نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۱۰۰ صبحی صالح

۱۰۰- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی رسول اللّه و أهل بیته‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ النَّاشِرِ فِی الْخَلْقِ فَضْلَهُ

وَ الْبَاسِطِ فِیهِمْ بِالْجُودِ یَدَهُ

نَحْمَدُهُ فِی جَمِیعِ أُمُورِهِ

وَ نَسْتَعِینُهُ عَلَى رِعَایَهِ حُقُوقِهِ

وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ غَیْرُهُ

وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

أَرْسَلَهُ بِأَمْرِهِ صَادِعاً

وَ بِذِکْرِهِ‏نَاطِقاً

فَأَدَّى أَمِیناً

وَ مَضَى رَشِیداً

وَ خَلَّفَ فِینَا رَایَهَ الْحَقِّ

مَنْ تَقَدَّمَهَا مَرَقَ

وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا زَهَقَ

وَ مَنْ لَزِمَهَا لَحِقَ

دَلِیلُهَا مَکِیثُ الْکَلَامِ

بَطِی‏ءُ الْقِیَامِ

سَرِیعٌ إِذَا قَامَ

فَإِذَا أَنْتُمْ أَلَنْتُمْ لَهُ رِقَابَکُمْ

وَ أَشَرْتُمْ إِلَیْهِ بِأَصَابِعِکُمْ

جَاءَهُ الْمَوْتُ فَذَهَبَ بِهِ

فَلَبِثْتُمْ بَعْدَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ حَتَّى یُطْلِعَ اللَّهُ لَکُمْ مَنْ یَجْمَعُکُمْ

وَ یَضُمُّ نَشْرَکُمْ

فَلَا تَطْمَعُوا فِی غَیْرِ مُقْبِلٍ

وَ لَا تَیْأَسُوا مِنْ مُدْبِرٍ

فَإِنَّ الْمُدْبِرَ عَسَى أَنْ تَزِلَّ بِهِ إِحْدَى قَائِمَتَیْهِ وَ تَثْبُتَ الْأُخْرَى

فَتَرْجِعَا حَتَّى تَثْبُتَا جَمِیعاً

أَلَا إِنَّ مَثَلَ آلِ مُحَمَّدٍ ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )کَمَثَلِ نُجُومِ السَّمَاءِ

إِذَا خَوَى نَجْمٌ طَلَعَ نَجْمٌ

فَکَأَنَّکُمْ قَدْ تَکَامَلَتْ مِنَ اللَّهِ فِیکُمُ الصَّنَائِعُ

وَ أَرَاکُمْ مَا کُنْتُمْ تَأْمُلُونَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من اخرى و هى التاسعه و التسعون من المختار فى باب الخطب

خطب بها فی الجمعه الثالثه من خلافته کما فى شرح المعتزلی: الحمد للّه النّاشر فی الخلق فضله، و الباسط فیهم بالجود یده، نحمده فی جمیع أموره، و نستعینه على رعایه حقرقه، و نشهد أن لا إله غیره، و أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله بأمره صادعا، و بذکره ناطقا، فأدّى أمینا، و مضى رشید، و خلّف فینا رایه الحقّ، من تقدّمها مرق، و من تخلّف عنها زهق، و من لزمها لحق، دلیلهامکیث الکلام، بطی‏ء القیام، سریع إذا قام، فإذا أنتم ألنتم له رقابکم، و أشرتم إلیه بأصابعکم، جاءه الموت فذهب به فلبثتم بعده ما شاء اللّه حتّى یطلع اللّه لکم من یجمعکم و یضمّ نشرکم، «فلا تطعنوا فی عین مقبل تایسوا خ» فلا تطمعوا فی غیر مقبل، و لا تیأسوا من مدبر، فإنّ المدبر عسى أن تزلّ إحدى قائمتیه و تثبت الاخرى فترجعا حتّى تثبتا جمیعا، ألا إنّ مثل آل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کمثل نجوم السّماء، إذا خوى نجم طلع نجم. فکأنّکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصّنائع، و أراکم ما کنتم تأملون.

اللغه

(الرّشد) إصابه الصّواب و قیل الاستقامه على طریق الحقّ مع تصلّب فیه، و بهما فسّر قوله سبحانه: وَ لَقَدْ آتَیْنا إِبْراهِیمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ (و مرق) السهم من الرّمیه خرج عن المرمى و (زهق) الشّى‏ء من باب منع بطل و هلک و (المکیث) البطی‏ء و (خوى) النجم مال للمغیب و (الصنائع) جمع الصنیعه و هى الاحسان.

الاعراب

فضله و یده منصوبان على المفعولیه، و غیره منصوب على الوصف، و صادعا و ناطقا حالان من مفعول ارسله و یحتمل کون الأول حالا من امره و الثّانی من ذکره على نحو قوله: هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ.

و أمینا و رشیدا منصوبان على الحال أیضا، و جمله من تقدّمها فی محل النّصب صفه للرایه، و دلیلها بالرفع مبتدا و مکیث الکلام خبره.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه من جمله الأخبار الغیبیّه لأمیر المؤمنین علیه السّلام أخبر فیها بما یکون بعده علیه السّلام من أمر الأئمه علیهم السّلام و أعلم النّاس بموته علیه السّلام بعد اشتهار أمره و اجتماع الخلق له، و افتتح بالحمد و الثّناء، و الشهاده بالتّوحید و الرّساله و ذکر وصف الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أولا فقال علیه السّلام: (الحمد للّه الناشر) أى المفرّق (فی الخلق فضله) و احسانه (و الباسط فیهم بالجودیده) أى نعمته من باب اطلاق اسم السّبب على المسبّب أو بسط الید کنایه عن العطاء (نحمده) سبحانه (فی جمع اموره) الصادره عنه سواء کان من قبیل العطاء و النعمه أو البلاء و الشّده، فانّ کلّ ما صدر عنه سبحانه نعمه کان أو غیرها جمیل اختیارىّ یستحق به حمدا و ثناء، و لازم حقّ العبودیّه و مقتضى کمال المعرفه القیام بوظایف الحمد فی کلّ باب، و الرّضاء بالقضاء على جمیع الأحوال و لا حاجه إلى ما تمحّله الشّارح البحرانی «ره» و تکلّفه من أنّ الحمد بالشّداید اللّاحقه باعتبار کونها من نعمه أیضا فانها إذا قوبلت بصبر جمیل استلزمت ثوابا جزیلا کما قال تعالى: و بشّر الصّابرین، و ظاهر أنّ أسباب النّعم نعم.

(و نستعینه على رعایه حقوقه) الواجبه و الاتیان بها سواء کانت حقوقا مالیه کالخمس و الزّکاه و الحجّ و نحوها، أو غیر مالیه کسایر ما أوجبه على عباده (و نشهد أن لا إله غیره و أنّ محمّدا) صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (عبده و رسوله) ذکر الشهادتین فی هذه الخطبه کأکثر الخطب لما روى من أن کلّ خطبه لیس فیها تشهد فهی کالید الجذماء (أرسله) سبحانه (بأمره صادعا) أى مظهرا مجاهرا امتثالا لقوله سبحانه فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ.

(و بذکره ناطقا) اطاعه لما أمره بقوله: فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ.

(فادى) ما حمّله (امینا) مؤتمنا (و مضى) إلى الحقّ (رشیدا) صائبا (و خلّف فینا رایه الحقّ) المراد بها إما الثقلان المخلّفان أعنى کتاب اللّه و العتره، أو الثقل الأکبر فقط، و الاستعاره عنهما بالرایه باعتبار أنهما یهتدى بهما السّالکون فی سبیل اللّه کما أنّ الرّایه سبب الهدایه فی منازل الدّنیا (من تقدّمها) و لم یعتدّبها (مرق) من الدّین مروق السهم من الرّمیه (و من تخلّف عنها) و لم یتابعها (زهق) و هلک فی الوادى الضّلاله (و من لزمها) و لم یفارق عنها (لحق) بالحقّ و أصاب الصّواب فی کلّ باب.

قال الشّارح البحرانی: أشار برایه الحقّ إلى کتاب اللّه و سنّته و أشار بتقدّمها و التّخلف عنها إلى طرفی الافراط و التفریط من فضیله الاستقامه علیها أى أنّ من کان تحتها لاحقا بها فهو على حاقّ الوسط من الفضایل، و من تقدّمها کان على طرف الافراط و قد تعدّى فی طلب الدّین و أغلى فیه على جهل منه کما فعلت الخوارج و من تخلّف عنها کان على طرف التفریط و التقصیر فهلک فی طرق الضّلال و الحیره (دلیلها) أى دلیل تلک الرایه، و أراد به حاملها، أو الدّلیل الذی یکون قدام الرایه و یتبعه حاملها فانّ المسافرین و القوافل ربما یکون معهم رایه و دلیل یتقدّمهم الدلیل و یتبعه حامل الرایه و یکون سیرها معه و یتبعهما المسافرون و یسیرون بهما، و الاحتمال الثّانى أظهر، و على کلّ تقدیر فاستعار به عن نفسه الشریف سلام اللّه علیه و آله و وجه الاستعاره على الاحتمال الأوّل واضح، لأنه علیه السّلام حامل الکتاب و العالم بما فیه، و أمّا على الثّانی فلعلّه باعتبار أنّ الکتاب لا یفارقه و هو لا یفارق الکتاب کما یدلّ علیه اخبار الثقلین و أنّه علیه السّلام امام الکتاب، لکونه مفسّرا له مظهرا عمّا فیه.

و قوله: (مکیث الکلام) أى بطیئه یعنی أنّه علیه السّلام ذو تدبّر و تثبّت فی أقواله، فانّ قلّه الکلام من صفات المدح، و کثرته من صفات الذمّ، و من هنا قیل: لسان العاقل من وراء قلبه فاذا أراد الکلام تفکّر فان کان له قال و إن کان علیه سکت، و قلب الجاهل من وراء لسانه فان همّ بالکلام تکلّم به من غیر تروّ سواء کان له أم علیه،و یأتی عنه علیه السّلام نظیره فی أواخر الکتاب.

و قوله (بطى‏ء القیام) اشاره إلى تأنیّه فی الامور فانّ التؤده من صفات العقل و التسرّع من صفات الجهل.

روى فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصیته لمحمّد بن الحنفیه قال علیه السّلام: من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطاء، و من تورّط فی الامور غیر ناظر فی العواقب فقد تعرض لمفظعات النّوائب، و التدبیر قبل العمل یؤمنک من الندم، و العاقل وعظه التجارب، و فی التجارب علم مستأنف، و فی تقلّب الأحوال علم تجارب الرّجال.

و فیه من مجالس الشیخ باسناده عن أبی قتاده القمّی قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام لیس لحاقن رأى، و لا لملول صدیق، و لا لحسود غنی، و لیس بحازم من لا ینظر فی العواقب و النظر فی العواقب تلقیح للقلوب.

و من محاسن البرقی مسندا عن أبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی رجل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: علّمنی یا رسول اللّه فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: علیک بالیأس ممّا فی أیدى النّاس فانّه الغنى الحاضر، قال: زدنی یا رسول اللّه، قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ایّاک و الطمع فانّه الفقر الحاضر، قال: زدنی یا رسول اللّه، قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا هممت بأمر فتدبّر عاقبته فان یک خیرا و رشدا فاتبعه، و ان یک غیا فاجتنبه.

و الأخبار فی هذا المعنى کثیره، و فیه قال الشاعر:

و کلّ أناه فی المواطن سودد
و لا کأناه من قدیر محکم‏

و ما الرّاى الّا بعد طول تثبّت‏
و لا الحزم إلّا بعد طول تلوّم‏

و قوله علیه السّلام (سریع إذا قام) یعنی انه إذا ظهر له بعد التثبّت و التروّى وجه المصلحه فی القیام بأمر بادر إلیه و قام به سریعا و انتهض الفرصه.

ثمّ أخذ علیه السّلام یذکّرهم بموته بقوله: (فاذا أنتم ألنتم له رقابکم) و هو کنایه عن طاعتهم له و انقیادهم لأمره (و أشرتم إلیه بأصابعکم) و هو کنایه عن الاجلال (جاءه الموت فذهب به).

قال الشّارح المعتزلی: نقل أنّ أهل العراق لم یکونوا أشدّ اجتماعا علیه من الشهر الذى قتل فیه، و جاء فی الأخبار أنّه علیه السّلام عقد للحسن علیه السّلام ابنه على عشره آلاف، و لأبی أیّوب الأنصاری على عشره آلاف، و لفلان و فلان حتّى اجتمع له مأئه ألف سیف، و أخرج مقدمته أمامه یرید الشّام فضربه اللعین ابن ملجم و کان من أمره ما کان و انقضت تلک الجموع و کانت کالغنم فقد راعیها (فلبثتم بعده ما شاء اللّه) عدم التعیین لمدّه اللبث إشاره إلى طولها (حتى یطلع اللّه) و یظهر (لکم من یجمعکم و یضمّ نشرکم) أى تفرّقکم و أشار علیه السّلام به إلى الامام المنتظر أعنى المهدى صاحب الزّمان علیه السّلام، و قیل: أشار به إلى قائم بنى العباس بعد انقضاء دوله بنی امیه و الأوّل أظهر.

(فلا تطمعوا فی غیر مقبل) قال المجلسیّ (ره): أى من لم یقبل على طلب هذا الأمر ممّن هو أهله فلا تطمعوا فیه، فانّ ذلک لاختلال بعض شرایط الطلب کما کان شأن أکثر أئمتنا علیهم السّلام، و قیل: أراد بغیر المقبل من انحرف عن الدّین بارتکاب منکر، فانه لا یجوز الطمع فی أن یکون أمیرا لکم، و فی بعض النسخ فلا تطعنوا فی عین مقبل أى من أقبل على هذا الأمر من أهل البیت فلا تدفعوه عما یرید.

(و لا تیأسوا من مدبر) قال المجلسىّ (ره): أى من أدبر عن طلب الخلافه ممّن هو أهل لها فلا تیأسوا من عوده و اقباله على الطّلب، فانّ ادباره یکون لفقد بعض الشّروط کقلّه الناصر (فانّ المدبر عسى أن تزلّ احدى قائمتیه) و هو کنایه عن اختلال بعض الشروط (و تثبت الاخرى) و هو کنایه عن وجود بعضها (فترجعا حتّى تثبتا جمیعا) و هو کنایه عن استکمال الشرائط، و لا ینافی النّهى عن الایاس النّهى عن الطّمع، لأنّ عدم الیأس هو التجویز، و الطّمع فوق التجویز، أو لأنّ النهى عن الطمع فی حال عدم الشروط و الاعراض عن الطّلب لذلک أیضا، و النّهى عن الایاس لجواز حصول الشرائط هذا.

و قوله علیه السّلام: (ألا إنّ مثل آل محمّد کمثل نجوم السّماء) أراد به الأئمه الاثنى عشر سلام اللّه علیهم أجمعین، و تشبیههم بالنجوم إمّا من حیث أنهم یهتدى بهم فی سبیل اللّه کما یهتدى بالنّجم فی ظلمات البرّ و البحر قال سبحانه: وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ.

و یدلّ علیه ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالى: هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ.

قال: النّجوم آل محمّد، و قد مرّ توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی شرح الخطبه الرّابعه، و إمّا من حیث أنّهم کلّما مضى منهم امام قام مقامه آخر کالنجوم (اذا خوى نجم) اى مال للمغیب (طلع نجم) آخر.

ثمّ بشّرهم بقوله: (فکأنّکم قد تکاملت من اللّه فیکم الصنائع) أى النّعم و الآلاء (و أراکم) اللّه (ما کنتم تاملون) أى لا تیأسوا عسى اللّه أن یأتی بالفرج عن قریب، و المتحقق الوقوع قریب و إن کان بعیدا، و یمکن أن یکون ارائه المخاطبین مأمولهم فی الرّجعه، و اللّه العالم.

الترجمه

از جمله خطب شریفه دیگر آن امام أنام است که فرموده: حمد و سپاس خداوند را سزاست که پراکنده کننده است در میان خلق فضل و اکرام خود را، و گستراننده در میان ایشان بجود و بخشش احسان و انعام خود را حمد مى‏ کنیم او را در همه کارهاى او، و طلب یارى مى‏ کنیم از او بر رعایت حقّهاى او، و شهادت مى‏ دهیم آنکه نیست هیچ معبودى بحق غیر از او، و آنکه محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه علیه و آله بنده و رسول او است، فرستاده او را در حالتی که اظهار کننده بود امر او را، و گوینده بود ذکر او را، یا این که فرستاده او را بأمر خود در حالتى که شکافنده بود آن امر بیضه شرک را، و بذکر خود در حالتى که گوینده بود آن‏ ذکر حقّ را.

پس أدا نمود حضرت خاتم نبوّت أوامر و أحکام حق را در حالتى که امین بود در تبلیغ رسالت، و گذشت بسوى حقّ در حالتى که راستکار یا مستقیم بود بر طریق هدایت، و واپس گذاشت در میان ما علم حق را که عبارت باشد از کتاب اللّه و عترت، چنان علمى که هر کس بپیش افتاد از او خارج شد از دین و ملّت، و هر کس تخلّف نمود از آن هلاک شد در بیابانهاى ضلالت، و هر که ملازم شد آنرا لاحق گردید بارباب کمال و سعادت.

دلیل و حامل آن علم صاحب تأنّی است در تکلّم نمودن، و صاحب بطوء است در ایستادن، یعنى کلام و قیام او با فکر و تدبیر و با ملاحظه مآل کار و عاقبت اندیشى است، و صاحب سرعت است آن وقتى که ایستاد بأمرى از امور اسلام، و اینها همه اشاره است بنفس شریف خود آن امام علیه السّلام چنانچه مى‏فرماید.

پس زمانى که شما نرم نمودید براى او گردنهاى خود را باطاعت و تسلیم، و اشاره نمودید بسوى آن بانگشتان خود از روى اجلال و تعظیم، بیاید بسوى او مرگ پس ببرد او را، پس درنگ نمائید بعد از او بمقدارى که خواهد خدا تا این که ظاهر سازد خداوند از براى شما کسى را که جمع کند شما را و بهم آورد پراکنده‏گى شما را، پس طمع نکنید در کسى که اقبال ننماید بخلافت، و مایوس و ناامید نشوید از کسى که ادبار نماید بخلافت از جهه این که این ادبار کننده شاید که بلغزد یکى از دو قائمه او، و این کنایه است از انتفاء بعض شرائط، و ثابت شود قائمه دیگر او، و این کنایه است از وجود بعض شرایط، پس رجوع نمایند هر دو قائمه تا این که ثابت شوند هر دو تا، و این کنایه است از استکمال شروط.

آگاه باشید بدرستى که مثل أهل بیت پیغمبر صلوات اللّه علیه و آله مثل ستارهاى آسمانست هرگاه میل کند بغروب ستاره طلوع نماید ستاره دیگر پس گویا شما بتحقیق کامل شده از جانب خدا در حقّ شما نعمتها و احسانها، و نموده بشما چیزى را که بودید آرزو مى‏ کردید آنرا و این بشارت است مر ایشان را بقرب فرج و کرامت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۹

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۹ صبحی صالح

۹۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی التزهید من الدنیا

نَحْمَدُهُ عَلَى مَا کَانَ

وَ نَسْتَعِینُهُ مِنْ أَمْرِنَا عَلَى مَا یَکُونُ

وَ نَسْأَلُهُ الْمُعَافَاهَ فِی الْأَدْیَانِ

کَمَا نَسْأَلُهُ الْمُعَافَاهَ فِی الْأَبْدَانِ

عِبَادَ اللَّهِ

أُوصِیکُمْ بِالرَّفْضِ لِهَذِهِ الدُّنْیَا التَّارِکَهِ لَکُمْ وَ إِنْ لَمْ تُحِبُّوا تَرْکَهَا

وَ الْمُبْلِیَهِ لِأَجْسَامِکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ تَجْدِیدَهَا

فَإِنَّمَا مَثَلُکُمْ وَ مَثَلُهَا کَسَفْرٍ

سَلَکُوا سَبِیلًا فَکَأَنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوهُ

وَ أَمُّوا عَلَماً فَکَأَنَّهُمْ قَدْ بَلَغُوهُ

وَ کَمْ عَسَى الْمُجْرِی إِلَى الْغَایَهِ أَنْ یَجْرِیَ إِلَیْهَا حَتَّى یَبْلُغَهَا

وَ مَا عَسَى أَنْ یَکُونَ بَقَاءُ مَنْ لَهُ یَوْمٌ لَا یَعْدُوهُ

وَ طَالِبٌ حَثِیثٌ مِنَ الْمَوْتِ یَحْدُوهُ

وَ مُزْعِجٌ فِی الدُّنْیَا حَتَّى یُفَارِقَهَا رَغْماً

فَلَا تَنَافَسُوا فِی عِزِّ الدُّنْیَا وَ فَخْرِهَا

وَ لَا تَعْجَبُوا بِزِینَتِهَا وَ نَعِیمِهَا

وَ لَا تَجْزَعُوا مِنْ ضَرَّائِهَا وَ بُؤْسِهَا

فَإِنَّ عِزَّهَا وَ فَخْرَهَا إِلَى انْقِطَاعٍ

وَ إِنَّ زِینَتَهَا وَ نَعِیمَهَا إِلَى زَوَالٍ

وَ ضَرَّاءَهَا وَ بُؤْسَهَا إِلَى‏نَفَادٍ

وَ کُلُّ مُدَّهٍ فِیهَا إِلَى انْتِهَاءٍ

وَ کُلُّ حَیٍّ فِیهَا إِلَى فَنَاءٍ

أَ وَ لَیْسَ لَکُمْ فِی آثَارِ الْأَوَّلِینَ مُزْدَجَرٌ

وَ فِی آبَائِکُمُ الْمَاضِینَ تَبْصِرَهٌ وَ مُعْتَبَرٌ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ

أَ وَ لَمْ تَرَوْا إِلَى الْمَاضِینَ مِنْکُمْ لَا یَرْجِعُونَ

وَ إِلَى الْخَلَفِ الْبَاقِینَ لَا یَبْقَوْنَ

أَ وَ لَسْتُمْ تَرَوْنَ أَهْلَ الدُّنْیَا یُصْبِحُونَ وَ یُمْسُونَ عَلَى أَحْوَالٍ شَتَّى

فَمَیِّتٌ یُبْکَى

وَ آخَرُ یُعَزَّى

وَ صَرِیعٌ مُبْتَلًى

وَ عَائِدٌ یَعُودُ

وَ آخَرُ بِنَفْسِهِ یَجُودُ

وَ طَالِبٌ لِلدُّنْیَا وَ الْمَوْتُ یَطْلُبُهُ

وَ غَافِلٌ وَ لَیْسَ بِمَغْفُولٍ عَنْهُ

وَ عَلَى أَثَرِ الْمَاضِی مَا یَمْضِی الْبَاقِی

أَلَا فَاذْکُرُوا هَاذِمَ اللَّذَّاتِ

وَ مُنَغِّصَ الشَّهَوَاتِ

وَ قَاطِعَ الْأُمْنِیَاتِ عِنْدَ الْمُسَاوَرَهِ لِلْأَعْمَالِ الْقَبِیحَهِ

وَ اسْتَعِینُوا اللَّهَ عَلَى أَدَاءِ وَاجِبِ حَقِّهِ

وَ مَا لَا یُحْصَى مِنْ أَعْدَادِ نِعَمِهِ وَ إِحْسَانِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الثامنه و التسعون من المختار فى باب الخطب

نحمده على ما کان، و نستعینه من أمرنا على ما یکون، و نسأله المعافاه فی الأدیان، کما نسأله المعافاه فی الأبدان. عباد اللّه أوصیکم بالرّفض لهذه الدّنیا التّارکه لکم و إن لم تحبّوا ترکها، و المبلیه لأجسامکم و إن کنتم تحبّون تجدیدها، فإنّما مثلکم و مثلها کسفر سلکوا سبیلا فکأنّهم قد قطعوه، و أمّوا علما فکأنّهم قد بلغوه، و کم عسى المجری إلى الغایه أن یجری إلیها حتّى یبلغها، و ما عسى أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه، و طالب حثیث یجدوه فی الدّنیا حتّى یفارقها، فلا تنافسوا فی عزّ الدّنیا و فخرها، و لا تعجبوا بزینتها و نعیمها، و لا تجزعوا من ضرّآئها و بؤسها، فإنّ عزها و فخرها إلى انقطاع، و إنّ زینتها و نعیمها إلى زوال، و ضرّائها و بؤسها إلى نفاد، و کلّ مدّه فیها إلى انتهاء، و کلّ حیّ فیها إلى فناء، أو لیس لکم فی آثار الأوّلین مزدجر، و فی آبائکم الماضین تبصره و معتبر إن کنتم تعقلون، أو لم تروا إلى الماضین منکم لا یرجعون، و إلى الخلف الباقین لا یبقون، أولستم ترون أهل الدّنیا یمسون‏ و یصبحون على أحوال شتّى: فمیّت یبکى، و آخر یعزّى و صریع مبتلى و عاید یعود، و آخر بنفسه یجود، و طالب للدّنیا و الموت یطلبه، و غافل و لیس بمغفول عنه، و على أثر الماضی ما یمضی الباقی، ألا فاذکروا هادم اللّذّات، و منغّص الشّهوات، و قاطع الأمنیّات عند المساوره للأعمال القبیحه، و استعینوا اللّه على أداء واجب حقّه، و ما لا یحصى من أعداد نعمه و إحسانه.

اللغه

(عافاه) اللّه من المکروه معافاه و عافیه وهب اللّه له العافیه من العلل و البلاء کأعفاه و العافیه دفاع اللّه عن العبد و (رفضت) الدّنیا رفضا من باب نصر و ضرب ترکتها و (سفر) بسکون العین جمع سافر کرکب و راکب و صحب و صاحب و (جرى) الفرس جریا و أجریته أنا أرسلته و حملته على السیر و (حثثت) الانسان على الشی‏ء حثّا من باب قتل حرضته علیه و ذهب حثیثا أى مسرعا و (حدوت) بالابل حثثتها على السیر بالحداء و زان غراب و هو الغناء لها و حدوثه على کذا بعثته علیه و (الصّریع) من الأغصان ما تهدّل و سقط إلى الأرض و منه قیل للقتیل صریع، و فی بعض النّسخ ضریع بالضاد المعجمه من ضرع ضرعا وزان شرف ضعف، و أضرعته الحمى أوهنته و (المساوره) المواثبه.

الاعراب

قوله. و کم عسى المجرى، أما لفظه کم استفهامیّه للتحقیر بمعنى أیّ مدّه، و عسى فعل من أفعال المقاربه مفید للرجاء و الطمع، و المرفوع بعده فی مثل عسى زید أن یخرج اسمه و ان مع الفعل فی محلّ النصب على الخبر أى رجا زید الخروج و قال الکوفیّون: ان مع الفعل فی محلّ رفع بدلا ممّا قبله بدل الاشتمال کقوله تعالى‏ لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ إلى قوله أَنْ تَبَرُّوهُمْ أى لا ینهیکم اللّه عن أن تبرّوهم و على هذا فمعنى عسى زید أن یخرج یتوقّع و یرجا خروج زید، و الأشهر الأوّل هذا.

