصال و المؤاخذه عقوبه

أقول: إن کان نصّ بذلک من أهل اللغه فلا بأس، و إلّا فقولهم زیاده المبانی تدلّ على زیاده المعانی یفید عکس ما قاله، و کیف کان ففی کلامه علیه السّلام دلاله على أنّ للذّنوب و المعاصی مدخلیّه فی منع اللّطف و الرّحمه و استحقاق المؤاخذه و السخطه، و سرّ ذلک أنّ الجود الالهی لا بخل فیه و لا مانع له من قبله سبحانه و إنما یصل إلى الموادّ بحسب القابلیه و الاستعداد، و المنهمکون فی المعاصی راغبون عن اللّه تعالى و عن تلقّى آثار رحمته، فهم لانهماکهم فی الفساد اسقطوا أنفسهم عن الاستعداد، و حرىّ بمن کان کذلک أن یمنع من الفیوضات و یحرم من البرکات.

و قد روى فی الأخبار أنّ کلّا من أصناف الذّنوب تورث نوعا خاصّا من المؤاخذات الدّنیویه، مثل ما رواه فی الفقیه عن عبد الرحمن بن کثیر عن الصادق علیه السّلام أنه قال: إذا فشت أربعه ظهرت أربعه إذا فشا الزّنا ظهرت الزلازل، و إذا امسکت الزکاه هلکت الماشیه، و إذا جار الحاکم فی القضاء أمسک المطر من السماء، و إذا خفرت«» الذّمه نصر المشرکون على المسلمین.

و فی الکافی عن أبان عن رجل عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خمس إن أدرکتموهنّ فتعوّذوا باللّه منهنّ: لم تظهر الفاحشه فی قوم قطّ حتى یعلنوها إلّا ظهر فیهم الطاعون و الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم الذین مضوا، و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلّا اخذوا بالسنین و شدّه المؤنه و جور السلطان، و لم یمنعوا الزّکاه إلّا منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا، و لم ینقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلّا سلّط اللّه علیهم عدوّهم و أخذوا بعض ما فی أیدیهم، و لم یحکموا بغیر ما أنزل اللّه إلّا جعل اللّه بأسهم بینهم.

و عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال وجدنا فی کتاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا ظهر الزّنا من بعدی کثر موت الفجأه، و إذا طفّف المکیال و المیزان أخذهم اللّه بالسنین و النقص، و إذا منعوا الزکاه منعت الأرض برکتها من الزّرع و للثمار و المعادن کلّها، و إذا جاروا فی الأحکام تعاونوا على الظلم و العدوان، و إذا نقضوا العهد سلّط اللّه علیهم عدوّهم، و إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار، و إذالم یأمروا بالمعروف و لم ینهوا عن المنکر و لم یتبعوا الأخیار من أهل بیتی سلّط اللّه علیهم شرارهم فیدعو خیارهم فلا یستجاب لهم.

ثمّ قال علیه السّلام (و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنبعق) أى المنفرج بالمطر و السّائل الکثیر السّیلان (و الربیع المغدق) المظهر للثمر (و النیات المونق) المعجب (سحّا) أى صبّا (وابلا) أى مطرا شدیدا (تحیى به ما قد مات و تردّ به ما قد فات) من الزرع و النّبات (اللّهمّ سقیا منک محییه) للموات (مرویه) للنّبات (تامّه) ثمراتها (عامه) برکاتها (طیّبه مبارکه هنیئه مریئه مریعه) أى سائغه لذیذه خصیبه واسعه (زاکیا) نامیا (نبتها ثامرا فرعها) أى یکون فرعها ذا ثمر (ناضرا ورقها) أى یکون ورقها ذا نضره و حسن و بهجه (تنعش) و ترفع (بها الضعیف من عبادک و تحیى بها المیّت من بلادک اللّهمّ سقیا منک تعشب بها نجادنا) أى تنبت بها أراضینا المرتفعه (و تجرى بها و هادنا) أى تسیل بها أراضینا المنخفضه المطمئنّه (و تخصب بها جنابنا) أى تکثر بها عشب فنائنا و جوانبنا (و تقبل بها ثمارنا و تعیش بها مواشینا و تندى) أى تنتفع بها (أقاصینا) و أباعدنا (و تستعین بها ضواحینا) و نواحینا (من برکاتک الواسعه و عطایاک الجزیله) العظیمه الکثیره (على بریّتک المرمله) المفتقره (و وحشک المهمله) المرسله التی لا راعى لها و لا صاحب یشفق بها (و أنزل علینا سماء مخضلّه) مبتلّه (مدرارا هاطله) أى کثیره الدّرور متتابعه (یدافع الودق منها الودق و یحفز القطر منها القطر) أراد بذلک کثرتها و شدّتها و کونها أعظم و أغزر.

و أکّد ذلک بقوله (غیر خلب برقها و لا جهام عارضها و لا قزع ربابها و لا شفّان ذهابها) أى لا یکون برقها مطمعا مخلفا، و لا سحابها المعترض فی افق السّماء خالیا من الماء، و لا سحابها الأبیض قطعا متفرقه، و لا أمطارها اللّینه الضعیفه ذات ریح بارده بالزرع و النبت مضرّه و أراد بذلک کلّه عموم نفعها و کثره منفعتها (حتى یخصب لا مراعها المجدبون) أى یتّصف أهل الجدب بالخصب و رفاغه العیش لکثره کلائها (و یحیى ببرکتها المسنتون) الذین أصابتهم السنه و جهد القحط(فانّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک) و هذا اشاره إلى حسن الظنّ باللّه و عدم القنوط و الیأس من روح اللّه (و أنت الولیّ) للنعم و الاحسان و (الحمید) بالکرم و الامتنان و أنت على کلّ شی‏ء قدیر و بالاجابه حقیق جدیر.

تکمله

ینبغی أن نورد تمام تلک الخطبه على ما فی الفقیه و نتبعها بتفسیر بعض ألفاظها الغریبه، فأقول: قال الصّدوق (ره): و خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الاستسقاء فقال: الحمد للّه صابغ النّعم، و مفرّج الهمّ، و بارى‏ء النّسم، الذی جعل السماوات لکرسیّه عمادا، و الجبال للأرض أوتادا، و الأرض للعباد مهادا، و ملائکته على أرجائها، و عرشه على أمطائها، و أقام بعزّته أرکان العرش، و أشرق بضوئه شعاع الشّمس، و أحیا بشعاعه ظلمه الغطش الدیاجیر، و فجر الأرض عیونا، و القمر نورا و النّجوم بهورا ثمّ علا فتمکّن، و خلق فأتقن، و أقام فتهیمن، فخضعت له نخوه المستکبر، و طلبت إلیه خلّه المتمسکین «المتمکن خ»، اللّهم فبدرجتک الرفیعه و محلّتک المنیعه و فضلک السابغ، و سبیلک الواسع، أسئلک أن تصلّى على محمّد و آل محمّد کما دان لک، و دعا إلى عبادتک، و وفا بعهدک، و أنفذ أحکامک، و اتّبع أعلامک، عبدک و نبیّک و أمینک على عهدک إلى عبادک القائم بأحکامک، و مؤیّد من أطاعک و قاطع عذر من عصاک، اللهمّ فاجعل محمّدا أجزل من جعلت له نصیبا من رحمتک، و أنضر من أشرق وجهه بسجال عطایاک، و أقرب الأنبیاء زلفه یوم القیامه عندک، و أوفرهم حظّا من رضوانک، و أکثرهم صفوف امّه فی جنانک، کما لم یسجد للأحجار، و لم یعتکف للأشجار، و لم یستحلّ السباء، و لم یشرب الدّماء.

اللّهمّ خرجنا إلیک حین فاجأتنا المضایق الوعره، و ألجأتنا المحابس العسره و عضّتنا علائق الشّین، و تأثلت علینا لواحق المین، و اعتکرت علینا حدابیر السنین و أخلفتنا مخائل الجود، و استظمأنا لصوارخ القود، و کنت رجاء المبتئس، و الثقه للملتمس، ندعوک حین قنط الأنام، و منع الغمام، و هلک السّوام، یا حىّ یا قیّوم،عدد الشجر و النجوم، و الملائکه الصّفوف، و العنان المکفوف، ألا تردّنا خائبین و لا تؤاخذنا بأعمالنا، و لا تخاصمنا بذنوبنا، و انشر علینا رحمتک بالسّحاب المنساق و النبات المونق، و امنن على عبادک بتنویع الثمره، و أحى بلادک ببلوغ الزّهره، و اشهد ملائکتک الکرام السفره، سقیا منک نافعه دائمه غزرها واسعا درّها، سحابا وابلا، سریعا عاجلا تحیى به ما قد مات و تردّ به ما قد فات، و تخرج به ما هو آت.

اللهمّ اسقنا غیثا مغیثا ممرعا طبقا مجلجلا متتابعا خفوقه، منبجسه بروقه، مرتجسه هموعه، و سیبه مستدّر، و صوبه مستطر، لا تجعل ظلله علینا سموما، و برده علینا حسوما، وضوئه علینا رجوما، و مائه أجاجا، و نباته رمادا رمددا.

اللّهمّ انّا نعوذ بک من الشّرک و هوادیه، و الظلم و دواهیه، و الفقر و دواعیه یا معطى الخیرات من أماکنها، و مرسل البرکات من معادنها، منک الغیث المغیث و أنت الغیاث المستغاث، و نحن الخاطئون و أهل الذنوب، و أنت المستغفر الغفار، نستغفرک للجهالات من ذنوبنا، و نتوب إلیک من عوامّ خطایانا اللهمّ فأرسل علینا دیمه مدرارا، و اسقنا الغیث و اکفا مغزارا، غیثا واسعا و برکه من الوابل نافعه، تدافع الودق بالودق، و یتلو القطر منه القطر، غیر خلّب برقه و لا مکذب رعده، و لا عاصفه جنائبه، بل ریّا یقصّ بالرّیّ ربابه، و فاض فانضاع به سحابه، جرى آثار هیدبه جنابه، سقا منک مجلبه «محییه خ» مرویه مفضله محفله زاکیا نبتها، نامیا زرعها، ناضرا عودها، ممرعه آثارها، جاریه بالخصب و الخیر على أهلها، تنعش بها الضّعیف من عبادک، و تحیى بها المیّت عن بلادک، و تنعم بها المبسوط من رزقک، و تخرج بها المخزون من رحمتک، و تعمّ بها من نأى من خلقک حتى یخصب لا مراعها المجدبون، و یحیى ببرکتها المسنتون، و تترع بالقیعان غدرانها، و تورق ذرى الآکام زمراتها، و یدهام بذرى الآجام شجرها، و یستحقّ علینا بعد الیأس شکرا منّه من مننک مجلله، و نعمه من نعمک مفضله على بریّتک المرمله، و بلادک المعرنه، و بهائمک المعمله، و وحشک المهمله

اللهم منک ارتجاؤنا، و إلیک مآبنا، فلا تحبسه علینا لتبطنک سرائرنا، و لا تؤاخذ بما فعل السّفهاء منّا، فانّک تنزل الغیث من بعد ما قنطوا و تنشر رحمتک و أنت الولیّ الحمید.

ثمّ بکى علیه السّلام فقال: سیّدی صاحت جبالنا، و اغبرت أرضنا، و هامت دوابنا و قنط الناس منّا أو من قنط منهم، و تاهت البهائم، و تحیّرت فی مراتعها، و عجّت عجیج الثّکالی على أولادها، و ملّت الدّوران فی مراتعها حین حبست عنها قطر السّماء، فدقّ لذلک عظمها، و ذهب لحمها و ذاب شحمها، و انقطع درّها.

اللهمّ ارحم أنین الآنّه، و حنین الخانّه، ارحم تحیّرها فی مراتعها، و أنینها فی مرابضها، هذا.

و یعجبنی أن اردف هذه الخطبه الشریفه بخطبتی السیّدین الجلیلین الامامین الهمامین النّورین النّیرین أبی محمّد الحسن و أبی عبد اللّه الحسین علیهما و على جدّهما و أبیهما و الطیبین من آلهما صلوات اللّه و سلامه ملاء الخافقین، لیعلم أنّ کلامهما تالى کلام أبیهما فی الفصاحه، و أنّ الکلّ قد بلغ الغایه فی البراعه و البلاغه.

وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ طَیِّبَهٍ کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها.

قال فی الفقیه: و جاء قوم من أهل الکوفه إلى علیّ علیه السّلام فقالوا یا أمیر المؤمنین ادع لنا بدعوات فی الاستسقاء، فدعا علیّ علیه السّلام الحسن و الحسین علیهما السّلام فقال: یا حسن ادع، فقال الحسن علیه السّلام: اللهمّ هیّج لنا السحاب بفتح الأبواب، بماء عباب، و رباب بانصباب و انسکاب یا وهاب، و اسقنا مطبقه مغدقه مونقه، فتح اغلاقها، و سهل اطلاقها، و عجل سیاقها بالأندیه فی الأودیه یا وهّاب، بصوب الماء یا فعّال، اسقنا مطرا قطرا ظلا مظلّا طبقا مطبقا عاما معما رهما بهما رحیما رشا مرشا واسعا کافیا عاجلا طیبا مبارکا سلاطح بلاطح یناطح الأباطح مغدودقا مطبوقا مغرورقا، و اسق سهلنا و جبلنا،و بدونا و حضرنا، حتى ترخص به أسعارنا، و تبارک به فی ضیاعنا و مدننا أرنا الرزق موجودا و الغلا مفقودا، آمین ربّ العالمین.

ثمّ قال للحسین علیه السّلام: ادع، فقال الحسین علیه السّلام اللهمّ معطى الخیرات من مظانها، و منزل الرحمات من معادنها، و مجرى البرکات على أهلها، منک الغیث المغیث، و أنت الغیاث و المستغاث، و نحن الخاطئون و أهل الذنوب، و أنت المستغفر الغفار، لا إله إلّا أنت، اللهمّ أرسل السماء علینا دبمه مدرارا، و اسقنا الغیت و اکفا مغزارا، غیثا مغیثا واسعا مسبغا مهطلا مریئا مریعا غدقا مغدقا عبابا مجلجلا صحا صحصا حابسا بساسا مسبلا عاما ودقا مطفاحا، تدفع الودق بالودق دفاعا و یطلع القطر منه القطر غیر خلّب البرق، و لا مکذب الرعد، تنعش بها الضعیف من عبادک، و تحیى به المیت من بلادک، و تستحق علینا مننک آمین ربّ العالمین.

فما تمّ کلامه علیه السّلام حتّى صبّ اللّه الماء صبا، فسئل سلمان الفارسی فقیل یا أبا عبد اللّه هذا شی‏ء علماه فقال (رض) ویحکم ألم تسمعوا قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حیث یقول: اجریت الحکمه على لسان أهل بیتی.

بیان

«النّسم» جمع النّسمه محرکه و هى الانسان و «الأرجاء» جمع الرّجاء و هی الناحیه و «الأمطاء» جمع المطاء و هو الظهر و الضمیر فی ضوئه راجع إلى العرش کما روى أن نور الشّمس من نور العرش و «غطش» اللّیل أظلم، قال الطریحى و فی الحدیث اطفأ بشعاعه ظلمه الغطش أى ظلمه الظلام و «الدیاجیر» جمع الدّیجور و هو الظلام و لیله دیجور أى مظلمه و «البهور» المضی‏ء و «المهیمن» من أسمائه تعالى القائم على خلقه بأعمالهم و آجالهم و أرزاقهم و قیل: الرّقیب على کلّ شی‏ء.

و «النخوه» بالفتح فالسّکون الافتخار و التعظم و «الخلّه» الفقر و الخصاصه و «المستمسکین» الطّالبون للمسکه و هو بالضم ما یمسک الأبدان، من الغذاء و الشراب، و فی بعض النسخ المتمسّکین أى المعتصمین به و «السّجال» دلو عظیم مملوّه، و الکاف فی قوله «کما لم یسجد» للتعلیل على حدّ قوله تعالى: و اذکروه‏کما هدیکم، أى لأجل هدایتکم.

و «السّباء» بالکسر و المدّ الخمر و «الوعر» ضدّ السهل و «العسره» الصّعبه الشّدیده و «الشّین» خلاف الزّین، و قیل ما یحدث فی ظاهر الجلد من الخشونه یحصل به تشویه الخلقه و «تأثلّت» علینا أى اجتمعت و «المین» الکذب و «القود» بالفتح الجمل المسن و هو الذی جاوز فی السن الباذل، قال الطریحی: و فی حدیث الاستسقاء و استظماءنا لصوارخ القود، أى ظمأنا من ظمأ ظماء مثل عطش عطشا و زنا و معنى و القود الخیل.

و قوله «عدد الشجر» من متعلّقات ندعوک قال الجوهری «عنان» السّماء هو ما عنّ لک منها أى بدا إذا رفعت رأسک و «زهر» النّبات نوره الواحده زهره کتمر و تمره و قد تفتح الهاء و «الغزر» شده النفع و عمومه و «غیثا مغیثا» أى مطرا نافعا و «ممرعا» أى خصیبا واسعا و «طبقا» أى مغطیا للأرض ما لئالها کلّها، من قولهم غیم طبق أى عام واسع أى من طبق الغیم تطبیقا إذا أصاب بمطره جمیع الأرض و مطر طبق أى عام.

و «مجلجلا» أى مشتملا على الجلجله و هو صوت الرعد و «خفق» المطر خفوقا إذا سمع دوىّ جریه و «منبجسه بروقه» أى منفجره بروقه بالماء من الانبجاس و هو الانفجار قال سبحانه: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً.

و «مرتجسه هموعه» الهموع بالضّم السّیلان أى یکون هموعه مشتمله على الرّجس و هو بالفتح الصّوت الشدید من الرّعد یقال رجست السّماء رعدت شدیدا و تمخضت و «السّیب» بالفتح مصدر ساب أى جرى و مشى مسرعا، و بالکسر مجرى الماء و «الصّوب» الانصباب و «المستطر» المنتشر و «الظلل» جمع الظله و هی ما وارى الشّمس منه من السّحاب و «الحسوم» بالضّم الشؤم و «رماد رمدد» کز برج و درهم کثیر دقیق جدّا أو هالک و «الهوادى» الأوائل جمع الهادی‏و «الدّواهی» جمع الدّاهیه و هی النائبه و المصیبه و «عوامّ خطایانا» و زان دواب و الظّاهر أنّه جمع عام قال فی القاموس: و التعویم وضع الحصید قبضه فاذا اجتمع فهى عامه و الجمع عام و «درّ» السماء بالمطر درّا درورا فهى مدرار و «و کف» البیت یکف قطر، و کف البیت بالمطر سال و «عاصفه جنائبه» قال الطریحی کانّه یرید الرّیاح الجنوبیه فانها تکثر السّحاب و تلحق روادفه بخلاف الشمالیه فانها تمزقه و «الرّى» بالکسر اسم من روى من الماء ریّا و ریّا بالفتح و الکسر و «یقص بالرّى» أى یرجع و «الفیضان» السّیلان و «الانضیاع» التحرّک أو من انضاع الفرخ بسط جناحیه إلى امّه لتزقّه و «الهیدب» السحاب المتدلى و «الجناب» الفناء و الناحیه و «محفله» من حفل الماء و اللبن اجتمع و الوادی بالسیل جاء بملى‏ء جنبیه و السماء اشتدّ مطرها و «من نأى من خلقک» أى من تباعد منهم عن ذکر اللّه من النّاى و هو البعد.

«و تترع بالقیعان غدرانها» أى تملاء، و القیعان جمع القیعه و هى کالقاع ما استوى من الأرض، و الغدران جمع الغدیر و هو النهر و «الآکام» کأعناق جمع اکمه و هو التّلّ الصّغیر و «الزمره» الجماعه و الباء فی قوله «بذرى الآجام» للظرف و «بلادک المعرنه» من عرنت الدّار عرانا بعدت و دیار عران و عارنه بعیده «و بهائمک المعمله» أى المعدّه للعمل یقال ناقه عمله کفرحه بیّنه العماله فارهه و العوامل لبقر الحرث و «لتبطنک سرائرنا» مصدر باب التفعل أى لوقوفک على بواطن سرائرنا و «عباب» الماء معظمه و «اسقنا مطبقه مغدقه مونقه» المطبقه السّحابه بعضها على بعض و المغدقه بالغین المعجمه و الدّال المهمله الکثیره الغزیره، و المونقه المفرحه من الانق و هو الفرح و السّرور أو المعجبه.

و «الأندیه» جمع الندى و هو المطر و «الظلّ» من السّحاب ما وراى الشّمس منه أو سواده و «المظلّ» صاحب الظلّ و «طبقا مطبقا» أى مطرا عاما مغطیا للأرض و «عاما معمّا» أى مطرا شاملا یعمّ بخیره قال فی القاموس یقال عمّهم‏ بالعطیه و هو معمّ خیّر بکسر أوّله یعمّ بخیره و عقله و «رهما» وزان عنب جمع رهمه بالکسر و هى المطره الدّائمه و یقال الرهمه أشدّ دفعا من الدّیمه.

و «البهیم» الخالص الذی لم یشبه غیره و «الرّحیم» مبالغه فی الرّاحم من رحمت زیدا رحمه رفقت له و حننت و «رشّت» السّماء امطرت و أرشّت بالهمزه لغه و منه مرشّا و رشّ الماء صبّه قلیلا قلیلا و «سلاطح بلاطح یناطح الأباطح» السلاطح بالضّم و زان علابط العریض، قال الفیروز آبادى و سلاطح بلاطح اتباع، و قال الطریحى السّلطح الصلطح الضخم و البلطح کبلاح الذی یضرب بنفسه الأرض، و السلاطح و الصّلاطح کعلابط العریض و قوله علیه السّلام فی الاستسقاء: سلاطح بلاطح یناطح الأباطح یرید کثره الماء و قوّته و فیضانه و حینئذ فلا حاجه إلى جعل بلاطح من الاتباع کشیطان لیطان انتهى.

و «نطحه» نطحا ضربه و أصابه بقرنه و «الأباطح» جمع الأبطح و هو مسیل واسع فیه دقاق الحصى و «الدیمه» بالکسر المطر یدوم فی سکون بلا رعد و برق أو تدوم خمسه أو ستّه أو سبعه أو یوما و لیله و «مهطلا» أى متتابعا من الهطل و هو تتابع المطر المتفرّق العظیم القطر و «صحّا صحصاحا» الصحّ بالضم البراءه من کلّ عیب و صحصاحا قال الطریحى کأنّه أراد مستویا متساویا و «بسّا بساسا» البس بالفتح ارسال الماء و تفریقها فی البلاد و البساس مبالغه فیه و «مطفاحا» من طفح الأناء امتلاء و ارتفع و طفاح الأرض ملاءها هذا.

و اللّه العالم بحقایق کلام أولیائه علیهم السّلام.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن مقتداى کونین و پیشواى ثقلین است در مقام خواستن باران.

بار خدایا شکافته شد کوههاى ما از خشکى، و گرد آلود شد زمین ما و بسیار تشنه شد چهارپایان ما، و متحیر شدند در محلّهاى خوابیدن خود، و ناله کردند مثل ناله زنان بچه مرده بر فرزندان خود، و ملال آوردند از تردّد نمودن در چراگاههاى خود.

بار خدایا رحم کن برناله ناله کنندگان، و اشتیاق و فغان مشتاقان.

بار خدایا پس رحم کن بر حیرت و سرگردانى ایشان در مواضع رفتن ایشان و رحمت فرما بر ناله ایشان در مکانهاى در آمدن ایشان.

بار خدایا بیرون آمدیم بسوى تو در حینى که مختلط شد بر ما شتران لاغر قحط سالها، و وعده خلافی کرد ما را علامتهاى باران، پس هستى تو امید مر اندوهگین را و رساننده بمطلوب التماس کننده حزین را، مى‏ خوانیم ترا در زمانى که نا امید شدند مردمان، و ممنوع شد از باریدن ابرهاى آسمان، و هلاک شد چرندگان این که مؤاخذه نکنى بر عملهاى ما، و اخذ نکنى ما را بگناهان ما، و نشر کن بر ما رحمت بى‏نهایت خود را بأبرهاى منفجر بباران سخت و با شدّت، و با بهار ظاهر کننده میوه‏ها، و با نبات و گیاه تعجب آورنده خلقها در حالتى که بریزد بر ما ریختنى بباران فراوان که زنده سازى بآن آنچه که مرده، و باز گردانى بآن آنچه که فوت گشته.

بار خدایا آب ده ما را آب دادنى از جانب خود که زنده سازد زمین مرده را و سیراب گرداننده باشد و متصف شود بتمامى و عموم منفعت و پاکیزگى و ببرکت و گوارائى و وسعت، در حالتى که نمو کننده باشد گیاه آن، میوه دهنده باشد شاخ آن، تر و تازه باشد برگ آن که بلند نمائى بآن، و قوّت دهى عاجز و ذلیل را از بندگان خود، و زنده سازى بآن مرده را از شهرهاى خود.

بار خدایا آب ده ما را آب دادنى از نزد خود که پرگیاه شود بآن زمینهاى بلند ما، و جارى شود بآن زمینهاى نشیب ما، و بفراخ سالى در آید بسبب آن اطراف و جوانب ما و روى آورد و اقبال کند بجهه آن میوهاى ما، و زندگانى نماید بآن چهار پایان ما، و نمناک بشود بآن جماعتى که از ما دورند، و استعانت جویند بآن مردمانی که در نواحى ما هستند از برکتهاى با وسعت خودت و عطاهاى بزرگ خودت بر مردمان صاحب احتیاج خود، و حیوانات وحشى بى‏صاحب خود، و نازل کن بر ما باران تر کننده بارنده بسیار ریزان که دفع کند باران بزرگ قطره‏ دیگر را از غایت شدّت، و برانگیزاند قطرها از آن قطرهاى دیگر را در حالتى که نباشد برق آن طمع آورنده و خلف کننده، و نه ابر پهن شده در کنار آسمان آن خالى از آب، و نه ابرهاى سفید آن پارهاى کوچک کوچک، و نه بارانهاى نرم آن صاحب بادهاى خنک، تا آنکه فراخ سالى یابند بجهه بسیارى گیاههاى آن قحط یا بندگان، و زنده شوند ببرکت آن سختى کشیدگان، پس بدرستى که تو فرو فرستى باران را از پس آنکه نومید می شوند مردمان، و پراکنده مى‏ سازى رحمت خود را بر عالمیان، و توئى ولىّ نعمتها، و ستوده در صفتها

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۹۹

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۴ صبحی صالح

۱۱۴- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها مواعظ للناس‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنِّعَمِ

وَ النِّعَمَ بِالشُّکْرِ

نَحْمَدُهُ عَلَى آلَائِهِ

کَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِهِ

وَ نَسْتَعِینُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السِّرَاعِ إِلَى مَا نُهِیَتْ عَنْهُ

وَ نَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ

وَ أَحْصَاهُ کِتَابُهُ

عِلْمٌ غَیْرُ قَاصِرٍ

وَ کِتَابٌ غَیْرُ مُغَادِرٍ

وَ نُؤْمِنُ بِهِ إِیمَانَ مَنْ عَایَنَ الْغُیُوبَ

وَ وَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ

إِیمَاناً نَفَى إِخْلَاصُهُ الشِّرْکَ

وَ یَقِینُهُ الشَّکَّ

وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ

وَ أَنَّ مُحَمَّداً ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

شَهَادَتَیْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ

وَ تَرْفَعَانِ الْعَمَلَ

لَا یَخِفُّ مِیزَانٌ تُوضَعَانِ فِیهِ

وَ لَا یَثْقُلُ مِیزَانٌ تُرْفَعَانِ عَنْهُ

أُوصِیکُمْ عِبَادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ الَّتِی هِیَ الزَّادُ وَ بِهَا الْمَعَاذُ

زَادٌ مُبْلِغٌ وَ مَعَاذٌ مُنْجِحٌ

دَعَا إِلَیْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ

وَ وَعَاهَا خَیْرُ وَاعٍ

فَأَسْمَعَ دَاعِیهَا وَ فَازَ وَاعِیهَا

عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ تَقْوَى اللَّهِ حَمَتْ أَوْلِیَاءَ اللَّهِ مَحَارِمَهُ

وَ أَلْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ

حَتَّى أَسْهَرَتْ لَیَالِیَهُمْ

وَ أَظْمَأَتْ هَوَاجِرَهُمْ

فَأَخَذُوا الرَّاحَهَ بِالنَّصَبِ

وَ الرِّیَّ بِالظَّمَإِ

وَ اسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ‏

فَبَادَرُوا الْعَمَلَ

وَ کَذَّبُوا الْأَمَلَ فَلَاحَظُوا الْأَجَلَ

ثُمَّ إِنَّ الدُّنْیَا دَارُ فَنَاءٍ وَ عَنَاءٍ

وَ غِیَرٍ وَ عِبَرٍ

فَمِنَ الْفَنَاءِ أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ لَا تُخْطِئُ سِهَامُهُ

وَ لَا تُؤْسَى جِرَاحُهُ

یَرْمِی الْحَیَّ بِالْمَوْتِ

وَ الصَّحِیحَ بِالسَّقَمِ

وَ النَّاجِیَ بِالْعَطَبِ

آکِلٌ لَا یَشْبَعُ

وَ شَارِبٌ لَا یَنْقَعُ

وَ مِنَ الْعَنَاءِ أَنَّ الْمَرْءَ یَجْمَعُ مَا لَا یَأْکُلُ

وَ یَبْنِی مَا لَا یَسْکُنُ

ثُمَّ یَخْرُجُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى لَا مَالًا حَمَلَ

وَ لَا بِنَاءً نَقَلَ

وَ مِنْ غِیَرِهَا أَنَّکَ تَرَى الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً

وَ الْمَغْبُوطَ مَرْحُوماً

لَیْسَ ذَلِکَ إِلَّا نَعِیماً زَلَّ وَ بُؤْساً نَزَلَ

وَ مِنْ عِبَرِهَا أَنَّ الْمَرْءَ یُشْرِفُ عَلَى أَمَلِهِ فَیَقْتَطِعُهُ حُضُورُ أَجَلِهِ

فَلَا أَمَلٌ یُدْرَکُ

وَ لَا مُؤَمَّلٌ یُتْرَکُ

فَسُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَعَزَّ سُرُورَهَا

وَ أَظْمَأَ رِیَّهَا

وَ أَضْحَى فَیْئَهَا

لَا جَاءٍ یُرَدُّ

وَ لَا مَاضٍ یَرْتَدُّ

فَسُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَقْرَبَ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ لِلَحَاقِهِ بِهِ

وَ أَبْعَدَ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ لِانْقِطَاعِهِ عَنْهُ

إِنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ بِشَرٍّ مِنَ الشَّرِّ إِلَّا عِقَابُهُ

وَ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ بِخَیْرٍ مِنَ الْخَیْرِ إِلَّا ثَوَابُهُ

وَ کُلُّ شَیْ‏ءٍ مِنَ الدُّنْیَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عِیَانِهِ

وَ کُلُّ شَیْ‏ءٍ مِنَ الْآخِرَهِ عِیَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ

فَلْیَکْفِکُمْ مِنَ الْعِیَانِ السَّمَاعُ

وَ مِنَ الْغَیْبِ الْخَبَرُ

وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْیَا وَ زَادَ فِی الْآخِرَهِ خَیْرٌ مِمَّا نَقَصَ مِنَ الْآخِرَهِ وَ زَادَ فِی الدُّنْیَا

فَکَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ وَ مَزِیدٍ خَاسِرٍ

إِنَّ الَّذِی أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذِی نُهِیتُمْ عَنْهُ

وَ مَا أُحِلَ‏ لَکُمْ أَکْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَیْکُمْ

فَذَرُوا مَا قَلَّ لِمَا کَثُرَ

وَ مَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ

قَدْ تَکَفَّلَ لَکُمْ بِالرِّزْقِ

وَ أُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ

فَلَا یَکُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَکُمْ طَلَبُهُ أَوْلَى بِکُمْ مِنَ الْمَفْرُوضِ عَلَیْکُمْ عَمَلُهُ

مَعَ أَنَّهُ وَ اللَّهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّکُّ وَ دَخِلَ الْیَقِینُ

حَتَّى کَأَنَّ الَّذِی ضُمِنَ لَکُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَیْکُمْ

وَ کَأَنَّ الَّذِی قَدْ فُرِضَ عَلَیْکُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْکُمْ

فَبَادِرُوا الْعَمَلَ

وَ خَافُوا بَغْتَهَ الْأَجَلِ

فَإِنَّهُ لَا یُرْجَى مِنْ رَجْعَهِ الْعُمُرِ مَا یُرْجَى مِنْ رَجْعَهِ الرِّزْقِ

مَا فَاتَ الْیَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِیَ غَداً زِیَادَتُهُ

وَ مَا فَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ لَمْ یُرْجَ الْیَوْمَ رَجْعَتُهُ

الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِی

وَ الْیَأْسُ مَعَ الْمَاضِی

فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثالثه عشر من المختار فی باب الخطب

الحمد للَّه الواصل الحمد بالنّعم، و النّعم بالشّکر، نحمده على آلائه کما نحمده على بلائه، و نستعینه على هذه النّفوس البطاء عمّا أمرت به، الشّراع إلى ما نهیت عنه، و نستغفره ممّا أحاط به علمه، و أحصاه کتابه علم غیر قاصر، و کتاب غیر مغادر، و نؤمن به إیمان من عاین الغیوب، و وقف على الموعود، إیمانا نفی إخلاصه الشّرک، و یقینه الشّکّ، و نشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، و أن محمّدا عبده و رسوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم، شهادتین تصعدان القول، و ترفعان العمل، لا یخفّ میزان توضعان فیه، و لا یثقل میزان ترفعان عنه، أوصیکم عباد اللَّه بتقوى اللَّه الّتی هی الزّاد، و بها المعاد، زاد مبلّغ، و معاد منجح، دعا إلیها أسمع داع، و وعیها خیر واع فأسمع داعیها، و فاز واعیها، عباد اللَّه، إنّ تقوى اللَّه حمت أولیاء اللَّه محارمه، و ألزمت قلوبهم مخافته، حتّى أسهرت لیالیهم، و أظمأت هو اجرهم، فأخذوا الرّاحه بالنّصب، و الرّیّ بالظّمآء، و استقربوا الأجل‏ فبادروا العمل، و کذّبوا الأمل، فلا حظوا الأجل. ثمّ إنّ الدّنیا دار فناء و عناء، و غیر و عبر، فمن الفناء إنّ الدّهر موتر قوسه، و لا تخطی سهامه، و لا توسى جراحه، یرمى الحیّ بالموت، و الصّحیح بالسّقم، و النّاجی بالعطب، آکل لا یشبع، و شارب لا ینقع، و من العناء أنّ المرء یجمع ما لا یأکل، و یبنى ما لا یسکن، ثمّ یخرج إلى اللَّه لا مالا حمل، و لا بناء نقل، و من غیرها أنّک ترى المرحوم مغبوطا، و المغبوط مرحوما، لیس ذلک إلّا نعیما زلّ، و بؤسا نزل، و من عبرها أنّ المرء یشرف على أمله، فیقتطعه حضور أجله، فلا أمل یدرک، و لا مؤمّل یترک، فسبحان اللَّه ما أغرّ سرورها، و أظمأریّها، و أضحى فیئها، لا جاء یردّ، و لا ماض یرتدّ، فسبحان اللَّه ما أقرب الحیّ من المیّت للحاقه به، و أبعد المیّت من الحیّ لانقطاعه عنه، إنّه لیس شی‏ء بشرّ من الشرّ إلّا عقابه، و لیس شی‏ء بخیر من الخیر إلا ثوابه، و کلّ شی‏ء من الدّنیا سماعه أعظم من عیانه، و کلّ شی‏ء من الآخره عیانه أعظم من سماعه، فلیکفکم من العیان السّماع، و من الغیب الخبر. و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخره خیر ممّا نقص من الآخره و زاد فی الدّنیا، فکم من منقوص رابح، و مزید خاسر، إنّ‏ الّذی أمرتم به أوسع من الذی نهیتم عنه، و ما أحلّ لکم أکثر ممّا حرّم علیکم، فذروا ما قلّ لما کثر، و ما ضاق لما اتّسع، قد تکفّل لکم بالرّزق، و أمرتم بالعمل، فلا یکوننّ المضمون لکم طلبه أولى بکم من المفروض علیکم عمله، مع أنّه و اللَّه لقد اعترض الشّکّ و دخل الیقین حتّى کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم، و کأنّ الّذی فرض علیکم قد وضع عنکم، فبادروا العمل، و خافوا بغته الأجل، فإنّه لا یرجا من رجعه العمر ما یرجى من رجعه الرّزق، ما فات الیوم من الرّزق رجی غدا زیادته، و ما فات أمس من العمر لم یرج رجعته، الرّجاء مع الجائی، و الیأس مع الماضی، « اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ».

اللغه

(البطاء) على وزن الفعال من بطوء بطئا کقرب ضدّ السّراع و (غادره) مغادره و غدارا ترکه و بقاه و (المعاد) بالدال المهمله مصدر بمعنى العود أى الرّجوع إلى اللَّه سبحانه، و فی بعض النسخ بالذال المعجمه بمعنى الملاذ و (النجح) بالضم الظفر بالمطلوب و انجح زید صار ذا نجح فهو منجح و (أسمع واع) بناء أفعل ههنا من الرباعی أى أشدّ اسماعا، مثل قولهم ما أعطاه للمال و ما أولاه للمعروف و هذا المکان أقفر من غیره، أى أشدّ اقفارا، و فی بعض الرّوایات: و احسن واع، بدله و (الظماء) محرّکه العطش أو شدّته و (الهواجر) جمع الهاجره و هو کالهجر و الهجیره نصف النهار أو من عند زوال الشمس إلى العصر، لأنّ الناس یستکنون فی بیوتهم کأنهم قد تهاجروا، و شدّه الحرّ.

و (الرّى) بالکسر اسم من روى من الماء و اللبن ریّا و (الغیر) اسم من‏ غیره جعله غیر ما کان و حوّله و بدله و غیر الدهر وزان عنب احداثه المغیره و (موتر) من باب الافعال أو التفعیل و کلاهما مرویّان یقال: أو تر القوس أى جعل لها وترا و وترها توتى را شدّ وترها، و الوتر محرّکه شرعه القوس و معلقها و الجمع أوتار و (أسى) الجرح اسوا واسى داواه، اسوت بین القوم أصلحت و (أضحى) فیئها من ضحى الرجل إذا برز للشمس و (العیان) بالکسر المعاینه یقال لقیه عیانا أى معاینه لم یشکّ فی رؤیته إیّاه و (دخل الیقین) أى تزلزل کما فی قوله: کنت أرى اسلامه مدخولا، أى متزلزلا و (الرجعه) الرّجوع و (التقاه) الخوف و أصله تقیه و زان تهمه.

الاعراب

ایمانا بالنصب بدل من ایمان الأوّل، و جمله تصعدان صفه للشهادتین، و جمله لا یخف آه تحتمل الوصفیه أیضا و الحالیه لوقوعها بعد نکره مخصّصه بالوصف، و داعیها فاعل اسمع، و واعیها فاعل فاز، و الباء فی قوله بالنصب و بالظماء للمقابله، و أکل بالرفع خبر لمبتدأ محذوف، و قوله لا مالا حمل، لا للنّفى و ما لا منصوب بفعل محذوف یفسّره ما بعده، و جمله المنفی حال من فاعل یخرج، و طلبه بالرفع بدل اشتمال من المضمون و لیس فاعلا له على حدّ قولهم: جاءنی المضروب أخوه، و ذلک لأنّ الرزق حصوله مضمون لا طلبه کما هو ظاهر، و یحتمل أن یکون رفعه بالابتداء و أولى بکم خبره، و جمله المبتدأ و الخبر فی محلّ النصب خبرا لیکون، و الأول أحسن و أنسب.

المعنى

اعلم أنّ الغرض بهذه الخطبه الشریفه الأمر بملازمه التقوى و التنفیر عن الدّنیا و الترغیب فی العقبا افتتحها بالحمد و الثناء فقال: (الحمد للَّه الواصل الحمد بالنّعم و النّعم بالشکر) المراد بوصل أحدهما بالآخر شدّه الارتباط بینهما، فیکون التکریر للتأکید أو أنه أراد بوصل الحمد بالنّعم ایجابه الحمد علیها و أمره به عند حصولها، و بوصل النّعم بالشّکر جعل‏ الشکر سببا لمزیدها کما قال: لئن شکرتم لأزیدنّکم، و هذا هو الأظهر، و لذا اختار الشّکر على الحمد لمحا للآیه الشریفه.

(نحمده على آلائه کما نحمده على بلائه) و هذا من باب التشبیه المقلوب و الغرض منه عاید إلى المشبّه به و هو ایهام أنّه أتمّ من المشبّه و ان کان الحمد على الآلاء أکثر و أشهر، و مثله قوله:

و بدا الصّباح کأنّ غرّته            وجه الخلیفه حین یمتدح‏

فانه قصد ایهام أنّ وجه الخلیفه أتمّ فی الوضوح و الضّیاء من الصّباح و ان کان الأمر بحسب الواقع بالعکس هذا، و فیه ارشاد للعباد على القیام بوظایف الحمد عند السّراء و الضرّاء، و الملازمه بمراسم التّحیّه و الثناء فی حالتی الشدّه و الرّخاء لأنّ الرضاء بالقضاء و الصّبر على البلا یوجبان الثواب الجمیل و الأجر الجزیل فی العقبى فبذلک الاعتبار البلاء منه سبحانه أیضا نعمه توجب الحمد للَّه تعالى قال: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‏ءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَ الْأَنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ الآیات.

و فی روایه الکافی عن داود بن فرقد عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال إنّ فیما أوحى اللَّه تعالى إلى موسى بن عمران یا موسى بن عمران ما خلقت خلقا أحبّ إلىّ من عبدى المؤمن، و انى انما أبتلیه لما هو خیر له، و أزوى عنه لما هو خیر له، و أنا أعلم بما یصلح علیه عبدى، فلیصبر على بلائى و لیشکر نعمائی و لیرض بقضائى اکتبه فی الصّدیقین عندی إذا عمل برضائی و أطاع أمری (و نستعینه على هذه النفوس) المایله بمقتضى جبلّتها إلى المفاسد و المقابح و الراغبه عن المنافع و المصالح (البطاء عمّا امرت به) من العبادات و الطّاعات (السّراع إلى ما نهیت عنه) من المعاصی و السّیئآت (و نستغفره ممّا أحاط به علمه و أحصاه کتابه) من صغایر الذّنوب و کبایرها و بواطن السّیئات و ظواهرها و سوالف الزّلّات و حوادثها (علم غیر قاصر) عن شی‏ء و لا یعزب عنه ممّا فی الأرض و السّماء من شی‏ء (و کتاب‏ غیر مغادر) شی‏ء أى لا یغادر و لا یبقى صغیره و لا کبیره إلّا أحصیها.

(و نؤمن به) أى نصدّقه بقول مقول و عمل معمول و عرفان بالعقول و اتّباع الرّسول (ایمان من عاین الغیوب) و شاهد بعین الیقین الغیب المحجوب عن غمره الموت و سکرته و ضیق القبر و ظلمته و طول البرزخ و وحشته و عقبات السّاعه و دواهیها و أهوال القیامه و شدائدها (و وقف) أى اطّلع (على الموعود) من الرّفد المرفود و الطلح المنضود و السّدر المخضود و الظل الممدود و غیرها ممّا وعد به المتّقون، أو النّار ذات الوقود و القیح و السّدید و العذاب الشّدید و نزل الحمیم و تصلیه الجحیم و نحوها ممّا وعد به المجرمون.

و انّما خصّ ایمان المعاین الواقف بالبیان لکونه أقوى درجات الایمان، فانّ من الایمان ما یکون بحسب التقلید، و منه ما یکون بحسب البرهان و هو علم الیقین، و أقوى منه الایمان بحسب الکشف و المشاهده، و هو عین الیقین و ذلک هو الایمان الخالص.

و فی الکافی باسناده عن إسحاق بن عمّار قال: سمعت أبا عبد اللَّه علیه السّلام یقول: إنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم صلّى بالنّاس الصّبح فنظر إلى شابّ فی المسجد و هو یخفق و یهوى برأسه مصفرا لونه و قد نحف جسمه و غارت عیناه فی رأسه فقال له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: کیف أصبحت یا فلان قال: أصبحت یا رسول اللَّه موقنا، فعجب رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم من قوله و قال: إنّ لکلّ یقین حقیقه فما حقیقه یقینک فقال: إنّ یقینی یا رسول اللَّه هو الّذی أخرننی و أسهر لیلی و أظمأ هو اجرى فعزفت نفسی عن الدّنیا و ما فیها حتّى کأنی أنظر إلى عرش ربّی و قد نصب للحساب و حشر الخلایق لذلک و أنا فیهم، و کأنّی انظر إلى أهل الجنّه یتنعّمون فی الجنّه و یتعارفون على الأرائک متّکؤون، و کأنّی أنظر إلى أهل النّار و هم فیها معذّبون مصطرخون، و کأنّی الآن أسمع زفیر النّار یدور فی مسامعی، فقال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لأصحابه: هذا عبد نوّر اللَّه قلبه بالایمان، ثمّ قال له: ألزم ما أنت علیه، فقال الشاب: ادع اللَّه لی یا رسول اللَّه أن ارزق الشّهاده معک، فدعى له رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم‏ فلم یلبث أن خرج فی بعض غزوات النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فاستشهد بعد تسعه نفر و کان هو العاشر.

و حیث کان ایمانه علیه السّلام من أقوى درجات الایمان و أعلى مراتبه، موصوفا بالخلوص و الیقین کما قال: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا اتبعه بقوله: (ایمانا نفى اخلاصه الشّرک و یقینه الشّک) أما نفى اخلاصه للشّرک فواضح، و أما نفى یقینه للشّک فلأنّ الیقین عباره عن الاعتقاد بأنّ الأمر کذا مع اعتقاد أنه لا یمکن أن لا یکون إلّا کذا، فهو مناف للشکّ لا محاله.

(و نشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله) و قد مضى تفصیل ما یتعلّق بالشّهادتین فی شرح الفصل الثّانی من الخطبه الثانیه و لا حاجه إلى الاعاده.

(شهادتین تصعدان القول) أى الکلم الطّیب (و ترفعان العمل) أى العمل الصّالح و إنما تکونان کذلک إذا کانتا صادرتین عن صمیم القلب و وجه الیقین و خلوص الجنان فتکونان حینئذ فاتحه الاحسان و عزیمه الایمان تصعدان الکلمات الطیّبات، و ترفعان الأعمال الصّالحات، و تزیدان فی الدّرجات، و تکفّران الخطیات و أمّا الصّادره عن مجرّد اللّسان فلا فایده فیها إلّا تطهیر ظاهر الانسان، و خیرها زهید و نفعها فقید هذا.

و فی قوله (لا یخفّ میزان توضعان فیه و لا یثقل میزان ترفعان عنه) دلاله على أنّ لهما مدخلیه فی ثقل المیزان و خفّته بوضعهما فیه و رفعهما عنه.

و یشهد به صریحا فی الجمله ما قدّمنا روایتها فی شرح الفصل الثّانی من الخطبه الثانیه، من ثواب الأعمال عن أبی سعید الخدرى عن النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: قال اللَّه جلّ جلاله لموسى بن عمران: یا موسى لو أنّ السّماوات، و عامریهنّ عندی و الأرضین السبع فی کفّه و لا إله إلّا اللَّه فی کفه مالت بهنّ لا إله إلّا اللَّه.

ثمّ وصّى علیه السّلام العباد بما لا یزال یوصی به فقال: (اوصیکم عباد اللَّه بتقوى اللَّه‏ التی هی) الذّخیره و (الزاد و بها) المرجع و (المعاد زاد) یتقوّى به إلى طیّ منازل الآخره و سلوک سبیل الجنان (مبلّغ) إلى غایه الرّضوان (و معاد منجح) یصادف عنده الفوز و النجاح و ینال به منتهى الارباح (دعا الیها) أى إلى التقوى (أسمع داع و وعاها) أى حفظها (خیر واع) یحتمل أن یکون المراد بأسمع داع هو اللَّه سبحانه، لأنّه أشدّ المسمعین اسماعا، و قد دعى إلیها کثیرا و ندب إلیها فی غیر واحد من الکتب السّماویّه و غیر آیه من الآیات القرآنیّه و من جملتها قوله سبحانه: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوى‏.

و بخیر واع هو الأنبیاء و المرسلون أو الاعمّ منهم و من سایر المسارعین إلى داعى اللَّه الّذین هم أفضل القوابل الانسانیّه، و أن یکون المراد بأسمع داع رسول اللَّه و بخیر واع نفسه علیه السّلام.

و یؤیّده قوله تعالى: اذن واعیه، بما روى فی الکافی عن الصادق علیه السّلام قال: لما نزلت هذه الآیه قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: هی اذنک یا علی.

(فاسمع داعیها) أى لم یبق أحد من المکلّفین إلّا أسمعه تلک الدّعوه (و فاز واعیها) المتدبّر فیها الآخذ بها.

ثمّ نبّه على آثار التقوى و خواصّها فی الأولیاء فقال (عباد اللَّه إنّ تقوى اللَّه حمت) أى منعت (أولیاء اللَّه) من حماه سبحانه و هو (محارمه) کما قال صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ألا و إنّ لکلّ ملک حمى و انّ حمى اللَّه محارمه فمن رتع حول الحمى أوشک أن یقع فیه، أى قرب أن یدخله (و الزمت قلوبهم مخافته) و خشیته (حتى اسهرت لیالیهم و اظمأت هو اجرهم) نسبه السّهر إلى اللّیالی و الظماء إلى الهواجر من باب التوسّع و المجاز على حدّ قولهم: نهاره صائم و لیله قائم، و المراد أنّ التقوى و شدّه الخوف أوجبت سهرهم فی اللّیالی للقیام إلى الصّلاه و الدّوام على المناجاه و عطشهم فی الهواجر لملازمتهم بالصّیام و الکفّ عن الشراب و الطعام، فهم عمش العیون من‏ البکاء ذبل الشفاه من الدعاء حدب الظهور من القیام خمص البطون من الصّیام، صفر الوجوه من السهر، علیهم غبره الخاشعین.

(فأخذوا الراحه) فی الاخرى (بالنصب) و التعب فی الدّنیا (و الرّى) من عین سلسبیل (بالظّماء) و العطش فی زمان قلیل (و استقربوا الأجل فبادروا العمل و کذبوا الأمل فلاحظوا الأجل) یعنی أنهم عدوّا الآجال أى مدّه الأعمار قریبا، فسارعوا إلى الأعمال الصّالحه و تهیّأوا زاد الآخره، و أنهم کذّبوا الآمال الباطله و لم یغترّوا بالامنیّات العاطله فلاحظوا الموت.

و بما ذکرنا ظهر أنّ الأجل فی الفقره الاولى بمعنى مدّه العمر، و فی الثانیه بمعنى الموت، فلا تکرار کما ظهر أنّ الفاء فی قوله: فبادروا، للسّببیه مفیده لسببیّه ما قبلها لما بعدها، و أمّا فی قوله فلاحظوا فیحتمل أن تکون کذلک أى لا فاده سببیّه ما قبلها لما بعدها، و یحتمل العکس فیکون مفادها مفاد لام التعلیل کما فی قولک أکرم زیدا فانّه فاضل، یعنى أکرمه لکونه فاضلا، فیدلّ على أنّ فضله علّه لاکرامه.

و الاحتمالان مبنیّان على أنّ الدّنیا و الآخره ضرّتان متضادّتان فبقدر التّوجّه إلى إحداهما یغفل عن الاخرى و طول الأمل انّما ینشأ من حبّ الدّنیا و المیل إلیها، فلحاظ الآخره أعنى الاجل و ما بعده و الالتفات إلیها و التوجّه لها یستلزم الاعراض عن الدّنیا و عن الآمال الباطله المتعلّقه بها لا محاله، و هو معنی تکذیبها کما أنّ انتزاع محبّه الدّنیا عن القلب و عدم الاغترار بآمالها یستلزم ملاحظه الآخره، فبین الأمرین ملازمه فی الحقیقه یکون تکذیب الآمال سببا لملاحظه الآخره و باعتبار آخر یکون ملاحظه الآخره علّه لتکذیب الآمال و أعنی بالعلیه و السّببیّه الارتباط و الملازمه و ان لم تکن تامه فافهم جیدا.

و یمکن أن یراد بالأجل فی الفقره الاولى الموت، و فی الثانیه مدّه العمر عکس ما قدّمنا و یحتاج حینئذ إلى نوع تکلّف، بأن یراد بملاحظه الأجل ملاحظه قصر مدّه العمر و قلّتها حتّى یستفهم العلیه المستفاده من الفاء فتدبّر.

ثمّ انّه علیه السّلام وصف الدّنیا بأوصاف منفّره و عن الرکون إلیها فقال (ثمّ انّ الدّنیا دار فناء و عناء و غیر و عبر) أى دار موصوفه بالفناء و المشقه و التغیّر و الاعتبار (فمن الفناء انّ الدّهر موتر قوسه) شبّه الدّهر بالرامی بالقوس على سبیل الاستعاره بالکنایه، و الجامع بینهما أنّ الدّهر یرمى بمصائبه و حوادثه المستنده إلى القضاء الالهى الذی لا یتغیّر و لا یتبدّل، کما أنّ الرامی یرمی بسهامه الغیر الخاطئه، و ذکر القوس تخییل، و ذکر الایتار ترشیح (و) رشّح ثانیه بقوله (لا تخطی سهامه و) ثالثه بأنه (لا توسى جراحه) أى لا تداوى و لا تصلح.

و لما جعل الدّهر بمنزله الرامى بیّن کیفیّه رمیه بقوله (یرمى الحىّ بالموت و الصحیح بالسّقم و الناجی بالعطب) و الهلاک و قوله (آکل لا یشبع و شارب لا ینقع) یعنی أنّ الدهر آکل لا یشبع من أکل لحوم الناس و افنائهم، و شارب لا یروى من شرب دمائهم، و هو من باب التّشبیه البلیغ على حدّ قولنا زید أسد، لا الاستعاره کما توهّمه البحرانی، لأنّ مبنى الاستعاره على تناسى التشبیه مبالغه کما فی قولک رأیت أسدا یرمى، فیلزمه أن لا یؤتی بطرفى التّشبیه معا فی الکلام، لأنّ الاتیان بهما یبطل ذلک الغرض، و قد تقدّم تحقیقه فی دیباجه الشرح.

(و من العناء) أى من عناء الدّنیا و مشقّتها (أنّ المرء یجمع) فیها (ما لا یأکل و یبنى ما لا یسکن) لا یزال مشغولا بالجمع و البناء حتى تتمّ المدّه و تقضى (ثمّ یخرج إلى اللَّه سبحانه) فیدع ما جمع و یذر ما بنى یأکله الأعقاب و الأبناء و یسکنه الأباعد و الأعداء (لا مالا حمل) ه إلى محطّه«» (و لا بناء نقل) ه إلى مخطّه و فی هذا المعنى قال الشّاعر:

هبک بلّغت کلّما تشتهیه
و ملکت الزّمان تحکم فیه‏

هل قصارى الحیاه إلّا الممات‏
یسلب المرء کلّ ما یقتنیه‏

(و من غیرها) أى تغیّر الدّنیا و انقلابها (انّک ترى المرحوم مغبوطا و المغبوط مرحوما) یعنی ترى من یرحمه الخلایق بسبب الضّر و الفقر و المسکنه یصیر فی زمان قلیل موصوفا بالیسار و الرّخاء و السعه فیغبطونه بذلک، و ترى من یغبطه الخلائق بالعزّ و المنعه و الغنى یصیر عمّا قلیل مبتلا بالذلّ و الفقر و العناء، فیرحمونه لأجل ذلک.

و (لیس ذلک إلّا نعیما زلّ و بؤسا نزل) أى لیس کون المغبوط مرحوما إلّا بنعیم انتقل من المغبوط إلى غیره، أو شدّه نزلت علیه و فقر و سوء حال حلّ به (و من عبرها أنّ المرء یشرف على أمله فیقتطعه حضور أجله) أى یطلع على أمله و یعلو علیه بحیث یکاد یدرکه فیحضر إذا أجله و یقتطعه عنه و یحول بینه و بینه (فلا أمل یدرک و لا مؤمّل یترک) ثمّ تعجب من بعض حالات الدّنیا و أطوارها و قال (فسبحان اللَّه ما أغرّ سرورها و أظماء ریّها و أضحى فیئها) أراد بالرّى استتمام لذّتها و بفیئها الرّکون إلى قنیاتها و الاعتماد علیها، أى أیّ شی‏ء أوجب لکون سرورها سببا للغرور، و کون ریّها سببا للعطش و ظلّها سببا للحراره، فانّ الضحى هی وقت ارتفاع الشّمش و عنده تکون الحراره.

و نسبه الغرور إلى السرور و الظماء إلى الرّى و الضحى إلى الفى‏ء باعتبار أنّ سرورها و لذّاتها و زخارفها هی الصّوارف عن العمل للآخره، و الشواغل عن الاقبال إلى اللَّه سبحانه، فکان سرورها أقوى سبب للاغترار بها، و ریّها من آکد الأسباب للعطش فی الآخره و الحرمان من شراب الأبرار، و فیئها من أقوى الدواعى إلى إیراده فی حرّ الجحیم و تصلیه الحمیم.

و یحتمل أن یکون المراد باظماء ریّها أنّ الارتواء منها لا ینقع و لا ینفع من الغله، بل یزید فی العطش کمن شرب من الماء المالح و الاجاج، فیکون کنایه عن کون الاکثار منها سببا لمزید الحرص علیها، و کذا یکون المراد باضحاء فیئها أنّ من طلب الراحه فیها اعتمادا على ما جمعها منها لا یجد فیها الراحه و لا ینجو به من حراره الکبد و فرط المحبه إلى جمعها و تحصیلها و إکثارها، بل هو دائما فی‏ التّعب و العطب للتحصیل و الطلب إلى أن یموت فیکفن و یخرج فیدفن (لاجاء یردّ) به أراد به الموت (و لا ماض یرتد) أزاد به المیّت.

ثمّ تعجب ثانیه و قال (فسبحان اللَّه ما أقرب الحىّ من المیّت للحاقه به و أبعد المیّت من الحىّ لانقطاعه عنه) و هو من أفصح الکلام و أحسنه فی تأدیه المرام یعرف ذلک من له درایه فی صناعه البیان و إحاطه بلطایف فنّ المعان.

ثمّ نبّه على شدّه عقاب الآخره و عظم ثوابها بقوله (إنّه لیس شی‏ء بشرّ من الشرّ إلّا عقابه و لیس شی‏ء بخیر من الخیر إلّا ثوابه) قال الشارح البحرانی: یحتمل أن یرید الشرّ و الخیر المطلقین و یکون ذلک للمبالغه إذ یقال للأمر الشریف: هذا أشدّ من الشدید و أجود من الجید، و یحتمل أن یرید شرّ الدّنیا و خیرها، فانّ أعظم شرّ فی الدّنیا مستحقر فی عقاب اللَّه، و أعظم خیر فیها مستحقر بالنسبه إلى ثواب اللَّه، انتهى.

و الاحتمال الأوّل أظهر، و علیه فالمراد انه لیس شی‏ء یکون أشرّ الأشیاء، إلّا عقاب ذلک الشّی‏ء، و لا شی‏ء یکون أعظم الأشیاء خیرا إلّا ثواب ذلک الشی‏ء.

إلّا أنّ الاحتمال الثانی یؤیّده قوله (و کلّ شی‏ء من الدّنیا) خیرا کان أو شرّا (سماعه أعظم من عیانه) أما خیرها فلأنّ الانسان لا یزال یحرص على تحصیل الدّرهم و الدّینار و سایر القنیات الدّنیویّه، و یکون قلبه مشغولا بتحصیلها مسرورا بانتظار وصولها، فاذا وصل إلیها هانت علیه و ارتفع وقعها لدیه کما یشهد به التجربه و الوجدان، و أمّا شرّها فلأنّ أعظم شرّ یتصوّرها الانسان بالسّماع و یستهوله و یستنکره ممّن یفعله هو صوره القتل و الجرح، فاذا وقع فی مثل تلک الأحوال و اضطرّ إلى المخاصمه و القتال سهل علیه ما کان یستصعبه منها، و هو معنى قوله فی بعض کلماته الآتیه: إذا هبت أمرا فقع فیه.