و قد یقع ان مع الفعل فاعلا له مستغنا به عن الخبر لکونه حینئذ تامّا بمعنى قرب تقول عسى أن یخرج زید أى قرب خروجه.

و قال الرّضی انّ من ذهب إلى أنّ أن مع الفعل فی عسى زید أن یخرج خبر عسى، جاز أن یقول فی عسى أن یخرج زید أنّ أن یخرج خبر أیضا و هو من باب التنازع یعنى یجوز فی المثال جعل زید اسما لعسى و أن مع الفعل خبرا مقدّما له فی محلّ النّصب فیضمر فى الفعل ضمیر عاید إلى زید، کما یجوز جعل زید فاعلا للفعل و جعل عسى مسندا إلى ان و الفعل مستغنى بهما عن الخبر.

إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ لفظه عسى فی قوله علیه السّلام کم عسى ناقصه و المجرى اسمها و ان یجرى إلیها خبرها، و فی قوله و ما عسى أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه تامّه وقعت بعد ما النافیه و أن یکون فى محل الرّفع على الفاعل و یکون تامه أیضا بمعنى یوجد، و الواو فی قوله و طالب آه للحال و الضمیر فی قوله علیه السّلام یحدوه عاید إلى من الموصوله و الفاء فی قوله علیه السّلام: فلا تنافسوا فصیحه، و الهمزه فی قوله علیه السّلام أو لیس لکم استفهام على سبیل الانکار الابطالى و یحتمل جعلها تقریرا بما بعد النفى کما ذهب إلیه الزمخشرى فی قوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ.

و مثلها الهمزه فی قوله أو لستم ترون آه، و ما فی قوله علیه السّلام ما یمضى الباقی مصدریه أو زایده.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه مسوقه للوصیّه بالتّقوى و الأمر برفض الدّنیاو التنفیر عنها بذکر معایبها و مثالبها، و افتتح الکلام بحمد الملک المتعال و استعانه الربّ ذى الجلال لأنّ ذکره سبحانه مفتاح للمطالب، و وسیله إلى المآرب فقال: (نحمده على ما کان و نستعینه من أمرنا على ما یکون) تخصیص الحمد بما کان و الاستعانه بما یکون من حیث إنّ الثّناء على النعمه موقوف و مترتب على وقوعها فیما مضى، و طلب العون على أمر لا یتصوّر إلّا فیما یأتی و ما هو بصدد أن یفعله (و نسأله المعافاه فی الأدیان کما نسأله المعافاه فی الأبدان) فانّ الأدیان لها سقم و شفاء کما للأبدان، و مرض الاولى أشدّ و آکد و تأثیره أکثر و أزید، و لذلک قدّم طلب العافیه لها، لأنّ مرض الأبدان عباره عن انحراف المزاج الحیوانی عن حدّ الاعتدال، و نقصانه یقع على الأعضا و الجوارح الظاهره، و مرض الأدیان عباره عن میل القلب عن الصراط المستقیم و المنهج القویم، و تأثیره یقع على القلب، و ضرره یعود إلى القوّه القدسیّه و نعم ما قیل:

و إذا مرضت من الذّنوب فداوها
بالذکر إنّ الذکر خیر دواء

و السّقم فی الأبدان لیس بضائر
و السّقم فی الأدیان شرّ بلاء

(عباد اللّه اوصیکم بالرفض لهذه الدّنیا التارکه لکم و ان لم تحبّوا ترکها) أمر برفض الدّنیا و ترکها و نفّر عنها بالتنبیه على أنّها تارکه لکم لا محاله، مفارقه إیاکم و إن کانت محبوبه عندکم عزیزا علیکم فراقها، فانّ طبعها التّلطف فی الاستدراج أوّلا و التّوصّل إلى الاهلاک آخرا، و هی کامرأه تتزیّن للخطاب حتّى إذا نکحوها ذبحتهم فمن کان ذا بصیره لا یعقد قلبه على محبّه محبوبه کذلک، و لا یخاطب امرأه شأنها ذلک.

و قد روى أنّ الصادق علیه السّلام کان یقول لأصحابه: یا بنی آدم اهربوا من الدّنیا إلى اللّه و أخرجوا قلوبکم عنها فانکم لا تصلحون لها و لا تصلح لکم و لا تبقون لها و لا تبقى لکم هى الخداعه الفجاعه المغرور من اغترّبها، و المفتون من اطمأنّ إلیها، الهالک من أحبّها و أرادها.

و روى انّ عیسى علیه السّلام کوشف بالدّنیا فرآها فی صوره عجوز هتماء«» علیها من کلّ زینه فقال علیه السّلام لها: کم تزوّجت قالت: لا احصیهم، قال فکلّهم مات عنک أم کلّهم طلّقک قالت: بل کلّهم قتلت، فقال عیسى علیه السّلام: بؤسا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین، و کیف تهلکینهم واحدا بعد واحد و لا یکونون منک على حذر.

ثمّ نبّه علیه السّلام على عیب لها آخر بقوله (و المبلیه لأجسادکم و ان کنتم تحبّون تجدیدها) و هذا الوصف أیضا منفّر عنها، لأنّ تجدید الأجساد و الأبدان إذا کان محبوبا للانسان و کانت الدّنیا حائله بینه و بین محبوبه مانعه له عن نیله و وصوله بسهام الأسقام و نشاشیب الأمراض و الأوصاب فمن شأنها أن تبغض و ترفض و تجتنب و لا تحب.

قال بعض الحکماء: الأیّام سهام و النّاس أغراض و الدّهر یرمیک کلّ یوم بسهامه، و یخترمک بلیالیه و أیّامه، حتى یستغرق جمیع أجزائک، فکیف بقاء لسلامتک مع وقوع الأیام بک، و سرعه اللیالی فی بدنک، لو کشف لک عما أحدثت الأیام فیک من النّقص لا ستوحشت من کلّ یوم یأتی علیک، و استثقلت ممرّ الساعات بک، و لکن تدبیر اللّه فوق تدبیر الاعتبار.

ثمّ ضرب علیه السّلام للدّنیا مثلا فی قصر مدّتها بقوله (فانّما مثلکم و مثلها کسفر سلکوا سبیلا فکأنّهم قد قطعوه، و أمّوا علما فکأنهم قد بلغوه) جعل أهل الدّنیا و الکائنین فیها بمنزله المسافرین، جعلها بمنزله سبیل یسلکه المسافر، و جعل سرعه سیرهم و انتقالهم فیها و قربهم من الموت الذى هو آخر منازلها بمنزله قطع المسافر منازله، و بلوغ قاصد علم و منار مقصده، یعنى أنهم فی حالکونهم غیر قاطعین له کأنّهم قاطعون له، و فی حالکونهم غیر بالغین له کأنهم بالغون له، لأنه لما قرب زمان احدى الحالتین من زمان الحاله الاخرى شبّهوا و هم فی الحال الأولى بهم أنفسهم و هم على الحاله الثّانیه و لنعم ما قیل

یا راقد اللّیل مسرورا بأوّلها
إنّ الحوادث قد یطرقن أسحارا

أفنى القرون التی کانت منعمّه
کرّ الجدیدین إقبالا و إدبارا

کم قد أبادت صروف الدهر من ملک‏
قد کان فی الدّهر نفّاعا و ضرّارا

یا من یعانق دنیا لا بقاء لها
یمسى و یصبح فی دنیاه سفارا

هلّا ترکت من الدّنیا معانقه
حتّى تعانق فی الفردوس أبکارا

إن کنت تبغى جنان الخلد تسکنها
فینبغی لک أن لا تأمن النّارا

(و کم عسى المجری إلى الغایه أن یجرى إلیها حتّى یبلغها) یعنی أىّ مدّه یرجو و یطمع المرسل مرکوبه إلى وصول غایه ارساله إلیها حتى یصلها، و الغرض منه تحقیر ما یرجوه من مدّه الجرى و هی مدّه الحیاه أى لا تظنّ لها طولا و لا تغترن بتمادیها فانها عن قلیل تنقضى و تنصرم، و فی هذا المعنى قال علیه السّلام فی الدّیوان:

إلا إنّما الدّنیا کمنزل راکب
أناخ عشیّا و هو فی الصّبح راحل‏

(و ما عسى أن یکون بقاء من له یوم لا یعدوه) یعنی ما قرب وجود البقاء لمن له یوم لا یجاوزه، و هو تحقیر لما یؤمل من مدّه البقاء أى بقاء من له یوم لیس وراءه بقاء و هو یوم الموت لیس بشی‏ء یعتدّ به (و) الحال انه له (طالب حثیث یحدوه فی الدّنیا حتى یفارقها) لعلّه أراد بالطالب الحثیث الموت و کنى بحدائه له عن سوق أسباب الموت و مقدّماته التی هی کرّ اللّیالی و مرّ الأیام له إلیه.

و إذا کانت الدّنیا بهذه المثابه (فلا تنافسوا) أى لا تحاسدوا و لا تضنّوا (فی عزّ الدّنیا و فخرها و لا تعجبوا بزینتها و نعیمها و لا تجزعوا من ضرّائها و بؤسها) نهى عن المنافسه فیها و الاعجاب بها و الجزع منها معلّلا وجوب الانتهاء عن الأوّل بقوله (فانّ عزّها و فخرها إلى انقطاع) و ما کان منقطعا لا یحرص علیه لبیب و لا ینافس فیه أریب، و علّل وجوب الانتهاء عن الثانی بقوله (و زینتها و نعیمها إلى زوال) و ما کان زائلا لا یرغب إلیه العاقل و لا یعجب به إلّا جاهل، و عن الثّالث بقوله (و ضرّائها و بؤسها إلى نفاد) و ما کان نافدا فانیا أحرى بأن یصبر علیه و لا یجزع منه (و کلّ مدّه فیها إلى انتهاء) سواء کانت مدّه عزّ و منعه أو زینه و نعمه أو ضرّ و شدّه (و کلّ حىّ فیها إلى فناء) سواء کان ذى شرف و رفعه أو ذلّ و محنه أو ابتهاج و لذّه

  و کلّ شباب أو جدید إلى البلى
و کلّ امرء یوما إلى اللّه صائر

(أ و لیس لکم فی آثار الأوّلین) من الاخوان و الأقران و الا لّاف و الأسلاف (مزدجر و فی آبائکم الماضین) الأقربین منهم و الأبعدین (تبصره و معتبر إن کنتم تعقلون) بلى فی النظر إلى ادنى ما جرى علیهم تبصره و اعتبار، و الفکر فی أهون ما لا قوه تذکره و انزجار عدالى ذکر المنقول إلى الثرى و المدفوع إلى هول ما ترى

هوى مصرعا فی لحده و توزّعت
مواریثه أرحامه و الأواصر

و أنحوا على أمواله بخصومه «یخضمونها خ» فما حامد منهم علیها و شاکر

فیا عامر الدّنیا و یا ساعیا لها
و یا آمنا من أن تدور الدّوائر

کیف أمنت هذه الحاله و أنت صائر إلیها لا محاله (أو لم تروا إلى الماضین منکم لا یرجعون) فما لهم یذهبون و لا یعودون، أرضوا بالمقام فأقاموا، أم ترکوا فناموا (و إلى الخلق الباقین لا یبقون) بل یمضون ارسالا و یحتذون مثالا قال قسّ ابن ساعده الأیادى:

فی الأولین الذاهبین من القرون لنا بصائر
و رأیت قومی نحوها یمضی الأکابر و الأصاغر

لا یرجع الماضى إلىّ و لا من الباقین غابر
أیقنت أنى لا محاله حیث صار القوم صائر

و قال زهیر بن أبی سلمى:

ألا لیت شعرى هل یرى الناس ما أرى
من الأمر أو یبدو لهم ما بدالیا

بدى لى أنّ النّاس تفنى نفوسهم‏
و أموالهم و لا أرى الدّهر فانیا

و إنی متى أهبط من الأرض تلعه«»
أجد أثرا قبلى جدیدا و عافیا

أرانی إذا أصبحت أصبحت ذا هوى‏
فثمّ إذا أمسیت أمسیت عادیا

إلى حفره«» أهوى الیها مضمّه
یحثّ إلیها سایق من ورائیا

کأنّی و قد خلّفت سبعین حجّه«»
خلعت بها ان منکبى ردائیا

بدالى انّی لست مدرک ما مضى
و لا سابق شیئا إذا کان جائیا

و ما أن أرى نفسی تقیها«» عزیمتی
و ما أن تقى نفسى کرائم مالیا

ألا لا أرى على الحوادث باقیا
و لا خالدا إلّا الجبال الرّواسیا

و إلّا السّماء و البلاد و ربّنا
و أیّامنا معدوده و اللّیالیا

أرانی إذا ما شئت لا قیت آیه
تذکّرنی بعض الذى کنت ناسیا

ألم تر أنّ اللّه أهلک تبعا
و أهلک لقمان بن عاد و عادیا

«» و أهلک ذا القرنین من قبل ما یرى‏
و فرعون جبّار معا و النّجاشیا

ألا لا أرى ذا امّه أصبحت به
فتترکه الأیام و هی کماهیا

ألم تر للنعمان کان بنجوه«»
من الشّر لو أنّ أمرء کان ناجیا

فغیّر عنه رشد عشرین حجّه
من الدّهر یوم واحد کان غادیا

فلم أر مسلوبا له مثل ملکه‏
أقلّ صدیقا صافیا و موالیا

فأین الذی قد کان یعطى جیاده«»
بأرسانهنّ و الحسان الحوالیا«»

و أین الذین قد کان یعطیهم القرى‏
بغلّاتهنّ و المثین الغوالیا«»

و أین الذین یحضرون جفانه
إذا قدّمت ألقوا علیها المراسیا«»

رأیتهم لم یشرکوا«» بنفوسهم‏
منیّته لمّا رأوا انهاهیا

هذا و لمّا ارشد علیه السّلام إلى الاتّعاظ بأحوال السّلف الماضین و بفناء الغابرین الباقین نبّه على اختلاف حالات أهل الدّنیا لیستدلّ به السامعون على عدم بقائها و یستفیدوا به عبره اخرى فقال (أو لستم ترون أهل الدّنیا یمسون و یصبحون على أحوال شتّى) و حالات مختلفه (ف) منهم (میّت یبکى) علیه و یشقّ الجیوب لدیه و یخرج‏من سعه قصره إلى ضیق قبره و یحثّون بأیدیهم علیه التراب و یکثرون عنده التلدّد و الانتحاب (و آخر یعزّى) و یسلّى اذا یئس عن برء علیله أو جزم بموت خلیله (و صریع مبتلى) بأنواع الأوجاع و الأسقام و طوارق الأمراض و الآلام (و عائد یعود) المریض عند المرض و یتحسّر علیه إذا شاهده على غصص الجرض (و آخر بنفسه یجود) ابلس عنه زوّاره و عوّاده و أسلمه أهله و أولاده و غضّوا بأیدیهم عینیه و مدّوا الى جنبیه یدیه و رجلیه و هو فی سکره ملهثه و غمره کارثه و أنّه موجعه و سوقه مکربه و جذبه متعبه.

(و) منهم (طالب للدّنیا) ساع لها (و الموت یطلبه) و یحثّه حتّى یدخله فی حفرته (و) منهم (غافل) عمّا خلقه اللّه لأجله (و لیس بمغفول عنه) بل اللّه عالم به و مجزیه بأعماله (و على أثر الماضی ما یمضی الباقی) قال سیّد العابدین علیه السّلام فی هذه المعنى:

إذا کان هذا نهج من کان قبلنا
فانّا على آثارهم نتلا حق‏

فکن عالما أن سوف تدرک من مضى‏
و لو عصمتک الرّاسیات الشّواهق‏

ثمّ أمرهم علیه السّلام بذکر الموت و وصفه بلوازمه المنفّره عنه فقال علیه السّلام (ألا فاذکروا هادم اللّذات) الدنیویه (و منغّص الشهوات) النفسانیه (و قاطع الامنیّات) و الآمال الباطله (عند المساوره) و المواثبه (للأعمال القبیحه) لترتدعوا بذکره عنها (و استعینوا اللّه) سبحانه و اطلبوا منه التوفیق (على أداء واجب حقّه) الذى أوجبه علیکم و هو الاتیان بالطّاعات و القیام بوظایف العبادات (و) على أداء واجب (ما لا یحصى من أعداد نعمه و احسانه) الذی أنعمه علیکم و أحسنه إلیکم و هو القیام بوظایف الحمد و الثبات بمراسم الثناء.

قال علیه السّلام فی بعض کلماته: أیّها النّاس إنّ للّه فی کلّ نعمه حقّا، فمن أدّاه زاده، و من قصّر عنه خاطر بزوال النعمه و تعجّل العقوبه، فلیراکم اللّه من النعمه و جلین، کما یراکم من الذنوب فرقین.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن حضرت است که متضمن تنفیر از دنیا و از محبت آن غدّار بى‏ وفا است چنانچه فرموده: حمد مى ‏کنیم خداوند را بر آنچه بوده است از نعمتها، و استعانت مى ‏نمائیم از خدا از کارهاى خود بر آنچه می باشد، و سؤال مى کنیم از او بذل عافیت را در بدنها همچنان که سؤال مى‏ کنیم از او بذل عافیت را در دینها اى بندگان خدا وصیت می کنم شما را بترک نمودن این دنیائى که ترک نماینده است شما را و اگر چه دوست ندارید ترک نمودن او را، و کهنه کننده است جسدهاى شما را و اگر چه دوست دارید تازگى آنها را، پس بدرستى که مثل شما و مثل دنیا همچو مسافرانیست که روند براهى پس گویا که ایشان قطع نموده باشند آن راه را، و قصد نمایند نشانه و علامتی را پس گویا که ایشان رسیده باشند بآن مقصد، و چه قدر مدت را امید مى‏ گیرد شخصى که جارى کننده است مرکب خود را بسوى غایتى جارى نمودن آن را بسوى آن غایت تا برسد بآن، و چه چیز امید گرفته مى‏ شود باقى ماندن کسى که او راست یک روزى که تجاوز نمى‏ نماید از آن و حال آنکه او راست طلب کننده شتاباننده که میراند او را در دنیا تا این که مفارقت نماید از آن.

پس حسد و بخل نکنید بر یکدیگر در عزّت دنیا و فخر آن، و خوشحال و دلشاد نشوید بزینت و نعمت آن، و جزع ننمائید از دشوارى و سختى آن، از جهه این که عزّت و فخر آن منتهى مى‏ شود بانقطاع، و نعمت و زینت آن منتهى مى‏ شود بزوال و فنا، و دشوارى و سختى آن منجّر مى‏ شود بنیستى و نابودى، و هر مدّتى که در او است مى‏ کشد بانتهاء، و هر زنده که در او است باز مى‏ گردد بفناء آیا نیست مر شما را در اثرهاى پیشینیان و در پدران گذشتگان شما بینائى و عبرت اگر بوده باشید تعقل کننده، آیا نگاه نمى‏ کنید بسوى گذشتگان از خودتان که باز نمى‏ گردند، و بسوى خلفهائى باقی ماندگان که باقی نمى‏ مانند.

آیا نیستید شما که مى‏ بینید أهل دنیا را که شام و صباح مى ‏نمایند بر حالتهاى‏مختلفه: پس بعضى مرده است که بر او گریه می کنند، و بعضى را سر سلامتی مى ‏دهند، و بعضى دیگر ضعیف است مبتلا بأنواع مرضها، و برخى عیادت کننده است بیمار را که مى‏ رود بعیادت، و دیگرى در حال جان دادنست، و یکى طلب کننده است دنیا را و حال آنکه مرگ طلب مى ‏کند او را، و یکى هست که بیخبر است از آخرت و حال آنکه غفلت نشده از او در هیچ حالت، و بر اثر گذشته است گذشتن باقی مانده.

آگاه باشید پس یاد آورید مرگ را که شکننده لذتها است و مکدّر نماینده شهوتها و قطع کننده آرزوها است در هنگام جستن براى أعمال قبیحه و حرکات ناشایست، و طلب یارى نمائید از خدا بر أدا کردن حق واجب او را و أدا کردن آن چیزى که شمرده نمى ‏شود از شماره‏ هاى نعمتها و احسان بى‏ پایان آن. و اللّه أعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۱۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۸ صبحی صالح

۹۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) یشیر فیه إلى ظلم بنی أمیه

وَ اللَّهِ لَا یَزَالُونَ حَتَّى لَا یَدَعُوا لِلَّهِ مُحَرَّماً إِلَّا اسْتَحَلُّوهُ

وَ لَا عَقْداً إِلَّا حَلُّوهُ

وَ حَتَّى لَا یَبْقَى بَیْتُ مَدَرٍ وَ لَا وَبَرٍ

إِلَّا دَخَلَهُ ظُلْمُهُمْ وَ نَبَا بِهِ سُوءُ رَعْیِهِمْ

وَ حَتَّى یَقُومَ الْبَاکِیَانِ یَبْکِیَانِ

بَاکٍ یَبْکِی لِدِینِهِ

وَ بَاکٍ یَبْکِی لِدُنْیَاهُ

وَ حَتَّى تَکُونَ نُصْرَهُ أَحَدِکُمْ‏

مِنْ أَحَدِهِمْ کَنُصْرَهِ الْعَبْدِ مِنْ سَیِّدِهِ

إِذَا شَهِدَ أَطَاعَهُ

وَ إِذَا غَابَ اغْتَابَهُ

وَ حَتَّى یَکُونَ أَعْظَمَکُمْ فِیهَا عَنَاءً أَحْسَنُکُمْ بِاللَّهِ ظَنّاً

فَإِنْ أَتَاکُمُ اللَّهُ بِعَافِیَهٍ فَاقْبَلُوا

وَ إِنِ ابْتُلِیتُمْ فَاصْبِرُوا

فَإِنَّ الْعَاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من کلام له علیه السّلام و هو السابع و التسعون من المختار فى باب الخطب

و یستفاد من کتاب الغارات انه قاله بعد أمر الخوارج و النهروان و رواه فی البحار عن المسیّب بن نجبه الفزارى نحوه و سنشیر إلیه إنشاء اللّه. و اللّه لا یزالون حتّى لا یدعوا للّه محرما إلّا استحلّوه، و لا عقدا إلّا حلوّه، و حتّى لا یبقى بیت مدر و لا وبر إلّا دخله ظلمهم، و نبا به سوء رعیهم، و حتّى یقوم الباکیان یبکیان: باک یبکی لدینه، و باک یبکی لدنیاه، و حتّى یکون نصره أحدکم من أحدهم کنصره العبد من سیّده: إذا شهد أطاعه، و إذا غاب اغتابه، و حتّى یکون أعظمکم فیها عناء أحسنکم باللّه ظنّا، فإن أتاکم اللّه بعافیه فأقبلوا، و إن ابتلیتم فاصبروا، فإنّ العاقبه للمتّقین.

اللغه

(محرما) فی أکثر النسخ و زان مقعد بفتح المیم و تخفیف الراء و هو ماحرّمه اللّه سبحانه و الجمع محارم، و عن بعضها محرّما بضم المیم و تشدید الرّاء و جمعه محارم و محرمات (و نبأ) منزله به بتقدیم النون على الباء اذا لم یوافقه و (رعیهم) فی أکثر النسخ بالیاء المثناه التحتانیه مصدر رعا یرعى بمعنى الحکومه و الاماره، و فی بعض النسخ بالتاء الفوقانیه مصدر ورع یقال ورع یرع بالکسر فیهما ورعا ورعه و هو التقوى و (ابتلیتم) بالبناء على المفعول.

الاعراب

خبر زال محذوف أى لا یزالون على الجور أو ظالمین، و إضافه نصره أحدکم و نصره العبد من اضافه المصدر إلى فاعله، و أعظمکم بالنصب خبر کان قدّم على اسمها و هو أحسنکم و یروى برفع الأوّل و نصب الثانی على العکس و الأوّل أنسب

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام الاشاره إلى شدّه طغیان بنی امیّه و ما یصیب المسلمین منهم من الجور و الظلم و الأذیه و صدّر الکلام بالقسم البار تحقیقا و تصدیقا فقال (و اللّه لا یزالون) ظالمین (حتّى لا یدعو اللّه محرما إلّا استحلوه) أى عدّوه حلالا و استعملوه استعمال المحلّلات و لا یبالون به، و یشهد بذلک ما صدر منهم من القتل و اتلاف النّفوس الّتی لا تحصى، فاذا کان حالهم فی أعظم الکبایر ذلک فکیف بغیرها.

(و لا) یترکوا (عقدا إلّا حلّوه) و المراد به إمّا العقد و العهود المعاهده بینهم و بین الناس فالمراد بحلّها نقضها، و أول ما وقع من ذلک ما کان من معاویه حیث نقض المعاهده بینه و بین الحسن علیه السّلام، و إمّا العهود المأخوذه علیهم من اللّه تعالى و هو أحکام الدّین و قوانین الشرع المبین فیکون حلّها عباره عن مخالفتها و عدم العمل بها (و حتّى لا یبقى بیت مدر و لا وبر إلّا دخله ظلمهم) أراد ببیت المدر ما یعمل من الطین و الجصّ و نحوه فی القرى و البلدان، و ببیت الوبر الخباء و الخیم المتخذه من الشعر و الصوف و الوبر و نحوها فی البوادى (و نبابه سوء رعیهم) أى‏ضره و خالفه سوء امارتهم أو سوء تقویهم.

(و حتّى یقوم الباکیان یبکیان باک یبکى لدینه و باک یبکى لدنیاه) لعلّ المراد بالباکى لدینه من لم یکن متمکّنا من اظهار معالم الدّین من القیام بوظائف شرع سیّد المرسلین، و بالباکى لدنیاه من کان مصابا بنهب الأموال و مبتلى بسوء الحال (و حتّى یکون نصره أحدکم من أحدهم کنصره العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب اغتابه) الظاهر أنّ المراد بالنصره فی المقامین هو الانتصار فیکون المجرّد بمعنى المزید و قد مرّ نظیر هذه العباره فی الخطبه الثّانیه و التّسعین و أوضحنا معناها هنالک.

قال الشّارح المعتزلی: و قد حمل قوم هذا المصدر أى نصره أحدکم على الاضافه إلى المفعول، و کذلک نصره العبد و تقدیر الکلام حتى یکون نصره أحد هؤلاء الولاه أحدکم کنصره سیّد العبد السّى‏ء الطریقه إیاه، و من فی الموضعین مضافه إلى محذوف تقدیره من جانب أحدهم و من جانب سیّده قال الشّارح: و هذا ضعیف لما فیه من الفصل بین العبد و بین قوله«» إذا شهد أطاعه، و هو الکلام الذی إذا استمر المعنى جعل حالا من العبد لقوله من سیّده.

أقول: لعلّ مراد الشّارح بما ذکره فی وجه الضعف من استلزام الفصل هو اختلال نظام الکلام من حیث المعنى لا من حیث الترکیب النحوى، فانّ الاتساع فی الظروف و شبهها ممّا هو معروف، و الفصل بهما بین اجزاء الکلام بما لا یسوغ لغیرهما مشهور مأثور، نعم اختلال المعنى لا ریب فیه فانّ محصل معنى الکلام على ما ذکره القوم حتى یکون منصوریه أحدکم من جانب أحدهم کمنصوریه العبد من جانب سیده، و على ذلک فلا یلایمه قوله علیه السّلام: إذا شهد أطاعه «آه» فان ظاهر هذا الکلام یعطى کونه بیانا لحاله نصره العبد سیّده بمعنى ناصریته له، لا لحاله منصوریته منه فافهم.

(و حتى یکون أعظمکم فیها) أى فی هذه الفتنه المفهومه بسیاق الکلام‏(عناء) و جهدا (أحسنکم باللّه ظنّا) لظهور أنّ حسن الظن باللّه من صفات المؤمنین و الأولیاء الکاملین، و معلوم أنّ عداوتهم لهم تکون أشدّ، و عنائهم و تعبهم منهم یکون أکثر و آکد (فان أتاکم اللّه بعافیه) و نجاه من تلک البلیه (فاقبلو) ها بقبول حسن و اشکروا له سبحانه (و إن ابتلیتم) و اصبتم بمصیبه (فاصبروا) علیها و تحاملوا بها (فانّ العاقبه للمتقین) و اللّه لا یضیع أجر المحسنین.

تنبیه

اعلم أنّ المستفاد من کتاب الغارات لابراهیم الثقفی على ما حکى عنه فی البحار أنّ هذا الکلام قاله أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد واقعه النّهروان بعد ما رجع إلى الکوفه و أغار سفیان بن عوف العامرى بأمر معاویه على الانبار على ما تقدّم تفصیله فی شرح الخطبه السّابعه و العشرین.

قال صاحب الغارات بعد ما أورد شطرا من الآثار فی غاره سفیان: و عن ثعلبه بن یزید الحمانی أنّه قال: بینما أنا فی السّوق إذ سمعت منادیا ینادى الصّلاه جامعه، فجئت اهرول و الناس یهرعون فدخلت الرّحبه فاذا علىّ علیه السّلام على منبر من طین مجصّص و هو غضبان قد بلغه أنّ اناسا قد أغاروا بالسّواد، فسمعته یقول: أما و ربّ السّماء و الأرض ثمّ ربّ السّماء و الأرض إنّه لعهد النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ الامّه ستغدر بى.

و عن المسیب بن نجبه الفزاری أنّه قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: إنّی قد خشیت أن یدال هؤلاء القوم علیکم، بطاعتهم إمامهم و معصیتکم إمامکم، و بأدائهم الأمانه و خیانتکم، و بصلاحهم فی أرضهم و فسادکم فی أرضکم، و باجتماعهم على باطلهم و تفرقکم عن حقّکم حتّى تطول دولتهم و حتى لا یدعو اللّه محرما الّا استحلّوه حتى لا یبقى بیت و بر و لا بیت مدر إلّا دخله جورهم و ظلمهم حتى یقوم الباکیان باک یبکى لدینه و باک یبکى لدنیاه، و حتّى لا یکون منکم إلّا نافعا لهم أو غیر ضارّ بهم، و حتى یکون نصره أحدکم منهم کنصره العبد من سیّده إذا شهد أطاعه و إذا غاب سبّه، فان أتاکم اللّه بالعافیه فاقبلوا و إن ابتلاکم فاصبروا، فانّ العاقبه للمتقین، هذا.

و أقول: لا یخفى على الناقد الخبیر بالأخبار و المطلع على الآثار أنّ ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام و أشار إلیه فی هذا الکلام من عموم جور بنى امیّه، و انتهاکهم المحارم، و استحلالهم الدّماء و اضرارهم بالمسلمین، و سعیهم فی اطفاء نور ربّ العالمین، فقد وقع کلّه مطابقا لما اخبربه.

فقد روى فی البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی عن أبان عن سلیم و عمر ابن أبی سلمه قالا: قدم معاویه لعنه اللّه حاجا فی خلافته المدینه بعد ما قتل أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و صالح الحسن علیه السّلام و فی روایه اخرى بعد ما مات الحسن علیه السّلام و استقبله أهل المدینه فنظر فاذا الذی استقبله من قریش أکثر من الأنصار، فسأل عن ذلک فقیل: إنّهم محتاجون لیست لهم دواب فالتفت معاویه إلى قیس بن سعد بن عباده فقال: یا معشر الأنصار مالکم لا تستقبلونى مع اخوانکم من قریش.

فقال قیس و کان سیّد الأنصار و ابن سیدهم: اقعدنا یا أمیر المؤمنین ان لم یکن لنا دواب، قال معاویه: فأین النواضح، فقال قیس: أفنیناها یوم بدر و احد و ما بعدهما فی مشاهد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین ضربناک و أباک على الاسلام حتى ظهر أمر اللّه و أنتم کارهون، قال معاویه: اللّهم غفرا«».

قال قیس: اما إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال سترون بعدى أثره، ثم قال: یا معاویه تعیّرنا بنواضحنا و اللّه لقد لقیناکم علیها یوم بدر و أنتم جاهدون على اطفاء نور اللّه و أن یکون کلمه الشّیطان هى العلیا، ثمّ دخلت أنت و أبوک کرها فی الاسلام الذی ضربناکم علیه، فقال معاویه: کأنّک تمنّ علینا بنصرتکم إیّانا فللّه و لقریش بذلک المنّ و الطّول، ألستم تمنّون علینا یا معشر الأنصار بنصرتکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو من قریش و هو ابن عمّنا و منّا فلنا المنّ و الطّول أن جعلکم اللّه أنصارناو أتباعنا فهداکم بنا.

و قال قیس: إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رحمه للعالمین، فبعثه إلى النّاس کافه و إلى الجنّ و الانس و الاسود و الأحمر و الأبیض، اختاره لنبوّته و اختصّه برسالته فکان أوّل من صدقه و آمن به ابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبو طالب یذبّ عنه و یمنعه و یحول بین کفّار قریش و بین أن یروعوه و یؤذوه، و أمر أن یبلغ رساله ربه فلم یزل ممنوعا من الضیم و الأذى حتى مات عمّه أبو طالب و أمر ابنه بموازرته فوازره و نصره و جعل نفسه دونه فی کلّ شده و ضیق و کلّ خوف، و اختصّ اللّه بذلک علیّا علیه السّلام من بین قریش و أکرمه من بین جمیع العرب و العجم، فجمع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جمیع بنی عبد المطلب فیهم أبو طالب و أبو لهب و هم یومئذ أربعون رجلا، فدعا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و نادمه علیّ علیه السّلام و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حجر عمّه أبی طالب فقال: ایّکم ینتدب أن یکون أخى و وزیرى و وصیّی و خلیفتی فی امّتی و ولیّ کلّ مؤمن من بعدی، فأمسک القوم حتى أعادها ثلاثا فقال علیّ علیه السّلام: أنا یا رسول اللّه فوضع رأسه فی حجره و تفل فی فیه و قال: اللّهم املأ جوفه علما و فهما و حکما، ثمّ قال لأبی طالب: یا أبا طالب اسمع الآن لابنک و أطع فقد جعله اللّه من نبیّه بمنزله هارون من موسى، و آخا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بین علیّ علیه السّلام و بین نفسه.

فلم یدع قیس شیئا من مناقبه علیه السّلام إلّا ذکرها و احتجّ بها، و قال: منهم جعفر ابن أبی طالب الطّیار فی الجنّه بجناحین اختصّه اللّه بذلک من بین النّاس، و منهم حمزه سیّد الشّهداء، و منهم فاطمه سیّده نساء أهل الجنّه، فاذا وضعت من قریش رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته و عترته الطیّبین فنحن و اللّه خیر منکم یا معشر قریش و احبّ إلى اللّه و رسوله و إلى أهل بیته منکم، لقد قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فاجتمعت الانصار إلى أبی ثمّ قالوا نبایع سعدا فجاءت قریش فخاصمونا بحجّه علىّ و أهل بیته و خاصمونا بحقّه و قرابته فما یعدو قریش أن یکونوا ظلموا الأنصار و ظلموا آل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و لعمرى ما لأحد من الأنصار و لا لقریش و لا لأحد من العرب و العجم فی الخلافه حقّ مع علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ولده من بعده.

فغضب معاویه و قال یابن سعد عمّن أخذت هذا و عمّن رویته و عمّن سمعته أبوک أخبرک بذلک و عنه أخذته فقال قیس: سمعته و أخذته ممّن هو خیر من أبی و أعظم علىّ حقا من أبی، قال: من قال: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام عالم هذه الامّه و صدیقها الذی انزل اللّه فیه قُلْ کَفى‏ بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ.

فلم یدع آیه نزلت فی علیّ علیه السّلام إلّا ذکرها.

قال معاویه: فانّ صدیقها أبو بکر و فاروقها عمر و الذى عنده علم الکتاب عبد اللّه بن سلام.

قال قیس: أحقّ هذه الاسماء و أولى بها الذی انزل اللّه فیه: أَ فَمَنْ کانَ عَلى‏ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ.

و الذی نصبه رسول اللّه بغدیر خم فقال: من کنت مولاه أولى به من نفسه فعلیّ أولى به من نفسه، و قال فی غزوه تبوک أنت منّى بمنزله هارون من موسى إلّا أنّه لا نبیّ بعدی.

و کان معاویه یومئذ بالمدینه فعند ذلک نادى منادیه و کتب بذلک نسخه إلى أعماله الا برئت الذّمه ممن روى حدیثا فی مناقب علیّ و أهل بیته و قامت الخطبه فی کلّ مکان على المنابر یلعن علیّ بن أبی طالب و البراءه منه و الوقیعه فی أهل بیته و اللّعنه لهم بما لیس فیهم علیهم السّلام.

ثمّ انّ معاویه لعنه اللّه مرّ بحلقه من قریش فلمّا رأوه قاموا إلیه غیر عبد اللّه بن عبّاس، فقال له: یابن عبّاس ما منعک من القیام کما قام أصحابک إلّا لموجده علىّ بقتالى إیّاکم یوم صفّین، یابن عبّاس إنّ عمّی عثمان قتل مظلوما، قال ابن عبّاس، فعمر بن الخطاب قد قتل قبله مظلوما، قال: فتسلم الأمر إلى ولده و هذا ابنه قال: إنّ عمر قتله مشرک، قال ابن عبّاس: فمن قتل عثمان قال: قتله المسلمون، قال: فذلک أدحض لحجّتک و أحلّ لدمه ان کان المسلمون قتلوه‏ و خذلوه فلیس إلّا بحقّ.

قال: فانّا کتبنا فی الآفاق ننهى عن ذکر مناقب علیّ و أهل بیته فکفّ لسانک یابن عبّاس و اربع على نفسک، قال: فتنهانا عن قراءه القرآن قال: لا، قال: فتنهانا عن تأویله قال: نعم، قال: فنقرأه و لا نسأل عمّا عنى اللّه به قال: نعم، قال: فأیّما أوجب علینا قراءته أو العمل به قال: العمل به، قال: فکیف نعمل حتى نعلم ما عنى اللّه بما انزل علینا قال: یسأل ممّن یتأوّله على غیر ما تتأوله أنت و أهل بیتک، قال: إنّما نزل القرآن على أهل بیتی فأسأل عنه آل أبی سفیان و آل أبی معیط و الیهود و النّصارى و المجوس قال: فقد عدلتنى بهؤلاء قال: لعمرى ما اعدلک بهم إلّا إذا نهیت الامّه أن یعبدوا اللّه بالقرآن و بما فیه من أمر أو نهى أو حلال أو حرام أو ناسخ أو منسوخ أو عام أو خاص أو محکم أو متشابه و ان لم تسأل الامّه عن ذلک هلکوا و اختلفوا و تاهوا، قال: فاقرءوا القرآن و لا ترووا شیئا مما أنزل اللّه فیکم و مما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ارووا ما سوى ذلک.

قال: ابن عباس: قال اللّه تعالى فی القرآن: یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ.

قال معاویه: یابن عبّاس اکفنى عن نفسک و کفّ عنّى لسانک و ان کنت لا بدّ فاعلا فلیکن سرّا و لا یسمعه أحد علانیه، ثمّ رجع إلى منزله فبعث إلیه بخمسین ألف درهم و فی روایه اخرى مأئه الف درهم ثمّ اشتد البلاء بالامصار کلّها على شیعه علیّ علیه السّلام و أهل بیته و کان أشدّ النّاس بلیه أهل الکوفه لکثره من بها من الشّیعه و استعمل علیها زیادا ضمّها الیه مع البصره و جمع له العراقین و کان یتبع الشیعه و هو بهم عالم، لأنّه کان منهم قد عرفهم و سمع کلامهم أوّل شی‏ء، فقتلهم تحت کلّ کوکب و تحت کلّ حجر و مدر، و أخافهم و قطع الأیدی و الأرجل منهم و صلبهم على جذوع النّخل و سمل أعینهم‏ و طردهم و شردهم حتى انتزحوا على العراق فلم یبق بها أحد منهم إلّا مقتول أو مصلوب أو طرید أو هارب.

و کتب معاویه إلى أعماله و ولاته فی جمیع الأرضین و الأمصار ألا یجیز و الأحد من شیعه علىّ و لا من أهل بیته و لا من أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه شهاده.

و کتب إلى أعماله: انظروا من قبلکم من شیعه عثمان و محبّیه و أهل بیته و أهل ولایته الذین یروون فضله و یتحدّثون بمناقبه فادنوا مجالسهم و أکرموهم و قرّبوهم و شرّفوهم و اکتبوا إلىّ بما یروى کلّ واحد منهم فیه باسمه و اسم أبیه و ممّن هو.

ففعلوا ذلک حتّى أکثروا فی عثمان الحدیث و بعث إلیهم بالصّلات و الکساء و أکثر لهم القطایع من العرب و الموالى فکثروا فی کلّ مصر و تنافسوا فی المنازل و الضیاع و اتسعت علیهم الدّنیا فلم یکن أحد یأتی عامل مصر من الأمصار و لا قریه فیروى فی عثمان منقبه أو یذکر له فضیله إلّا کتب اسمه و قرب و شفع فمکثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب إلى أعماله إنّ الحدیث قد کثر فی عثمان و فشا فی کلّ مصر و من کلّ ناحیه فاذا جائکم کتابی هذا فادعوهم إلى الرّوایه فی أبی بکر و عمر فانّ فضلهما و سوابقهما أحبّ الىّ و أقرّ لعینی و أدحض لحجّه أهل هذا البیت و أشدّ علیهم من مناقب عثمان و فضله، فقرأ کلّ قاض و أمیر من ولایه کتابه على النّاس و أخذ النّاس فی الرّوایات فیهم و فی مناقبهم.

ثمّ کتب نسخه جمع فیها جمیع ما روى فیهم من المناقب و الفضایل و أنفذهما إلى عماله و أمرهم بقراءتها على المنابر فی کلّ کوره و فی کلّ مسجد، و أمرهم أن ینفذوا إلى معلّمی الکتاتیب أن یعلّموها صبیانهم حتى یرووها و یتعلّموها کما یتعلّمون القرآن حتّى علّموها بناتهم و نسائهم و خدمهم و حشمهم فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.

ثمّ کتب إلى عماله نسخه واحده إلى جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینه أنه یحبّ علیّا و أهل بیته فامحوه من الدّیوان و لا تجیزوا له شهاده.

ثمّ کتب کتابا آخر: من اتّهمتموه و لم تقم علیه بیّنه فاقتلوه، فقتلوهم على التّهم و الظّن و الشّبه تحت کلّ کوکب حتّى لقد کان الرّجل یسقط بالکلمه فیضرب عنقه.

و لم یکن ذلک البلاء فی بلد أشدّ و لا أکبر منه بالعراق و لا سیّما بالکوفه حتّى أنّ الرّجل من شیعه علیّ و ممّن بقى من أصحابه بالمدینه و غیرها لیأتیه من یثق به فیدخل بیته ثمّ یلقى علیه سترا فیخاف من خادمه و مملوکه فلا یحدّثه حتى یأخذ الأیمان المغلّظه علیه لیکتمنّ علیه.

و جعل الأمر لا یزداد إلّا شده و کثر عندهم عدوّهم و أظهروا أحادیثهم الکاذبه فی أصحابهم من الزور و البهتان فینشأ النّاس على ذلک و لا یتعلّمون إلّا منهم و مضى على ذلک قضاتهم و ولاتهم و فقهاؤهم.

و کان أعظم النّاس فی ذلک بلاء و فتنه القرّاء المراءون المتصنّعون الذین یظهرون لهم الحزن و الخشوع و النّسک و یکذبون و یعلمون الأحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم، و یدنو لذلک مجالسهم، و یصیبوا بذلک الأموال و القطایع و المنازل حتّى صارت أحادیثهم تلک و روایاتهم فی أیدى من یحسب أنّها حقّ و أنها صدق فرووها و قبلوها و تعلّموها و علّموها و أحبّوا علیها و أبغضوا و صارت بأیدى النّاس الذین لا یستحلّون الکذب و یبغضون علیه أهله فقبلوها و هم یرون أنها حقّ و لو علموا أنّها باطل لم یرووها و لم یتدیّنوا بها، فصار الحقّ فی ذلک الزّمان باطلا، و الباطل حقا، و الصّدق کذبا، و الکذب صدقا.

و قد قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لیشملنکم فتنه یربو فیها الولید، و ینشأ فیها الکبیر یجرى الناس علیها و یتخذونها سنّه، فاذا غیّر منها شی‏ء قالوا أتى النّاس منکرا غیّرت السنّه.

لمّا مات الحسن بن علیّ علیه السّلام لم یزل البلاء و الفتنه یعظمان و یشتدّان فلم‏ یبق ولیّ اللّه إلّا خائفا على دمه، و فی روایه اخرى إلّا خائفا على دمه أنّه مقتول، و إلّا طریدا و شریدا، و لم یبق عدوّ اللّه إلّا مظهر الحجّه غیر مستتر ببدعته و ضلالته الحدیث.

ألا لعنه اللّه على القوم الظّالمین و سیعلم الّذین ظلموا آل محمّد صلّى اللّه علیه و علیهم أىّ منقلب ینقلبون.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام أنام است که اشاره فرموده در آن بأعمال قبیحه بنی امیه و گفته: بخدا سوگند که همیشه باشند بنى امیه تا این که نگذارند مر خداوند عالم را حرامى مگر که حلال شمارند آن را، و نه گرهى از گرههاى دین مگر این که بگشایند آن را، و تا این که باقى نماند خانه از کلوخ ساخته شده و نه خیمه از پشم بر پا بوده مگر این که داخل شود در او ظلم آنها، و متزلزل سازد آن را بدى حکومت و أمارت ایشان تا آنکه برخیزد دو شخص گریه کننده که گریه کند یک گریه کننده گریه کند از براى دین خود، و گریه کننده دیگر گریه کند از براى دنیاى خود، و تا این که باشد انتقام کشیدن یکى از شما از یکى از ایشان مثل انتقام کشیدن بنده از مولاى خود باین وجه که اگر حاضر باشد نزد مولایش اطاعت او را مى ‏نماید، و هرگاه غائب باشد از او غیبت او میکند، تا آنکه باشد بزرگترین شما از روى مشقّت نیکوترین شما از روى گمان و امیدوارى بخدا پس اگر عطا کند خداوند شما را سلامتى و عافیتى پس قبول نمائید، و اگر مبتلا شوید ببلائى پس صبر نمائید پس بدرستی که عاقبت کار پرهیزکاران راست.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۷ صبحی صالح

۹۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی أصحابه و أصحاب رسول اللّه‏

أصحاب علی‏

وَ لَئِنْ أَمْهَلَ الظَّالِمَ فَلَنْ یَفُوتَ أَخْذُهُ

وَ هُوَ لَهُ بِالْمِرْصَادِ عَلَى مَجَازِ طَرِیقِهِ

وَ بِمَوْضِعِ الشَّجَا مِنْ مَسَاغِ رِیقِهِ

أَمَا وَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ

لَیَظْهَرَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمُ عَلَیْکُمْ

لَیْسَ لِأَنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْکُمْ

وَ لَکِنْ لِإِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ

وَ إِبْطَائِکُمْ عَنْ حَقِّی

وَ لَقَدْ أَصْبَحَتِ الْأُمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا

وَ أَصْبَحْتُ أَخَافُ ظُلْمَ رَعِیَّتِی

اسْتَنْفَرْتُکُمْ لِلْجِهَادِ فَلَمْ تَنْفِرُوا

وَ أَسْمَعْتُکُمْ فَلَمْ تَسْمَعُوا

وَ دَعَوْتُکُمْ سِرّاً وَ جَهْراً فَلَمْ تَسْتَجِیبُوا

وَ نَصَحْتُ لَکُمْ فَلَمْ تَقْبَلُوا

أَ شُهُودٌ کَغُیَّابٍ

وَ عَبِیدٌ کَأَرْبَابٍ

أَتْلُو عَلَیْکُمْ الْحِکَمَ فَتَنْفِرُونَ‏

مِنْهَا

وَ أَعِظُکُمْ بِالْمَوْعِظَهِ الْبَالِغَهِ فَتَتَفَرَّقُونَ عَنْهَا

وَ أَحُثُّکُمْ عَلَى جِهَادِ أَهْلِ الْبَغْیِ فَمَا آتِی عَلَى آخِرِ قَوْلِی حَتَّى أَرَاکُمْ مُتَفَرِّقِینَ أَیَادِیَ سَبَا

تَرْجِعُونَ إِلَى مَجَالِسِکُمْ

وَ تَتَخَادَعُونَ عَنْ مَوَاعِظِکُمْ

أُقَوِّمُکُمْ غُدْوَهً وَ تَرْجِعُونَ إِلَیَّ عَشِیَّهً

کَظَهْرِ الْحَنِیَّهِ

عَجَزَ الْمُقَوِّمُ

وَ أَعْضَلَ الْمُقَوَّمُ

أَیُّهَا الْقَوْمُ الشَّاهِدَهُ أَبْدَانُهُمْ

الْغَائِبَهُ عَنْهُمْ عُقُولُهُمْ

الْمُخْتَلِفَهُ أَهْوَاؤُهُمْ

الْمُبْتَلَى بِهِمْ أُمَرَاؤُهُمْ

صَاحِبُکُمْ یُطِیعُ اللَّهَ وَ أَنْتُمْ تَعْصُونَهُ

وَ صَاحِبُ أَهْلِ الشَّامِ یَعْصِی اللَّهَ وَ هُمْ یُطِیعُونَهُ

لَوَدِدْتُ وَ اللَّهِ أَنَّ مُعَاوِیَهَ صَارَفَنِی بِکُمْ صَرْفَ الدِّینَارِ بِالدِّرْهَمِ

فَأَخَذَ مِنِّی عَشَرَهَ مِنْکُمْ وَ أَعْطَانِی رَجُلًا مِنْهُمْ

یَا أَهْلَ الْکُوفَهِ

مُنِیتُ مِنْکُمْ بِثَلَاثٍ وَ اثْنَتَیْنِ

صُمٌّ ذَوُو أَسْمَاعٍ

وَ بُکْمٌ ذَوُو کَلَامٍ

وَ عُمْیٌ ذَوُو أَبْصَارٍ

لَا أَحْرَارُ صِدْقٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ

وَ لَا إِخْوَانُ ثِقَهٍ عِنْدَ الْبَلَاءِ

تَرِبَتْ أَیْدِیکُمْ

یَا أَشْبَاهَ الْإِبِلِ غَابَ عَنْهَا رُعَاتُهَا

کُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ تَفَرَّقَتْ مِنْ آخَرَ

وَ اللَّهِ لَکَأَنِّی بِکُمْ فِیمَا إِخَالُکُمْ

أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَى

وَ حَمِیَ الضِّرَابُ

قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ انْفِرَاجَ الْمَرْأَهِ عَنْ قُبُلِهَا

وَ إِنِّی لَعَلَى بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی

وَ مِنْهَاجٍ مِنْ نَبِیِّی

وَ إِنِّی لَعَلَى الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ أَلْقُطُهُ لَقْطاً

أصحاب رسول اللّه‏

انْظُرُوا أَهْلَ بَیْتِ نَبِیِّکُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ

وَ اتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ

فَلَنْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ هُدًى

وَ لَنْ یُعِیدُوکُمْ فِی رَدًى

فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا

وَ إِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا

وَ لَا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا

وَ لَا تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِکُوا

لَقَدْ رَأَیْتُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله  )

فَمَا أَرَى أَحَداً یُشْبِهُهُمْ مِنْکُمْ

لَقَدْ کَانُوا یُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً

وَ قَدْ بَاتُوا سُجَّداً وَ قِیَاماً

یُرَاوِحُونَ بَیْنَ جِبَاهِهِمْ وَ خُدُودِهِمْ

وَ یَقِفُونَ عَلَى مِثْلِ الْجَمْرِ مِنْ ذِکْرِ مَعَادِهِمْ

کَأَنَّ بَیْنَ أَعْیُنِهِمْ رُکَبَ الْمِعْزَى مِنْ طُولِ سُجُودِهِمْ

إِذَا ذُکِرَ اللَّهُ هَمَلَتْ أَعْیُنُهُمْ حَتَّى تَبُلَّ جُیُوبَهُمْ

وَ مَادُوا کَمَا یَمِیدُ الشَّجَرُ یَوْمَ الرِّیحِ الْعَاصِفِ

خَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ

وَ رَجَاءً لِلثَّوَاب‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من کلام له علیه السّلام و هو السادس و التسعون من المختار فى باب الخطب

و لئن أمهل اللّه الظّالم فلن یفوت أخذه، و هو له بالمرصاد على مجاز طریقه، و بموضع الشّجى من مساغ ریقه، أما و الّذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم، لیس لأنّهم أولى بالحقّ منکم، و لکن لإسراعهم إلى باطل صاحبهم، و إبطائکم عن حقّی، و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها، و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی، استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تسمعوا، و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، أشهود کغیّاب، و عبید کأرباب، أتلو علیکم الحکم فتنفرون منها، و أعظکم بالموعظه البالغه فتتفرّقون عنها، و أحثّکم على جهاد أهل البغى فما أتى علیّ آخر قولی‏ حتّى أراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلى مجالسکم، و تتخادعون عن مواعظکم، أقوّمکم غدوه، و ترجعون إلیّ عشیّه کظهر الحنیّه، عجز المقوّم، و أعضل المقوّم. أیّها الشّاهده أبدانهم، الغائبه عنهم عقولهم، المختلفه أهوائهم المبتلى بهم أمرائهم، صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه، لوددت و اللّه إنّ معاویه صارفنی بکم صرف الدّینار بالدّرهم، فأخذ منّی عشره منکم و أعطانی رجلا منهم، یا أهل الکوفه منیت منکم بثلاث و إثنتین، صمّ ذوو أسماع، و بکم ذوو کلام، و عمی ذوو أبصار، لا أحرار صدق عند اللّقاء، و لا إخوان ثقه عند البلاء، تربت أیدیکم، یا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها، کلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر، و اللّه لکأنّی بکم فیما أخال أن لو حمس الوغى، و حمی الضّراب، قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأه عن قبلها، و إنّی لعلى بیّنه من ربّی، و منهاج من نبیّی، و إنّی لعلى الطّریق الواضح، ألقطه لقطا. أنظروا أهل بیت نبیّکم، فالزموا سمتهم، و اتّبعوا أثرهم، فلن یخرجوکم من هدى، و لن یعیدوکم فی ردى، فإن لبدوا فالبدوا،و إن نهضوا فانهضوا، و لا تسبقوهم فتضلوّا، و لا تتأخّروا عنهم فتهلکوا، لقد رأیت أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فما أرى أحدا منکم یشبههم، لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا، قد باتوا سجّدا و قیاما، یراوحون بین جباههم و خدودهم، و یقفون على مثل الجمر من ذکر معادهم، کأنّ بین أعینهم رکب المعزى من طول سجودهم، إذا ذکر اللّه هملت أعینهم حتّى تبلّ جیوبهم، و مادوا کما یمید الشّجر یوم الرّیح العاصف، خوفا من العقاب، و رجاء للثّواب.