(و کلّ شی‏ء من الآخره) ثوابا کان أو عقابا (عیانه أعظم من سماعه) فانّ جلّ الخلق بل کلّهم إلّا الصّدّیقین إذا سمعوا أحوال الآخره خیرها و شرّها إنما یتصوّرونها کأحوال الدّنیا و یزعمونها مثلها و یقیسونها إلیها، بل بعضهم یتوهّمونها أهون منها مع أنّه لا نسبه لها إلیها و لذلک قال عزّ من قائل فی طرف الثواب: أعددت لعبادی الصّالحین ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، و فی طرف العقاب.

کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ کَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ.

حیث جعل الرّؤیه بالعین أعلى المراتب لأنّه یحصل بها ما لا یحصل بغیرها، و أمّا الصّدّیقون فلا تفاوت لهم بین السّماع و العیان، فقد قال سیّدهم و رئیسهم: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و حیث کانت أهوال الآخره و شدایدها أعظم من أن تعبّر باللّسان و تدرک بالآذان و یطّلع علیها على ما هى علیها قبل خروج الأرواح من الأبدان (فلیکفکم من العیان السّماع و من الغیب الخبر) أى لیکفکم من معاینه تلک الأهوال سماعها و ممّا غاب عنکم منها انبائها، و مما حجب منها أخبار المخبرین الصّادقین باخبارها لتأخذوا لها عدّتها و تهیّئوا لها جنّتها.

(و اعلموا أنّ ما نقص من الدّنیا و زاد فی الآخره خیر ممّا نقص من الآخره و زاد فی الدّنیا) لأنّ ما یزاد للآخره فهو باق دائم و ما یزاد للدّنیا فهو فان زائل و أیضا فی زیاده الدّنیا طول الحساب و العقاب، و فی زیاده العقبى مزید الفوز و الثواب (فکم من منقوص رابح) کما قال سبحانه: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ و قال: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ‏ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ (و) کم من (مزید خاسر) لقوله سبحانه: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمى‏ عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ و قوله تعالى: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ الآیه.

ثمّ قال (إنّ الّذى امرتم به أوسع ممّا نهیتم عنه و ما احلّ لکم أکثر مما حرّم علیکم) الأظهر أنّ الجمله الثانیه توکید للأولى فیکون المراد بالمأمور به فی الأولى مطلق ما رخّص فی ارتکابه فیعمّ الواجب و المندوب و المکروه و المباح بالمتساوى الطّرفین و بالنّهى عنه فیها ما نهى عنه نهى تحریم، و أوسعیّه الثانی بالنسبه إلى الأوّل على ذلک واضحه لأنّ المنهىّ عنه قسم واحد و المأمور به أقسام أربعه لا یقال: الأمر حقیقه فی الوجوب على ما حقّق فی الأصول فکیف یعمّ الأقسام لأنّا نقول: سلّمنا إلّا أنّه إذا قامت قرینه على المجاز لا یکون بأس بحمل اللفظ علیه و القرینه فی المقام موجوده و هی الأوسعیّه و العلاقه هی اشتراک سایر الأقسام مع الواجب فی أنّ کلا منها مأذون فیها مرخّص فی فعلها و تناولها، و یدلّ على کثره الحلال بالنسبه إلى الحرام صریحا قوله سبحانه: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً.

فانّ کلمه ما مفیده للعموم و لفظ الجمیع تأکید لها، و اللّام للانتفاع فیدلّ على جواز الانتفاع بجمیع ما فی الأرض.

فان قلت: إنّ الآیه لا تفید العموم لأنّ شرط حمل المطلقات على العموم أن لا یکون المقام مقام الاجمال بل یکون مقام البیان، و ههنا لیس کذلک إذا المقصود بیان أنّ فی خلق الأشیاء منفعه لکم للایمان «للایماء ظ» أنّ جمیع الأشیاء مما ینتفع بها.

قلت: فیه بعد ما عرفت أنّ الموصول مفید للعموم لا سیّما مع التوکید بلفظ الجمیع إنّ الآیه وارده فی مقام الامتنان المقتضى للتعمیم کما لا یخفى، فیدلّ على إباحه الانتفاع و حلّه بجمیع ما فی الأرض فیکون الأصل الأوّلى فی الجمیع هو الحلّ و الاباحه إلى أن یقوم دلیل على الحظر و الحرمه، فیحتاج إلى تخصیص ما ثبتت حرمته من عموم الآیه، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلى‏ طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ.

فانّ تخصیص المحرّمات بما بعد إلّا دلیل على أنّ غیر المستثنى لیس حراما، و عدم وجدان النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم دلیل على عدم وجود الحرمه واقعا، و یدلّ علیه أیضا قوله سبحانه: أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ، فانّ الطیّب هو ضدّ الخبیث الذی یتنفّر عنه الطّبع فیکون، المراد بالطّیبات ما تستلذّها الطباع فیدلّ على حلّیه جمیع المستلذّات و یخصّص بما دلّ على حرمه بعضها بالخصوص، و هذه الآیات تدلّ على إباحه جمیع ما لم یقم دلیل على حرمته، و لذا استدلّ بها الاصولیّون فی مسأله الحظر و الاباحه على أنّ الأصل الأوّلى فی الأشیاء هو الاباحه.

و مثلها فی الدّلاله علیها قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: کلّ شی‏ء مطلق حتّى یرد فیه نهى، إلّا أنّ ذلک یدلّ على الاباحه الظاهریّه فیما شکّ فی إباحته و حرمته، و هذه على‏الاباحه الواقعیه، فمعناه أنّ کلّ شی‏ء مرخّص فیه من قبل الشارع حتّى یرد فیه نهى، فالناس فی سعه مما لم یعلم بورود نهى فیه.

ثمّ انّ اصاله الاباحه کما تجرى فی الأعیان مثل التفاح و نحوه بقوله: خلق لکم ما فی الأرض جمیعا، فیباح الأفعال المتعلّقه بها کذلک تجرى فی الأفعال کالغنا مثلا ان فرض عدم قیام دلیل على حرمته لقوله: احلّ لکم الطیبات، فالأصل المذکور یجرى فی القسمین المذکورین من دون تأمّل.

و ربّما یقال: باختصاص اصاله الاباحه بالأعیان و أنّ الأصل الدّال على حلّیه الأفعال یسمّى باصاله الحلّ فهما أصلان ناظران إلى موردین و نحن نقول إنّ ذلک لا بأس به إذ لا مشاحه فی الاصطلاح لکن لا یختصّ أحدهما بالحجّیه دون الآخر ضروره أنّ الأدله وافیه بحجّیتهما معا و ان کانا مختلفی المورد.

و على ذلک فیمکن أن لا یجعل العطف فی کلامه علیه السّلام تفسیریّا بأن یکون المراد بما امرتم به و ما نهیتم عنه الأعیان المباحه و المنهیّه، و بما حلّ و ما حرّم الأفعال المحلّله و المحرّمه.

و کیف کان فلمّا أفصح عن کون المباح أوسع من المنهىّ و الحلال أکثر من الحرام أمر بترک المحرّمات و المنهیّات فقال (فذروا) أى اترکوا (ما قلّ لما کثر و ما ضاق لما اتّسع) یعنی أنّه بعد ما کان الحرام قلیلا و الحلال کثیرا فلا حرج علیکم فی ترک الأوّل و أخذ الثانی، و لا عسر فی ذلک و کذلک المباح و المحظور نعم لو کان الأمر بالعکس لکان التکلیف أصعب، و لکنّه سبحانه منّ على عباده بما بین السّماء و الأرض، و جعل الملّه سمحه سهله، و ما جعل فی الدّین من حرج علما منه بضعف النفوس عن القیام بمراسم عبودیّته بمقتضى الجبلّه البشریّه، فسبحان اللَّه ما أعظم مننه و أسبغ نعمه و أوسع کرمه.

ثمّ نهى عن تقدیم طلب الرّزق على الاشتغال بالعباده و ترجیحه علیه فقال (قد تکفّل لکم بالرّزق و أمرتم بالعمل) أما الأمر بالعمل فواضح، و أمّا التکفّل بالرّزق فقد تقدّم الکلام فیه و فی معنى الرّزق بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الأوّل من فصول‏ الخطبه التسعین (فلا یکون المضمون لکم طلبه أولى بکم من المفروض علیکم عمله) و هذا یدلّ صریحا على المنع من ترجیح الطّلب على العمل حسب ما اشرنا إلیه، و لا دلاله فیه على ترک الطّلب بالکلیّه، بل المستفاد من الرّوایات الکثیره کراهه ذلک مثل الأول.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عمر بن یزید قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام رجل قال لأقعدنّ فی بیتى و لاصلّینّ و لأصومنّ و لأعبدنّ ربّی فأما رزقی فسیأتینی فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: هذا أحد الثلاثه الّذین لا یستجاب لهم.

و فیه عن معلّى بن خنیس قال سأل أبو عبد اللَّه علیه السّلام عن رجل و أنا عنده فقیل أصابته الحاجه، فقال: ما یصنع الیوم قیل فی البیت یعبد ربّه، قال: فمن أین قوته قال: من عند بعض اخوانه، فقال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: و اللَّه للّذی یقوته أشدّ عباده منه.

ثمّ وبّخهم بقوله (مع أنّه و اللَّه لقد اعترض الشّک و دخل الیقین) أى اعترض الشّک فی المضمون و المفروض و تزلزل الیقین بضمان المضمون و بفرض المفروض (حتّى کأنّ الّذی ضمن لکم قد فرض علیکم) فبالغتم فی تحصیله و طلبه و الجدّ له (و کأنّ الّذى فرض علیکم قد وضع عنکم) فتوانیتم فیه و لم تبالوا به (فبادروا العمل) المأمور به قبل حلول الموت (و خافوا بغته الأجل) و فجأه الفوت (فانه لا یرجى من رجعه العمر) و عوده (ما یرجى من رجعه الرّزق) هذا فی مقام التعلیل للمبادره إلى العمل و ترجیحه على طلب الرزق بیانه: أنّ العمر ظرف للعمل و ما فات و مضى منه فلا یعود و لا یرجى عوده و یفوت العمل کسایر الزّمانیّات المتعلّقه به بفواته لا محاله و لا یمکن استدراکه بعینه فاذا وجب المبادره إلیه و الاتیان به و إلیه اشیر فی قوله علیه السّلام:

ما فات مضى و ما سیأتیک فأین
قم فاغتنم الفرصه بین العدمین‏

و قال آخر:

إنّما هذه الحیاه متاع
و السّفیه الغوىّ من یصطفیها

ما مضى فات و المؤمّل غیب
ذلک السّاعه الّتی أنت فیها

و أمّا الرزق فهو مقسوم و ما نقص منه فی الماضى أمکن جبرانه فی الغابر، و إلیه أشار بقوله (ما فات الیوم من الرزق رجى غدا زیادته و ما فات أمس من العمر لم یرج الیوم رجعته) لأنّ العمر عباره عن زمان الحیاه و مدّته و الزّمان کمّ متّصل غیر قارّ الذات، و الجزء الثّانی منه عادم للجزء الأوّل، و الجزء الثّالث عادم للجزء الثانی و هکذا فلا یمکن رجوع الجزء الأوّل بعد مضیّه أبدا، و هذا بخلاف الرّزق کالمآکل و المشارب و الأموال، فانّ الانسان إذا فاته شی‏ء منها قدر على ارتجاعه بعینه إن کان عینه باقیه، و ما لا یبقى عینه یقدر على اکتساب مثله، نعم یشکل ذلک لو عممنا الرزق بالنّسبه إلى التّنفس فی الهواء، فانه کالعمل أیضا من الزّمانیات لا یمکن استدراکه، اللّهم إلّا أن یقال إنّه فرد نادر، و نظر الامام علیه السّلام فی کلامه إلى الأفراد الشائعه و الأعمّ الأغلب، فانّ سایر أفراد الرّزق عموما قابل للاستدراک.

و قوله علیه السّلام (الرّجاء مع الجائی و الیأس مع الماضی) مؤکّد لما سبق و أراد بالجائی الرّزق و بالماضى العمر.

و لما أمرهم بالمبادره إلى العمل مخافه بغته الأجل أکّد ذلک بالأمر بملازمه التقوى فقال (فاتّقوا اللَّه حقّ تقاته) أى حقّ تقواه و ما یجب منها و هو استفراغ الوسع فی القیام بالواجبات و الاجتناب عن المحرّمات (و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون) و هو اقتباس من الآیه فی سوره آل عمران قال تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ الآیه.

قال فی مجمع البیان معناه و اتّقوا عذاب اللَّه أى احترسوا و امتنعوا بالطاعه من عذاب اللَّه کما یحقّ، فکما یجب أن یتّقى ینبغی أن یحترس منه، و ذکر فی قوله حقّ تقاته وجوه أحدها أن یطاع فلا یعصى و یشکر فلا یکفر و یذکر فلا ینسى، و هو المرویّ عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام و ثانیها أنه اتّقاء جمیع معاصیه و ثالثها أنّه المجاهده فی اللَّه و أن لا تأخذه فیه لومه لائم و أن یقام له بالقسط فی الخوف و الأمن و قوله:وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.

معناه لا تترکوا الاسلام و کونوا علیه حتّى إذا ورد علیکم الموت صادفکم علیه، و انما قال بلفظه النّهى عن الموت من حیث إنّ الموت لا بدّ منه و إنما النّهی فی الحقیقه عن ترک الاسلام لأن لا یهلکوا بالانقطاع عن التّمکّن منه بالموت إلّا أنه وضع کلام موضع کلام على جهه التّصرّف و الابدال بحسن الاستعاره و زوال اللّبس و روى عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام: و أنتم مسلّمون، بالتشدید و معناه مستسلمون لما أتى به النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم منقادون له، و اللَّه الموفّق.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن حضرت است در تنبیه بر تقوى و پرهیزکارى و تزهید از این جهان فانى باین قرار که مى ‏فرماید: حمد بی قیاس معبود بحقّیرا سزاست که وصل کننده است حمد را بنعمتها، و پیوند کننده است نعمتها را بشکر، حمد مى ‏کنیم بر نعماء او همچنان که سپاس مى‏ کنیم بر بلاء او، و طلب اعانت مى‏ کنیم از او بر این نفسهائى که دیر حرکت کننده ‏اند از آنچه مأمور شده‏ اند بأو شتابنده ‏اند بسوى آنچه نهى گشته ‏اند از آن، و استغفار مى‏ کنیم از او از آنچه که احاطه کرده بأو علم آن، و شمرده است او را کتاب آن علمى که کوتاه نیست از چیزى، و کتابى که ترک کننده نیست چیزى را و ایمان مى ‏آوریم او را مثال ایمان کسى که دیده باشد غیبها را بعین الیقین، و واقف بشود بچیزى که وعده داده شده است از أحوال یوم الدّین، ایمانى که نفى کند اخلاص آن شرک را از دلها، و زایل نماید یقین او شکّ را از قلبها، و شهادت مى‏ دهیم باین که نیست هیچ معبود بحقّى بجز خدا در حالتى که یکتا است شریک نیست او را، و باین که محمّد بن عبد اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله بنده پسندیده و پیغمبر برگزیده او است، شهادتینى که بلند مى‏ گردانند گفتار پاکیزه را و رفع می کنند عمل صالح را در حالتى که سبک نمى ‏شود میزانى که نهاده شوند آن دو شهادت در او و سنگین نمى‏ شود میزانی که برداشته شوند آن دو شهادت از آن.

وصیّت می کنم شما را اى بندگان خدا بتقوى و پرهیزکارى از خدا چنان پرهیزکارى که آن است توشه راه آخرت و با او است رجوع بحضرت ربّ العزّه، چنان توشه که رساننده است بمقصود، و رجوعى که ادراک کننده است مطلوب را دعوت نمود بسوى آن تقوى شنواننده ‏ترین دعوت کنندگان، و حفظ نمود و نگاه داشت آنرا بهترین نگاه دارندگان، پس شنوانید دعوت کننده آن، و فایز شد نگاه دارنده آن.

اى بندگان خدا بدرستى که تقوى و پرهیزکارى از خداى تعالى حفظ نمود دوستان خدا را از محرّمات آن، و لازم گردانید قلبهاى ایشان را ترس او را تا این که بیدار گردانید آن ترس شبهاى ایشان را بجهه عبادت، و تشنه ساخت روزهاى گرم ایشان را بجهه روزها و کثرت طاعت، پس فرا گرفتند استراحت آخرت را بعوض چند روزها زحمت، و سیرابى را بعوض تشنگى، و نزدیک شمردند مدّت عمر را، پس مبادرت نمودند بسوى أعمال صالحه، و تکذیب نمودند آرزوهاى باطله را، پس ملاحظه کردند مرگ را.

پس بدرستى که دنیا دار فنا و مشقّت و تغیّر و عبرت است، پس از جمله فناء دنیا این است که روزگار بزه کرده کمان خود را، خطا نمى‏ کند تیرهاى او، و دوا کرده نمى‏ شود زخمهاى او، مى ‏اندازد زنده را بمرگ، و تندرست را به بیمارى، و رستگار را بهلاکت و گرفتارى، خورنده ‏ایست که سیر نمى‏ شود، و آشامنده ‏ایست که سیراب نمى ‏باشد، و از جمله مشقّتهاى دنیا این است که بدرستى که مرد جمع می کند چیزى را که نمى‏ خورد، و بنا می کند چیزى را که ساکن نمى‏ شود، پس بیرون مى‏ رود بسوى خدا در حالتى که نه مالى باشد که برداشته باشد، و نه بنائى باشد که نقل نماید.

و از جمله تغیّرات دنیا این است که تو مى‏ بینى فقیر عاجزیکه خلایق بحال او رحم مى ‏نمایند غبطه برده شده بجهه ثروت و مال، و کسى که بحال او غبطه مى‏ نمایند رحم شده بجهه فقر وفاقه یعنى در اندک زمانى پریشانی فقیر برفاه حال مبدّل مى‏ شود و رفاه حال غنی بفقر تبدیل مى‏ یابد، نیست این حال یعنی تبدّل حال غنی به پریشانی مگر نعمتى که منتقل شده باشد، و شدّتى که فرود آمده باشد.

و از جمله عبرتهاى دنیا اینست که مرد مشرف و نزدیک مى‏ شود بادراک آرزوى خود پس جدا می کند او را حاضر شدن مرگ او، پس سبحان اللَّه چه چیز سبب غرور گردانیده شادى دنیا را، و تشنه ساخته سیرابى دنیا را، و گرم گردانیده سایه دنیا را، نه آینده باز گردانیده مى ‏شود نه بر گذشته رجوع مى ‏نماید.

پس سبحان اللَّه چه چیز غریب و عجیب باعث شده بر نزدیکى زنده از مرده بجهه سرعت لحوق او بآن، و چه چیز باعث شده بدورى مرده از زنده بجهه بریده شدن او از آن، بدرستى که نیست بدتر از بد مگر عقاب آن، و نیست بهتر از خوب مگر ثواب آن، و هر چیز از دنیا شنیدن آن بزرگتر است از دیدن آن، و هر چیزى از آخرت دیدن او بزرگتر است از شنیدن آن، پس باید که کفایت نماید شما را از دیدن امور اخروى شنیدن آن، و از غیبها خبر او، و بدانید آن چیزى که ناقص شود از دنیا و زیاده شود بر آخرت بهتر است از چیزى که ناقص شود از آخرت و زاید شود بر دنیا، پس بسا کم شده‏ایست که باعث ربح و منفعت است، و بسا زیاده‏ ایست که باعث ضرر و خسارت.

بدرستى که آن چیزى که خداوند شما را أمر فرموده بآن فراخ ‏تر است از چیزى که نهى فرموده خدا شما را از آن، و چیزى که حلال شده از براى شما أکثر است از چیزى که حرام شده بر شما، پس ترک نمائید چیزى که اندک است از براى چیزى که بسیار است، و چیزى که تنگ است از براى چیزى که وسعت دارد، بتحقیق که کفالت شده است از براى شما بروزى، و مأمور شده ‏اید بعمل، پس باید نباشد چیزى که ضمانت شده است از براى شما طلب کردن آن اولى بشما از چیزى که فرض و واجب شده است بر شما عمل آن.

با وجود این بحق خدا پیش آمده است شما را شک در ضمان روزى و مدخول‏ و متزلزل شده است یقین در فرض ربّ العالمین حتى این که گویا آنچه که ضمانت شده براى شما واجب کرده شده است بر شما و چیزى که فرض کرده بر شما انداخته شده است از گردن شما، پس بشتابید بسوى عمل، و بترسید از ناگهان رسیدن أجل، پس بدرستى که امید گرفته نمى‏ شود از باز گشتن عمر آنچه که امید گرفته مى‏ شود از باز گشتن روزى، آنچه که فوت شده است امروز از روزى امید گرفته مى‏ شود فردا افزونى آن، و آنچه که فوت شده است دیروز از عمر امید گرفته نمى‏شود امروز بازگشتن آن، امید با آینده است که روزى فردا است، و نومیدى با گذشته است که عمر دیروزى است بس، و بترسید از خدا حق تقوى و ترسکارى، و ممیرید مگر در حالتى که شما هستید مسلمان و تسلیم دارید حکم ملک منّان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۳ صبحی صالح

۱۱۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی ذم الدنیا

وَ أُحَذِّرُکُمُ الدُّنْیَا فَإِنَّهَا مَنْزِلُ قُلْعَهٍ

وَ لَیْسَتْ بِدَارِ نُجْعَهٍ

قَدْ تَزَیَّنَتْ بِغُرُورِهَا

وَ غَرَّتْ بِزِینَتِهَا

دَارُهَا هَانَتْ عَلَى رَبِّهَا

فَخَلَطَ حَلَالَهَا بِحَرَامِهَا

وَ خَیْرَهَا بِشَرِّهَا

وَ حَیَاتَهَا بِمَوْتِهَا

وَ حُلْوَهَا بِمُرِّهَا

لَمْ یُصْفِهَا اللَّهُ تَعَالَى لِأَوْلِیَائِهِ

وَ لَمْ یَضِنَّ بِهَا عَلَى أَعْدَائِهِ

خَیْرُهَا زَهِیدٌ

وَ شَرُّهَا عَتِیدٌ

وَ جَمْعُهَا یَنْفَدُ

وَ مُلْکُهَا یُسْلَبُ

وَ عَامِرُهَا یَخْرَبُ

فَمَا خَیْرُ دَارٍ تُنْقَضُ نَقْضَ الْبِنَاءِ

وَ عُمُرٍ یَفْنَى فِیهَا فَنَاءَ الزَّادِ

وَ مُدَّهٍ تَنْقَطِعُ انْقِطَاعَ السَّیْرِ

اجْعَلُوا مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ مِنْ طَلَبِکُمْ

وَ اسْأَلُوهُ مِنْ أَدَاءِ حَقِّهِ مَا سَأَلَکُمْ

وَ أَسْمِعُوا دَعْوَهَ الْمَوْتِ آذَانَکُمْ قَبْلَ أَنْ یُدْعَى بِکُمْ

إِنَّ الزَّاهِدِینَ فِی الدُّنْیَا تَبْکِی قُلُوبُهُمْ وَ إِنْ ضَحِکُوا

وَ یَشْتَدُّ حُزْنُهُمْ وَ إِنْ فَرِحُوا

وَ یَکْثُرُ مَقْتُهُمْ أَنْفُسَهُمْ وَ إِنِ اغْتَبَطُوا بِمَا رُزِقُوا

قَدْ غَابَ عَنْ قُلُوبِکُمْ ذِکْرُ الْآجَالِ

وَ حَضَرَتْکُمْ کَوَاذِبُ الْآمَالِ

فَصَارَتِ الدُّنْیَا أَمْلَکَ بِکُمْ مِنَ الْآخِرَهِ

وَ الْعَاجِلَهُ أَذْهَبَ بِکُمْ مِنَ الْآجِلَهِ

وَ إِنَّمَا أَنْتُمْ إِخْوَانٌ عَلَى دِینِ اللَّهِ

مَا فَرَّقَ بَیْنَکُمْ إِلَّا خُبْثُ السَّرَائِرِ وَ سُوءُ الضَّمَائِرِ

فَلَا تَوَازَرُونَ وَ لَا تَنَاصَحُونَ

وَ لَا تَبَاذَلُونَ وَ لَا تَوَادُّونَ

مَا بَالُکُمْ تَفْرَحُونَ بِالْیَسِیرِ مِنَ الدُّنْیَا تُدْرِکُونَهُ

وَ لَا یَحْزُنُکُمُ الْکَثِیرُ مِنَ الْآخِرَهِ تُحْرَمُونَهُ

وَ یُقْلِقُکُمُ الْیَسِیرُ مِنَ الدُّنْیَا یَفُوتُکُمْ

حَتَّى یَتَبَیَّنَ ذَلِکَ فِی وُجُوهِکُمْ

وَ قِلَّهِ صَبْرِکُمْ عَمَّا زُوِیَ مِنْهَا عَنْکُمْ

کَأَنَّهَا دَارُ مُقَامِکُمْ

وَ کَأَنَّ مَتَاعَهَا بَاقٍ عَلَیْکُمْ

وَ مَا یَمْنَعُ أَحَدَکُمْ أَنْ یَسْتَقْبِلَ أَخَاهُ بِمَا یَخَافُ مِنْ عَیْبِهِ إِلَّا مَخَافَهُ أَنْ یَسْتَقْبِلَهُ بِمِثْلِهِ

قَدْ تَصَافَیْتُمْ عَلَى رَفْضِ الْآجِلِ وَ حُبِّ الْعَاجِلِ

وَ صَارَ دِینُ أَحَدِکُمْ لُعْقَهً عَلَى لِسَانِهِ

صَنِیعَ مَنْ قَدْ فَرَغَ مِنْ عَمَلِهِ

وَ أَحْرَزَ رِضَى سَیِّدِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثانیه عشر من المختار فی باب الخطب.

و أحذّرکم الدّنیا فإنّها منزل قلعه و لیست بدار نجعه، قد تزیّنت بغرورها، و غرّت بزینتها، دار هانت على ربّها، فخلط حلالها بحرامها، و خیرها بشرّها، و حیاتها بموتها، و حلوها بمرّها، لم یصفّها اللَّه تعالى لأولیائه، و لم یضنّ بها على (عن خ) أعدائه، خیرها زهید، و شرّها عتید، و جمعها ینفد، و ملکها یسلب، و عامرها یخرب، فما خیر دار تنقض نقض البناء، و عمر یفنى فناء الزّاد، و مدّه تنقطع انقطاع السّیر، اجعلوا (فاجعلوا خ) ما افترض اللَّه علیکم من طلبتکم، و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم، و أسمعوا دعوه الموت آذانکم قبل أن یدعى بکم، إنّ الزّاهدین فی الدّنیا تبکی قلوبهم و إن ضحکوا، و یشتدّ حزنهم و إن فرحوا، و یکثر مقتهم أنفسهم و إن اغتبطوا بما رزقوا، قد غاب عن قلوبکم ذکر الآجال، و حضرتکم کواذب الآمال، فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخره، و العاجله أذهب بکم من الآجله، و إنّما أنتم إخوان على دین اللَّه ما فرّق بینکم إلّا خبث السّرائر، و سوء الضّمائر، فلا توازرون، و لا تناصحون، و لا تباذلون، و لا توادّون، ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه، و لا یحزنکم الکثیر من الآخره تحرمونه، و یقلقلکم الیسیر من الدّنیا (حین خ) یفوتکم حتّى یتبیّن ذلک فی وجوهکم و قلّه صبرکم عمّا زوی منها عنکم، کأنّها دار مقامکم و کأنّ متاعها باق علیکم، و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف‏ من عیبه إلّا مخافه أن یستقبله بمثله، قد تصافیتم على رفض الاجل، و حبّ العاجل، و صار دین أحدکم لعقه على لسانه، صنع «صنیع» من قد فرغ من «عن خ» عمله، و أحرز رضى سیّده.

اللغه

(القلعه) بالضمّ العزل و المال العاریه أو مالا یروم و منزلنا منزل قلعه و قلعه و قلعه و زان همزه أى لیس بمستوطن أو لا تدرى متى تتحول عنه او لا تملکه و (النجعه) بالضمّ طلب الکلاء فی موضعه و (یخرب) بالبناء على الفاعل مضارع باب فعل کفرح و فی بعض النسخ بالبناء على المجهول مضارع اخرب و فی بعضها یتخرّب مضارع باب التفعل مبنیا على الفاعل أیضا و (الطلبه) بفتح الطاء و کسر اللام ما طلبته و (مقته) مقتا أبغضه فهو مقیت و ممقوت.

و قوله (فلا توازرون) بفتح التاء من باب التفاعل بحذف احدى التائین، و فی بعض النسخ بضمّها و کسر الزّاء مضارع باب المفاعله، و مثله الافعال الثلاثه بعده و قوله (ما بالکم) فی بعض النسخ بدله مالکم و (اللّعقه) بالضمّ اسم لما یلعق أى تؤکل بالاصبع أو بالملعقه و هی آله معروفه.

الاعراب

جمله قد تزیّنت فی محل النّصب على الحال من الدّنیا، و فی بعض النسخ و قد تزیّنت بالواو، و الفاء فی قوله فخلط حلالها بحرامها فصیحه أى إذا کانت مهانه على اللَّه فخلط و فی بعض النسخ عن أعدائه بدل على أعدائه فلا بدّ من تضمین معنى القبض أى لم یضر بها قابضا لها عن أعدائه، و قوله فما خیر دار تنقض اه ما استفهامیّه و اضافه خیر إلى دار بمعنى فی، أى منفعه فی دار وصفها کذا، و من فی قوله: من طلبتکم للتبعیض، و یحتمل الزیاده على مذهب الأخفش و الکوفیّین من تجویز زیادتها فی الایجاب استدلالا بقوله تعالى: لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ، و ذهب سیبویه‏إلى أنها فیه للتبعیض أیضا.

و قوله: و اسألوه من أداء حقه ما سألکم، اى اسألوا منه على الحذف و الایصال، و ما موصوله منصوبه المحلّ مفعول اسألوه و سألکم صلتها و العاید محذوف أى الّذی سأله منکم، و من أداء حقّه، بیان لما، کما فی قولک: عندى من المال ما یکفى، و انّما جاز تقدیم من المبینه على المبهم فی هذا و أمثاله، لأنّ المبهم الذی فسّر بمن مقدّم تقدیرا کأنّک قلت عندى شی‏ء من المال ما یکفى، فالمبیّن بفتح الباء فی الحقیقه محذوف، و الّذی بعد من عطف بیان له، و المقصود بذلک تحصیل البیان بعد الابهام، لأنّ معنى أعجبنی زید، أى شی‏ء من أشیائه بلا ریب، فاذا قلت: کرمه أو وجهه، فقد تبیّنت ذلک الشّی‏ء المبهم.

و الفاء فی قوله: فصارت الدّنیا فصیحه، و فی قوله: فلا توازرون، عاطفه مفیده للسّببیه نحو یقوم زید فیغضب عمرو أى صار قیامه سببا لغضب عمرو، و جمله تفرحون و تدرکونه و تحرمونه و یفوتکم فی محال النصب على الحال، و فی بعض النسخ حین یفوتکم، باضافه حین، و قلّه صبرکم، بالجرّ عطف على وجوهکم.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه مسوقه للتنفیر عن الدّنیا و الترغیب فی الآخره، و نبّه على جهات النفره بقوله (و احذّرکم) من (الدّنیا) و الرّکون إلیها و الاعتماد علیها و الاغترار بها و بزخارفها (فانها منزل قلعه) أى لا تصح للسّکنى و الاستیطان أو لا تدرى متى یکون لک منها التحوّل و الارتحال و المضىّ و الانتقال (و لیست بدار نجعه) یطلب فیها الکلاء و یروى من الظماء، و هو کنایه عن انّها لا ینال فیها المراد و لا یوفّق فیها للسّداد (قد تزیّنت) للناس (بغرورها) و أباطیلها (و غرّت) المفتونین بها أى خدعتهم (بزینتها) و زخارفها.

و هى (دار هانت على ربّها) و اتصفت بالذّل و الهوان لعدم تعلّق العنایه الالهیه علیها بالذات و إنما خلقت لکونها وسیله إلى غیرها.

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: مرّ رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بجدى أسک ملقى على مزبله،

فقال لأصحابه: کم یساوى هذا فقالوا: لعله لو کان حیّا یساو درهما، فقال النّبی صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: و الذی نفسی بیده الدّنیا أهون على اللَّه من هذا الجدى على أهله.

و قوله (فخلط حلالها بحرامها و خیرها بشرّها و حیاتها بموتها و حلوها بمرّها) یعنی أنها من أجل حقارتها لم تکن خیرا محضا، بل کان کلّ ما یعدّ فیها خیرا مشوبا بشرّ یقابله، بخلاف الدّار الآخره، فانها خیر کلّها وصفو کلّها و لذلک (لم یصفّها اللَّه لأولیائه) بل جعلهم فیها مبتلى بأنواع الغمص و المحن، و أصناف المصائب و الحزن فمشربهم فیها رنق و مترعهم فیها روغ (و لم یضنّ بها على أعدائه) بل أعطاهم فیها غایه المأمول، و منتهى المسئول، فحازوا نفایس الأموال و فازوا نهایه الآمال، و لیس عدم التّصفیه للأولیاء و عدم الضنّه بها فی حقّ الأعداء إلّا اکراما للأوّلین و إضلالا للآخرین.

قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: إنّ المؤمن لیکرم على اللَّه حتى لو سأله الجنّه بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینتقص من ملکه شیئا، و إنّ الکافر لیهون على اللَّه حتى لو سأله الدّنیا بما فیها أعطاه ذلک من غیر أن ینتقص من ملکه شیئا، و إنّ اللَّه لیتعاهد عبده المؤمن بالبلاء کما یتعاهد الغایب أهله بالطرف، و إنّه لیحمیه الدّنیا کما یحمى الطّبیب المریض.

و فی روایه اخرى عنه علیه السّلام قال: ما کان من ولد آدم مؤمن إلّا فقیرا و لا کافر إلّا غنیّا، حتّى جاء إبراهیم فقال: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا.

فصیّر اللَّه فی هؤلاء أموالا و حاجه، و فی هؤلاء أموالا و حاجه.

و بالجمله فعدم تصفیتها للأولیاء و جعلهم فیها مبتلى بأوصاف البلاء لیس إلّا لیصبروا أیّاما قلیله و یصیروا إلى راحه طویله، و عدم قبضها من الأعداء لهوانها علیه سبحانه‏ کهوانهم عنده و لو تساوى«» عنده تعالى جناح بعوضه لما اعطى أعدائه منها حبّه و لا سقاهم منها شربه.

(خیرها زهید) قلیل (و شرّها عتید) حاضر (و جمعها ینفد) و یفنى (و ملکها یسلب) و یؤخذ (و عامرها یخرب) و یهدم (فما خیر دار) اى أىّ خیر و منفعه فی دار (تنقض نقض البناء و عمر یفنى فناء الزاد و مدّه تنقطع انقطاع السیر) لا یخفى حسن التشبیه فی القراین الثلاث و تمام المناسبه و الایتلاف بین طرفى التشبیه فی کلّ منها هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام على معایب الدّنیا و مساویها عقّبه بالأمر بأخذ ما هو لازم فیها فقال (اجعلوا ما افترض اللَّه علیکم) من العقائد الحقّه و المعارف الالهیّه و العبادات الفرعیّه (من طلبتکم) أى من جمله ما تطلبونه أو نفس ما تطلبونه على زیاده من و على الثانی ففیه من المبالغه ما لا یخفى، یعنی أنّ اللّازم علیکم أن یکون مطلوبکم فی الدّنیا الفرائض و أدائها و تکون همّتکم مقصوره فیها (و اسألوه من أداء حقّه ما سألکم) أى اسألوا منه سبحانه التّوفیق و التّسدید و الاعانه لما أمرکم به و فرضه علیکم من أداء حقوقه الواجبه و تکالیفه اللّازمه، فانّ الاتیان بالواجبات و الانتهاء عن السّیئات لا یحصل إلّا بحول اللَّه و قوّته و توفیقه و تأییده و عصمته، فیلزم على العبد أن یقرع باب الرّب ذی الجلال بید الذلّ و المسکنه و السؤال لأن یسهّل له مشاقّ الأعمال، و یصرفه عما یورطه فی ورطه الضّلال، و یوقعه فی شداید الأهوال، کما قال سیّد العابدین و زین السّاجدین سلام اللَّه علیه و على آبائه و أولاده الطّاهرین فی دعاء یوم عرفه: و خذ بقلبی إلى ما استعملت به القانتین، و استعبدت به المتعبّدین، و استنقذت به المتهاونین، و أعذنی مما یباعدنی عنک و یحول بینی و بین حظّی منک و یصدّنی‏ عمّا احاول لدیک، و سهّل لى مسلک الخیرات الیک، و المسابقه إلیها من حیث أمرت و المشاحه فیها على ما أوردت.

و فی دعاء الاشتیاق إلى طلب المغفره: اللّهم و إنّک من الضعف خلقتنا، و على الوهن بنیتنا، و من ماء مهین ابتدئتنا و لا حول لنا إلّا بقوّتک، و لا قوّه لنا إلّا بعونک، فأیّدنا بتوفیقک، و سدّدنا بتسدیدک و أعم أبصار قلوبنا عمّا خالف محبّتک، و لا تجعل لشی‏ء من جوارحنا نفوذا إلى معصیتک.

و فی دعائه علیه السّلام فی ذکر التّوبه: اللّهم انّه لا وفاء لی بالتوبه إلّا بعصمتک، و لا استمساک بی عن الخطایا إلّا عن قوّتک، فقوّنی بقوّه کافیه، و تولّنی بعصمه مانعه، هذا.

و اطلاق السّؤال على الفرائض و الأوامر فی قوله ما سألکم من باب المجاز بجامع الطّلب، أو أنّ الاتیان بلفظ السؤال لمجرّد المشاکله بینه و بین قوله و اسألوه و هى من محسّنات البدیع کما مرّ فی دیباجه الشرح و قوله (و اسمعوا دعوه الموت آذانکم قبل أن یدعى بکم) أراد به التهیّؤ للموت قبل حلول الفوت و الاستعداد له قبل نزوله، بأن یجعله نصب عینیه، یذکر شدّه ما یکون فی تلک الحال علیه من سکره ملهثه و غمره کارثه و أنّه موجعه و جذبه مکربه و سوقه متعبه.

ثمّ نبّه علیه السّلام على أوصاف خیره العباد من العبّاد و الزّهاد لترمق أعمالهم و یقتدى لهم فی أفعالهم فقال: (إنّ الزاهدین فی الدّنیا) الرّاغبین فی الآخره (تبکى قلوبهم) من خشیه الحقّ (و إن ضحکوا) مداراه مع الخلق (و یشتدّ حزنهم) من خوف النار و غضب الجبّار (و إن فرحوا) حینا ما من الأعصار (و یکثر مقتهم) و بغضهم (أنفسهم) لکونها أمّاره بالسّوء و الفساد صارفه عن سمت السّداد و الرشاد فلا یطیعونها و لا یلتفتون إلیها و لا یخلعون لجامها لتقتحم لهم فی العذاب الالیم و توردهم فی الخزى العظیم (و ان اغتبطوا) اى اغتبطهم الناس (بما رزقوا) من فوائد النّعم و عوائد المزید و القسم.

ثمّ وبّخهم على ما هم علیه من حاله الغرّه و الغفله فقال (قد غاب عن قلوبکم‏ ذکر الآجال) فلم تمهدوا فی سلامه الأبدان (و حضرتکم کواذب الآمال) فلم تعتبروا فی أنف الأوان (فصارت الدّنیا أملک بکم من الآخره) لاستیلائها علیکم و نفوذ تصرّفها فیکم و اتّباعکم علیها اتّباع العبد على سیّده و المملوک على مولاه (و العاجله أذهب بکم من الآجله) لفرط محبّتکم لها و دخول حبّها شغاف قلوبکم فذهبت بقلوبکم کما یذهب المحبوب بقلب محبّه (و انّما أنتم اخوان مجتمعون على دین اللَّه) و فطرته التی فطر النّاس علیها بقوله تعالى إنّما المؤمنون اخوه (ما فرّق بینکم إلّا خبث السّرائر و سوء الضمائر) اى لم یفرّق بینکم إلّا خبث البواطن و سوء العقائد و النّیات و من ذلک ارتفعت علیکم آثار التواخی و المودّه و لوازم المحبّه و الاخوّه (فلا توازرون و لا تناصحون و لا تباذلون و لا توادّون) أى لا یعین أحدکم صاحبه و لا یقویه و لا یناصحه و لا یبذل ماله له و لا یقوم بلوازم المودّه روى فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن حماد بن عیسى عن إبراهیم ابن عمر الیمانی، عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: حقّ المسلم على المسلم أن لا یشبع و یجوع أخوه و لا یروى و یعطش أخوه و لا یکتسى و یعرى أخوه، فما أعظم حقّ المسلم على أخیه المسلم.

و قال أحبّ لأخیک المسلم ما تحبّ لنفسک و إذا احتجت فاسأله و إن سألک فاعطه، لا تملّه خیرا و لا یملّه لک، کن له ظهرا فانه لک ظهر، إذا غاب فاحفظه فی غیبته، و إذا شهد فزره و أجلّه و أکرمه فانه منک و أنت منه، فان کان علیک عاتبا فلا تفارقه حتّى تسئل سمیحته«» و إن أصابه خیر فاحمد اللَّه، و إن ابتلى فاعضده، و إن یمحل له فأعنه، و إذا قال الرّجل لأخیه: افّ انقطع ما بینهما من الولایه، و إذا قال: أنت عدوّى کفر أحدهما، فاذا اتّهمه انماث الایمان فی قلبه کما یماث الملح فی الماء.

و باسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من حقّ المؤمن على أخیه المؤمن أن یشبع جوعته و یوارى عورته، و یفرّج عنه کربته، و یقضی دینه، فاذا مات خلفه‏ فی أهله و ولده.

أقول: قد استفید من هذین الخبرین و غیرهما لم نورده شرایط الاخوّه بین المسلمین، و علم بذلک أنّ من لم یقم بوظایفها فلیس هو فی الحقیقه بأخ لصاحبه، و لذلک قال الباقر و الصّادق علیهما السّلام فیما رواه عنهما فی الکافی: لم تتواخوا على هذا الأمر و إنما تعارفتم علیه.

ثمّ استفهم على المخاطبین على سبیل التقریع فقال (ما بالکم تفرحون بالیسیر من الدّنیا تدرکونه و لا یحزنکم الکثیر من الآخره تحرمونه) مع أنّ هذا الیسیر فان زائل و ذلک الکثیر باق دائم (و یقلقلکم) أى یزعجکم (الیسیر من الدّنیا یفوتکم حتّى یتبیّن ذلک) القلق و الاضطراب و یظهر أثره (فی وجوهکم و) فی (قلّه صبرکم عمّا زوى) أى قبض (منها) أى من الدّنیا و خیرها و فضلها (عنکم) فتحزنون و تتأسّفون بذلک (کأنها دار مقامکم و کانّ متاعها باق علیکم) ثمّ ذمّهم على عدم کون محافظتهم على اخوانهم بظهر الغیب عن وجه الخلوص و الصّفاء و على عدم کون کتمانهم لعیوب اخوتهم لمجرّد ملاحظه الصّدقه و الاخاء فقال (و ما یمنع أحدکم أن یستقبل أخاه بما یخاف) الأخ منه (من عیبه إلّا مخافه ان یستقبله) أخوه (بمثله) یعنی أنه لا مانع لأحد منکم من مواجهه أخیه باظهار عیوبه التی یخاف الأخ من إظهارها إلّا مخافه أن یواجهه أخوه بمثل ما واجهه به، فیذکر مثالبه و یظهر معایبه، و هو اشاره إلى عدم مبالاتهم فی الدین و عدم خوفهم من اللَّه سبحانه فی إذاعه سرّ المؤمنین مع أنّ حقّ المؤمن من المؤمن إذا رأى منه عیبا أو عرف منه ذنبا هو الاخفاء و الکتمان، لا الاذاعه و الاعلان، قضاء لحق الاخوّه و رعایه لوظیفه التقوى و المروّه قال اللَّه سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ و قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام من روى على مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروّته لیسقط من أعین الناس أخرجه اللَّه من ولایته إلى ولایه الشّیطان فلا یقبله الشّیطان‏ رواه فی الکافی.

و فیه أیضا عن زید عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: فیما جاء فی الحدیث عوره المؤمن على المؤمن حرام، قال: ما هو أن ینکشف فترى منه شیئا إنّما هو أن تروى علیه أو تعیبه.

ثمّ قال (قد تصافیتم على رفض الآجل و حبّ العاجل) أى تواخیتم على ترک الاخرى و محبّه الدّنیا (و صار دین أحدکم لعقه على لسانه) قال الشارح البحرانی استعار لفظ اللعقه لما ینطق به من شعار الاسلام و الدّین کالشّهادتین و نحوهما من دون ثبات ذلک فی القلب و رسوخه و العمل على وفقه.

و قال الشارح المعتزلی: و أصل اللعقه شی‏ء قلیل یؤخذ بالملعقه من الاناء یصف دینهم بالنزاره، و لم یقنع بأن جعله لعقه حتى جعله على ألسنتهم فقط أى لیس فی قلوبهم (صنع من) أى صنعهم مثل صنیع من (قد فرغ من عمله و أحرز رضى سیّده) باتیان أوامره و أحکامه، و وجه التشبیه الاشتراک فی الاعراض من العمل.

الترجمه

از جمله خطبهاى آن حضرت است در مذمّت دنیا و تنفیر مردمان از آن غدار بى ‏وفا چنانچه فرموده: و مى‏ ترسانم شما را از دنیا، پس بدرستى که آن منزلى است که قابل أخذ وطن نیست و نیست سرائى که طلب آب و گیاه کرده شود در آن، بتحقیق که آراسته شده بباطل خود، و فریب داده به آرایش خود، خانه‏ایست که ذلیل و خوار شده بر پروردگار خود، پس آمیخته حلال آنرا بحرام آن، و خیر آنرا بشرّ آن، و زندگانى آن را بمرگ آن، و شیرینى آن را بتلخ آن، صافى نفرموده است آنرا از براى دوستان خود، و بخیلى ننموده آن را بر دشمنان خود، خیر آن کم است، و شرّ آن حاضر است، و جمع شده آن تمام مى‏ شود، و پادشاهى آن ربوده مى‏ شود، و آباد آن خراب مى ‏شود.

پس چه منفعت است در خانه‏اى که شکسته مى‏ شود چون شکسته شدن بناى‏بى اعتبار، و در عمرى که فانى مى‏ شود چون فانى شدن توشه، و در مدتى که منقطع مى‏ شود چون انقطاع رفتار، بگردانید آنچه که واجب نمود خداوند تعالى بر شما از جمله مطالب خود، و سؤال کنید از حق تعالى توفیق و اعانه آنچه را که خواهش فرموده از شما از أداء حق او، و بشنوانید دعوت مرگ را بگوشهاى خودتان پیش از این که دعوت نمایند و بخوانند شما را بدار القرار.

بدرستى صاحبان زهد در دنیا گریه می کند قلبهاى ایشان و اگر چه خنده کنند بحسب ظاهر، و شدّت مى ‏یابد پریشانى ایشان و اگر چه شاد باشند بر روى ناظر، و بسیار مى‏ شود دشمنى ایشان با نفسهاى خودشان و اگر چه غبطه کرده شوند و مردمان آرزوى نیکوئى حال ایشان را نمایند به آن چه که روزى داده شدند در این جهان.

بتحقیق که غائب شده از قلبهاى شما یاد کردن أجلها، و حاضر شده شما را دروغهاى آرزوها، پس گردید دنیا مالکتر و متصرّفتر شد بشما از آخرت، و دنیا برنده‏ تر شد شما را بسوى خود از عقبا، و جز این نیست که شما برادرانید بر دین خداى تعالى تفرقه نینداخته در میان شما مگر ناپاکى شرها، و بدى اندیشها، پس اعانت یکدیگر نمى ‏کنید، و بار گردن یکدیگر را بر نمى‏ دارید، و نصیحت نمى‏ کنید یکدیگر را، و بخشش نمى‏ کنید بیکدیگر، و دوستى نمى‏ ورزید با یکدیگر.

چیست شأن شما در حالتى که شاد مى ‏باشید باندکى از دنیا در حالتى که در مى‏ یابید آنرا، و محزون نمى‏ کند شما را بسیارى از آخرت در حالتى که محروم مى‏ شوید از آن، و مضطرب مى‏ نماید شما را اندکى از متاع دنیا هنگامى که فوت مى‏شود از شما تا آنکه ظاهر مى‏ شود أثر آن اضطراب در بشره رویهاى شما در کمى صبر و شکیبائى شما از آنچه پیچیده شده است از متاع دنیا از شما، گوئیا دنیا سراى اقامت شما است، و گوئیا متاع آن باقى است بر شما، و مانع نمى‏ شود یکى از شما را از این که مواجهه کند برادر دینى خود را بچیزى که مى ‏ترسد برادر از عیب آن مگر ترس آنکه مواجهه نماید برادر او با او با مثل گفتار او، بتحقیق که دوستى ورزیده‏اید با یکدیگر بر ترک آخرت و بر محبّت دنیا، و گردیده است دین یکى از شما آنچه که بیکارلیسیده مى‏ شود بر زبان، و عمل نمودید ترک در امورات اخروى مثل کار کسى که فارغ شود از عمل خود، و فراهم آورده باشد خوشنودى و رضاى مولاى خود را.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۶

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۲ صبحی صالح

۱۱۲- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) ذکر فیها ملک الموت و توفیه النفس و عجز الخلق عن وصف اللّه‏

هَلْ تُحِسُّ بِهِ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلًا

أَمْ هَلْ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّى أَحَداً

بَلْ کَیْفَ یَتَوَفَّى الْجَنِینَ فِی بَطْنِ أُمِّهِ

أَ یَلِجُ عَلَیْهِ مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا

أَمْ الرُّوحُ أَجَابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا

أَمْ هُوَ سَاکِنٌ مَعَهُ فِی أَحْشَائِهَا

کَیْفَ یَصِفُ إِلَهَهُ مَنْ یَعْجَزُ عَنْ صِفَهِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الحادیه عشر من المختار فی باب الخطب یذکر فیها ملک الموت و توفّیه الأنفس

هل یحسّ إذا دخل منزلا، أم هل تراه إذا توفّى أحدا، بل کیف‏ یتوفّى الجنین فی بطن أمّه، أ یلج علیه من بعض جوارحها، أم أجابته بإذن ربّها، أم هو ساکن معه فی أحشائها، کیف یصف إلهه من یعجز عن صفه مخلوق مثله

اللغه

(توفّیه الأنفس) فی بعض النسخ على وزن التفعّل مصدر توفّاه اللَّه أى قبض روحه و أماته، و فی بعض الاخرى توفیه الأنفس وزان التّفعله مصدر باب التفعیل و (یحسّ) بالبناء على المفعول و فی بعض النسخ بدله تحسّ به بصیغه الخطاب و (الجنین) الولد فی البطن و الجمع أجنّه (الأحشاء) جمع الحشاء و هو ما فی البطن من المعاء و غیره.

الاعراب

توفیه الأنفس من اضافه المصدر إلى فاعله، و على ما فی بعض النسخ من توفیه الأنفس من اضافته إلى مفعوله، و قوله هل یحسّ استفهام على سبیل الانکار.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل على ما فی شرح البحرانی من خطبه طویله ذکره علیه السّلام فی معرض التّوحید و التنزیه للَّه تعالى عن اطلاع العقول البشریّه على کنه وصفه و ما ظفرت بعد على هاهنا «علیها ظ» و قد ذکر فیها ملک الموت و توفیه الانفس أى قبضه للأرواح على سبیل الاستطراد، و هو نوع من فنون البیان و هو أن تخرج بعد أن تمهّد ما ترید أن تمهده إلى الأمر الذى تروم ذکره فتذکره و کأنّک غیر قاصد لذکره بالذّات بل قد حصل و وقع ذکره عن غیر قصد فتمرّبه مرورا کالبرق الخاطف ثمّ تترکه و تنساه و تعود إلى ما مهّدته أوّلا کالمقبل علیه و کالملغى عمّا استطردت بذکره إذا عرفت ذلک فأقول:

قوله: (هل یحسّ إذا دخل منزلا أم هل تراه إذا توفّى أحدا) تنبیه على عدم امکان الاحساس به فی دخول منازل المتوفّین و على عدم امکان رؤیته عند اماته الناس، و ذلک لکونه جسما لطیفا هوائیا غیر قابل للادراک بالحواس، و قال الشّارح البحرانی: و نبّه باستنکار الاحساس به على أنّه لیس بجسم، اذ کان کلّ جسم من شأنه أن یحسّ باحدى الحواس الخمس «انتهى»، و هو مبنیّ على کون الملائکه جواهر مجرّده غیر متحیّزه کما هو مذهب الفلاسفه، و تحقیق ذلک موکول الى محلّه.

ثمّ قال (بل کیف یتوفّى الجنین فی بطن امّه) و هو استعظام لأمره فی قبض روح الجنین، و الأقسام المتصوّره فی کیفیّه ذلک القبض ثلاثه أشار إلیها بقوله: (أ یلج علیه من بعض جوارحها أم الرّوح أجابته باذن ربّها أم هو ساکن معه فی احشائها) و هذا التّقسیم حاصر لا یمکن الزیاده علیه. لأنّه اذا فرضناه جسما یقبض الأرواح الّتی فی الأجسام إمّا أن یکون مع الجنین فی جوف امه فیقبض روحه عند حضور أجله، أو خارجا عنها، و الثانی ینقسم قسمین: أحدهما أن یلج جوف امه لقبض روحه، و ثانیهما أن یقبضها من غیر حاجه إلى الولوج إلى جوفها، و ذلک بأن یطیعه الرّوح و تکون مسخّره له و منقاده لأمره إذا أراد قبضها امتدّت إلیه.

و الاظهر الاقوى أن یکون توفیه الجنین من قبیل القسم الأخیر، و یدلّ علیه الرّوایه الآتیه للصّدوق فی الفقیه عن الصّادق علیه السّلام و غیرها أیضا، و على مذاق المعتزله فهو من قبیل الوسط، لأنّهم قالوا: إنّ کیفیّه القبض و لوج الملک من الفم إلى القلب، لأنّه جسم لطیف هوائى لا یتعذّر علیه النفوذ فی المخارق الضیقه فیخالط الرّوح التی هى کالشبیهه بها، لأنّها بخارى، ثمّ یخرج من حیث دخل و هى معه، و یلزم علیهم أن یغوص الملک فی الماء لقبض روح الغریق تحت الماء و التزموا ذلک، و أجابوا بأنّه لا یستحیل أن یتخلّل الملک مسام الماء فانّ فی الماء مسام و منافذ کما فی غیره من الأجسام، و لو فرضنا أنه لامسام فیه لم یبعد أن یلجه الملک فیوسع لنفسه مکانا کالحجر و السمک و نحوهما، و کالرّیح الشّدیده التی تقرع ظاهرالبحر فتقعره و تحفره، و قوّه الملک أشدّ من قوّه الرّیح.

و کیف کان فلما بیّن أنّ ملک الموت لا یمکن للانسان وصف حاله و عرفان صفته أردفه بالتنبیه على عظمه اللَّه سبحانه بالنسبه إلیه فقال (کیف یصف الهه من یعجز عن صفه مخلوق مثله) یعنی أنه إذا عجز الانسان عن وصف مخلوق هو مثله فبالأولى أن یعجز عن وصف خالقه و إدراک ذات مبدعه الذى هو أبعد الأشیاء عنه مناسبه.

تنبیه

فی بیان معنى الموت و ایراد بعض الأخبار الوارده فی وصف حال ملک الموت فأقول: قال الشّارح البحرانی أخذا من أبی حامد الغزالی فی کتاب احیاء العلوم: إنّ الموت لیس إلّا عباره عن تغیّر حال، و هو مفارقه الرّوح لهذا البدن الجارى مجرى الآله لذی الصّنعه، و إنّ الرّوح باقیه بعده کما شهدت به البراهین العقلیه بین مظانها، و الآثار النبویّه المتواتره، و معنى مفارقتها له هو انقطاع تصرّفها فیه لخروجه عن حدّ الانتفاع به. فما کان من الامور المدرکه لها تحتاج فی إدراکه إلى اللَّه فهى منقطعه عنه بعد مفارقه البدن إلى أن تعاد إلیه فی القبر أو یوم القیامه و ما کان مدرکا لها لنفسها من غیر اللَّه فهو باق معها یتنعّم به و یفرح أو یحزن من غیر حاجه الى هذه الآله فی بقاء تلک العلوم و الادراکات الکلیه لها هناک.

قال الغزالی تعطل الجسد بالموت یضاهى تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج یقع فیه و بشدّه تقع فی الاعصاب تمنع نفوذ الرّوح فیها، فتکون الرّوح العالمه العاقله المدرکه باقیه مستعمله لبعض الأعضاء و قد استعصى علیها بعضها، و الموت عباره عن استعصاء الاعضاء کلّها و کلّ الأعضاء آلات، و الرّوح هى المستعمله لها، فالموت زمانه مطلقه فی الأعضاء کلّها، و حقیقه الانسان نفسه و روحه و هى باقیه، نعم تغیّر حاله من جهتین إحداهما أنه سلب منه عینه و اذنه و لسانه و یده و رجله و جمیع أعضائه، و سلب منه أهله و ولده و أقاربه و سایر معارفه، و سلب منه خیله و دوابه و غلمانه و دوره و عقاره و سایر أملاکه، و لا فرق بین أن یسلب هذه الأشیاء من الانسان أو یسلب‏ الانسان من هذه الأشیاء، فانّ المؤلم هو الفراق، و الفراق یحصل تاره بأن ینهب مال الرّجل و تاره بأن یسلب الرّجل عن الملک و المال، و الألم واحد فی الحالتین و إنما معنى الموت سلب الانسان عن أمواله بازعاجه إلى عالم آخر لا یناسب هذا العالم، فان کان له فی الدّنیا شی‏ء یأنس به و یستریح إلیه و یعتدّ بوجوده فیعظم تحسّره علیه بعد الموت، و یصعب شقاؤه فی مفارقته و یلتفت إلى واحد واحد من ماله و جاهه و عقاره حتى إلى قمیص کان یلبسه مثلا، و یفرح به، و إن لم یکن یفرح إلّا بذکر اللَّه و لم یأنس إلّا به عظم نعیمه و تمّت سعادته، إذ خلى بینه و بین محبوبه و قطعت عنه العوائق و الشواغل المانعه له عن ذکر اللَّه.

و الجهه الثانیه أنه ینکشف له بالموت ما لم یکن له مکشوفا فی الحیاه کما ینکشف للمتیقّظ ما لم یکن مکشوفا فی النوم، و النّاس نیام فاذا ماتوا انتبهوا، هذا و قد مضى الکلام فی شرح حاله الاحتضار و کیفیّه زهوق الروح و شرح حال المیت حینئذ فی التذییل الثالث من تذییلات الفصل السّابع من فصول الخطبه الثانیه و الثمانین، و فی شرح الفصل الثانی من الخطبه المأه و الثمانیه و مضى ثمه أیضا وصف حال ملک الموت و نورد هنا ما لم یسبق ذکره هناک فأقول: روى فی الکافی باسناده عن اسباط بن سالم مولى أبان قال: قلت لأبی عبد اللَّه علیه السّلام: جعلت فداک یعلم ملک الموت بقبض من یقبض قال علیه السّلام: لا إنما هی صکاک«» تنزل من السّماء اقبض نفس فلان بن فلان.

و عن زید الشّحام قال: سئل أبو عبد اللَّه علیه السّلام عن ملک الموت فقال: یقال: الأرض بین یدیه کالقصعه یمدّ یده منها حیث یشاء فقال علیه السّلام نعم.

و عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام: ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلّا و ملک الموت یتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال سألته عن لحظه ملک الموت قال علیه السّلام‏

أما رأیت الناس یکونون جلوسا فتعتریهم السّکینه فما یتکلّم أحد منهم فتلک لحظه ملک الموت حیث یلحظهم.

و فی الفقیه قال الصّادق علیه السّلام: قیل لملک الموت علیه السّلام: کیف تقبض الأرواح و بعضها فی المغرب و بعضها فی المشرق فی ساعه واحده فقال: ادعوها فتجیبنی، قال: و قال ملک الموت علیه السّلام: إنّ الدّنیا بین یدىّ کالقصعه بین یدی أحدکم فیتناول منها ما شاء، و الدّنیا عندى کالدّرهم فی کفّ احدکم یقلّبه کیف یشاء.