اللغه

(رصد) فلانا من باب نصر رقبه کترصده و المرصاد الطریق و المکان یرصد فیه العدوّ و (الشجى) ما ینشب فی الحلق من عظم أو غیره و موضع الشجى هو الحلق نفسه و (المساغ) اسم مکان من ساغ الشّراب سوغا سهل مدخله قال الشاعر:

         و ساغ لی الشّراب و کنت قبلا            أکاد أغصّ بالماء الفرات‏

و یقال أیضا سغت الشّراب اسوغه أى أوصلته إلى المعده باللزوم و التّعدیه و (ظهر) علیه غلب و (الرعاه) کالرعاء بالهمز جمع الراعی و هو کلّ من ولی أمر قوم و القوم رعیّته و (الاستنفار) الاستنصار أو طلب النّفور و الاسراع إلى الجهاد و (تنفرون) منها من نفرت الدّابه نفورا من بابى نصر و ضرب شرد و (أیادی سبا) مثل یضرب للمتفرّقین و أصله قوله تعالى عن أهل سبا: و مزّقناهم کلّ ممزّق، و سبأ بالهمزه وزان جبل یصرف و لا یصرف و هو بلده بلقیس و لقب ابن یشحب بن یعرب بن قحطان اسمه عبد شمس و (الأیادى) جمع الأیدى و هو جمع الید، قال الرّضىّ: و هو کنایه عن الابناء و الاسره لأنّهم فی التقوى و البطش بهم بمنزله الأیدی، و یقال ذهبوا أیدى سبا و أیادى سبا الیاء ساکنه و کذلک الألف‏ هکذا نقل المثل أى ذهبوا متفرّقین، و هما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدى کرب ضرب المثل بهم لأنّهم لما غرق مکانهم و ذهبت جنّاتهم تبدّدوا فی البلاد.

روى الطبرسیّ فی تفسیر سوره سبا فی قصه تفرّق أولاد سبا عن الکلبی عن أبی صالح قال: ألقت طریفه الکاهنه إلى عمرو بن عامر الذی یقال له مزیقیا بن ماء السّما و کانت قد رأت فی کهانتها أنّ سدّ مارب سیخرب و أنّه سیأتی سیل العرم فیخرب الجنّتین، فباع عمرو بن عامر أمواله و سار هو و قومه حتّى انتهوا إلى مکه فأقاموا بها و ما حولها فأصابتهم الحمى، و کانوا ببلد لا یدرون فیه ما الحمى، فدعوا طریقه فشکوا إلیها الذی أصابهم فقالت لهم: قد أصابنی الذی تشکون و هو مفرّق بیننا، قالوا: فما ذا تأمرین قالت: من کان منکم ذاهمّ بعید و جمل شدید و مزاد جدید فلیلحق بقصر عمان المشید و کانت ازدعمان«»، ثمّ قالت: من کان منکم ذا جلد و قسر و صبر على ازمات الدّهر فعلیه بالاراک من بطن مرّ (نمر خ ل) و کانت خزاعه، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الرّاسیات فی الوحل المطعمات فی المحل فلیلحق بیثرب ذات النخل و کانت الأوس و الخزرج، ثمّ قالت: من کان منکم یزید الخمر الخمیر و الملک و التأمیر و ملابس التّاج و الحریر فلیلحق ببصرى و عویر، و هما من أرض الشّام و کان الذین سکنوها آل خفیه بن غسان، ثمّ قالت: من کان منکم یرید الثیاب الرقاق و الخیل العتاق و کنوز الأرزاق و الدّم المهراق فلیلحق بأرض العراق و کان الذین سکنوها آل جذیمه الابرش و من کان بالحیره و آل محرق (و تتخادعون) قال فی القاموس: تخادع فلان أرى أنّه مخدوع و لیس به، «انتهى» و لا یجوز اراده هذا المعنى فی المقام بل الأظهر أنّه من قولهم سوق خادعه مختلفه متلونه و خلق خادع متلوّن أى تختلفون و تتلوّنون فی قبول الوعظ و لکنه یبعده لفظه عن، اللّهم إلّا أن یضمن معنى الاعراض فافهم، و یأت له معنى آخر إنشاء اللّه.

و (الحنیه) وزان غنیه القوس و الجمع حنى و حنایا و (المقوّم) الأوّل‏ على زنه الفاعل و الثانی على زنه المفعول و (تربت) أیدیکم کلمه یدعابها على الانسان قال فی القاموس: ترب کثرت را به و صار فی یده التّراب و لزق بالتراب و خسر و افتقر تربا و متربا و یداه لا أصاب خیرا، و عن النّهایه هذه الکلمه جاریه على ألسن العرب لا یریدون بها الدّعاء على المخاطب و لا وقوع الأمر بها کما یقولون: قاتل اللّه و قیل: معناه للّه درّک، قال: و کثیرا یرد للعرب ألفاظ ظاهرها الذمّ و إنما یریدون بها المدح کقولهم لا أب لک و لا أمّ لک و لا أرض لک و نحو ذلک و (خال) الشی‏ء یخاله أى ظنّه و تقول خلت اخال بکسر الهمزه و بالفتح لغه بنی أسد کما فی أکثر النسخ و (حمس) کفرح اشتدّ و (حمى) کرضى اشتدّ حرّه و (القطه لقطا) فی أکثر النسخ بالقاف المثناه و الطاء المهمله من الالتقاط و فی بعضها الفظه لفظا بالفاء و الظاء المعجمه أى ابینه بیانا و (لبد) الشی‏ء بالأرض من باب نصر التصق بها و (الجمر) جمع جمره و هی النّار الموقده و (رکب المعزى) جمع الرّکبه بالضمّ فیهما و (هملت) عینه هملا من باب نصر و ضرب فاضت

الاعراب

قوله علیه السّلام: فلن یفوت أخذه برفع أخذه على الفاعلیه و المفعول محذوف أى لن یفوته أخذه، و قوله: على مجاز طریقه بدل من قوله بالمرصاد، و قوله: لیظهرنّ منصوب بأن مضمره فی محلّ رفع على الابتداء، و جمله لیس لأنّهم مرفوعه المحلّ على الخبر و جمله المبتدأ و الخبر جواب القسم، و یحتمل أن یکون جمله لیظهرنّ فقط جواب القسم لا محلّ لها من الاعراب و جمله لیس لأنهم استینافا بیانیّا و قوله: أشهود کغیّاب استفهام تقریرى أو توبیخى و فی بعض النّسخ بلا همز و علیه فهو خبر محذوف المبتدأ، و أیادى سبا منتصب على اقامته مقام المصدر أى متفرّقین تفرّق أیادى سبا، و یجوز أن یکون حالا مؤکده بتقدیر المضاف أى مثل أیادى سبا، و قوله: أیّها الشاهده برفع الشاهده صفه محذوف الموصوف و جمله کلّما جمعت بدل بعض من جمله غاب عنها آه على حدّ قوله سبحانه.

 أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ.

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذه الخطبه الشریفه ذمّ أصحابه علیه السّلام و توبیخهم على تثاقلهم من جهاد معاویه و أصحابه لعنهم اللّه، و صدّر الکلام بالتهدید و التعریض لأهل الشام أو لأصحابه کما سیأتی من نسبه الظلم إلیهم فقال علیه السّلام (و لئن أمهل اللّه الظالم) و متّعه فی دار الدّنیا (فلن یفوته أخذه) و عقوبته کما قال تعالى: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ.

قال أبو القاسم البلخی معناه: و لا یحسبّن الذین کفروا أنّ إملاءنا لهم رضا بأفعالهم و قبول لها بل هو شرّ لهم لأنّا نملی لهم و هم یزدادون إثما یستحقّون به العذاب الألیم، فالمقصود أنه سبحانه و إن أمهل الظالم و هو مغمور فی ظلمه مستبشر بجوره و لکنه مدرکه لا محاله و آخذه بالنّکال العظیم و العذاب الألیم.

(و هو له بالمرصاد) و علیه طریق العباد فلا یفوته أحد و هو من ألفاظ الکتاب العزیز قال تعالى: إنّ ربک لبالمرصاد، قال الطبرسیّ: و المعنى أنّه لا یفوته شی‏ء من أعمالهم لأنّه یسمع و یرى جمیع أقوالهم و أفعالهم کما لا یفوت من هو بالمرصاد و روى عن علیّ علیه السّلام أنّه قال: معناه إنّ ربّک قادر على أن یجزى أهل المعاصى جزائهم و عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: المرصاد قنطره على الصراط لا یجوزها عبد بمظلمه عبد، و قال عطا: یعنی یجازی کلّ أحد و ینتصف من الظالم للمظلوم انتهى أقول: ما رواه عن الصادق علیه السّلام هو المعنى الحقیقى للمرصاد و ما رواه عن علیّ علیه السّلام بیان للمراد عن کونه سبحانه على المرصاد و محصّله أنه تعالى أجلّ و أعلى من أن یکون فی المکان لأنّ ذلک من صفات الامکان فلا بد من حمل کونه بالمرصاد على التوسع و المجاز و إراده عدم إمکان الهرب و الفوت منه کما لا یمکن الفوت ممن هو بالرّصد و الترقب و هذا هو المراد أیضا بقوله (على مجاز طریقه) و نظیره قوله (و بموضع الشجى من مساغ ریقه) أراد أنّه سبحانه یکاد أن یغصّه بشجی‏ء عقوباته و یشجوه بغصص نقماته بما هو علیه من رحب بلعومه و سوغه اللذائذ.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک بالقسم البارّ بظهور أهل الشّام علیهم و قال (أما و الذی نفسی بیده لیظهرنّ هؤلاء القوم علیکم) و نبّه على دفع ما لعلّهم یتوهّمون من کون علّه ظهورهم و غلبتهم کونهم على الحقّ و کون أصحابه علیه السّلام على الباطل بقوله: (لیس لأنهم أولى بالحقّ منکم) و أنتم أولى بالباطل منهم.

و أشار إلى علّه الظهور بقوله (و لکن لاسراعهم إلى باطل صاحبهم و إبطائکم عن حقّی) أراد بذلک أنّ ظهورهم علیکم لیس من جهه کونهم أهل حقّ و کونکم أهل باطل حتّى یوجب ذلک تخاذلکم عن جهادهم و إنما ظهورهم من أجل اتفاق کلمتهم و اجتماعهم على طاعه إمامهم الباطل و اختلاف آرائکم و تشتت أهوائکم فى طاعه الامام الحقّ، و من المعلوم أنّ مدار الفتح و الظفر و النصره و الغلبه فی الحرب على الاتفاق و الاجتماع بطاعه الجیش للرّئیس الموجب لانتظام أمرهم لا على حقیّه العقیده و إلّا لما ظهر أهل الشرک على أهل التوحید أصلا، و الوجدان کثیرا ما یشهد بخلافه.

و أوضح علیه السّلام هذا المعنى بقوله (و لقد أصبحت الامم یخاف ظلم رعاتها و أصبحت أخاف ظلم رعیّتی) و غرضه علیه السّلام بذلک الحاق التقصیر و اللائمه فی المغلوبیّه علیهم و الاشاره إلى أنّ له الحجّه على الحقّ لالهم علیه مع التنبیه على کونهم ظالمین فی حقّه عاصین له، فانّ شأن الرعیّه الخوف من الوالی و به یستقیم له امور الولایه و ینتظم امور الرّعیه، و أما إذا کان الأمر بالعکس فلا یکون له حینئذ فی الرّعیه رأى نافذ و یختلّ الأمر و یطمع فیه و فی رعیّته غیره کما هو معلوم بالوجدان و مشاهد بالعیان.

و من کان خبیرا بأحواله علیه السّلام فی خلافته و تأمل مجاری حالاته مع رعیّته عرف صدق هذا الکلام و ظهر له أنّه علیه السّلام کان المحجور علیه لا یتمکّن من إظهار ما فی نفسه، إذ العارفون بحاله و المخلصون له کانوا قلیلین، و کان السّواد الأعظم‏ لا یعتقدون فیه الأمر الذی یجب اعتقاده فیه، و کان یعامل معهم بالتقیّه، و یدارى معهم بحسن التدبیر و السّلوک و الاناه مع ما کان یشاهده علیه السّلام منهم غیر مرّه من التمرّد و العصیان کما أشار الیه بقوله (استنفرتکم للجهاد فلم تنفروا و أسمعتکم فلم تسمعوا و دعوتکم سرّا و جهرا فلم تستجیبوا) دعوتی (و نصحت لکم فلم تقبلوا) نصیحتی.

ثمّ شبّههم علیه السّلام بقوله (أشهود کغیّاب) بالغائبین مع کونهم شاهدین، لأنّ ثمره المشاهده هو الاستفاده و الانتفاع و مع عدمها فالشاهد و الغائب سواء.

و کذلک شبّههم بقوله علیه السّلام (و عبید کأرباب) بالأرباب مع کونهم عبیدا، و هو إمّا من باب القلب و مبنیّ على المبالغه أى أنتم أرباب من صنادید العرب و رؤسائها و لکنکم کالعبید فی رزاله النفس و دنائه الهمه، أو المراد أنّکم عبید و رعایالی مفترض طاعتی علیکم و لکنکم تأبون عنها و تمرّدون عنها کالسادات، و هذا أنسب بالفقره السّابقه، أو أنّ أخلاقکم أخلاق العبید من الخلاف و النفاق و دنائه الأنفس و التوانی و التخاذل و أنتم مع ذلک تدّعون الاستقلال و تتکبّرون و تتغرّون و تستبدّون بالآراء کالأرباب و الأحرار.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى وجوه تقصیرهم بقوله (أتلو علیکم الحکم) الحسنه (فتنفرون منها و أعظکم بالموعظه البالغه فتتفرّقون عنها و أحثکم على جهاد أهل البغى) أراد به أهل الشّام (فما اتى على آخر قولى حتّى اریکم متفرّقین) مثل تفرّق (أیادى سبا ترجعون إلى) بیوتکم و (مجالسکم و تتخادعون عن مواعظکم) أی تتلوّنون و تختلفون معرضین عن قبول المواعظ، و قال الشّارح المعتزلی: أى تمسکون عن الاتعاظ من قولهم: کان فلان یعطى ثمّ خدع أى امسک و اقلع، و قال الشّارح البحرانی: المخادعه هی الاستغفال عن المصلحه أى أنّهم إذا رجعوا من مجلس وعظه أخذ کلّ منهم یستغفل صاحبه عن تذکّر الموعظه و یشغله بغیر ذلک من الأحادیث و إن لم یکن عن قصد خداع بل تقع منهم صوره المخادعه.

(اقوّمکم غدوه) باصلاح أخلاقکم و إرشادکم إلى السّداد و الرشاد (و ترجعون‏ إلىّ عشیّه کظهر الحنیّه) أى معوّجین کظهر القوس منحرفین عن مکارم الأخلاق (عجز المقوّم) أراد به نفسه الشریف (و أعضل المقوّم) أراد به قومه أى أشکل تقویمهم و أعیانی دائهم علاجا.

ثمّ ناداهم علیه السّلام بذکر معایبهم تنفیرا لهم عنها فقال: (أیها) الفئه (الشاهده أبدانهم الغائبه عنهم عقولهم) لعلّ المراد بغیبه العقول ذهابها أو عدم قیامهم بما تقتضیها و الثانی أظهر (المختلفه أهوائهم المبتلى بهم أمراؤهم) اى ابتلى أمراؤهم بسبب نفاقهم بسوء الحال و عدم انتظام الأمر (صاحبکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه) و هو إشاره إلى اتصافهم برذیله مخالفه الأمر مع کون أمیرهم مطیعا للّه سبحانه (و صاحب أهل الشّام یعصی اللّه و هم یطیعونه) و هو اشاره إلى اتصاف أهل الشّام بفضیله الطاعه مع کون أمیرهم عاصیا له تعالى و جعل ذلک مقایسه بینهم لیظهر الفرق فیدرکهم الغیره.

ثمّ أردفه لتحقیرهم و تفضیل عدّوهم علیهم فی البأس و النجده فقال (لوددت و اللّه إنّ معاویه) لعنه اللّه (صارفنی بکم صرف الدّینار بالدرّهم فأخذ منّی عشره منکم و أعطانی رجلا منهم) و لا یخفى ما فی هذا الکلام من وجوه التحقیر حیث جعل علیه السّلام أهل الشّام بمنزله الذهب و جعل أصحابه بمنزله الفضّه و رجّح واحدا منهم على عشره من أصحابه حیث ودّ مبادلتهم به و أکّد ذلک بالقسم البارّ و اللّام و إنّ.

ثمّ نبّه على ما ابتلى به منهم فقال (یا أهل الکوفه منیت منکم بثلاث و اثنتین) أی ابتلیت منکم بخمس خصال و إنّما لم یجمع الخمس لکون الثلاث من جنس و الاثنتین من آخر، أو لکون الثلاث ایجابیه و الاثنتین سلبیه.

أمّا الثلاث الأول فهو أنّکم (صمّ ذوو أسماع و بکم ذوو کلام و عمى ذوو أبصار) توصیفهم بها مع أضدادها وارد فی مقام التعجّب و معرض التوبیخ حیث إنّ المقصود بخلق هذه الجوارح و الآلات فی الانسان انتفاعه بها و صرفه لها فی‏ المصالح الدینیّه و الدّنیویه لینتظم بها أمر معاشه و معاده و إذا لم تنتفع بها کان واجدها و فاقدها سواء، و أحرى أن یلحق بالبهائم و الأنعام بل هو أضلّ سبیلا.

و أما الثنتان الباقیتان فنبّه علیهما بقوله (لا أحرار صدق عند اللّقاء) أى لا یرى منکم عند الحرب و لقاء الأبطال ما یصدق حریّتکم من البأس و النّجده و الشّجاعه، بل یشاهد منکم صفات العبد من التخاذل و دنائه الهمه و بقوله (و لا إخوان ثقه عند البلاء) أى لستم ممّن توثق باخوّتکم عند الابتلاء بالنوازل (تربت أیدیکم) دعا بعدم إصابه الخیر (یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها کلّما جمعت من جانب تفرّقت من آخر) شبّههم علیه السّلام بالابل الموصوفه و عقّبه بذکر وجه الشبه و هو فقد الانتظام بفقدان الراعی الناظم و أشار به إلى عصیانهم له و کونهم مطلقى العنان بمنزله من لا أمیر لهم.

(و اللّه لکأنی) أبصر (بکم فیما أخال) و أظنّ بظهور الامارات و المخایل التی توجب الظن (أن لو حمس الوغا) و عظم الحرب (و حمى الضراب) و اشتدّ حرّ الطّعان (قد) تفرّقتم و (انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج المرأه عن قبلها) قال الشّارح المعتزلی: أى وقت الولاده، و قال البحرانی: شبّه انفراجهم عنه بانفراج المرأه عن قبلها لیرجعوا إلى الانفه و تسلیم المرأه قبلها و انفراجها عنه إما وقت الولاده أو وقت الطعان «انتهى» و قیل: تسلیم المرأه لقبلها و انفراجها عنه وقت الولاده أو وقت الطعان و التشبیه فی العجز و الدّنائه و الغرض إرجاع القوم إلى الانفه و الحمیّه و تنبیههم على الخطاء فی تفرّجهم و عدم انقیادهم له علیه السّلام.

أقول: و جمیع ما قالوه کما ترى مما ینفرّ عنه الذوق السّلیم و یأباه الطبع المستقیم لا سیّما التأویل بوقت الطّعان أقبح سماجه و لعلّ الأظهر أن یجعل الانفراج عن القبل کنایه عن الانفراج عن الولاده أو مجازا مرسلا بعلاقه کون القبل محلّ الولاده و یکون المراد بالتشبیه الاشاره إلى شدّه محبّتهم فی الانفراج و منتهى رغبتهم فی التفرّق عنه فانّ المرأه فی حال المخاض على غایه الشدّه و الاضطراب لا شی‏ء أحبّ الیها من الطلق و الانفراج فاذا طلقت استراحت و رجعت إلیها نفسها و سکن وجعها، و الغرض بذلک توبیخهم و لو مهم و تشبیه حالتهم عند حضور الجهاد و اشتغال نائره الحرب بحاله المرأه التی أخذها المخاض و وجع الولاده، و حسن هذا المعنى مما لا یخفى على أولى الأذهان السلیمه و الأفهام المستقیمه، هذا.

و یحتمل بعیدا أن یکون أصل الروایه عن قبلها بفتحتین و إن کان النسخ لا یساعده، فی القاموس و القبل محرکه ضرب من الخرز یؤخّذ بها«»، أو شی‏ء من عاج مستدیر یتلأ لؤ یعلّق فی صدر المرأه.

ثمّ عاد علیه السّلام فی ذکر مناقبه الجمیله المحرکه لهم الى اتّباعه و متابعته فقال علیه السّلام (و إنّی لعلى بیّنه) و حجّه واضحه (من ربّی) و هی الآیات الباهره و الأدله الزّاهره المفیده لمعرفته و توحیده سبحانه (و منهاج) و جادّه مستقیمه (من نبیّی) و هى السّنه النّبویّه و الطریقه المصطفویّه على صاحبها أفضل الصّلاه و السّلام و التحیه (و انّی لعلى الطریق الواضح) و هو طریق الدّین و نهج الشّرع المبین (ألقطه) من بین الطرق الضلال (لقطا) و لعلّ فی التعبیر بلفظ اللقطه إشاره إلى غلبه طرق الضلال و کثرتها و تنبیها على أنّ سالک طریق الهدى یحتاج إلى الجدّ و الاجتهاد و الاهتمام حتّى یمیّزه من بینها و یلتقطه من ههنا و ههنا، فانّ سالک طریقه مکتنفه بالشوک و القتاد من جانبیها یحتاج إلى أن یلتقط المنهج التقاطا.

ثمّ نبّه على وجوب طاعته و ملازمته فقال (انظروا أهل بیت نبیکم) أراد به نفسه الشریف و الطّیبین من أولاده الأئمه الأحد عشر (فالزموا سمتهم) أى جهتهم و طریقتهم (و اتّبعوا أثرهم) و علل وجوب الاقتداء و الایتمام لهم بقوله (فلن یخرجوکم من هدى و لن یعیدوکم فی ردى) أى ردى الجاهلیه و الضّلال القدیم، فانّهم خیر امّه اخرجت للنّاس یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر، و فیه تعریض على أنّ متابعه غیرهم توجب الخروج من الهدى و العود إلى الرّدى أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏ (فان لبدوا فالبدوا) أى إن قعدوا عن طلب الخلافه أو الجهاد و لزموا البیوت فتابعوهم (و إن نهضوا فانهضوا) أى إن قاموا بالخلافه فانصروهم (و لا تسبقوهم) فیما لم یأمروکم به و لا تفعلوا ذلک (فتضلّوا) لأنّ متقدّم الدّلیل شأنه الضّلال عن القصد (و لا تتأخّروا عنهم) فیما یأمرونکم به و لا تخالفوهم (فتهلکوا) لأنّ المتخلف عن الهاد یتیه عن الرشاد فلا یدرى انه هلک فی أیّ واد.

ثمّ نبّه علیه السّلام على بعض أوصاف الأصحاب الأنجاب للتهییج و الالهاب فقال علیه السّلام و (لقد رأیت أصحاب محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) و هم الذین أدرکوا صحبته بالایمان و ماتوا بالایمان (فما أرى أحدا منکم یشبههم) فی الزّهد و الورع و الخوف و الخشیه من الحقّ سبحانه (لقد کانوا یصبحون شعثا غبرا) أى متغیّرى الشّعر و مغبّر الرّوؤس من غیر استحداد و لا تنظف من قشف العباده و کثره الریاضه (قد باتوا) و أحیوا لیالیهم (سجّدا و قیاما یراوحون بین جباههم و خدودهم) أى یسجدون بالجبهه مرّه و بالخدود اخرى تذلّلا و خضوعا (و یقفون على مثل الجمر من ذکر معادهم) کنایه عن قلقهم و اضطرابهم من خوف المعاد (کانّ بین أعینهم رکب المعزى من طول سجودهم) و أراد ببین أعینهم جباههم مجازا یعنى أن جباههم من طول السجود و کثره مسّ الأرض صارت کرکب المعزى و ثفنات البعیر فی الغلظه و الخشونه (إذا ذکر اللّه هملت أعینهم) و سالت (حتّى تبلّ جیوبهم) و فی بعض النسخ جباههم بدل جیوبهم و بلّها ممکن فی حال السّجود (و ما دوا کما یمید الشّجر) أى اضطربوا مثل اضطراب الشجر (یوم الریح العاصف خوفا من العقاب و رجاء للثواب) یعنى أنّ اضطرابهم تاره یکون من الخوف و الوجل و اخرى من الرجاء و الاشتیاق و هذا هو شأن المؤمن المخلص الآخذ بین مرتبتى الخوف و الرجاء و الآمل من اللّه الحسنى إنّه الغفور الرّحیم ذو المنّ العظیم.

تکمله

هذا الکلام له علیه السّلام یشبه أن یکون ملتقطا من خطبه طویله قدّمنا روایتها من کتاب الاحتجاج و الارشاد فی شرح الخطبه التاسعه و العشرین، و تقدّم أیضا بعض‏ فقراتها فی التنبیه الثانی من شرح الکلام السّابع و الثلاثین فی ضمن روایه سلیم ابن قیس الهلالی، فتذکر.