بقى الکلام فی أنّ قابض الأرواح هل هو اللَّه سبحانه، أم ملک الموت فقط، أم هو مع سایر الملائکه.

فأقول: الآیات فی ذلک کالرّوایات مختلفه، و وجه الجمع بینها امور اشیر إلیها فی أخبار أهل البیت علیهم السّلام.

ففی الفقیه و سئل الصادق علیه السّلام عن قول اللَّه عز و جلّ: اللَّهُ یَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها و عن قوله تعالى: قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ و عن قوله تعالى الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ وَ الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ و عن قوله عزّ و جلّ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا و عن قوله عزّ و جلّ: وَ لَوْ تَرى‏ إِذْ یَتَوَفَّى الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ.

و قد یموت فی الساعه الواحده فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلّا اللَّه عزّ و جلّ فکیف هذا فقال علیه السّلام: إنّ اللَّه تبارک و تعالى جعل لملک الموت أعوانا من الملائکه یقبضون الأرواح بمنزله صاحب الشّرطه له أعوان من الانس، فیبعثهم فی حوائجه فتتوفّاهم الملائکه و یتوفّاهم«» ملک الموت من الملائکه مع ما یقبض هو و یتوفّاهم‏اللَّه من ملک الموت.

و فی الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه سئل عن قول اللَّه تعالى: اللَّهُ یَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها و قوله: قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ و قوله عزّ و جلّ: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا و قوله تعالى تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَهُ فمرّه یجعل الفعل لنفسه، و مرّه لملک الموت، و مرّه للرّسل، و مرّه للملائکه فقال علیه السّلام: إنّ اللَّه تبارک و تعالى أجلّ و أعظم من أن یتولّى ذلک بنفسه، و فعل رسله و ملائکته فعله، لأنّهم بأمره یعملون، فاصطفى من الملائکه رسلا و سفره بینه و بین خلقه، و هم الذین قال اللَّه فیهم: اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلًا وَ مِنَ النَّاسِ فمن کان من أهل الطاعه تولّت قبض روحه ملائکه الرّحمه، و من کان من أهل المعصیه تولّت قبض روحه ملائکه النقمه، و لملک الموت أعوان من الملائکه الرّحمه و النقمه یصدرون عن أمره و فعلهم فعله، و کلّ ما یأتونه منسوب إلیه، و إذا کان فعلهم فعل ملک الموت ففعل ملک الموت فعل اللَّه لأنّه یتوفّى الأنفس على ید من یشاء، و یعطى و یمنع و یثیب و یعاقب على ید من یشاء، و انّ فعل امنائه فعله کما قال: وَ ما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ و فی التوحید بسند ذکره عن أبی معمر السّعدانی، أنّ رجلا أتى أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین إنّی قد شککت فی کتاب اللَّه المنزل قال له علیّ علیه السّلام: ثکلتک امّک و کیف شککت فی کتاب اللَّه المنزل قال: لأنی وجدت الکتاب یکذب بعضه بعضا فکیف لا أشکّ فیه، فقال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام إنّ کتاب اللَّه لیصدق بعضه بعضا و لا یکذب بعضه بعضا، و أظنّک لم ترزق عقلا تنتفع به‏فهات ما شککت فیه من کتاب اللَّه-  فذکر الرجل آیات مختلفه الظواهر و من جملتها الآیات التی قدّمناها-  فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ اللَّه تبارک و تعالى یدبّر الامور کیف یشاء، و یوکّل من خلقه من یشاء بما یشاء، أمّا ملک الموت فانّ اللَّه یوکّله بخاصّه من یشاء، و یوکّل رسله من الملائکه خاصّه بمن یشاء من خلقه و الملائکه الذین سماهم اللَّه عزّ ذکره، وکلهم بخاصه من یشاء من خلقه تعالى یدبّر الامور کیف یشاء و لیس کلّ العلم یستطیع صاحب العلم أن یفسّره لکلّ النّاس، لأنّ منهم القوىّ و الضعیف، و لأنّ منه ما یطاق حمله و منه ما لا یطیق حمله إلّا من یسهل اللَّه حمله و أعانه علیه من خاصّه أولیائه، و إنّما یکفیک أن تعلم أنّ اللَّه المحیى و الممیت، و أنّه یتوفّى الأنفس على یدی من یشاء من خلقه من ملائکته و غیرهم، قال: فرّجت عنّى یا أمیر المؤمنین امتع اللَّه المسلمین بک.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن بزرگوار و سید أبرار است که ذکر فرمود در آن ملک الموت و قبض نمودن او روحها را.

آیا ادراک کرده مى‏ شود بحواس زمانی که داخل بشود منزلى، یا آیا مى‏ بینى او را زمانى که بمیراند أحدیرا بلکه چه نحو قبض می کند روح بچه را در شکم مادر خودش، آیا داخل مى‏ شود بر او از بعض أعضاء مادر او، یا آنکه روح بچه اجابت می کند او را باذن پروردگار خود، یا آنکه ملک الموت ساکن است با آن بچه در آلات اندرون مادر، چگونه وصف می کند معبود خود را کسى که عاجز است از وصف مخلوقی که مثل او است در امکان افتقار.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۱۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

۱۱۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی ذم الدنیا

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی أُحَذِّرُکُمُ الدُّنْیَا

فَإِنَّهَا حُلْوَهٌ خَضِرَهٌ

حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ

وَ تَحَبَّبَتْ بِالْعَاجِلَهِ

وَ رَاقَتْ بِالْقَلِیلِ

وَ تَحَلَّتْ بِالْآمَالِ

وَ تَزَیَّنَتْ بِالْغُرُورِ

لَا تَدُومُ حَبْرَتُهَا

وَ لَا تُؤْمَنُ فَجْعَتُهَا

غَرَّارَهٌ ضَرَّارَهٌ

حَائِلَهٌ زَائِلَهٌ

نَافِدَهٌ بَائِدَهٌ

أَکَّالَهٌ غَوَّالَهٌ

لَا تَعْدُو إِذَا تَنَاهَتْ إِلَى أُمْنِیَّهِ أَهْلِ الرَّغْبَهِ فِیهَا وَ الرِّضَاءِ بِهَا

أَنْ تَکُونَ کَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى سُبْحَانَهُ

کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً

تَذْرُوهُ الرِّیاحُ

وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مُقْتَدِراً

لَمْ یَکُنِ امْرُؤٌ مِنْهَا فِی حَبْرَهٍ إِلَّا أَعْقَبَتْهُ بَعْدَهَا عَبْرَهً

وَ لَمْ یَلْقَ فِی سَرَّائِهَا بَطْناً

إِلَّا مَنَحَتْهُ مِنْ ضَرَّائِهَا ظَهْراً

وَ لَمْ تَطُلَّهُ فِیهَا دِیمَهُ رَخَاءٍ

إِلَّا هَتَنَتْ عَلَیْهِ مُزْنَهُ بَلَاءٍ

وَ حَرِیٌّ إِذَا أَصْبَحَتْ لَهُ مُنْتَصِرَهً أَنْ تُمْسِیَ لَهُ مُتَنَکِّرَهً

وَ إِنْ جَانِبٌ مِنْهَا اعْذَوْذَبَ وَ احْلَوْلَى أَمَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ فَأَوْبَى

لَا یَنَالُ امْرُؤٌ مِنْ غَضَارَتِهَا رَغَباً

إِلَّا أَرْهَقَتْهُ مِنْ نَوَائِبِهَا تَعَباً

وَ لَا یُمْسِی مِنْهَا فِی جَنَاحِ أَمْنٍ

إِلَّا أَصْبَحَ عَلَى قَوَادِمِ خَوْفٍ

غَرَّارَهٌ غُرُورٌ مَا فِیهَا

فَانِیَهٌ فَانٍ مَنْ عَلَیْهَا

لَا خَیْرَ فِی شَیْ‏ءٍ مِنْ أَزْوَادِهَا إِلَّا التَّقْوَى

مَنْ أَقَلَّ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُؤْمِنُهُ

وَ مَنِ اسْتَکْثَرَ مِنْهَا اسْتَکْثَرَ مِمَّا یُوبِقُهُ

وَ زَالَ عَمَّا قَلِیلٍ عَنْهُ

کَمْ مِنْ وَاثِقٍ بِهَا قَدْ فَجَعَتْهُ

وَ ذِی طُمَأْنِینَهٍ إِلَیْهَا قَدْ صَرَعَتْهُ

وَ ذِی أُبَّهَهٍ قَدْ جَعَلَتْهُ حَقِیراً

وَ ذِی نَخْوَهٍ قَدْ رَدَّتْهُ ذَلِیلًا

سُلْطَانُهَا دُوَّلٌ

وَ عَیْشُهَا رَنِقٌ

وَ عَذْبُهَا أُجَاجٌ

وَ حُلْوُهَا صَبِرٌ

وَ غِذَاؤُهَا سِمَامٌ

وَ أَسْبَابُهَا رِمَامٌ

حَیُّهَا بِعَرَضِ مَوْتٍ

وَ صَحِیحُهَا بِعَرَضِ سُقْمٍ

مُلْکُهَا مَسْلُوبٌ

وَ عَزِیزُهَا مَغْلُوبٌ

وَ مَوْفُورُهَا مَنْکُوبٌ

وَ جَارُهَا مَحْرُوبٌ

أَ لَسْتُمْ فِی مَسَاکِنِ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ أَطْوَلَ أَعْمَاراً

وَ أَبْقَى آثَاراً

وَ أَبْعَدَ آمَالًا

وَ أَعَدَّ عَدِیداً

وَ أَکْثَفَ جُنُوداً

تَعَبَّدُوا لِلدُّنْیَا أَیَّ تَعَبُّدٍ

وَ آثَرُوهَا أَیَّ إِیْثَارٍ

ثُمَّ ظَعَنُوا عَنْهَا بِغَیْرِ زَادٍ مُبَلِّغٍ

وَ لَا ظَهْرٍ قَاطِعٍ

فَهَلْ بَلَغَکُمْ أَنَّ الدُّنْیَا سَخَتْ لَهُمْ نَفْساً بِفِدْیَهٍ

أَوْ أَعَانَتْهُمْ بِمَعُونَهٍ

أَوْ أَحْسَنَتْ لَهُمْ‏ صُحْبَهً

بَلْ أَرْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَادِحِ

وَ أَوْهَقَتْهُمْ بِالْقَوَارِعِ

وَ ضَعْضَعَتْهُمْ بِالنَّوَائِبِ

وَ عَفَّرَتْهُمْ لِلْمَنَاخِرِ

وَ وَطِئَتْهُمْ بِالْمَنَاسِمِ

وَ أَعَانَتْ عَلَیْهِمْ رَیْبَ الْمَنُونِ

فَقَدْ رَأَیْتُمْ تَنَکُّرَهَا لِمَنْ دَانَ لَهَا

وَ آثَرَهَا وَ أَخْلَدَ إِلَیْهَا

حِینَ ظَعَنُوا عَنْهَا لِفِرَاقِ الْأَبَدِ

وَ هَلْ زَوَّدَتْهُمْ إِلَّا السَّغَبَ

أَوْ أَحَلَّتْهُمْ إِلَّا الضَّنْکَ

أَوْ نَوَّرَتْ لَهُمْ إِلَّا الظُّلْمَهَ

أَوْ أَعْقَبَتْهُمْ إِلَّا النَّدَامَهَ

أَ فَهَذِهِ تُؤْثِرُونَ أَمْ إِلَیْهَا تَطْمَئِنُّونَ

أَمْ عَلَیْهَا تَحْرِصُونَ

فَبِئْسَتِ الدَّارُ لِمَنْ لَمْ یَتَّهِمْهَا

وَ لَمْ یَکُنْ فِیهَا عَلَى وَجَلٍ مِنْهَا

فَاعْلَمُوا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

بِأَنَّکُمْ تَارِکُوهَا وَ ظَاعِنُونَ عَنْهَا

وَ اتَّعِظُوا فِیهَا بِالَّذِینَ قَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّهً

حُمِلُوا إِلَى قُبُورِهِمْ فَلَا یُدْعَوْنَ رُکْبَاناً

وَ أُنْزِلُوا الْأَجْدَاثَ

فَلَا یُدْعَوْنَ ضِیفَاناً

وَ جُعِلَ لَهُمْ مِنَ الصَّفِیحِ أَجْنَانٌ

وَ مِنَ التُّرَابِ أَکْفَانٌ

وَ مِنَ الرُّفَاتِ جِیرَانٌ

فَهُمْ جِیرَهٌ لَا یُجِیبُونَ دَاعِیاً

وَ لَا یَمْنَعُونَ ضَیْماً

وَ لَا یُبَالُونَ مَنْدَبَهً

إِنْ جِیدُوا لَمْ یَفْرَحُوا

وَ إِنْ قُحِطُوا لَمْ یَقْنَطُوا

جَمِیعٌ وَ هُمْ آحَادٌ

وَ جِیرَهٌ وَ هُمْ أَبْعَادٌ

مُتَدَانُونَ لَا یَتَزَاوَرُونَ

وَ قَرِیبُونَ لَا یَتَقَارَبُونَ

حُلَمَاءُ قَدْ ذَهَبَتْ أَضْغَانُهُمْ

وَ جُهَلَاءُ قَدْ مَاتَتْ أَحْقَادُهُمْ

لَا یُخْشَى فَجْعُهُمْ

وَ لَا یُرْجَى دَفْعُهُمْ

اسْتَبْدَلُوا بِظَهْرِ الْأَرْضِ بَطْناً

وَ بِالسَّعَهِ ضِیقاً

وَ بِالْأَهْلِ غُرْبَهً

وَ بِالنُّورِ ظُلْمَهً

فَجَاءُوهَا کَمَا فَارَقُوهَا

حُفَاهً عُرَاهً

قَدْ ظَعَنُوا عَنْهَا بِأَعْمَالِهِمْ إِلَى الْحَیَاهِ الدَّائِمَهِ وَ الدَّارِ الْبَاقِیَهِ

کَمَا قَالَ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنا إِنَّا کُنَّا فاعِلِین‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و العاشره من المختار فی باب الخطب

و رواها المحدّث العلامه المجلسى (قد) فی البحار من کتاب مطالب السؤول باختلاف کثیر تطلع علیه انشاء اللَّه بعد شرح ما رواه الرضىّ (قد) و هو قوله أمّا بعد فإنّی أحذّرکم الدّنیا فإنّها حلو خضره حفّت بالشّهوات، و تحبّبت بالعاجله، و راقت بالقلیل، و تحلّت بالآمال، و تزیّنت بالغرور، لا تدوم حبرتها، و لا تؤمن فجعتها، غرّاره، ضرّاره، حائله زائله، نافده، بائده، أکّاله، غوّاله، لا تعدو إذا تناهت إلى أمنیّه أهل الرّغبه فیها و الرّضا بها أن تکون کما قال اللَّه تعالى سبحانه: کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ وَ کانَ اللَّهُ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مُقْتَدِراً لم یکن امرء منها فی حبره إلّا أعقبته بعدها عبره، و لم یلق من سرّائها بطنا إلّا منحته من ضرّائها ظهرا، و لم تطلّه فیها دیمه رخاء إلّا هتنت علیه مزنه بلاء، و حرىّ إذا أصبحت له منتصره أن تمسی له متنکّره، و إن جانب منها اعذوذب و احلولی أمرّ منها جانب فأوبى، لا ینال امرء من غضارتها رغبا إلّا أرهقته من نوائبها تعبا، و لا یمسی منها فی جناح أمن إلّا أصبح على قوادم خوف، غرّاره غرور ما فیها، فانیه فان من علیها، لا خیر فی شی‏ء من أذوادها إلّا التّقوى، من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه، و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه، و زال عمّا قلیل عنه، کم من واثق بها قد فجعته، و ذی طمأنینه قد صرعته، و ذی أبّهه قد جعلته حقیرا، و ذی نخوه قدردّته ذلیلا، سلطانها دول، و عیشها رنق، و عذبها أجاج، و حلوها صبر، و غذائها سمام، و أسبابها رمام، حیّها بعرض موت، و صحیحها بعرض سقم، ملکها مسلوب، و عزیزها مغلوب، و موفورها منکوب، و جارها محروب، ألستم فی مساکن من کان قبلکم أطول أعمارا، و أبقى آثارا، و أبعد آمالا، و أعدّ عدیدا، و أکثف جنودا، تعبّدوا للدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أیّ إیثار، ثمّ ظعنوا عنها بغیر زاد مبلّغ، و لا ظهر قاطع، فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیه، أو أعانتهم بمعونه، أو أحسنت لهم صحبه، بل أرهقتهم بالفوادح، و أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنّوائب، و عفرتهم للمآخر، و وطئتهم بالمناسم، و أعانت علیهم ریب المنون، فقد رأیتم تنکّرها لمن دان لها و آثرها و أخلد إلیها حتّى ظعنوا عنها لفراق الأبد، هل زوّدتهم إلّا السّغب، أو أحلّتهم إلّا الضّنک، أو نوّرت لهم إلّا الظّلمه، أو أعقبتهم إلّا النّدامه، أ فهذه تؤثرون أم إلیها تطمئنّون أم علیها تحرصون فبئست الدّار لمن لم یتّهمها و لم یکن فیها على وجل منها، فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها و ظاعنون عنها، و اتّعظوا فیها بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّه، حملوا إلى قبورهم، فلا یدعون رکبانا، و أنزلوا الأجداث فلا یدعون ضیفانا، و جعل لهم من الصّفیح أجنان، و من التّراب أکفان، و من الرّفات جیران، فهم جیره لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، و لا یبالون مندبه، إن جیدوا لم یفرحوا، و إن قحطوا لم یقنطوا، جمیع و هم آحاد، و جیره و هم أبعاد، متدانون لا یتزاورون، و قریبون لا یتقاربون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، و جهلاء قد ماتت أحقادهم، لا یخشى فجعهم، و لا یرجى دفعهم، استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعه ضیقا، و بالأهل غربه، و بالنّور ظلمه، فجاءوها کما فارقوها حفاه عراه، قد ظعنوا بأعمالهم إلى الحیاه الدّائمه، و الدّار الباقیه، کما قال سبحانه: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِ‏ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ.

اللغه

(الحبره) بفتح الحاء المهمله و ضمّها ایضا و سکون الباء الموحده النعمه و الحثن و الوشى و (حائله) من حال الشی‏ء الحول إذا تغیّرو (غاله) غو لا من باب قال قتله و (الهشیم) من النبات الیابس المتکسّر و لا یقال له الهشیم و هو رطب و (ذرت) الرّیح الشی‏ء ذروا و أذرّت و ذرّته أطارته و نسفته و (الطّل) المطر الخفیف و یقال أضعف المطر و (الدّیمه) بالکسر المطر یدوم أیّاما فی سکون بلا رعد و برق و (هتنت) السماء تهتن هتنا و هتونا و تهاتنت انصبّت و (المزنه) القطعه من السّحاب ذى الماء أو الأبیض منه و (رغبا) بفتح الغین مصدر رغب مثل تعب تعبا و (أرهقته) تعبا الحقت ذلک به و اغشته ایّاه و (القوادم) مقادیم الریش و (منتصره) فی أکثر النسخ بالنون ثمّ التاء من الانتصار بمعنى الانتقام و فی بعضها بالعکس من تنصّر أى تکلّف النّصره و (الابّهه) و زان سکّره العظمه و البهجه و الکبر و النخوه و (الصبر) بکسر الباء نبات معروف ثمّ یطلق على کلّ مرّ و (السمام) بالکسر جمع السّم مثلّثه و (المناسم) جمع منسم بکسر السّین کمسجد و هو باطن الخفّ و قیل هو للبعیر کالسنبک للفرس و (السغب) محرّکه الجوع فی تعب و (الصفیح) وجه کلّ شی‏ء عریض

الاعراب

قوله: أن تکون کما قال اللَّه تعالى بحذف حرف الجرّ متعلّقه بتعدو أى لا تتجاوز عن أن تکون، و حذفها عن ان المصدریه و اختها ان مطّرد و منه قوله سبحانه: وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ.

و فاعل حرىّ ضمیر مستکن عاید الى الدّنیا، و التذکیر باعتبار أنّ المراد و ان شأنها جدیر بأن یفعل کذا، و اللّام فی قوله: له منتصره، للتعلیل، و فی قوله: له متنکّره للتقویه، و على روایه متنصّره من التنصّر، فاللّام ثمّه أیضا للتقویه کما لا یخفى و جانب فی قوله: ان جانب اعذوذب اه، مرفوع بفعل محذوف یفسّره ما بعده على حدّ قوله تعالى وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ.

و زال، عطف على استکثر اى من استکثر منها زال المستکثر منها عما قلیل عنه، و قوله: ألستم فی مساکن، استفهام تقریرىّ، و قوله علیه السّلام: تعبّد و اللدّنیا الجمله استینافیه بیانیه و أىّ تعبّد، بنصب أىّ صفه محذوف الموصوف أى تعبّدوا للدّنیا تعبّدا أىّ تعبّد، و الظاهر أنّ أىّ هذه فی الأصل هى أىّ الاستفهامیّه، لأنّ معنى مررت برجل أىّ رجل برجل عظیم أو کامل یسأل عن حاله لأنه لا یعرفه کلّ أحد حتّى یسأل عنه ثمّ نقلت عن الاستفهامیّه الى الصفه فاعتور علیها اعراب الموصوف و الاستفهام فی قوله فهل بلغکم، على سبیل الانکار و الابطال، و فی قوله: هل ذوّدتهم إلّا السّغب للتقریر و فی قوله: أ فهذه تؤثرون، على سبیل التوبیخ و التقریع، و قوله: فاعلموا و أنتم تعلمون بأنّکم تارکوها، تعدیه اعلموا بالباء لتضمینه معنى الیقین، أو أنّ الباء زایده و جمله و أنتم تعلمون معترضه على حدّ قوله:

ألا هل أتاها و الحوادث جمّه            بأنّ امرء القیس بن تملک یبقرا

فانّ جمله و الحوادث جمّه معترضه بین الفعل أعنى أتاها، و معموله الذى هو بأن اه. و الباء زایده فیه أیضا و یحتمل جعل الجمله حالا من مفعول اعلموا فتکون فی محلّ النصب، و على هذا فهى فی المعنى قید لعامل الحال و وصف له بخلاف ما لو کانت معترضه فانّ لها تعلّقا بما قبلها لکن لیست بهذه المرتبه أشار إلى ذلک صاحب الکشاف فی تفسیر قوله « ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ».

بعذاب ألیم، حیث استعیر التبشیر الذی هو الاخبار بما یظهر سرور المخبر له للانذار الّذی هو ضدّها بادخاله فی جنسها على سبیل التهکّم، أى انذرهم بعذاب ألیم.

(و لم تطلّه فیها دیمه رخاء إلّا هتنت علیه مزنه بلاء) اسناد هتنت إلى مزنه من باب التوسّع و المعنی أنّه لم تمطر على أحد فی الدّنیا دیمه أى مطر خفیف موجب على رخاء حاله و سعه عیشه إلّا انصبّت علیه أمطار کثیره من مزنه البلاء و سحابه فتوجب شدّه حاله و ضیق عیشه، و الغرض أنها إذا اعطت أحدا قلیلا من الخیر أعقبت ذلک بکثیر من الضّر (و حرىّ إذا أصبحت له منتصره أن تمسى له متنکّره) یعنى أنها جدیره حین أصبحت محبّه لامرء منتقمه لأجله من عدوّه أو متکلّفه لنصره بأن تمسى مبغضه و متغیّره له (و ان جانب منها اعذوذب و احلولى) أى صار عذبا و حلوا (أمرّ منها جانب فأوبى) أى صار مرّا فأوقع فی المرض و فی هذا المعنى قال الشاعر:

ألا انّما الدّنیا غضاره أیکه            إذا اخضرّ منها جانب جفّ جانب‏

فلا تکتحل عیناک منها بغیره‏

على ذاهب منها فانک ذاهب‏

(لا ینال امرء من غضارتها رغبا إلا أرهقته من نوائبها تعبا) أراد أنّه لا یبلغ أحد من طیب عیشها وسعتها و نعمتها رغبته و إرادته إلّا حملته و أغشته من نوائبها و مصائبها التعب و المشقه کما هو یدرک بالعیان و مشاهد بالوجدان، و لا یخفى ما فی اتیان ینال بصیغه المضارع و ارهقته بصیغه الماضی من النّکته اللطیفه، و هى الاشاره إلى أنّ نیل الرّغبه من غضارتها أمر متوقّع مشکوک و ارهاق التعب من نوائبها أمر محقق ثابت.

(و لا یمسى منها فی جناح أمن إلّا أصبح على قوادم خوف) أراد به عدم ثبات أمنها و سرعه انتقاله منه الى الخوف، و لا یخفى ما فی تخصیص الأمن بالجناح و الخوف بالقوادم لأنّ الجناح محلّ الأمن و السّاکن تحته مصون من الأذى و نیل المکروه متحصّن بحصن السّلامه ألا ترى أنّ الطائر یحصّن فرخه بجناحه حفظا له من المکاره و الآلام، و أما القوادم و هى مقادیم الرّیش فلا ریب أنّ الرّاکب علیها فی معرض خطر عظیم و سقوط قریب هذا.

و قال الشارح البحرانی (ره) و إنما خصّ الامن بالجناح، لأنّ الجناح محلّ التغیّر بسرعه فتنبه به على سرعه تغییراتها و إنّما خصّ الخوف بالقوادم من الجناح لأنّ القوادم هى رأس الجناح و هى الأصل فی سرعه حرکته و تغیّره، و هو فی مساق ذمّها و التخویف منها، فحسن ذلک التخصیص و مراده أنّه و إن حصل فیها أمن و هو فی محلّ التّغیر السّریع و الخوف الیه أسرع لتخصیصه بالقوادم انتهى، و الأظهر ما ذکرناه.

(غرّاره غرور ما فیها فانیه فان من علیها) لا یخفى ما فی هاتین القرینتین من حسن الاشتقاق و جزاله المعنى، فانّ القرینه الأولى تنبیه على خسّه الدّنیا و حقارتها و على أنّ ما فیها تدلیس و تلبیس و غرور و باطل بمنزله امرأه شوهاء هتماء زخرفت من ظاهرها و البست انواع الحلىّ و الحلل تدلیسا و تفتینا فاغترّ بها و افتتن من رأى حسن ظاهرها غافلا عن قبح باطنها، و القرینه الثانیه تذکره لکونها مع هذه الخسّه و الحقاره فی معرض الفناء و الزوال و الازوف و الانتقال، و کذلک الرّاغبون فیها و الخاطبون لها کما قال عزّ من قائل « کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ وَ یَبْقى‏ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ» (لا خیر فی شی‏ء من أزوادها إلّا التّقوى) لأنه هو الذى یتقوّى به لسلوک سفر الآخره و طىّ منازلها، و الوصول الى حظیره القدس الّتی هى غنیه کلّ طالب و منیه کلى راغب، و لذلک امر بذلک ربّ العزّه بقوله: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوى‏.

و قد تقدّم توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبه الخامسه و السّبعین، و إنما جعله من أزواد الدّنیا لأنّ تحصیله إنما یکون فیها و الآخره دار جزاء لا تکلیف کما سبق بیانه فی شرح الخطبه الثانیه و السّتین، و تقدّم ثمّه أیضا ما یوضح أنّ غیر التقوى من أزواد الدّنیا لا خیر فیها، و یشهد بذلک قوله سبحانه:الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا.

(من أقلّ منها استکثر ممّا یؤمنه و من استکثر منها استکثر ممّا یوبقه) یعنى أنّ من ذهب فی الدّنیا و اکتفى بالقلیل من متاعها طلب الکثیر ممّا یوجب أمنه و نجاته فی الآخره، و من رغب فیها طلب الکثیر من متاعها استکثر مما یوجبه هلاکه فیها، لأنه ان کان من الحلال ففیه طول الحساب، و ان کان من الحرام ففیه ألیم العذاب.

(و زال عمّا قلیل عنه) إشاره إلى مفسده اخرى فیما استکثره مضافه إلى ایجابه هلاکه و هى أنّه لم یبق له بل زال بعد حین قلیل عنه.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى مفاسد الرّکون الیها و الاعتماد علیها بقوله: (کم من واثق بها قد فجعته) بأنواع الأحزان (و ذى طمأنینه الیها قد صرعته) فی مصارع الهوان (و ذى ابّهه) و عظمه (قد جعلته حقیرا) مهینا (و ذى نخوه) و کبر (قد ردّته ذلیلا) مستکینا (سلطانها دول) یتداوله السّلاطین بینهم یکون تاره لهؤلاء و لهؤلاء اخرى (و عیشها رنق) متکدّر (و عذبها اجاج) مالح (و حلوها صبر) مرّ استعار لفظى العذب و الحلو للذّاتها و لفظى الاجاج و المرّ لما یشوبها من الکدر و الأسقام و الجامع الاشتراک فی الالتذاذ و الایلام (و غذائها سمام) قاتله (و أسبابها) أى حبالها (رمام) بالیه (حیّها بعرض موت و صحیحها بعرض سقم) أراد به إشراف الأحیاء بالممات و الأصحاء بالأسقام و قربهم منها (ملکها مسلوب و عزیزها مغلوب و موفورها منکوب و جارها محروب) أى وافر المال و صاحب الثروه فیها مثاب و جارها حریب أى مأخوذ منه جمیع ماله هذا.

و لما حذّر من الدّنیا بذکر معایبها أکدّ ذلک بالتنبیه على السّابقین فیها و قال (ألستم فی مساکن من کان قبلکم) لکونهم (أطول أعمارا) فقد لبث نوح علیه السّلام فی قومه ألف سنه الّا خمسین عاما، و مثله کثیر (و أبقى آثارا) کما یشهد به الهرمان‏و الایوان و سدّ یأجوج و مناره الاسکندریّه و نحوها (و أبعد آمالا) لأنّ الأعمار إذا کانت أطول کانت الآمال أبعد لترتّب طول الأمل على طول العمر غالبا (و أعدّ عدیدا) أى عدّد کثیرا من الجیوش (و أکثف جنودا) کفرعون و بخت نصر و غیرهما.

(تعبّدوا للدّنیا أىّ تعبّد) أى قصّروا هممهم فی الدّنیا و أظهروا العبودیّه و التذلل لها و أخذوها معبودا لهم و تعبّدوا الها کمال تعبّد (و آثروها أىّ إیثار) أى اختاروها على الآخره تمام اختیار (ثمّ ظعنوا) و ارتحلوا (عنها بغیر زاد مبلّغ) له إلى منزله (و لا ظهر) أى مرکوب (قاطع) لطریقه و هما استعارتان للّطاعات و القربات المؤدیه له إلى حظیره القدس الموصله إلى مجلس الانس (فهل بلغکم أنّ الدّنیا سخت لهم نفسا بفدیه) استفهام على سبیل الانکار کما أشرنا إلیه سابقا، و المراد أنها جادت«» لهم حین ارتحالهم منها بطیب نفسها فداء لیکون عوضا عنهم حتّى لا یموتوا و لا یرتحلوا، أو أنها ما بذلت لهم نفسا بأن تکون فی هذا النفس فداء لهم (أو أعانتهم بمعونه أو أحسنت لهم صحبه) مع فرط محبّتهم لها و غایه رغبتهم الیها و شدّه انسهم بها (بل أرهقتهم بالفوادح) أى أغشتهم بالمثقلات (و أوهنتهم بالقوارع) أى أضعفتهم بالمحن و الدّواهى القارعات (و ضعضعتهم بالنوائب) و المصائب (و عفرتهم للمناخر) أى ألصقتهم على العفر و التراب لانوفهم (و وطئتهم بالمناسم) و الاخفاف و داستهم بالسّنابک و الاظلاف (و أعانت علیهم ریب المنون) أى کانت معینا لحوادث الدّهر علیهم (فقد رأیتم تنکّرها) و تغیّرها (لمن دان لها) و تقرّب بها (و آثرها) و اختارها على غیرها (و أخلد إلیها) و اعتمد علیها (حتّى ظعنوا عنها لفراق الأبد) أى مفارقه دائمه لا عود بعدها (هل زوّدتهم إلّا السّغب) و الجوع (أو أحلّتهم إلّا الضنک) و الضّیق (أو نوّرت لهم إلّا الظّلمه) أى جعلت الظلمه نورا لهم کما جعلت الجوع لهم زادا (أو أعقبتهم إلّا الندامه) و الحسره (أ فهذه) الغدّاره الغرّاره (تؤثرون أم الیها تطمئنّون أم علیها تحرصون) مع ما رأیتم من مکائدها و جرّبتم من خیاناتها (فبئست الدار لمن لم یتّهمها) فی نفسه (و لم یکن فیها على و جل منها) على عرضه فکانت موجبه لهلاکه و عطبه و أمّا المتّهم لها بالخدیعه و الغرور و الخائف منها و الحذر فنعمت الدّار فی حقّه لکونه منها على و جل دائم و خوف لازم، فیأخذ حذره بعد عدّته و یقدم الزاد لیوم المعاد و یتزوّد لحال رحیله و وجه سبیله (فاعلموا و أنتم تعلمون) و استیقنوا (بأنکم تارکوها و ظاعنون) أى مرتحلون (عنها و اتّعظوا فیها بالّذین) کانوا قبلکم و (قالوا من أشدّ منّا قوّه) و عدّه و انتقلوا عن دورهم و (حملوا إلى قبورهم فلا یدعون رکبانا و انزلوا الأجداث) بعد الادعاث«» (فلا یدعون ضیفانا) یعنى انهم انقطعت عنهم بعد ارتحالهم أسماء، الأحیاء فلا یسمّون بالرکبان و لا بالضیفان و کانت عاده العرب انهم إذا رکبوا یسمّون رکبانا، و إذا نزلوا یسمّون ضیفانا، و هؤلاء الأموات مع کون الجنائز حموله لهم و کونهم محمولین علیها کالراکبین لا یطلق علیهم اسم الرکب«»، و کذلک هم مع نزولهم بالأجداث و القبور لا یطلق علیهم اسم الضیف و ان کان تسمیه الضیف إنما هى بذلک الاسم باعتبار نزوله، و هذا الاعتبار موجود فیهم مأخوذ من ضافه ضیفا إذا نزل عنده فافهم (و جعل لهم من الصّفیح أجنان) أى من وجه الأرض العریض قبور (و من التراب أکفان) و فی بعض النسخ بدله أکنان، و هى السّتایر جمع الکن و هى الستره أى ما یستتر به، و على ذلک فالکلام على حقیقته، و على الروایه الاولى فلا بدّ من ارتکاب المجاز بأن یقال إنّ جعل التراب أکفانا لهم باعتبار إحاطته علیهم کالأکفان أو باعتبار المجاوره بینه و بینها، أو من أجل اندراس الکفن و انقلابه ترابا کما قیل، و الأظهر الأوّلان (و من الرفات) و العظام البالیه (جیران فهم جیره) أى جیران کما فی بعض‏ النسخ (لا یجیبون داعیا و لا یمنعون ضیما) أى ظلما عن أنفسهم أو عمّن استجار بهم لانقطاع الاقتدار عنهم (و لا یبالون مندبه) أى لا یکترثون بالندب و البکاء على میّت (إن جیدوا لم یفرحوا و إن قحطوا لم یقنطوا) یعنى أنّهم إن جادت السماء علیهم بالمطر لا یفرحون و ان احتبست عنهم المطر لا ییأسون کما هو شأن. الأحیاء فانّهم یفرحون عند الخصب و یحزنون عند الجدب (جمیع) أى مجتمعون (و هم آحاد) متفرّدون (و جیره و هم أبعاد) متباعدون (متدانون لا یتزاورون و قریبون لا یتقاربون) إلى هذا المعنى نظر السّجاد علیه السّلام فی ندبته حیث قال:

و اضحوا رمیما فی التراب و اقفرت
مجالس منهم عطّلت و مقاصر

و حلّوا بدار لا تزاور بینهم‏
و أنّى لسّکان القبور التزاور

فما أن ترى إلّا جثی قد ثووا بها
مسنمه تسفى علیه الأعاصر

و قال آخر:

لکلّ اناس معمر فی دیارهم
فهم ینقصون و القبور یزید

فکاین ترى من دار حیّ قد اخربت‏
و قبر بأکنان التّراب جدید

هم جیره الأحیاء أما مزارهم
فدان و أمّا الملتقى فبعید

(حلماء قد ذهبت أضغانهم و جهلاء قد ماتت أحقادهم) یعنى أنهم بموتهم و انقطاع مادّه الحیاه عنهم صار و احلماء جهلاء لا یشعرون شیئا فارتفع عنهم الضغن و الحقد و الحسد و سایر الصّفات النفسانیّه المتفرّعه عن الحیاه، و توصیفهم بالحلم و الجهل فی تلک الحال من باب التوسّع و المجاز باعتبار أنهم لا یستفزّهم الغضب و لا یشعرون و إلّا فالحلم هو الصّفح و الاناه و العقل و الجهل عدم العلم عمّن من شأنه أن یکون عالما و هما من صفات الأحیاء کما لا یخفى.

(لا یخشى فجعهم و لا یرجى دفعهم) یعنى أنهم بارتفاع الاقتدار عنهم لا یخشون و لا یرجون فلا یخشى أحد من أن ینزل علیه بهم فجیعه و رزیّه و لا یرجو أحد أن یدفع بهم من نفسه نازله و بلیه (استبدلوا بظهر الأرض بطنا و بالسّعه ضیقا و بالأهل غربه و بالنّور ظلمه).

ضربوا بمدرجه الفناء قبائهم
من غیر أطناب و لا أوتاد

رکب أناخوا لا یرجّى منهم
قصد لاتهام و لا انجاد

کرهوا النزول فانزلتهم وقعه
للدّهر نازله لکلّ مفاد«»

فتهافتوا عن رحل کلّ مذلّل
و تطاوحوا عن سرج کلّ جواد

بادون فی صور الجمیع و انّهم‏
متفرّدون تفرّد الأحیاء

 

(فجاءوها کما فارقوها حفاتا عراتا) قیل:«» انّ المراد بمجیئهم الیها فیها و بمفارقتهم لها خروجهم عنها، و وجه الشبه کونهم حفاتا عراتا و قیل«» انّ المراد بمجیئهم الیها دفنهم فیها و بمفارقتهم لها خلقتهم منها کما قال تعالى: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ و هو أقرب من الأوّل بل أقوى، لأنّ جمله فجاءوها معطوفه على جمله استبدلوا، و الفاء العاطفه موضوعه للتعقیب و الترتیب و لا ترتیب کما لا تعقیب بین مضمون الجملتین على الأوّل، و أمّا على الثانی فهو من قبیل عطف تفصیل المجمل على المجمل على حدّ قوله: وَ نادى‏ نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی الآیه و هاهنا لما ذکر علیه السّلام استبدا لهم بظهر الأرض بطنها عقّب ذلک ببیان تفصیل حالهم بأنّهم جاءوا الیها حالکونهم حافین عارین لیس لهم نعال و لا لبایس. و لکن ینبغی أن یعلم أنّ اللازم على هذا القول حمل المفارقه على الولاده حتّى یستقیم کونهم حفاتا عراتا.

أقول: و الأظهر عندى یرجع الضمیر فی قوله فجاءوها کما فارقوها إلى ظهر الأرض، و التأنیث باعتبار المضاف إلیه، فانه قد یکتسب المضاف المؤنث من المضاف إلیه المذکر التأنیث إذا صحّت اقامته مقامه کما فی قوله: «کما شرقت صدر القناه من الدّم» و یراد بمجیئهم إلیها بعثهم فیها و إعادتهم إلیها بعد مفارقتهم لها

کما قال تعالى: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ و على هذا فالأنسب جعل حفاتا عراتا حالین من ضمیر الجمع فی جاءوها لا فارقوها إلّا أنّه یبعده قوله: (قد ظعنوا عنها بأعمالهم إلى الحیاه الدّائمه و الدّار الباقیه) إذ الظاهر کونه حالا من فاعل فارقوها مؤکّده لعاملها کما أنّ حفاتا عراتا مؤسّسه و إن أمکن توجیهه بأنّه على جعله حالا من ضمیر جاءوها یکون فیه نحو من التوکید أیضا، و یؤیّد ذلک أنّ الحیاه الدائمه إنما هو بعد البرزخ و البعث.

فان قلت: هذا التوجیه ینافیه الضمیر فی عنها، لأنّ ظعنهم على ما ذکرت إنما هو عن بطن الأرض، و الضمیر فی جاءوها کان راجعا ظهر الأرض.

قلت: غایه الأمر یکون أنه من باب الاستخدام، و لا یقدح ذلک فی کونه حالا منه فافهم جیدا، و یقرّب ما ذکرناه من الوجه استشهاده علیه السّلام بالآیه الشریفه أعنى قوله (کما قال سبحانه) أى فی سوره الأنبیاء: یوم نطوى السّماء کطىّ السّجلّ للکتب (کما بدئنا أوّل خلق نعیده وعدا علینا إنّا کنّا فاعلین) فانّها مسوقه لبیان حال البعث و النشور، و معناها نبعث الخلق کما ابتدأناه، أى قدرتنا على الاعاده کقدرتنا على الابتداء.

روى فی الصّافی عن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله أنه قال: تحشرون یوم القیامه عراتا حفاتا کما بدئنا أوّل خلق نعیده، و قیل معناها کما بدأناهم فی بطون امّهاتهم حفاتا عراتا عز لا کذلک نعیدهم.

قال الطبرسیّ روى ذلک مرفوعا و هو یؤیّد القول الثانی أعنی قول من قال أنّ المراد بفارقوها خلقهم منها و ان کان لا یخلو عن دلاله على ما استظهرناه أیضا فلیتأمل و قوله تعالى: وعدا، منصوب على المصدر أى وعدناکم ذلک وعدا علینا انجازه إنّا کنّا فاعلین ذلک لا محاله.

تکمله

اعلم أنّ هذه الخطبه رواها المحدّث العلّامه المجلسی «قد» فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحه باختلاف کثیر أحببت ایرادها بتلک الطریق على عادتنا المستمرّه.

قال: قال علیه السّلام: احذّرکم الدّنیا فانّها خضره حلوه حفّت بالشّهوات و تخیبت بالعاجله و عمّرت بالآمال و تزیّنت بالغرور و لا یؤمن فجعتها و لا یدوم خیرها، ضرّاره غدّاره غرّاره زایله بایده أکّاله عوّاله، لا تعدو إذا تناهت إلى امنیّه أهل الرّضا بها و الرّغبه فیها أن یکون کما قال اللَّه عزّ و جلّ: کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِیماً تَذْرُوهُ الرِّیاحُ. على أنّ امرأ لم یکن فیها فی حیره «حبره ظ» إلّا أعقبته بعدها عبره، و لم یلق من سرّائها بطنا إلّا منحته من ضرّائها ظهرا، و لم تنله فیها دیمه رخاء إلّا هتنت علیه مزنه بلاء، و حرىّ إذا أصبحت له متنصّره أن تمسى له متنکّره، فان جانب منها اعذوذب لامرء و احلولى، أمرّ علیه جانب و أوباه، و ان لقى امرء من غضارتها زوّدته من نوابئها تعبا، و لا یمسى امرء منها فی جناح أمن إلّا أصبح فی خوافی خوف و غرور.

فانیه فان من علیها من أقلّ منها استکثر مما تؤمنه و من استکثر منها لم تدم له و زال عما قلیل عنه، کم من واثق بها قد فجعته و ذى طمأنینه الیها قد صرعته، و ذی خدع قد خدعته، و ذی ابّهه قد صیّرته حقیرا و ذی نخوه قد صیّرته خائفا فقیرا، و ذی تاج قد أکبّته للیدین و الفم، سلطانها دول، و عیشها رنق، و عذبها اجاج، و حلوها صبر، و غذائها سمام، و أسبابها رمام، حیّها بعرض موت، و صحیحها بعرض سقم، و منیعها بعرض اهتضام، عزیزها مغلوب، و ملکها مسلوب، و ضیفها مثلوب، و جارها محروب.

ثمّ من وراء ذلک هول المطلع و سکرات الموت و الوقوف بین یدی الحکم العدل لیجزى الّذین أساءوا بما عملوا و یجزی الذین أحسنوا بالحسنى، ألستم فی منازل من کان أطول منکم أعمارا و آثارا، و أعدّ منکم عدیدا، و أکثف جنودا و أشدّ منکم عنودا تعبّدوا الدّنیا أیّ تعبّد، و آثروها أىّ ایثار، ثمّ ظعنوا عنها بالصغار فهل یمنعکم أنّ الدّنیا سخت لهم بفدیه أو أغنت عنهم فیما قد أهلکهم من خطب، بل قد أوهنتهم بالقوارع، و ضعضعتهم بالنوائب، و عفّرتهم للمناخر، و أعانت علیهم ریب المنون.

فقد رأیتم تنکّرها لمن دان بها و أجدّ الیها حتّى ظعنوا عنها بفراق ابدالى آخر المستند، هل أحلّتهم الّا الضنک، أو زوّدتهم إلّا التّعب، أو نورّت لهم إلّا الظلمه، أو أعقبتهم إلّا النّار، أ فهذه تؤثرون، أم على هذه تحرصون، أم إلى هذه تطمئنّون، یقول اللَّه جلّ من قائل: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها وَ هُمْ فِیها لا یُبْخَسُونَ أُولئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلَّا النَّارُ وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فبئست الدار لمن لا یتّهمها و ان لم یکن فیها على و جل منها، اعلموا و أنتم تعلمون أنکم تارکوها لا بدّ فانما هى کما نعّتها اللَّه لهو و لعب، و اتّعظوا بالذین کانوا یبنون بکلّ ریع آیه تعبثون و یتّخذون مصانع لعلّهم یخلدون، و اتّعظوا بالّذین قالوا من أشدّ منّا قوّه، و اتّعظوا باخوانکم الّذین نقلوا إلى قبورهم لا یدعون رکبانا قد جعل لهم من الضّریح أکنانا و من التراب أکفانا و من الرّفات جیرانا، فهم جیره لا یجیبون داعیا، و لا یمنعون ضیما، قد بادت أضغانهم، فهم کمن لم یکن و کما قال اللَّه عزّ و جلّ: فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِیلًا وَ کُنَّا نَحْنُ الْوارِثِینَ استبدلوا بظهر الأرض بطنا، و بالسّعه ضیقا، و بالأهل غربه، جاءوها کما فارقوها بأعمالهم إلى خلود الأبد کما قال عزّ من قائل: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن بزرگوار امام انام است در مذمّت دنیا و تحذیر خلایق از آن غدّار و بى‏ وفا که فرموده: أما بعد از حمد و ثناء خداوند ربّ الأرباب و صلوات بر سیّد ختمى مآب، پس بدرستى که من مى‏ ترسانم شما را از دنیا پس بتحقیق که آن شیرین است و سبز یعنى نفس لذّت مى‏ برد از آن بجهت حلاوت و خضرویت و طراوت آن در حالتى که أحاطه کرده شده است بخواهشات نفسانیه، و اظهار محبّت نموده است بطالبان خود بلذّتهاى عاجله خود، و بشکفت آورده مردمان را بزیورهاى قلیل و اندک، و آراسته گشته بامیدهاى بى‏ بنیاد، و آرایش یافته بباطل و فساد، دوام نمى‏ یابد سرور آن، و ایمن نمى‏ توان شد از درد و مصیبت آن، فریبنده ایست مضرّت رساننده تغییر یابنده ایست زایل شونده، موصوف است بفنا و هلاک، و متّصف است بکثرت خوردن مردمان و أخذ نمودن و هلاک کردن ایشان، تجاوز نمى‏ کند وقتى که متناهى شد بنهایت آرزوى کسانى که راغب هستند در آن، و خوشنودند بآن از این که باشد حال آن بقرارى که خداوند متعال بیان فرموده و وصف نموده در سوره کهف که فرموده: مثل زندگانى دنیا همچه آبى است که نازل کردم آنرا از آسمان پس آمیخته شد بآن آب گیاه زمین پس برگشت آن گیاه خشک و درهم شکسته پس پراکنده مى ‏گرداند آنرا بادها و از بیخ بر می کند و هست خدا بهر چیز صاحب اقتدار محصّل مرام اینست که خدا تشبیه نموده صفت زندگانى دنیا را در بهجت و لذّت و سرور و شکفتگى آن که آخرش منتهى مى‏شود بمرگ و هلاک بصفت گیاهى که مى‏روید از زمین بسبب آبى که از آسمان نازل مى‏شود که پنج روز سبز و خرّم و تر و تازه میباشد، و بعد از آن در زمان قلیلى خشک و شکسته مى‏گردد، و بادها آن را از بیخ کنده و مى‏پرانند.

بهار عمر بسى دلفریب و رنگین است            ولى چه سود که دارد خزان مرگ از پى‏

پس فرمود: نیست هیچ مردى از دنیا در سرور و شادى مگر این که در پى در آورد او را بعد از آن شادى بگریه و زارى، و ملاقات نکرد هیچ أحدى از خیر و منفعت دنیا بشکمى مگر این که بخشش نمود بآن از دشوارى و مشقت خود آتشى را، و نبارید بأحدى در دنیا باران نرم آسانى و رفاهیّت مگر این که ریخته شد بر او باران بزرگ قطره از أبر بلا و مصیبت، و سزاوار است زمانى که بامداد کند مر او را داد ستاننده آنکه شبانگاه کند او را تغییر نماینده و ناخوش شمرنده، و اگر بسیار خوش و شیرین باشد جانبى از آن دنیا تلخ مى‏گردد جانبى دیگر از آن، و ناخوشى مى‏آورد، نرسد هیچ مردى از طیب عیش و نعمت دنیا برغبت و ارادتى مگر این که پوشانید و بار کرد او را از حوادث و مصائب خود تعب و مشقّتى، و شبانگاه نکرد احدى از دنیا در بال امنیت و آسایش مگر این که صباح نمود بر پرهاى دراز خوف و ترسى.

دنیا بسیار فریبنده است فریب است آنچه در او است، فنا یابنده است فانیست آن کسیکه بر او است، هیچ خیر و منفعتى نیست در چیزى از توشهاى دنیا مگر پرهیزکارى و تقوى، هر کس که اندک نمود از لذایذ دنیا و شهوات آن بسیار خواست از چیزى که ایمن گرداند او را از عذاب قیامت و هر کس که بسیار خواست از شهوات دنیا بسیار خواست از چیزى که هلاک نماید او را در آخرت و زایل شد بعد از اندک زمانى از آن.

بسا اعتماد کننده بدنیا که دردمند ساخت او را، و بسا صاحب اطمینانى بسوى آن که در خاک هلاک انداخت او را، و بسا صاحب عظمتى که گردانید او را حقیر و بى‏ مقدار، و بسا صاحب نخوتى که گردانید او را ذلیل و خوار، سلطنت و پادشاهى آن دوران کننده است از دستى بدستى، و عیش آن کدر آمیز است و آب شیرین آن شور است و بیمزه، و حلاوتهاى آن تلخ، و طعامهاى آن زهرهاى قاتل است، و ریسمانهاى آن پوسیده است، زنده آن در معرض مرگست و صحیح آن در معرض ناخوشى است، ملک و مال آن ربوده شده است، و عزیز آن مغلوب‏است، و صاحب ثروت آن صاحب نکبت شده است، و همسایه آن ربوده شده از آن تمام مال او.

آیا نیستید شما در مسکنهاى کسانى که بودند پیش از شما در حالتى که درازتر بودند از حیثیّت عمرها، و باقى‏تر بودند از حیثیّت اثرها، و دورتر بودند از حیثیّت آرزوها، و آماده‏تر بودند از حیثیّت شمار، و انبوه‏تر بودند از حیثیّت لشکر پرستیدند از براى دنیا پرستیدنى و برگزیدند آنرا چه برگزیدنى، پس از آن کوچ کردند از آن بدون توشه که بمنزل برساند، و بدون مرکبى که قطع مراحل نماید.

پس آیا رسید بشما که دنیا سخاوت ورزید از براى آنها از روى طیب نفس بفدیه دادن، و رها نمودن ایشان، یا آنکه یارى کرد ایشان را بمعاونتى، یا این که خوب نمود از براى ایشان صحبتى و معلوم است که هیچکدام از اینها ننمود بلکه پوشانید بایشان و بار نمود ایشان را کارهاى سنگین، و ضعیف نمود بمحنتهاى کوبنده و مضطرب کرد ایشان را بحوادث، و بخاک مالید ایشان را بسوراخهاى دماغها، و لگدکوب کرد ایشان را بدستها و پایها، و اعانت نمود بضرر ایشان حادثات دوران را.

پس بتحقیق دیدید شما تغیر دنیا را مر آن کسى را که تقرّب جست بآن و برگزید او را و چسبید بآن تا این که کوچ کردند از آن بفراق دائمى آیا توشه داد ایشان را بغیر از گرسنگى، یا فرود آورد ایشان را غیر از تنگى، یا روشن کرد از براى ایشان غیر از تاریکى، یا آنکه از پى در آورد ایشان را غیر از پریشانى، آیا پس این دنیاى بى‏اعتبار اختیار مى‏ کنید یا بسوى آن مطمئن مى‏ باشید یا بر او حریص مى ‏شوید پس بد سرائى است آن از براى کسى که متّهم ندارد او را و نباشد در او بر ترس و هراس از آن.

پس بدانید و اعتقاد نمائید و شما عالم هستید بآن که شما ترک کننده آن هستید، و کوچ کننده‏اید از آن، و پند گیرید در آن به آن کسانى که گفتند که کیست‏ سخت‏تر از ما از حیثیّت قوت، برداشته شدند بسوى قبرهاى خود، پس خوانده نشدند سواران، و فرود آورده شدند در قبور پس خوانده نشدند مهمانان، و گردانیده شد از براى ایشان از روى زمین قبرها و از خاک کفنها یا پوشاکها و از استخوانهاى پوسیده همسایها، هستند که اجابت نمى ‏کنند خواننده را، و ممانعت نمى ‏کنند ظلم را، و باک نمى ‏دارند از نوحه و زارى، اگر داده شدند باران شاد نگشتند، و اگر رسیدند بقحط و تنگى نومید نشدند.

اجتماع دارند و حال آنکه ایشان تنهایند، و همسایگانند و حال آنکه ایشان دورند، نزدیکند بیکدیگر و حال آنکه ایشان زیارت یکدیگر نمى‏توانند کنند، و خویشند بهمدیگر و حال آنکه اظهار خویشى نمى‏نمایند، حلیم هستند در حالتى که رفته است کینهاى ایشان، نادانند در حالتى که مرده است جسدهاى ایشان، ترسیده نمى‏ شود از اندوه و مصیبت ایشان، و امید گرفته نمى ‏شود دفع نمودن ایشان، عوض کردند بظاهر زمین باطن را، و بفراخى تنگیرا، و بانسیت غریبى را، و بنور و روشنى تاریکى را.

پس آمدند بروى زمین چنانچه مفارقت کردند از آن در حالتى که پا برهنگان و تن برهنگانند در حالتى که کوچ نمودند از آن با عملهاى خودشان بسوى زندگانى دائمى و سراى باقى چنانکه فرموده است حق سبحانه و تعالى: همچنان که در ابتداء آفریدیم خلق را اعاده مى‏کنیم ایشان را وعده کردیم آن را وعده کردنى در حالتى که بر ما است وفا کردن بآن بدرستى که ما کنندگانیم آنرا لا محاله وعده بعث و اعاده را داده و قادر هستیم بر انجاز آن وعده.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۰۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۱۰ صبحی صالح

۱۱۰- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی أرکان الدین‏الإسلام‏

إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى

الْإِیمَانُ بِهِ وَ بِرَسُولِهِ

وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِهِ

فَإِنَّهُ ذِرْوَهُ الْإِسْلَامِ

وَ کَلِمَهُ الْإِخْلَاصِ

فَإِنَّهَا الْفِطْرَهُ

وَ إِقَامُ الصَّلَاهِ فَإِنَّهَا الْمِلَّهُ

وَ إِیتَاءُ الزَّکَاهِ فَإِنَّهَا فَرِیضَهٌ وَاجِبَهٌ

وَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّهٌ مِنَ الْعِقَابِ

وَ حَجُّ الْبَیْتِ وَ اعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا یَنْفِیَانِ الْفَقْرَ وَ یَرْحَضَانِ الذَّنْبَ

وَ صِلَهُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاهٌ فِی الْمَالِ

وَ مَنْسَأَهٌ فِی الْأَجَلِ

وَ صَدَقَهُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُکَفِّرُ الْخَطِیئَهَ

وَ صَدَقَهُ الْعَلَانِیَهِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِیتَهَ السُّوءِ

وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِی مَصَارِعَ الْهَوَانِ

أَفِیضُوا فِی ذِکْرِ اللَّهِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّکْرِ

وَ ارْغَبُوا فِیمَا وَعَدَ الْمُتَّقِینَ

فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ

وَ اقْتَدُوا بِهَدْیِ نَبِیِّکُمْ

فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْیِ

وَ اسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَى السُّنَنِ

فضل القرآن‏

وَ تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِیثِ

وَ تَفَقَّهُوا فِیهِ فَإِنَّهُ رَبِیعُ الْقُلُوبِ

وَ اسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ

وَ أَحْسِنُوا تِلَاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ

وَ إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمِهِ کَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِی لَا یَسْتَفِیقُ مِنْ جَهْلِهِ

بَلِ الْحُجَّهُ عَلَیْهِ أَعْظَمُ

وَ الْحَسْرَهُ لَهُ أَلْزَمُ

وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ أَلْوَمُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۸-۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و التاسعه من المختار فی باب الخطب
و هى ملتقطه من خطبه طویله معروفه بالدیباج رواها حسن بن على ابن شعبه فى تحف العقول حسبما تطلع علیه بعد شرح ما فى المتن و هو قوله:

إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللّه سبحانه الإیمان به و برسوله، و الجهاد فی سبیله، فإنّه ذروه الإسلام، و کلمه الإخلاص فإنّها الفطره، و إقام الصّلوه فانّها الملّه، و إیتاء الزّکوه فإنّها فریضه واجبه، و صوم شهر رمضان فإنّه جنّه من العقاب، و حجّ البیت و اعتماره فإنّهما ینفیان الفقر و یرحضان الذّنب، و صله الرّحم فإنّها مثراه فی المال و منسأه فی الأجل، و صدقه السّرّ فإنّها تکفّر الخطیئه، و صدقه العلانیه فإنّها تدفع میته السّوء، و صنایع المعروف فإنّها تقى مصارع الهوان. أفیضوا فی ذکر اللّه فإنّه أحسن الذکر، و ارغبوا فیما وعد المتّقین فإنّ وعده أصدق الوعد، و اقتدوا بهدى نبیّکم فإنّه أفضل الهدى، و استنّوا بسنّته فإنّها أهدى السّنن، و تعلّموا القرآن فإنّه أحسن الحدیث، و تفقّهوا فیه فإنّه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فإنّه شفاء الصّدور، و أحسنوا تلاوته فإنّه أنفع القصص، فإنّ العالم العامل بغیر علمه، کالجاهل الحائر الّذی لا یستفیق من جهله، بل الحجّه علیه أعظم، و الحسره له ألزم، و هو عند اللّه ألوم.

اللغه

(و سل) الى اللّه توسیلا عمل عملا تقرّب به اللّه کتوسّل و (الایمان) إفعال من الأمن الّذی هو خلاف الخوف ثمّ استعمل بمعنى التصدیق، فالهمزه فیه إمّا للصّیروره کان المصدق صار ذا أمن من أن یکون مکذّبا، أو للتعدیه کانّه جعل المصدّق هنا من التکذیب و المخالفه، و یعدى بالباء لاعتبار معنى الاقرار و الاعتراف کما فی عبارته، و نحوه قوله: یؤمنون بالغیب، و باللّام لاعتبار معنى الاذعان نحو قوله تعالى: و ما أنت بمؤمن لنا، و قد اجتمعا فی قوله تعالى: یؤمن باللّه و یؤمن للمؤمنین.

(ذروه) الشی‏ء أعلاه و (الجنّه) بالضمّ کلّ ما وقى و (و اعتمر) الرّجل زار البیت و المعتمر الزائر و منه سمیّت العمره عمره لأنها زیاره البیت یقال اعتمر فهو معتمر أى زار و قصد، و فى الشرع زیاره البیت الحرام بشروط مخصوصه مذکوره فی محالها و (رحض) الثوب و نحوه بالحاء المهمله و الضاد المعجمه من باب منع غسله کأرحضه فهو رحیض و مرحوض و (ثرى) المال ثرا کثر و نمى، و الثروه کثره العدد من الناس و المال، و هذا مثراه للمال بهمز و غیره تکثره و (المنسأه) بالهمز و غیره أیضا کمثراه وزان مفعله بالفتح فالسکون محل النّساء یقال نسأت التی نسأ أخرته و منه الحدیث: صله الرّحم تنسى‏ء الأجل أى تؤخّره و (صرعه) کمنعه طرحه على الأرض و المصرع وزان مقعد موضع الصّرع و (الافاضه) الاندفاع و منه افاض الناس من عرفات أى اندفعوا و قیل اسرعوا منها الى مکان آخر قوله تعالى إذ تفیضون فیه، أى تدفعون فیه بکثره و (الهدى) بالضمّ الرّشاد مصدر یقال هداه اللّه هدى و هدایه أرشده، و بالفتح وزان تمر الهیئه و السیره و الطریقه و منه قولهم: هدى هدى فلان أى سلک مسلکه و (الحائر) المتحیّر.

الاعراب

قوله: إلى اللّه سبحانه لفظ سبحانه منصوب على المصدر محذوف عامله وجوبا باضافته إلى الضمیر، و المعنى اسبّحک سبحانا لک، و لنجم الأئمه الرّضی فی حذف عوامل المصادر تحقیق نفیس أحببت ایراده.

قال فی شرح قول ابن الحاجب: و قد یحذف الفعل لقیام قرینه جوازا کقولک لمن قدم خیر مقدم و وجوبا سماعا نحو سقیا و رعیا و خیبه و جدعا و حمدا و شکرا و عجبا: أقول: الذی أرى أنّ هذه المصادر و أمثالها إن لم یأت بعدها ما یبیّنها و یعیّن ما تعلّقت به من فاعل أو مفعول إما بحرف جرّ أو باضافه المصدر إلیه فلیست مما یجب حذف فعله بل یجوز نحو سقاک اللّه سقیا و رعاک اللّه رعیا فأمّا ما یبیّن فاعله بالاضافه نحو کتاب اللّه و سنه اللّه و وعد اللّه، أو یبیّن مفعوله بالاضافه نحو ضرب الرقاب و سبحان اللّه و لبیّک و سعدیک و معاذ اللّه، أو یبیّن فاعله بحرف الجرّ نحو بؤسا لک و سحقا لک أى بعدا، أو یبیّن مفعوله بحرف جرّ نحو عقرا لک أى جرحا و شرّا لک و حمدا لک و عجبا منک، فیجب حذف الفعل فی جمیع هذا قیاسا.

و المراد بالقیاس أن یکون هناک ضابط کلّی یحذف الفعل حیث حصل ذلک الضّابط، و الضّابط ههنا ما ذکرنا من ذکر الفاعل أو المفعول بعد المصدر مضافا إلیه أو بحرف الجرّ.

و إنّما وجب حذف الفعل مع هذا الضّابط لأنّ حقّ الفاعل و المفعول به أن یعمل فیهما الفعل فیتصلا به، و استحسن حذف الفعل فی بعض المواضع إما إبانه لقصد الدوّام و اللزوم بحذف ما هو موضوع للحدوث و التجدّد أى الفعل فی نحو حمدا لک و شکرا لک و عجبا منک و معاذ اللّه و سبحان اللّه، و إمّا لتقدّم ما یدلّ علیه کما فی قوله تعالى: کتاب اللّه علیکم، و صبغه اللّه، و وعد اللّه، أو لکون الکلام ممّا یستحسن الفراغ منه بالسرعه نحو لبیک و سعدیک، فبقى المصدر مبهما لا یدرى ما تعلق به من فاعل أو مفعول فذکر ما هو مقصود المتکلّم من أحدهما بعد المصدر لیختصّ به، فلمّا بیّنها بعد المصدر بالاضافه أو بحرف الجرّ قبح اظهار الفعل بل لم یجز فلا یقال کتاب کتاب اللّه و وعد وعد اللّه و اضربوا بضرب الرّقاب و اسبّح سبحان اللّه و أحمد حمدا لک و عقر اللّه عقرا لک.

و ذلک لما ذکرناه من أنّ حقّ الفاعل و المفعول أن یتّصلا بالفعل معمولین له، فلما حذف الفعل لأحد الدّواعی المذکوره و بین المصدر إمّا بالاضافه أو بحرف الجرّ فلو ظهر الفعل رجع الفاعل أو المفعول إلى مکانه و مرکزه متصلا بالفعل و معمولا له.

فاحفظ ذلک فانه ینفعک فی کثیر من الموارد و اعراب سایر الفقرات واضح.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه مسوقه للارشاد إلى بعض أسباب القرب و الوسایل التی یتوسل بها إلى اللّه سبحانه، و للأمر بالافاضه إلى ذکر اللّه، و ببعض ما یدرک به رضوان اللّه حسبما تطلع على تفصیله انشاء اللّه، و لما کان
أسباب الزلفى و التقرّب کثیره
خصّ أفضلها بالبیان و هو على ما ذکره عشره:

اولها الایمان

کما أشار الیه بقوله: (إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون الى اللّه سبحانه الایمان به و برسوله) و تقدیمه على غیره لکونه أصلا بالنسبه الیه، و المراد به هنا التصدیق المجرّد عن الاقرار و العمل بقرینه ذکر کلمه الاخلاص التی هو الاقرار و سایر العبادات التی هو من باب الأعمال بعده، و تحقیق المقام یحتاج إلى بسط فی المقال و بیان الفرق بین الاسلام و الایمان.

فأقول: إنّک قد عرفت المعنى اللّغوى للایمان و أنه التّصدیق، و أما الاسلام فمعناه لغه هو التّسلیم و الانقیاد، و أمّا فی لسان الشرع فقد یستعملان على التساوق و الترادف کما فی قوله تعالى:فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ.

و لم یکن بالاتفاق إلّا بیت واحد و قال تعالى: یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ و قال تعالى: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ.
و ربما استعملا على التقابل کما فی قوله تعالى: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ.

فقد نفى عنهم الایمان مع اثبات وصف الاسلام و المستفاد من کلام أکثر الأصحاب و معظم أخبار الأئمه الأطهار الأطیاب أنّ الاسلام أعمّ من الایمان.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایه الفضیل بن یسار عنه علیه السّلام: الایمان یشارک الاسلام و الاسلام لا یشارک الایمان.
و فی روایه سماعه بن مهران قال: سألته عن الایمان و الاسلام قلت: أفرق بین الاسلام و الایمان قال: فأضرب لک مثله قال: قلت أراد «أورد خ» ذلک قال: مثل الایمان و الاسلام مثل الکعبه الحرام من الحرم، قد تکون فی الحرم و لا تکون فی الکعبه و لا تکون فی الکعبه حتى تکون فی الحرم، و قد یکون مسلما و لا یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتى یکون مسلما.

و فی روایه أبی الصباح الکنانی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أیّهما أفضل الایمان أو الاسلام فانّ من قبلنا یقولون إنّ الاسلام أفضل من الایمان، فقال: الایمان أرفع من الاسلام، قلت: فاوجدنى ذلک، قال: ما تقول فیمن أحدث فی المسجد الحرام‏ متعمّدا قال: قلت: یضرب ضربا شدیدا، قال: أصبت فما تقول فیمن أحدث فی الکعبه متعمّدا قلت: یقتل، قال: أصبت ألا ترى أنّ الکعبه أفضل من المسجد و أنّ الکعبه تشرک المسجد و المسجد لا یشرک الکعبه، و کذلک الایمان یشرک الاسلام و الاسلام لا یشرک الایمان.

فانّ المستفاد من هذه الرّوایات و أمثالها أنّه کلّما وجد الایمان وجد الاسلام لا بالعکس و ذلک.
اما من جهه أنّ الاسلام عبار عن التصدیق بالظاهر أعنی الاعتراف باللّسان و الایمان عباره عن التّصدیق بالباطن، و الأوّل غیر مستلزم للثّانی و لذلک کذب اللّه سبحانه الأعراب بقوله: قل لم تؤمنوا، فی دعویهم وصف الایمان لأنفسهم، حیث قالوا آمنّا، و ذلک لأجل أنهم لم یکونوا مصدّقین بالباطن و لم یکونوا على ثقه و طمأنینه فیما أقرّوا به ظاهرا، و أثبت لهم وصف الاسلام بقوله: و لکن قولوا أسلمنا باعتبار شهادتهم بالتوحید و الرّساله و اعترافهم ظاهرا.

و یدلّ على ما ذکرنا ما رواه فی الکافی باسناده عن سماعه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عن الاسلام و الایمان أهما مختلفان فقال علیه السّلام: إنّ الایمان یشارک الاسلام و الاسلام لا یشارک الایمان فقلت: فصفهما لى، فقال علیه السّلام: الاسلام شهاده أن لا إله إلا اللّه و التصدیق برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به حقنت الدّماء و علیه جرت المناکح و المواریث و على ظاهره جماعه النّاس، و الایمان الهدى و ما یثبت فی القلوب من صفه الاسلام و ما ظهر من العمل به، و الایمان أرفع من الاسلام بدرجه، إنّ الایمان یشارک الاسلام فی الظّاهر، و الاسلام لا یشارک الایمان فی الباطن، و ان اجتمعا فی القول و الصفه.

و نحوه روایه فضیل بن یسار قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الایمان یشارک الاسلام و لا یشارکه الاسلام، إنّ الایمان ما و قر فی القلوب، و الاسلام ما علیه المناکخ و المواریث و حقن الدّما، و الایمان یشارک الاسلام، و الاسلام لا یشارک الایمان.

فان قلت: إذا جعلت الایمان عباره عن التصدیق بالباطن فلا بدّ أن تکون النسبه بینهما عموما من وجه إذ کما أنّ التّصدیق ظاهرا لا یستلزم التصدیق بالباطن کلّیا، فکذلک العکس، إذ ربّما یذعن المرء باللّه و برسوله من دون أن ینطق بکلمتی الشهاده، بأن یصدّق بالقلب و لا یساعده من العمر مهله النطق، نعم لا یحکم بایمانه إلّا بعد النطق و الکلام، لکون اللّسان ترجمان القلب، لکنه لا یقدح فیما ذکرنا لأنّ الکلام فی منع الملازمه بین نفس الایمان و الاسلام لا فی الحکم بکون الرجل مسلما و مؤمنا، فافهم.

قلت: التصدیق بالباطن ملازم عاده للتصدیق بالظاهر و إن لم یکن ملازما له عقلا کما فیما ذکرته من المثال، فانّ العرف و العاده قاضیه بأنّ من کان مصدّقا بالباطن یکون لا محاله مصدّقا بالظاهر، و المثال المذکور فرد نادر نعم لو قیل بأنّ الایمان عباره عن التصدیق بالجنان و الاقرار باللّسان و العمل بالأرکان أعنى مجموع الثلاثه ارتفع الاشکال رأسا، و کذا على مذهب من یعتبر فیه الاقرار باللّسان فقط شطرا کما عزى إلى المحقق الطّوسى حیث قال: بأنه مرکب من الاقرار و التّصدیق، أو شرطا کما نسب الى المتکلّمین من الخاصّه و بعض العامه.

و اما من جهه أنّ الاسلام عباره عن الشّهاده بالتوحید و الرساله مع التصدیق الباطنی و بدونه، سواء کان معه الاقرار بالولایه و الاذعان بها أم لا، و الایمان یعتبر فیه ذلک.

و یرشد إلیه ما رواه ثقه الاسلام الکلینی باسناده عن سفیان بن السمط قال: سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما فلم یجبه ثمّ سأله فلم یجبه، ثمّ التقیا فی الطریق و قد أزف من الرجل الرحیل فقال له أبو عبد اللّه علیه السّلام: کأنه قد أزف منک رحیل، فقال: نعم، فقال: فالقنى فی البیت فلقاه فسأله عن الاسلام و الایمان ما الفرق بینهما فقال علیه السّلام: الاسلام ما هو الظاهر الذی علیه الناس شهاده أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه و إقام الصّلاه و ایتاء الزکاه و حجّ البیت و صیام شهر رمضان‏ فهذا الاسلام، و قال: الایمان معرفه هذا الأمر مع هذا، فان أقرّ بها و لم یعرف هذا الأمر کان مسلما و کان ضالا.

و عن عجلان بن أبی صالح قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أوقفنى على حدود الایمان، فقال: شهاده أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الاقرار بجمیع ما جاء من عند اللّه و صلاه الخمس و أداء الزکاه و صوم شهر رمضان و حجّ البیت و ولایه ولیّنا و عداوه عدوّنا و الدخول مع الصّادقین.

فانّ المراد بالدّخول مع الصادقین الدّخول فی زمره آل محمّد سلام اللّه علیهم و الکون معهم کما قال: یا أیّها الّذین آمنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصّادقین، على ما تقدّم تفصیله فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبه السّادسه و الثمانین.

و اما من جهه أنّ الایمان یعتبر فیه العمل دون الاسلام أعنى العمل بما یقتضیه ذلک التّصدیق.
و یدلّ علیه ما فی الکافی عن محمّد بن مسلم عن أحدهما علیهما السّلام قال: الایمان إقرار و عمل و الاسلام إقرار بلا عمل.
فانّ الظّاهر أنّ قوله: و الاسلام إقرار بلا عمل هو أنّ العمل غیر معتبر فیه لا أنّ عدمه فیه معتبر، و یدلّ علیه أخبار أخر.

و فیه أیضا باسناده عن عبد الرّحیم القصیر قال: کتبت مع عبد الملک بن أعین إلى أبى عبد اللّه علیه السّلام أسأله عن الایمان ما هو، فکتب الىّ مع عبد الملک بن أعین: سألت رحمک اللّه عن الایمان، و الایمان هو الاقرار باللّسان و عقد فی القلب و عمل بالارکان، و الایمان بعضه من بعض، و هو دار و کذلک الاسلام دار و الکفر دار، فقد یکون العبد مسلما قبل أن یکون مؤمنا و لا یکون مؤمنا حتى یکون مسلما، فالاسلام قبل الایمان و هو لا یشارک الایمان فاذا أتى العبد کبیره من کبائر المعاصی أو صغیره من صغائر المعاصی التی نهى اللّه عزّ و جلّ عنها کان خارجا من الایمان ساقطا عنه اسم الایمان و ثابتا علیه اسم الاسلام، فان تاب و استغفر عاد إلى دار الایمان و لا یخرجه إلى الکفر إلّا الجحود و الاستحلال، أن یقول للحلال هذا حرام، و للحرام هذا حلال، و دان بذلک فعندها یکون خارجا من الاسلام و الایمان، داخلا فی الکفر، و کان بمنزله من‏ دخل الحرم ثمّ دخل الکعبه و أحدث فی الکعبه حدثا فاخرج عن الکعبه و عن الحرم فضربت عنقه و صار إلى النار فقد ظهر لک مما ذکرنا کلّه أنّ الاسلام یصدق على مجرّد الاقرار باللّسان من غیر تصدیق، و على الاقرار و التّصدیق مجرّدا عن الولایه، و على جمیع ذلک مجرّدا من العمل، و الایمان یعتبر فیه ذلک، فیکون الایمان أخصّ لکنّ الانصاف أنّ العمل لیس داخلا فی مفهوم الایمان حقیقه و إن کان شرطا فی کماله.

أما أنّه غیر داخل فی حقیقته فللتبادر و عدم صحّه السلب و لقوله تعالى: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلى‏ و قوله الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ.

دلّ اقتران الایمان بالمعاصی فیها على أنّ العمل غیر داخل فی حقیقته و قوله تعالى الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ.
دلّ على التّغایر و أنّ العمل لیس بداخل فیه لأنّ الشی‏ء لا یعطف على نفسه و لا الجزء على کلّه و مثله کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی هذا المقام و أمّا أنه شرط فی کماله فللخبرین السابقین.

لا یقال: إنّ ظاهرهما کون العمل داخلا فی مفهومه لا شرطا فی کماله.
لأنا نقول: بعد تسلیم الظهور لا بدّ من حملهما على ما ذکرنا بمقتضى الجمع بینهما و بین الأدلّه الّتی قدّمناها آنفا فان قلت: ما الدّلیل على هذا الجمع قلت: الدلیل على ذلک ما رواه فی الکافى عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن بکر بن صالح عن القاسم بن برید قال: حدّثنا أبو عمر الزبیرى عن أبی عبد اللّه علیه السّلام‏

قال: قلت له: أیها العالم أخبرنی أىّ الأعمال أفضل عند اللّه قال: ما لا یقبل اللّه شیئا إلّا به، قلت: و ما هو قال: الایمان باللّه الذی لا إله إلّا هو أعلى الأعمال درجه و أشرفها منزله و أسناها حظا قال: قلت: ألا تخبرنی عن الایمان أقول هو و عمل أم قول بلا عمل فقال: الایمان عمل کلّه و القول بعض ذلک العمل بفرض من اللّه بیّن فی کتابه واضح نوره ثابته حجّته یشهد له به الکتاب و یدعوه الیه قال: قلت له: صفه لى جعلت فداک حتّى أفهمه، قال: الایمان حالات و درجات و طبقات و منازل: فمنه التامّ المنتهى تمامه، و منه الناقص البیّن نقصانه، و منه الراجح الزّاید رجحانه قلت: إنّ الایمان لیتمّ و ینقص و یزید قال: نعم، قلت: کیف ذاک قال: لأنّ اللّه تبارک و تعالى فرض الایمان على جوارح ابن آدم و قسّمه علیها و فرّقه فیها، فلیس من جوارحه جارحه إلّا و قد وکّلت من الایمان بغیر ما وکّلت به اختها، فمنها قلبه الذى به یعقل و یفقه و یفهم، و هو أمیر بدنه الذی لا ترد الجوارح و لا تصدر إلّا عن رأیه و أمره، و منها عیناه اللّتان یبصر بهما، و اذناه اللّتان یسمع بهما و یداه اللّتان یبطش بهما و رجلاه اللّتان یمشى بهما، و فرجه الذى الباه من قبله «قلبه خ» و لسانه الذی ینطق به، و رأسه الذی فیه وجهه فلیس من هذه جارحه إلّا و قد وکلت من الایمان بغیر ما وکلّت به اختها بفرض من اللّه تبارک و تعالى اسمه، ینطق به الکتاب لها و یشهد به علیها، ففرض على القلب غیر ما فرض على العینین و فرض على العینین غیر ما فرض على اللّسان، و فرض على اللّسان غیر ما فرض على الیدین و فرض على الیدین غیر ما فرض على الرّجلین، و فرض على الرّجلین غیر ما فرض على الفرج و فرض على الفرج غیر ما فرض على الوجه.

فاما ما فرض على القلب من الایمان فالاقرار و المعرفه و العقد و الرّضا و التسلیم بأن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له إلها واحدا لم یتّخذ صاحبه و لا ولدا و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلوات اللّه علیه و آله، و الاقرار بما جاء من عند اللّه من نبىّ أو کتاب، فذلک ما فرض اللّه على القلب من الاقرار و المعرفه و هو قول اللّه عزّ و جلّ:إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً و قال: أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ و قال: الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ و قال: إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ.
فذلک ما فرض اللّه عزّ و جلّ على القلب من الاقرار و المعرفه و هو عمله و هو رأس ایمان.

و فرض الله على اللّسان القول و التعبیر عن القلب بما عقد علیه و أقرّ به قال اللّه تبارک و تعالى اسمه: وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً و قال: وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِی.
فهذا ما فرض اللّه على اللّسان و هو عمله.

و فرض على السّمع أن یتنزّه عن الاستماع إلى ما حرّم اللّه و أن یعرض عمّا لا یحلّ له مما نهى اللّه عزّ و جلّ عنه و الاصغاء إلى ما اسخط اللّه عزّ و جلّ فقال فی ذلک: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ.

ثمّ استثنى اللَّه عزّ و جلّ موضع النسیان فقال: وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْرى‏ مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ و قال: فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ‏ الَّذِینَ هَداهُمُ اللَّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ و قال عزّ و جلّ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ و قال: وَ إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ و قال: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً.

فهذا ما فرض اللّه على السّمع من الایمان أن لا یصغى إلى ما لا یحلّ له و هو عمله و هو من الایمان.
و فرض على البصر أن لا ینظر إلى ما حرّم اللّه علیه و أن یعرض عمّا نهى اللّه عنه مما لا یحلّ له و هو عمله و هو من الایمان فقال تبارک و تعالى: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ.

فنهیهم عن أن ینظروا إلى عوراتهم و أن ینظر المرء إلى فرج أخیه و یحفظ فرجه أن ینظر إلیه و قال: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ.

من أن ینظر احدیهنّ إلى فرج اختها و تحفظ فرجها من أن تنظر الیها و قال علیه السّلام کلّ شی‏ء فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزّنا إلّا هذه الآیه فانّها من النظر ثمّ نظم ما فرض اللّه عزّ و جلّ على القلب و اللّسان و السّمع و البصر فی آیه اخرى فقال: وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ.

یعنی بالجلود الفروج و الافخاذ و قال:وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا.

فهذا ما فرض اللّه على العینین من غضّ البصر عمّا حرّم اللّه و هو عملهما و هو من الایمان و فرض على الیدین أن لا یبطش بهما إلى ما حرّم اللّه و أن یبطش بهما إلى ما أمر اللّه عزّ و جلّ و فرض علیهما من الصّدقه و صله الرّحم و الجهاد فی سبیل اللّه و الطّهور للصّلوات فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَى الْکَعْبَیْنِ و قال: فَإِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها فهذا ما فرض اللّه على الیدین لأنّ الضّرب من علاجهما.

و فرض على الرّجلین أن لا یمشى بهما إلى شی‏ء من معاصی اللّه و فرض علیهما المشی إلى ما یرضى اللّه عزّ و جلّ فقال: وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَ لَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا و قال: وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ.

و قال فیما شهدت الأیدى و الأرجل فی أنفسهما و على أربابهما من تضییعهما لما أمر اللّه عزّ و جلّ به و فرضه علیهما:

الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلى‏ أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ فهذا أیضا ممّا فرض اللّه عزّ و جلّ على الیدین و على الرّجلین و هو عملهما و هو من الایمان.

و فرض على الوجه السّجود له باللّیل و النهار فی مواقیت الصّلاه فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ.

و هذه فریضه جامعه على الوجه و الیدین و الرّجلین و قال فی موضع آخر: أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً.

و قال فیما فرض على الجوارح من الطّهور و الصلاه بها و ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ لمّا صرف نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى الکعبه عن بیت المقدّس أنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ فسمّى الصّلاه إیمانا فمن لقى اللّه عزّ و جلّ حافظا لجوارحه موفیا کلّ جارحه من جوارحه ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیها لقى اللّه عزّ و جلّ مستکملا لایمانه و هو من أهل الجنّه، و من خان فی شی‏ء منها أو تعدّى ما أمر اللّه عزّ و جلّ فیها لقى اللّه عزّ و جلّ ناقص الایمان قلت: قد فهمت نقصان الایمان و تمامه، فمن أین جاءت زیادته فقال علیه السّلام: فول اللّه عزّ و جلّ وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ و قال: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ‏ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْیَهٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْناهُمْ هُدىً.

و لو کان کلّه واحدا لا زیاده فیه و لا نقصان لم یکن لأحد منهم فضل على الآخر و لاستوت النعم فیه، و لاستوى الناس و بطل التفضیل و لکن بتمام الایمان دخل المؤمنون الجنّه، و بالزّیاده فی الایمان تفاضل المؤمنون بالدّرجات عند اللّه، و بالنقصان دخل المفرطون النّار.

فانّ صدر هذه الرّوایه الشریفه أعنى قوله علیه السّلام: الایمان عمل کلّه، و إن کان موهما فی بادى الرأى کون العمل داخلا فی مفهوم الایمان، إلّا أنّ ذیلها أعنى قوله: لقى اللّه عزّ و جلّ مستکملا لایمانه، إلى قوله: لقى اللّه عزّ و جلّ ناقص الایمان، إلى آخر الرّوایه نصّ صریح فی کونه شرطا فی کماله لاجزء من مفهومه و قد استفید منها أیضا کونه قابلا للزّیاده و النقصان کما هو مذهب المحقّقین من الفریقین.

و أمّا ما توهّمه کثیر من المتکلّمین من أنه إن کان الایمان هو التّصدیق فلا یقبلهما، لأنّ الواجب هو الیقین، و هو غیر قابل للتفاوت لا بحسب ذاته و لا بحسب متعلّقه أمّا بحسب الذّات فلأنّ التفاوت باعتبار احتمال النقیض و لو بأبعد وجه و هو ینافی الیقین و لا یجامعه، و أمّا بحسب المتعلّق فلأنّ متعلّقه جمیع ما علم مجی‏ء الرّسول به و الجمیع من حیث هو جمیع لا یتصوّر فیه تعدّد، و إلّا لم یکن جمیعا، و إن کان هو العمل وحده أو مع التّصدیق فیقبلهما و هو ظاهر، و ما وردت فی الکتاب و السّنّه ممّا یدلّ على قبوله إیّاهما فباعتبار الأعمال فیزید بزیدها و ینقص بنقصانها ففیه منع ذلک أمّا باعتبار الذّات فلأنّ التّصدیق من الکیفیات النّفسانیّه المتفاوته قوّه و ضعفا فیجوز أن یکون التفاوت فیه بالقوّه و الضّعف، فانّ عین الیقین أعلى مرتبه و أقوى من علم الیقین، و للفرق الظاهر بین ایمان النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمه و آحاد الرعیّه، قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا.

و امّا باعتبار المتعلّق فلأنّ التّصدیق التّفصیلی فی أفراد ما علم‏ مجی‏ء الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به جزء من الایمان یثاب علیه، مضافا إلى ثوابه على تصدیقه بالاجمال فکان قابلا للزّیاده، و اللّه الهادی إلى المنهج القویم، و الصراط المستقیم.

(و) الثانی من الوسایل إلى اللّه سبحانه (الجهاد فی سبیله فانه ذروه الاسلام) لما کان ذروه کلّ شی‏ء عباره عن أعلاه جعل الجهاد ذروه الاسلام باعتبار رفعته و علوّ رتبته فیه و تقدّمه على سایر العبادات البدنیّه باعتبار اقتضائه قوّه التصدیق و الیقین بما جاء به خاتم النبیین ما لا یقتضیه سایر الطّاعات و القربات و إلّا لما ألقى المجاهد نفسه إلى المهالک مع غلبه ظنّه بأنه عاطب هالک و لو لا سیف المجاهدین لما اخضرّ للاسلام عود و لا قام له عمود و قد تقدّم فی الخطبه السّابعه و العشرین انه باب من أبواب الجنّه فتحه اللّه لخاصّه أولیائه إلى آخر ما ذکره من فضائله و بیّنا فی شرحها ما فیه کفایه لمن له علم و درایه.

(و) الثالث (کلمه الاخلاص)

أى الکلمه المتضمّنه لاخلاص اللّه تعالى و تنزیهه عن الشرکاء و الأنداد و هى کلمه التّوحید أعنى لا إله إلّا اللّه و قد تقدّم فی شرح الفصل الثّانی من فصول الخطبه الثانیه فضایل تلک الکلمه الطیّبه المبارکه و فوایدها و علل علیه السّلام کونها من أفضل القرب بقوله (فانها الفطره) أى الفطره المعهوده الوارده فی الکتاب العزیز المأمور باتّباعها بقوله: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها و أصلها الخلقه من الفطر بمعنى الخلق ثمّ جعلت للخلقه القابله لدین الحقّ على الخصوص، و ربما تطلق على التّوحید و المعرفه و به فسّرت الآیه الشریفه و فسّر قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد على الفطره حتّى یکون أبواه هما اللّذان یهوّدانه و ینصّرانه و یمجّسانه، قال فی مجمع البیان أى اتبع فطره اللّه و هى التّوحید التی‏ فطر النّاس أى خلق النّاس علیها و لها و بها، أى لأجلها و التمسّک بها فیکون کقوله: و ما خلقت الجنّ و الانس إلّا لیعبدون، و هو کما یقول القائل لرسوله: بعثتک على هذا و لهذا و بهذا، و المعنى واحد.

و عن الصّدوق فی التوحید فی أخبار کثیره عن الصّادق علیه السّلام قال: فطرهم على التوحید و باسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قول اللّه: حُنَفاءَ لِلَّهِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ.

و عن الحنیفیّه فقال: هى الفطره التی فطر النّاس علیها لا تبدیل لخلق اللّه، قال: فطرهم اللّه على المعرفه قال زراره و سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ-  الآیه.

قال علیه السّلام أخرج من ظهر آدم ذریّته إلى یوم القیامه فخرجوا کالذّرّ فعرفهم و أرادهم و لو لا ذلک لم یعرف أحد ربّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ مولود یولد على الفطره بأنّ اللّه عزّ و جلّ خالقه فذلک قوله تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ.

و قد تقدّم فی شرح الفصل الرّابع عشر من فصول الخطبه الاولى أخبار أخر فی هذا المعنى هذا.

و لما کانت کلمه الاخلاص متضمّنه للفطره التی هى التوحید و المعرفه دالّا علیها جعلها نفس الفطره تسمیه للدّال باسم مدلوله.

(و) الرابع (إقام الصّلاه فإنّها الملّه)

و قال الطّریحى الملّه فی الأصل ما شرع اللّه لعباده على ألسنه الأنبیاء لیتوصلوا به إلى جوار اللّه و یستعمل فی جمله الشرائع دون آحادها و لا یکاد توجد مضافه إلى اللّه و لا إلى آحاد امّه النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بل یقال ملّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏ قال تعالى: ملّه أبیکم إبراهیم، أى دینه.

أقول: لما کان الصّلاه هو الرکن الأعظم من الدّین اطلق اسمه علیها و أتى بالملّه معرفه بلام الجنس قصدا للحصر مبالغه من باب زید الأمیر و نحوه الحدیث النّبوىّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: الصّلاه عماد الدّین، فانه لما کان قوام الدّین و ثباته بها جعلها عمادا له کما صرّح بذلک فی روایه اخرى قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: مثل الصّلاه مثل عمود الفسطاط إذا ثبت العمود ثبتت الأطناب و الأوتاد و الغشاء، و إذا انکسر العمود لم ینفع طنب و لاوتد و لا غشاء، و فی روایه اخرى عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، الصّلاه عماد الدّین فمن ترک صلاته متعمّدا فقد هدم دینه و کیف کان فالآیات و الروایات فی فضلها و عقوبه تارکها فوق حدّ الاحصاء قال تعالى: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ عَسى‏ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً و فی سوره النّساء: فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً و فی سوره مریم: أَضاعُوا الصَّلاهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا و فی سوره العَنکبوت: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ و فی سوره أرأیت: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ.

أى غافلون غیر مبالین بها قال علیّ بن إبراهیم القمّی: عنى به تارکون لأنّ کلّ انسان یسهو فی الصّلاه، و فی المجمع عن الصّادق علیه السّلام هو التّرک لها و التوانی عنها، و عن الخصال عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: لیس عمل أحبّ إلى اللّه عزّ و جلّ من الصّلاه فلا یشغلکم عن أوقاتها شی‏ء من امور الدّنیا، فانّ اللّه عزّ و جلّ ذمّ أقواما فقال:الذین هم عن صلاتهم ساهون، یعنى أنهم غافلون استهانوا بأوقاتها.

و فی الکافی باسناده عن معاویه بن وهب قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن أفضل ما یتقرّب به العباد إلى ربّهم و أحبّ ذلک إلى اللّه عزّ و جلّ ما هو فقال علیه السّلام: ما أعلم شیئا بعد المعرفه أفضل من هذه الصّلاه، ألا ترى أنّ العبد الصّالح عیسى بن مریم قال: و أوصانی بالصّلاه و الزّکاه ما دمت حیّا.

و عن زید الشّحام عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعت یقول: أحبّ الأعمال إلى اللّه عزّ و جلّ الصّلاه، و هی آخر وصایا الأنبیاء علیهم السّلام فما أحسن الرّجل یغتسل أو یتوضّأ فیسبغ الوضوء ثمّ یتنحىّ حیث لایراه أنیس فیشرف علیه و هو راکع أو ساجد، إنّ العبد إذا سجد فأطال السجود نادى إبلیس: یا ویله أطاعوا و عصیت و سجدوا و أبیت، و نحوه فی الفقیه إلّا أنّ فیه فیشرف اللّه علیه.

و عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قام العبد المؤمن فی صلاه نظر اللّه إلیه أو قال أقبل اللّه علیه حتى ینصرف، و أظلّته الرّحمه من فوق رأسه إلى افق السماء و الملائکه تحفّه من حوله إلى افق السّماء، و وکل اللّه به ملکا قائما على رأسه یقول: أیّها المصلّى لو تعلم من ینظر إلیک و من تناجی ما التفتّ و لا زلت من موضعک أبدا.

و عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام قال: الصّلاه قربان کلّ تقىّ.
و عن حفص بن البخترى عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قبل اللّه منه صلاه واحده لم یعذّبه و من قبل منه حسنه لم یعذّبه.

و عن الحسین بن سیف عن أبیه قال: حدّثنى من سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من صلّى رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب.
و فی الفقیه قال الصّدوق: قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما من صلاه یحضر وقتها إلّا نادى ملک بین یدی النّاس: أیّها النّاس قوموا إلى نیرانکم الّتی أوقدتموها على ظهورکم فأطفئوها بصلاتکم.

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: أوّل ما یحاسب به العبد الصّلاه فاذا قبلت منه قبل سایر عمله، و إذا ردّت علیه ردّ علیه سایر عمله قال: و قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما مثل الصّلاه فیکم کمثل البرى و هو النهر على باب أحدکم یخرج إلیه فی الیوم و اللّیله یغتسل منه خمس مرّات فلم یبق الدّرن على الغسل خمس مرّات، و لم یبق الذّنوب على الصّلاه خمس مرّات.

و فی جامع الأخبار قال: قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لا تضیّعوا صلاتکم، فانّ من ضیّع صلاته حشره اللّه تعالى مع قارون و فرعون و هامان لعنهم اللّه و أخزاهم و کان حقا على اللّه أن یدخله النار مع المنافقین، فالویل لمن لم یحافظ على صلاته.
قال: و قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: من ترک الصّلاه حتّى تفوته من غیر عذر فقد حبط عمله، ثمّ قال: بین العبد و بین الکفر ترک الصّلاه.
و عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من ترک الصّلاه لا یرجو ثوابها و لا یخاف عقابها فلا ابالی یموت یهودیّا أو نصرانیّا أو مجوسیّا.
و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: من أعان تارک الصّلاه بلقمه أو کسوه فکأنّما قتل سبعین نبیّا أوّلهم آدم و آخرهم محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم هذا.
و الأخبار فی هذا المعنى کثیره جدا و فیما أوردناه کفایه للمهتدى المسترشد و إنما المهمّ الاشاره إلى علّه وجوب الصلوات الخمس و بعض أسرارها.
اما عله وجوبها فقد روى فی الفقیه عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلى رسول اللّه فسأله أعلمهم عن مسائل فکان فیما ساله أنه قال له: أخبرنى عن اللّه لأىّ شی‏ء فرض اللّه عزّ و جلّ هذه الخمس الصّلوات فی خمسه مواقیت على امّتک فی ساعات اللّیل و النّهار فقال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشمس عند الزّوال لها حلقه«» تدخل فیها فاذا دخلت فیها زالت الشمس فیسبّح کلّ شی‏ء دون العرش بحمد ربّی جلّ جلاله و هى السّاعه التی یصلّى‏ فیها على ربّی فقرض اللّه علىّ و على امّتی فیها الصّلاه و قال: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّیْلِ.«» و هى السّاعه التی یؤتى فیها بجهنّم یوم القیامه فما من مؤمن یوافق تلک السّاعه أن یکون ساجدا أو راکعا أو قائما إلّا حرّم اللّه جسده على النّار.

و أمّا صلاه العصر فهى السّاعه التی اکل آدم فیها من الشجره فأخرجه اللّه من الجنّه فأمر اللّه ذرّیته بهذه الصّلاه إلى یوم القیامه و اختارها لامّتی فهى من أحبّ الصّلوات إلى اللّه عزّ و جلّ و أوصانی أن أحفظها من بین الصّلوات.
و أمّا صلاه المغرب فهى السّاعه التی تاب اللّه على آدم علیه السّلام و کان بین ما اکل من الشجره و بین ما تاب اللّه علیه ثلاثمأه سنه من أیّام الدّنیا و فی أیّام الآخره یوم کألف سنه«» ما بین العصر إلى العشاء فصلّى آدم ثلاث رکعات و رکعه لخطیئته و رکعه لخطیئه حوّا، و رکعه لتوبته فافترض اللّه هذه الثلاث رکعات على امّتی و هى السّاعه التی یستجاب فیها الدّعا فوعدنى اللّه أن یستجیب لمن دعاه فیها و هى الصّلاه التی أمرنی ربّی بها فی قوله: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ.

و أمّا صلاه العشاء الآخره فانّ للقبر ظلمه، و لیوم القیامه ظلمه أمرنی اللّه بهذه الصّلاه و امّتی لتنوّر الصّور و لیعطنی و امّتی النّور على الصّراط، و ما من قدم مشت الى صلاه العتمه«» إلّا حرّم اللّه جسدها على النّار و هى الصّلاه التی اختارها اللّه للمرسلین قبلی.

و أمّا صلاه الفجر فانّ الشّمس إذا طلعت تطلع على قرن شیطان، فأمرنی اللّه أن اصلّی قبل طلوع الشّمس صلاه الغداه و قبل أن یسجد لها الکافر لتسجد امتی للّه عزّ و جلّ و سرعتها أحبّ الى اللّه و هى الصّلاه التی یشهدها ملائکه اللّیل و ملائکه النّهار و عله اخرى لذلک و هو ما رواه فی الفقیه أیضا عن الحسین بن أبی العلاء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: لما هبط آدم علیه السّلام من الجنّه ظهرت به شأمه سوداء فی وجهه من قرنه إلى قدمه، فطال حزنه و بکاؤه على ما ظهر به، فأتاه جبرئیل فقال له: ما یبکیک یا آدم فقال: لهذه الشامه التی ظهرت بی، قال: قم یا آدم فصلّ فهذا وقت الصّلاه الاولى، فقام فصلّى فانحطت الشامه إلى عنقه، فجاءه فی الصّلاه الثانیه فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاه الثالثه، فقام فصلّى فانحطت الشّامه إلى سرّته، فجاءه فی الصّلاه الثالثه فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاه الثالثه فقام فصلّ فانحطت الشامه إلى رکبتیه، فجاء فی الصّلاه الرّابعه فقال: یا آدم قم فصلّى فهذا وقت الصّلاه الرابعه، فقام فصلّى فانحطت الشامه إلى قدمیه، فجاءه فی الصّلاه الخامسه فقال: یا آدم قم فصلّ فهذا وقت الصّلاه الخامسه، فقام فصلّى فخرج منها، فحمد اللّه و أثنا علیه فقال جبرئیل: یا آدم مثل ولدک فی هذه الصّلاه کمثلک فی هذه الشّامه، من صلّى من ولدک فی کلّ یوم و لیله خمس صلوات خرج من ذنوبه کما خرجت من هذه الشّامه، و یأتی لها علّه ثالثه انشاء اللّه فی شرح الخطبه المأه و الحادیه و التسعین.

و أما أسرار الصلاه فهى کثیره لا یمکن استقصاؤها و إنّما نشیر إلى نبذ منها مما اشیر إلیها فی الروایات و وصل إلینا من أولى الألباب و الدّرایات و أرباب المعرفه و الاشارات فنقول و باللّه التوفیق: إنّ الصّلاه الکامله قد خصّت من بین سایر العبادات بأنّها بمنزله انسان کامل مشتمل على روح و جسد، منقسم إلى ظهر و بطن و سرّ و علن، و لروحه و سرّه أخلاق و صفات، و لجسده و علن أعضاء و أشکال، فروح الصّلاه أهل معرفه الحقّ و العبودیّه له بالاخلاص و التوحید.

أمّا أخلاقها و صفاتها الباطنه فیجمعها امور و هی: حضور القلب، و التفهّم و التعظیم، و الهیبه، و الرجاء، و الحیاء، و هذه ستّ خصال شریفه و حالات کریمه و ملکات عظیمه لا یوجد جمیعها إلّا فی مؤمن امتحن اللّه قلبه بنور الایمان و العرفان اما حضور القلب فهو تفریغ القلب عن غیر ما هو ملابس له و متکلّم به و صرفه إلى ما یتلبّس به من الأفعال و یتکلّم به من الأقوال، و لا یحصل ذلک إلّا بعد معرفه المصلّى بانّ الغرض المطلوب منه هو الایمان و التصدیق بأنّ الآخره خیر و أبقى، و أنّ الصّلاه وسیله الیها، فاذا اضیف إلى تلک المعرفه العلم بحقاره الدّنیا و خسّتها و زوالها انصرف القلب عن مهمّات الدّنیا لا محاله و توجّه إلى صلاته الموصله و إلى سعادات الآخره و هو معنى حضور القلب.

روى إبراهیم الکرخی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: إنّی لاحبّ الرّجل المؤمن منکم إذا قام فی صلاه فریضه أن یقبل بقلبه إلى اللّه تعالى و لا یشغل قلبه بأمر الدّنیا، فلیس من عبد یقبل بقلبه فی صلاته إلى اللّه تعالى إلّا أقبل اللّه إلیه بوجهه، و أقبل بقلوب المؤمنین إلیه بالمحبه بعد حبّ اللّه إلیه ایّاه.

و عن الخصال باسناده عن علىّ علیه السّلام فی حدیث الأربعمائه قال: لا یقومنّ أحدکم فی الصّلاه متکاسلا، و لانا عسا، و لا یفکّرن فی نفسه، فانه بین یدی ربّه عزّ و جلّ، و إنما للعبد من صلاته ما أقبل علیه منها بقلبه.
أقول: و مرّ ذلک أنّ الصّلاه فی الحقیقه معراج المؤمن و مناجاه الرّب المعبود، فلا بدّ فیه من الاقبال، لأنّ من لا یقبل علیک لا یستحقّ اقبالک علیه، کما لو حاربک من تعلم غفلته من محاربتک و إعراضه عن محاورتک، فانّه یستحق إعراضک عن خطابه و اشتغالک بجوابه.

قال الصّادق علیه السّلام من أراد أن ینظر منزلته عند اللّه فلینظر منزله اللّه عنده، فانّ اللّه ینزل العبد مثل ما ینزل العبد إلیه من نفسه.
و أما التفهم فهو التّدبر فی معنى اللّفظ، و هو أمر وراء حضور القلب، فربما یکون القلب حاضرا مع اللفظ و لا یکون حاضرا مع معنى اللّفظ، فاشتمال القلب‏ القلب على العلم بمعنى اللّفظ هو المراد بالتفهم، و قد ذمّ اللّه أقواما على ترک التدبّر حیث قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى‏ قُلُوبٍ أَقْفالُها.
و روى سیف بن عمیر عمّن سمع أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: من صلّى رکعتین یعلم ما یقول فیهما انصرف و لیس بینه و بین اللّه ذنب إلّا غفر له.

ثمّ الناس فی هذا المقام أى مقام التفهّم متفاوتون، إذ لیس یشترک الجمیع فی تفهّم معانی القرآن و التّسلیمات، و کم من معانی لطیفه یفهمها المصلّى فی أثناء الصّلاه و لم یکن خطر بقلبه قبل ذلک، و من هذا الوجه کانت الصّلاه تنهى عن الفحشاء و المنکر، فانّما یفهم امورا هى مانعه من الفحشاء لا محاله.

روى یونس بن ظبیان عن أبى عبد اللّه علیه السّلام أنه قال: اعلم أنّ الصّلاه حجزه اللّه فی الأرض فمن أحبّ أن یعلم ما أدرک من نفع صلاته فلینظر، فان کانت صلاته حجزته عن الفواحش و المنکر فانّما أدرک من نفعها بقدر ما احتجز، و من أحبّ أن یعلم ماله عند اللّه فلیعلم ما للّه عنده و اما التعظیم فهو أمر وراء حضور القلب و الفهم، فربما یخاطب الرّجل عبده بکلام و هو حاضر القلب فیه و متفهّم لمعناه، و لا یکون معظما له، فالتعظیم أمر زاید علیهما، و هو حاله للقلب منشاها معرفه جلال الرّب سبحانه و کبریائه و عظمته مع معرفه حقاره النّفس و خسّتها و کونها عبدا مسخّرا مربوبا، فیتولّد من هاتین المعرفتین الاستکانه و الانکسار و الخشوع للّه سبحانه، فیعبّر عنه بالتعظیم.

روى الحلبیّ عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کنت فی صلاتک فعلیک بالخشوع و الاقبال على صلاتک، فانّ اللّه تعالى یقول: الّذینهم فی صلاتهم خاشعون، ثمّ الخشوع کما یکون فی القلب کذلک یکون فی الجوارح، و یدلّ علیه ما رواه الطّبرسی فی مجمع البیان أنّ النبیّ رأى رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أما أنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

و اما الهیبه فأمر زاید على التعظیم، و هى عباره عن خوف منشاه التعظیم، لأنّ من لا یخاف لا یسمّى هایبا، و المخافه من العقرب و الحیّه و سایر الموذیات و من العقوبه و سوء خلق العبد و ما یجرى مجرى ذلک من الأسباب الخسیسه لا تسمّى مهابه، فالهیبه خوف مصدره الاجلال، و هى متولّده من المعرفه بقدره اللّه و سطوته و نفوذ أمره و مشیّته فیه مع قلّه مبالاته به، و أنّه بحیث لو أهلک الأوّلین و الآخرین لم ینقص من ملکه مثقال ذرّه، لا سیّما إذا انضمّ إلى ذلک ملاحظه ما جرى على الأنبیاء و الأولیاء من أنواع المحن و المصائب و البلاء، و کلّما زاد العلم باللّه و کبریائه زادت الهیبه و الخشیه، و لأجل ذلک قال تعالى: إنّما یخشى اللّه من عباده العلماء.

روى فضیل بن یسار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیه السّلام اذا قام إلى الصّلاه تغیّر لونه، فاذا سجد لم یرفع رأسه حتى یرفض عرقا و عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنى رأیت علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا قام إلى الصلاه غشى لونه لون آخر، فقال لی: و اللّه إنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام کان یعرف الذى یقوم بین یدیه.

و عن جهم بن حمید عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال أبی: کان علیّ بن الحسین إذا قام إلى الصّلاه کأنّه ساق شجره لا یتحرّک منه شی‏ء إلّا ما حرّکت الرّیح منه و قد اخرجت هذه الرّوایات و سابقتها من الوسایل رواها فیه باسنادها من الکافی و غیره.

و اما الرجاء فلا شک أنّه زاید على ما سبق، فکم من معظم ملکا من الملوک یهابه أو یخاف سطوته و لا یرجو انعامه و مبرّته، و العبد ینبغی أن یکون راجیا بصلاته ثواب اللّه کما أنه خائف بتقصیره عقاب اللّه، و منشا الرّجا معرفه لطف الحقّ و کرمه و عمیم جوده و احسانه و شمول رحمته و انعامه و معرفه صدقه فی وعده على الصلاه بالثواب و بشراه بالجنّه و حسن المآب، فبمجموع المعرفه بلطفه سبحانه و المعرفه بصدقه یحصل الرجاء.

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الصّلاه مرضاه اللّه، و حبّ الملائکه، و سنّه الأنبیاء و نور المعرفه، و أصل الایمان، و اجابه الدّعاء، و قبول الاعمال، و برکه فی الرّزق و راحه فی البدن، و سلاح على الأعداء، و کراهه الشّیطان، و شفیع بین صاحبها و ملک الموت، و السراج فی القبر، و فراش تحت جنبه، و جواب منکر و نکیر، و مونس فی السّراء و الضّراء، و صائر معه فی قبره إلى یوم القیامه.

و أما الحیاء فزیادته على ما سبق واضحه، لأنّ مستنده استشعار تقصیر و توهّم ذنب، و یتصوّر التعظیم و الخوف و الرّجاء من غیر حیاء، حیث لا یتوهّم تقصیر و خطاء و منشا استشعار التقصیر و توهّم الذّنب علم المکلف بالعجز عن القیام بوظائف العبودیّه و التعظیم على ما یلیق بحضره الرّبوبیّه سبحانه، و یزید ذلک بالاطلاع على کثره عیوب النّفس و آفاتها، و فرط رغبتها فی أفعالها و حرکاتها و سکناتها إلى الدّنیا و شهواتها، و قلّه اخلاصها فی طاعاتها مع العلم بعظیم ما یقتضیه جلال اللّه و عظمته و کبریائه، و مع المعرفه بأنه خبیر بصیر مطلع على السرائر، عالم بالضمائر، و هذه المعارف إذا حصلت یقینا انبعث منها الحیاء.

و أما اعضاء الصلاه و أشکالها فهى: القیام، و القعود، و القرائه، و التشهد و الرکوع، و السجود، و ظاهرها یرتبط بظاهر الانسان، و به یکلف العوام الذین درجتهم درجه الأنعام، لیمتازوا بذلک التعبّد الظاهرى عن سایر أنواع الحیوان فی العاجل، و یستحقوا به نوعا من الثواب فی الاجل، و باطنها یلتزم بباطن الانسان ممن له قلب أو ألقى السّمع و هو شهید.

أمّا صلاه الظاهر المأمور بها شرعا و المفروضه على کافه المکلّفین سمعا فاعدادها معلومه، و أوقاتها مرسومه، و أرکانها مضبوطه، و أحکامها فی الکتب مسطوره، لا حاجه بنا إلى تفصیلها الشهرتها، و کفایه الکتب الفقهیّه فی تعیین شرایطها و أحکامها و أمّا صلاه الباطن و صلاه أهل الخصص فنشیر إلى بعض أسرارها و یسیر ممّا ینبغی لها لتکون على ذکر منها عند القیام بها، و تأتى بها على وجه البصیره و المعرفه إن کنت من أهل القرب و الطّاعه فنقول و باللّه التوفیق:اما الطهاره فاذا أتیت بها فی مکانک و هو طرفک الأبعد، ثمّ فی ثیابک و هو غلافک الأقرب، ثمّ فی بشرتک و هو قشرک الأدنى فلا تغفل عن تطهیر ذاتک و إزاله رجس الشیطان عن لبّک بالتوبه و النّدم على التفریط فی جنب اللّه کما قال سبحانه: و ثیابک فطهّر و الرّجز فاهجر، فطهّر قلبک فانّه منظر معبودک.

و اما ستر العوره فمعناه تعطیه مقابح بدنک عن أبصار الخلق أعنى سکّان عالم الأرض، فاذا وجب علیک ستر ظاهر البدن عن الخلق و هم مخلوق مثلک فما ظنک فی عورات باطنک و فضایح سترک الذی هو موضع نظر معبودک و خالقک، فانها أولى بالسّتر و أحرى، فاحضر تلک الفضایح ببالک، و طالب نفسک بسترها بالنّدم و الخوف و الحیاء، و نزل نفسک منزله العبد المجرم المسى‏ء الآبق الذى ندم فرجع إلى مولاه ناکسا رأسه من الحیاء و الخوف.

و اما الاستقبال فهو صرف ظاهر وجهک من سایر الجهات إلى جهه البیت الحرام، أفترى أنک مأمور بذلک و لست مأمورا بتوجیه قلبک إلى معبودک، فلیکن وجه قلبک مع وجه بدنک، و کما لا یمکن التوجّه بالبیت إلّا بالالتفات عن سایر الجهات، فکذلک لا یمکن التّوجّه إلى الحقّ، إلّا بالاعراض عن کلّ ما عداه، و الانقطاع بکلّیته إلى اللّه.
و أما القیام فلیکن على ذکرک فی الحال خطر القیام بین یدی الربّ المتعال فی القیامه و هو المطّلع فی مقام العرض و السّؤال حین ما أیقن أهل الجرائم بالعقاب و عاینوا ألیم العذاب، فقم بین یدیه سبحانه قیام عبد ذلیل بین یدی ملک جلیل، و علیک بخفوت أطرافک و هد و أطراقک و سکون جوارحک و خشوع أجزائک و حاسب نفسک قبل أن تحاسب، وزن نفسک قبل أن توزن.

و أما النیه فاعلم أنّ الأعمال بالنیات و أنّ النّیه رأس العبادات، فاجتهد فی تحصیل الاخلاص، رجاء للثّواب و خوفا من العقاب و طلبا للقرب إلى ربّ الأرباب قال الصادق علیه السّلام إذا کان أوّل صلاته بنیّه یرید بها ربّه فلا یضرّه ما دخله بعد ذلک فلیمض فی صلاته و لیخسأ الشّیطان.

و أما التکبیر فاذا نطق به لسانک فینبغی أن لا یکذّبه قلبک، فان کان هواک أغلب علیک من أمر اللّه و أنت أطوع له منک للّه فقد اتّخذته إلها لک و معبودا من دون اللّه کما قال عزّ من قائل: أرأیت من اتّخذ إلهه هویه، فقولک: اللّه أکبر یکون حینئذ کلاما بمجرّد اللّسان من دون أن یساعده القلب و الجنان، فیشهد اللّه سبحانه علیک بأنک لکاذب فی تکبیره و تعظیمه کما شهد على المنافقین بأنهم لکاذبون فی قولهم: نشهد أنّک لرسول اللّه، و ما أعظم الخطر فی ذلک لو لا التّدارک بالتوبه و الاستغفار.

و اما القرائه فالناس فیها على ثلاثه أقسام: السّابقون و هم المقرّبون، و أصحاب الیمین و هم أهل الجنّه، و أصحاب الشّمال و هم أهل النّار، فرجل یتحرّک لسانه و قلبه غافل عما هو فیه و یتکلّم به، بل مشغول الفکر بأغراض نفسه و معاملاته و تجاراته و خصوماته و غیرها، و رجل یتحرّک لسانه و قلبه یتبع اللّسان فیفهم و یسمع منه کانه یسمعه من غیره و هو مقام أصحاب الیمین، و رجل یسبق قلبه إلى المعانی أوّلا ثمّ یخدم اللّسان القلب فیترجمه کما ربّما یخطر ببالک شی‏ء فینبعث منک داعیه الشّوق إلى التکلّم به و فرق بین أن یکون اللّسان ترجمان القلب و بین أن یکون القلب ترجمانا تابعا للسان، و المقرّبون لسانهم ترجمان قلوبهم.

و توضیح ترجمه المعانی أنک اذا قلت: أعوذ باللّه من الشیطان الرّجیم، فادفع وساوس قلبک و عجب نفسک، و طهّر ساحه قلبک من خطرات ابلیس و أحادیث النفس لیتیسّر لک الدّخول فی باب الرّحمه فینفتح لک باب الملکوت بالمغفره و باب الجبروت بالفضل و الکرامه، و إذا قلت: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، فانو به التبرّک باسمه، و اعلم أنّ الامور کلّها باللّه و هى من فیض رحمته فی الدّنیا و الآخره فاذا کانت النعم الدّنیویّه و الاخرویّه مبدؤها وجوده و کانت کلّها من بحر کرمه وجوده کما قال عزّ من قائل: و ما بکم من نعمه فمن اللّه، فاعلم أنه لا یلیق الحمد و الثناء إلّا للّه سبحانه، فقل: الحمد للّه، فلو کنت ترى نعمه من عند غیره و تتوقّع منه‏ الوصول الیها و تقرع بید السّؤال بابه بزعم استقلاله فیها لا باعتقاد أنه واسطه فی ایصالها إلیک و آله لوصولها إلى یدیک فتشکره بذلک، ففی تسمیتک و تحمیدک نقصان و أنت بقدر التفاتک إلى غیره کاذب فیهما.

ثمّ اعلم أنّک تأسّیت فی تحمیدک للّه بالملائکه المقرّبین حیث قالوا قبل أن یخلق اللّه سبحانه هذه النشأه: نحن نسبّح بحمدک و نقدّس لک، و بعباد اللّه الصّالحین، حیث إنّهم بعد ما یحکم بینهم و بین المجرمین یوم الحاقه بالحقّ فیحمدون ربهم کما اخبر عنهم بقوله: و قضی بینهم بالحقّ و قیل الحمد للّه ربّ العالمین، و بعد ما یعتبرون الصراط و یجدون رایحه الجنان یقولون: الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و بعد ما یتمکنون فی قصور الجنّات و یجلسون وسط الرّوضات یقولون: الحمد للّه الذی صدقنا وعده، و بعد ما ینالون غایه الآمال و یجزون الحسنى بالأعمال یکون آخر کلامهم حمد الرّب المتعال، و آخر دعویهم أن الحمد للّه رب العالمین، فاذا کان بدیه العالم و نهایته مبنیّه على الحمد فاجتهد أن یکون بدایه عملک و نهایته کذلک، و کما أنّ حمد هؤلاء المقرّبین ناش عن وجه الاخلاص و الیقین، فلیکن ثناؤک کذلک و إذا قلت: ربّ العالمین، فاعلم أنّه سبحانه مربّیک و مربّی سایر الخلائق أجمعین، حیث إنه خلقهم و ساق الیهم أرزاقهم و دبّر امورهم و قام بمصالحهم و بدء بالآمال قبل السؤال، و أنه رباهم بعظیم ما لدیه من دون جلب ربح و منفعه منهم إلیه کما هو شأن سایر المربّین و المحسنین فانهم انما یربون و یحسنون لیربحوا على ذلک و ینتفعوا بذلک إما ثوابا أو ثناء، فاذا کان تربیته کذلک فلینبعث منک مزید شوق و رجاء إلى فضله و نواله.

و لیشتدّ ذلک الرّجاء إذا قلت: الرّحمن الرّحیم، فانّ رحمته سبحانه لانهایه لها، فبرحمته الرّحمانیه خلق الدّنیا و ما فیها، و برحمته الرّحیمیّه یجزى لمؤمنین الجزاء الأوفى، و هو الذی ینادى عبده و یشرفه بألطف الخطاب حین ما وارده فی التراب، و ودّعه الأحباب و یقول: عبدی بقیت فریدا وحیدا فأنا أرحمک الیوم رحمه یتعجّب الخلائق منها.

ثمّ لا تغترّ بذلک و لا تأمن من غضبه و استشعر من قلبک الخوف، و إذا قلت: مالک یوم الدّین، فاحضر فی نظرک أنواع غضبه و قهره على أهل الجرائم و الجوائز و اعلم أنّه لا مانع ذلک الیوم من سخطه و لا رادّ من عقابه، لانحصار الملک یومئذ فیه، فلیس لأحد لجأ یؤویه.

ثمّ إذا حصلت بین الخوف و الرّجاء فجرد الاخلاص و التوحید و قل: إیّاک نعبد، أى لا یستحقّ العباده إلّا أنت و لا معبود سواک و لا نعبد إلّا إیّاک، و تفطّن لسرّ التکلّم بصیعه الجمع نکته تشریک الغیر معک فی الاذعان بالعبودیّه، و هو أنّ من باع أمتعه کثیره صفقه بعضها صحیح و بعضها معیب فاللّازم على المشتری إمّا قبول الجمیع أو ردّ الجمیع، و لا یجوز له ردّ المعیب و أخذ الصحیح، فههنا قد مزجت عبادتک بعباده غیرک من الأنبیاء و المرسلین و الملائکه المقرّبین و عباد اللّه الصّالحین، و عرضت الجمیع صفقه واحده على حضره ربّ العالمین، فهو سبحانه أجلّ من أن یردّ المعیب و یقبل الصحیح، فانّه قد نهى عباده عن ذلک فلا یلیق بکرمه ذلک، کما لا یلیق به ردّ الجمیع لکون بعضها مقبولا البته فلم یبق إلّا قبول الجمیع و هو المطلوب.

ثمّ القیام منک بوظایف العبودیه و الاتیان بلوازم الطّاعه لما لم یکن ممکنا إلّا باعانه منه سبحانه و إفاضه منه الحول و القوّه الیک فتضرّع إلیه تعالى و اطلب منه التوفیق و الاعانه و قل: و إیّاک نستعین، و تحقّق أنه ما تیسّرت طاعتک إلّا باعانته و أنّه لولا توفیقه لکنت من المطرودین مع الشّیطان اللعین و إذا أظهرت حاجتک إلیه سبحانه فی إفاضته الاعانه و التّوفیق فعیّن مسئولک و اطلب منه تعالى أهمّ حاجاتک و لیس ذلک إلّا طلب القرب من جواره، و لا یکون ذلک إلّا بالحرکه و السکون نحوه و سلوک السّبیل المؤدّى الیه و لا یمکن ذلک إلّا بهدایته سبحانه فقل: اهدنا الصّراط المستقیم، قال الصادق علیه السّلام یعنی أرشدنا للزوم الطّریق المؤدّى إلى محبّتک و المبلغ إلى جنّتک و المانع من أن نتبع أهوائنا فنعطب أو نأخذ بآرائنا فنهلک.