الترجمه

از جمله کلام آن قدوه أنام است مى‏ فرماید: و اگر مهلت بدهد خداوند ظالم را پس هرگز فوت نمى‏ شود از او عقوبت او و حق تعالى مر ظالم را بر محل ترقب و نگهبانى است بر مکان گذشتن راه او و بموضع چیزهاى گلوگیر است از جاى فرو بردن آب دهان او، آگاه باش قسم بآن خدائى که نفس من در قبضه اقتدار او است هر آینه غالب شدن این قوم که عبارت باشند از أهل شام بشما نیست بجهه این که ایشان أقرب بحق انداز شما، و لکن بجهه شتافتن ایشانست بسوى باطل صاحب خودشان و اهمال نمودن شما است از حق من، و هر آینه بتحقیق که صباح کردند امّتها در حالتى که مى‏ترسند از ستم والیان خودشان، و صباح کردم من در حالتى که مى‏ترسم از جور رعیّت خود طلب یارى کردم از شما بجهه جهاد پس یارى نکردید، و شنواندم شما را قول حق را پس گوش ندادید، و خواندم شما را بحق در نهان و آشکار پس اجابت نکردید، و نصیحت نمودم شما را پس قبول ننمودید آیا شما حاضران هستید مثل غایبان، و غلامان هستید مثل خواجه‏گان، تلاوت می کنم بشما حکمتهاى حسنه را پس رم مى ‏کنید از آن، و موعظه می کنم شما را با موعظه بالغه پس پراکنده مى‏ شوید از آن، و ترغیب میکنم شما را بر جهاد أهل بغى و ظلم پس نمى‏آید بمن آخر گفتار خودم تا این که مى‏بینم شما را متفرّق مى‏ شوید مثل متفرّق شدن أولاد سبا، بر مى ‏گردید بمجالس خودتان و اختلاف مى‏ نمائید از مواعظ خودتان، راست مى‏ گردانم شما را در بامداد و باز مى‏ گردید بسوى من در شبانگاه مانند پشت کمان کج شده، عاجز شد راست سازنده و مشکل شد راست شده.

اى جماعتى که حاضر است بدنهاى ایشان و غایب است از ایشان عقلهاى ایشان مختلف است خواهشهاى ایشان مبتلا است بجهه ایشان امیران ایشان، صاحب شما اطاعت‏ می کند خداى را و شما عصیان مى‏ نمائید او را، و صاحب أهل شام نافرمانی می کند حق را و ایشان اطاعت مى ‏نمایند او را، هر آینه دوست مى‏ دارم قسم بخدا این که معاویه صرافی کند با من شما را مثل صرافی دینار بدرهم پس بگیرد از من ده نفر از شما را و عوض دهد بمن یک نفر از أهل شام را اى أهل کوفه مبتلا شدم من از شما بسه خصلت و دو خصلت أما سه خصلت اینست که: هستید کران صاحب گوشها، گنگان صاحب گفتار، کوران صاحب چشمها، أمّا دو خصلت اینست که: نیستید آزادگان راست در وقت ملاقات شجاعان و نه برادران محل وثوق و اطمینان هنگام ابتلاءات زمان، خاک آلود باد دستهاى شما اى أمثال شتران در حالتى که غایب باشد از ایشان شتربانان ایشان که هر وقت جمع کرده شوند از طرفی پراکنده شوند از طرف دیگر، قسم بخدا گوئیا مى‏بینم شما را در آنچه ظن و خیال میکنم این که اگر شدّت بیابد جنگ و سخت شود حرارت کارزار بتحقیق که منکشف شوید از پسر أبی طالب همچه منکشف شد زن از زائیدن خود، و بدرستى که من بر حجّت و بیّنه هستم از جانب پروردگار خود، و بر جادّه مستقیمه هستم از جانب پیغمبر خود، و بدرستى که من بر راه روشن مى‏باشم که پیدا میکنم آن راه را پیدا کردنى.

نظر نمائید بسوى أهل بیت پیغمبر خودتان پس لازم شوید بسمت ایشان، و متابعت نمائید أثر ایشان را، پس هرگز خارج نمى‏کنند ایشان شما را از هدایت، و هرگز بر نمى‏گردانند ایشان شما را بضلالت و هلاکت، پس اگر باز ایستند از طلب أمری باز ایستید شما، و اگر بایستند بأمری بایستید شما، و پیشى نگیرید بایشان پس گمراه شوید، و پس نیفتید از ایشان پس هلاک شوید.

و بتحقیق دیدم من أصحاب حضرت رسالت مآب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را پس ندیدم هیچیکى از شما را که شبیه ایشان باشید، بتحقیق که بودند ایشان صباح مى‏ کردند ژولیده موى غبار آلوده سر بتحقیق که شب را بروز مى ‏آوردند در حالتى که سجده کنندگان و ایستاده‏گان بودند، راحت مى ‏نمودند میان پیشانى و رخسارهاى خودشان را یعنى گاهى بپیشانی سجده مى‏ نمودند و گاهى رویشان را بزمین مى‏ نهادند، و مى ‏ایستادند بر مثال أخگر از یاد کردن قیامت و معاد خودشان گوئیا که میان چشمان ایشان زانوهاى بز است که پینه بسته است از درازی سجده ایشان، هر گاه ذکر شود خداوند سبحانه ریزان مى‏ گردید آب چشمهاى ایشان تا آنکه تر مى‏ شد گریبانهاى ایشان از اشک چشم، و مضطرب مى‏ شدند مثل مضطرب شدن و جنبیدن درخت در روز باد تند بسبب ترسیدن از عذاب، و بسبب امیدوارى بر ثواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۳۶

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۶ صبحی صالح

۹۶- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی اللّه و فی الرسول الأکرم‏

اللّه تعالى‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْأَوَّلِ فَلَا شَیْ‏ءَ قَبْلَهُ

وَ الْآخِرِ فَلَا شَیْ‏ءَ بَعْدَهُ

وَ الظَّاهِرِ فَلَا شَیْ‏ءَ فَوْقَهُ

وَ الْبَاطِنِ فَلَا شَیْ‏ءَ دُونَهُ

و منها فی ذکر الرسول ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وآله  )

مُسْتَقَرُّهُ خَیْرُ مُسْتَقَرٍّ

وَ مَنْبِتُهُ أَشْرَفُ مَنْبِتٍ

فِی مَعَادِنِ الْکَرَامَهِ

وَ مَمَاهِدِ السَّلَامَهِ

قَدْ صُرِفَتْ نَحْوَهُ أَفْئِدَهُ الْأَبْرَارِ

وَ ثُنِیَتْ إِلَیْهِ أَزِمَّهُ الْأَبْصَارِ

دَفَنَ اللَّهُ بِهِ الضَّغَائِنَ

وَ أَطْفَأَ بِهِ الثَّوَائِرَ

أَلَّفَ بِهِ إِخْوَاناً

وَ فَرَّقَ بِهِ أَقْرَاناً

أَعَزَّ بِهِ الذِّلَّهَ

وَ أَذَلَّ بِهِ الْعِزَّهَ

کَلَامُهُ بَیَانٌ

وَ صَمْتُهُ لِسَانٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من اخرى و هى الخامسه و التسعون من المختار فى باب الخطب

الحمد للّه الأوّل فلا شی‏ء قبله، و الآخر فلا شی‏ء بعده، و الظّاهر فلا شی‏ء فوقه، و الباطن فلا شی‏ء دونه. منها فی ذکر الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: مستقرّه خیر مستقرّ، و منبته أشرف منبت، فی معادن الکرامه، و مماهد السّلامه، قد صرفت نحوه أفئده الأبرار، و ثنیت إلیه أزمّه الأبصار، دفن به الضّغاین، و أطفأ به النّوائر، ألّف به إخوانا، و فرّق به أقرانا، أعزّ به الذّلّه، و أذلّ به العزّه، کلامه بیان، و صمته لسان.

اللغه

(المهد) و المهاد الفراش و موضع تهیّأ للصبىّ، و جمع الأوّل مهود کفلس و فلوس و جمع الثانی مهد ککتاب و کتب، و أمّا المماهد فلم یضبط فیما رأیته من کتب اللغه، قال الشّارح البحرانیّ: جمع ممهد و المیم زایده، و قال الشّارح المعتزلیّ: المهاد الفراش و لما قال علیه السّلام: فی معادن و هی جمع معدن قال بحکم القرینه و الازدواج و مماهد و إن لم یکن الواحد منها ممهدا کما قالوا: الغدایا و العشایا و مأجورات و مأزورات و نحو ذلک (و ثنیت) الشی‏ء ثنیا من باب رمى إذا عطفته و رددته و (الضغائن) جمع الضّغینه و هی الحقد و (النوایر) جمع النائره و هی العداوه و المخاصمه.

الاعراب

قوله: فی معادن الکرامه خبر بعد خبر، و یجوز کونه صفه أو حالا من الخبر لکونه نکره غیر محضه، و جمله قد صرفت فی محلّ النّصب على الحال، و قد للتحقیق.

المعنى

صدر هذه الخطبه الشریفه مسوق للثناء على الواجب تعالى باعتبار نعوت العظمه و الجلال و صفات العزّه و الکمال، و ذیلها بمدح الرسول و الاشاره إلى فواید البعثه فقال (الحمد للّه الأوّل فلا شی‏ء قبله و الآخر فلا شی‏ء بعده) و قد مرّ معنى الأوّل و الآخر فی شرح الخطبه الرابعه و الستّین و فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبه التسعین بما لا مزید علیه (و الظاهر فلا شی‏ء فوقه و الباطن فلا شی‏ء دونه) و قد مرّ معنى الظاهر و الباطن فی شرح الخطبه الرابعه و السّتین أیضا و أقول هنا: یحتمل أن یکون المراد بالظاهر و الباطن کونه تعالى ظاهرا بآیاته و آثار قدرته فلا شی‏ء فوقه من حیث الظهور و الجلاء، بل هو أجلى الأشیاء و أظهرها، و باطنا من حیث ذاته و حقیقته فلا شی‏ء دونه من حیث البطون و الخفاء، و قد أوضحناه فی شرح قوله علیه السّلام: کلّ ظاهر غیره غیر باطن آه من الخطبه التی‏ أشرنا إلیها، و أن یکون المراد بالظاهر الغالب القاهر على کلّ شی‏ء فکلّ شی‏ء مقهور دون قدرته، ذلیل تحت عزّته، و بالباطن العالم بما بطن من خفیّات الامور فلا شی‏ء دونه أى أقرب منه سبحانه إلیه، هذا.

قال السیّد (ره) (منها) أى ببعض فصول تلک الخطبه (فی ذکر الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) و بیان شرفه و مناقبه الجمیله و هو قوله (مستقرّه خیر مستقرّ و منبته أشرف منبت) یمکن أن یکون المراد بالمستقرّ و المنبت الأصلاب الشامخه و الأرحام المطهّره، و أن یکون المراد بالأول مکّه و بالثانی الطیبه (فی معادن الکرامه) أى الرساله أو ما هو أعمّ من هذه (و مماهد السّلامه) أى المهد المتّصفه بالسّلامه من الأدناس و الأرجاس، و البراءه من العیوب الظاهره و الباطنه (قد صرفت نحوه أفئده الأبرار) أى صرف اللّه سبحانه أفئدتهم إلیه (و ثنیت إلیه أزمّه الأبصار) أى عطفت إلیه أزمّه مطایا البصایر و القلوب، و هذا کلّه کنایه من التفات الخلق إلیه و تلقّیهم له بقلوبهم و محبّه الأبرار له علیه السّلام إجابه لدعوه إبراهیم الخلیل علیه السّلام حیث قال: رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاهَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَهً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ.

أى أسکنت بعض ولدى و هو إسماعیل علیه السّلام و من ولد منه، و عن العیّاشی عن الباقر علیه السّلام نحن هم و نحن بقیه تلک الذرّیه، و فی المجمع عنه علیه السّلام أنّه قال نحن بقیه تلک العتره. و قال کانت دعوه إبراهیم لنا خاصّه.

و قوله: فاجعل افئده من الناس أراد بعضهم و هم المؤمنون الأبرار کما اشیر فی کلام الامام علیه السّلام و صرّح به الباقر علیه السّلام فی روایه العیاشی قال: أما أنه لم یعن الناس کلّهم أنتم أولئک و نظراؤکم إنما مثلکم فی النّاس مثل الشعره البیضاء فی الثور الأسود أو مثل الشّعره السّوداء فی الثور الأبیض، ینبغی للناس أن یحجّوا هذا البیت و یعظموه لتعظیم اللّه إیاه، و أن تلقونا حیث کنّا نحن الأدلّاء على اللّه.

و فی الصّافی عن الکافی عنه علیه السّلام فی قوله تعالى: تهوى إلیهم، و لم یعن البیت فیقول إلیه، فنحن و اللّه دعوه إبراهیم.

و عن الاحتجاج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و الأفئده من الناس تهوى إلینا، و ذلک دعوه ابراهیم حیث قال افئده من النّاس تهوى إلیهم.

و روى علیّ بن إبراهیم عن الصّادق علیه السّلام أنه تعالى عنى بقوله: و ارزقهم من الثمرات، ثمرات القلوب أى أحبّهم إلى النّاس لیأتوا إلیهم (دفن به الضغائن و أطفأ به النّوائر) أى أخفى بوجوده الشّریف الاحقاد العربیّه بعد أن کانت ظاهره علانیه، و أطفأ به نوائر العداوات و خصومات الجاهلیه بعد أن کانت مشتعله ملتهبه و (الف به) على الاسلام (اخوانا) کما کان بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و سلمان (و فرق به) على الشرک (أقرانا) کما کان بین حمزه و أبی لهب (أعزّ به الذله و أذلّ به العزّه) أى أعزّ به ذلّه الاسلام و أذلّ به عزّه الکفر، فقد رفع الاسلام سلمان فارس و قد وضع الکفر أبا لهب (کلامه بیان) للأحکام (و صمته لسان) لحدود الحلال و الحرام، أراد أنّ سکوته صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کان کالتکلّم و البیان فی الاشتمال على الفائده، فانّ سکوت المعصوم فی مقام التقریر حجّه کقوله و أیضا ربما کان یسکت عن بعض المطالب إفهاما للناس عدم جواز خوضهم فیها.

الترجمه

از جمله خطبه اى دیگر آن حضرتست حمد و ثنا خداوند را سزاست که أوّلست پس نیست هیچ چیز پیش از او، و آخر است پس نیست هیچ چیز بعد از او، و ظاهریست پس نیست هیچ چیز بالاتر از او در ظهور و جلا، و باطنى است پس نیست هیچ چیز نزدیکتر از او بأشیاء.

و بعض دیگر از این خطبه در ذکر رسالت مآب صلوات اللّه و سلامه علیه و آله است: محل استقرار او بهترین محل استقرارها است، و مکان روئیدن او شریفترین روئیدنها اسب، ثابت است در معدنهاى بزرگوارى و کرامت، و مواضع أمنیّت و سلامت، در حالتى که گردانیده شده بطرف او قلبهاى نیکوکاران، و میل داده شده‏ بسوى او مهارهاى بصیرتهاى مؤمنان، دفن کرد و بر طرف فرمود بوجود شریف او کینه‏ هاى دیرینه را، و خاموش نمود و زایل فرمود بسبب ذات او آتشهاى عداوت در سینه ‏هاى پر کینه، و الفت داد بواسطه او میان برادران از أهل ایمان، و پراکنده ساخت بجهه او اقران را از مشرکان، عزیز گردانید بأو ذلّت اسلام را، و ذلیل گردانید بأو عزّت کفر را کلام او بیان شرایع و أحکام است، و سکوت او زبانیست حدود حلال و حرام را، از جهه این که تقریر معصوم مثل فعل او و قول او حجّت و سند شرعیست.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۵ صبحی صالح

۹۵- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یقرر فضیله الرسول الکریم‏

بَعَثَهُ وَ النَّاسُ ضُلَّالٌ فِی حَیْرَهٍ

وَ حَاطِبُونَ فِی فِتْنَهٍ

قَدِ اسْتَهْوَتْهُمُ الْأَهْوَاءُ

وَ اسْتَزَلَّتْهُمُ الْکِبْرِیَاءُ

وَ اسْتَخَفَّتْهُمُ الْجَاهِلِیَّهُ الْجَهْلَاءُ

حَیَارَى فِی زَلْزَالٍ مِنَ الْأَمْرِ

وَ بَلَاءٍ مِنَ الْجَهْلِ

فَبَالَغَ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )فِی النَّصِیحَهِ

وَ مَضَى عَلَى الطَّرِیقَهِ

وَ دَعَا إِلَى الْحِکْمَهِ

 وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الرابعه و التسعون من المختار فى باب الخطب

بعثه و النّاس ضلّال فی حیره، و خابطون فی فتنه، قد استهوتهم الأهواء، و استزلّتهم الکبریاء، و استخفّتهم الجاهلیّه الجهلاء، حیارى فی زلزال من الأمر، و بلاء من الجهل، فبالغ صلّى اللّه علیه و آله فی النّصیحه، و مضى على الطّریقه، و دعى إلى الحکمه و الموعظه الحسنه.

اللغه

(خابطون) بالخاء المعجمه و الباء الموحّده بعدها الطاء من الخبط و هو السیر على غیر هدى، و فی بعض النسخ حاطبون بالحاء المهمله بعدها الطّاء جمع حاطب‏ و هو الذی یجمع الحطب و (حیارى) بفتح الحاء و ضمّها جمع حایر من حار یحار حیرا و حیره و حیرانا نظر إلى الشی‏ء فغشی علیه و لم یهتد لسبیله فهو حیران و حایر و هم حیارى.

الاعراب

الواو فی قوله علیه السّلام: و الناس آه حالیه، و فی حیره خبر بعد خبر أو متعلّق بضلال، و وصف الجاهلیه بالجهلاء للتوکید من قبیل لیل ألیل و وتدواتد و داهیه دهیا و قوله: حیارى حال من مفعول استخفتهم، و قوله: فی زلزال من الأمر حال مؤکده من فاعل حیارى على حدّ قوله: فتبسّم ضاحکا.

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الفصل تقریر فضیله النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و التنبیه على فوائد بعثته، و قد مضى بعض القول فی ذلک المعنى فی شرح الفصل السادس عشر من فصول الخطبه الاولى و فی شرح الفصل الأوّل من فصول الخطبه السادسه و العشرین، و نقول هنا: قوله علیه السّلام.

(بعثه و النّاس ضلال فی حیره) أراد به أنه تعالى بعثه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حال کون الناس ضالّین عن طریق الحقّ فی حیره من أمر الدّین (و خابطون فی فتنه) أى کانت حرکاتهم على غیر نظام و کانوا فی فتنه و ضلال، و أما على روایه حاطبون فهو استعاره و المراد أنهم جامعون فی ضلالهم و فتنتهم بین الغثّ و السمین مأخوذا من قولهم فی المثل: فلان حاطب لیل أى یجمع بین الحقّ و الباطل و الصّواب و الخطاء، و أصله أنّ الحاطب کذلک یجمع فی حبله ما لا یبصر.

(قد استهوتهم الأهواء) أى جذبتهم الأهواء الباطله و الآراء العاطله إلى مهاوى الهلاک إو إلى أنفسها (و استزلّتهم الکبریاء) أى قادهم التکبّر و التجبّر إلى الخطاء و الخطل و الهفوه و الزلل (و استخفّتهم الجاهلیه الجهلاء) أى جعلتهم حاله الجاهلیه أخفّاء العقول سفهاء الحلوم حالکونهم (حیارى) أى حائرین تائهین مغمورین (فی زلزال) و اضطراب (من الأمر) لا یهتدون إلى وجوه مصالحهم‏(و بلاء من الجهل) أى ابتلاء بالقتل و الغارات ناشئا من جهالتهم لعواقب الأمورات (فبالغ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی النصیحه) للأمه (و مضى على الطریقه) المستقیمه (و دعا إلى الحکمه و الموعظه الحسنه) أى دعا إلى سبیل اللّه بهما امتثالا لأمر اللّه سبحانه و هو قوله: ادْعُ إِلى‏ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ قال الطبرسىّ أى ادع إلى دینه لأنّه السبیل إلى مرضاته، بالحکمه أى بالقرآن و سمّى القرآن حکمه لأنّه یتضمّن الأمر بالحسن و النهى عن القبیح و أصل الحکمه المنع و منه حکمه اللجام و إنّما قیل لها حکمه لأنها بمنزله المانع من الفساد و ما لا ینبغی أن یختار و قیل: إنّ الحکمه هی المعرفه بمراتب الأفعال فی الحسن و القبح و الصّلاح و الفساد، لأنّ بمعرفه ذلک یقع المنع من الفساد و الاستعمال للصّدق و الصّواب فی الأفعال و الأقوال.

و الموعظه الحسنه، معناه الوعظ الحسن و هو الصّرف عن القبیح على وجه الترغیب فی ترکه و التزهید فی فعله، و فی ذلک تلیین القلوب بما یوجب الخشوع و قیل: إنّ الحکمه هی النبوّه و الموعظه الحسنه مواعظ القرآن.

و جادلهم بالتی هی أحسن، أى ناظرهم بالقرآن و بأحسن ما عندک من الحجج و تقدیره بالکلمه التی هى أحسن، و المعنى اقتل المشرکین و اصرفهم عما هم علیه من الشرک بالرفق و السکینه و لین الجانب فی النصیحه لیکونوا أقرب إلى الاجابه، فانّ الجدل هو قتل الخصم عن مذهبه بطریق الحجاج، و قیل: هو أن یجادلهم على قدر ما یحتملونه کما جاء فی الحدیث: أمرنا معاشر الأنبیاء أن نکلّم النّاس على قدر عقولهم.

الترجمه

از جمله خطب شریفه در ذکر وصف خاتم نبوّت و بیان منافع بعثت مى‏ فرماید که‏ خداوند عز و جل مبعوث و برانگیخته فرمود حضرت خاتم الأنبیاء محمّد مصطفى صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را و حال آنکه مردمان گمراه بودند در تحیّر و سرگردانی، و خبط کننده در فتنه و بلا، بتحقیق که از راه برده بود ایشان را خواهشات نفسانیّه، و لغزانیده بود ایشان را غرور و نخوت شیطانیه، و سبک گردانیده بود ایشان را نادانی و جاهلیت در حالتى که حیران بودند، در اضطراب بودند از کار خود، و در ابتلا بودند از جهالت پس مبالغه فرمود حضرت خاتم الأنبیاء علیه سلام الرّب الأعلى در نصیحت، و گذشت بر طریقه حضرت عزّت که عبارتست از جادّه شریعت، و دعوت فرمود مردمان را بحکمت که برهان وافى است، و بموعظه که بیان شافى است و لنعم ما قیل:

         از ظلمات ضلال راه که بردى برون            گر نشدى نور او شمع ره رهروان‏

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۴ صبحی صالح

۹۴- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها یصف اللّه تعالى

ثم یبین فضل الرسول الکریم و أهل بیته ثم یعظ الناس‏

اللّه تعالى‏

فَتَبَارَکَ اللَّهُ الَّذِی لَا یَبْلُغُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ

وَ لَا یَنَالُهُ حَدْسُ الْفِطَنِ

الْأَوَّلُ الَّذِی لَا غَایَهَ لَهُ فَیَنْتَهِیَ

وَ لَا آخِرَ لَهُ فَیَنْقَضِیَ

و منها فی وصف الأنبیاء

فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِی أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ

وَ أَقَرَّهُمْ فِی خَیْرِ مُسْتَقَرٍّ

تَنَاسَخَتْهُمْ کَرَائِمُ الْأَصْلَابِ إِلَى مُطَهَّرَاتِ الْأَرْحَامِ

کُلَّمَا مَضَى مِنْهُمْ سَلَفٌ قَامَ مِنْهُمْ بِدِینِ اللَّهِ خَلَفٌ

رسول اللّه و آل بیته‏

حَتَّى أَفْضَتْ کَرَامَهُ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ ( صلى الله‏ علیه‏ وآله  )

فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً

وَ أَعَزِّ الْأَرُومَاتِ مَغْرِساً

مِنَ الشَّجَرَهِ الَّتِی صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِیَاءَهُ

وَ انْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ

عِتْرَتُهُ خَیْرُ الْعِتَرِ

وَ أُسْرَتُهُ خَیْرُ الْأُسَرِ

وَ شَجَرَتُهُ خَیْرُ الشَّجَرِ

نَبَتَتْ فِی حَرَمٍ

وَ بَسَقَتْ فِی کَرَمٍ

لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ

وَ ثَمَرٌ لَا یُنَالُ

فَهُوَ إِمَامُ مَنِ اتَّقَى

وَ بَصِیرَهُ مَنِ اهْتَدَى

سِرَاجٌ لَمَعَ ضَوْؤُهُ

وَ شِهَابٌ سَطَعَ نُورُهُ

وَ زَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ

سِیرَتُهُ الْقَصْدُ

وَ سُنَّتُهُ الرُّشْدُ

وَ کَلَامُهُ الْفَصْلُ

وَ حُکْمُهُ الْعَدْلُ

أَرْسَلَهُ عَلَى حِینِ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ

وَ هَفْوَهٍ عَنِ الْعَمَلِ

وَ غَبَاوَهٍ مِنَ الْأُمَمِ

عظه الناس‏

اعْمَلُوا رَحِمَکُمُ اللَّهُ عَلَى أَعْلَامٍ بَیِّنَهٍ

فَالطَّرِیقُ نَهْجٌ‏

یَدْعُوا إِلى‏ دارِ السَّلامِ

وَ أَنْتُمْ فِی دَارِ مُسْتَعْتَبٍ عَلَى مَهَلٍ وَ فَرَاغٍ

وَ الصُّحُفُ مَنْشُورَهٌ

وَ الْأَقْلَامُ جَارِیَهٌ

وَ الْأَبْدَانُ صَحِیحَهٌ

وَ الْأَلْسُنُ مُطْلَقَهٌ

وَ التَّوْبَهُ مَسْمُوعَهٌ

وَ الْأَعْمَالُ مَقْبُولَهٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الثالثه و التسعون من المختار فى باب الخطب

فتبارک اللّه الّذی لا یبلغه بعد الهم، و لا یناله حسن الفطن، الأوّل الّذی لا غایه له فینتهى، و لا آخر له فینقضی. منها: فاستودعهم فی أفضل مستودع، و أقرّهم فی خیر مستقرّ،تناسختهم کرائم الأصلاب، إلى مطهّرات الأرحام، کلّما مضى منهم سلف، قام منهم بدین اللّه خلف، حتّى أفضت کرامه اللَّه سبحانه إلى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا، و أعزّ الأرومات مغرسا، من الشّجره الّتی صدع منها أنبیاءه، و انتجب منها أمناءه، عترته خیر العتر، و أسرته خیر الأسر، و شجرته خیر الشّجر، نبتت فی حرم، و بسقت فی کرم، لها فروع طوال، و ثمره لا تنال، فهو إمام من اتّقى، و بصیره من اهتدى، سراج لمع ضوئه، و شهاب سطع نوره، و زند برق لمعه، سیرته القصد، و سنّته الرّشد، و کلامه الفصل، و حکمه العدل، أرسله على حین فتره من الرّسل، و هفوه عن العمل، و غباوه من الامم، اعملوا رحمکم اللّه على أعلام بیّنه، فالطّریق نهج یدعو إلى دار السّلام، و أنتم فی دار مستعتب، على مهل و فراغ، و الصّحف منشوره، و الأقلام جاریه، و الأبدان صحیحه، و الألسن مطلقه، و التّوبه مسموعه، و الأعمال مقبوله.

اللغه

(تبارک اللّه) من البرکه و هو کثره الخیر و زیادته یقال: بارک اللّه لک و فیک و علیک و بارکک بالتعدیه بنفسه و (النسخ) الازاله و النقل یقال: نسخت الشمس الظل أى أزالته و نسخت الکتاب و انتسخته و استنسخته أى نقلت ما فیه و المنقول‏ منه النسخه بالضمّ و (السلف) کلّ من تقدّمک من آبائک أو قرابتک و الجمع سلاف و أسلاف و (الخلف) بالتحریک الولد الصّالح و یقال: على من حضر من الحىّ و إذا کان الولد فاسدا یقال خلف بسکون اللّام و ربما استعمل کلّ منهما مکان الآخر و (الافضاء) إلى الشی‏ء الوصول و الانتهاء إلیه و (المعدن) و زان مجلس منبت الجواهر من ذهب و نحوه و (الارومات) جمع الأرومه بفتح الهمزه و ضمّها أصل الشی‏ء و الجمع أیضا على الاروم و (غرس) الشجر یغرسه من باب ضرب اثبته فی الأرض کأغرسه و (الصّدع) الشقّ فی شی‏ء صلب و نبات الأرض قال سبحانه: و الأرض ذات الصّدع.

و (العتره) نسل الرجل و رهطه و عشیرته الأدنون من مضى و غبر کذا فی القاموس و سیأتی تحقیق الکلام فیه و (اسره) الرجل وزان غرفه رهطه و عشیرته الأدنون و أهل بیته و الجمع اسر کغرب و (بسق) النخل بسوقا من باب قعد طال قال سبحانه: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ و (الطوال) بالکسر جمع الطویل و الطوال بالضمّ و (الشهاب) کلّ شی‏ء مضی‏ء و (الزند) بالفتح فالسکون العود الذى یقدح به النّار و هو الأعلى و السفلى الزنده و (برقت) السماء بروقا و برقانا لمعت أو جاء ببرق و برق الشی‏ء برقا و بریقا و برقانا لمع و (الفتره) ما بین کلّ نبیّین و رسولین و (الغباوه) الجهل و قلّه الفطنه و (نهج) الطریق الواضح منه و (المستعتب) یجوز کونه مصدرا و مکانا من استعتبه أى استرضاء و طلب إلیه العتبى أى الرّضا

الاعراب

یجوز فی محلّ الموصول أعنی قوله علیه السّلام: الذى لا یبلغه، الرفع على کونه تابعا للّه بکونه بدلا منه أو نعتأله، و النصب على تقدیر المدح أى أعنى الذى او امدح الذی، و اضافه البعد إلى الهمم و الحسّ الى الفطن لامیه و الأوّل إمّا خبر لمبتدأ محذوف أو تابع للّه.

و استشکل الشارح المعتزلی فی الفاء العاطفه فی قوله علیه السّلام: فینتهى فینقضى، بأنّ الفاء إنّما تدخل فیما إذا کان الثانی غیر الأوّل کقولهم ما تأتینا فتحدّثنا و لیس‏ الثانی ههنا غیر الأوّل لأنّ الانقضاء هو الآخریه بعینها فکأنّه قال: لا آخر له فیکون له آخر و کذلک القول فی اللّفظه الاولى و أجاب بأنّ المراد لا آخر له بالامکان و القوّه فینقضى بالفعل فیما لا یزال، و لا هو أیضا ممکن الوجود فیما مضى فیلزم أن یکون وجوده مسبوقا بالعدم و هو معنى قوله فینتهى، بل هو واجب الوجود فی الحالین فیما مضى و فی المستقبل و هذان مفهومان متغایران و هما العدم و إمکان العدم فاندفع الاشکال انتهى کلامه أقول: و فیه نظر إذ الغالب فی الفاء العاطفه لجمله على جمله على ما صرّح به علماء الأدب أن یکون مضمون الجمله الثّانیه عقیب مضمون الجمله الاولى تقول قام زید فقعد عمرو، و أمّا اشتراط التغایر بین الجملتین فممنوع، و قد تفید الفاء کون المذکور بعدها کلاما مرتّبا فی الذکر على ما قبلها لا أنّ مضمونه عقیب مضمون ما قبلها فی الزمان کقوله تعالى: قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَى و قوله: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ.

فانّ ذکر ذمّ الشی‏ء و مدحه یصحّ بعد جرى ذکره و من هذا الباب عطف تفصیل المجمل على المجمل لأنّ موضع ذکر التفصیل بعد الاجمال قال سبحانه: وَ نادى‏ نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی.

و تقول أجبته فقلت لبیّک، و من هذا علم أنّ شرطیه التغایر غیر معتبره فلا حاجه إلى ما تکلّفه فی الجواب و إنّما مساق کلام الامام علیه السّلام مساق هذه الآیه الشریفه و مساق قوله: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً.

فانّ ذکر نفى الانتهاء للشی‏ء إنّما یصحّ بعد ذکر نفى النهایه و الغایه عنه، و کذا ذکر نفى الانقضاء یحسن بعد ذکر نفى الآخر عنه و سیأتی له مزید توضیح فی بیان المعنى، و جمله نبتت فی حرم استینافیه بیانیه، و کذا جمله لها فروع طوال، و الفاء فی قوله: فهو امام فصیحه، و الواو فی قوله و أنتم فی دار مستعتب حالیه و دار فی أکثر ما رأیناه من النسخ بالتنوین فلا بدّ من جعل مستعتب اسم مکان بدلا منه أو عطف بیان على ما هو الحقّ الذی ذهب إلیه الکوفیّون من جواز البیان فی النّکرات إلّا أنه یبعده و یبعد الوصفیه أنّ الدار من المؤنثات السّماعیّه، فکان اللّازم أن یقال: مستعتبه بالتاء للزوم المطابقه بین الصفه و الموصوف و البیان و المبین فی التذکیر و التأنیث و إن امکن التصحیح بالتأویل فی الموصوف أو عدم لزوم المطابقه فی الصفه إذا کانت من أسماء المکان فلیتأمل.

و فی نسخه الشارح المعتزلی بلا تنوین على الاضافه و هو أولى، فیصحّ على ذلک جعل مستعتب مصدرا فیکون إضافه دار إلیه لامیه و جعله اسم مکان فتکون الاضافه بیانیه، و على فی قوله على مهل، للاستعلاء المجازى

المعنى

اعلم أنه صدّر هذه الخطبه بتقدیس اللَّه سبحانه و تنزیهه عن صفات النّقص و الامکان، و عقّبه بذکر وصف الأنبیاء و الأولیاء، و ذیّله بالموعظه و النّصیحه، فقال سلام اللّه علیه و آله (فتبارک اللَّه) أى ثبت الخیر و البرکه عنده و فی خزائنه و قیل: أى تعالى اللَّه لأنّ البرکه ترجع معناها إلى الامتداد و الزیاده و کلّ ما زاد على الشی‏ء فقد علاه، و قیل أصله من البروک و هو الثبات فکأنه قال: و البقاء و الدّوام و الثّبات له فهو المستحقّ للتعظیم و الثّناء (الذی لا یبلغه بعد الهمم و لا یناله حسّ الفطن) قد مضى الکلام فی شرح هذه الفقره فی الفصل الثّانی من فصول الخطبه الاولى و أقول هنا: إنّ نعوت الجلال و صفات الکمال للّه سبحانه المتعال لمّا کانت غیر متناهیه و لا محدوده نبّه علیه السّلام بذلک على عدم إمکان الوصول إلیها و تعذّر إدراکها، إذ کلّ مدرک متناه محدود، فالمعنى أنه تعالى لا یبلغه الهمم و القصود على بعدها و علوّها، و لا یصل إلیه إدراک الفطن و إن ذکت و اشتدّت فی ذکائها و حدّتها و سرعه انتقالها من المبادی إلى المطالب، بل کلّ سابح فی بحار جلاله غریق و کلّ مرید للوصول إلى أنوار جماله حریق.

(الأوّل الذی لا غایه له فینتهی و لا آخر له فینقضی) تقدّم تحقیق الکلام فی أولیّته و آخریّته سبحانه فی شرح الخطبه الرّابعه و السّتین و الفصل الأوّل من فصول الخطبه التسعین بما لا مزید علیه، و المراد هنا أنه تعالى أول الأشیاء لا غایه له فی البدایه فینتهی إلیها، و لا آخر له فی النهایه فیکون له الانصرام و الانقضاء عندها، بل هو أزلیّ باق غیر منقطع الوجود بدایه و نهایه، و برهان ذلک أنّ الغایه و النهایه من عوارض الأجسام ذوات الأوضاع و المقادیر تعرض لها بالذّات، و للواحقها کالأزمنه و الحرکات، و للامور المتعلّقه بها کالقوى و الکیفیات بالعرض، و الأول سبحانه لیس بجسم و لا جسمانی و لا متعلّق به ضربا من التّعلّق فهو منزّه عن الحدّ و النهایه.

قال السید ره (منها) أى بعض فصول تلک الخطبه فی شرح حال الأنبیاء علیهم السّلام و هو قوله علیه السّلام: (فاستودعهم فی أفضل مستودع) و هو أصلاب الآباء (و أقرّهم فی خیر مستقرّ) و هو أرحام الامّهات قال سبحانه: هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ.

(تناسختهم کرائم الأصلاب إلى مطهّرات الأرحام) أى نقلتهم الأصلاب الکریمه إلى الأرحام المطهرّه من السفاح کما لو وقع عقد النکاح على غیر الوجه الشرعی لخلل فی لفظ العقد أو فی القصد بأن یقع على غیر المقصود إنکاحه أو نکاحه أو بغیر رضا الطرفین أو أحدهما أو من یعتبر رضاه أو لوقوعه على المحارم‏ و نحو ذلک. روى عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بطریق العامه عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالى: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ.

قال: نسبا و صهرا و حسبا لیس فی آبائی من لدن آدم سفاح کلّنا بنکاح، قال الکلبی کتبت للنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خمسمائه أمّ فما وجدت فیهنّ سفاحا و لا شیئا مما کان علیه أهل الجاهلیّه هذا.

و قال الشّارح البحرانی: و تناسخ الأصلاب لهم إلى مطهّرات الأرحام نقلهم إلیها نطفا، و کرائم الأصلاب ما کرم منها، و حقّ لأصلاب سمحت بمثلهم أن توصف بالکرم، و مطهّرات الأرحام ما طهر منها، و حقّ لما استعدّ منها لا نتاج مثل هذه الأمزجه و قبولها أن تکون طاهره من کدر الفساد، و الشّیعه یطهّرون اصول الأنبیاء من طرف الآباء و الأمهات عن الشرک، و نحوه قول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نقلنا من الأصلاب الطاهره إلى الأرحام الزکیه.

و فی حدیث الجابر المرویّ فی الفقیه فی کیفیه خلقه الانسان و ولادته قال: فقلت: یا رسول اللّه هذه حالنا فکیف حالک و حال الأوصیاء بعدک فی الولاده فسکت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ملیّا ثمّ قال: یا جابر لقد سألت عن أمر جسیم لا یحتمله إلّا ذو حظّ عظیم، إنّ الأنبیاء و الأوصیاء مخلوقون من نور عظمه اللّه جلّ ثناؤه یودع اللَّه أنوارهم أصلابا طیبه و أرحاما طاهره یحفظها بملائکته، و یربّیها بحکمته و یغذوها بعلمه، فأمرهم یجلّ عن أن یوصف، و أحوالهم تدّق عن أن یعلم، لأنّهم نجوم اللّه فی أرضه، و أعلامه فی بریّته، و خلفاؤه على عباده، و أنواره فی بلاده، و حججه على خلقه، هذا من مکنون العلم و مخزونه فاکتمه إلّا من أهله.

و بالجمله فالمراد أنه تعالى خلق الأنبیاء علیهم السّلام و أودع أنوارهم فی الأصلاب و الأرحام و أخرجهم إلى وجه الأرض على تعاقب الزمان و کرور الأیام، و أرسلهم تترى لمسیس الحاجه و اقتضاء المصلحه، و هو الدّلاله على التوحید و المعرفه،و إکمال الدّین و الملّه، و لم یخل الخلق منهم بل (کلّما مضى منهم سلف) و ارتحلوا من الدّنیا إلى العقبا (قام منهم بدین اللّه) و نشر شرایعه و أحکامه (خلف حتى أفضت کرامه اللّه) و انتهت نبوّته (إلى محمّد صلّى اللّه علیه و آله) و بلغت بوجوده الشریف سلسله النّبوه و الرساله الغایه. و أشرقت وجه الأرض بنور جماله، و أضاءت الدّنیا بأشعّه کماله، و قد کان فی عالم المعنى الأصلاب الشامخه و الأرحام المطهره قشورا لذلک اللّب أحاطت به احاطه الأشعّه بالسراج، فهو مفارق لتلک المحالّ الشّریفه فی التقدیر و إن کان مقارنا لها فی التدبیر.

و لأجل هذا کان کلّ من انتقل إلیه ذلک النّور أشرقت وجهه حتّى یعرف بذلک النور إلى أن ینتقل منه إلى رحم الطاهره، فیسلب منه النور و یتلألأ بوجه الحامل إلى أن تضع الجنین فیخرج مشرقا بما فیه فیسلب اللّه النور.

روى الصدوق باسناده إلى أبی ذر قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: خلقت أنا و علیّ بن أبی طالب من نور واحد نسبّح اللّه یمنه العرش قبل أن یخلق آدم بألفی عام، فلما أن خلق اللّه آدم علیه السّلام جعل ذلک النور فی صلبه و لقد سکن الجنه و نحن فی صلبه، و لقد همّ بالخطیئه و نحن فی صلبه، و لقد رکب نوح بالسفینه و نحن فی صلبه، و لقد قذف إبراهیم علیه السّلام فی النار و نحن فی صلبه، فلم یزل ینقلنا اللّه عزّ و جل من أصلاب طاهره إلى أرحام طاهره حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب، فقسمنا فجعلنی فی صلب عبد اللّه و جعل علیّا علیه السّلام فی صلب أبی طالب و جعل فیّ النّبوه و البرکه، و جعل فی علیّ الفصاحه و الفروسیه، و شقّ لنا اسمین عن أسمائه، فذوا العرش محمود و أنا محمّد. و اللّه العلیّ الأعلى و هذا علیّ.

و عن المناقب لأحمد بن حنبل و النّسائى عن علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه خلق خلقه فی ظلمه، ثمّ رشّ علیهم من نوره فمن أصابه من النّور شی‏ء اهتدى و من أخطأه ضلّ.

ثمّ فسّره علیّ علیه السّلام فقال: إنّ اللّه عزّ و جلّ حین شاء تقدیر الخلیقه و ذرء البریّه و إبداع المبدعات ضرب الخلق فی صور کالهباء قبل وجود الأرض و السماء و هو سبحانه فی انفراد ملکوته و توحّد جبروته، فأشاع نورا من نوره فلمع، و قبأ من ضیائه فسطع، ثمّ اجتمع ذلک النور فی وسط تلک الصور الخفیه فوافق صوره نبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال اللّه له: أنت المختار المنتخب و عندک ثابت نورى و أنت کنوز هدایتى، ثمّ أخفى الخلیقه فی غیبه و سترها فی مکنون علمه، ثمّ وسّط العالم و بسط الزمان و موّج الماء و أثار الزبد و أفاج الرّیح، فطفى عرشه على الماء فسطح الأرض على ظهر الماء، ثمّ انشأ الملائکه من أنوار ابتدائها و أنوار اخترعها، و قرن بتوحیده نبوّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ظاهرا فهو أبو الأرواح و یعسوبها کما أنّ آدم علیه السّلام أبو الأجساد و سببها، ثمّ انتقل النور فی جمیع العوالم عالما بعد عالم و طبقا بعد طبق و قرنا بعد قرن إلى أن ظهر محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالصوره و المعنى فی آخر الزمان، و یطابق هذا الکلام قول عمّی العبّاس بن عبد المطلب رضى اللّه عنه قال: یا رسول اللّه أرید أن أمدحک قال: قل لا یفضض اللَّه فاک قال (ره):

من قبلها طبت فی الظلال و فی
مستودع حیث یخصف الورق‏

ثمّ انبطت البلاد لا بشر
أنت و لا مضغه و لا علق‏

بل نطفه ترکب السّفین و قد
الجمت نسرا و أهله الغرق‏

وردت نار الخلیل مکتتما
تجول فیها و لست تحترق‏

تنقل من صالب إلى رحم
إذا مضى عالم بدا طبق‏

حتّى احتوى بیتک المهیمن‏
من خندف«» علیا تحتها النّطق‏

و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض
و ضاءت بنورک الافق‏

فنحن فی ذلک الضیاء و فی‏
النّور و سبل الرّشاد تحترق‏

(فأخرجه من أفضل المعادن منبتا و أعزّ الارومات مغرسا) یحتمل أن یکون المراد بذلک مکّه زادها اللّه شرفا لأنها لمّا سمحت بمثله صلوات اللّه و سلامه علیه صار أجدر بأن تکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یشعر به قوله الآتی: نبتت فی حرم، فافهم.

و الأظهر أن یراد به إما إبراهیم خلیل اللّه أو إسماعیل ذبیح اللّه، فانّ کلّا منهما لما کان محلا لجوهر الرساله و أصلا لشجره النبوّه صار حقیقا بأن یکون أفضل المعادن و أعزّ الاصول، و یستعار لهما هذان اللفظان.

و یناسب ذلک قوله علیه السّلام (من الشجره التی صدع منها أنبیائه و انتجب منها أمنائه) فانّ الأظهر أنّ المراد بها أحدهما علیهما السّلام لکون الأنبیاء من فروع تلک الشجره المبارکه و انتهاء سلسله النبوه الخاصه لمحمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الیهما، و یعرف ذلک بذکر نسبه الشریف و هو کما فی البحار أنه: محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلب و اسمه شیبه بن الحمد بن هاشم، و اسمه عمرو بن عبد مناف، و اسمه المغیره بن قصى«»، و اسمه زید بن کلاب«» بن مرّه بن کعب بن لوى«» بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر، و هو قریش بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن الیاس بن مضر«» بن نزار بن معد«» بن عدنان بن ادّ بن اود بن الیسع بن الهمیسع بن سلامان بن نبت بن حمل بن قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم علیهما السّلام ابن تارخ بن ناخور بن ساروع«» بن ارغوا بن فالغ (فالع خ ل) بن عابر، و هو هود بن شالح بن أرفحشد بن سام بن نوح بن ملک بن متوشلخ«» بن اخنوخ، و هو إدریس«» بن یارد بن مهلائیل بن قینان بن انوش بن شیث، و هو هبه اللّه بن‏ آدم أبی البشر علیهم السّلام جمیعا.

روى مسلم عن واثله بن الأسقع قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّ اللّه اصطفى من ولد إبراهیم إسماعیل، و اصطفى من ولد إسماعیل بنی کنانه، و اصطفى من بنی کنانه قریشا و اصطفى من قریش بنى هاشم و اصطفانی من بنی هاشم.

و (عترته خیر العتر) و هم الذین أوصى فیهم النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال: إنّی مخلف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و أنهما، لن یفترقا حتى یردا علىّ الحوض کهاتین، و ضمّ سبابتیه فقام إلیه جابر بن عبد اللّه الأنصاری فقال: یا رسول اللّه و من عترتک قال: علیّ و الحسن و الحسین و الأئمه من ولد الحسین علیهم السّلام إلى یوم القیامه رواه الصدوق فی کتاب اکمال الدّین و معانی الأخبار باسناده عن الصّادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و قال الصّدوق (ره) فی محکیّ کلامه حکى محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العبّاس تغلب فی کتابه الذی سماه کتاب الیاقوته أنه قال حدّثنى أبو العبّاس تغلب قال: حدّثنی ابن الأعرابی، قال: العتره قطاع المسک الکبار فی النافجه و تصغیرها عتیره، و العتره الریقه العذبه، و العتره شجره تنبت على باب و جار الضبّ و أحسبه أراد و جار الضّبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع و جار، ثمّ قال: و إذا خرجت الضبّ من و جارها تمرّغت على تلک الشجره فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر، و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذله فیقولون أقلّ من عتره، و العتره ولد الرّجل و ذریّته من صلبه، فلذلک سمیت ذرّیه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمه: عتره محمّد قال تغلب: فقلت لابن الأعرابی: فما معنى قول أبی بکر فی السقیفه: نحن عتره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: أراد بلدته و بیضته، و عتره محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا محاله ولد فاطمه علیها السلام، و الدّلیل على ذلک ردّ أبی بکر و انفاذ علیّ علیه السّلام بسوره برائه و قوله علیه السّلام: امرت أن لا یبلغها عنّی إلّا أنا أو رجل منّی، فأخذها منه و دفعهاإلى من کان منه دونه فلو کان أبو بکر من العتره نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی أنه أراد البلده لکان محالا أخذ سوره برائه منه و دفعها إلى علیّ علیه السّلام.

و قد قیل: إنّ العتره الصّخره العظیمه یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوى إلیه و هذا لقلّه هدایته، و قد قیل إنّ العتره أصل الشجره المقطوعه التی تنبت من اصولها و عروقها، و العتره فی غیر هذا المعنى قول النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا فرعه و لا عتیره قال الاصمعى: کان الرّجل فی الجاهلیه ینذر نذرا على أنه إذا بلغت غنمه مأئه أن یذبح رجبیه«» و عتایر فکان الرّجل ربما بخل بشاته فیصید الظباء یذبحها عن غنمه عن آلهتهم لیوفى بها نذره و أنشد الحرث بن حلزه:

  عننا باطلا ظلما کما
تعتر عن حجره الربیض الظباء

یعنی یأخذونها بذنب غیرها کما یذبح اولئک الظباء عن غنمهم، و قال الأصمعی: و العتره الریح و العتره أیضا شجره کثیره اللّبن صغیره یکون (نحو القامه خ ل) و یقال: العتره الذکر و عتر یعتر عترا إذا الغظ و قال الریاشی سألت الاصمعی عن العتره فقال هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا ثمّ قال الصّدوق: العتره علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و ذرّیته من فاطمه و سلاله النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و هم الذین نصّ اللّه بالامامه على لسان نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أوّلهم علیّ علیه السّلام و آخرهم القائم علیهم السّلام على جمیع ما ذهبت إلیه العرب من معنى العتره.

و ذلک إنّ الأئمه علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین جمیع ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجه و علومهم العذبه عند أهل الحکمه و العقل، و هم الشجره التی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین فرعها و الأئمه من ولدها أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرتها، و هم علیهم السّلام اصول الاسلام على معنى البلده و البیضه و هم علیهم السّلام الهداه على معنى الصخره العظیمه التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوى إلیه لقلّه هدایته، و هم أصل الشجره المقطوعه لأنهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا، فنبتوا من اصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم، إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم على لسان نبیّ اللّه، و من معنى العتره هم المظلومون المؤاخذون بما لم یجرموه و لم یذنبوه و منافعهم کثیره.

و هم علیهم السّلام ینابیع العلم على معنى الشجره الکثیره اللبن، و هم علیهم السّلام ذکر ان غیر اناث على قول من قال إنّ العتره هم الذکر، و هم جند اللّه عزّ و جلّ و حزبه على معنى قول الاصمعى إنّ العتره الریح، قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: الریح جند اللّه الأکبر فی حدیث مشهور عنه، و الریح عذاب على قوم و رحمه للآخرین، و هم علیهم السّلام کذلک کالقرآن المقرون إلیهم بقول النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه و عترتی أهل بیتى قال اللّه عزّ و جلّ: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً و قال عزّ و جلّ: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً، فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ، وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَ ماتُوا وَ هُمْ کافِرُونَ.

و هم أصحاب المشاهد المتفرقه على المعنى الذی ذهب إلیه من قال إنّ العتره هو نبت مثل المرز نجوش ینبت متفرقا و برکاتهم منبثه فی المشرق و المغرب (و اسرته) أى رهطه و عشیرته (خیر الاسر) و یدل علیه ما فی تفسیر الامام عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ للّه عزّ و جلّ خیارا من کلّ ما خلقه: فله من البقاع خیار و له من اللیالى و الأیام خیار، و له من الشهور خیار، و له من عباده خیار، و له من خیارهم خیار.

فامّا خیاره من البقاع فمکّه و المدینه و بیت المقدس و إنّ صلاتا فی مسجدى هذا أفضل من ألف صلاه فیما سواه إلّا المسجد الحرام و المسجد الأقصى یعنى مکّه و بیت المقدّس، و أمّا خیاره من اللّیالی فلیالی الجمع و لیله النصف من شعبان و لیله القدر و لیله العید، و أما خیاره من الأیام فأیّام الجمع و الأعیاد، و أمّا خیاره من الشهور فرجب و شعبان و شهر رمضان، و أما خیاره من عباده فولد آدم علیه السّلام، و خیاره من ولد آدم من اختاره على علم منه بهم فانّ اللّه عزّ و جلّ لما اختار خلقه اختار ولد آدم علیه السّلام، ثمّ اختار من ولد آدم العرب، ثمّ اختار من العرب مضر، ثمّ اختار من مضر، قریشا، ثمّ اختار من قریش هاشما، ثمّ اختارنی من هاشم، و أهل بیتى کذلک، فمن أحبّ العرب فیحبّنی و احبّهم و من أبغض العرب فیبغضنی و ابغضهم و نعم ما قیل:

للّه فی عالمه صفوه
و صفوه الخلق بنو هاشم‏

و صفوه الصفوه من هاشم‏
محمّد الطّهر أبو القاسم‏

و یشهد به أیضا ما روی بطریق العامه عن عایشه عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: أتانی جبرئیل فقال. قلبت مشارق الأرض و مغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و لم أر ابن أب أفضل من بنی هاشم.