و زد ذلک شرحا و تفصیلا و تأکیدا بقولک: صراط الذین أنعمت علیهم، و هم الذین أنعم علیهم بالتوفیق و الطّاعه لا بالمال و الصّحه و هم الذین قال اللّه تعالى.
وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً.

و أمّا الذین انعم علیهم بالمال و الصحّه فربما یکونون کفّارا أو فسّاقا من الذین لعنهم اللّه و غضب علیهم، أو من الضّالین المکذّبین، و لذلک حسن التأکید بأن تقول: غیر المغضوب علیهم، و هم الیهود قال اللّه فیهم: من لعنه اللّه و غضب علیه، و لا الضّالّین، و هم النّصارى قال اللّه فیهم قد ضلّوا من قبل و أضلّوا کثیرا فاذا فرغت من قراءه فاتحه الکتاب فأقرء ما شئت من السّور، و علیک بالترتیل و تعمد الاعراب فی ألفاظ ما تقرؤها و التّفکّر فی معناها، و سؤال الرحمه و التّعوّذ من النقمه عند قراءه آیتیهما، ثمّ إذا فرغت من القرائه فجدّد ذکر کبریاء اللّه سبحانه و عظمته و ارفع یدیک حیال وجهک و قال: اللّه أکبر استجاره بعفوه عن عقابه و اتباعا لسنّه رسوله، ثمّ تستأنف له ذلّا و تواضعا برکوعک و تجتهد فی ترقیق قلبک و فی استشعار الخشوع له، و علیک بالطمأنینه و الوقار و تسویه ظهرک و مدّ عنقک.

فقد قال أبو جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشه فی القبر.
و فی مرفوعه أبی القاسم بن سلام قال: کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا رکع لوصبّ على ظهره ماء لاستقرّ، و أمّا مدّ العنق فمعناه إنّى آمنت بک و لو ضربت عنقى.

ثمّ تشهد على ربّک بالعظمه و أنّه أعظم من کلّ عظیم فتقول: سبحان ربّى العظیم و بحمده، و تکرّر ذلک على القلب و تؤکده بالتکریر، ثمّ تنتصب قائما و تقول: سمع اللّه لمن حمده و الحمد للّه ربّ العالمین، ثمّ تهوى إلى السّجود و هو أعلى درجات التذلّل و الاستکانه حیث الصقت أعزّ جوارحک و أشرفها و هو الجبهه بأذلّ الأشیاء و أخسّها و هو التراب، و قد نهیت عن السجود على الذهب و الفضّه و المطاعم و الملابس، لأنها متاع الحیاه الدّنیا و السّجده زاد الآخره.

روى الصّدوق باسناده عن هشام بن الحکم أنّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام: أخبرنی عمّا یجوز السجود علیه و عما لا یجوز، قال: السجود لا یجوز إلّا على الأرض أو على ما أنبتت الأرض إلّا ما أکل أو لبس، فقال له: جعلت فداک ما العلّه فی ذلک، قال: لأنّ السّجود خضوع للّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یکون على ما یؤکل و یلبس، لأنّ أبناء الدّنیا عبید ما یأکلون و یلبسون، و الساجد فی سجوده فی عباده اللّه عزّ و جلّ فلا ینبغی أن یضع جهته فی سجوده على معبود أبناء الدّنیا الذین اغترّوا بغرورها.

و أمّا تعدّد السجود فسّره ما أشار إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث سأله رجل ما معنى السجده الاولى فقال علیه السّلام: تأویلها اللّهم منها خلقتنا یعنی من الأرض، و تأویل رفع رأسک: و منها أخرجتنا و السجده الثانیه: و إلیها تعیدنا، و رفع رأسک منها: و منها تخرجنا تاره اخرى.

أقول: و هو مأخوذ من قوله سبحانه فی سوره طه: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْرى‏.
ثمّ تجلس لتشهد على یسارک و ترفع یمینک و تأویل ذلک: اللّهمّ أمت الباطل و اقحم الحقّ، فتجدّد العهد للّه سبحانه بالشهاده بالتوحید و للنبیّ بالشهاده بالرّساله، و تصلّى علیه و آله الذین هم وسایط الفیوضات النازله، و بهم قبول الصّلاه و سایر العبادات، و بالتقرّب الیهم یرجى نزول الرّحمه من الحقّ، لکونهم واسطه بینک و بین الرسول کما أنّه واسطه بین اللّه و بین الخلق.

ثمّ احضر شخصه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی قلبک و قل: السّلام علیک أیّها النّبیّ و رحمه اللّه و برکاته، لتدخل فی زمره المؤمنین المجیبین لنداء یا أیّها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما، ثمّ سلّم على نفسک و على عباد اللّه الصّالحین، و تأمّل أنّ اللّه یردّ علیک سلاما بعدد عباده الصالحین، و أما قولک: السّلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته، فتقصد بخطابک فیه الأنبیاء و الملائکه و الأئمه علیهم السّلام و المؤمنین من الجنّ و الانس‏ و تحضرهم ببالک و تخاطبهم به، و إلّا کان التسلیم بصیغه الخطاب لغوا و إن کان مخرجا عن العهده، و حقیقه هذا التسلیم هو الرّجوع عن الحقّ إلى الخلق، فانّ الصّلاه معراج للمؤمن و مناجاه للعبد مع معبوده و حضور له مع اللّه و غیبته له عما سواه، فاذا انصرف منه لزم علیه تجدید العهد بالخلق و التسّلیم علیهم کما یسلم الغائب إذا قدم من سفره.

هذا قلیل من کثیر و نبذ یسیر من أسرار الصّلاه، و المقام لا یسع الزیاده، و اللّه ولیّ التوفیق و الهدایه.

(و) الخامس من الوسایل (إیتاء الزّکاهفانها فریضه واجبه) و الاتیان بالوجوب بعد الفرض لمحض التأکید و الاشاره إلى تأکّد وجوبها نظیر قوله سبحانه: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَهِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَهً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ.

فانّه سبحانه بعد الأمر بها بالجمله الخبریه التی هى فی معنى الانشاء، عقّبه بقوله: فریضه، تأکیدا للوجوب، قال الزّجاج: فریضه منصوب على التوکید، لأنّ قوله: إنّما الصّدقات لهؤلاء جار مجرى قوله: فرض اللّه الصّدقات لهؤلاء فریضه و ذلک کالزجر عن مخالفه هذا الظاهر.

قال رفاعه بن موسى: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ما فرض اللّه على هذه الأمه أشدّ علیهم من الزّکاه و فیها تهلک عامّتهم.

أو الفریضه من الفرض بمعنى القطع و التقدیر و منه قوله سبحانه: لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ أى منقطعا محدودا و یطلقون الفقهاء فی باب المواریث‏ على ذوى السهام المقدّره ذوى الفرائض باعتبار أنّ سهامهم مقدّره معیّنه فی کتاب اللّه سبحانه و على هذا فیکون معنى قوله علیه السّلام: انّها فریضه واجبه أنها شی‏ء مقدّر منقطع متّصف بالوجوب، و کیف کان فهى من أعظم دعائم الدّین و أقوى أرکان الاسلام، و الکلام فیها فی مقامین.

المقام الاول فی علّه وجوبها و فضلها و عقوبه مانعها.

أمّا فضلها و وجوبها فکفى بذلک أنّ أکثر الآیات المتضمّنه للأمر باقامه الصّلاه متضمّنه للأمر بایتاء الزّکاه، فجعل الزّکاه تالى الصّلاه، و الأخبار فی هذا المعنى فوق حدّ الاحصاء.

ففی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم و أبی بصیر و برید عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام قالا: فرض اللّه الزّکاه مع الصّلاه.

و عن مبارک العقرقوفی قال: قال أبو الحسن علیه السّلام إنّ اللّه عزّ و جلّ وضع الزّکاه قوتا للفقراء و توقیرا لأموالکم.

و عن أحمد بن محمّد بن عبد اللّه و غیره عن رجل من أهل ساباط قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لعمّار السّاباطی: یا عمّار أنت ربّ مال کثیر قال: نعم جعلت فداک، قال: فتؤدّى ما افترض اللّه علیک من الزّکاه فقال: نعم، قال: فتخرج الحقّ المعلوم من مالک قال: نعم، قال: فتصل قرابتک قال: نعم، قال: فتصل اخوانک قال: نعم، فقال علیه السّلام: یا عمّار إنّ المال یفنى و البدن یبلى و العمل یبقى و الدّیان حىّ لا یموت، یا عمّار إنّه ما قدّمت فلن یسبقک، و ما أخّرت فلن یلحقک. و رواه الصّدوق فی الفقیه عنه علیه السّلام مثله.

و فیه أیضا عن معتب مولى الصّادق علیه السّلام قال: قال الصّادق علیه السّلام: إنما وضعت الزّکاه اختبارا للأغنیاء و معونه للفقراء، و لو أنّ النّاس ردّوا زکاه أموالهم ما بقى مسلم فقیرا محتاجا، و لا ستغنى بما فرض اللّه له، إنّ النّاس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا و لا غروا إلّا بذنوب الأغنیاء، و حقیق على اللّه أن یمنع رحمته ممن منع حقّ اللّه فی ماله، و اقسم بالذی خلق الخلق و بسط الرّزق إنه ما ضاع مال فی برّ و لا بحر إلّا بترک الزّکاه، و ما صید فی برّ و لا بحر إلّا بترکه التسبیح فی ذلک الیوم و إنّ أحبّ النّاس إلى اللّه أسخاهم کفا، و أسخى النّاس من أدّى زکاه ماله و لم یبخل على المؤمنین بما افترض اللّه لهم فی ماله.

و فیه أیضا أنّه کتب الرّضا علیّ بن موسى علیهما السلام إلى محمّد بن سنان فیما کتب إلیه من جواب مسائله: أنّ علّه الزکاه من أجل قوت الفقراء و تحصین أموال الأغنیاء، لأنّ اللّه کلّف أهل الصّحه القیام بشأن أهل الزّمانه و البلوى کما قال تعالى.

لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ.

فی أموالکم اخراج الزکاه، و فی أنفسکم توطین النفس على الصبّر مع ما فی ذلک من أداء شکر نعم اللّه و الطمع فی الزّیاده مع ما فیه من الرفاده و الرأفه و الرّحمه لأهل الضعف، و العطف على أهل المسکنه و الحثّ لهم على المواساه، و تقویه الفقراء و المعونه لهم على أمر الدّین، و موعظه لأهل الغنى، و عبره لهم لیستدلّوا على فقراء الآخره بهم و ما لهم عن الحثّ فی ذلک على الشکر للّه لما خوّلهم و أعطاهم و الدّعا و التضرّع و الخوف من أن یصیر و امثلهم فی امور کثیره فی أداء الزکاه و الصّدقات و صله الأرحام و اصطناع المعروف.

قال الصّدوق: و قال أبو الحسن موسى بن جعفر علیهما السّلام: من أخرج زکاه ماله تامّا فوضعها فی موضعها لم یسأل من أین اکتسب ماله.

قال: و قال الصّادق علیه السّلام: إنما جعل اللّه الزکاه فی کلّ ألف خمسه و عشرین درهما، لأنّ اللّه تعالى خلق الخلق فعلم غنیّهم و فقیرهم و قویّهم و ضعیفهم، فجعل من کلّ ألف خمسه و عشرین مسکینا لو لا ذلک لزادهم اللّه لأنه خالقهم و هو أعلم بهم.

اما عقوبه تارک الزکاه و مانعها فقد قال تعالى فی سوره آل عمران: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ و فی سوره البراءه: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ یَوْمَ یُحْمى‏ عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ فَذُوقُوا ما کُنْتُمْ تَکْنِزُونَ.
و لا یخفى ما فی الآیتین من وجوه الحثّ على الانفاق و الوعید على الامساک.

أما الایه الاولى فجهات الانذار فیها غیر خفیّه الأولى أنّه سبحانه نهى عن حسبان الممسکین إمساکهم خیرا لهم و نفعا فی حقّهم و أکّد ذلک بالنون المفیده للتوکید الثانیه أنّه وصف الممسکین بصفه البخل و هو صفه ذمّ الثالثه أنّ ما بخلوا به هو ممّا آتاهم اللّه فاللّازم علیهم أن یتصرّفوا فیه بما أمر اللّه و یصرفوه إلى ما أراده اللّه الرابعه أنّ ذلک شرّ لهم و ضرّ فی حقّهم الخامسه أنّهم یطوّقون ما بخلوا به یوم القیامه.

روى الصّدوق عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه قال: ما من ذى ذهب أو فضه تمنع زکاه ماله إلّا حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر«» و سلّط علیه شجاعا أقرع«» یریده و هو یحید عنه فاذا رأى أنه لا یتخلّص منه انکسه فقضمها کما یقضم الفجل ثمّ یصیر طوقا فی عنقه و ذلک قوله:سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ.

و ما من ذی ابل أو بقر أو غنم یمنع زکاه ماله إلّا حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر تطاه کلّ ذات ظلف بظلفها، و ینهشه کلّ ذات ناب بنابها، و ما من ذی نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاته إلّا طوّقه اللّه ریعه أرضه إلى سبع أرضین إلى یوم القیامه.

و فی الکافی باسناده عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیامه، فقال: یا محمّد ما من أحد یمنع من زکاه ماله شیئا إلّا جعل اللّه ذلک یوم القیامه ثعبانا من نار مطوّقا فی عنقه ینهش من لحمه حتّى یفرغ من الحساب، ثمّ قال هو قول اللّه عزّ و جلّ: سیطوّقون ما بخلوا به یوم القیامه، یعنى ما بخلوا به من الزکاه السادسه أنّ میراث السماوات و الأرض کلّه للّه سبحانه بمعنى أنّه وحده یبقى و غیره یفنى و یبطل ملک کلّ مالک إلّا ملکه، فاذا کان المال فی معرض الفناء و الزّوال فأجدر بالعاقل أن لا یبخل بالانفاق، و لا یحرص على الامساک، فیکون وزره علیه و نفعه لغیره السابعه أنّه سبحانه خبیر بما یعمله المکلّفون بصیر بمخالفتهم لأمره لا یعزب عن علمه بخلهم بالانفاق و منعهم عن أهل الاستحقاق، فسیذیقهم و بال أمرهم عند المساق، اذا التفّت السّاق بالساق.

و اما الآیه الثانیه فقد روى الطبرسیّ عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنّه لما نزلت هذه الآیه قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: تبّا للذّهب و الفضّه، یکرّرها ثلاثا، فشقّ ذلک على أصحابه فسأله عمر: أىّ المال نتّخذ فقال: لسانا ذاکرا، و قلبا شاکرا، و زوجه مؤمنه تعین أحدکم على دینه.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام ما زاد على أربعه آلاف فهو کنز أدّى زکاته أو لم یؤدّ و عن التّهذیب عن الصادق علیه السّلام ما أعطى اللّه عبدا ثلاثین ألفا و هو یرید به خیرا و قال ما جمع رجل قطّ عشره ألف درهم من حلّ و قد یجمعها لأقوام إذا أعطى القوت و رزق العمل فقد جمع اللّه له الدّنیا و الآخره.

و محصّل المعنى أنّ الذین یجمعون المال و لا یؤدّون زکاتهم فأخبرهم بعذاب موجع، و للتعبیر عن ذلک بلفظ البشاره مبنیّ على التهّکّم، لأنّ من یکنز الذّهب و الفضّه فانما یکنزهما لتحصیل الوجاهه بهما یوم الحاجه، و التوسل الى الفرج یوم الشدّه فقیل له: هذا هو الوجاهه و الفرج کما یقال تحیّتهم لیس إلّا الضرب و إکرامهم لیس إلّا الشتم «یوم یحمى علیها» أى یوقد على الکنوز «فى نار جهنّم» حتى تصیر نارا «فتکوى بها» أى بتلک الأموال و الکنوز التی منعوا حقوقها الواجبه «جباههم و جنوبهم و ظهورهم» و تخصیص هذه الأعضاء بالکىّ بوجوه.

أحدها أنّ منظورهم بکسب الأموال و ترک الانفاق لیس إلّا الأغراض الدّنیویّه و هو حصول الوجاهه لهم عند النّاس و حصول الشّبع لهم بأکل الطّیبات فینفتح منه الجنبان و لبس ثیاب فاخره یطرحونها على ظهورهم فوقع الکىّ على هذه الأعضاء جزاء لأغراضهم الفاسده.

الثانی أنّ الجباه کنایه عن مقادیم البدن و الجنون عن طرفیه و الظهور عن المآخیر، و المراد به أنّ الکیّ یستوعب تمام البدن.
الثالث أنّ الجبهه محلّ السّجود فلم یقم فیه بحقّه و الجنب مقابل القلب الّذی لم یخلص فی معتقده، و الظّهر محلّ الأوزار قال: یحملون أوزارهم على ظهورهم.
الرّابع أنّ هذه الأعضاء مجوفه و لیست بمصمته و فی داخلها آلات ضعیفه یعظم التألم بسبب وصول أدنى أثر الیها، بخلاف سایر الأعضاء.

الخامس و هو أحسن الوجوه و ألطفها أنّ صاحب المال إذا رأى الفقیر أوّلا قبض جبهته و عبس وجهه و إذا دار الفقیر یولیه جنبه و إذا دار یولّیه ظهره و قوله «هذا ما کنزتم لأنفسکم» أى یقال لهم فی حاله الکىّ هذا هو الذى ادّخرتموه لأنفسکم، و هو تبکیت لهم بأنّ المال الذى بخلتم بانفاقه و ادّخرتموه لتنتفعوا به صار عذابکم به، فکأنّکم أکنزتموه لیجعل عقابا لکم «فذوقوا» عقاب «ما کنتم تکنزون» به لا بغیره.

قال الطّبرسیّ صاحب التفسیر قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد له مال لا یؤدّى زکاته إلّا جمع یوم القیامه صفایح یحمى علیها فی نار جهنم فتکوى بها جبهته و جنباه و ظهره حتّى یقضى اللّه بین عباده فی یوم کان مقداره خمسین ألف سنه ممّا تعدّون، ثمّ یرى سبیله إما إلى الجنه و إما إلى النّار قال و روى ثوبان عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من ترک کنزا مثل له یوم القیامه شجاعا أقرع له زبیبتان ینتبعه و یقول: ویلک ما أنت، فیقول أنا کنزک الذی ترکت بعدک فلا یزال یتبعه حتى یلقمه یده فیقضمها ثمّ یتبعه سایر جسده

المقام الثانی فی أسرار الزّکاه و دقایق بذل المال و هى امور:الاول أنّ المؤمن الموحّد إذا أقرّ بالتّوحید باللّسان لزم إذعانه به بالجنان و معنى التوحید إفراد المعبود بالمحبوبیّه و اخلاص القلب عمّا سواه و الفراغ عن کلّ ما عداه، فانّ المحبّه أمر لا یقبل الشرکه و الأموال محبوبه عند الخلایق، لأنّها آله تمتّعهم بالدّنیا، و بسببها یأنسون بهذا العالم و ینفرون عن الموت مع أنّ فیه لقاء المحبوب، فجعل اللّه بذل المال امتحانا لهم و تصدیقا لدعوتهم المحبّه له سبحانه و الناس فی ذلک ثلاثه أصناف: صنف صدقوا التوحید و حذفوا عن ساحه قلوبهم ما سوى المعبود و بذلوا أموالهم من غیر تعرّض بوجوب الزّکاه و لم یدّخروا لأنفسهم دینارا و لا درهما، و لم یترکوا بعدهم صفراء و لا بیضاء، و هم الذین قال اللّه سبحانه فی حقهم: وَ یُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى‏ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً.

روى فی الکافی باسناده عن محمّد بن سنان عن المفضّل قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فسأله رجل فی کم تجب الزّکاه من المال فقال علیه السّلام له: الزکاه الظاهره أم الباطنه ترید فقال: أریدهما جمیعا، فقال علیه السّلام: أمّا الظّاهره ففی‏کلّ ألف خمسه و عشرون، و أمّا الباطنه فلا تستأثر على أخیک بما هو أحوج إلیه منک.

و صنف درجتهم دون درجه الصنف السابق و هم الممسکون أموالهم المراقبون لمواقیت الحاجات و مواسم الخیرات، فیکون قصدهم فی الادّخار الانفاق على نفسه و عیاله الواجب النفقه بقدر الحاجه، و صرف الفاضل إلى وجوه البرّ مهما ظهر، و هؤلاء لا یقتصرون على مقدار الزّکاه و هم الذین فی أموالهم حقّ معلوم للسائل و المحروم.

روى فی الکافی باسناده عن أبی بصیر قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام و معنا بعض أصحاب الأموال، فذکروا الزکاه فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إنّ الزکاه لیس یحمد بها صاحبها، و انما هو شی‏ء ظاهر إنما حقن بهادمه و سمّى بها مسلما، و لو لم یؤدّها لم یقبل له صلاه، و إنّ علیکم فی أموالکم غیر الزکاه، فقلت أصلحک اللّه و مالنا فی أموالنا غیر الزکاه فقال علیه السّلام: سبحان اللّه أما تسمع اللّه عزّ و جلّ یقول فی کتابه: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ.

قال: ما ذا الحقّ المعلوم الذی علینا قال علیه السّلام: هو الشی‏ء یعلمه الرجل فی ماله یعطه فی الیوم أو فی الجمعه أو فی الشهر قلّ أو کثر غیر أنه یدوم علیه.

و عن إسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ.
أهو سوى الزکاه فقال علیه السّلام: هو الرّجل یؤتیه اللّه الثروه من المال فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثه آلاف و الأقلّ و الأکثر فیصل به رحمه و یحمل به الکلّ عن قومه.

و عن القاسم عبد الرّحمن الأنصارى قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ ‏رجلا جاء إلى أبی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فقال له: أخبرنی عن قوله اللّه عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسَّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ، ما هذا الحقّ المعلوم فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: الحقّ المعلوم الشی‏ء یخرجه الرّجل من ماله لیس من الزّکاه و لا من الصّدقه المفروضین، قال: فاذا لم یکن من الزکاه و لا من الصدقه فما هو فقال علیه السّلام: هو الشی‏ء یخرجه الرّجل من ماله إن شاء أکثر و إن شاء أقلّ على قدر ما یملک، فقال له الرّجل: فما یصنع به قال: یصل به رحما و یقوى به ضعیفا و یحمل به کلّا أو یصل به أخا له فی اللّه أو لنائبه تنوبه فقال الرّجل: اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته هذا.
و المحروم الرّجل الذی لیس بعقله بأس و لم یبسط له فی الرزق، و رواه الکلینیّ عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

و الصنف الثالث الذین یقتصرون على أداء الواجب فلا یزیدون علیه و لا ینقصون منه و هى أدون الرتب، و قد اقتصر جمیع العوام علیه لبخلهم بالمال و فرط میلهم إلیه و ضعف حبّهم للاخره.

السر الثانی من أسرار الزّکاه

أنها مطهّره من صفه البخل و هى صفه مذمومه من جنود النفس قال سبحانه: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها و قال: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ.

الثالث أنّ شکر النّعمه واجب عقلا و شرعا

و هو على ما قاله العلماء عباره عن صرفها إلى طلب مرضات المنعم، فالعبادات البدنیّه شکر لنعمه البدن، و العبادات المالیه شکر لنعمه المال، فیحکم العقل بوجوبها لکونها شکرا للمنعم، و ما أخسّ من ینظر إلى الفقیر و قد ضیق علیه الرزق و انتقع لونه من مسّ الجوع ثمّ لا یسمح نفسه أن یؤدّى شکر اللّه تعالى على إغنائه عن السّؤال و إحواج غیره إلیه بربع العشر أو العشر من ماله.

قال الصّادق علیه السّلام فی روایه سماعه بن مهران المرویّه فی الکافی: و من أدى‏ ما فرض اللّه علیه فقد قضى ما علیه و أدّى شکر ما انعم اللّه علیه فی ماله إذا هو حمده على ما أنعم اللّه علیه فیه بما فضّله به من السّعه على غیره، و لما وفّقه لأداء ما فرض اللّه عزّ و جلّ علیه و أعانه علیه.

الرابع أنّ النفس الناطقه لها قوّتان: نظریّه و عملیّه، فالقوّه النظریّه کما لها فی التعظیم لأمر اللّه، و القوّه العملیّه کمالها فی الشفقّه على خلق اللّه فأوجب اللّه الزّکاه لیحصل لجوهر الرّوح هذا الکمال، و هو اتّصافه بکونه محسنا إلى الخلق، ساعیا فی ایصال الخیرات إلیهم، دافعا للآفات عنهم.

الخامس أنّ المال سمّى مالا لمیل کلّ أحد إلیه
و هو فی معرض التلف و الزّوال مهادم فی یده فهو غاد و رائح، و إذا أنفق فی مصارف الخیر و وجوه اللّه بقى بقاء لا یزول، لأنّه یوجب الثناء الجمیل فی الدّنیا و الثواب الجزیل فی الآخره، و قد مرّ فی الخطبه الثانیه و العشرین أنّ لسان الصدق یجعله اللّه للمرء فی النّاس خیر له من المال یورثه غیره، فانّ المراد بلسان الصدق هو الذکر الجمیل، قال حاتم لامرأته ماریه:

أمارىّ إنّ المال غاد و رائح
و یبقى من المال الأحادیث و الذکر

لقد علم الأقوام لو أنّ حاتما
أراد ثراء المال کان له و قر

السادس أنّ کثره المال موجبه لحصول الطغیان و الانحراف عن سبیل الرحمن کما قال عزّ من قائل: إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغى‏ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى‏.
فأوجب اللّه الزکاه لتقلیل سبب الطغیان و جبرا لمفسدته، إلى غیر ذلک من الأسرار التی یستنبطها العقل بأدنى توجّه، و اللّه الهادى إلى الخیرات.

(و) السادس

(صوم شهر رمضان فانّه جنّه من العقاب) و وقایه من النّار یوم الحساب،و انما خصّه بهذه العله مع کون سایر العبادات کذلک لکونه أشدّ وقایه من غیره، بیان ذلک أنّ استحقاق الانسان للعقوبه إنّما هو بقربه من الشیطان و اطاعته له و للنفس الامّاره، و بشدّه القرب و ضعفه یتفاوت العقاب شدّه و ضعفا، و بکثره الطاعه و قلّتها یختلف العذاب زیاده و نقصانا، و سبیل الشّیطان على الانسان و وسیلته إلیه إنّما هی الشّهوات، و قوّه الشهوه بالأکل و الشرب، فبالجوع و الصوم یضعف الشهوه و ینکسر صوله النفس و ینسد سبیل الشیطان و ینجى من العقوبه و الخذلان، کما قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الشیطان لیجرى من ابن آدم مجرى الدم فضیّقوا مجاریه بالجوع.

و قال صلوات اللّه علیه و آله لعایشه: و ادمى قرع باب الجنّه، قالت: بماذا قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: بالجوع.
قال الغزالی فی احیاء العلوم فی تعداد فوائد الجوع و یأتی إنشاء اللّه جمیعها فی التّذییل الثانی من شرح الفصل الثانی من الخطبه المائه و التاسعه و الخمسین: «الفائده الخامسه» و هى من أکبر الفوائد کسر شهوات المعاصی کلّها و الاستیلاء على النّفس الاماره بالسّوء، فانّ منشأ المعاصی کلّها الشهوات و القوى و مادّه الشهوات و القوى لا محاله الأطعمه، فتقلیلها یضعف کلّ شهوه و قوّه، و إنّما السعاده کلّها فی أن یملک الرّجل نفسه، و الشقاوه فی أن تملکه نفسه، و کما أنّک لا تملک الدّابه الجموح إلّا بضعف الجوع، فاذا شبعت قویت و شردت و جمحت فکذلک النفس، و هذه لیست فائده واحده، بل هى خزائن الفوائد، و لذلک قیل الجوع خزانه من خزائن اللّه.

فقد اتّضح بذلک کون الصّوم جنّه من النّار، و وقایه من غضب الجبّار، و أنّ فیه من إذلال النّفس و قهر إبلیس و کسر الشهوات ما لیس فی سایر العبادات و هو واجب بالضروره من الدّین و اجماع المسلمین و نصّ الکتاب المبین قال سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِنْ‏قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ، أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَى الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدى‏ وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلى‏ ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ.

قال الصادق علیه السّلام فی هذه الآیه: لذّه ما فی النداء أزال تعب العباده و العناء و فی قوله: لعلّکم تتّقون، إشاره إلى ما ذکرنا سابقا من أنّ الصوم جنّه و وقایه به یتّقى من العقاب و ینجى من العذاب.

و المستفاد من الآیه الشریفه أنّ الصّوم کان مکتوبا مفروضا على الامم السالفه کما أنه مکتوب على الامه المرحومه، و لا خلاف فی ذلک، و إنّما الخلاف فی أنّ الصوم المفروض علینا بهذه الکیفیه المخصوصه فی وقته و عدده هل کان فی سایر الامم کذلک ذهب بعض العامّه إلى ذلک على ما حکاه فی مجمع البیان، حیث روى فیه عن الشعبی و الحسن أنهما قالا إنه فرض علینا صوم شهر رمضان کما کان فرض صوم شهر رمضان على النّصارى، و کان یتّفق ذلک فی الحرّ الشدید و البرد الشدید فحوّلوه إلى الرّبیع و زادوا فی عدده.

و ذهب آخرون إلى أن التّشبیه فی الآیه بین فرض صومنا و فرض صوم من تقدّمنا من الامم، أى کتب علیکم صیام أیّام کما کتب علیهم صیام أیّام، و لیس فی ذلک تشبیه عدم الصوم المفروض علینا و لا وقته بعدد الصوم المفروض علیهم و لاوقته، قال الطبرسی: و هو اختیار أبی مسلم و الجبائی.

أقول: و هذا هو الأقوى و یدلّ علیه صریحا ما رواه فی الفقیه عن سلیمان ابن داود المنقرى عن حفص بن غیاث النخعی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ شهر رمضان لم یفرض اللّه صیامه على أحد من الامم قبلنا، فقلت له: فقول اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ.

قال علیه السّلام: إنما فرض اللّه صیام شهر رمضان على الأنبیاء دون الامم، ففضّل اللّه به هذه الامّه و جعل صیامه فرضا على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و على امّته هذا.

و الکلام بعد فی علّه وجوب الصوم و فضله و فضل صوم شهر رمضان خصوصا و الآداب التی یکون علیها الصایم.
أما عله وجوب الصوم ففی الفقیه سأل هشام بن الحکم أبا عبد اللّه علیه السّلام عن علّه الصّیام فقال علیه السّلام: إنما فرض اللّه الصیام لیستوى به الغنى و الفقیر، و ذلک إنّ الغنى لم یکن لیجد مسّ الجوع فیرحم الفقیر، لأنّ الغنىّ کلّما أراد شیئا قدر علیه، فأراد اللّه أن یسوّى بین خلقه و أن یذیق الغنى مسّ الجوع و الألم لیرقّ على الضعیف و یرحم الجائع.

و کتب أبو الحسن علىّ بن موسى الرّضا علیه السّلام إلى محمّد بن سنان فیما کتب من جواب مسائله: علّه الصّوم عرفان مسّ الجوع و العطش لیکون ذلیلا مستکینا مأجورا محتسبا صابرا و یکون ذلک دلیلا له على شداید الآخره مع ما فیه من الانکسار له عن الشّهوات واعظا له فی العاجل دلیلا على الآجل لیعلم شدّه مبلغ ذلک من أهل الفقر و المسکنه فی الدّنیا و الآخره.

و روى عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام أنّه قال: جاء نفر من الیهود إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فسأله أعلمهم من مسائل فکان فیما سأله أنّه قال: لأىّ شی‏ء فرض اللّه الصّوم على امّتک بالنّهار ثلاثین یوما و فرض على الامم أکثر من ذلک فقال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ آدم علیه السّلام لما أکل من الشجره بقی فی بطنه ثلاثین یوما ففرض اللّه على ذرّیته«» ثلاثین یوما الجوع و العطش، و الذی یأکلونه باللّیل تفضّل من اللّه علیهم و کذلک کان على آدم ففرض اللّه عزّ و جلّ ذلک على امتی ثمّ تلى هذه الآیه.

کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ.

قال الیهودى صدقت یا محمّد فما جزاء من صامها فقال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما من مؤمن یصوم شهر رمضان احتسابا إلّا أوجب اللّه له سبع خصال: أولها یذوب الحرام من جسده و الثانیه یقرب من رحمه اللّه و الثالثه یکون قد کفّر خطیئه أبیه آدم علیه السّلام و الرابعه یهوّن اللّه علیه سکرات الموت و الخامسه أمان من الجوع و العطش یوم القیامه و السادسه یعطیه اللّه برائه من النّار و السابعه یطعمه اللّه من طیّبات الجنّه، قال: صدقت یا محمّد.

و أما فضل الصوم مطلقا ففی الکافی و الفقیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: بنى الاسلام على خمسه أشیاء: على الصّلاه، و الزکاه، و الصّوم، و الحجّ، و الولایه، و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: الصّوم جنّه من النار.

و فیهما عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لأصحابه: ألا أخبرکم بشی‏ء إن أنتم فعلتموه تباعد الشیطان منکم کما تباعد المشرق من المغرب قالوا: بلى یا رسول اللّه، قال: الصوم یسوّد وجهه، و الصّدقه تکسر ظهره، و الحبّ فی اللّه و الموازره على العمل الصّالح یقطع دابره، و الاستغفار یقطع و تینه، و لکلّ شی‏ء زکاه و زکاه لأبدان الصّیام.

و فیهما عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أوحى اللّه إلى موسى ما یمنعک من مناجاتی فقال: یا ربّ اجلّک عن المناجاه لخلوف فم الصّایم، فأوحى اللّه إلیه یا موسى لخلوف فم الصّایم أطیب عندى من ریح المسک.

و عنه علیه السّلام للصّائم فرحتان: فرحه حین افطاره، و فرحه حین لقاء ربّه.

و قال علیه السّلام من صام اللّه یوما فی شدّه الحرّ فأصابه ظماء وکّل اللّه به ألف ملک یمسحون وجهه و یبشّرونه حتّى إذا أفطر قال اللّه عزّ و جلّ: ما أطیب ریحک و روحک یا ملائکتی اشهدوا أنى قد غفرت له.

و فی الکافی عن أبی الصباح عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه تبارک و تعالى یقول: الصوم لی و أنا اجزى علیه، و رواه فی الفقیه عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مثله إلّا أنّ فیه به بدل علیه.

و تخصیصه من بین سایر العبادات مع کون جمیعها للّه سبحانه من جهه مزید اختصاصه به تعالى، إمّا لأجل أنّ الصّوم عباده لم یعبد بها غیر الحقّ سبحانه بخلاف سایر العبادات و الرّکوع و القیام و القربان و نحوها، فانها ربما تؤتى بها للمعبودات الباطله کما یعبد بها للمعبود بالحقّ، و أما الصّوم فلم یتعبّد به إلّا للّه سبحانه و تعالى، أو لأنّ الصوم عباده خفیّه بعیده عن الرّیا و لیست مثل سایر العبادات التی تعلّقها بالجوارح و الأعضاء الظاهره غالبا، و لذلک لم تسلم من الشرک الخفى و الریاء کثیرا.

و أما فضل شهر رمضان و فضل صومه ففی الوسایل عن جابر بن عبد اللّه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اعطیت أمّتی فی شهر رمضان خمسا لم یعطها اللّه امه نبیّ قبلی إذا کان أوّل یوم منه نظر اللّه إلیهم فاذا نظر اللّه عزّ و جلّ إلى شی‏ء لم یعذّبه بعدها، و خلوف أفواههم حین یمسون أطیب عند اللّه من ریح المسک، و یستغفر لهم الملائکه کلّ یوم و لیله منه، و یأمر اللّه عزّ و جلّ جنّته فیقول تزّینی لعبادى المؤمنین یوشک أن یستریحوا من نصب الدّنیا و اذاها إلى جنّتی و کرامتی، فاذا کان آخر لیله منه غفر اللّه عزّ و جلّ لهم جمیعا.

و عن علیّ بن موسى الرّضا عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: رجب شهر اللّه الأصبّ و شهر شعبان تتشعّب فیه الخیرات و فی أوّل یوم من شهر رمضان تغلّ المرده من الشیاطین و یغفر فی کلّ لیله لسبعین ألفا فاذا کان لیله القدر غفر اللّه لمثل ما غفر فی رجب و شعبان و شهر رمضان إلى ذلک الیوم إلّا رجل بینه و بین أخیه شحناء، فیقول اللّه عزّ و جلّ انظروا هؤلاء حتّى یصطلحوا.

و عن علیّ بن الحسین علیه السّلام کان یقول: إنّ للّه عزّ و جلّ فی کلّ لیله من شهر رمضان عند الافطار سبعین ألف ألف عتیق من النار کلّ قد استوجب النار، فاذا کان آخر لیله من شهر رمضان اعتق مثل ما اعتق فی جمیعه.

و عن الصّادق علیه السّلام قال: حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث قال: من صام شهر رمضان و حفظ فرجه و لسانه و کفّ أذاه عن النّاس غفر اللّه له ذنوبه ما تقدّم منها و ما تأخّر، و أعتقه من النّار، و أدخله دار القرار، و قبل شفاعته بعدد رمل عالج من مذنبی أهل التّوحید.

و فی العیون باسناده عن حسن بن فضال عن أبیه عن الرّضا عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خطب ذات یوم فقال: أیّها النّاس إنه قد أقبل إلیکم شهر اللّه بالبرکه و الرّحمه و المغفره، شهر هو عند اللّه أفضل الشّهور، و أیّامه أفضل الأیام، و لیالیه أفضل اللّیالی، و ساعاته أفضل السّاعات، و هو شهر دعیتم فیه إلى ضیافه اللّه، و جعلتم فیه من أهل کرامه اللّه، أنفاسکم فیه تسبیح، و نومکم فیه عباده، و عملکم فیه مقبول، و دعاؤکم فیه مستجاب فاسألوا اللّه ربّکم بنیّات صادقه و قلوب طاهره أن یوفقکم لصیامه و تلاوه کتابه فانّ الشقیّ من حرم غفران اللّه فی هذا الشهر العظیم، و اذکروا بجوعکم و عطشکم فیه جوع یوم القیامه و عطشه، و تصدّقوا على فقرائکم و مساکینکم، و وقّروا کبارکم، و ارحموا صغارکم، و صلوا أرحامکم، و احفظوا ألسنتکم، و غضّوا عما لا یحلّ النظر إلیه أبصارکم، و عما لا یحلّ الاستماع إلیه أسماعکم و تحنّنوا على أیتام الناس یتحنّن على أیتامکم، و توبوا إلى اللّه من ذنوبکم، و ارفعوا الیه أیدیکم‏ بالدّعاء فی أوقات صلاتکم، فانّها أفضل السّاعات ینظر اللّه عزّ و جلّ فیها إلى عباده یجیبهم إذا ناجوه، و یلبّیهم إذا نادوه، و یعطیهم إذا سألوه، و یستجیب لهم اذا دعوه.

أیّها الناس إنّ انفسکم مرهونه بأعمالکم ففکّوها باستغفارکم، و ظهورکم ثقیله من أوزارکم فخفّفوا عنها بطول سجودکم، و اعلموا أنّ اللّه أقسم بعزّته أن لا یعذّب المصلّین و السّاجدین، و أن لا یروّعهم بالنار یوم یقوم الناس لربّ العالمین أیّها النّاس من فطر منکم صائما مؤمنا فی هذا الشهر کان له بذلک عند اللّه عتق نسمه، و مغفره لما مضى من ذنوبه، فقیل یا رسول اللّه فلیس کلّنا نقدر على ذلک، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا النّار و لو بشقّ تمره، اتّقوا النّار و لو بشربه من ماء، أیها الناس من حسن فی هذا الشهر منکم خلقه کان له جوازا على الصّراط یوم تزلّ فیه الأقدام، و من خفّف فی هذا الشّهر عمّا ملکت یمینه خفّف اللّه علیه حسابه، و من کفّ فیه شرّه کفّ اللّه عنه غضبه یوم یلقاه، و من أکرم فیه یتیما أکرمه اللّه یوم یلقاه، و من وصل فیه رحمه وصله اللّه برحمته یوم یلقاه، و من تطوّع فیه بصلاه کتب اللّه له برائه من النّار، و من أدّى فیه فرضا کان له ثواب من أدّى سبعین فریضه فیما سواه من الشهور، و من أکثر فیه من الصلوات علىّ ثقّل اللّه له میزانه یوم تخفّ الموازین، و من تلى فیه آیه من القرآن کان له مثل أجر من ختم القرآن فی غیره من الشهور.

أیّها الناس إنّ أبواب الجنان فی هذا الشهر مفتّحه فاسألوا ربّکم أن لا یغلقها علیکم، و أبواب النیران مغلقه فاسألوا ربّکم أن لا یفتحها علیکم، و الشیاطین مغلوله فاسألوا ربّکم أن لا یسلّطها علیکم.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فقمت و قلت یا رسول اللّه ما أفضل الأعمال فی هذا الشهر فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا أبا الحسن أفضل الأعمال فی هذا الشهر الورع عن محارم اللّه عزّ و جلّ، ثمّ بکى صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فقلت: ما یبکیک یا رسول اللّه فقال: أبکى لما یستحلّ منک فی هذا الشهر، کأنّی بک و أنت تصلّى لربّک و قد انبعث أشقى الأوّلین‏ و الآخرین شقیق عاقر ناقه ثمود، فضربک ضربه على قرنک فخضب منها لحیتک، فقلت: یا رسول اللّه و ذلک فی سلامه من دینی فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: فی سلامه من دینک ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ من قتلک فقد قتلنی، و من أبغضک فقد أبغضنی، لأنک منّی کنفسی و طینتک من طینتى و أنت وصیّی و خلیفتی على امتی.

و أما آداب الصوم و الحالات التی یجب أن یکون الصّائم علیها فنقول: إنّ الصّوم على ثلاث مراتب و درجات بعضها فوق بعض الاولى صوم العموم الثانیه صوم الخصوص الثالثه صوم الأخصّ.

أما صوم العموم فهو المفروض على عامه المکلّفین، و هو الکفّ عن المفطرات من طلوع الفجر الثانی إلى الغروب الشرعى مع النیّه، و المشهور فی المفطرات أنها عشره: الأکل، و الشرب، و الجماع، و البقاء على الجنابه عمدا، و فی حکمه النوم بعد انتباهتین، و الغبار الغلیظ، و فی حکمه الدخان کذلک، و الکذب على اللّه سبحانه و رسوله و الأئمه علیهم السّلام، و الارتماس، و الاستمناء مع خروج المنی، و الحقنه، و القی‏ء و التفصیل مذکور فی الکتب الفقهیّه.
و أمّا صوم الخصوص فهو أن یکون جامعا لشرائط الکمال مضافه إلى شرایط الصحّه کما أشار إلیه الامام سیّد السّاجدین و زین العابدین علیه السّلام فی دعائه عند دخول شهر رمضان حیث قال: «اللّهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و ألهمنا معرفه فضله و اجلال حرمته و التحفّظ ممّا حظرت فیه، و أعنّا على صیامه بکفّ الجوارح عن معاصیک و استعمالها بما یرضیک حتّى لا نصغى بأسماعنا إلى لغو و لا نسرع بأبصارنا إلى لهو، و حتّى لا نبسط أیدینا إلى محظور و لا نخطو بأقدامنا إلى محجور، و حتّى لا تعى بطوننا إلّا ما أحللت، و لا تنطق ألسنتنا إلّا بما مثلث، و لا نتکلّف إلّا ما یدنى من ثوابک و لا نتعاطى إلّا ما یقی من عقابک، ثمّ خلص ذلک کلّه من ریاء المرائین و سمعه المسمعین لا نشرک فیه أحدا دونک، و لا نبغى به معبودا سواک».
و محصّل شروط الکمال أن لا یکون یوم صومه کیوم فطره، و مداره على امور:منها غضّ السّمع و البصر عن محارم اللّه
و عن کلّ ما یلهى النّفس عن ذکر اللّه، و کذلک حفظ سایر الأعضاء عن المعاصی و الآثام.
قال أبو عبید اللّه علیه السّلام فی روایه الکافی: إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک و شعرک و جلدک و عدّد أشیاء غیر هذا و قال: لا یکون یوم صومک کیوم فطرک، و تقدّم ما یدلّ على ذلک، و سیأتی أیضا.

و منها حفظ اللّسان عن الهذیان و الکذب و الغیبه و النّمیمه و الفحش و الخصومهبل عن مطلق التّکلّم الّا بذکر اللّه.
روى فی الکافی عن جراح المداینی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الصیام لیس من الطّعام و الشراب وحده ثمّ قال علیه السّلام: قالت مریم: إنّی نذرت للرحمن صوما أى صمتا، فاحفظوا ألسنتکم و غضّوا أبصارکم و لا تنازعوا و لا تحاسدوا.

قال: و سمع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم امرأه تسبّ جاریه لها و هی صائمه، فدعى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بطعام فقال لها: کلى، فقالت: إنّی صائمه، فقال: کیف تکونین صائمه و قد سببت جاریتک، إنّ الصّوم لیس من الطعام و الشّراب.

قال: و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام إذا صمت فلیصم سمعک و بصرک من الحرام و القبیح و دع المراء و أذى الخادم، و لیکن علیک و قار الصّیام، و لا تجعل یوم صومک کیوم فطرک.
و یأتی إنشاء اللّه فی شرح الکلام المأه و الأربعین فی ضمن الأخبار الوارده فی حرمه الغیبه حدیث الفتاتین الصّائمتین الذی رواه المحدّث الجزائری فی الأنوار النعمانیه و فیه تنبیه على عظم خطر الغیبه فی حال الصیّام فانتظر لما یتلى علیک و تبصّر.

و عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما من عبد صالح یشتم فیقول: إنّی صائم سلام علیک لا أشتمک کما تشتمنی إلّا قال الرّب تبارک و تعالى: استجار عبدى بالصّوم من شرّ عبدی و قد أجرته من النّار.

و عن حمّاد بن عثمان و غیره عن أبى عبد اللّه علیه السّلام قال: لا ینشد الشعر بلیل‏ و لا ینشد فی شهر رمضان بلیل و لا نهار، فقال له إسماعیل: یا أبتاه و إن کان فینا، فقال علیه السّلام: و إن کان فینا.
و بالجمله فاللازم على الصّائم التحفظ من سقطات اللّسان و فضول البیان و المواظبه على الاستغفار و الدّعاء و تلاوه القرآن و سایر الأذکار.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: علیکم فی شهر رمضان بکثره الاستغفار و الدّعاء، فأما الدّعاء فیدفع به عنکم البلاء، و أمّا الاستغفار فتمحى به ذنوبکم.
و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام و کان علیّ بن الحسین علیه السّلام إذا کان شهر رمضان لم یتکلّم إلّا بالدّعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر فاذا أفطر قال: اللّهم إن شئت أن تفعل فعلت.
و منها ترک شمّ الرّیاحین
و لا سیّما النرجس.
و منها الکفّ عن الافطار على الشّبهات
روى فی الوسائل عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام قال: جاء قنبر مولى علیّ علیه السّلام بفطره الیه فجاء بجراب فیه سویق و علیه خاتم قال علیه السّلام: فقال له رجل: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا لهو البخل تختم على طعامک قال: فضحک علیه السّلام ثمّ قال: أو غیر ذلک لا أحبّ أن یدخل بطنی شی‏ء لا أعرف سبیله.

و منها أن لا یکثر من الحلال وقت الافطار
بحیث یمتلی و یثقل فما من وعاء أبغض الى اللّه من بطن مملوّ.
روى فی البحار عن مجالس ابن الشّیخ (ره) باسناده عن جعفر بن محمّد عن آبائه علیهم السّلام فی حدیث طویل لابلیس مع یحیى علیه السّلام قال: قال یحیى علیه السّلام: فهل ظفرت بی ساعه قطّ قال: لا، و لکن فیک خصله تعجبنی، قال یحیى علیه السّلام: فما هى قال: أنت رجل أکول فاذا أفطرت أکلت و بشمت، فیمنعک ذلک من بعض صلاتک و قیامک باللّیل، قال یحیى: فانى اعطى اللّه عهدا أنی لا أشبع من الطعام حتى ألقاه، قال له إبلیس: و أنا أعطى اللّه عهدا أنى لا أنصح مسلما حتّى ألقاه ثمّ خرج فما عاد الیه.

و منها أن یکون قلبه بعد الافطار مضطربا بین الخوف و الرّجاء
إذ لا یدرى أنّ صومه مقبول فهو من المقرّبین أو مردود فهو من المحرومین.
مرّ بعض أصحاب العقول بقوم یوم عیدهم و هم ضاحکون مستبشرون فقال: إنّ اللّه سبحانه جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه یستبقون فیه بطاعته فسبق أقوام ففازوا و تخلّف أقوام فخابوا فالعجب کلّ العجب للضاحک اللّاعب فی الیوم الذی فاز فیه المسارعون و خاب فیه المبطلون.«» و أمّا صوم أخص الخواصّ فصوم القلوب عن الهمم الدّنیویه و الأغراض الدّنیه و کفّه عن التوجّه إلى ما سوى اللّه بالکلّیه لدوام استغراقه بالحقّ عن الالتفات بغیره، فالفطر فی هذا الصّوم الذی هو فیه هو الفکر فیما سوى اللّه و الیوم الآخر و صرف الهمه فی غیر طاعه اللّه و طاعه رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من أغراض النفس و مقاصد الطبع

(و) السابع (حجّ البیت و اعتماره

فانّهما ینفیان الفقر و یرحضان الذّنب) أى یغسلانه و یطهّرانه و قد مضى الکلام فی فضل الحجّ و المشاعر العظام و فضل البیت الحرام بما لا مزید علیه فی شرح الفصل الثامن عشر من فصول الخطبه الاولى، و نورد هنا ما لم یسبق ذکره هناک.

فأقول: تعلیل الحجّ و الاعتمار بنفى الفقر و رحض الذنب إشاره إلى أنّ فیهما جمعا بین منفعه الدنیا و منفعه الآخره و إلى ذلک أشار سبحانه فی سوره الحجّ بقوله: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلى‏ کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ.

قال ابن عباس: یعنى بالمنافع التجارات، و قال سعید بن المسیّب و عطیّه: هى منافع‏الآخره و هی العفو و المغفره، و قال مجاهد: هی التّجاره فی الدّنیا و الأجر و الثّواب فی الآخره.
و یشعر به المرویّ عن الصّادق علیه السّلام حیث قال فی روایه: إنّی سمعت اللّه عزّ و جلّ یقول: لیشهدوا منافع لهم فقیل: منافع الدّنیا أو منافع الآخره فقال علیه السّلام: الکلّ.

و فی الفقیه قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما من حاجّ یضحّى ملبّیا حتّى تزول الشمس إلّا غابت ذنوبه معها، و الحجّ و العمره ینفیان الفقر کما ینفى الکیر خبث الحدید و فی الکافی باسناده عن خالد القلانسی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال علیّ ابن الحسین علیهما السّلام: حجّوا و اعتمروا تصحّ أبدانکم و تتّسع أرزاقکم و تکفون مؤنات عیالاتکم، و قال علیه السّلام الحاجّ مغفور له و موجوب له الجنّه و مستأنف له العمل و محفوظ فی أهله و ماله.

و عن السّکونی عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الحجّه ثوابها الجنّه، و العمره کفّاره لکلّ ذنب.
و عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی قد وطنت نفسى على لزوم الحجّ کلّ عام بنفسى أو برجل من أهل بیتی بما لی، فقال علیه السّلام و قد عزمت على ذلک قال: قلت: نعم، قال: إن فعلت فأیقن بکثره المال.
و عن الفضیل بن یسار قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا یخالف«» الفقر و الحمى مدمن الحجّ و العمره.

و عن أبی محمّد الفرا قال: سمعت جعفر بن محمّد علیه السّلام یقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تابعوا بین الحجّ و العمره فانهما ینفیان الفقر و الذّنوب کما ینفى الکیر خبث الحدید و عن ابن الطیّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: حجج تترى و عمر تسعى یدفعن عیله الفقر و میته السّوء.

أقول: المستفاد من هذه الروایات أنّ للحجّ و العمره بذاتهما مدخلیّه فی زیاده المال و نفى الفقر لا من حیث التجاره الحاصله فی موسم الحجّ و قیام الأسواق حینئذ کما زعمه الشارح البحرانی.

(و) الثامن (صله الرّحم فانها مثراه فی المال و منساه فی الأجل) یعنى أنها موجبه للزیاده فی المال و التأخیر فی الأجل، و محلّ لهما، و قد مرّ الکلام فیها مستوفى فی شرح الفصل الثانی من الخطبه الثالثه و العشرین.

قال الشارح البحرانی: کونها مثراه فی المال من وجهین: أحدهما أنّ العنایه الالهیه قسمت لکلّ حیّ قسطا من الرّزق یناله مدّه الحیاه الدّنیا و تقوم به صوره بدنه، فاذا اعدّت شخصا من النّاس للقیام بأمر جماعه و کفله بامدادهم و معونتهم وجب فی العنایه إفاضه أرزاقهم على یده و ما یقوم بامدادهم بحسب استعداده لذلک، سواء کانوا ذوى أرحام أو مرحومین فی نظره حتّى لو نوى قطع أحدهم فربما نقص ماله بحسب رزق ذلک المقطوع، و ذلک معنى کونه مثراتا للمال.

الثّانی أنّ صله الرّحم من الأخلاق الحمیده التی یستمال بها طباع الخلق فواصل رحمه مرحوم فی نظر الکلّ، فیکون ذلک سببا لامداده و معونته من ذوى الأمداد و المعانات کالملوک و نحوهم فکان صله الرّحم مظنّه لزیاده المال.

و کونها منساه فی الأجل من وجهین: أحدهما أنّ صله الرّحم توجب تعاطف ذوى الأرحام و توازرهم و معاضدتهم لواصلهم، فیکون عن أذى الأعداء أبعد و فى ذلک مظنّه تأخیره و طول عمره.

الثّانی أنّ مواصله ذوى الأرحام توجب تعلّق هممهم ببقاء و اصلهم و اعداده بالدّعاء، و یکون دعاؤهم و تعلّق هممهم ببقائه من شرایط بقائه و نساء أجله فکانت مواصلتهم منساه فی أجله.

(و) التاسع الصدقه و هى على قسمین:أحدهما (صدقه السرّ فانّها تکفّر الخطیئه) و تطفی غضب الرّبّ سبحانه، و إنما خصّها بذلک مع کون سایر العبادات کذلک لکونها أبعد من الرّیاء و تضمّنها

من الخلوص و التقرّب ما لیس فی غیرها.
روى فی الکافی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السلام قالا: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: صدقه السرّ تطفى غضب الرّب تبارک و تعالى.

و عن عمار السّاباطی قال: قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا عمار الصّدقه و اللّه فی السّر أفضل من الصّدقه فی العلانیه، و کذلک و اللّه العباده فی السّر أفضل منها فی العلانیه.
و عن معلّى بن خنیس قال: خرج أبو عبد اللّه علیه السّلام فی لیله قد رشت و هو یرید ظلّه بنی ساعده فاتّبعته فاذا قد سقط منه شی‏ء فقال: بسم اللّه اللّهمّ ردّ علینا، قال: فأتیته فسلّمت علیه فقال علیه السّلام: معلّى قلت: نعم، جعلت فداک، فقال لی: التمس بیدک فما وجدت من شی‏ء فادفعه الىّ، فاذا أنا بخبز منتشر کثیر فجعلت أدفع علیه ما وجدت فاذا أنا بجراب أعجز عن حمله من خبز، فقلت: جعلت فداک أحمله على رأسى «عاتقى خ» فقال: لا، أنا أولى به منک و لکن امض معى، قال: فأتینا ظلّه بنی ساعده فاذا نحن بقوم نیام، فجعل یدسّ الرغیف و الرّغیفین حتى أتا على آخرهم ثمّ انصرفنا، فقلت: جعلت فداک یعرف هؤلاء الحق فقال: لو عرفوه لو اسیناهم بالدّقه و الدّقه هی الملح إنّ اللّه تبارک و تعالى لم یخلق شیئا إلّا و له خازن یخزنه إلّا الصدقه فانّ الرّب یلیها بنفسه و کان أبی علیه السّلام إذا تصدّق بشی‏ء وضعه فی ید السائل ثمّ ارتدّه منه فقبّل و شمّه ثمّ ردّه فی ید السّائل، إنّ صدقه اللّیل تطفى غضب الرّب و تمحو الذّنب العظیم و تهوّن الحساب، و صدقه النهار تثمر المال و تزید فی العمر، إنّ عیسى بن مریم علیهما السلام لما أن مر على شاطی‏ء البحر رمى بقرص من قوته فی الماء، فقال له بعض الحواریّین یا روح اللّه و کلمته لم فعلت هذا و انما هو من قوتک قال علیه السّلام: فعلت هذا لدابه تأکله من دوابّ الماء و ثوابه عند اللّه عظیم.

(و) الثّانی (صدقه العلانیهفانّها تدفع میته السّوء) کالغرق و الحرق و الهدم و نحوها.
و یدلّ علیه روایات اخر مثل ما رواه ثقه الاسلام الکلینیّ عطّر اللّه مضجعه‏باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الصّدقه بالید تقى میته السّوء و تدفع سبعین نوعا من أنواع البلاء و تفکّ عن لحى سبعین شیطانا کلّهم یأمره أن لا یفعل.

و عن أبی ولّاد قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بکروا بالصّدقه و ارغبوا فیها، فما من مؤمن یتصدّق بصدقه یرید بها ما عند اللّه لیدفع اللّه بها عنه شرّ ما ینزل من السّماء إلى الأرض فی ذلک الیوم إلّا وقاه اللّه شرّ ما ینزل فی ذلک الیوم.

و عن السّکونی عن جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه لا إله إلّا هو لیدفع بالصّدقه الدّاء و الدّبیله«» و الحرق و الغرق و الهدم و الجنون و عدّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سبعین بابا من السّوء.

و عن سالم بن مکرم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ یهودىّ بالنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: السّام علیک، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: علیک، فقال أصحابه انما سلّم علیک بالموت، فقال الموت علیک قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: و کذلک رددت، ثمّ قال النّبی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، إنّ هذا الیهودى یعضّه أسود فی قفاه فیقتله، قال: فذهب الیهودى فاحتطب حطبا کثیرا فاحتمله ثمّ لم یلثب أن انصرف فقال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ضعه، فوضع الحطب، فاذا أسود فی جوف الحطب عاض على عود، فقال: یا یهودى أىّ شی‏ء عملت الیوم قال: ما عملت عملا إلّا حطبی هذا احتملته و جئت به فکان معى کعکتان فأکلت واحده و تصدّقت بواحده على مسکین، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: بها دفع اللّه عنک، فقال: إنّ الصدقه تدفع میته السوء عن الانسان.

و عن حنان بن سدیر عن أبیه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ الصّدقه لتدفع سبعین بلیه من بلایا الدّنیا مع میته السوء، إنّ صاحبها لا یموت میته السوء أبدا مع ما یدخر لصاحبها من الأجر فی الآخره.

(و) العاشر (صنایع المعروففانها تقى مصارع الهوان) المعروف اسم لکلّ فعل یعرف‏ حسنه بالعقل و الشرع کالاحسان و البرّ و الصّله و الصّدقه على الناس و الرفق معهم و سایر أعمال الخیر، و اصطناع المعروف لما کان مستلزما لتألیف قلوب الخلق و جامعا لهم على محبه المصطنع لاجرم کان وقایه له، و النّاس یتّقون قتله و یجتنبون عن فعل ما یوجب الهوان به و ذلّته و هو ظاهر.

و نظیر هذا الکلام ما رواه عبد اللّه بن میمون القداح عن أبی عبد اللّه عن آبائه علیهم السّلام قال: صنایع المعروف تقى مصارع السوء.
و روى عبد اللّه بن سلیمان قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ صنایع المعروف تدفع مصارع السّوء.
و هذا من جمله خواصّه فی الدّنیا و منها أیضا زیاده البرکه.
روى السّکونی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ البرکه أسرع إلى البیت الذی یمتار«» منه «فیه خ» المعروف من الشفره إلى سنام البعیر أو من السّیل الى منتهاه.

و أمّا ثمراته الاخرویه فکثیره اشیرت الیها فی أخبار متفرّقه ففى الفقیه قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل من یدخل الجنه المعروف و أهله و أوّل من یرد علىّ الحوض، و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أهل المعروف فی الدّنیا أهل المعروف فی الآخره، و تفسیره انه اذا کان یوم القیامه قیل لهم: هبوا حسناتکم لمن شئتم و ادخلو الجنه، و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ معروف صدقه و الدّالّ على الخیر کفاعله و اللّه یحبّ اغاثه اللهفان.
و قال الصّادق علیه السّلام: أیّما مؤمن أوصل الى أخیه المؤمن معروفا فقد أوصل ذلک إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و قال علیه السّلام: المعروف شی‏ء سوى الزّکاه فتقرّبوا إلى اللّه عزّ و جلّ بالبرّ و صله الرّحم، و قال علیه السّلام: رأیت المعروف کاسمه و لیس شی‏ء أفضل من المعروف إلّا ثوابه، و ذلک یراد منه، و لیس کلّ من یحبّ أن یصنع المعروف الى الناس یصنعه و لیس کلّ من یرغب فیه یقدر علیه و لا کلّ من یقدر علیه یوزن له فیه فاذا اجتمعت الرغبه و القدره و الاذن فهنا لک تمّت السّعاده للطالب و المطلوب الیه.

و قال الصّادق علیه السّلام أیضا: رأیت المعروف لا یصلح الّا بثلاث خصال: تصغیره، و ستره، و تعجیله فانّک إذا صغّرته عظّمته عند من تصنعه الیه، و إذا سترته تمّمته، و إذا عجّلته هنّاته، و ان کان غیر ذلک محققه و نکدته، و رواه فی الکافی باسناده عنه علیه السّلام نحوه، و هو إشاره إلى بعض آداب صنع المعروف.

و من جملتها أیضا ما اشیر الیه فی روایه مفضّل بن عمر قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا مفضّل إذا أردت أن تعلم الى خیر یصیر الرّجل أم إلى شرّ انظر الى أین یضع معروفه، فان کان یضع معروفه عند أهله فاعلم أنّه یصیر إلى خیر، و إن کان یضع معروفه عند غیر أهله فاعلم أنّه لیس له فی الآخره من خلاق.

هنا انتهى الجزء السابع من هذه الطبعه النفیسه القیمه، و تمّ تصحیحه و ترتیبه و تهذیبه بید العبد «السید ابراهیم المیانجى» عفى عنه و عن و الدیه و ذلک فی الیوم الثالث من شهر رجب الاصب سنه ۱۳۸۰ و یلیه ان شاء الله الجزء الثامن، و الحمد لله أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا

الجزء الثامن
تتمه باب المختار من خطب أمیر المؤمنین ع و أوامره
تتمه المختار المأه و التاسع
تتمه المعنى من المختار المأه و التاسع
بسم اللَّه الرحمن الرحیم ثمّ انّه علیه السّلام لما فرغ من تعداد أفضل الوسائل إلى اللَّه سبحانه و أشرف ما یتقرّب به إلیه تعالى أردفه بالأمر بما هو موجب لکماله و تمامه فقال علیه السّلام: (أفیضوا) أى اندفعوا (فی ذکر اللَّه فانّه أحسن الذّکر) لما یترتب علیه من الثّمرات الدّنیویّه و الأخرویه حسبما عرفته فی التنبیه الثانی من تنبیهات الفصل السّادس من فصول الخطبه الثانیه و الثمانین (و ارغبوا فیما وعد المتّقین) بقوله: «للّذین اتّقوا عند ربّهم جنّات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها و أزواج مطهّره و رضوان من اللَّه و اللَّه بصیر بالعباد».

و الرّغبه فیه إنّما هو بتحصیل التقوى و الاتّصاف بأوصاف المتّقین الّذین: «یقولون ربّنا إنّنا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا و قنا عذاب النّار الصّابرین و الصّادقین و القانتین و المنفقین و المستغفرین بالأسحار».

(فإنّ وعده) سبحانه (أصدق الوعد) أى لا یخلف المیعاد لأنّ الخلف منشاه إمّا البخل أو العجز، و کلاهما محالان على اللَّه سبحانه (و اقتدوا بهدى نبیّکم) أى بسیرته صلّى اللَّه علیه و آله (فانّه أفضل الهدى) لأنّه إذا کان أفضل الأنبیاء کانت سیرته أفضل السّیر (و استنّوا بسنّته) أى بطریقته سلام اللَّه علیه و آله (فانّها أهدى السّنن)و أقرب الطرق الموصله إلى الحقّ سبحانه (و تعلّموا القرآن فانّه أحسن الحدیث) أى أحسن الکلام، و سمّى الکلام به لتجدّده و حدوثه شیئا فشیئا، و قد مضى فی شرح الفصل السّابع عشر من فصول الخطبه الاولى بعض امور المهمّه المتعلّقه بالقرآن، و لعلوّ مقامه و سموّ مکانه و حسن نظمه و جلاله قدره و بعد غوره و عذوبه معناه و دقّه مغزاه و اشتماله على ما لم یشتمل علیه غیره من کلام المخلوقین کان أحسن الکلام و أمر علیه السّلام بتعلّمه بذلک الاعتبار مضافا إلى ما یترتّب على تعلّمه من عظیم الفوائد و مزید القسم و العواید.

کما یشهد به ما رواه ثقه الاسلام الکلینیّ عطر اللَّه مضجعه عن علیّ بن محمّد عن علیّ بن العبّاس عن الحسین بن عبد الرّحمن عن سفیان الحریری عن أبیه عن سعد الخفاف عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا سعد تعلّموا القرآن فانّ القرآن یأتی یوم القیامه فی أحسن صوره نظر إلیه الخلق، و النّاس صفوف عشرون و مأئه ألف صفّ ثمانون ألف صفّ امّه محمّد صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم و أربعون ألف صفّ من سایر الامم فیأتی على صفّ المسلمین فی صوره رجل فیسلّم فینظرون إلیه، ثمّ یقولون: لا إله إلا اللَّه الحلیم الکریم إنّ هذا الرّجل من المسلمین نعرفه بنعته و صفته غیر أنه کان أشدّ اجتهادا منّافی القرآن، فمن هناک اعطى من البهاء و الجمال و النور ما لم نعطه، ثمّ یتجاوز حتّى یأتی على صفّ الشهداء فینظر إلیه الشهداء ثمّ یقولون لا إله إلّا اللَّه الرّبّ الرّحیم انّ هذا الرّجل من الشّهداء نعرفه بسمته و صفته غیر أنّه من شهداء البحر فمن هناک اعطى من البهاء و الفضل ما لم نعطه، قال فیجاوز حتّى یأتی صفّ شهداء البحر فی صوره شهید فینظر إلیه شهداء البحر فیکثر تعجّبهم و یقولون إنّ هذا من شهداء البحر نعرفه بسمته و صفته غیر أنّ الجزیره التی اصیب فیها کانت أعظم هولا من الجزیره «الجزائر خ» التی اصبنا فیها فمن هناک اعطى من البهاء و الجمال و النّور ما لم نعطه، ثمّ یجاوز حتّى یأتی صفّ النبیّین و المرسلین فی صوره نبیّ مرسل، فینظر النّبیون و المرسلون إلیه فیشتدّ لذلک تعجّبهم و یقولون: لا إله إلّا اللَّه الحلیم الکریم إنّ هذا النبیّ مرسل نعرفه بصفته و سمته غیر انه اعطى فضلا کثیرا، قال: فیجتمعون فیأتون رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فیسألونه و یقولون: یا محمّد من هذا فیقول لهم: أو ما تعرفونه فیقولون: ما نعرفه هذا ممّن لم یغضب اللَّه علیه فیقول رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: هذا حجّه اللَّه على خلقه فیسلم، ثمّ یجاوز حتّى یأتی على صفّ الملائکه فی صوره ملک مقرّب فینظر الیه الملائکه فیشتدّ تعجّبهم و یکبر ذلک علیهم لما رأوا من فضله و یقولون: تعالى ربّنا و تقدّس إنّ هذا العبد من الملائکه نعرفه بسمته و وصفه غیر أنّه کان أقرب الملائکه إلى اللَّه عزّ و جلّ مقاما فمن هناک البس من النور و الجمال ما لم نلبس، ثمّ یجاوز حتّى ینتهى إلى ربّ العزّه تبارک و تعالى فیخرّ تحت العرش فینادیه تبارک و تعالى: یا حجّتی فی الأرض و کلامی الصادق الناطق ارفع رأسک و سل تعط و اشفع تشفع، فیرفع رأسه فیقول اللَّه تبارک: کیف رأیت عبادى فیقول: یا ربّ منهم من صاننی و حافظ علىّ و لم یضیّع شیئا، و منهم من ضیّعنى و استخفّ بحقّی و کذب بی و أنا حجّتک على جمیع خلقک فیقول اللَّه تبارک و تعالى: و عزّتی و جلالی و ارتفاع مکانی لاثیبنّ علیک الیوم أحسن الثواب، و لأعاقبنّ علیک الیوم ألیم العقاب، قال فیرفع القرآن رأسه فی صوره اخرى قال: فقلت له: یا ابا جعفر فی أیّ صوره یرجع قال: فی صوره رجل شاحب متغیّر ینکره أهل الجمع، فیأتی الرّجل من شیعتنا الذی کان یعرفه و یجادل به أهل الخلاف فیقوم بین یدیه فیقول: ما تعرفنی فینظر إلیه الرّجل فیقول: ما أعرفک یا عبد اللَّه، قال: فیرجع فی صورته التی کانت فی الخلق الأوّل، فیقول: ما تعرفنی فیقول: نعم، فیقول القرآن: أنا الذی أسهرت لیلک و أنصبت عیشک، و سمعت فیّ الأذى و رجمت بالقول، ألا و انّ کلّ تاجر قد استوفى تجارته و انا وراءک الیوم، قال: فینطلق به إلى ربّ العزّه تبارک و تعالى فیقول: یا ربّ عبدک و أنت أعلم به قد کان نصبا بى مواظبا علىّ یعادی بسببی و یحبّ فیّ و یبغض، فیقول اللَّه عزّ و جلّ ادخلوا عبدی جنّتی و اکسوه حلّه من حلل الجنّه و توّجوه بتاج، فاذا فعل به ذلک عرض على القرآن فیقول له: هل رضیت بما صنع بولیّک فیقول: یا ربّ إنیّ أستقلّ هذا له فزده مزید الخیر کلّه، فیقول عزّ و جلّ: و عزّتی و جلالی و علوّی و ارتفاع مکانی لأنحلنّ له الیومخمسه أشیاء مع المزید له و لمن کان بمنزلته ألا أنّهم شباب لا یهرمون، و أصحّاء لا یسقمون، و أغنیاء لا یفتقرون، و فرحون لا یحزنون، و أحیاء لا یموتون، ثمّ تلا هذه الآیه لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَهَ الْأُولى‏.

قال قلت: یا أبا جعفر و هل یتکلّم القرآن فتبسّم علیه السّلام ثمّ قال: رحم اللَّه الضّعفاء من شیعتنا إنهم أهل تسلیم، ثمّ قال علیه السّلام: نعم یا سعد و الصّلاه تتکلّم، و له صوره و خلق تأمر و تنهى، قال سعد: فتغیّر لذلک لونى و قلت: هذا شی‏ء لا أستطیع التکلّم به فی النّاس، فقال أبو جعفر علیه السّلام: و هل الناس إلّا شیعتنا، فمن لم یعرف الصّلاه فقد أنکر حقّنا، ثمّ قال: یا سعد اسمعک کلام القرآن قال سعد: فقلت: بلى صلّى اللَّه علیک، فقال: إنّ الصّلاه تنهى عن الفحشاء و المنکر و لذکر اللَّه أکبر، فالنهى کلام و الفحشاء و المنکر رجال و نحن ذکر اللَّه و نحن أکبر (و تفقّهوا فیه) أى تفهّموا فی القرآن (فانه ربیع القلوب) و استعار له لفظ الرّبیع باعتبار کونه جامعا لأنواع الأسرار العجیبه و النکات البدیعه و المعانی اللّطیفه و العلوم الشریفه التی هی متنزّه القلوب کما أنّ الرّبیع جامع لأنواع الأزهار و الریاحین التی هی مطرح الأنظار و مستمتع الأبصار و محصّل المعنى أنّه یجب علیکم أخذ الفهم فی القرآن کیلا تحرموا من فوائده و لا تغفلوا عن منافعه فانه بمنزله الرّبیع المتضمّن للفوائد الکثیره و المنافع العظیمه هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بالتفّقه التبصّر على حذو ما ذهب الیه بعض الشارحین فی شرح قوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: من حفظ على أمّتی أربعین حدیثا بعثه اللَّه فقیها عالما، حیث قال: لیس المراد به الفقه بمعنى الفهم فانه لا یناسب المقام، و لا العلم بالأحکام الشرعیه عن أدلّتها التفصیلیّه فانه مستحدث، بل المراد البصیره فی أمر الدّین، و الفقه أکثر ما یأتی فی الحدیث بهذا المعنی، و إلیها أشار صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم بقوله: لا یفقه العبد کلّ الفقه حتّى یمقت الناس فی ذات اللَّه و حتّى یرى للقرآن وجوها کثیره ثمّ یقبل على نفسه فیکون لها أشدّ مقتا.

ثمّ قال: هذا البصیره إمّا موهبیّه و هی التی دعا بها النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم لأمیر المؤمنین علیه السّلام حین أرسله إلى الیمن حیث قال: اللّهم فقّهه فی الدّین، أو کسبیّه و هى التی أشار الیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث قال لولده الحسن علیه السّلام و تفقّه یا بنیّ فی الدّین انتهى.

و على هذا الاحتمال فتعلیل الأمر بالتفقّه بکونه ربیعا إشاره إلى أنّ الرّبیع کما أنّه مورد الاعتبار بما أودع اللَّه فیه من عجایب العبر و الأسرار و أخرج فیه من بدایع النبات و الأزهار و غیرها من شواهد الحکمه و آثار القدره، فکذلک القرآن محلّ الاستبصار بما تضمنّه من حکایه حال الامم الماضیه و القرون الخالیه و تفصیل ما أعطاه اللَّه سبحانه للمطیعین من عظیم الثواب و جزاه للمسیئین من ألیم العقاب و العذاب، و غیر ذلک مما فیه تذکره لاولى الأبصار و تبصره لأولى الألباب (و استشفوا بنوره فانه شفاء الصدور) من الاسقام الظاهره و الباطنه و الأمراض الحسیّه و العقلیّه.

کما یدلّ علیه ما رواه فی الکافی باسناده عن طلحه بن زید عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: إنّ هذا القرآن فیه منار الهدى و مصابیح الدّجى، فلیجل جال بصره و یفتح للضیاء نظره، فانّ التّفکر حیاه قلب البصیر کما یمشی المستنیر فی الظلمات بالنّور.

و فیه عن أبی جمیله قال قال: أبو عبد اللَّه علیه السّلام: کان فی وصیّه أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه: اعلموا أنّ القرآن هدى النهار و نور اللیل المظلم على ما کان من جهل و فاقه.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوافلی عن السّکونی عن أبی عبد اللَّه عن آبائه علیهم السّلام قال: شکى رجل النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم وجعا فی صدره فقال: استشف بالقرآن فانّ اللَّه عزّ و جلّ یقول و شفاء لما فی الصّدور، إلى غیر ذلک مما لا نطیل بروایتها و یأتی طائفه کثیره منها فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبه المأه و السابعه و التسعین إنشاء اللَّه تعالى (و أحسنوا تلاوته فانّه أنفع القصص) یعنی أنه لما کان أحسن القصص و أنفعها کما یرشد إلیه قوله تعالى: نحن نقصّ علیک أحسن القصص، لا جرم ینبغی أن یحسن تلاوته و أن یتلى حقّ التلاوه بحسن التّدبّر و النظر لتدرک منافع قصصه و تنال بها فیها من الفوائد العظیمه.

روى فی الکافی باسناده عن عبد اللَّه بن سلیمان قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام عن قول اللَّه عزّ و جلّ: و رتّل القرآن ترتیلا، قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: بیّنه تبیانا و لا تهذّه«» هذّ الشعر و لا تنثره نثر الرّمل و لکن افرغوا قلوبکم القاسیه و لا یکن همّ أحدکم آخر السّوره.

ثمّ إنه علیه السّلام لما أمر بتعلّم القرآن و عقّبه بامور ملازمه للعمل به من التفقّه فیه و الاستشفاء بنوره و حسن تلاوته، علّل ذلک بقوله: (فانّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحایر) أى المتحیّر (الّذى لا یستفیق من جهله) فی اشتراکهما فی التورّط فی الضلال و العدول عن قصد السبیل (بل الحجّه علیه أعظم) لانقطاع معذرته بمعرفته و عدم تمکّنه من أن یعتذر و یقول: إنّا کنّا عن هذا غافلین و قد مرّ فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبه الثانیه و الثمانین تحقیق الکلام فی ذلک بما لا مزید علیه، و روینا هنالک عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام أنه قال: یا حفص یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد (و الحسره له ألزم) کما یوضحه روایه سلیم بن قیس الهلالى المتقدّمه ثمّه و قال الشارح البحرانی «قد»: إنّ النفوس الجاهله غیر عالمه بمقدار ما یفوتها من الکمال بالتفصیل فإذا فارقت أبدانها فهى و إن کانت محجوبه عن ثمار الجنّه و ما أعدّها اللَّه فیها لأولیائه العلماء، إلّا أنها لما لم تجد لذّتها و لم تطعم حلاوه المعارف الالهیه لم تکن لها کثیر حسره علیها و لا أسف على التقصیر فی تحصیلها، بخلاف العارف بها العالم بنسبتها إلى اللّذات الدّنیویّه، فانّه بعد المفارقه إذا علم‏ و انکشف له أنّ الصارف له و المانع عن الوصول إلى حضره جلال اللَّه هو تقصیره فی العمل بما علم مع علمه بمقدار ما فاته من الکمالات و الدّرجات، کان أسفه و حسرته على ذلک أشدّ الحسرات، و جرى ذلک مجرى من علم قیمه جوهره ثمینه تساوى جمله من المال ثمّ اشتغل عن تحصیلها ببعض لعبه فانّه یعظم حسرته علیها و ندمه على التفریط فیها بخلاف الجاهل بقیمتها (و هو عند اللَّه ألوم) و شدّه اللّائمه مساوق لشده العقوبه، و هو باعتبار أنّ عدم قیامه بوظایف علمه و اتّباعه هواه کاشف عن منتهى جرأته على مولاه، فبذلک یستحقّ من اللؤم و العتاب و الخزى و العذاب ما لا یستحقّه غیره ممّن لیس له هذه الجرأه، فهو عند اللَّه أشد لؤما و عتابا، و أعظم نکالا و عقابا

تکمله

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه حسبما أشرنا إلیه ملتقطه من خطبه طویله روى تمامها الشیخ المحدّث الثقه أبی محمّد الحسن بن علیّ بن شعبه قدّس اللَّه سرّه فی کتاب تحف العقول.

قال: خطبته علیه السّلام المعروفه بالدّیباج: الحمد للَّه فاطر الخلق و خالق الاصباح و منشر الموتى و باعث من فی القبور، و أشهد أن لا اله إلا اللَّه وحده لا شریک له، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم عباد اللَّه إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى اللَّه جلّ ذکره الایمان باللَّه و برسله و ما جاءت به من عند اللَّه، و الجهاد فی سبیله فانه ذروه الاسلام، و کلمه الاخلاص فانها الفطره، و إقامه الصلاه فانّها الملّه، و إیتاء الزکاه فانها فریضه و صوم شهر رمضان فانّه جنّه حصینه، و حجّ البیت و العمره فانهما ینفیان الفقر و یکفّر ان الذنب و یوجبان الجنّه، و صله الرّحم فانها ثروه فی المال و منساه فی الأجل و تکثیر للعدد، و الصّدقه فی السّر فانها تکفّر الخطاء و تطفى غضب الرّب تبارک و تعالى، و الصّدقه فی العلانیه فانها تدفع میته السوء، و صنایع المعروف أنها تقى مصارع السوء، و أفیضوا فی ذکر اللَّه جلّ ذکره فانه أحسن الذکر، و هوأمان من النفاق و برائه من النار و تذکیر لصاحبه عند کلّ خیر یقسمه اللَّه جلّ و عزّ له دویّ تحت العرش، و ارغبوا فیما وعد المتّقون فانّ وعد اللَّه أصدق الوعد، و کلّما وعد فهو آت کما وعد، فاقتدوا بهدی رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم فانّه أفضل الهدی، و استنّوا بسنّته فانها أشرف السنن، و تعلّموا کتاب اللَّه تبارک و تعالى فانه أحسن الحدیث و أبلغ الموعظه، و تفقّهوا فیه فانه ربیع القلوب، و استشفوا بنوره فانّه شفاء لما فی الصّدور، و أحسنوا تلاوته فانّه أحسن القصص، و إذا قرء علیکم القرآن فاستمعوا له و أنصتوا لعلکم ترحمون، و إذا هدیتم لعلمه فاعلموا بما علمتم من علمه لعلّکم تفلحون.

فاعلموا عباد اللَّه أنّ العالم العامل بغیر علمه کالجاهل الحائر الذى لا یستفیق من جهله، بل الحجّه علیه أعظم و هو عند اللَّه ألوم و الحسره أدوم على هذا العالم المنسلخ من علمه مثل ما على هذا الجاهل المتحیّر فی جهله و کلاهما حایر بایر مضلّ مفتون مبتور ما هم فیه و باطل ما کانوا یعملون.

عباد اللَّه لا ترتابوا فتشکّوا، و لا تشکّوا فتکفروا فتندموا، و لا ترخصوا لأنفسکم فتدهنوا و تذهب بکم الرّخص مذاهب الظلمه فتهلکوا، و لا تداهنوا فی الحقّ إذا ورد علیکم و عرفتموه فتخسروا خسرانا مبینا.
عباد اللَّه إنّ من الحزم أن تتّقوا اللَّه، و إنّ من العصمه أن لا تغترّوا باللَّه.

عباد اللَّه إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه، و أغشّهم لنفسه أعصاهم له عباد اللَّه إنه من یطع اللَّه یأمن و یستبشر، و من یعصیه یخب و یندم و لا یسلم عباد اللَّه سلوا اللَّه الیقین فانّ الیقین رأس الدّین، و ارغبوا الیه فی العافیه فانّ أعظم النعمه العافیه فاغتنموها للدّنیا و الآخره و ارغبوا الیه فی التوفیق فانه اسّ وثیق، و اعلموا أنّ خیر ما لزم القلب الیقین، و أحسن الیقین التّقى، و أفضل امور الحقّ عزائمها، و شرّها محدثاتها، و کلّ محدثه بدعه و کلّ بدعه ضلاله، و بالبدع هدم السّنن، المغبون من غبن دینه، و المغبوط من سلم له دینه و حسن یقینه، و السّعید من وعظ بغیره، و الشقى من انخدع لهواه.

عباد اللَّه اعلموا أنّ یسیر الرّیاء شرک، و انّ اخلاص العمل الیقین، و الهوى یقود إلى النار، و مجالسه أهل الهوى ینسى القرآن و یحضر الشّیطان، و النسى‏ء زیاده فی الکفر و اعمال العصاه تدعو الى سخط الرّحمن و سخط الرّحمن یدعو إلى النّار، و محادثه النساء تدعو إلى البلاء و تزیغ القلوب، و الرّمق لهنّ یخطف نور أبصار القلوب، و لمح العیون مصائد الشیطان، و مجالسه السّلطان یهیج النّیران.

عباد اللَّه أصدقوا فانّ اللَّه مع الصّادقین، و جانبوا الکذب فانّه مجانب للایمان و إنّ الصّادق على شرف منجاه و کرامه، و الکاذب على شفا مهواه و هلکه، و قولوا الحقّ تعرفوا به، و اعملوا به تکونوا من أهله، و أدّوا الأمانه إلى من ائتمنکم علیها، و صلوا أرحام من قطعکم، و عودوا بالفضل على من حرمکم، و إذا عاقدتم فأوفوا، و إذا حکمتم فاعدلوا، و إذا ظلمتم فاصبروا، و إذا اسی‏ء إلیکم فاعفوا و اصفحوا کما تحبّون أن یعفى عنکم، و لا تفاخروا بالآباء، و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الایمان، و لا تمازحوا، و لا تغاضبوا، و لا تباذخوا، و لا یغتب بعضکم بعضا أیحبّ أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا، و لا تحاسدوا فانّ الحسد یأکل الایمان کما تأکل النّار الحطب، و لا تباغضوا فانها الحالقه، و افشوا السّلام فی العالم، و ردّوا التحیّه على اهلها بأحسن منها، و ارحموا الأرمله و الیتیم، و اعینوا الضعیف و المظلوم و الغارمین و فی سبیل اللَّه و ابن السّبیل و السّائلین و فی الرّقاب و المکاتب و المسکین، و انصروا المظلوم، و اعطوا الفروض، و جاهدوا انفسکم فی اللَّه حقّ جهاده فانّه شدید العقاب، و جاهدوا فی سبیل اللَّه، و أقروا الضیف و أحسنوا الوضوء، و حافظوا على الصّلوات الخمس فی أوقاتها، فانها من اللَّه عزّ و جلّ بمکان.
« فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ… فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ» « تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَ التَّقْوى‏ وَ لا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ» «وَ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ»

و اعلموا عباد اللَّه أنّ الأمل یذهب العقل و یکذب الوعد و یحثّ على الغفله و یورث الحسره، فاکذبوا الأمل فانّه غرور و أنّ صاحبه مأزور، فاعملوا فی الرغبه و الرهبه فان نزلت بکم رغبه فاشکروا و اجمعوا معها رغبه، فانّ اللَّه قد تأذّن للمسلمین بالحسنى و لمن شکر بالزیاده، فانّى لم أر مثل الجنّه نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، و لا أکثر مکتسبا ممن کسبه لیوم تذخر فیه الذخائر و تبلى فیه السّرایر، و أنّ من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدى تضرّه الضّلاله، و من لا ینفعه الیقین یضرّه الشّک و انکم قد امرتم بالظعن و دللتم على الزّاد، ألا انّ أخوف ما أتخوّف علیکم اثنان: طول الأمل و اتّباع الهوى ألا و إنّ الدّنیا أدبرت و آذنت بانقلاع، ألا و انّ الآخره قد أقبلت و آذنت باطلاع، ألا و إنّ المضمار الیوم و السباق غدا، ألا و إنّ السبقه الجنّه و الغایه النار، ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للَّه عمله فی أیّامه قبل حضور أجله نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من لم یعمل فی أیّام مهله ضرّه أجله و لم ینفعه عمله عباد اللَّه أفزعوا إلى قوام دینکم باقام الصّلاه لوقتها، و ایتاء الزکاه فی حینها و التضرّع و الخشوع و صله الرّحم، و خوف المعاد و إعطاء السّائل و إکرام الضعیفه و الضعیف و تعلّم القرآن و العمل به و صدق الحدیث و الوفاء بالعهد و أداء الأمانه إذا ائتمنتم، و ارغبوا فی ثواب اللَّه و ارهبوا عذابه و جاهدوا فی سبیل اللَّه بأموالکم و أنفسکم، و تزوّدوا من الدّنیا ما تحرزون به أنفسکم و اعملوا بالخیر تجزوا بالخیر یوم یفوز بالخیر من قدّم الخیر، أقول قولی و أستغفر اللَّه لی و لکم.

بیان

لا یخفى على الضّابط المحیط بما تقدّمت من الخطب أن الأشبه أن تکون الخطبه الثّامنه و العشرون، و أو آخر الخطبه الخامسه و الثمانین، و هذه الخطبه التی نحن فی شرحها جمیعا ملتقطه من تلک الخطبه المعروفه بالدّیباج، فانّک إذا لاحظتها ترى توافق هذه الخطبه لأوائل تلک الخطبه، و أواخر الخامسه و الثمانین لأواسطها، و الثامنه و العشرین لأواخرها، و إن کان بینها اختلاف یسیر فی بعض‏ العبارات، و تقدیم و تأخیر فی بعض الفقرات، و لا ضیر فیه فانّه من تفاوت مراتب حفظ الرّواه فی القوّه و الضعف، و هو عمده جهات الاختلاف فی الأخبار کما هو غیر خفىّ على اولى الأبصار.

الترجمه

از جمله خطبهاى شریفه آن حجت زمان و قدوه عالمیانست در وصف شعائر اسلام و حثّ و ترغیب بر آن مى‏ فرماید: بتحقیق بهترین چیزى که تقرّب می کنند بآن تقرّب جویندگان بسوى پروردگار عالمیان که منزّه و مقدّس است از هر گونه عیب و نقصان، ایمان و تصدیق است بذات او و به پیغمبر برگزیده او، و جهاد است در راه او پس بتحقیق که جهاد بلندی اسلام است، دیگر از اسباب تقرّب کلمه اخلاص یعنى کلمه طیبه لا إله الّا اللَّه است پس بدرستى که آن کلمه مبارکه توحید است و معرفت، دیگر بر پا داشتن نماز پنج‏گانه پس بتحقیق که او است ملّت، و دادن زکاه است که او است فرض و واجب و روزه ماه مبارک رمضان است که سپر است از عقوبت، و حجّ خانه خدا و عمره بجا آوردن است در آن که آن حجّ و عمره بر مى ‏دارند فقر و پریشانى را و مى‏ شویند گناه را، وصله أرحام است که مایه أفزونى مال است و درازى عمر، و صدقه دادن است پنهان که کفّاره گناهانست، و صدقه دادنست آشکارا که دفع کننده مردن زشت است چون سوختن و غرق شدن و مثل آن، و کارهاى نیکو کردنست که نگه مى ‏دارد کردن آنها از کشته شدن در مواضع ذلّت.

کوچ نمائید و سیر کنید در ذکر خدا پس بدرستى که ذکر خدا بهترین ذکرها است، و رغبت نمائید بچیزى که وعده فرموده پرهیزکاران را پس بتحقیق که وعده او راست‏ ترین وعدها است، و متابعت کنید بسیرت پیغمبر خودتان که بهترین سیرتها است، و راه بروید بطریقه او که هدایت کننده ‏ترین طریقها است، و یاد بگیرید و بیاموزید قرآن کریم را که بهترین کلامها است، و بفهمید نکات آنرا که‏ آن بهار قلبها است، و طلب شفا کنید با نور قرآن که آن شفاى سینها است، و خوب تلاوت نمائید آنرا پس بدرستى که آن نافع‏ترین قصّه‏ ها است، بتحقیق که عالمى که بعلم خود عمل نکند مثل جاهل و نادان سرگردانى است که از مستى و جهالت خود بهوش نیاید، بلکه حجّت خدا بر آن عالم بزرگتر است، و حسرت و أفسوس مر آن عالم را لازم‏تر است، و او در نزد خدا بیشتر مستحقّ مذمّت و ندامت است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

 

بازدیدها: ۲۴۶

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۱۰۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۹ صبحی صالح

۱۰۹- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی بیان قدره اللّه و انفراده بالعظمه و أمر البعث‏

قدره اللّه‏

کُلُّ شَیْ‏ءٍ خَاشِعٌ لَهُ

وَ کُلُّ شَیْ‏ءٍ قَائِمٌ بِهِ

غِنَى کُلِّ فَقِیرٍ

وَ عِزُّ کُلِّ ذَلِیلٍ

وَ قُوَّهُ کُلِّ ضَعِیفٍ

وَ مَفْزَعُ کُلِّ مَلْهُوفٍ

مَنْ تَکَلَّمَ سَمِعَ نُطْقَهُ

وَ مَنْ سَکَتَ عَلِمَ سِرَّهُ

وَ مَنْ عَاشَ فَعَلَیْهِ رِزْقُهُ

وَ مَنْ مَاتَ فَإِلَیْهِ مُنْقَلَبُهُ

لَمْ تَرَکَ الْعُیُونُ فَتُخْبِرَ عَنْکَ

بَلْ کُنْتَ قَبْلَ الْوَاصِفِینَ مِنْ خَلْقِکَ

لَمْ تَخْلُقِ الْخَلْقَ لِوَحْشَهٍ

وَ لَا اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَهٍ

وَ لَا یَسْبِقُکَ مَنْ طَلَبْتَ

وَ لَا یُفْلِتُکَ مَنْ أَخَذْتَ

وَ لَا یَنْقُصُ سُلْطَانَکَ مَنْ عَصَاکَ

وَ لَا یَزِیدُ فِی مُلْکِکَ مَنْ أَطَاعَکَ

وَ لَا یَرُدُّ أَمْرَکَ مَنْ سَخِطَ قَضَاءَکَ

وَ لَا یَسْتَغْنِی عَنْکَ مَنْ تَوَلَّى عَنْ أَمْرِکَ

کُلُّ سِرٍّ عِنْدَکَ عَلَانِیَهٌ

وَ کُلُّ غَیْبٍ عِنْدَکَ شَهَادَهٌ

أَنْتَ الْأَبَدُ فَلَا أَمَدَ لَکَ

وَ أَنْتَ الْمُنْتَهَى فَلَا مَحِیصَ عَنْکَ

وَ أَنْتَ الْمَوْعِدُ فَلَا مَنْجَى مِنْکَ إِلَّا إِلَیْکَ

بِیَدِکَ نَاصِیَهُ کُلِّ دَابَّهٍ

وَ إِلَیْکَ مَصِیرُ کُلِّ نَسَمَهٍ

سُبْحَانَکَ مَا أَعْظَمَ شَأْنَکَ

سُبْحَانَکَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَى مِنْ خَلْقِکَ

وَ مَا أَصْغَرَ کُلَّ عَظِیمَهٍ فِی جَنْبِ قُدْرَتِکَ

وَ مَا أَهْوَلَ مَا نَرَى مِنْ‏ مَلَکُوتِکَ

وَ مَا أَحْقَرَ ذَلِکَ فِیمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِکَ

وَ مَا أَسْبَغَ نِعَمَکَ فِی الدُّنْیَا

وَ مَا أَصْغَرَهَا فِی نِعَمِ الْآخِرَهِ

الملائکه الکرام‏

و منهامِنْ مَلَائِکَهٍ أَسْکَنْتَهُمْ سَمَاوَاتِکَ

وَ رَفَعْتَهُمْ عَنْ أَرْضِکَ

هُمْ أَعْلَمُ خَلْقِکَ بِکَ

وَ أَخْوَفُهُمْ لَکَ

وَ أَقْرَبُهُمْ مِنْکَ

لَمْ یَسْکُنُوا الْأَصْلَابَ

وَ لَمْ یُضَمَّنُوا الْأَرْحَامَ

وَ لَمْ یُخْلَقُوا مِنْ مَاءٍ مَهِینٍ‏

وَ لَمْ یَتَشَعَّبْهُمْ رَیْبُ الْمَنُونِ

وَ إِنَّهُمْ عَلَى مَکَانِهِمْ مِنْکَ

وَ مَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَکَ

وَ اسْتِجْمَاعِ أَهْوَائِهِمْ فِیکَ

وَ کَثْرَهِ طَاعَتِهِمْ لَکَ

وَ قِلَّهِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِکَ

لَوْ عَایَنُوا کُنْهَ مَا خَفِیَ عَلَیْهِمْ مِنْکَ لَحَقَّرُوا أَعْمَالَهُمْ

وَ لَزَرَوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ

وَ لَعَرَفُوا أَنَّهُمْ لَمْ یَعْبُدُوکَ حَقَّ عِبَادَتِکَ

وَ لَمْ یُطِیعُوکَ حَقَّ طَاعَتِکَ

عصیان الخلق‏

سُبْحَانَکَ خَالِقاً وَ مَعْبُوداً

بِحُسْنِ بَلَائِکَ عِنْدَ خَلْقِکَ

خَلَقْتَ دَاراً

وَ جَعَلْتَ فِیهَا مَأْدُبَهً

مَشْرَباً وَ مَطْعَماً

وَ أَزْوَاجاً وَ خَدَماً وَ قُصُوراً وَ أَنْهَاراً وَ زُرُوعاً وَ ثِمَاراً

ثُمَّ أَرْسَلْتَ دَاعِیاً یَدْعُو إِلَیْهَا

فَلَا الدَّاعِیَ أَجَابُوا

وَ لَا فِیمَا رَغَّبْتَ رَغِبُوا

وَ لَا إِلَى مَا شَوَّقْتَ إِلَیْهِ اشْتَاقُوا

أَقْبَلُوا عَلَى جِیفَهٍ قَدِ افْتَضَحُوا بِأَکْلِهَا

وَ اصْطَلَحُوا عَلَى‏حُبِّهَا

وَ مَنْ عَشِقَ شَیْئاً أَعْشَى بَصَرَهُ

وَ أَمْرَضَ قَلْبَهُ

فَهُوَ یَنْظُرُ بِعَیْنٍ غَیْرِ صَحِیحَهٍ

وَ یَسْمَعُ بِأُذُنٍ غَیْرِ سَمِیعَهٍ

قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ

وَ أَمَاتَتِ الدُّنْیَا قَلْبَهُ

وَ وَلِهَتْ عَلَیْهَا نَفْسُهُ

فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا

وَ لِمَنْ فِی یَدَیْهِ شَیْ‏ءٌ مِنْهَا

حَیْثُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَیْهَا

وَ حَیْثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَیْهَا

لَا یَنْزَجِرُ مِنَ اللَّهِ بِزَاجِرٍ

وَ لَا یَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ

وَ هُوَ یَرَى الْمَأْخُوذِینَ عَلَى الْغِرَّهِ

حَیْثُ لَا إِقَالَهَ وَ لَا رَجْعَهَ

کَیْفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا کَانُوا یَجْهَلُونَ

وَ جَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْیَا مَا کَانُوا یَأْمَنُونَ

وَ قَدِمُوا مِنَ الْآخِرَهِ عَلَى مَا کَانُوا یُوعَدُونَ

فَغَیْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ

اجْتَمَعَتْ عَلَیْهِمْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ وَ حَسْرَهُ الْفَوْتِ

فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ

وَ تَغَیَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ

ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِیهِمْ وُلُوجاً

فَحِیلَ بَیْنَ أَحَدِهِمْ وَ بَیْنَ مَنْطِقِهِ

وَ إِنَّهُ لَبَیْنَ أَهْلِهِ یَنْظُرُ بِبَصَرِهِ

وَ یَسْمَعُ بِأُذُنِهِ

عَلَى صِحَّهٍ مِنْ عَقْلِهِ

وَ بَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ

یُفَکِّرُ فِیمَ أَفْنَى عُمُرَهُ

وَ فِیمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ

وَ یَتَذَکَّرُ أَمْوَالًا جَمَعَهَا

أَغْمَضَ فِی مَطَالِبِهَا

وَ أَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَ مُشْتَبِهَاتِهَا

قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا

وَ أَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا

تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ یَنْعَمُونَ فِیهَا

وَ یَتَمَتَّعُونَ بِهَا

فَیَکُونُ الْمَهْنَأُ لِغَیْرِهِ

وَ الْعِبْ‏ءُ عَلَى ظَهْرِهِ

وَ الْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا

فَهُوَ یَعَضُّ یَدَهُ نَدَامَهً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ

وَ یَزْهَدُ فِیمَا کَانَ یَرْغَبُ فِیهِ أَیَّامَ عُمُرِهِ

وَ یَتَمَنَّى أَنَ‏الَّذِی کَانَ یَغْبِطُهُ بِهَا وَ یَحْسُدُهُ عَلَیْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ

فَلَمْ یَزَلِ الْمَوْتُ یُبَالِغُ فِی جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ

فَصَارَ بَیْنَ أَهْلِهِ لَا یَنْطِقُ بِلِسَانِهِ

وَ لَا یَسْمَعُ بِسَمْعِهِ

یُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِی وُجُوهِهِمْ

یَرَى حَرَکَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ

وَ لَا یَسْمَعُ رَجْعَ کَلَامِهِمْ

ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِیَاطاً بِهِ

فَقُبِضَ بَصَرُهُ کَمَا قُبِضَ سَمْعُهُ

وَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ

فَصَارَ جِیفَهً بَیْنَ أَهْلِهِ

قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ

وَ تَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ

لَا یُسْعِدُ بَاکِیاً

وَ لَا یُجِیبُ دَاعِیاً

ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَخَطٍّ فِی الْأَرْضِ

فَأَسْلَمُوهُ فِیهِ إِلَى عَمَلِهِ

وَ انْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ

القیامه

حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْکِتَابُ أَجَلَهُ

وَ الْأَمْرُ مَقَادِیرَهُ

وَ أُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ

وَ جَاءَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا یُرِیدُهُ مِنْ تَجْدِیدِ خَلْقِهِ

أَمَادَ السَّمَاءَ وَ فَطَرَهَا

وَ أَرَجَّ الْأَرْضَ وَ أَرْجَفَهَا

وَ قَلَعَ جِبَالَهَا وَ نَسَفَهَا

وَ دَکَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَیْبَهِ جَلَالَتِهِ وَ مَخُوفِ سَطْوَتِهِ

وَ أَخْرَجَ مَنْ فِیهَا

فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلَاقِهِمْ

وَ جَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفَرُّقِهِمْ

ثُمَّ مَیَّزَهُمْ لِمَا یُرِیدُهُ مِنْ مَسْأَلَتِهِمْ عَنْ خَفَایَا الْأَعْمَالِ وَ خَبَایَا الْأَفْعَالِ

وَ جَعَلَهُمْ فَرِیقَیْنِ

أَنْعَمَ عَلَى هَؤُلَاءِ

وَ انْتَقَمَ مِنْ هَؤُلَاءِ

فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَهِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ وَ خَلَّدَهُمْ فِی دَارِهِ

حَیْثُ لَا یَظْعَنُ النُّزَّالُ

وَ لَا تَتَغَیَّرُ بِهِمُ‏الْحَالُ

وَ لَا تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ

وَ لَا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ

وَ لَا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ

وَ لَا تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ

وَ أَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِیَهِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ

وَ غَلَّ الْأَیْدِیَ إِلَى الْأَعْنَاقِ

وَ قَرَنَ النَّوَاصِیَ بِالْأَقْدَامِ

وَ أَلْبَسَهُمْ سَرَابِیلَ الْقَطِرَانِ

وَ مُقَطَّعَاتِ النِّیرَانِ

فِی عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ

وَ بَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ

فِی نَارٍ لَهَا کَلَبٌ وَ لَجَبٌ

وَ لَهَبٌ سَاطِعٌ

وَ قَصِیفٌ هَائِلٌ

لَا یَظْعَنُ مُقِیمُهَا وَ لَا یُفَادَى أَسِیرُهَا

وَ لَا تُفْصَمُ کُبُولُهَا

لَا مُدَّهَ لِلدَّارِ فَتَفْنَى

وَ لَا أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَیُقْضَى

زهد النبی‏

و منها فی ذکر النبی ( صلى‏ الله ‏علیه‏ وآله  )

قَدْ حَقَّرَ الدُّنْیَا وَ صَغَّرَهَا

وَ أَهْوَنَ بِهَا وَ هَوَّنَهَا

وَ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ زَوَاهَا عَنْهُ اخْتِیَاراً

وَ بَسَطَهَا لِغَیْرِهِ احْتِقَاراً

فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْیَا بِقَلْبِهِ

وَ أَمَاتَ ذِکْرَهَا عَنْ نَفْسِهِ

وَ أَحَبَّ أَنْ تَغِیبَ زِینَتُهَا عَنْ عَیْنِهِ

لِکَیْلَا یَتَّخِذَ مِنْهَا رِیَاشاً

أَوْ یَرْجُوَ فِیهَا مَقَاماً

بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذِراً

وَ نَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذِراً

وَ دَعَا إِلَى الْجَنَّهِ مُبَشِّراً

وَ خَوَّفَ مِنَ النَّارِ مُحَذِّراً

أهل البیت‏

نَحْنُ شَجَرَهُ النُّبُوَّهِ

وَ مَحَطُّ الرِّسَالَهِ

وَ مُخْتَلَفُ الْمَلَائِکَهِ

وَ مَعَادِنُ الْعِلْمِ

وَ یَنَابِیعُ الْحُکْمِ

نَاصِرُنَا وَ مُحِبُّنَا یَنْتَظِرُ الرَّحْمَهَ

وَ عَدُوُّنَا وَ مُبْغِضُنَا یَنْتَظِرُ السَّطْوَهَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى المأه و الثامنه من المختار فی باب الخطب

و شرحها فى ضمن فصول:

الفصل الاول

کلّ شی‏ء خاضع له، و کلّ شی‏ء قائم به، غنى کلّ فقیر، و عزّ کلّ ذلیل، و قوّه کلّ ضعیف، و مفزع کلّ ملهوف، من تکلّم سمع نطقه، و من سکت علم سرّه، و من عاش فعلیه رزقه، و من مات فإلیه منقلبه، لم ترک العیون فتخبر عنک، بل کنت قبل الواصفین من خلقک، لم تخلق الخلق لوحشه، و لا استعملتهم لمنفعه، و لا یسبقک من طلبت، و لا یفلتک من أخذت، و لا ینقص سلطانک من عصاک، و لا یزید فی ملکک من أطاعک، و لا یردّ أمرک من سخط قضاءک، و لا تستغنى عنک من توّلى عن أمرک، کلّ سرّ عندک علانیه و کلّ غیب عندک شهاده، أنت الأبد لا أمد لک، و أنت المنتهى لا محیص عنک، و أنت الموعد لا منجا منک إلّا إلیک، بیدک ناصیه کلّ دآبّه، و إلیک مصیر کلّ نسمه، سبحانک ما أعظم ما نرى من خلقک، و ما أصغر عظمه فی جنب قدرتک، و ما أهول ما نرى من‏ ملکوتک، و ما أحقر ذلک فى ما غاب عنّا من سلطانک، و ما أسبغ نعمک فی الدّنیا، و ما أصغرها فی نعم الآخره. منها: من ملائکه أسکنتهم سمواتک، و رفعتهم عن أرضک، هم أعلم خلقک بک، و أخوفهم لک، و أقربهم منک، لم یسکنوا الأصلاب، و لم یضمّنوا الأرحام، و لم یخلقوا من ماء مهین، و لم یشعّبهم ریب المنون، و إنّهم على مکانهم منک، و منزلتهم عندک و استجماع أهوائهم فیک، و کثره طاعتهم لک، و قلّه غفلتهم عن أمرک، لو عاینوا کنه ما خفی علیهم منک، لحقّروا أعمالهم، و لزروا على أنفسهم، و لعرفوا أنّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک، و لم یطیعوک حقّ طاعتک.

اللغه

(لهف) لهفا من باب فرح حزن و تحسّر، و اللّهوف و اللّهیف و اللّهفان و اللّاهف المظلوم المضطرّ یستغیث و یتحسّر و (أفلت) الطائر و غیره إفلاتا تخلّص و أفلتّه اذا أطلقته و خلّصته یستعمل لازما و متعدّیا، و فلت فلتا من باب ضرب لغه و فلته أنا یستعمل أیضا لازما و متعدّیا.

و (الناصیه) الشعر المسترسل فی مقدّم الراس أى شعر الجبهه و قال الأزهریّ منبت الشعر و اطلاقها على الشعر مجاز من باب تسمیه الحالّ باسم المحلّ و (ماء مهین) أى ضعیف حقیر و هى النطفه و (انشعبت) أغصان الشجره و تشعّبت تفرّقت و (المنون) الدّهر من مننت الشی‏ء قطعته، لأنه یقطع الأعمار و (زرى) علیه زریا من باب رمى‏و زریه و زرایه بالکسر عابه و استهزء به قال أبو عمر الشیبانی: الرّاری على الانسان هو الذی ینکر علیه و لا یعدّه شیئا.

الاعراب

قوله: لم ترک العیون فتخبر عنک، فی بعض النسخ تخبر بالنصب و هو الأظهر و فی بعضها بالجزم، و الأوّل مبنىّ على کونه منصوبا بان مضمره وجوبا بعد الفاء السببیّه المسبوقه بالنفى، و الثانی مبنىّ على جعل الفاء لمجرّد عطف ما بعدها على ما قبلها، فیکون ما بعدها شریکا لما قبلها فی الاعراب.

قال فی التصریح: و لک فی نحو ما تأتینی فاکرمک أن تقدّر الفاء لمجرّد عطف لفظ الفعل على لفظ ما قبلها فیکون شریکه فی اعرابه فیجب هنا الرّفع لأنّ الفعل الذی قبلها مرفوع و المعطوف شریک المعطوف علیه و کأنّک قلت ما تأتینی فما اکرمک فهو شریکه فى النفى الداخل علیه.

و إن تقدّر الفاء أیضا لعطف مصدر الفعل الذى بعدها على المصدر المؤل ممّا قبلها، و لکن یقدّر النفى منصبّا على المعطوف علیه و ینتفی المعطوف لأنه مسبّب عنه و قد انتفى، و المعنى ما یکون منک اتیان فکیف یکون منّى إکرام.

و قوله علیه السّلام: لا یفلتک، من باب الحذف و الایصال أى لا یفلت منک على حدّ قوله:

استغفر اللّه ذنبا لست محصیه            ربّ العباد الیه الوجه و العمل‏

أى من ذنب، و قوله: سبحانک ما اعظم ما نرى، سبحانک منصوب على المصدر و عامله محذوف وجوبا، أى أسبّح سبحانا فحذف الفعل لسدّ المصدر مسدّه و تبعه اللّام أیضا فی الحذف تخفیفا فاضیف المصدر إلى کاف الخطاب، و هذه اللفظه وارده فی هذا المقام للتعجّب کما فی قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی روایه أبی هریره: سبحان اللّه إنّ المؤمن لا ینجس، صرّح به فی التوضیح، و معنى التعجّب انفعال یعرض للنّفس عند الشعور بأمر یخفى سببه، و لهذا قیل: إذا ظهر السّبب بطل العجب، و یشترط أن یکون المتعجّب منه عادم النظیر أو قلیل النّظایر، فما یکثر نظائره فی الوجود لا یستعظم‏ فلا یتعجّب منه.

قوله علیه السّلام ما اعظم ما نرى، تأکید للتعجّب، فانّ ما فی ما أعظم تعجّبه أیضا و ماء الثانیه موصوله، و قد طال التشاجر بین علماء الأدبیّه فی ماء التّعجب و صیغه أفعل بعدها بعد اتفاقهم على اسمیتها و کونها مبتدأ، فالمحکىّ عن سیبویه و جمهور البصرییّن أنّها نکره تامّه بمعنى شی‏ء و ابتدء بها على نکارتها لتضمّنها معنى التّعجب.

قال الرّضیّ (ره): فانّ التعجّب کما ذکرنا إنّما یکون فیما یجهل سببه فالتنکیر یناسب معنى التعجّب، فکان معنى ما أحسن زیدا، فی الأصل شی‏ء من الأشیاء لا أعرفه جعل زیدا حسنا، ثمّ انتقل إلى إنشاء التعجّب و انمحى عنه معنى الجعل فجاز استعماله فی التعجّب عن شی‏ء یستحیل کونه جعل جاعل، نحو ما أقدر اللّه و ما أعلمه، و ذلک لأنه اقتصر من اللفظ على ثمرته و هى التعجّب من الشی‏ء سواء کان مجعولا و له سبب أولا، فما مبتداء و افعل فعل ماض خبره و فیه ضمیر راجع إلى ما هو فاعله و المنصوب بعده مفعوله، فعلى ذلک یکون فتحه أفعل فتحه بناء فاعراب ما أحسن زیدا مثل اعراب زید ضرب عمرا حرفا بحرف.«» و قال الأخفش فی أحد قوله إنّ ما موصوله بمعنى الذی و ما بعدها من الجمله الفعلیه صله لها لا محلّ لها من الاعراب، أو نکره موصوفه بمعنى شی‏ء و ما بعدها صفه لها، فمحلّها رفع تبعا لمحلّ ما، و على التقدیرین فالخبر محذوف وجوبا أى الذی أحسن زیدا أو شی‏ء أحسن زیدا موجود أو شی‏ء عظیم.

و استبعدوه بأنّ فیه التزام وجوب حذف الخبر مع عدم ما یسدّ مسدّه، و بأنه لیس فیه معنى الابهام اللّایق بالتعجّب، و أیضا إذا تضمّن الکلام افهاما و ابهاما فالمعتاد تقدّم الابهام، و فیما ذکره یکون الأمر بخلاف ذلک إذ فیه تقدیم الافهام بالصّله أو الصفه و تأخیر الابهام بالتزام حذف الخبر.

و ذهب الفرّاء و ابن درستویه و ربما عزّى إلى الکوفیّین إلى أنّ ما استفهامیه ما بعدها خبرها.

قال نجم الأئمه و هو قوىّ من حیث المعنى، لأنّه کان جهل سبب حسنه فاستفهم عنه، و قد یستفاد من الاستفهام معنى التعجّب نحو: ما أدراک ما یوم الدّین و أ تدرى من هو، و للّه درّه أىّ رجل کان قال و للّه غنیّا خیرا أیّما فتى.

و ربما یضعف بأنّ فیه نقل من الاستفهام إلى التعجّب و النقل من انشاء إلى انشاء مما لم یثبت، هذا.

و بقى الکلام فی أفعل و قد ظهر من کلام البصریّین أنه فعل ماض و فتحته فتحه بناء للزومه مع یاء المتکلم نون الوقایه نحو ما أفقرنى إلى رحمه اللّه و ما أحوجنى الیها، و قال الکوفیّون غیر الکسائی«» إنه اسم و فتحته فتحه اعراب کفتحه عندک فی زید عندک، و یؤید قولهم تصغیرهم ایاه«» فی نحو ما احیسنه و ما امیلحه قال الشاعر:

یا ما امیلح غزلانا شددن لنا

و اعتذروا عن فتحه الخبر بأنّ مخالفه الخبر للمبتدأ تقتضى نصبه و أحسن إنّما هو فی المعنى وصف لزید لا لضمیر ما، فلذلک کان منصوبا، بیان ذلک. أنّ الخبر إذا کان فى المعنى هو المبتدأ کاللّه ربّنا أو مشبه به نحو: أزواجه امّهاتهم، ارتفع ارتفاعه، و إذا کان مخالفا له بحیث لا یحمل علیه حقیقه أو حکما خالفه فی الاعراب کما فی زید عندک، و الناصب له عندهم معنوىّ و هو معنى المخالفه التی اتّصف بها، و لا حاجه على قولهم إلى شی‏ء یتعلّق به الخبر، و امّا انتصاب زیدا فلمشابهه المفعول به، لأنّ ناصبه وصف قاصر فأشبه نصب الوجه فی قولک زید حسن الوجه هکذا قال فی التوضیح و شرحه.

و قال نجم الأئمه بعد حکایه هذا المذهب أعنى مذهب الکوفیّه فی أفعل و کونه اسما کأفعل التفضیل: و لو لا انفتاح أفعل التعجّب و انتصاب ما بعده انتصاب المفعول به لکان مذهبهم جدیرا بأن ینصر.

و قد اعتذروا لفتح آخره بکونه متضمنّا لمعنى التعجّب الذى کان حقیقا بأن یوضع له حرف کما مرّ فی بناء اسم الاشاره، فبنى لتضمنه معنى الحرف و بنى على الفتح لکونه أخفّ.

و اعتذروا لنصب المتعجّب منه بعد افعل بکونه مشابها للمفعول لمجیئه بعد افعل المشابه لفعل مضمر فاعله فموقعه موقع المفعول به فانتصب انتصابه فهو نحو قوله:

و لدنا بعده بذناب«» عیش            اجبّ الظّهر لیس له سنام‏

بنصب الظهر، و هو ضعیف، لأنّ النّصب فی مثل أجبّ الظهر و حسن الوجه توطئه لصحه الاضافه إلى ذلک المنصوب و لا یضاف أفعل إلى المتعجّب منه هذا.

و قوله علیه السّلام لم یخلقوا من ماء مهین، حرف من ابتدائیه نشویّه، و قوله: و انّهم على مکانهم، جمله مستأنفه و خبر إن الجمله الشرطیه الآتیه أعنی قوله: لو عاینوا آه، و على فی قوله: على مکانهم، للاستعلاء المجازى، و المعنى أنهم حالکونهم مستقرّین على مکانهم المعیّن لهم منک و منزلتهم الموجوده لهم عندک لو عاینوا ما خفى علیهم لحقّروا أعمالهم.

المعنى

قال الشارح المعتزلی: من أراد أن یتعلّم الفصاحه و البلاغه و یعرف فضل الکلام بعضهم على بعض فلیتأمّل هذه الخطبه، فانّ نسبتها إلى کلّ فصیح من الکلام عدا کلام اللّه و رسوله نسبه الکواکب المنیره الفلکیه إلى الحجاره المظلمه الأرضیه، ثمّ لینظر الناظر إلى ما علیها من البهاء و الجلاله و الرواء و الدّیباجه و ما یحدثه من الروعه و الرهبه و المخافه و الخشیه، حتى لو تلیت على زندیق ملحد و مصمم على اعتقاد نفى البعث و النشور، لهدت قواه و رعبت قلبه، و أصعقت على نفسه و زلزلت اعتقاده.

فجزى اللّه قائلها عن الاسلام أفضل ما جزى به ولیا من أولیائه، فما أبلغ نصرته له تاره بیده و سیفه، و تاره بلسانه و نطقه، و تاره بقلبه و فکره.

إن قیل جهاد و حرب فهو سیّد المجاهدین و المحاربین، و إن قیل وعظ و تذکیر فهو أبلغ الواعظین و المذکرین، و إن قیل فقه و تفسیر فهو رئیس الفقهاء و المفسرین و إن قیل عدل و توحید فهو إمام أهل العدل و الموحّدین، و لیس للّه بمستنکر أن یجمع العالم فی واحد.

ثمّ نعود إلى الشرح فنقول: افتتح علیه السّلام کلامه بالتوحید و التنزیه و الاجلال و ذکر نعوت الجمال و الجلال، و عقّبه بالموعظه و التذکیر و الانذار و التحذیر فقال (کلّ شی‏ء خاشع له) أو خاضع له کما فی بعض النسخ، أى متذلّل معترف بالفاقه إلیه سبحانه و الحاجه الى تخلیقه و تکوینه، و إن من شی‏ء إلّا یسبّح بحمده.

فالمراد بالخشوع الخضوع التکوینی و الافتقار الذاتی اللّازم المهیه الممکن مثل نفس الامکان، هذا.

و قال الشارح البحرانی (ره): الخشوع هنا مراد بحسب الاشتراک اللفظى إذ الخشوع من الناس یعود إلى تطامنهم و خضوعهم للّه، و من الملائکه دؤبهم فی عبادتهم ملاحظه لعظمته سبحانه و من سایر الممکنات انفعالها عن قدرته و خضوعها فی رقّ الامکان و الحاجه الیه، و المشترک و إن کان لا یستعمل فی جمیع مفهوماته حقیقه فقد بینّا أنّه یجوز استعماله مجازا فیها بحسب القرینه، و هى هنا اضافته لکلّ شی‏ء، أو لأنه فی قوّه المتعدّد کقوله تعالی: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون على النبیّ فکانه قال: الملک خاشع له و البشر خاشع له، انتهى.

أقول: و أنت خبیر بما فیه أمّا أوّلا فلأنّ کونه من المشترکات اللّفظیه ممنوع، بل المستفاد من کلام أکثراللّغویین أنّه موضوع لمطلق الخضوع أعنی الذلّ و الاستکانه، و ربما یفرّق بینه و بین الخضوع کما فی مجمع البحرین و غیره بأنّ الأوّل فی البدن و البصر و القلوب و الثانی فی البدن، و قال الفیومى خشع خشوعا خضع و خشع فی صلاته و دعائه أقبل بقلبه، و هو مأخوذ من خشعت الأرض إذا سکنت و اطمأنّت، و قال خضع خضوعا ذلّ و استکان، و الخضوع قریب من الخشوع إلّا أنّ الخضوع أکثر ما یستعمل فی الاعناق و الخشوع فی الصوت، و قال الفیروز آبادى الخشوع الخضوع أو قریب منه أو هو فی البدن و الخشوع فی الصوت و البصر، و قال خضع خضوعا تطامن و تواضع و قریب من ذلک کلام سایر أهل اللّغه.

و على قولهم فهو إما من باب الاشتراک المعنوی فیکون استعماله فی الانسان و الملک و غیرها من باب استعمال العامّ فی افراده.