و فی روایه ابن عمر أنّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ اللّه اختار خلقه فاختار منهم بنی آدم ثمّ اختار بنی آدم فاختار منهم العرب، ثمّ اختار العرب فاختار منهم قریشا، ثمّ اختار قریشا فاختار منهم بنی هاشم، ثمّ اختار بنی هاشم فاختارنی منهم، فلم ازل خیارا من خیار ألا من أحبّ العرب فیحبّنی احبّهم و من ابغض العرب فیبغضنى ابغضهم (و شجرته خیر الشجر) أى أصله خیر الاصول، و أراد بها إمّا هاشما أو اسماعیل على سبیل الاستعاره، و یجوز أن یراد بها نفسه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله على کون الاضافه بیانیه و یدل علیه ما فی البحار من معانی الأخبار باسناده عن جابر قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

 کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها.

قال علیه السّلام: أمّا الشجره فرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و فرعها علیّ علیه السّلام، و غصن الشجره فاطمه بنت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و ثمرها أولادها علیهم السّلام، و ورقها شیعتنا ثمّ قال علیه السّلام: إنّ المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجره ورقه و إنّ المولود من شیعتنا لیولد فتورق الشجره ورقه.

و بمعناه أخبار کثیره، و قد نظم بعض الشعراء مضمونها و قال:

یا حبذا دوحه فی الخلد نابته
ما مثلها نبتت فی الخلد من شجر

المصطفى أصلها و الفرع فاطمه
ثمّ اللّقاح علیّ سیّد البشر

و الهاشمیّان سبطاه لها ثمر
و الشّیعه الورق الملتفّ بالثمر

هذا مقال رسول اللّه جاء به‏
أهل الرّوایه فی العالی من الخبر

و قیل: أراد بالشجره إبراهیم الخلیل و هو بعید لمنافاته بظاهر قوله (نبتت فی حرم) لظهوره فی مکّه إلّا أن یراد به حرم العزّ و المنعه (و بسقت فی کرم) أى طالت و ارتفعت فی العزّ و الکرامه (لها فروع طوال) إن کان المراد بالشجره إبراهیم أو إسماعیل فالمراد بالفروع الأنبیاء من ذرّیتها، و إن کان المراد بها هاشم أو النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فأراد بها الأئمه علیهم السّلام و وصفها بالطول إشاره إلى بلوغها فی الشّرف و الکمال منتهى النّهایه (و ثمره لا تنال) کنّى بها عن علوم الأنبیاء و الأئمه أو مکارم أخلاقهم و محاسن مآثرهم، و بعدم نیلها عن شرفها و غموض أسرارها یعنی أنها لشرفها و علوّها لا یمکن الوصول الیها، أو أنها لغموضها و دقّتها لا تصل الأذهان الیها (فهو إمام من اتّقى و بصیره من اهتدى) یعنی أنّه صلوات اللّه علیه و آله قدوه المتقین و تبصره المهتدین لهم فیه اسوه حسنه و هو (سراج لمع ضوئه و شهاب سطع نوره و زند برق لمعه) شبهه علیه السّلام بالسراج و الشهاب و الزند فی کونه سبب هدایه الخلق کما أنّ هذه الثلاثه کذلک، و رشح التشبیه الأول بلمعان الضوء، و الثّانی بارتفاع النّور، و الثالث ببروق اللّمع، و یحتمل أن یکون وجه الشبه فی الثالث إثاره أنوار الهدایه.

(سیرته القصد) و الاعتدال (و سنّته الرّشد) و الصواب (و کلامه الفصل) بین الحقّ و الباطل (و حکمه العدل) خال عن الحرف و المیل (أرسله على حین فتره من الرّسل) أى على حین سکون و انقطاع من الرّسل، و قد تقدّم توضیح ذلک فی شرح الخطبه الثامنه و الثمانین فتذکر (و هفوه من العمل) أى زلّه منه (و غباوه من الامم) أى غفله منها، و ذلک لأنّ خلوّ الزمان من الرسول موجب لکثره الزلّات و تزاید الغفلات و فرط الجهالات، فتخصیص إرساله بذلک الزّمان و تلک الحال إشاره إلى کمال تلک النعمه و عظمه هذه الموهبه حیث هداهم بوجوده صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من الضلاله و أنقذهم بمکانه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من الجهاله، هذا.

و لمّا فرغ من شرح حال الرّساله عقّبه بالذکرى و الموعظه فقال (اعملوا رحمکم اللّه على أعلام بیّنه) أى اعملوا الصّالحات على ما دلّت علیها الأعلام البیّنات و المنار الواضحات الظّاهرات، و کنّى بها عن أئمه الدّین و مصابیح الیقین فانهم علامات الهدى فی غیاهب الدّجى (فالطّریق) أى طریق الشریعه (نهج) واضح (یدعو) و یؤدّى (إلى دار السّلام و أنتم فی دار مستعتب) أى یمکنکم فیها استعتاب الخالق سبحانه و استرضائه بصالح الأعمال و اصلاح الحال، لأنکم (على مهل و فراغ) أى على امهال و انظار و فراغ من عوائق الموت.

(و) الحال أنّ (الصّحف) أى صحایف أعمالکم (منشوره) لم تطو بعد (و الأقلام) اى أقلام کرام الکاتبین (جاریه) لم تجف (و الأبدان صحیحه) و سالمه من الأمراض المانعه من القیام لوظایف العبودیه (و الألسن مطلقه) من الخرس و الاعتقال (و التوبه مسموعه و الأعمال مقبوله) لانّکم فی دار التکلیف یمکنکم فیها تدارک ما فات و الورود على ما هو آت، و أما بعد طیّ الصخف و جفّ الاقلام و اعتقال اللسان و خروج الأرواح من الأبدان، فلا یمکنکم الاستزاده من صالح‏ العمل و لا الاستعتاب من سیّی‏ء الزّلل کما قال تعالى: فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ.

الترجمه

از جمله خطبهاى شریفه آن جناب ولایت مآب است که مى ‏فرماید: پس بلند است معبود بحق آن معبودى که نمى‏ رسد بأوهمّتهاى بعیده، و درک نمى ‏نماید او را إدراک ذکاوتها، أوّلی که هیچ غایتی نیست او را پس نهایت برسد، و آخرى ندارد او را تا این که منقضى شود، بعضى از این خطبه در صفت انبیا است مى‏فرماید: پس أمانت نهاد خداوند متعال ایشان را در أفضل محلّ أمانتها که عبارتست از صلبهاى پدران، و برقرار فرمود ایشان را در بهترین مقرها که عبارتست از رحمهاى مادران، نقل نمود آنها را صلبهاى کریمه پدرها برحمهاى پاکیزه مادرها، هرگاه گذشت از ایشان سلفى ایستاد بترویج دین خدا از ایشان خلفى تا این که منجرّ شد کرامت حق سبحانه و تعالى که عبارتست از منصب نبوّت بمحمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه و آله، پس بیرون آورد آن بزرگار را از بهترین معدنها از حیثیت روئیدن و عزیزترین أصلها از حیثیت نشاندن، از درختى که شکافته و بیرون آورده از آن پیغمبران خود را، و برگزیده از آن امینان خود را.

عترت آن حضرت بهترین عترتها است، و قبیله آن حضرت بهترین قبیله‏ها است، و درخت آن حضرت بهترین درختها است در حالتى که روئیده است آن درخت در حرم محترم، و بلند شده در مجد و کرم، مر آن درخت راست شاخهاى بلند، و میوهائى که دست نمى‏رسد بآن.

پس آن حضرت پیشواى کسیست که متّصف است بصفت تقوى، و بینائى کسى است که متّصف است بصفت اهتدا، چراغیست که درخشانست روشنائى او، و ستاره‏ایست که‏ظاهر است نور او، و آتش زنه‏ایست که برق مى‏دهد لمعان او، روش آن حضرت میانه روى است، و طریقه او رشادت است، و کلام او جدا کننده است میان حقّ و باطل، و حکم او عدل است.

فرستاد حق تعالى او را در حین فتور و انقطاع از پیغمبران، و زمان لغزش عاملان از عمل، و وقوع غفلت از امتها، عمل نمائید خدا رحمت کند بر شما بر طبق آنچه که دلالت نموده بر آن علامات ظاهره، پس طریق حق واضح و روشن است که دعوت مى‏ نماید و مى‏ خواند بدار سلامت که عبارتست از جنت، و حال آنکه شما در سرائى هستید که ممکن است شما را ترضیه پروردگار، و بر مهلت و فراغت میباشد در حالتى که نامهاى أعمال نشر کرده شده و پیچیده نیست، و قلمهاى کرام الکاتبین روان است، و بدنها صحیح است و زبانها روان است و گویان، و توبه شنوده شده است، و عملها مقبول است، پس فرصت را غنیمت شمارید و وقت را از دست مگذارید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۳ صبحی صالح

۹۳- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) و فیها ینبّه أمیر المؤمنین على فضله و علمه و یبیّن فتنه بنی أمیه

أَمَّا بَعْدَ حَمْدِ اللَّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَیْهِ

أَیُّهَا النَّاسُ

فَإِنِّی فَقَأْتُ عَیْنَ الْفِتْنَهِ

وَ لَمْ یَکُنْ لِیَجْتَرِئَ عَلَیْهَا أَحَدٌ غَیْرِی

بَعْدَ أَنْ مَاجَ غَیْهَبُهَا وَ اشْتَدَّ کَلَبُهَا

فَاسْأَلُونِی قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِی

فَوَ الَّذِی نَفْسِی بِیَدِهِ لَا تَسْأَلُونِی عَنْ شَیْ‏ءٍ فِیمَا بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ السَّاعَهِ

وَ لَا عَنْ فِئَهٍ تَهْدِی مِائَهً وَ تُضِلُّ مِائَهً إِلَّا أَنْبَأْتُکُمْ بِنَاعِقِهَا

وَ قَائِدِهَا وَ سَائِقِهَا

وَ مُنَاخِ رِکَابِهَا وَ مَحَطِّ رِحَالِهَا

وَ مَنْ یُقْتَلُ مِنْ أَهْلِهَا قَتْلًا

وَ مَنْ یَمُوتُ مِنْهُمْ مَوْتاً

وَ لَوْ قَدْ فَقَدْتُمُونِی وَ نَزَلَتْ بِکُمْ کَرَائِهُ الْأُمُورِ وَ حَوَازِبُ الْخُطُوبِ

لَأَطْرَقَ کَثِیرٌ مِنَ السَّائِلِینَ

وَ فَشِلَ کَثِیرٌ مِنَ الْمَسْئُولِینَ

وَ ذَلِکَ إِذَا قَلَّصَتْ حَرْبُکُمْ

وَ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقٍ

وَ ضَاقَتِ الدُّنْیَا عَلَیْکُمْ ضِیقاً

تَسْتَطِیلُونَ مَعَهُ أَیَّامَ الْبَلَاءِ عَلَیْکُمْ

حَتَّى یَفْتَحَ اللَّهُ لِبَقِیَّهِ الْأَبْرَارِ مِنْکُمْ

إِنَّ الْفِتَنَ إِذَا أَقْبَلَتْ شَبَّهَتْ

وَ إِذَا أَدْبَرَتْ نَبَّهَتْ

یُنْکَرْنَ مُقْبِلَاتٍ

وَ یُعْرَفْنَ مُدْبِرَاتٍ

یَحُمْنَ حَوْمَ الرِّیَاحِ

یُصِبْنَ بَلَداً وَ یُخْطِئْنَ بَلَداً

أَلَا وَ إِنَّ أَخْوَفَ الْفِتَنِ عِنْدِی عَلَیْکُمْ فِتْنَهُ بَنِی أُمَیَّهَ

فَإِنَّهَا فِتْنَهٌ عَمْیَاءُ مُظْلِمَهٌ عَمَّتْ خُطَّتُهَا

وَ خَصَّتْ بَلِیَّتُهَا

وَ أَصَابَ الْبَلَاءُ مَنْ أَبْصَرَ فِیهَا

وَ أَخْطَأَ الْبَلَاءُ مَنْ عَمِیَ عَنْهَا

وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَجِدُنَّ بَنِی أُمَیَّهَ لَکُمْ أَرْبَابَ سُوءٍ بَعْدِی

کَالنَّابِ الضَّرُوسِ تَعْذِمُ بِفِیهَا

وَ تَخْبِطُ بِیَدِهَا

وَ تَزْبِنُ بِرِجْلِهَا

وَ تَمْنَعُ دَرَّهَا

لَا یَزَالُونَ بِکُمْ حَتَّى لَا یَتْرُکُوا مِنْکُمْ إِلَّا نَافِعاً لَهُمْ

أَوْ غَیْرَ ضَائِرٍ بِهِمْ

وَ لَا یَزَالُ بَلَاؤُهُمْ عَنْکُمْ حَتَّى لَا یَکُونَ انْتِصَارُ أَحَدِکُمْ مِنْهُمْ إِلَّا کَانْتِصَارِ الْعَبْدِ مِنْ رَبِّهِ

وَ الصَّاحِبِ مِنْ مُسْتَصْحِبِهِ

تَرِدُ عَلَیْکُمْ فِتْنَتُهُمْ شَوْهَاءَ مَخْشِیَّهً

وَ قِطَعاً جَاهِلِیَّهً

لَیْسَ فِیهَا مَنَارُ هُدًى

وَ لَا عَلَمٌ یُرَى

نَحْنُ أَهْلَ الْبَیْتِ مِنْهَا بِمَنْجَاهٍ

وَ لَسْنَا فِیهَا بِدُعَاهٍ

ثُمَّ یُفَرِّجُهَا اللَّهُ عَنْکُمْ کَتَفْرِیجِ الْأَدِیمِ

بِمَنْ یَسُومُهُمْ خَسْفاً وَ یَسُوقُهُمْ عُنْفاً

وَ یَسْقِیهِمْ بِکَأْسٍ مُصَبَّرَهٍ لَا یُعْطِیهِمْ إِلَّا السَّیْفَ

وَ لَا یُحْلِسُهُمْ إِلَّا الْخَوْفَ

فَعِنْدَ ذَلِکَ تَوَدُّ قُرَیْشٌ بِالدُّنْیَا وَ مَا فِیهَا لَوْ یَرَوْنَنِی مَقَاماً وَاحِداً

وَ لَوْ قَدْرَ جَزْرِ جَزُورٍ

لِأَقْبَلَ مِنْهُمْ مَا أَطْلُبُ الْیَوْمَ بَعْضَهُ فَلَا یُعْطُونِیهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الثانیه و التسعون من المختار فى باب الخطب

خطب بها بعد انقضاء أمر النهروان، و هى من خطبه المشهوره رواها غیر واحد حسبما تطلع علیه و شرحها فی ضمن فصلین:

الفصل الاول

أمّا بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنه، و لم یکن لیجترئ علیهاأحد غیری بعد أن ماج غیهبها، و اشتد کلبّها، فاسئلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی نفسی بیده لا تسألونی عن شی‏ء فیما بینکم و بین السّاعه، و لا عن فئه تهدی مأئه و تضلّ مأئه، إلّا أنبأتکم بناعقها، و قائدها، و سائقها و مناخ رکابها، و محطّ رحالها، و من یقتل من أهلها قتلا، و یموت منهم موتا، و لو قد فقد تمونی و نزلت بکم کرائه الأمور، و حوازب الخطوب، لأطرق کثیر من السّائلین، و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم، و شمّرت عن ساق، و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا، تستطیلون أیام البلاء علیکم، حتّى یفتح اللّه لبقیّه الأبرار منکم، إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت، و إذا أدبرت نبّهت، ینکرن مقبلات، و یعرفن مدبرات، یحمن حوم الرّیاح، یصبن بلدا، و یخطین بلدا.

اللغه

(فقأت) عین الفتنه من باب منع قلعتها و شققتها و (الغیهب) الظلمه و (کلب) الکلب کلبا فهو کلب من باب تعب و هوداء یشبه الجنون یأخذه فیعقر الناس و فی القاموس الکلب بالتحریک صیاح من عضّه الکلب الکلب و جنون الکلاب المعترى من أکل لحوم الانسان و شبه جنونها المعترى للانسان من عضّها و (نعق) بغنمه من باب منع و ضرب صاح بها لتعود إلیه و زجرها و نعق الغراب صاح و (مناخ) الابل بضمّ المیم موضع اناختها أى مبرکها، و فی شرح المعتزلی یجوز جعله مصدرا کالمقام بالضّم بمعنى الاقامه و (الرکاب) بالکسر المطى اى الابل التی یسار علیها و احدتها راحله من غیر لفظها و الجمع الرّکب ککتب‏ و (المحطّ) بفتح المیم قال الشارح المعتزلی یجوز کونه مصدرا کالمرد فی قوله تعالى: و إنّ مردّنا إلى اللّه، و کونه موضعا کالمقتل و (الرّحال) کأرحل جمع الرّحل و هو مرکب للبعیر و یقال له را حول أیضا و (الحوازب) جمع الحازب من حزبه الأمر إذا اشتدّ علیه أو ضغطه و (الخطوب) جمع الخطب و هو معظم الأمر و (الاطراق) السّکوت و الاقبال بالبصر إلى الصّدر و (فشل) فشلا فهو فشل من باب تعب و هو الجبان الضّعیف القلب (إذا قلصت حربکم) بتخفیف اللّام من باب ضرب أى کثرت و تزایدت، و فی المصباح قلصت شفته انزوت و قلص الثوب انزوى بعد غسله، و فی بعض النسخ عن حربکم، و فی بعض النسخ بالتشدید أى انضمّت و اجتمعت و (شبّهت) بالبناء على المعلوم اى جعلت أنفسها شبیهه بالحقّ أو على المجهول أى أشکل أمرها و التبس على الناس و (نبهته) من النوم أیقظته و (حام) الطائر حول الماء إذا دار و طاف لینزل علیه و (یخطین) من الخطو و هو المشى

الاعراب

جمله و لو قد فقد تمونی إمّا استینافیه أو قسمیه بحذف المقسم به بدلاله السّیاق، و لو الشرطیه بمعنى ان مفیده للتعلیق فی الاستقبال إلّا أنه جی‏ء، بالشرط و الجزاء بصیغه الماضی تنبیها على تحقّق وقوعهما لا محاله، و هو من المحسنات البیانیه، و الحرب مؤنث سماعی و لذا انّث الفعل المسند إلیه، و مفعول شمّرت محذوف أیضا، و ضاقت عطف على شمرت، و جمله تستطیلون حال من المجرور فی علیکم، و جمله ینکرن مقبلات و یعرفن مدبرات بدل کلّ من جمله إذا أقبلت شبهت و إذا أدبرت نبهت کما فی قوله تعالى: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ.

و جمله یحمن منصوب المحلّ على الحال

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق لاظهار مناقبه الجّمه و فضائله‏ الدثره، و التنبیه على علو مقامه و رفعه مکانه و الغرض به التعریض على المخاطبین بغفلتهم عن سموّ شأنه و جهالتهم بقدره و عدم معرفتهم به حقّ المعرفه لیرقدوا بذلک عن نوم الغفله و الجهاله و یعرفوه حقّ المعرفه، و یعظموا قدره و منزلته و یقیموا بوظایف طاعته على ما یلیق به سلام اللّه علیه و آله و أشار علیه السّلام أوّلا إلى فضیلته و شجاعته و کمال مهابته بقوله (أما بعد أیّها النّاس فأنا فقأت عین الفتنه) أى شققتها و قلعتها بشحمها أو أدخلت الاصبع فیها، و هو استعاره لکسر ثورانها و إسکان هیجانها، و المراد بالفتنه إمّا خصوص فتنه أهل البصره و النهروان کما وقع الاشاره إلیه منه علیه السّلام فی روایه إبراهیم الثقفی و سلیم ابن قیس الهلالی الآتیه فی ذیل شرح الفصل الثانی، أو عموم فتن المنافقین و الکافرین و المصدر المحلّى باللام و إن لم یکن مفیدا للعموم بحسب الوضع اللّغوى حسبما قرّر فی الاصول، إلّا أنّه لا ینافی إفادته له بقرینه الحال.

فقد ظهر و اتّضح لنا ظهور الشمس فی رابعه النهار أنه علیه السّلام ردّ نخوه بأو الکفّار و اعتلائهم یوم بدر، و شموخ انفهم و سموّ غلوائهم یوم أحد، و کسر صولتهم یوم خیبر و فقأ أعینهم بقتل ابن عبدود یوم الأحزاب، و هکذا سایر الحروب و الخطوب فقد علمنا علما یقینا أنه لو لا سیفه علیه السّلام لما قام للاسلام عمود، و لا اخضرّ للایمان عود و لذلک قدّم المسند إلیه على المسند لیفید التخصیص، و جعل المسند جمله للتقوى کما قرّر فی علم المعان، و أکده بقوله (و لم یکن لیجترئ علیها أحد غیرى) و تصدیق ذلک أمّا فی وقعه الجمل و النهروان فلأنّ الناس کانوا لا یتجاسرون على قتال أهل القبله و یخافون من ذلک الاثم و العصیان، و کانوا حسن الظنّ بطلحه و الزبیر مع کون زوجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیهم و أهل النّهروان کانوا أهل قرآن و صلاه و اجتهاد و عباده، و کان النّاس یهابون قتالهم و یقولون کیف نقاتل من یصلّى کصلاتنا و یؤذّن کأذاننا و یصوم کصومنا على ما عرفت فی شرح الخطبه السادسه و الثلاثین و کذا التبس الأمر فی وقعه صفین و لذلک أمسک مثل خزیمه بن ثابت الانصاری‏عن القتال حتّى قتل عمار فتیقّن ضلاله القاسطین و قاتل حتّى قتل کما مرّ مشروحا فی تذییل الکلام الخامس و الستین و أمّا فی سایر الوقایع و الحروب التی کانت فی زمن الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقد زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ و ظنّوا باللّه الظّنونا و اضطرب المؤمنون وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً و دارت أعین المنافقین کَالَّذِی یُغْشى‏ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ و قالوا: ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً ف وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ بوجوده علیه السّلام وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً و انزل فی حقه علیه السّلام و فی عمّه حمزه و أخیه جعفر مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا.

و إلى شدّه تلک الفتن و ظلمتها أشار بقوله (بعد أن ماج غیهبها) و کنّى بتموّج، ظلمتها عن شمول ظلّ لها لأنّ الظلمه إذا تموجّت شملت أماکن کثیره غیر الأماکن التی تشملها لو کانت ساکنه و إلى غلبه شرّها و أذاها بقوله (و اشتدّ کلبها) ثمّ أشار إلى فضیله علمه بقول ما زال یقوله و هو قوله: (فاسألونی قبل أن تفقدونی) قال الشارح المعتزلی روى صاحب کتاب الاستیعاب و هو أبو عمر محمّد بن عبد البر عن جماعه من الرّواه و المحدّثین قالوا لم یقل أحد من الصحابه عنهم سلونى إلّا علیّ ابن أبی طالب، و روى شیخنا أبو جعفر الاسکافی فی کتاب نقض العثمانیه عن علیّ بن الجعد عن ابن شبرمه قال: لیس لأحد من النّاس أن یقول على المنبر سلونی إلّا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

أقول: و ذلک لأنّ الأنواع السّؤلات غیر محصوره و لا محصاه، و أصناف الطلبات غیر معدوده و لا مستقصاه، فبعضها یتعلّق بالمعقول و بعضها بالمنقول، و بعضها بعالم الشهود و بعضها بعالم الغیب، و بعضها بما کان و بعضها بما یکون و بعضها بما هو کائن، و هکذا فلا یمکن الجواب عن هذا کلّه و لا یقدر على مثل ذلک إلّا من تأیّد بقوّه ربانیّه، و اقتدر بقدره الهیّه، و نفث فی روعه الرّوح الأمین، و تعلّم علوم الأولین و الآخرین، و صار منبع العلم و الحکمه، و ینبوع الکمال و المعرفه، و هو أمیر المؤمنین و یعسوب الدین، و وارث علم النبیین و بغیه الطّالبین، و حلّال مشکلات السائلین فلا ینصب نفسه فی هذا المنصب إلّا جاهل، و لا یدّعى لنفسه هذا المقام إلّا تائه غافل، و فی هذا المقام قال الشاعر:

و من ذا یسامیه بمجد و لم یزل
یقول سلونی ما یحلّ و یحرم‏

سلونی ففی جنبی علم ورثته‏
عن المصطفى ما فات منّى به الفم‏

سلونی عن طرق السموات إننى
بها عن سلوک الطرق فی الارض أعلم‏

و لو کشف اللّه الغطا لم أزد به‏
یقینا على ما کنت أدرى و أفهم‏

و قد روینا فی التذییل الثانی من شرح الکلام الثالث و الأربعین أنّ ابن الجوزی قال یوما على منبره: سلونی قبل أن تفقدونی، فسألته امرئه عمّا روی أنّ علیّا سار فی لیله إلى سلمان فجهّزه و رجع، فقال: روى ذلک، قالت: فعثمان ثمّ ثلاثه أیّام منبوذا فی المزابل و علیّ علیه السّلام حاضر، قال: نعم، فقالت: فقد لزم الخطاء لأحدهما، فقال: إن کنت خرجت من بیتک بغیر اذن زوجک فعلیک لعنه اللّه و إلّا فعلیه، فقالت: خرجت عایشه إلى حرب علیّ باذن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أولا فانقطع و لم یحر جوابا و رووا أیضا أنّ قتاده دخل الکوفه فالتفت إلیه الناس فقال: اسألونی عما شئتم و کان أبو حنیفه حاضرا و هو إذا غلام حدث السنّ، فقال: اسألوه عن نمله سلیمان أ کان ذکرا أم أنثى، فسألوه فانقطع، فقال أبو حنیفه کانت انثى فقیل له: بم عرفت ذلک قال من کتاب اللّه و هو قوله تعالى قالت نمله و لو کان ذکرا لقال: قال نمله و ذلک لأنّ لفظ النمله یقع على الذکر و الانثى کلفظ الحمامه و الشاه«» و إنما یمیّز بینهما بعلامه التأنیث.

فانظر إلى هذین المغرورین المعجبین کیف عییا عن جواب أدنى مسأله فکیف بهما إذا سئلا عن حجب الأسرار، و سرادقات الأنوار، و الغیب المکنون، و السرّ المکتوم، و عجائب الملکوت، و بدایع الجبروت، فاشهد أنّ عریف ذلک و الخبیر بکلّ ذلک لم یکن إلّا أمیر المؤمنین، و وصیّ رسول ربّ العالمین، و عنده علم الکتاب کلّه، و فیه خبر السّماء و خبر الأرض و خبر ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلى یوم القیامه کما قال عزّ من قائل: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ.