و إما من باب الحقیقه و المجاز إن خصّصناه بذوات الأبدان و الابصار، فیکون اطلاقه على غیرها مجازا و استعماله فی الجمیع بعنوان عموم المجاز، و على أیّ تقدیر فالقول بکونه مشترکا لفظیا و توهّم تعدّد الوضع فیه باطل.

و أمّا ثانیا فلأنّ تجویز استعمال اللّفظ المشترک فی معانیه المتعدّده و لو بالمجاز و القرینه خلاف ما علیه المحقّقون من الاصولیّین، و قد حقّقناه فی دیباجه هذا الشرح و فی حواشینا على قوانین الاصول بما لا مزید علیه.

نعم لا بأس بجواز استعماله فی معنى عام شامل للمعانی المتعدّده بعنوان عموم الاشتراک کاستعمال لفظ الأمر فی مطلق الطلب الشامل للوجوب و الندب على القول بکونه حقیقه فیهما، کما لا ریب فی جواز استعمال اللّفظ فی معنى عام شامل لمعناه الحقیقی و المجازی و یسمّى بعموم المجاز کالمثال الذى ذکرناه على القول بکون الأمر حقیقه فی الوجوب مجازا فی الندب، و لا یمکن حمل مراد الشّارح على ذلک، لمنافاته بقوله: و الخشوع هنا مراد بحسب الاشتراک اللّفظی فافهم.

و أمّا ثالثا فلأنّ جعل خاشع بمنزله المتعدّد بالعطف قیاسا بقوله یصلّون فی الآیه الشریفه فاسد، فانّ یصلّون فی الآیه لفظ جمع و خاشع لفظ مفرد و کون الأوّل فی قوّه المتعدّد لا یدلّ على کون الثّانی کذلک مع امکان منع أصل‏الدّعوى فی الآیه أیضا لاحتمال حذف الخبر فیها أى إنّ اللّه یصلّى و ملائکته یصلّون على حدّ قوله: نحن بما عندنا و أنت بما عندک راض و الرّأى مختلف أو کونها من باب عموم الاشتراک بأن یکون معنى یصلّون یعتنون باظهار شرف النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمه کما فسّرها به الطبرسیّ و البیضاوى و غیرهما على ما مرّ تفصیلا و توضیحا فی دیباجه الشرح.

و هذا کلّه مبنیّ على التنزّل و المماشاه و إلّا فنقول: إنّ کون الآیه بمنزله المفرد المتکرّر المتعدّد لا یوجب الحاقها به فی جمیع الأحکام، فانّ المفرد المتکرّر شی‏ء، و ما بمنزلته شی‏ء آخر، فاطلاق المکرّرات و إراده المعانی المتعدّده منها لا یوجب جواز إراده المعانی المتعدّده مما هو بمنزلتها کما لا یخفى.

فقد وضح و اتّضح بما ذکرنا کلّه أنّ الآیه الشریفه لا دلاله فیها على جواز استعمال اللفظ المشترک فی أکثر من معنى، و أنّ کلام الامام علیه السّلام لیس من هذا القبیل فافهم ذلک و اغتنم.

(و کلّ شی‏ء قائم به) لأنّ جمیع الممکنات إمّا جواهر أو أعراض، و لیس شی‏ء منها یقوم بذاته فی الوجود أمّا الأعراض فظاهر، لظهور حاجتها إلى المحلّ الجوهرى، و أما الجواهر فلأنّ قوامها فی الوجود انما هو بعللها، و تنتهى إلى المبدأ الأوّل و علّه العلل جلّت عظمته فهو إذا الفاعل المطلق الذی به قوام وجود کلّ موجود، هکذا قال الشارح البحرانی، ثمّ قال: و اذ ثبت أنّه تعالى غنّى عن کلّ شی‏ء فی کلّ شی‏ء ثبت أنّ به قوام کلّ شی‏ء فثبت أنّه القیّوم المطلق اذ مفهوم القیّوم هو القائم بذاته المقیم لغیره، فکان هذا الاعتبار مستلزما لهذا الوصف.

(غنى کلّ فقیر) قال الشارح: و یجب أن یحمل الفقیر على ما هو أعمّ من الفقر المتعارف و هو مطلق الحاجه لیعمّ التمجید کما أنّ الغنى هو سلب مطلق الحاجه و إذ ثبت أنّ کلّ ممکن فهو مفتقر فی طرفیه منته فی سلسله الحاجه إلیه و أنّه تعالى المقیم له فی الوجود ثبت أنه تعالى رافع حاجه کلّ موجود بل کلّ ممکن، و هو المراد بکونه غنى له و اطلق علیه تعالى لفظ الغنى و إن کان الغنى به مجازا إطلاقا لاسم السّبب على المسبّب.

(و عزّ کلّ ذلیل) یعنی أنه سبحانه سبب عزّه کلّ من کان به ذلّه، لأنّه العزیز المطلق الذی لا یعادله شی‏ء و لا یغلبه شی‏ء، فکلّ عزّه لکلّ موجود منتهیه إلیه سبحانه، و قد سبق تفسیر العزیز فی شرح الخطبه الرّابعه و السّتین.

(و قوّه کلّ ضعیف) معنى هذه الفقره کسابقتها، و قد مرّ تفسیر القوى من أسمائه سبحانه فی شرح الخطبه الرابعه و السّتین أیضا، و روى أنّ الحسن علیه السّلام قال: واعجبا لنبیّ اللّه لوط إذ قال لقومه: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ.

أ تراه أراد رکنا أشدّ من اللّه، و فی المجمع عن الصادق علیه السّلام لو یعلم أىّ قوّه له، و عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رحم اللّه أخى لوطا لو یدرى من معه فی الحجره لعلم أنّه منصور حیث (حین خ ل) یقول، لو أنّ لى بکم قوّه أو آوى الى رکن شدید، أىّ رکن أشد من جبرئیل معه فی الحجره و رواه فی عقاب الأعمال عن أبی جعفر علیه السّلام مثله.

(و مفزع کلّ ملهوف) یعنی أنه تعالى ملجأ کلّ مضطرّ محزون حال حزنه و اضطراره فیفرّج همّه و یکشف ضرّه و یرفع اضطراره کما قال تعالى: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ و قال: وَ ما بِکُمْ مِنْ نِعْمَهٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ.

و هذا العطف یستلزم عموم قدرته و شمول علمه تعالى بشهاده فطره المضطرّ بنسبه جمیع أحوال وجوده إلى جوده و شهاده فطرته أیضا بعلمه بحاله و اطلاعه على ضرورته و وجوه اللهف و الاضطرار غیر معدوده، و جهات الحاجه و الافتقار غیر محصوره، و لا یقدر الاجابه لها على کثرتها إلّا الحقّ و القادر المطلق، و أما غیره سبحانه فانما یکون مفزعا و ملجئا لمضطرّ لا لکلّ مضطرّ فکونه مفزعا مجاز لا حقیقه و اتّصافه به اضافیّ لا حقیقیّ.

فمفزع جمیع العباد فی الداهیه و الناویه«» لیس إلّا اللّه الحىّ القیّوم السّمیع البصیر العالم القادر الخبیر المجیب الدّعوات الکاشف للکربات المنجح للطّلبات المنفّس لکلّ حزن و همّ المفرّج من کلّ ألم و غمّ و قال تعالى: وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِیَّاهُ.

یعنی إذا کنتم فی البحر و خفتم الغرق ذهب عن خواطرکم کلّ من تدعونه فی حوادثکم إلّا إیّاه وحده، فلا ترجون هناک النجاه إلّا من عنده.

روى فی التّوحید انه قال رجل للصّادق علیه السّلام یابن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دلّنی على اللّه ما هو فقد أکثر علىّ المجادلون و حیّرونی، فقال علیه السّلام: یا عبد اللّه هل رکبت سفینه قطّ قال: بلى، قال: فهل کسرت بک حیث لا سفینه تنجیک و لا سباحه تغنیک قال: بلى، قال: فهل تعلّق قلبک هناک أنّ شیئا من الأشیاء قادر على أن یخلّصک من ورطتک قال: بلى، قال الصادق علیه السّلام: فذلک الشی‏ء هو اللّه القادر على الانجاء حین لا منجى و على الاغاثه حیث لا مغیث.

و (من تکلّم سمع نطقه و من سکت علم سرّه) یعنی أنه سبحانه سمیع علیم محیط بما أظهره العبد و أبداه، خبیر بما أسّره و أخفاه فی حالتی نطقه و سکوته، و هو إشاره إلى عموم علمه و إحاطته سبحانه و عدم التفاوت فیه بین السرّ و الاعلان، و الاظهار و الکتمان و قد مضى تحقیق الکلام فی هذا المعنى فی شرح الفصل السادس و السّابع من الخطبه الاولى و فی شرح الخطبه الرابعه و السّتین.

(و من عاش فعلیه رزقه و من مات فالیه منقلبه) یعنی أنه مرجع العباد الأحیاء منهم و الأموات، و به قیام وجودهم حالتی الحیاه و الممات، و تقدّم تحقیق الکلام فی الرزق فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبه التسعین.

(لم ترک العیون فیخبر عنک) التبقات من الغیبه إلى الخطاب، یعنى امتنع الرؤیه من العیون لک فامتنع اخبارها عنک، و قد تقدّم بیان وجه امتناع الرؤیه فی‏ شرح الخطبه التاسعه و الأربعین، و فی اسناد الاخبار إلى العیون توسّع، و المراد نفى امکان الاخبار المستند إلى المشاهده الحسیّه عنه تعالى.

(بل کنت قبل الواصفین من خلقک) أى بالذات و العلیه، و هو وارد فی مقام التعلیل لنفى الرؤیه.

قال الشارح المعتزلی: فان قلت فأىّ منافاه بین هذین الأمرین ألیس من الممکن أن یکون سبحانه قبل الواصفین له، و مع ذلک یدرک بالابصار إذا خلق خلقه ثمّ یصفونه رأى عین قلت بل ههنا منافاه ظاهره و ذلک لأنه إذا کان قدیما لم یکن جسما و لا عرضا و ما لیس بجسم و لا عرض یستحیل رؤیته فیستحیل أن یخبر عنه على سبیل المشاهده (لم تخلق الخلق لوحشه) لاستحاله الاستیحاش کالاستیناس فی حقّه سبحانه حسب ما عرفت تفصیلا فی شرح الفصل السادس من فصول الخطبه الاولى (و لا استعملتهم لمنفعه) تعود الیک و إنما هى عایده الیهم لنقصانهم فی ذاتهم و لو کانت عایده الیه سبحانه لزم نقصه فی ذاته و استکماله بغیره و هو محال، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبه الرابعه و الستین و (لا یسبقک من طلبت) أى لا تطلب أحدا فیسبقک و یفوتک (و لا یفلتک من أخذت) أى من أخذته لا یفلت منک بعد أخذه، و الغرض بهذین الوصفین الاشاره إلى کمال قدرته و تمام ملکه، فانّ ملوک الدّنیا أیّهم فرضت ربما یفوت منهم هارب و ینجو من قید اسرهم المأخوذ بحیله و نحوها، و أما اللّه العزیز القادر القاهر فلا یمکن فی حقّه ذلک.

(و لا ینقص من سلطانک من عصاک و لا یزید فی ملکک من أطاعک) و هو تزید له سبحانه عن قیاس سلطانه و ملکه بسلطنه ملوک الزّمان، فانّ کمال سلطان أحدهم إنما هو بزیاده جنوده و کثره مطیعیه و قلّه مخالفیه و عصاته، و نقصان سلطانه إنما هو بعکس ذلک، فأما الحقّ تعالى فلمّا کان سلطانه بذاته لا لغیره مالک الملک یعطى الملک من یشاء و ینزع الملک ممّن یشاء و یعزّ من یشاء و یذلّ من یشاء لم‏ یتصوّر خروج العاصی بعصیانه عن کمال سلطانه حتّى یؤثر فی نقصانه، و لا طاعه المطیع فی ازدیاد ملکه حتى تؤثر فی زیادته.

و محصلّ ذلک کلّه أنه تعالى کامل من جمیع الجهات فی ذاته و صفاته بذاته و لذاته و لا حاجه له فی عزّه و سلطانه إلى الغیر، و لا تأثیر للغیر فی ملکه و سلطنته بالنقصان و الزیاده، و إلّا لزم نقصه فی ذاته استکماله بغیره، و هو باطل.

(و لا یردّ أمرک من سخط قضائک) المراد بالأمر هنا الأمر التّکوینی المشار إلیه بقوله سبحانه: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.

و ارید الأمر لکونه بارتفاع الوسایط لا بدّ فیه من وقوع المأمور به لا محاله من غیر احتمال تمرّد و عصیان و أما الأمر التشریعی کما فی قوله: فَقَعُوا لَهُ ساجِدِینَ و قوله: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ.

و نحوهما فهو لکونه بالواسطه و على ألسنه الرّسل و الملائکه، فیمکن فیه العصیان و عدم الطّاعه فمعنى قوله: انه لا یردّ أمرک الملزم أى المقدّرات الحادثه على طبق العلم الأزلى من سخط قضائک و کرهه، و قد مرّ فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبه الاولى ماله ربط بتوضیح المقام، و فی هذه الفقره أیضا دلاله على کمال قدرته و عموم سلطانه لافادته أنّ کلّ ما علم وجوده فلا بدّ من وجوده، سواء کان محبوبا للعبد أو مبغوضا له کما قال تعالى: وَ یَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ و قال إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ.

و تخصیص السّاخط للقضاء بالعجز عن ردّ الأمر لأنّ من شأنه أن لو قدر على ردّ الأمر و القدر لفعل.

(و لا یستغنى عنک من تولّى عن أمرک) أراد به الأمر التشریعى، و من المعلوم‏ أنّ من تمرّد عن أمره و خالفه اشدّ افتقارا و حاجه إلى غفرانه و رحمته ممن قام بوظایف الطاعه و العباده، و الأظهر أن یراد به الأعمّ من ذلک، و یکون المعنى أنّ من أدبر و تولّى عن حکمه و لم یرض بقضائه و قدره لا یمکن استغنائه عنه و انقطاع افتقاره منه.

و یوضح ذلک ما رواه الصّدوق فی التّوحید باسناده عن سعد الخفاف عن الأصبغ بن نباته قال: قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لرجل: ان کنت لا تطیع خالقک فلا تأکل رزقه، و إن کنت و الیت عدوّه فاخرج من ملکه، و إن کنت غیر قانع بقضائه و قدره فاطلب ربّا سواه.

(کلّ سرّ عندک علانیه و کلّ غیب عندک شهاده) و هما إشارتان إلى عموم علمه و إحاطته، و قد مرّ ذلک فی شرح الفصل السّابع من الخطبه الاولى و نقول هنا مضافا إلى ما مرّ: انّ واجب الوجود سبحانه مجرّد غایه التجرّد، و الغیبه و الخفاء إنّما یتصوّران بالنسبه إلى القلوب المحجوبه بحجب الطّبیعه و سترات الهیآت البدنیه و الأرواح المستولى علیها نقصان الامکان الحاکم علیها بجهل أحوال ما هو أکمل منها، و الواجب تعالى لتجرّده و بساطته و منتهى کماله لا یحجبه شی‏ء عن شی‏ء و فوق کلّ شی‏ء لیس فوقه شی‏ء حتى یقصر عن إدراکه.

(أنت الأبد فلا أمد لک) أى أنت الدّائم فلا غایه لک یقف عندها وجودک و ذلک لاستلزام وجوب الوجود امتناع العدم و الانتهاء إلى الغایه، و یمکن ان یکون إطلاق الأبد علیه سبحانه من باب المجاز مبالغه فی الدّوام، و الأصل أنت ذو الأبد على حدّ قوله: فانما هى إقبال و إدبار، و قوله: فأنت طلاق، و هذا المجاز شایع فی عرف العرب.

(و أنت المنتهى فلا محیص عنک) أى إلیه مصیر الخلائق و وقوفهم عنده و إلیه انتهاؤهم و إیابهم فیجزى کلّ أحد ما یستحقّه من الثواب و العقاب، فلا محید عن حکمه و لا مهرب عن أمره و لا معدل یلجئون إلیه کما قال تعالى:

وَ أَنَّ إِلى‏ رَبِّکَ الْمُنْتَهى‏ و قال إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (و أنت الموعد فلا منجى منک إلّا إلیک) و معناها قریب من سابقتها أى لا مخلص و لا ملجأ لأحد منه سبحانه إلّا إلیه، و لا عاصم من عذابه إلّا هو عزّ و جلّ فیعصم منه و یرفعه عنه إما بالتوبه و الانابه، أو بالمنّ و الرّحمه.

(بیدک ناصیه کلّ دابّه) أى أنت مالک لها قادر علیها تصرفها کیف تشاء غیر مستعصیه علیک، فانّ الأخذ بالناصیه تمثیل لذلک قال المفسّرون فی تفسیر قوله سبحانه: ما مِنْ دَابَّهٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها.

هو تمثیل لغایه التسخیر و نهایه التذلیل، و کان العرب إذا اسر الأسیر فأرادوا إطلاقه و المنّ علیه جزوا ناصیته فکان علامه لقهره.

و قال الشارح البحرانی: و انما خصت النّاصیه لحکم الوهم بأنّه تعالى فی جهه فوق فیکون أخذه بالناصیه، و لأنها أشرف ما فی الدابه فسلطانه تعالى على الأشرف یستلزم القهر و الغلبه و تمام القدره.

أقول: و الأظهر أنّ تخصیصها من جهه جریان العاده بأنّ الممسک للدابه و المرید لتسخیرها إنّما یستمسک و یقبض ناصیتها بیدها، فأجرى کلامه تعالى و کلام ولیّه علیه السّلام على ما هو المتعارف المعتاد.

(و الیک مصیر کلّ نسمه) أى مرجع کلّ نفس ثمّ نزّهه سبحانه و قدّسه عن أحکام الأوهام بکونه تعالى مشابها لمدرکاتها فقال: (سبحانک ما أعظم ما نرى من خلقک و ما أصغر عظمه فی جنب قدرتک) و هو تعجّب فی معرض التمجید من عظم ما یشاهد من مخلوقاته تعالى من الأرض و السّماء و الجوّ و الهواء و النبات و الماء و الشجر و الحجر و الشّمس و القمر و الانسان و الحیوان و البرّ و البحر و اللّیل و النّهار و السّحاب و الغمام و الضّیاء و الظّلام إلى غیر هذه مما لا ینتهی إلى حدّ و لا یستقصى بعدّ ثمّ من حقاره هذه کلّها بالنسبه إلى ما تعتبره العقول من مقدوراته و ما یمکن فی‏ کمال قدرته من الممکنات الغیر المتناهیه و من البیّن أنّ قیاس الموجود على الممکن و نسبته إلیه فی العظم و الکثره یستلزم صغره و حقارته ثمّ قال (و ما أهول ما نرى من ملکوتک و ما أحقر ذلک فیما غاب عنّا من سلطانک) و هو تعجّب من هول ما وصلت إلیه العقول من عظمه ملکوته ثمّ من حقارته بالنسبه إلى ما غاب عنها و خفى علیها مما هو محتجب تحت أستار القدره و حجبّ العزّه من بدایع الملاء الأعلى و عجائب العالم العلوى و سکّان حظائر القدس.

ثمّ قال (و ما اسبغ نعمک فی الدّنیا و ما أصغرها فی نعم الآخره) و هو تعجّب من سبوغ نعمه على عباده فی الدّنیا بما لا تحصى ثمّ من حقارتها بالقیاس إلى نعم الآخره و ما أعدّه للمؤمنین فیها من الجزاء الأوفى، فانّ نسبتها إلیها نسبه المتناهى إلى ما لا یتناهى کما هو ظاهر لا یخفى.

ثمّ إنّه سلام اللّه علیه و آله لما افتتح کلامه بذکر أوصاف العظمه و الکبریاء للرّب العزیز تبارک و تعالى عقّبه بذکر حالات ملائکه السماء و أنّهم على ما هم علیه من القدس و الطهاره و الفضایل الجمّه و الکمالات الدثره الّتی فضّلوا بها على الاشباح و الأقران و تمیزوا بها عن نوع الانسان، و من العلم و المعرفه التی لهم بخالقهم، و الخوف و الخشیه التی لهم من بارئهم، و الخضوع و الخشوع الذى لهم لمعبودهم لم یعبدوه حقّ عبادته و لم یطیعوه حقّ طاعته.

فقال (من ملائکه أسکنتهم سماواتک و رفعتهم عن أرضک) هذا محمول على الأغلب أو المراد أنّ مسکنهم الأصلی هو السّماء، فلا ینافی کون بعضهم فی الأرض لاقتضاء المصلحه و التّدبیر مثل الکرام الکاتبین و المجاورین بمرقد الحسین علیه السّلام و نظرائهم.

(هم أعلم خلقک بک) لتجرّدهم و بعد علومهم من منازعه النفس الأماره التی هی مبدء السّهو و النسیان و الغفله، فیکونون أبلغ معرفه و أکمل علما (و أخوفهم لک) لأنّ العلم کلما کان أکمل کان الخوف آکد و الخشیه أشدّ کما قال تعالى: إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.

قال الطبرسی أى لیس یخاف اللّه حقّ خوفه و لا یحذر معاصیه خوفا من نقمته إلّا العلماء الذین یعرفونه حقّ معرفته و إنما خصّ العلماء بالخشیه لأنّ العالم أحذر لعقاب اللّه من الجاهل، حیث یختصّ بمعرفه التوحید و العدل و یصدّق بالبعث و الحساب و الجنّه و النّار.

(و أقربهم منک) أى من حیث الشرف و الرتبه لا بالمکان و المنزله، لتنزّهه سبحانه عن المحلّ و المکان و تقدّسه من لوازم الامکان، و غیر خفىّ أنّ نفضیلهم على غیرهم فی القرب و الشرف إنما هو إضافیّ لا حقیقیّ فقد قدّمنا فی شرح الفصل الخامس من فصول الخطبه التسعین أنّ بعض أفراد البشر کالنبیّ و الأئمه علیهم السّلام أفضل منهم و أشرف، و قد تقدّم فی الفصل المذکور شرح حالات الملائکه مستوفا، و کذلک فی شرح الفصل التّاسع من فصول الخطبه الاولى من أراد الاطّلاع فلیراجع إلیه.

و قوله (لم یسکنوا الأصلاب) و ما یتلوه من الجملات الثّلاث السّلبیه إشاره إلى ارتفاعهم عن النقصانات البشریه، أى لم یسکنوا أصلاب الآباء (و لم یضمّنوا الأرحام) أى أرحام الامّهات یعنی لم یخالطوا المحالّ المستقذره (و لم یخلقوا من من ماء مهین) أى ضعیف حقیر (و لم یشعبهم ریب المنون) أى لم یفرّقهم حوادث الدهر، و هو إشاره إلى سلامتهم من الأمراض و الأسقام البدنیه العارضه للموادّ العنصریه المانعه من الاستغراق التامّ، و التّوجه الکلّی لشهود أنوار الحضره الرّبوبیه.

(و أنّهم على مکانهم منک و منزلتهم عندک) یعنی أنهم على ما هم علیه من القرب و الزلفى (و استجماع أهوائهم فیک) أى کمال محبّتهم لک و رغبتهم و شوقهم الیک (و کثره طاعتهم لک) بحیث لا یفترون عن تسبیحک و لا یسئمون عن تقدیسک (و قلّه غفلتهم عن أمرک) التعبیر بقلّه الغفله لمحض المشاکله و المقابله بکثره الطاعه، و إلّا فلا یتصوّر فی حقّهم الغفله کما یدلّ علیه قوله سبحانه: فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ.

و فی دعاء الصّحیفه العلویّه السجّادیه على صاحبها آلاف الصّلاه و السّلام و التحیّه فی الصّلاه على حمله العرش: اللّهمّ و حمله عرشک الذی لا یفترون من تسبیحک و لا یسأمون من تقدیسک و لا یستحسرون عن عبادتک و لا یؤثرون التقصیر على الجدّ فی امرک و لا یغفلون عن الوله الیک.

فانّ المقصود ذلک کلّه الاشاره إلى کمال مراتبهم فی صنوف العبادات و التأکید لاستغراقهم فی مقام المعرفه و المحبّه و بیان خلوّ عبودیّتهم من النقصانات اللّاحقه، فانّ کلّا من هذه الصّفات المنفیه لو وجد کان نقصانا فیما یتعلّق به و اعراضا عن الجهه المقصوده.

و بالجمله فالغرض أنّ هؤلاء الملائکه الرّوحانیّات مع هذه المراتب و الکمالات التی لهم (لو عاینوا کنه ما خفى علیهم منک) أى لو عرفوک حقّ معرفتک (لحقروا أعمالهم) علما منهم بأنها لا تلیق بحضرتک (و لزروا على أنفسهم) أى عابوها و عاتبوها لمعرفتهم بکونهم مقصّرین فی القیام بوظایف عبودیّتک (و لعرفوا أنّهم لم یعبدوک حقّ عبادتک و لم یطیعوک حقّ طاعتک) لظهور أنّ العباده و الطاعه إنما هی على قدر المعرفه و کلّما کانت المعرفه أکمل کانت العباده أکمل، فعبادتهم الحالیه على قدر معرفتهم الموجوده، فلو ازدادت المعرفه ازدادت العباده لا محاله.

الترجمه

از جمله خطب فصیحه آن سرور عالمیان و مقتداى آدمیانست در ذکر صفات کمال و نعوت جلال خداوند متعال و أوصاف فرشتگان و غرور بندگان بمتاع این جهان و بیان حشر و نشر انسان و ذکر صفات پیغمبر آخر الزّمان علیه و آله أفضل الصّلاه و السّلام چنانچه فرموده: هر چیز فروتنی کننده است بر حضرت عزّت، و هر چیز قایم است در وجود بجناب احدیت او، توانگرى هر فقیر است، و عزّت هر ذلیل و حقیر، و قوّت هر ضعیف و ناتوان، و پناهگاه هر مضطرّ و محزون، هر کس تکلّم نمود شنود او گفتار او را،و هر که خاموش شد دانست أسرار او را، و هر که زندگانی نماید بر او است روزى او، و هر که وفات نماید بسوى اوست باز گشت او، ندید تو را چشمها تا خبر دهد از تو صاحبان دیدها، بلکه بودى تو پیش از وصف کنندگان از خلایق خودت، نیافریدى خلق را از جهه ترس و وحشت، و طلب عمل ننمودى از ایشان بجهه جلب منفعت، پیشی نمى‏ گیرد بتو کسى که طلب کردى تو او را، و خلاصى نیافت از تو کسى که أخذ نمودى تو او را، و کم نمى‏ نماید پادشاهى تو را کسى که معصیت تو را نمود، و زیاد نمى‏ کند در ملک تو کسى که اطاعت تو را کرد، و ردّ نمى ‏کند أمر تو را کسى که ناخوش دارد حکم تو را، و مستغنى نمى ‏باشد از تو کسى که رو گردان شود از فرمان تو، هر نهانی در نزد تو آشکار است، و هر غایبى در نزد تو حاضر، توئى صاحب دوام پس هیچ نهایتى نیست تو را، و توئى محلّ نهایت خلایق پس هیچ گریز گاهى نیست از تو، و توئى وعده گاه همه پس جاى نجاتی نیست از تو مگر بسوى تو، در دست قدرت تست موى پیشانى هر جنبنده، و بسوى تست باز گشت هر نفس تنزیه میکنم تو را تنزیه کردنى چه بزرگست آنچه که مى‏ بینیم از مخلوقات، و چه کوچکست بزرگى آن در جنب قدرت تو، و چه هولناکست آنچه که مشاهده مى ‏کنیم از پادشاهى تو، و چه حقیر است این در جنب آنچه که پنهانست از مادر سلطنت تو، و چه وافر است نعمتهاى تو در دنیا، و چه کوچکست این نعمتها در جنب نعمتهاى آخرت.

بعض دیگر از این خطبه در صفت فرشتگان فرموده: از ملائکه که ساکن نمودى ایشان را در آسمانهاى خود، و برداشتى ایشان را از زمین خود، ایشان داناترین مخلوقات تو است بتو، و ترسنده ترین خلایق است مر تو را، و مقرّب‏ترین ایشان است از تو، ساکن نشده ‏اند ایشان در پشت پدران، و نهاده نشده ‏اند در رحمهاى مادران، و آفریده نشده ‏اند از نطفه که ضعیف است و بی مقدار، و پراکنده نساخته است ایشان را حوادث روزگار.

و بدرستى که ایشان در مکان قربى که ایشان را است از تو، و منزلت و مرتبتى که‏ ایشان را است نزد تو، و کمال خواهشهائیست که ایشان را است در تو، و کثرت عبادتى که ایشان را است بتو، و کمى غفلتى که ایشان را است از امر تو اگر مشاهده کنند پایان آنچه که پنهانست برایشان در معرفت، هر آینه حقیر مى‏ شمارند عملهاى خودشان را و هر آینه عتاب مى‏ نمایند بر نفسهاى خود، و هر آینه مى‏ دانند که ایشان نپرستیده‏ اند تو را حقّ پرستش، و فرمان نبرده‏اند تو را همچنان که لایق فرمان بردارى تست.

الفصل الثانی

سبحانک خالقا و معبودا، بحسن بلائک عند خلقک، خلقت دارا و جعلت فیها مأدبه، مشربا، و مطعما، و أزواجا، و خدما، و قصورا، و أنهارا، و زروعا، و ثمارا، ثمّ أرسلت داعیا یدعو إلیها، فلا الدّاعی أجابوا، و لا فیما رغّبت إلیه رغبوا، و لا إلى «على خ ل» ما شوّقت إلیه اشتاقوا، أقبلوا على جیفه قد افتضحوا بأکلها، و اصطلحوا على حبّها، و من عشق شیئا أعشى بصره، و أمرض قلبه، فهو ینظر بعین غیر صحیحه، و یسمع باذن غیر سمیعه، قد خرقت الشّهوات عقله، و أماتت الدّنیا قلبه، و ولهت علیها نفسه، فهو عبد لها، و لمن فی یدیه شی‏ء منها، حیثما زالت زال إلیها، و حیثما أقبلت أقبل علیها، لا ینزجر من اللّه بزاجر، و لا یتّعظ منه بواعظ، و هو یرى المأخوذین على الغرّه، حیث لا إقاله و لا رجعه، کیف نزل بهم ما کانوا یجهلون، و جاءهم من فراق الدّنیا ما کانوا یأمنون، و قدموا من الآخره على ما کانوا یوعدون. فغیر موصوف ما نزل بهم، اجتمعت علیهم سکره الموت، و حسره الفوت، ففترت لها أطرافهم، و تغیّرت لها ألوانهم، ثمّ ازداد الموت فیهم و لوجا، فحیل بین أحدهم و بین منطقه، و إنّه لبین أهله، ینظر ببصره، و یسمع باذنه، على صحّه من عقله، و بقاء من لبّه، یفکّر فیم أفنى عمره، و فیم أذهب دهره، و یتذکّر أموالا جمعها، أغمض فی مطالبها، و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها، قد لزمته تبعات جمعها، و أشرف على فراقها، تبقى لمن ورائه، ینعّمون فیها، و یتمتّعون بها، فیکون المهناء لغیره، و العب‏ء على ظهره، و المرء قد غلقت رهونه بها، فهو یعضّ یده ندامه على ما أصحر له عند الموت من أمره، و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره، و یتمنّى أنّ الّذی کان یغبطه بها، و یحسده علیها قد حازها دونه. فلم یزل الموت یبالغ فی جسده، حتّى خالط لسانه سمعه، فصار بین أهله، لا ینطق بلسانه، و لا یسمع بسمعه، یردّد طرفه بالنّظر فی وجوههم، یرى حرکات ألسنتهم، و لا یسمع رجع کلامهم، ثمّ ازداد الموت التیاطا، فقبض بصره کما قبض سمعه، و خرجت الرّوح من جسده، فصار جیفه بین أهله، قد أوحشوا من جانبه، و تباعدوا من قربه، لا یسعد باکیا، و لا یجیب داعیا، ثمّ حملوه إلى مخطّ من الأرض، فأسلموه فیه إلى عمله، و انقطعوا عن زورته.

اللغه

(المأدبه) بفتح الهمزه و ضمّها وزان مسعده و مکرمه طعام صنع لدعوه أو عرس من أدب فلان أدبا من باب ضرب إذا عمل مأدبه و (و له) الرّجل من باب ضرب و منع و حسب اذا تحیّر من شدّه الوجد و فی بعض النسخ و لهت بالتضعیف و نصب نفسه على المفعول و (الغرّه) بکسر الغین المعجمه الاغترار و الغفله یقال اغترّه فلان أى أتاه على غرّه منه و (أطراف) البدن الرأس و الیدان و الرّجلان و (و لج) یلج ولوجا أى دخل و (المصرّح) خلاف المشتبه و هو الظاهر البیّن و (التبعات) جمع التبعه و هو الاثم، و (المهنأ) المصدر من هنأ الطعام یهنأ و هنوء یهنوء بالکسر و الضم إذا صار هنیئا و (العب‏ء) الثقل و (أصحر) أى ظهر و انکشف و اصله من أصحر القوم اذا برزوا من المکمن الى الصحرا و (رجع) الکلام ما یتراجع منه و (الالتیاط) الالتصاق و (الاسعاد) الاعانه و (المخطّ من الأرض) بالخاء المعجمه کنایه عن القبر یخطّ أولا ثمّ یحفر، و فی بعض النسخ بالحاء المهمله و هو المنزل من حطّ القوم إذا نزلوا.

الاعراب

خالقا و معبودا منصوبان على الحال من کاف الخطاب فی سبحانک، و العامل فیهما هو المصدر لتضمّنه معنى الفعل و یحتملان الانتصاب على التمیز.

قال الشارح المعتزلی: و الباء فی قوله بحسن بلائک، للتعلیل کقوله تعالى: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ، أى لأنّهم، فتکون متعلّقه بما فی سبحانک من معنى الفعل أى اسبّحک لحسن بلائک، و یجوز أن تتعلّق بمعبود أى یعبد لذلک، انتهى.

و الأظهر أن تکون متعلّقه بقوله خلقت، و تقدیمها علیه للتّوسّع، و المعنى خلقت دارا بسبب حسن بلائک کما تقول ضربت زیدا بسوء أدبه، و قوله مأدبه قال الشارح البحرانی: المأدبه هنا الجنّه، و المنصوبات الثمانیه ممیّزات لتلک المأدبه أقول: و هو غلط إذ المأدبه سواء ارید به معناه الاصلی أو المجازى أعنی الجنه لا ابهام فیه حتى یحتاج إلى التمیز، بل الظاهر أنّ المراد به فی المقام مطلق ما یصنع لدعوه من طعام أو غیره.

و انتصاب المنصوبات الثمانیه إما على أنّها عطف بیان کما هو مذهب الکوفیّین و جماعه من البصریّین من علماء الأدبیّه حیث جوّزوا عطف البیان فی النکرات و جعلوا منه قوله سبحانه: أَوْ کَفَّارَهٌ طَعامُ مَساکِینَ، فیمن نوّن کفّاره.

و إما على البدل کما هو مذهب جمهور البصریّین حیث خصّوا عطف البیان بالمعارف زعما منهم أنّ البیان بیان کاسمه، و النکره مجهوله و المجهول لا یبین المجهول.

و فیه أنّ بعض النکرات قد یکون أخصّ من بعض و الأخصّ یبیّن غیر الأخصّ کما فی کلام الامام علیه السّلام، و قوله: و لا فیما رغبت رغبوا، الظرف متعلّق برغبوا، و رغبت صله ما، و العاید محذوف بقرینه المقام و دلاله الکلام أى فیما رغبت فیه، و جمله أقبلوا، استیناف بیانیّ، و نفسه بالضمّ فاعل و لهت، و لمن فی یدیه، عطف على لها.

و جمله و هو یرى، منصوبه المحلّ على الحال من فاعل یتّعظ، و قوله: فغیر موصوف ما نزل بهم، غیر بالرّفع خبر مقدّم على مبتدئه أعنی ماء الموصوله لافاده الحصر و الدّلاله على أنّ غیر ما نزل قابل لأن یوصف کما فی قوله سبحانه: لا فیهاغول، أى لیس غول فی خمور الجنه بخلاف خمور الدّنیا و ایراد المسند الیه بلفظ الموصول للتفخیم و التهویل کما فی قوله: فغشیهم من الیمّ ما غشیهم.

و وصل جمله اجتمعت لسابقتها لما بینهما من کمال الاتّصال و کون الثانیه أو فى بتمام المراد و اقتضاء المقام الاعتناء بشأنه لکونه فظیعا فی نفسه و نظیرها قوله سبحانه: أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنَّاتٍ وَ عُیُونٍ.

فانّ المراد التنبیه على نعم اللّه، و الثّانیه أو فی بتادیته لدلالتها علیها بالتفصیل، فالجمله الثانیه فی المقامین منزّله منزله بدل البعض، و کذلک وصل جمله یفکر لسابقتها لما بینهما من کمال الاتصال أیضا لکونها من سابقتها بمنزله التّأکید المعنوى مثل: لا ریب فیه، فی قوله تعالى: ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ، و وزانهما وزان جائنى زید نفسه، و هذا کله من محسّنات البیان و إنما نبّهنا علیه مع عدم مدخلیه فی الاعراب اشاره إلى بعض وجوه الحسن فی کلامه علیه السّلام.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه تحذیر للمتمرّدین العصاه و المذنبین الغواه، و تنفیر لهم عن الرکون إلى الدّنیا و إلى زخارفها و ما فیها، و تذکیر لهم بما یحلّ بساحتهم من سکرات الموت و ینزل بفنائهم من حسرات الفناء و الفوت.

و افتتح بتسبیحه تعالى و تقدیسه فقال: (سبحانک خالقاً و معبوداً) أى أنزّهک تنزیها عن الشرکاء و الأمثال فی حاله خلقک و معبودیّتک لا موجد غیرک و لا معبود سواک (بحسن بلائک عند خلقک خلقت دارا) أى خلقت دارا بسبب ابتلاء عبادک و امتحانا لهم و تمیزا بینهم و تفرقه بین السّعداء أعنى الطالبین المشتاقین إلى تلک الدار، و بین الأشقیاء و هم الرّاغبون المعرضون عنها، و المراد بالدّار دار الآخره،و ما فی شرح البحرانی من أنّ لفظ الدّار مستعار للاسلام باعتبار أنه یجمع أهله و یحمیهم کالدّار، لا یخفى بعده و الأظهر ما ذکرناه، و یشعر به قوله سبحانه: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ.

و یؤیّده قوله (و جعلت فیها مأدبه) فانّه لو أرید بالدّار الاسلام لا بدّ من حمل الظرف أعنى قوله: فیها، على المجاز بخلاف ما لو ارید بها الآخره و الأصل فی الکلام الحقیقه، و المراد بالمأدبه الجنّه التی هیأت للمتّقین و دعى الیها عباد اللّه الصّالحون، و أعدّ اللّه سبحانه لهم فیها ما لا عین رأت و لا اذن سمعت و ما تشتهیه أنفسهم.

(مشربا و مطعما) أى شرابا و طعاما (و أزواجا) من الحور العین (و خدما) من الولدان المخلّدین (و قصورا) عالیه (و أنهارا) جاریه (و زروعا) زاکیه (و ثمارا) طیّبه (ثمّ أرسلت داعیا یدعو) الناس (الیها) إى إلى هذه الدّار أو المأدبه، و أراد بالداعى محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أو إیّاه مع سایر الأنبیاء.

(فلا الدّاعى أجابوا و لا فیما رغبت الیه) من الدار الآخره الباقیه و نعیمها (رغبوا و لا إلى ما شوّقت الیه) من حور الجنه و قصورها و أنهارها و ثمارها و سایر ما اعدّ فیها.

(اشتاقوا اقبلوا على جیفه قد افتضحوا بأکلها) استعار علیه السّلام لفظ الجیفه للدنیا باعتبار نفره طباع أهل البصیره. و المعرفه عنها و کونها مستقذره فی نظر أرباب الیقین و أولیاء الدّین کالجیفه المنتنه التی ینفرّ عنها النّاس و یفرّون منها، أو باعتبار اجتماع أهلها علیها و فرط رغبتهم إلیها و کون همّ کلّ واحد جذبها إلى نفسه بمنزله جیفه منبوذه تجتمع علیها الکلاب و یجذبها کلّ إلیه قال الشاعر:

و ما هى إلّا جیفه مستحیله
علیها کلاب همّهنّ اجتذابها

فان تجتنبها کنت سلما لأهلها
و ان تجتذ بها نازعتک کلابها

و أما افتضاحهم بأکلها فلانّها بعد ما کانت بمنزله الجیفه یکون آکلها مفتضحا بأکلها لا محاله، و هو ترشیح للاستعاره.

و قوله علیه السّلام (و اصطلحوا على حبّها) أى اتفقوا على محبّتها و توافقوا علیها، فانّ أصل الصلح هو التراضی بین المتنازعین و تجوّز به عن التوافق و الاتفاق للملازمه بینهما (و من عشق شیئا) أى کان مولعا به شدید المحبّه له، فانّ العشق هو الافراط فی الحبّ و التجاوز عن حدّ الاعتدال.

قال جالینوس الحکیم العشق من فعل النفس و هى کامنه فی الدّماغ و القلب و الکبد، و فی الدماغ ثلاث مساکن التخیّل فی مقدّمه، و الفکر فی وسطه، و الذکر فی آخره فلا یکون أحد عاشقا حتى اذا فارق معشوقه لم یخل من تخیّله و فکره و ذکره فیمتنع من الطعام و الشراب باشتغال قلبه و کبده من النوم باشتغال الدّماغ بالتخیّل و الذکر و الفکر للمعشوق، فیکون جمیع مساکن النفس قد اشتغلت به، و متى لم یکن کذلک لم یکن عاشقا.

و کیف کان فالمراد أنّ من أفرط فی محبّه شی‏ء (اغشى) ذلک الشی‏ء (بصره و أمرض قلبه) أى یکون فرط حبّه لذلک الشی‏ء مانعا عن توجّهه الى ما یلزمه التوجّه إلیه و حاجبا عن النظر إلى مصالحه و ما یلزمه الاشتغال به فیکون غافلا عما عداه، صارفا أوقاته بکلّیته إلى هواه، و یکون«» عشقه مانعا عن ادراکه العقول، و یکون عشقه ایضا مانعا عن ادراکه لعیوب المعشوق، و عن التفاته الى مساویه، و من هنا قیل:

و عین الرّضا عن کلّ عیب کلیله
کما أنّ عین السّخط تبدى المساویا

و غرضه علیه السّلام أنّ أهل الدّنیا لکثره حبّهم لها و فرط رغبتهم إلیها قصرت أبصارهم عن النظر إلى اخراهم، و مرضت قلوبهم عن التوجه إلى عقباهم، و صرفوا أوقاتهم بکلّیتها إلیها و إلى زخارفها و قنیاتها، غافلین عن ادراک عیوباتها و مساویها و لم یعرفوا أنها غدّاره مکّاره، غرّاره یونق منظرها و یوبق مخبرها، و لم تف إلى الآن لأحد من عشّاقها، و لم تصدق ظنّ أحد من طالبیها و راغبیها (فهو ینظر بعین غیر صحیحه و یسمع باذن غیر سمیعه) لغفلته عما سوى المحبوب و عدم تنبّهه بما فیه من العیوب فلا ینظر الیه بنظر البصیره و الاعتبار حتى یبصر ما فیه من المفاسد و المضار، و لا یستمع إلى المواعظ و الزواجر و النواهى و الأوامر حتّى یأخذ عدّته لیوم تبلى السرائر.

(قد خرقت الشهوات عقله) شبّه العقل بالثوب اذ کما أنّ الثوب زینه الانسان و وقایه للبدن من الحرّ و البرد فکذلک العقل زینه للمرء و وقایه له من حرّ نار الجحیم یعبد به الرّحمن و یکتسب به الجنان، و جعل عقل الرجل الموصوف بمنزله ثوب خلق و رشح الاستعاره بذکر الخرق إذا الثوب إذا کان خرقا خلقا ممزقا لا ینتفع به صاحبه فکذلک العقل إذا کان مفرقا بالشهوات الباطله مصروفا فی اللّذات العاجله لا ینتفع به فیما خلق لأجله البته و فی الحقیقه هذه القوّه نکر أو شیطنه و لیست بالعقل و إنما هى شبیهه بالعقل.

(و أماتت الدّنیا قلبه) فلا انتفاع له به کمیّت لا نفع له (و ولهت علیها نفسه) أى صار فی فرط محبّته للدّنیا بمنزله الواله علیها و المفتون بها (فهو عبد لها و لمن فی یدیه شی‏ء منها) لأنه اذا کانت همته مصروفه الیها و أوقاته مستغرقه فی جمعها و جبایتها صار زمام أمره بیدها (حیثما زالت زال الیها و حیثما أقبلت أقبل علیها) کعبد دائر فی حرکاته و سکناته مدار مولاه بل عبودیته لها أشدّ و أخسّ من عبودیه العبد لسیّده، إذ طاعه العبد و انقیاده لسیّده ربما یکون قسّریا و خدمه ذلک لدنیاه عن وجه الشّوق و الرّغبه و الرضاء و المحبه و فی هذا المعنى قال الشاعر:

ما النّاس إلّا مع الدّنیا و صاحبها
فکیف ما انقلبت یوما به انقلبوا

یعظّمون أخا الدّنیا فان و ثبت‏
یوما علیه بما لا یشتهى و ثبوا

(لا ینزجر من اللّه بزاجر و لا یتّعظ منه بواعظ و هو یرى) الکتب الالهیه و الصحف‏ السّماویّه و الأخبار النّبویّه المشحونه بذمّ الدّنیا النّاهیه عن الرکون الیها و الاعتماد علیها، مضافا إلى رؤیته المخرجین عن الدّنیا بجبر و قهر، و المقلعین عنها بکره و قسر (المأخوذین على الغرّه) و حاله الاغترار و الغفله المشغولین بالدّنیا و شهواتها الغافلین عن هادم اللّذات و سکراته (حیث لا اقاله) لهم عن ذنوبهم (و لا رجعه) لهم إلى الدّنیا لیتدارکوا سیئات أعمالهم.

(کیف نزل بهم) من شداید الأهوال (ما کانوا یجهلون و جاءهم من فراق الدّنیا ما کانوا یأمنون و قدموا من) عقبات (الآخره على ما کانوا یوعدون) فانه لو تفکّر فی ذلک و تذکّر ذلک یوشک أن یؤثر فیه و یقلّ فرحه بالدّنیا و شعفه بها.

لأنه بعد ما لاحظ أحوال هؤلاء الماضین و تصوّر تبدّد أجزائهم فی قبورهم، و محو التراب حسن صورهم، و أنهم کیف ارملوا نسائهم و ایتموا أولادهم و ضیّعوا أموالهم، و خلت عنهم مجالسهم و مدارسهم، و انقطعت عنهم آثارهم و معالمهم، و عرف أنّه عن قریب کائن مثلهم انقلع لا محاله عن هواه و ارتدع عن حبّ دنیاه

تفانوا جمیعا فما مخبر
و ماتوا جمیعا و مات الخبر

تروح و تغد و بنات الثرى‏
فتمحو محاسن تلک الصّور

فیا سائلى عن اناس مضوا
أما لک فیما ترى معتبر

لا سیّما لو عمق نظره فی ما حلّ بالأموات بعد موتهم، و ما نزل بساحتهم حین موتهم، لکان ندمه أشدّ و حسرته آکد.

(ف) انه (غیر موصوف ما نزل بهم) من الشّدائد و الآلام، و یحتمل أن یکون ضمیر بهم راجعا إلى الذین لم یجیبوا الدّاعی المقدّم ذکرهم بقوله: فلا الدّاعی أجابوا و لا فیما رغبت إلیه رغبوا (اجتمعت علیهم سکره الموت و حسره الفوت ففترت لها أطرافهم و تغیّرت لها ألوانهم) و ذلک لأنّ ألم النزع یسرى جمیع اعضاء البدن و یستوعب الأطراف و یوجب ضعفها و فتورها.

قال الغزالی: و اعلم أنّ شدّه الألم فی سکرات الموت لا یعرفها بالحقیقه إلا من ذاقها، و من لم یذقها فانما یعرفها بالقیاس إلى الآلام التی أدرکها، بیان ذلک القیاس أنّ کلّ عضولا روح فیه فلا یحسّ بالألم، فاذا کان فیه فالمدرک للألم هو الرّوح فمهما أصاب العضو جرح أو حریق سرى الأثر إلى الروح فبقدر ما یسرى إلى الروح یتألّم، و المؤلم یتفرّق على اللّحم و الدم و سایر الأجزاء فلا یصیب الرّوح إلّا بعض الألم، فان کان فی الآلام ما یباشر نفس الروح و لا یلاقی غیره، فما اعظم ذلک الألم و ما أشدّ، و النزع عباره عن مؤلم نزل بنفس الرّوح، فاستغرق جمیع أجزائه حتى لم یبق جزء من اجزاء المنتشر فی أعماق البدن إلّا و قد حلّ به الألم، فلو أصابته شوکه فالألم الذى یجده إنّما یجرى فی جزء من الرّوح یلاقی ذلک الموضوع الذی أصابته الشوکه، و إنما یعظم أثر الاحتراق لأنّ أجزاء النار تغوص فی سایر أجزاء البدن، فلا یبقى جزء من العضو المحترق ظاهرا و باطنا إلّا و تصیبه النّار، فتحسر الأجزاء الرّوحانیه المنتشره فی سایر أجزاء اللحم، و أمّا الجراحه فانّما تصیب الموضوع الذی مسّه الحدید فقط فکان لذلک ألم الجرح دون ألم النار فألم النزع یهجم على نفس الرّوح و یستغرق جمیع أجزائه، فانّه المنزوع المجذوب من کلّ عرق من العروق و عصب من الأعصاب و جزء من الأجزاء و مفصل من المفاصل و من أصل کلّ شعره و بشره من الفرق إلى القدم حتّى قالوا إنّ الموت لأشد من ضرب بالسّیف و نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض، لأنّ قطع البدن بالسیف إنما یولمه لتعلّقه بالرّوح فکیف إذا کان المتناول المباشر نفس الروح، و إنما یستغیث المضروب و یصیح لبقاء قوّته فی قلبه و فی لسانه، و إنّما انقطع صوت المیّت و صیاحه مع شدّه ألمه لأنّ الکرب قد بالغ فیه و تصاعد على قلبه و بلغ کلّ موضع منه، فهدّ کلّ قوّه و ضعف کلّ جارحه، فلم یترک له قوّه الاستغاثه.

و إلى ذلک أشار بقوله (ثمّ ازداد الموت فیهم و لوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه) و استعار لفظ الولوج لما یتصوّر من فراق الحیاه بعضو عضو، فأشبه ذلک دخول جسم فی جسم آخر، و المقصود بذلک شدّه تأثیر الموت فی أبدانهم و ایجابه لضعف اللّسان عن قوّه النطق و التکلّم.

نعم فی روایه الکافی باسناده عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الحیاه و الموت خلقان من خلق اللّه فاذا جاء الموت فدخل فی الانسان لم یدخل فی شی‏ء إلّا و خرج منه الحیاه.

فانّ ظاهر هذه الروایه مفیده لکون الولوج فی کلامه مستعملا فی معناه الحقیقی اللهمّ إلّا أن یرتکب المجاز فی ظاهر هذه أیضا فافهم.

(و انه لبین أهله ینظر) الیهم (ببصره و یسمع) کلامهم (باذنه) و لا یتمکّن من اظهار ما فیه من الشدّه و الحسره علیهم لمکان ضعفه و عجزه مع أنه (على صحّه من عقله و بقاء من لبّه) فهو راغب عن الدّنیا مقبل إلى الآخره، مشغول بحاله محاسب على نفسه، متحسّر على ما قدّمت یداه، نادم على ما فرّط فی جنب مولاه.

(یفکّر فیم أفنى عمره و فیم أذهب دهره) و یتأثّر على غفلته فی أیّام مهلته (و یتذکّر أموالا جمعها) و استغرق أوقاته فیها (أغمض فی مطالبها) و تساهل فی اکتسابه أیّامه و ذلک لعدم مبالاته بأنها من حلال أو حرام (و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها) أى من وجوه مباحه و ذوات شبهه.

کما اشیر إلیه فی النبوى المعروف قال علیه السّلام إنما الامور ثلاثه: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و شبهات بین ذلک فمن ترک الشبهات نجى من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات وقع فی المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم.

(قد لزمته تبعات جمعها) و آثام جبایتها (و أشرف على فراقها تبقى لمن ورائه ینعّمون فیها و یتمتّعون بها) و هم إما أهل طاعه اللّه فسعدوا بما شقى، و إمّا أهل معصیته فکان عونا لهم على معصیتهم (فیکون المهنأ لغیره و العبؤ على ظهره) أى یکون هنائه تلک الأموال أى کونها هنیئه لغیره، و وزرها و ثقلها على ظهره.

و فی الحدیث النبویّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم المرویّ عن ارشاد القلوب قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا حمل المیّت على نعشه رفرف روحه فوق النعش و هو ینادى: یا أهلی و ولدی لا تلعبنّ بکم الدّنیا کما لعبت بی، جمعته من حلّ و غیر حلّ و خلّفته لکم فالمهنأ لکم‏ و التعب علىّ فاحذروا مثل ما قد نزل بی، و نعم ما قیل:

یمرّ أقاربی جنبات قبرى
کأنّ أقاربی لم یعرفونی‏

و ذو المیراث یقتسمون مالی‏
و ما یألون أن جحدوا دیونی‏

و قد أخذوا سهامهم و عاشوا
فیاللّه أسرع ما نسونی‏

و قوله علیه السّلام (و المرء قد غلقت رهونه بها) قال الشارح المعتزلی: معناه أنه لما کان قد شارف الرّحیل و أشفى على الفراق صارت تلک الأموال التی جمعها مستحقّه لغیره و لم یبق له فیها تصرّف، و أشبهت الرّهن الذى غلق على صاحبه، فخرج عن کونه مستحقا له و صار مستحقا لغیره و هو المرتهن.

و اورد علیه بأنه و إن کان محتملا إلّا أنه یضیع فائده قوله: بها، لأنّ الضمیر یعود إلى الأموال المجموعه، و هو إشاره إلى المال الذى انغلق الرّهن به فلا نکون هى نفس الرّهن.

و قال الشارح البحرانی: ضربه علیه السّلام مثلا لحصول المرء فی تبعات ما جمع و ارتباطه بها عن الوصول إلى کماله و انبعاثه الى سعادته بعد الموت، و قد کان یمکنه فکاکها بالتوبه و الأعمال الصالحه، فأشبه ما جمع من الهیآت الرّدیّه فی نفسه عن اکتساب الأموال، فارتهنت بها بما على الراهن من المال.

أقول: و یتوجّه علیه أنّ الراهن على ذلک التوجیه هو نفس المراد و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال و المرء قد صار رهینا بها کما قال تعالى: کلّ نفس بما کسبت رهینه.

و الذی یلوح على النّظر القاصر هو أن یقال: إنّه من باب الاستعاره التمثیلیه و الغرض تشبیه حال هذا المرء المحجوب عن الترقّی إلى مدارج الکمال الغیر المتمکّن من الوصول إلیها بجمع تلک الأموال بحال من غلقت علیه أمواله المرهونه فی مقابل دین المرتهن فی عدم امکان وصوله الیها و محجوریته عنها، أو أنّ رهونه استعاره لبعض ما فعله من الأعمال الصالحه و ذکر الغلق ترشیح، و تشبیه تلک الأعمال‏ بالرّهن باعتبار عدم تمکّنه من الانتفاع بها و محجوبیّته عنها بما جمعه من الأموال فصارت تلک الأموال حاجبه مانعه عن انتفاعه بها بمنزله دین المرتهن المانع عن تصرف الراهن فی العین المرهونه الموجب لحجره عنها و عن استفادته بها، و إنّما صارت تلک الأموال سببا للحجب و المنع عن الانتفاع، لکون حقّ النّاس مقدّما على حقّ اللّه، و لذلک کان أوّل عقبات القیامه موضوعه للحکم بین النّاس و أخذ المظالم، هذا ما یخطر بالخاطر القاصر، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه علیه السّلام (فهو یعضّ یده ندامه على ما أصحر له عند الموت من أمره) و انکشف له حینئذ من تفریطه کما یعضّ یوم القیامه إذا عاین العقاب و شاهد طول العذاب قال سبحانه: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا یا وَیْلَتى‏ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی.

قال فی التفسیر أى یعضّ على یدیه ندما و أسفا، قال عطا: یأکل یدیه حتى تذهب إلى المرفقین ثمّ تنبتان لا یزال هکذا کلّما نبتت یداه أکلهما ندامه على ما فعل، هذا فغضّ الید فی الآیه مستعمل على التّفسیر المذکور فی معناه الحقیقی، و فی کلامه علیه السّلام کنایه عن النّدم و التّحسّر على ما فرّط فی جنب اللّه و قصر فی امتثال أمر مولاه (و یزهد فیما کان یرغب فیه أیّام عمره) من الأموال التی جمعها و خلّفها لغیره (و یتمنّى انّ الذى کان یغبطه بها و یحسده علیها قد حازها دونه) لما ظهر له من تبعاتها و سوء عاقبتها.

(فلم یزال الموت یبالغ فی جسده حتى خالط لسانه سمعه فصار بین أهله لا) یقدر أن (ینطق بلسانه و لا) أن (یسمع بسمعه) لانقطاع مادّه الحیاه عن السّمع‏ و اللّسان (یردّد طرفه بالنظر فی وجوههم) أى مخاطباتهم و (یرى حرکات ألسنتهم و لا یسمع رجع کلامهم) أى ما یتراجعونه من الکلام لبطلان قوّته السّامعه و بقاء قوّته الباصره بعد.

(ثمّ ازداد الموت التیاطا به) أى التصاقا (فقبض بصره کما قبض سمعه و خرجت الرّوح من جسده) و ظاهر هذا الکلام بملاحظه ما سبق من قوله: ثمّ ازداد الموت فیهم و لوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه آه، و ما سبق أیضا من قوله: فلم یزل الموت یبالغ فی جسده حتى خالط لسانه سمعه، یفید لبطلان آله النطق فی الانسان قبل آلتى السمع و البصر، ثمّ بطلان آله البصر و إنّما تبطل مع خروج الرّوح و مفارقتها عن البدن.

قال الشارح البحرانی: و لیس ذلک مطلقا بل فی بعض الناس و أغلب ما یکون ذلک فیمن تعرض الموت الطبیعی لآلاته و الّا فقد تعرض الآفه لقوّه البصر و آلته قبل آله السّمع و آله النطق، و الذی یلوح من اسباب ذلک أنه لما کان السبب العام القریب للموت هو انطفاء الحراره الغریزیه عن فناء الرّطوبه الأصلیه التی منها خلقنا، و کان فناء تلک الرطوبه عن عمل الحراره الغریزیه فیها التجفیف و التحلیل، و قد تعینها على ذلک الأسباب الخارجیه من الأهویه و استعمال الأدویه المجففه و سایر المجففات، کان کلّ عضو أیبس من طبیعته و أبرد أسرع إلى البطلان و أسبق إلى الفساد.

إذا عرفت ذلک فنقول: أما أنّ آله النطق أسرع فسادا من آله السمع، فلأنّ آله النطق مبنیّه على الأعصاب المحرکه و مرکبه منها، و آله السمع من الاعصاب المفیده للحسّ و اتّفق الأطباء على أنّ الأعصاب المحرّکه أیبس و أبرد، لکونها منبعثه من مؤخّر الدماغ دون الأعصاب المفیده للحسّ، فانّ جلّها منبعث من مقدّم الدّماغ فکان لذلک أقرب إلى البطلان، و لأنّ النطق أکثر شروطا من السّماع لتوقفه مع الآله و سلامتها على الصّوت و سلامه مخارجه و مجارى النفس، و الأکثر شرطا أسرع إلى الفساد.

و أما بطلان آله السمع قبل البصر فلأنّ منبت الأعصاب التی هی محلّ القوّه السامعه أقرب إلى مؤخّر الدّماغ من منابت محلّ القوّه الباصره، فکانت أیبس و أبرد و أقبل لانطفاء الحراره الغریزیه، و لأنّ العصب المفروش على الصّماخ الذی رتّبت فیه قوه السّمع احتاج أن یکون مکشوفا غیر مسدود عنه سبیل الهواء بخلاف العصب الذى هو آله البصر، فکانت لذلک أصلب و الأصلب أیبس و أسرع فسادا، هذا مع أنّه قد یکون ذلک لتحلّل الروح الحامل للسّمع قبل الرّوح الحامل للبصر أو لغیر ذلک، و اللّه اعلم.

و قوله علیه السّلام (فصار جیفه بین أهله) لا یخفى ما فی هذا التعبیر من النکته اللّطیفه، و هو التنفیر عن التعلّق بهذا البدن العنصرى و النهى عن التعزّز بهذا الهیکل الجسمانی، فإنّ من کان أوّله جیفه و آخره جیفه و هو فی الدّنیا حامل الجیف کیف یجوز له الاغترار بوجوده، و التعزّز و التّکبر بذاته لا سیّما بعد ملاحظه کون آخره جیفه أقذر من سایر الجیف حتّى جیفه الکلب و الخنزیر، حیث إنّ سایر الجیف لا توجب على من لامسها الغسل بخلاف میته الانسان فانّ ملامستها توجب غسل المسّ خصوصا لو لاحظ أنّ أقرب النّاس إلیه و آنسهم به من الآباء و الاخوان و البنات و الولدان: (قد أوحشوا من جانبه و تباعدوا من قربه) مع کمال انسهم به و محبّتهم له، و جهه استیحاشهم منه حکم أوهامهم السخیفه على قواهم المتخیله بمحاکات حاله فی نفس المتوهم و عزل العقل فی ذلک الموضع، و لذلک أنّ المجاور لمیّت فی موضع ظلمانی منفرد یتخیل أنّ المیّت یجذ به إلیه و یصیره بحاله المنفوره عنها طبعا.

و بالجمله فالمرء إذا خرجت روحه من جسده تنافر الناس عنه و یبقى فریدا وحیدا (لا یسعد باکیا) على بکائه (و لا یجیب داعیا) على دعائه.

(ثمّ حملوه) أى حفده الولدان و حشده الاخوان (الى محطّ من الأرض) أى قبره الذى یحطّ و ینزل فیه و على ما فی بعض النسخ من روایه مخط بالخاء المعجمه تکون کنایه عن القبر لکونه یخط أولا ثمّ یحفر أو عن اللحد لکونه کالخطّ فى الدّقه(فأسلموه فیه إلى عمله و انقطعوا عن زورته) و وجد ما عمله محضرا فان کان العمل صالحا فنعم المونس و المعین، و إن کان سیئا فبئس المصاحب و القرین و العدوّ المبین أقول: لو کان کلام یؤخذ بالأعناق فی التزهید عن الدّنیا و الترغیب الى الآخره لکان هذا الکلام الذى فی هذا الفصل، و ما أبعد غوره و اجزل قدره، فانّ عمده ما أوجب رغبه الراغبین إلى الدّنیا و الرّاکنین الیها و المغترّین بها إنما هى امور ثلاثه احدها حبّ المال و الثانی حبّ الوجود و الثالث حبّ الأولاد و البنین و الأزواج و الأقربین، فزهّد علیه السّلام عن کلّ ذلک بأحکم بیان و أوضح برهان.

أما عن المال فبأنه عن قریب یفارقه و ینتقل عنه و یکون لذّته و مهنائه لغیره و یبقى وزره و تبعته علیه.

و أمّا عن وجوده و نفسه فبأنّه سینمحى أعضاؤه و جوارحه و یبطل قواه و آلاته و یکون بالآخره جیفه منبوذه بین أهله.

و أما عن الأولاد و الابناء و الاخوان و الأقرباء فبأنهم سیفارقونه و یتنفّرون عنه و یستوحشون منه، فمن کان مآل ما أحبّه ذلک فکیف یغترّ بذلک مع علمه بأنّ کلّ ذلک واقع لا محاله و اعتقاده بأنّ الموت لا یمکن الفرار منه البته.

قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: عجب کلّ العجب لمن أنکر الموت و هو یرى من یموت کلّ یوم و لیله، و العجب کلّ العجب لمن أنکر النشأه الآخره و هو یرى النشأه الاولى و قال اللّه سبحانه: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ.

روى الأعمش عن خثیمه قال: دخل ملک الموت على سلیمان بن داود على نبیّنا و آله و علیهما السلام فجعل ینظر إلى رجل من جلسائه یدیم النظر الیه، فلما خرج قال الرجل: من هذا قال: هذا ملک الموت، قال: لقد رأیته ینظر الىّ کأنه یریدنی، قال علیه السّلام: فما ذا ترید قال: ارید أن تخلصنی منه فتأمر الریح حتّى تحملنی إلى أقصى الهند، ففعلت الرّیح ذلک ثمّ قال سلیمان علیه السّلام لملک الموت بعد أن أتاه ثانیا: رأیتک تدیم النظر إلى واحد من جلسائى، قال: نعم کنت أتعجّب منه، لأنى کنت‏ أمرت أن أقبضه بأقصى الهند فی ساعه قریبه و کانت عندک فتعجّبت من ذلک.

و فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أخبرنی جبرئیل أنّ ملکا من ملائکه اللّه کانت له عند اللّه منزله عظیمه فتعتّب علیه فأهبطه من السماء إلى الأرض، فأتى ادریس علیه السّلام فقال: إنّ لک من اللّه منزله فاشفع لى عند ربک، فصلّى ثلاث لیال لا یفتر و صام أیّامها لا یفطر، ثمّ طلب الى اللّه فی السحر فی الملک، فقال الملک: إنک قد اعطیت سؤلک و قد اطلق لى جناحى و أنا احبّ أن اکافیک فاطلب إلىّ حاجه قال: ترینى ملک الموت لعلّی آنس به فانه لیس یهنئنی مع ذکره شی‏ء، فبسط جناحه ثمّ قال: ارکب، فصعد به یطلب ملک الموت فی السماء الدّنیا، فقیل له: اصعد، فاستقبله بین السماء الرابعه و الخامسه فقال الملک: یا ملک الموت مالى أراک قاطبا قال: العجب انى تحت ظلّ العرش حیث امرت أن أقبض روح آدمى بین السماء الرابعه و الخامسه، فسمع إدریس علیه السّلام بها فامتعض فخرّ من جناح الملک فقبض روحه مکانه، و قال اللّه عزّ و جلّ: و رفعناه مکانا علیّا و نعم ما قیل:

انّ الحبیب من الاحباب مختلس
لا یمنع الموت بوّاب و لا حرس‏

فکیف تفرح بالدّنیا و لذّتها
یا من یعدّ علیه اللّفظ و النّفس‏

أصبحت یا غافلا فی النقص منغمسا
و أنت دهرک فی اللّذات منغمس‏

لا یرحم الموت ذا جهل لغرّته‏
و لا الذى کان منه العلم یقتبس‏

کم أخرس الموت فی قبر وقفت به
عن الجواب لسانا ما به خرس‏

قد کان قصرک معمورا به شرف‏
فقبرک الیوم فی الأجداث مندرس‏

ایقاظ

فی ذکر بعض ما ورد فی وصف الموت و حالات المیّت.

فأقول: قال الغزالی: روى عن مکحول عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال: لو أنّ شعره من شعر المیت وضعت على أهل السّماوات و الأرض لماتوا باذن اللّه، لأنّ فی کلّ شعره الموت و لا یقع الموت بشی‏ء إلّا لمات، قال: و یروى لو أنّ قطره من‏ ألم الموت وضعت على جبال الدّنیا کلها لذابت، قال: و قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ العبد لیعالج کرب الموت و سکرات الموت و أنّ مفاصله یسلّم بعضها على بعض تقول: علیک السلام تفارقنى و افارقک الى یوم القیامه.

و فی الکافی باسناده عن جابر قال قال علیّ بن الحسین علیهما السّلام ما ندرى کیف نصنع بالناس، إن حدّثناهم بما سمعنا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ضحکوا، و إن سکتنا لم یسعنا، قال: فقال ضمره بن معبد: حدّثنا فقال: هل تدرون ما یقول عدوّ اللّه إذا حمل على سریره قال: فقلنا: لا، قال علیه السّلام: فانه یقول لحملته ألا تستمعون إنی أشکو إلیکم عدوّ اللّه خدعنى و أوردنى ثمّ لم یصدرنی، و أشکو الیکم اخوانا و اخیتهم فخذلونى، و أشکو الیکم أولادا حامیت علیهم فخذلونى «فأسلمونی خ» و أشکو الیکم دارا أنفقت فیها حریبتى فصار سکّانها غیرى، فارفقوا بى و لا تستعجلونی قال: فقال ضمره یا أبا الحسن إن کان هذا یتکلّم بهذا الکلام یوشک أن یثب بجهد على أعناق الذین یحملونه قال: فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اللهمّ إن کان ضمره هزاء من حدیث رسولک فخذه أخذ أسف، قال: فمکث أربعین یوما ثمّ مات، فحضره مولى له قال: فلما دفن أتى علیّ بن الحسین علیهما السّلام فجلس إلیه فقال له: من أین جئت یا فلان قال: من جنازه ضمره فوضعت وجهى علیه حین سوى علیه فسمعت صوته و اللّه أعرفه کما کنت أعرفه و هو حىّ یقول: و یلک یا ضمره بن معبد الیوم خذلک کلّ خلیل، و صار مصیرک إلى الجحیم، فیها مسکنک و مبیتک و المقیل قال: فقال علیّ ابن الحسین علیهما السّلام: أسأل اللّه العافیه هذا جزاء من یهزء من حدیث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سألته عن قوله اللّه عز و جلّ: وَ قِیلَ مَنْ راقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ.

قال: فانّ ذلک ابن آدم إذا حلّ به الموت قال: هل من طبیب إنه الفراق أیقن بمفارقه الأحبّه قال، و التفّت السّاق بالسّاق التفّت الدّنیا بالآخره، ثمّ إلى ربّک یومئذ المساق قال: المصیر إلى ربّ العالمین.

و عن عبد اللّه بن سلیم العامری عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ عیسى بن مریم جاء إلى قبر یحیى بن زکریّا علیه السّلام و کان سأل ربّه أن یحییه له، فدعا فأجابه و خرج إلیه من القبر، فقال له ما ترید منّى فقال له: ارید أن تونسنى کما کنت فی الدّنیا، فقال له یا عیسى ما سکنت عنّى حراره الموت و أنت ترید أن تعیدنى إلى الدّنیا و تعود علىّ حراره الموت، فترکه فعاد إلى قبره.

و عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن یزید الکناسی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ فتیه من أولاد ملوک بنی إسرائیل کانوا متعبّدین، و کانت العباده فی اولاد ملوک بنی إسرائیل و أنهم خرجوا یسیرون فی البلاد لیعتبروا، فمرّوا بقبر على ظهر الطّریق قد سفى علیه السّافی لیس منه إلّا اسمه، فقالوا: لودعونا اللّه السّاعه فینشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه کیف وجد طعم الموت، فدعوا اللّه و کان دعائهم الذى دعوا به: اللّه أنت إلهنا یا ربّنا لیس لنا إله غیرک و البدى‏ء الدّایم غیر الغافل الحىّ الذی لا یموت لک فی کلّ یوم شأن تعلم کلّ شی‏ء بغیر تعلیم، انشر لنا هذا المیت بقدرتک، قال: فخرج من ذلک القبر رجل أبیض الرأس و اللّحیه ینفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلى السماء، فقال له: ما یوقفکم على قبرى فقالوا: دعوناک لنسألک کیف وجدت طعم الموت فقال لهم: قد سکنت فی قبرى تسعه و تسعون «تسعین خ ل» سنه ما ذهب عنّى ألم الموت و کربه، و لا خرج مراره طعم الموت من حلقی فقال له: متّ یوم متّ و أنت على ما نرى أبیض الرّأس و اللّحیه قال: لا و لکن لما سمعت الصیحه اخرج اجتمعت تربه عظامى إلى روحى و بقیت فیه فخرجت فزعا شاخصا بصرى مهطعا إلى صوت الدّاعى فابیضّ لذلک رأسی و لحیتی.

و فی عقاید الصّدوق (ره) قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: صف لنا الموت، فقال علیه السّلام: على الخبیر سقطتم هو أحد امور ثلاثه یرد علیه: إما بشاره بنعیم الأبد، و إما بشاره بعذاب الأبد و إما تخویف و تهویل و أمر مبهم لا یدرى من أىّ الفرق هو، أمّا ولیّنا و المطیع لأمرنا فهو المبشّر بنعیم الأبد، و أما عدوّنا و المخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد و أما المبهم أمره الذی لا یدرى ما حاله فهو المؤمن المسرف على نفسه لا یدرى ما یؤل إلیه حاله، یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یشوبه اللّه عزّ و جلّ بأعدائنا و لکن یخرجه من النّار بشفاعتنا، فاعملوا و أطیعوا و لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبه اللّه، فانّ من المسرفین من لا یلحقه شفاعتنا إلّا بعد عذاب اللّه بثلاثمأه ألف سنه قال: و سئل عن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ما الموت الذی جهلوه فقال: أعظم سرور یرد على المؤمنین إذا نقلوا عن دار النکد إلى نعیم الأبد، و أعظم ثبور یرد على الکافرین إذا نقلوا من جنّتهم إلى نار لا تبید و لا تنفد.

قال: و قیل لعلیّ بن الحسین علیه السّلام: ما الموت قال: للمؤمن کنزع ثیاب و سخه قمله أو فکّ قیود و أغلال ثقیله و الاستبدال بأفخر الثّیاب و أطیبها روایح و أوطى المراکب و آنس المنازل، و للکافر کخلع ثیاب فاخره و النقل عن منازل أنیسه و الاستبدال بأوسخ الثیاب و أخشنها و أوحش المنازل و أعظم العذاب.

قال: و قیل للصادق علیه السّلام: صف لنا الموت، فقال: هو للمؤمن کأطیب ریح یشمّه فینفس لطیبه فیقطع التعب و الألم کلّه عنه، و للکافر کلسع الأفاعى و لذع العقارب و أشدّ، قیل له: فانّ قوما یقولون هو أشدّ من نشر بالمناشیر و قرض بالمقاریض و رضخ بالحجاره و تدویر قطب ارحیه فی الأحداق، فقال: هو کذلک على بعض الکافرین و الفاجرین، ألا ترون من یعاین تلک الشدائد، فذلکم الذی هو أشد من هذا و هو أشدّ من عذاب الدّنیا، قیل: فما لنا نرى کافرا یسهل علیه النزع فینطفى و هو یتحدّث و یضحک و یتکلّم، و فی المؤمنین من یکون أیضا کذلک، و فی المؤمنین و الکافرین من یقاسى عند سکرات الموت هذه الشدائد فقال علیه السّلام: ما کان راحه للمؤمن فهو من عاجل ثوابه، و ما کان من شدّه فهو تمحیصه من ذنوبه لیرد إلى الآخره تقیا طاهرا نظیفا مستحقا لثواب اللّه لیس له مانع دونه، و ما کان هناک من سهوله على الکافرین فلیستوفی أجر حسناته فی الدّنیا لیرد إلى الآخره و لیس له إلّا ما یوجب علیه العذاب، و ما کان من شدّه على الکافرین هناک فهو ابتداء عقاب اللّه تعالى عند نفاد حسناته، ذلک بأنّ اللّه عزّ و جلّ عدل لا یجور.

و روى عن الصّادق علیه السّلام قال: جاء رجل إلى النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: یا رسول اللّه ما بالى لا أحبّ الموت فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ألک مال قال: نعم، قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: قدمته أمامک قال: لا، قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: فمن ثمّ لا تحبّ الموت.

قال: و جاء رجل إلى أبی ذر رحمه اللّه و قال ما لنا نکره الموت فقال: لأنکم عمّرتم الدّنیا و خرّبتم الآخره فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب، و قیل له کیف ترى قدومنا على اللّه تعالى فقال: أما المحسن فکالغائب یقدم على اهله، و أما المسى‏ء فکالآبق یقدم على مولاه و هو منه خائف، قیل: و کیف ترى حالنا عند اللّه قال: اعرضوا أعمالکم على کتاب اللّه تعالى حیث یقول: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ قال رجل «الرجل ظ» فأین رحمه اللّه قال: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ.

تنبیه

أحببت أن أورد هنا الرّوایه المتضمّنه لتکلّم المیّت مع سلمان الفارسی رضى اللّه عنه و ما أخبره به من حالات سکرات الموت و ما بعدها من الشدائد و الدّواهى لأنّ فیها تنبیها للغافلین و تذکره للجاهلین.

فأقول: روى غیر واحد من أصحابنا أنار اللّه برهانهم عن أبی الفضل سدید الملّه و الدّین شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل بن أبی طالب القمّی فی الجزء الثانی من کتابه کتاب الفضایل عن أبی الحسن بن علیّ بن محمّد المهدی بالاسناد الصّحیح عن الأصبغ ابن نباته أنه قال: کنت مع سلمان الفارسى و هو أمیر المداین فی زمان أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذلک أنه قد ولّاه المداین عمر بن الخطاب فقام إلى أن ولی الأمر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

قال الأصبغ فأتیته یوما و قد مرض مرضه الذى مات فیه، قال: فلم أزل أعوده‏ فی مرضه حتّى اشتدّ به الأمر و أیقن بالموت، قال: فالتفت إلىّ و قال لی: یا أصبغ عهدى برسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول یا سلمان سیکلّمک میّت إذا دنت وفاتک و قد اشتهیت أن أدرى وفاتی دنت أم لا، فقال الأصبغ: بماذا تأمرنی یا سلمان یا أخی قال له ان تخرج و تأتینی بسریر و تفرش لی علیه ما یفرش للموتى ثمّ تحملنی بین أربعه فتأتون بی الى المقبره.

فقال الاصبغ: حبا و کرامه، فخرجت مسرعا و غبت ساعه و أتیته بسریر و فرشت علیه ما یفرش للموتى، ثمّ أتیته بقوم حملوه إلى المقبره، فلما وضعوه فیها قال لهم: یا قوم استقبلوا بوجهى القبله، فلما استقبل بوجهه القبله نادى بأعلى صوته: السّلام علیکم یا أهل عرصه البلاء، السّلام علیکم یا محتجبین عن الدّنیا قال: فلم یجبه أحد فنادى ثانیه، السّلام علیکم یا من جعلت المنایا لهم غذاء، السلام علیکم یا من جعلت الأرض علیهم غطاء، السّلام علیکم یا من القوا أعمالهم فی دار الدّنیا، السّلام علیکم یا منتظرین النفخه الاولى سألتکم باللّه العظیم و النبیّ الکریم إلّا أجابنی منکم مجیب فأنا سلمان الفارسى مولى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانه قال لی: یا سلمان إذا دنت وفاتک سیکلّمک میّت، قد اشتهیت أن أدرى دنت وفاتی أم لا.

فلما سکت سلمان من کلامه فاذا هو بمیّت قد نطق من قبره و هو یقول: السّلام علیک و رحمه اللّه و برکاته، یا أهل البناء و الفناء المشتعلون بعرصه الدّنیا و ما فیها، نحن لکلامک مستمعون، و لجوابک مسرعون فسل عمّا بدا لک یرحمک اللّه تعالى.

قال سلمان: أیّها الناطق بعد الموت و المتکلّم بعد حسره الفوت أمن أهل الجنه بعفوه أم من أهل النار بعدله فقال: یا سلمان أنا ممن أنعم اللّه تعالى علیه بعفوه و کرمه، و أدخله الجنه برحمته.

فقال له سلمان: الآن یا عبد اللّه صف لى الموت کیف وجدته و ما ذا لقیت منه و ما رأیت و ما عاینت قال: مهلا یا سلمان فواللّه إنّ قرضا بالمقاریض و نشرا بالمناشیر لأهون علىّ من غصّه من غصص الموت، و تسعین ضربه بالسّیف أهون من نزعه من نزعات الموت.

فقال سلمان: ما کان حالک فی دار الدّنیا قال: اعلم أنی کنت فی دار الدّنیا ممن ألهمنی اللّه تعالى الخیر و العمل به و کنت اؤدّى فرائضه و أتلو کتابه، و کنت أحرص فی برّ الوالدین و أجتنب الحرام و المحارم و أنزع من المظالم و اکدّ اللّیل و النّهار فی طلب الحلال خوفا من وقعه السؤال، فبینا أنا فی ألذّ العیش و غبطه و فرح و سرور إذ مرضت و بقیت فی مرضى أیّاما حتى انقضت من الدّنیا مدّتی و قربت موتى، فأتانى عند ذلک شخص عظیم الخلقه فظیع المنظر فوقف«» مقابل وجهى لا إلى السماء صاعدا و لا إلى الأرض نازلا، فأشار إلى بصرى فأعماه، و إلى سمعى فأصمه، و إلى لسانى فأخرسه فصرت لا ابصر و لا اسمع و لا انطق، فعند ذلک بکى أهلى و اخوانی و ظهر بخبرى إلى اخوانی و جیرانی.

فقلت له عند ذلک: من أنت یا هذا الذی أشغلتنی عن مالی و أهلی و ولدی فقد ارتعدت فرایصی من مخافتک.

فقال: أنا ملک الموت أتیتک لقبض روحک و لأنقلک من دار الدّنیا إلى دار الآخره، فقد انقضت مدّتک من الدّنیا، و جاءت منیّتک.

و بینا هو کذلک یخاطبنی إذا أتانی شخصان و لهما منظر أحسن ما یکون و ما رأیت من الخلق أحسن منهما، فجلس أحدهما عن یمینی و الآخر عن شمالی فقالا: السّلام علیک أیها العبد و رحمه اللّه و برکاته، قد جئناک بکتابک فخذه الآن و انظر ما فیه‏

فقلت لهما: من أنتما یرحمکما اللّه و أىّ کتاب لى أنظره و أقرء فقالا: نحن الملکان اللّذان کنامعک فی دار الدّنیا على کتفیک نکتب مالک و ما علیک فهذا کتاب عملک، فلما نظرت فی کتاب حسناتى بید الرّقیب فسرّ لى ما فیه و ما رأیت من الخیر و فرحت و ضحکت عند ذلک و فرحت فرحا شدیدا، و نظرت إلى کتاب السّیئآت و هو بید العتید فسائنى ما رأیت و أبکانی، فقالا لی: ابشر فلک الخیر.

ثمّ دنى منى الشخص الأوّل فجذب الرّوح فلیس من جذبه یجذبها إلّا و هى تقوم مقام کلّ شدّه من السّماء إلى الأرض، فلم یزل کذلک حتّى صارت الروح فی صدرى، ثمّ أشار الىّ بجذبه لو أنّها وضعت على الجبال لذابت، فقبض روحی من عرنین أنفی فعلا من اهلی عند ذلک الصّراخ و لیس من شی‏ء یقال أو یفعل إلّا و أنا به عالم.

فلما اشتدّ صراخ القوم و بکاؤهم جزعا علىّ التفت الیهم ملک الموت بغیض و حنق و قال: معاشر القوم ممّ بکائکم فو اللّه ما ظلمناه فتشکون و لا اعتدینا علیه فتصیحون و تبکون و لکن نحن و أنتم عبید ربّ واحد و لو امرتم فینا کما امرنا فیکم لا متثلتم فینا کما امتثلنا فیکم، و اللّه ما أخذناه حتى فنى رزقه و انقطعت مدّته و صار إلى ربّ کریم یحکم فیه ما یشاء و هو على کلّ شی‏ء قدیر فان صبرتم أوجرتم و إن جزعتم أثمتم کم لی من رجعه إلیکم آخذ البنین و البنات و الآباء و الأمّهات.

ثمّ انصرف عند ذلک عنّى و الروح معه فعند ذلک أتاه ملک آخر فأخذها منه و طرحها فی ثوب أخضر من الحریر و صعد بها و وضعها بین یدی اللّه فی أقلّ من طبقه جفن.

فلمّا حصلت الرّوح بین یدی ربی سبحانه سألها عن الصغیره و الکبیره، و عن الصّلاه و الصّیام فی شهر رمضان و حجّ بیت اللّه الحرام و قراءه القرآن و الزکاه و الصّدقات و سایر الأوقات و الأیام و طاعه الوالدین و عن قتل النفس بغیر الحقّ‏ و أکل مال الیتیم و مال الرّبا و الزّنا و الفواحش و عن مظالم العباد، و عن التهجّد باللّیل و النّاس نیام و ما یشاکل ذلک، و ما بعد ذلک ردّت الرّوح إلى الأرض باذن اللّه تعالى.

فعند ذلک أتانی الغاسل فجرّدنى من أثوابی و أخذ فی تغسیلى، فنادته الرّوح باللّه علیک یا عبد اللّه رفقا بالبدن الضعیف فو اللّه ما خرجت من عرق إلّا انقطع و لا من عضو إلّا انصدع فو اللّه لو سمع الغاسل ذلک القول لما غسل میّتا أبدا.

ثمّ أنّه أجرى علىّ الماء و غسّلنى ثلاثه أغسال و کفّننى فی ثلاثه أثواب و حنّطنى بحنوط و هو الزّاد الذی خرجت به الى الآخره، ثمّ جذب الخاتم من یدی الیمنى فدفعه إلى أکبر أولادى و قال: آجرک اللّه فی أبیک و أحسن لک الاجر و العزاء.

ثمّ أدرجنى فی الکفن و لفّنى و نادى أهلى و جیرانى و قال هلمّوا إلیه بالوداع فقاموا عند ذلک لو داعى.

فلمّا فرغوا من وداعى حملت على سریر خشب و حملونی على أکتاف أربعه، و الرّوح عند ذلک بین وجهى و کفى واقفه على نعشی و هى تقول: یا أهلى و أولادی لا تلعب بکم الدّنیا کما لعبت بی، فهذا ما جمعته من حلّ و من غیر حلّ و خلّفته بالهناءه و الصّحه فاحذرونی فیه.

و لم أزل کذلک حتى وضعت للصّلاه فصلّوا علىّ، فلما فرغوا من الصّلاه و حملت إلى قبرى ادلیت فیه ثمّ رفعت روحى بین کتفى و وجهى ادنیت من قبرى و طرحت على شفیر القبر، فعاینت هو لا عظیما.

یا سلمان یا عبد اللّه لما وضعت فی قبرى خیّل لی أنّی سقطت من السّماء إلى الأرض فی لحدى، و شرج علىّ اللّبن و حثى علىّ التراب و زارونى «و ارونى ظ» و انصرفوا، فرجعت الرّوح إلىّ فأخذت فی النّدم فقلت: یا لیتنى کنت مع الراجعین.

فعند ذلک سلبت الرّوح من اللّسان و انقلبت السّمع و البصر فلما نادى المنادى بالانصراف أخذت فی الندم و بکیت من القبر و ضیقه و ضغطته و کنت قلت: یا لیتنى کنت مع الراجعین لعملت عملا صالحا فجاوبنى مجیب من جانب القبر:

کَلَّا إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‏ یَوْمِ یُبْعَثُونَ.

فقلت من أنت یا هذا الذی تکلّمنی و تحدّثنى قال: أنا منبّه، قلت: و ما منبّه قال: أنا ملک و کلنى اللّه بجمیع خلقه لأنبّههم بعد مماتهم لیکتبوا أعمالهم على أنفسهم بین یدی اللّه.

ثمّ إنّه جذبنی و أجلسنی و قال لی: اکتب عملک و مالک و ما علیک فی دار الدّنیا، قلت: انى لا احصیه و لا أعرفه، قال: أو ما سمعت قول ربّک: أحصیه اللّه و نسوه ثمّ قال لی: اکتب الآن و أنا أملی علیک، فقلت: أین البیاض فجذب جانبا من کفنى فاذا هو رقّ فقال: هذه صحیفتک، فقلت: من أین القلم قال: سبّابتک، فقلت: من أین المداد فقال: ریقک.

ثمّ أملى علىّ جمیع ما فعلته فی دار الدّنیا من أوّل عمرى إلى آخره، فلم یبق من أعمالى صغیره و لا کبیره، ثمّ تلى علىّ: لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلَّا أَحْصاها وَ وَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً.

ثمّ إنّه أخذ الکتاب و ختمه بخاتم و طوّقه فی عنقى فخیّل لی أنّ جبال الدّنیا جمیعا قد طوّقها فی عنقى، فقلت له: یا منبّه و لم تفعل بی هکذا قال: ألم تسمع قول ربّک وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتابَکَ کَفى‏ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً.

فهذا ما تخاطب به یوم القیامه و یؤتى بک و بکتابک بین عینیک منشورا لتشهد به على نفسک.

ثمّ انصرف عنّى فبقیت أبکى على نفسی على حسره الدّنیا و أقول: یا لیتنی‏عملت خیرا حتّى لا یکتب علىّ شرّ.

فبینا أنا کذلک و إذا أنا بملک منکر أعظم منظرا و أهول شخصا ما رأیته فی الدّنیا، و معه عمود من الحدید لو اجتمعت علیه الثقلان ما حرّکوه، فراعنى و أفزعنی و هدّدنى و دنا منّى فجذبنى بلحیتی، ثمّ انه صاح بی صیحه لو سمعها أهل الأرض لماتوا جمیعا ثمّ قال لی: یا عبد اللّه أخبرنی من ربّک و من نبیّک و ما دینک و ما کنت علیه فی دار الدّنیا فاعتقل لسانی من فزعه و تحیّرت فی أمرى و ما أدرى ما أقول و لیس فی جسمی عضو إلّا فارقنى من الفزع و انقطعت أعضائى و أوصالى من الخوف.

فأتتنی رحمه من ربّی فأمسک بها فی قلبی و شدّ بها ظهرى و اطلق بها لسانی و رجع إلىّ ذهنی فقلت له عند ذلک: یا عبد اللّه لم تفزعنی و أنا أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنّ اللّه ربّی و محمّد نبیّی و الاسلام دینی و القرآن کتابی و الکعبه قبلتی و علیّ امامی و بعده أولاده الطاهرون أئمتی، و المؤمنون اخوانی و أنّ الموت حقّ و السّؤال حقّ و الصّراط حقّ و الجنه حقّ و النّار حقّ و أنّ السّاعه آتیه لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فى القبور فهذا قولی و اعتقادی و علیه القى ربّی فی معادی.

فعند ذلک قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالسلامه فقد نجوت منّی فنم نومه العروس ثمّ مضى عنّى.

ثمّ أتانی شخص أهول منه یعرف بنکیر، فصاح صیحه هائله أعظم من صیحه الاولى، فاشتبکت أعضائی بعضها فی بعض کاشتباک الأصابع، ثمّ قال لی: هات الآن عملک یا عبد اللّه و ما خرجت علیه من دار الدّنیا و من ربّک و من نبیّک و ما دینک فبقیت حایرا متفکّرا فی ردّ الجواب لا أعرف جوابا و لا انطق بخطاب لما رأیت و سمعت منه.

فعند ذلک صرف اللّه عنّی شدّه الرّوع و الفزع و ألهمنی حجّتی و حسن التوفیق و الیقین فقلت: ارفق بی و لا تزعجنی یا عبد اللّه و امهل علىّ حتّى أقول لک، فقال: قل‏ فقلت: انی خرجت من شهاده أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب و الأئمه الطاهرین من ذرّیته أئمتی و أنّ الموت حقّ و القبر حقّ و الصّراط حقّ و المیزان حقّ و الحساب حقّ و مسائله منکر و نکیر حقّ، و أنّ الجنّه و ما وعد اللّه فیها من النّعیم حقّ و أنّ النّار و ما وعد اللّه من العذاب حقّ، و أنّ السّاعه آتیه لا ریب فیها و أنّ اللّه یبعث من فی القبور.

ثمّ قال لی: یا عبد اللّه ابشر بالنّعیم الدّائم و الخیر المقیم ثمّ إنّه أضجعنى و قال: نم نومه العروس، ثمّ انه فتح لی بابا من عند رأسی إلى الجنّه و بابا من عند رجلی الى النار ثمّ قال لی: یا عبد اللّه انظر إلى ما صرت إلیه فی الجنّه و إلى ما نجوت منه من نار الجحیم، ثمّ سدّ الباب التی من عند رجلی و ابقى الباب الذی هو من عند رأسی فجعل یدخل علىّ من روح الجنّه و نعیمها و أوسع لحدى مدّ البصر«» و اسرج لی سراجا أضوء من الشمس و القمر و خرج عنّی.

فهذه صفتی و حدیثی و ما لقیته من شدّه الأهوال، و أنا أشهد باللّه أنّ مراره الموت فی حلقی إلى یوم القیامه، فراقب اللّه أیّها السائل من رفعه المسائل، و خف من هول المطّلع و ما قد ذکرته، هذا الذى لقیته و أنا من الصّالحین ثمّ انقطع عند ذلک کلامه عن سلمان.

فقال سلمان للأصبغ و من کان معه: هلمّوا إلیّ و احملونی، فلمّا وصل إلى منزله قال: حطونى رحمکم اللّه، فلمّا حططناه إلى الأرض و شهدناه فقال: اسندونی، ثمّ رمق بطرفه إلى السّماء و قال: یا من بیده ملکوت کلّ شی‏ء و إلیه یرجعون و هو یجیر و لا یجار علیه بک آمنت و علیک توکلت و بنبیّک أقررت و بکتابک صدقت، و قد أتانی ما وعدتنی یا من لا یخلف المیعاد فلقنی جودک، و أقبضنى إلى رحمتک، و أنزلنی إلى دار کرامتک فانی اشهد اللّه لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له،و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، و أنّ علیّا أمیر المؤمنین و الأئمّه من ذرّیته أئمتّی و ساداتی فلمّا أکمل شهادته قضى نحبه و لقى ربّه رضى اللّه تعالى عنه.

فقال بینما نحن کذلک إذ أتا رجل على بعله شهباء متلثّما فسلّم علینا فرددنا السّلام علیه فقال: یا أصبغ اجهدوا فی أمر سلمان، فأخذنا فی أمره فأخذ معه حنوطا و کفنا فقال: هلمّوا فانّ عندى ما ینوب عنه، فأتیناه بماء و مغسل، فلم یزل یغسله بیده حتّى فرغ و کفّنه و صلّى علیه فصلّینا خلفه، ثمّ إنّه دفنه بیده فلمّا فرغ من دفنه همّ بالانصراف تعلّقنا به و قلنا له: من أنت یرحمک اللّه فکشف لنا عن وجهه فسطع النور من ثنایاه کالبرق الخاطف فاذا هو أمیر المؤمنین فقلت له یا أمیر المؤمنین کیف کان مجیئک و من أعلمک بموت سلمان قال: فالتفت إلىّ و قال: آخذ علیک یا أصبغ عهد اللّه و میثاقه و أنّک لا تحدّث به أحدا ما دمت حیّا فی دار الدّنیا، فقلت یا أمیر المؤمنین أموت قبلک فقال: لا یا أصبغ بل یطول عمرک، قلت له: یا أمیر المؤمنین خذ علىّ عهدا و میثاقا فانّی لک سامع مطیع انى لا احدّث به حتّى یقضى اللّه من أمرک ما یقضى و هو على کلّ شی‏ء قدیر.

فقال: یا أصبغ بهذا عهدنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانی قد صلّیت هذه السّاعه بالکوفه و قد خرجت ارید منزلی فلمّا وصلت إلى منزلی اضطجعت، فأتانی آت فی منامى و قال: یا على إنّ سلمان قد قضى نحبه فرکبت بغلتی و أخذت معى ما یصلح للموتى فجعلت أسیر فقرّب اللّه لى البعید کما ترانى، و بهذا أخبرنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ثم انه دفنه و واراه فلم أر أصعد إلى السّماء أم فی الأرض نزل، فأتى الکوفه و المنادى ینادى بصلاه المغرب فحضر عندهم.«» و هذا ما کان من حدیث وفاه سلمان الفارسی (ره) على التمام و الکمال و الحمد للّه حقّ حمده و قد رویت الخبر على طوله لاقتضاء المقام ذلک من حیث اشتماله على‏ کثیر من أحوال المیّت و أهوال البرزخ المسوق لها هذا الفصل من کلامه علیه السّلام، و أوردت ذیله مع خروجه عن مقتضى المقام لانّى إن ساعدنی التوفیق إنشاء اللّه اورد فی شرح باب الکتب و الوصایا مبدء أمر سلمان و کیفیّه اسلامه و بعض مناقبه فأحببت أن اورد هنا مآل أمره و منتهاه لیطلع النّاظر فی الشرح على بدایه حاله و نهایته مع ما فیه من اعجاز عجیب لأمیر المؤمنین سلام اللّه علیه و على آله الطّیبین هذا.

و لا یخفى ما فی هذه الرّوایه من الکفایه للمهتدى الطالب للرّشاد، بما فیها من التّنبیه و الایقاظ من الغفله و الرقاد، فانّ هذا المیّت مع کونه ممّن ألهمه اللّه الخیر و الصلاح و کونه من أهل السعاده و الفلاح إذا کان حاله ذلک، و مصیر أمره کذلک فکیف بنا و نحن المنهمکون فی الشّهوات و المستغرقون فی بحار السّیئآت.

تروّ عنا الجنائز مقبلات
و نلهوحین تذهب مدبرات‏

کروعه ثلّه لمغار ذئب‏
فلمّا غاب عادت راتعات‏

اشتغلنا ببدوات الخواطر، و نسینا اللّه و الیوم الآخر، و غفلنا عن أخذ الزاد لیوم المعاد، و لا سبب لهذه الغفله إلّا قسوه القلوب بکثره المعاصی و الذّنوب، فلیس لنا خلاص و مناص، و لا معاذ و لا ملاذ، و لا مطمع و لا رجاء إلّا فی بحر الکرم و الجود، و التّفضل من واجب الوجود

و لما قسى قلبی و ضاقت مذاهبی
جعلت رجائى نحو عفوک سلّما

تعاظمنى ذنبی فلمّا قرنته‏
بعفوک ربّی کان عفوک أعظما

فما زلت ذا عفو عن الذّنب لم تزل
تجود و تعفو منّه و تکرّما

الترجمه

تنزیه میکنم تو را تنزیه کردنی در آن حال که آفریننده مخلوقاتی و معبود موجودات بسبب حسن امتحان خود در حین آفریدن، آفریدی خانه را که عبارت است از خانه آخرت و مهیا نمودى در آن مهمانى را: شرابی و طعامی و زنانی و خدمتگذارانی و غرفه‏هاى رفیعه و نهرهاى لطیفه و زراعتهاى خوب و میوه‏هاى‏ مرغوب، بعد از آن فرستادى دعوت کننده را که مى‏خواند مردمان را بسوى آن پس این مردمان نادان نه دعوت کننده را اجابت نمودند، و نه در آنچه ترغیب نمودى راغب شدند، و نه بسوى آنچه که مشتاق نمودى بسوى آن شایق گشتند.

روى آوردند بر جیفه دنیاى غدّار در حالتى که مفتضح و رسوا شدند بسبب خوردن آن، و اتفاق و آشتی کردند بر دوستی آن، و هر که عاشق گشت بچیزى پرده کشید آن چیز چشم او را، و ناخوش گردانید قلب او را، پس او نظر مى‏کند با چشم نا صحیح، و مى‏شنود با گوش ناشنوا، در حالتى که دریده و پاره کرده شهوات دنیویه عقل او را، و کشته دنیاى دنی قلب او را، و واله و شیفته شده بر دنیا نفس او.

پس آن محبّ دنیا بنده دنیا است و بنده کسیست که در دستهاى آن چیزیست از متاع دنیا، هر کجا که گردید دنیا گردید آن شخص بسوى آن، و هر کجا که روى آورد دنیا روى نهاد او بر آن در حالتی که منزجر نمى‏شود از خدا بزجر کننده و متعظ نمى‏شود از حق تعالى بموعظه نماینده، و حال آنکه مى‏بیند کسانى را که گرفتار شدند در حالت غفلت و مغروری در مکانی که نیست هیچ فسخ و اقاله مر ایشان را و نه رجوع و بازگشتی در حق ایشان، چگونه نازلشد بایشان چیزى که جاهل بودند بآن، و آمد مالشان در مفارقت دنیا چیزى که خاطر جمع بودند از آن، و آمدند از آخرت بر آنچه که بودند که وعده داده مى‏شدند بآن.

پس قابل وصف و تعریف نیست چیزى که نازلشد به آنها، جمع شد برایشان سختی و شدت مرگ و حسرت و پشیمانی وفات، پس سست گشت از جهه سکرات موت اعضاء ایشان، و تغییر یافت از جهه آن رنگهاى ایشان.

بعد از آن افزون شد مرگ در ایشان از حیثیت دخول، پس حایل شد میان هر یک از ایشان و میان سخن گفتن او، و بدرستى که او در میان اهل خود نگاه میکند بدیده خود و مى‏شنود بگوش خود بر صحت عقل خود و باقی بودن ادراک خود، تفکر مى‏کند که در چه چیز فانی کرد عمر خود را، و در چه چیز گذرانید روزگار خود را، و بیاد مى‏آورد مالهائى را که جمع نمود آنها را، و اغماض نمود در مواضع طلب آنها، و أخذ نمود آنها را از جاهائى که واضح و روشن بود حلیّت آن، و از جاهاى شبهه‏ناک آنها بتحقیق که لازم شد او را گناههاى جمع آورى آنها، و مشرف شد بر مفارقت آنها باقی ماند آنها از براى پس ماندگان او در حالتى که منعم میشوند بر آنها، و متمتع مى‏باشند به آنها، پس باشد گوارائى آن اموال از براى غیر او، و بار گران و وزر و بال آنها بر پشت او، و حال آنکه آن مرد بسته شده گروهاى او بسبب آن مالها، پس او گزد دندان خود را از روى ندامت و پشیمانى بر آنچه که ظاهر شد باو در حین مرگ از امر خود، و ترک رغبت میکند در آنچه که راغب بود در آن در مدّت عمر خود، و آرزو میکند این که کاشکى آن شخصى که غبطه مى‏نمود باو بسبب آن اموال و حسد مى‏برد بر او در آنها آن شخص حیازت نمودى و جمع مى‏کردى آنها را نه او.

پس همیشه مرگ ثابت بود مبالغه مى‏کرد در بدن او تا آنکه آمیخته شد بقوّه ناطقه او سامعه او، پس گردید در میان اهل خود بحیثیتى که قادر نبود سخن بگوید با زبان خود، و نه بشنود با گوش خود در حالتى که گرداند چشم خود را بنگاه کردن در رویهاى ایشان، بیند حرکتهاى زبانهاى ایشان را، و نمى‏شنود تردید سخنان و جواب باز دادن ایشان را.

پس از آن زیاده مى‏شود مرگ در حیثیّت چسبیدن باو، پس أخذ کند چشم او را همچنان که قبض نمود گوش او را، و خارج شود روح از تن او، پس گردد جیفه و مردارى در میان اهل خود در حالتى که وحشت کنند از جانب او و دورى جویند از نزدیکى او، و موافقت نمى‏کند گوینده خود را، و جواب نمى‏تواند بدهد برخواننده خود.

پس از آن بردارند او را بسوى منزل او در زمین پس سپارند او را در آن منزل بعمل خودش و بریده شوند از زیارت کردن او.

شارح فقیر کثیر التقصیر مى‏گوید که مخفى نماند کفایت این کلام بلاغت نظام در مقام وعظ و تذکیر و انذار و تحذیر و هدایت سرگشتگان بادیه ضلالت‏

و نجات دادن غرق شدگان دریاى غفلت را، و لنعم ما قیل:

دلا یکدم از خواب بیدار شو
ز سر مستى کبر هشیار شو

بعبرت نظر کن سوى رفتگان‏
که فردا شوى عبرت دیگران‏

بزرگى که سودى بگردون سرش
نگه کن که چون خاک شد پیکرش‏

ز دور زمان نگذرد اندکى‏
که خواهى تو هم بود از ایشان یکى‏

الفصل الثالث

حتّى إذا بلّغ الکتاب أجله، و الأمر مقادیره، و الحق آخر الخلق بأوّله، و جاء من أمر اللّه ما یریده من تجدید خلقه، أماد السّماء و فطرها، و أرجّ الأرض و أرجفها، و قلع جبالها و نسفها، و دکّ بعضها بعضا من هیبه جلاله، و مخوف سطوته، و أخرج من فیها، فجدّدهم بعد إخلاقهم و جمعهم بعد تفریقهم، ثمّ میّزهم لما یرید من مسائلتهم: عن خفایا الأعمال، و خبایا الأفعال، و جعلهم فریقین: أنعم على هؤلاء، و انتقم من هؤلاء. فأمّا أهل الطّاعه، فأثابهم بجواره، و خلّدهم فی داره، حیث لا یظعن النّزّال، و لا یتغیّر لهم الحال، و لا تنوبهم الأفزاع، و لا تنالهم الأسقام، و لا تعرض لهم الأخطار، و لا تشخصهم الأسفار، و أمّا أهل المعصیه، فأنزلهم شرّ دار، و غلّ الأیدی إلى الأعناق، و قرن‏ النّواصی بالأقدام، و ألبسهم سرابیل القطران، و مقطّعات النّیران، فی عذاب قد اشتدّ حرّه، و باب قد أطبق على أهله، فی نار لها کلب و لجب، و لهب ساطع، و قصیف هائل، لا یظعن مقیمها، و لا یفادى أسیرها، و لا تفصم کبولها، لا مدّه للدّار فتفنى، و لا أجل للقوم فیقضى.

اللغه

(الکتاب) بمعنى المکتوب من کتب بمعنى حکم و قضى یقال کتب القاضى بالنّفقه و (ماد) یمید میدا و میدانا تحرّک و أماده حرّکه، و فی بعض النّسخ أمار، و الموران الحرکه (و أرجّ) الأرض زلزلها أرجّت الأرض و أرجّها اللّه یستعمل لازما و متعدّیا و فی بعض النسخ و رجّ الأرض بغیر همز و هو الأفصح المطابق لقوله تعالى إذا رجّت الأرض رجّا و (الرّجفه) الزّلزله الشّدیده و (نسفها) قلعها من اصولها.

و قوله (بعد اخلاقهم) فی بعض النسخ بفتح الهمزه و فی بعضها بالکسر من خلق الثّوب بالضّم اذا بلى فهو خلق بفتحتین و أخلق الثوب بالالف لغه و أخلقته یکون الرّباعی لازما و متعدّیا هکذا فی المصباح، و قال الطّریحى: و ثوب اخلاق اذا کانت الخلوق فیه کلّه و (ظعن) ظعنا و ظعنا من باب نفع سار و ارتحل، و یتعدّی بالهمزه و بالحرف یقال أظعنته و ظعنت به و (الاخطار) جمع الخطر محرّکه کأسباب و سبب و هو الاشراف على الهلاک و خوف التّلف.

و (شخص) یشخص من باب منع خرج من موضع إلى غیره و یتعدّى بالهمزه فیقال أشخصته و (السّربال) القمیص و (القطران) بفتح القاف و کسر الطاء و بها قرأ السّبعه فی قوله تعالى سرابیلهم من قطران، و ربما یکسر القاف و یسکن الطّاءو هو شی‏ء أسود لزج منتن یطلى به الابل.

و (المقطّعات) الثیاب التی تقطع و قیل: هى قصار الثیاب و (الکلب) محرّکه الشدّه و یقال کلب الدّهر على أهله اذا ألحّ علیهم و اشتدّ و (اللّجب) بالتحریک أیضا الصّوت و (القصیف) الصّوت الشدیده و (تفصم) بالفاء من انفصم و هو کسر الشی‏ء من غیر إبانه، و فی بعض النسخ بالقاف و هو الکسر مع إبانه و (الکبول) جمع الکبل کفلس و فلوس و هو القید یقال کبلت الأسیر و کبلته إذا قیدته فهو مکبول و مکبل قال الشّاعر:

لم یبق الّا أسیر غیر منقلب
و موثق فی عقال الاسر مکبول‏

الاعراب

قوله: فأما أهل الطّاعه فأثابهم بجواره، أما حرف شرط و تفصیل و توکید أما أنها شرط فبدلیل لزوم الفاء بعدها، و أما أنها تفصیل فلکونها مکرّره غالبا قال تعالى: و أمّا السّفینه فکانت لمساکین، و أمّا الغلام، و أمّا الجدار، الآیات، و أما أنها مفیده للتوکید فقد أفصح عنه الزمخشری حیث قال: فایده أمّا فی الکلام أن تعطیه فضل توکید، تقول زید ذاهب فاذا قصدت توکید ذلک و أنه لا محاله ذاهب و أنّه بصدد الذهاب و أنه منه على عزیمه تقول: أمّا زید فذاهب، و لذلک قال سیبویه فی تفسیره: مهما یکن من شی‏ء فزید ذاهب، فهذا التفسیر مفید لفائدتین: بیان کونه تأکیدا، و أنه فی معنى الشرط.

و قوله: حیث لا یظعن النزال، حیث ظرف مکان بدل من قوله فی داره، و هى من الظّروف الواجبه الاضافه الى الجمل و مبنیّه على الضمّ أمّا بناؤها فلأنها مضافه فی المعنى إلى المصدر الذی تضمّنته الجمله إذ معنى جلست حیث جلس زید جلست مکان جلوسه و إن کانت فی الظّاهر مضافه إلى الجمله فاضافتها الیها کلا اضافه فشابهت الغایات المحذوف ما اضیفت الیه فلهذا بنیت على الضمّ کالغایات.

قال نجم الأئمه الرّضیّ: و اعلم أنّ الظرف المضاف إلى الجمله لما کان ظرفاللمصدر الذی تضمّنته الجمله على ما قرّرنا لم یجز أن یعود من الجمله الیه ضمیر فلا یقال آتیک یوم قدم زید فیه، لأنّ الرّبط الذی یطلب حصوله من مثل هذا الضمیر حصل باضافه الضمیر الى الجمله و جعله ظرفا لمضمونها، فیکون کانّک قلت یوم قدوم زید فیه، أى فی الیوم و ذلک غیر مستعمل و إنما وجب الرّبط لما لم یکن الظرف مرتبطا بأن کان منوّنا نحو یوما قدم فیه زید، قال تعالى: یوم تسوّد وجوه و قد یقول العوام: یوم تسودّ فیه الوجوه و نحوه، و هو شاذّ و بذلک ظهر عدم الحاجه الى الضّمیر فی قوله حیث لا یظعن النزال، فانّ معناه مکان عدم ظعن النزال فافهم ذلک فانّه ینفعک فی کثیر من المقامات الآتیه.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن لبیان حال العباد فی المعاد و کیفیّه محشرهم و منشرهم و بعثهم و جمعهم و إثابه المطیعین منهم و عقاب العاصین و أکثر ما أورده علیه السّلام هنا مطابق لآیات الکتاب الکریم و القرآن الحکیم حسبما تطلع علیه فیما یتلى علیک فأقول: قوله: (حتّى اذا بلغ الکتاب أجله و الأمر مقادیره) أراد بالکتاب ما کتبه اللّه تعالى سبحانه و قضاه فی حقّ النّاس من لبثهم فی القبور إلى یوم الحشر و النشور و بالأمر«» الامورات المقدّره الحادثه فی العالم السفلی المشار الیها بقوله تعالى: وَ إِنْ مِنْ شَیْ‏ءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَ ما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ.

فالمعنى أنّه إذا بلغ المقضی فی حقّ العباد غایته و نهایته فی الامورات المقدّره مقادیرها المعلومه و حدودها المعینه التی اقتضت الحکمه الالهیه و التدبیر الأزلى بلوغها الیها (و الحق آخر الخلق بأوّله) أى انتزعوا جمیعا عن الدّنیا و أحاط بهم الموت و الفنا و اجتمعوا فى القبور بعد سکنى القصور (و جاء من أمر اللّه) و حکمه (ما یریده من‏ تجدید خلقه) أى بعثهم و حشرهم (أما السّماء و فطرها) أى حرّکها و شقّها، و هو اشاره إلى خراب هذا العالم.

و به نطق قوله سبحانه: یوم تمور السّماء مورا، أى تضطرب و تموج و تتحرّک، و فی سوره المزمّل: السّماء منفطر به و کان وعده مفعولا، قال الطّبرسیّ: المعنى أنّ السّماء تنفطر و تنشقّ فی ذلک الیوم من هو له، و فی سوره الانفطار: إذا السّماء انفطرت، قال الطّبرسىّ تشقّقت و تقطّعت، (و أرجّ الأرض و أرجفها) أى حرّکها و زلزلها کما قال تعالى فی سوره الواقعه: إذا رجّت الأرض رجّا، قال الطّبرسیّ أى حرکت حرکه شدیده، و قیل زلزلت زلزالا شدیدا، و قیل معناه رجّت بما فیها کما یرجّ الغربال بما فیه فیکون المراد ترجّ باخراج من فی بطنها من الموتى، و فی سوره النّازعات: یوم ترجف الراجفه تتبعها الرادفه، قیل أى تضطرب الأرض اضطرابا شدیدا و تحرّک تحرّکا عظیما یعنی یوم القیامه تتبعها الرادفه أى اضطرابه اخرى کائنه بعد الاولى فی موضع الرّدف من الراکب فلا تزال تضطرب حتى یفنى کلّها.

(و قلع جبالها و نسفها) و هو موافق لقوله تعالى فی سوره طه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً فَیَذَرُها قاعاً صَفْصَفاً لا تَرى‏ فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً.

قال الطّبرسیّ أى و یسألک منکر و البعث عند ذکر القیامه عن الجبال ما حالها فقل: یا محمّد ینسفها ربّى نسفا، أى یجعلها ربّی بمنزله الرّمل، ثمّ یرسل علیها الرّیاح فیذریها کتذریه الطعام من القشور و التّراب فلا یبقى على وجه الأرض منها شی‏ء و قیل یصیّرها کالهباء، و قیل إنّ رجلا من ثقیف سأل النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کیف تکون الجبال یوم القیامه مع عظمها فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه یسوقها بأن یجعلها کالرّمال ثمّ یرسل علیها الرّیاح فتفرّقها، فیذرها، اى فیدع أما کنها من الأرض إذا نسفها، قاعا، أى أرضا ملساء، و قیل منکشفه، صفصفا، أى أرضا مستویه لیس للجبل فیها أثر،لا ترى فیها عوجا و لا أمتا، أى لیس فیها منخفض و لا مرتفع و فی سوره الواقعه: وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا.

أى فتت فتأ أو کسرت کسرا، فکانت غبارا متفرّقا کالذى یرى من شعاع الشّمس اذا دخل من الکوّه و فی سوره المزّمل: یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلًا.

قال الطّبرسیّ: أى رملا سائلا مستأثرا عن ابن عباس و قیل: المهیل الذى اذا وطأه القدم زلّ من تحتها و إذا اخذت أسفله انهار أعلاه، عن الضحاک، و المعنى أنّ الجبال تنقلع من اصولها فتصیر بعد صلابتها کالرّمل السّائل و دلّ بعضها بعضا من هیبه جلاله و مخوف سلطنته، و یشهد به قوله سبحانه فی سوره الحاقّه: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً فَیَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَهُ.

أى رفعت الأرض و الجبال من اماکنها و ضرب بعضها ببعض حتّى تفتت الجبال و سفتها الرّیاح و بقیت الأرض شیئا واحدا لا جبل فیها و لا رابیه، بل تکون قطعه مستویه، و قال علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیرها: قد وقعت فدکّ بعضها على بعض، و قال الطّبرسىّ أى کسرتا کسره واحده لا تثنى حتى یستوى ما علیها من شی‏ء مثل الأدیم الممدود.

(و اخرج من فیها فجدّدهم بعد اخلاقهم) أى بعد کونهم خلقا بالیا أو بعد جعله لهم کذلک (و جمعهم بعد تفریقهم) یحتمل أن یکون المراد به جمع اجزائهم بعد تفتتهم و تألیف أعضائهم بعد تمزیقهم و جمع نفوسهم فی المحشر بعد تفرّقهم فی مشارق الأرض و مغاربها و الثّانی أظهر (ثمّ میّزهم لما یرید من مسائلتهم عن خفایا الأعمال و خبایا الأفعال) أى أعمالهم الّتی فعلوها فی خلواتهم (و جعلهم فریقین أنعم على هؤلاء و انتقم من هؤلاء) کما قال تعالى:

إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجَّارَ لَفِی جَحِیمٍ و فی سوره الرّعد: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها تِلْکَ عُقْبَى الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ عُقْبَى الْکافِرِینَ النَّارُ.

و الیه أشار بقوله (فأمّا أهل الطّاعه) و السّعاده (فأثا بهم بجواره) و قربه (و خلّدهم فیداره) الاضافه للتشریف و التکریم و فیها تشویق و ترغیب الى هذه الدّار لا سیّما و انها دار خلود (حیث لا یظعن النزال) أى لا یرتحل النازلون فیها عنها و لا یجوز علیهم الانتقال (و) دار سلامه و استقامه (لا یتغیّر لهم الحال و) دار أمن و کرامه (لا تنوبهم الأفزاع و) دار صحّه و عافیه (لا تنالهم الأسقام و) دار سرور و لذّه (لا تعرض لهم الأخطار و) دار استراحه (لا تشخصهم الأسفار) و فی هذه کلّها اشاره إلى سلامه أهل الجنان من الهموم و الأحزان، و آفات الأجساد و الأبدان، و طوارق المحن و البلاء العارضه لأهل الدّنیا، و فیها حسبما اشرنا الیه حثّ و ترغیب الیها و إلى المجاهده فی طلبها.

فتنبّه أیّها المسکین من نوم الغفله، و استیقظ من رقده الجهاله، و علیک بالمجاهده و التّقوى، و نهى النفس عن الهوى لتصل إلى تلک النعمه العظمى و تدرک الجنّه التی عرضها الأرض و السموات العلى، و تفکّر فی أهلها و ساکنیها تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ.

جالسین على منابر الیاقوت الأحمر فی خیام من اللّؤلؤ الرّطب الأبیض فیها بسط من العبقری الأخضر متّکئین على أرائک منصوبه على أطراف أنهار مطرده بالخمر و العسل محفوفه بالغلمان و الولدان مزیّنه بالحور العین من الخیرات الحسان، کأنّهنّ الیاقوت و المرجان لم یطمثهنّ انس قبلهم و لا جانّ، یمشین فی درجات الجنان‏ و اذا اختالت احدیهنّ فی مشیها حمل اعطافها سبعون ألفا من الولدان علیها من طرایف الحریر ما تتحیّر فیه الأبصار مکلّلات بالتّیجان المرصّعه باللّؤلؤ و المرجان مشکلات غنجات عطرات امنات من الهرم و البوس و حوادث الزّمان مقصورات فی الخیام فی قصور من الیاقوت بنیت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عین ثمّ یطاف علیهم و علیهنّ بأکواب و أباریق و کأس من معین بیضاء لذّه للشّاربین، و یطوف علیهم ولدان مخلّدون کأمثال اللّؤلؤ المکنون جزاء بما کانوا یعملون، فی مقام أمین فی جنّات و نهر فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر، لا یرهقهم قتر و لا ذلّه بل عباد مکرمون لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، و من ریب المنون آمنون، خالدون فیها و یأکلون من أطعمتها و یشربون من أنهارها لبنا و خمرا و عسلا مصفّى، و أیّ أنهار أراضیها من فضّه بیضاء و حصبائها مرجان، و یمطرون من سحاب من ماء النسرین على کثبان الکافور و یجلسون على أرض ترابها مسک أذفر، و نباتها زعفران.

فیا عجبا لمن یؤمن بدار هذه صفتها، و یوقن بأنه لا یموت أهلها و لا تحلّ الفجائع بمن نزل بساحتها، و لا تنظر الأحداث بعین التغییر إلى أهلها، کیف یأنس بدار قد أذن اللّه فی خرابها، و نودى بالرّحیل قطانها، و اللّه لو لم یکن فیها الّا سلامه الأبدان مع الأمن من البلاء و الموت و سایر الحدثان، لکان جدیرا بأن یهجر الدّنیا بسببها، و لا تؤثر علیها مع کون التنغّص و التصرّم من ضروراتها، فانّ نعم الدّنیا زایله کلّها فانیه، و نعم الجنّه دائمه باقیه، و أهل الدّنیا کلّهم متنغّصون هالکون، و أهل الجنّه منعّمون آمنون.

قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ینادى منادیا أهل الجنه انّ لکم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدا، و انّ لکم أن تحیوا فلا تموتوا أبدا، و انّ لکم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا و انّ لکم أن تنعّموا فلا تیأسوا أبدا، فذلک قول اللّه عزّ و جلّ: وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

(و أمّا أهل المعصیه) و الشّقاوه (فأنزلهم شرّدار) و بئس القرار (و غلّ الأیدى إلى‏ الأعناق) بأغلال و سلاسل من نار قال سبحانه: إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ و فی سوره یس: إِنَّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِیَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ.

قال الطّبرسیّ: یعنی أیدیهم، کنّى عنها و ان لم ی