أى فی إمام مبین و قد سئل علیه السّلام فی مقامات شتى عن مسائل مشکله متفرّقه فأجاب عنها بأجوبه شافیه تاهت فیها العقول و دهشت بها القلوب حسبما نشیر إلى بعضها بعد الفراغ عن شرح الفصل ثمّ اقسم علیه السّلام بالقسم البارّ انه عالم بما هو کائن إلى یوم القیامه و قال: (فو الذی نفسى بیده لا تسألونی عن شی‏ء فیما بینکم و بین الساعه) إلّا أنبئتکم به، و نحوه ما رواه فی البحار من بصائر الدّرجات باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سئل علیّ علیه السّلام عن علم النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فقال: علم النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علم جمیع النبیّین و علم و ما کان و علم ما هو کائن إلى قیام السّاعه، ثمّ قال علیه السّلام: و الذى نفسی بیده إنّى لأعلم علم النبیّ و علم ما کان و علم ما هو کائن فیما بینی و بین قیام السّاعه (و لا عن فئه تهدى مأئه و تضل مأئه) تخصیص هذا العدد بالبیان لیس لقصد الاختصاص و إنما هو جار على‏ سبیل المثل و إشاره إلى الکثره إذا مادون مأئه حقیر لا یعتدّ به قال الأعشى:

الواهب المأه الهجان و عبدها
عوذا یزجى خلفها أطفالها

و قال أیضا:

هو الواهب المأه المصطفاه
إمّا مخاضا و إمّا عشارا

و قد کثر فی الأخبار ذکر السبعین على سبیل المثل، و قیل فی قوله سبحانه إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ.

إنّ المقصود به نفى الغفران جمله و إنّما جاء السّبعون مجرى المثل للتکثیر و کیف کان فمفهوم العدد لیس بحجّه کما قرّر فی الاصول، و الغرض أنّه لا تسألونى عن جماعه هادیه لطایفه کثیره و مضلّه لطائفه کثیره اخرى (إلّا أنبأتکم بناعقها) أى الداعی الیها و زاجرها (و قائدها و سائقها و مناخ رکابها و محطّ رحالها) قال الشارح البحرانی: استعار علیه السّلام أوصاف الابل و رعائها و أصحابها من الناعق و القائد و السائق و المناخ و الرّکاب و الرّحال للفئه المهدیه و الضالّه و من یهدیهم و یضلّهم ملاحظه لشبههم بالابل فی الاجتماع و الانقیاد لقائد وراع (و من یقتل من أهلها) أى أهل الفئه المذکوره (قتلا و یموت منهم موتا) ثمّ نبّه علیه السّلام على أنّه أعظم نعمه أنعم اللّه سبحانه بوجوده علیهم و أنّ قدره مجهول عندهم و هم غافلون عن فوائد مقامه بین أظهرهم و أنهم سوف یعلمون إذا نزلت بهم الدّواهى و حلّت بهم الرزایا فقال: (و لو قد فقد تمونى و نزلت بکم کرائه الامور) أى المصائب التی تکرهها النفوس (و حوازب الخطوب) أى شداید الأحوال (لأطرق کثیر من السائلین) أى أرخوا أعینهم ینظرون إلى الأرض، و ذلک لصعوبه الأمر و شدّته حتى أنه یبهته عن السؤال و یتحیر کیف یسأل (و فشل کثیر من المسئولین) أى جبنوا عن ردّ الجواب لجهلهم بعواقب تلک الخطوب و ما یسألون عنه منها (و ذلک إذا قلصت حربکم) أى إطراق السائلین و فشل المسئولین إذا تزایدت حربکم و کثرت أوانضمّت و اجتمعت، و هو کنایه عن شدّتها و صعوبتها، لأنّ الجیوش إذا اجتمعت کلها و اصطدم الفیلقان کان الأمر أصعب و أشدّ من أن تتفرّق و یحارب کلّ کتیبه کتیبه اخرى فی بلاد متباعده، و من روى قلصت عن حربکم فالمراد إذا انکشفت کرائه الامور و حوازب الخطوب عن حربکم.

(و شمّرت عن ساق) أى شمّرت الحرب و رفعت السّاتر عن ساقها و هو کنایه عن اشتدادها و التحامها على سبیل الاستعاره، و الغرض تشبیه الحرب بالمجد فی أمر الساعی فیه، فانّ الانسان أذا جدّ فی السّعی شمّر عن ساقه و دفع ثوبه لئلّا یعوقه و یمنعه، و ربما قیل بأنه جار على الحقیقه، و معنى السّاق الشدّه، أى کشفت عن شدّه و مشقّه و به فسّر قوله سبحانه: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ.

(و ضاقت الدّنیا علیکم ضیقا) بطروق الخطوب و ابتلاء المصائب حالکونکم (تستطیلون أیام البلاء علیکم) و ذلک لأنّ أیام البلاء تکون فی نظر الانسان طویله و أیام السعه و الرّخاء قصیره قال الشاعر:

         فأیّام الهموم مقصّصات            و أیّام السّرور تطیر طیرا

(حتّى یفتح اللّه لبقیّه الأبرار منکم) یحتمل أن یکون المراد ببقیه الأبرار أولادهم و إن لم یکونوا أبرارا فی أنفسهم إن کان إشاره إلى ظهور دوله بنی العباس إلّا أنّ الأظهر أنّ المراد هو ظهور الدّوله الحقّه القائمیّه عجّل اللّه له الفرج و أقرّ اللّه عیون موالیه بظهوره علیه السّلام.

(إنّ الفتن إذا أقبلت شبّهت) أى جعلت نفسها أى الامور الباطنه شبیهه بالحقّ، أو أشکل أمرها و التبس على الناس (و إذا أدبرت نبهت) أى أیقظت القوم من نوم الجهاله و ظهرت بطلانها علیهم، ألا ترى أنّ الناس کانوا فی بدو فتنه الجمل و النهروان فی حیره و اشتباه لا یدرون أنّ الحقّ فی أیّ الجانبین، فلمّا انقضت الحرب و وضعت أوزارها ارتفع الاشتباه و تمیّز الحقّ من الباطل و انتبه القوم من جهالتهم.

و أکد علیه السّلام هذا المعنى بقوله (ینکرن مقبلات) أى لا یعرف حالهنّ فی حاله اقبالها (و یعرفن مدبرات) ثمّ وصفها بأنّها (یحمن حوم الرّیاح) أى یطفن مثل طواف الرّیاح (یصبن بلدا و یخطین بلدا).

تنبیهان الاول

قد قلنا إنّ قوله علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی کلام ما زال علیه السّلام یقول حتى أنه علیه السّلام کان یقوله بعد ما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه و قبل وفاته بیوم کما مرّ فی شرح الکلام التاسع و الستین، و نکته ذلک أنّ اللّازم على امام الزّمان أن یبذل فیوضاته للمواد القابله بقدر الامکان.

 لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَهٍ وَ یَحْیى‏ مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَهٍ.

روى الصدوق فى التّوحید قال: حدثّنا أحمد بن الحسن القطان و علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقاق قال: حدّثنا أحمد بن یحیى بن زکریّا القطان قال: حدّثنا محمد بن العبّاس قال: حدّثنى محمد بن أبى السّرى قال: حدّثنا أحمد بن عبد اللّه بن یونس عن سعد الکنانی عن الأصبغ بن نباته قال: لما جلس علیّ علیه السّلام على الخلافه و بایعه النّاس خرج إلى المسجد متعمّما بعمامه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا بسا برده رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم متنعّلا نعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم متقلّدا سیف رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فصعد إلى المنبر فجلس علیه متمکنا ثمّ شبّک بین أصابعه فوضعها أسفل بطنه.

ثمّ قال: یا معشر النّاس سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط«» العلم هذا لعاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، هذا ما زقّنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم زقّا زقّا، سلونی فانّ عندی علم الأوّلین و الآخرین، أم و اللّه لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها لأفتیت أهل التّوراه بتوراتهم حتّى تنطق التّوراه فتقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فی، و أفتیت أهل الانجیل بإنجیلهم حتى ینطق الانجیل فیقول: صدق‏علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتّى ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل اللّه فیّ، و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا فهل فیکم أحد یعلم ما انزل فیه، و لو لا آیه فی کتاب اللّه لأخبرتکم بما کان و ما یکون و ما هو کائن إلى یوم القیامه و هی هذه الآیه: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی فو الّذی فلق الحبّه، و برء النّسمه لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل نزلت أو فی نهار أنزلت مکّیها، و مدنیّها، سفریها، و حضریها، ناسخها، و منسوخها، محکمها، و متشابهها، و تأویلها، و تنزیلها، لأخبرتکم.

فقام إلیه رجل یقال له: ذعلب و کان ذرب«» اللّسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقى ابن أبی طالب مرقاه صعبه لأخجلته الیوم لکم فی مسألتی إیّاه فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربّک قال: و یلک یا ذعلب لم أکن بالّذی أعبد ربّا لم أره، قال: کیف رأیته صفه لنا، قال علیه السّلام: و یلک لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، و یلک یا ذعلب إنّ ربّی لا یوصف بالبعد و لا بالحرکه و لا بالسّکون و لا بقیام قیام انتصاب و لا بمجی‏ء و لا بذهاب، لطیف اللطافه لا یوصف باللّطف، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ، رؤوف الرحمه لا یوصف بالرقه، مؤمن لا بعباده، مدرک لا بمحسّه، قائل لا بلفظ، هو فی الأشیاء على غیر ممازجه، خارج منها على غیر مباینه، فوق کلّ شی‏ء فلا یقال شی‏ء فوقه، و امام کلّ شی‏ء فلا یقال له امام، داخل فی الأشیاء لا کشی‏ء فی شی‏ء داخل، و خارج منها لا کشی‏ء من شی‏ء خارج، فخرّ ذعلب مغشیا علیه ثمّ قال: تاللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلى مثلها.

ثمّ قال علیه السّلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبیّ قال علیه السّلام: بلى یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا حتّى کان لهم ملک سکر ذات لیله فدعا بابنته إلى فراشه فارتکبها فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا: أیها الملک دنّست علینا دیننا و أهلکته فاخرج نطهرّک و نقیم علیک الحدّ، و قال لهم: اجتمعوا و اسمعوا کلامی فان یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و إلّا فشأنکم، فاجتمعوا فقال لهم: هل علمتم أنّ اللّه لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّا قالوا: صدقت أیها الملک، قال: أ فلیس قد زوّج بنیه بناته و بناته من بنیه قالوا: صدقت هذا هو الدّین فتعاقدوا على ذلک فمحا اللّه تعالى ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب، فهم الکفره یدخلون النّار بلا حساب، و المنافقون أشدّ حالا منهم قال الأشعث: و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت إلى مثلها أبدا.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی: فقام رجل من أقصى المسجد متوکّئا على عصاه فلم یزل یتخطأ النّاس حتّى دنا منه فقال: یا أمیر المؤمنین دلّنی على عمل إذا أنا عملت نجانی اللّه من النّار.

قال له: اسمع یا هذا ثمّ افهم، ثمّ استیقن، قامت الدّنیا بثلاثه: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، و بغنیّ لا یبخل بما له على أهل دین اللّه، و بفقیر صابر، فاذا کتم العالم علمه و بخل الغنی بما له و لم یصبر الفقیر فعندها الویل و الثبور، و عندها یعرف العارفون أنّ الدّار قد رجعت إلى بدیّها أى الکفر بعد الإیمان.

أیّها السّائل فلا تغترن بکثره المساجد و جماعه أقوام أجسادهم مجتمعه و قلوبهم شتّى إنّما النّاس ثلاثه: زاهد، و راغب، و صابر، فاما الزاهد فلا یفرح بشی‏ء من الدّنیا أتاه و لا یحزن منها على شی‏ء فاته فاما الصابر فیتمناها بقلبه فان‏أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لما یعلم من سوء عاقبتها و أما الراغب فلا یبالی من حلّ أصابها أم من حرام، قال له یا أمیر المؤمنین فما علامه المؤمن فی ذلک الزّمان قال: ینظر إلى ما أوجب اللّه علیه من حقّ فیتولّاه و ینظر إلى ما خالفه فیتبرّء منه و إن کان حمیما قریبا قال: صدقت و اللّه یا أمیر المؤمنین، ثمّ غاب الرّجل فلم نره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علیّ علیه السّلام على المنبر ثمّ قال: مالکم هذا أخی الخضر علیه السّلام.

ثمّ قال: سلونی قبل أن تفقدونی، فلم یقم إلیه أحد فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّى على نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

ثمّ قال علیه السّلام للحسن: یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدی فیقولون إنّ الحسن بن علیّ لا یحسن شیئا، قال الحسن علیه السّلام: یا أبه کیف أصعد و أتکلّم و أنت فی النّاس تسمع و ترى قال له: بأبی و أمّی اوارى نفسی عنک و اسمع و أرى و لا ترانی، فصعد الحسن علیه السّلام المنبر فحمد اللّه بمحامد بلیغه شریفه و صلّى على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم صلاه موجزه ثمّ قال: أیّها النّاس سمعت جدّی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: أنا مدینه العلم و علیّ بابها و هل تدخل المدینه إلّا من بابها ثمّ نزل، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فحمله و ضمّه إلى صدره ثمّ قال للحسین: یا بنیّ قم فاصعد المنبر و تکلّم بکلام لا یجهلک قریش من بعدى فیقولون إنّ الحسین بن علیّ لا یبصر شیئا و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک فصعد الحسین علیه السّلام المنبر فحمد اللّه و أثنا علیه و صلّى على نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم صلاه موجزه ثمّ قال: معاشر النّاس سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو یقول: إنّ علیّا هو مدینه هدى فمن دخلها نجى و من تخلّف عنها هلک، فوثب إلیه علیّ علیه السّلام فضمّه إلى صدره و قبّله ثمّ قال: معاشر النّاس اشهدوا أنهما فرخا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ودیعته التی استودعنیها و أنا أستودعکموها، معاشر الناس و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سائلکم عنهما.

الثانی

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن للتنبیه على علمه بالأخبار الغیبیه و الوقایع الآتیه و ما یکون بعده إلى یوم القیامه و قد تقدّم فی شرح الکلام السادس و الخمسین شطر من تلک الوقایع و الأخبار.

و قال الشارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل: اعلم أنّه قد أقسم فی هذا الفصل باللّه الذی نفسه بیده انّهم لا یسألون عن أمر یحدث بینهم و بین القیامه إلّا أخبرهم به و أنّه ما من طائفه من الناس تهتدى بها مأئه و تضلّ بها مأئه إلّا و هو مخبر لهم إن سألوه برعاتها و قائدیها و سائقیها و مواضع نزول رکابها و خیولها و من یقتل منها قتلا و من یموت منها موتا، و هذه الدّعوى منه علیه السّلام لیست ادّعاء الرّبوبیه و لا ادّعاء النبوّه و لکنه کان یقول إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک.

و لقد امتحنّا اخباره فوجدناه موافقا فاستدللنا بذلک على صدق الدّعوى المذکوره.

کإخباره عن الضربه التی یضرب فی رأسه فتخضب لحیته، و إخباره عن قتل الحسین ابنه علیهما السّلام و ما قاله فی کربلا حیث مرّ بها، و إخباره بملک معاویه الأمر من بعده، و إخباره عن الحجّاج و عن یوسف بن عمر، و ما أخبره من أمر الخوارج بالنهروان، و ما قدّمه إلى أصحابه من اخباره بقتل من یقتل منهم و صلب من یصلب و إخباره بقتال النّاکثین و القاسطین و المارقین، و اخباره بعدّه الجیش الوارد إلیه من الکوفه لمّا شخص علیه السّلام إلى البصره لحرب أهلها، و إخباره عن عبد اللّه بن الزّبیر و قوله علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ«» یروم أمراو لا یدرکه ینصب حباله الدّین لاصطیاد الدّنیا«» و هو بعد مصلوب قریش.

و کإخباره عن هلاک البصره بالغرق و هلاکها تاره اخرى بالزنج و هو الذى صحفه قوم فقالوا بالرّیح، و کإخباره عن الأئمه الذین ظهروا من ولده بطبرستان کالناصر«» و الداعى و غیرهما فی قوله علیه السّلام: و إنّ لآل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالطالقان لکنزا سیظهره اللّه إذا شاء دعاه حتّى تقوم بإذن اللّه فتدعو إلى دین اللّه.

و کإخباره عن ظهور الرّایات السود من خراسان و تنصیصه على قوم من أهلها یعرفون ببنى رزیق بتقدیم المهمله و هم آل مصعب منهم طاهر بن الحسین و إسحاق ابن إبراهیم و کانوا هم و سلفهم دعاه الدّوله العباسیّه، و کإخباره عن مقتل النّفس الزّکیّه«» بالمدینه و قوله علیه السّلام: انه یقتل عنده احجار الزیت، و کقوله عن أخیه إبراهیم المقتول یقتل بعد أن یظهر و یقهر بعد أن یقهر، و قوله علیه السّلام فیه أیضا یأتیه سهم عزب«» یکون فیه منیته فیا بؤس للرامی شلّت یده و وهن عضده.

و کإخباره عن قتلى فخّ و قوله علیه السّلام فیهم: هم خیر أهل الأرض، أو من خیر أهل الأرض و کإخباره عن المملکه العلویّه«» بالغرب و تصریحه بذکر کتائته«» و هم الذین نصروا أبا عبد اللّه الدّاعی المعلّم، و کقوله یشیر إلى عبید اللّه المهدى، و هو أوّلهم: ثمّ یظهر صاحب القیروان«» الغضّ البضّ«» ذو النسب المحض المنتجب من سلاله ذى البداء المسجّى بالرّدا، و کان عبید اللّه المهدى مترفا مشربا رخص البدن تار الأطراف«»و ذو البداء إسماعیل بن جعفر بن محمّد علیهما السّلام لأنّ أباه أبا عبد اللّه جعفرا علیه السّلام سجّاه برداه لمّا مات و ادخل إلیه وجوه الشیعه یشاهدونه لیعلموا موته و تزول عنهم الشبهه«» فی أمره.

و کإخباره عن بنی بویه و قوله علیه السّلام فیهم: و یخرج من دیلمان بنو الصیاد، و کقوله فیهم: ثمّ یستشرى أمرهم حتّى یملکوا الزوراء و یخلعوا الخلفاء إشاره إلیهم و کان أبوهم صیاد السمک یصید منه بیده ما یتقوت هو و عیاله بثمنه فأخرج اللّه تعالى من ولده لصلبه ملوکا ثلاثه«» و نشر ذریتهم حتّى ضربت الأمثال بملکهم و کقوله علیه السّلام فیهم: و المترف بن الأجذم تقتله ابن عمه على دجله،، و هو إشاره إلى عز الدّوله بختیار بن معزّ الدوله أبی الحسین و کان معزّ الدّوله أقطع الید قطعت یده فی الحرب و کان ابنه عزّ الدوله بختیار مترفا صاحب لهو و شرب، قتله عضد الدّوله فنّا خسرو ابن عمه بقصر الجصّ على دجله فی الحرب و سلبه ملکه، فأمّا خلعهم للخلفاء فانّ معز الدّوله خلع المستکفى و رتب عوضه المطیع، و بهاء الدوله أبا نصر بن عضد الدّوله خلع الطائع و رتّب عوضه القادر و کانت مدّه ملکهم کما أخبر به علیه السّلام.

و کإخباره لعبد اللّه بن العباس (ره) عن انتقال الأمر إلى أولاده، فان علیّ بن عبد اللّه لمّا ولد أخرجه أبوه عبد اللّه إلى علیّ علیه السّلام فأخذه و تفل فی فیه و حنّکه بتمره قد لاکها و دفعه إلیه و قال: خذ إلیک أبا الأملاک هکذا الروایه الصحیحه و هی التی ذکرها أبو العباس المبرّد فی الکامل و لیست الروایه التی یذکر فیها العدد بصحیحه و لا منقوله من کتاب معتمد علیه.

و کم له علیه السّلام من الاخبار عن الغیوب الجاریه هذا المجرى ممّا لو أردنا استقصائه لکسرنا له کراریس کثیره و کتب السّیر یشتمل علیها مشروحه

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن امام مبین است که اشاره فرموده در آن بکمالات نفسانیه و مقامات معنویه خود و بعضى از اخبار غیبیه باین نحو که فرموده: أما بعد از حمد و ثناء الهى و درود نامعدود بر حضرت رسالت پناهی اى گروه خلایق پس من بر کندم چشم فتنه را و حال آنکه نبود هیچ کس که جرأت نماید بر دفع آن فتنه غیر از من بعد از آنکه مضطرب شد ظلمت آن فتنه و سخت گردید شرّ و أذیت آن، پس سؤال نمائید از من از مسائل مشکله و مطالب معضله پیش از آنکه نیابید مرا، پس قسم بخداوندى که نفس من در قبضه اقتدار او است سؤال نمى‏نمائید ار من از چیزى که در میان شما است و در میان روز قیامت و نه از گروهى که هدایت نمایند صد کس را و گمراه سازند صد کس دیگر را مگر این که خبر دهم شما را بخواننده آن و کشنده آن و راننده آن و محل فرود آمدن شتران بارگیر ایشان و جاى فرود آوردن بارها با پالانهاى ایشان و به آن که کشته مى‏شود از ایشان کشته شدنى و آنکه مى‏میرد از ایشان مردنى و اگر مفقود کنید مرا و نازل بشود بر شما امورات مکروهه و حالات شدیده هر آینه سر در پیش اندازند بسیارى از سائلان و مى‏ترسند بسیارى از مسئولان، و این آن زمانی است که درهم کشیده شود و جمع شود حرب شما و بردارد رخت را از ساق خود و تنگ باشد دنیا بشما تنگ شدنی در حالتى که دراز شمارید ایام بلا را برخودتان تا آنکه فتح کند خداوند از براى بقیّه نیکوکاران از شما بدرستى که فتنه‏ها زمانی که رو آورند شبهه مى‏اندازند مردمان را و زمانى که پشت برگردانند آگاه مى‏نمایند ایشان را، شناخته نمى‏شوند آن فتنه‏ها در حالتى که اقبال میکنند و شناخته مى‏شوند در حالتى که ادبار مى‏نمایند، دوران میکنند و بر مى‏گردند آنها مثل گردیدن بادها، مى‏رسند بشهرى و تخطی میکنند و دور مى‏گذرند از شهرى دیگر.

الفصل الثانی

ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنی أمیّه، فإنّها فتنه عمیاء مظلمه، عمّت حظّتها، و خصّت بلیّتها، و أصاب البلاء من أبصر فیها، و أخطأ البلاء من عمى عنها، و أیم اللّه لتجدنّ بنی أمیّه لکم أرباب سوء بعدی کالنّاب الضّروس، تعذم بفیها، و تخبط بیدها، و تزبن برجلها، و تمنع درّها، لا یزالون بکم حتّى لا یترکوا منکم إلّا نافعا لهم، أو غیر ضائر بهم، و لا یزال بلائهم حتّى لا یکون انتصار أحدکم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه، و الصّاحب من مستصحبه، ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّه، و قطعا جاهلیّه، لیس فیها منار هدى، و لا علم یرى، نحن أهل البیت منها بمنجاه، و لسنا فیها بدعاه، ثمّ یفرّج اللّه عنکم کتفریج الأدیم بمن یسومهم خسفا، و یسوقهم عنفا، و یسقیهم بکأس مصبّره، و لا یعطیهم إلّا السّیف، و لا یحلسهم إلّا الخوف، فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطوننی.

اللغه

(الخطّه) بالضّم الأمر و الجهل و الخصله و الحاله و شبه القصّه و (النّاب)الانثى المسنه من النوق و جمعها نیب و أنیاب و (الضروس) الناقه السیئه الخلق تعضّ حالبها و (عدم) الفرس یعذم من باب ضرب عضّ أو أکل بجفاء و (خبط) البعیر الأرض ضربها بیده و (زبنت) النّاقه حالبها زبنا من باب ضرب دفعته برجلها فهى زبون بالفتح فعول بمعنى فاعل و (الدرّ) اللّبن.

و (الصاحب من مستصحبه) قال فی المصباح: صحبته أصحبه صحبه فأنا صاحب و الأصل فی هذا الاطلاق لمن حصل له رؤیه و مجالسه و کلّ شی‏ء لازم شیئا فقد استصحبه قاله ابن الفارس و غیره و (الشوه) قبح الخلقه و هو مصدر شوء من باب تعب و رجل أشوه قبیح المنظر و امرأه شوها، و الجمع شوه مثل أحمر و حمراء و حمر و شاهت الوجوه تشوه قبحت و (القطعه) الطائفه من الشی‏ء و القطع جمعها مثل سدره و سدر و (المنجاه) مصدر بمعنى النجاه و اسم مکان و (سام) فلانا الأمر کلّفه إیّاه أو أولاه إیّاه کسوّمه و أکثر ما یستعمل فی العذاب و الشرّ و (الخسف) الذّهاب فی الأرض و الغیبه فیها و فی القاموس سامه خسفا إذا أولاه ذلّا و (العنف) مثلّثه ضدّ الرفق.

و (المصبره) الممزوجه بالصّبر و هو وزان کتف عصاره شجر مرّ و یجوز أن یکون المصبره بمعنى المملوه إلى اصبارها، قال فی القاموس ملاء الکاس إلى اصبارها أى رأسه و أخذه باصباره بجمیعه و (حلس) البعیر یحلسه غشاه بحلس و هو کساء یجعل على ظهر البعیر تحت رحله و الجمع أحلاس کحمل و أحمال و (الجزور) الناقه التی تجزر أى تنحر.

الاعراب

کلمه ایمن اسم استعمل فی القسم و التزم رفعه کما التزم رفع لعمر اللّه، و همزته عند البصریین وصل و اشتقاقه عندهم من الیمن و هو البرکه قالوا و لم یأت فی الأسماء همزه وصل مفتوحه غیرها و عند الکوفیین قطع لأنّه جمع یمین عندهم و قد یختصر عنه فیقال: و أیم اللّه بحذف النون، و یختصر ثانیا فیقال أم اللّه بضم المیم و کسرها و قد یدخل علیها اللّام لتأکید الابتداء قال الشاعر:

         فقال فریق القوم لمّا نشدتهم            نعم و فریق لیمن اللّه ما ندرى‏

و رفعه بالابتداء و خبره محذوف وجوبا أى أیمن اللّه قسمى و إذا خاطبت به أحدا تقول: لیمنک کما تقول لعمرک، و قوله: لا یزالون بکم، الظرف متعلّق بمحذوف معلوم بقرینه المقام خبر لزال أی لا یزالون قائمین بکم أو موذین بکم أو نحو ذلک، و شوهاء منصوبه على الحالیه من فاعل ترد و هو العامل فیها، و جاهلیّه صفه لقطعا، و جمله لیس فیها آه إمّا استینافیه بیانیه أو مرفوعه المحلّ على کونها صفه لفتنتهم أو منصوبه على کونها صفه لقطعا و الباء فی قوله بالدّنیا للبدل على حدّ قول الحماسی:

         فلیت لى بهم قوما إذا رکبوا            شدّوا الاغاره فرسانا و رکبانا

و ما فیها عطف على الدّنیا، و ما موصوله و لفظه لو فی قوله: لو یروننی، حرف مصدر بمعنى ان إلّا أنها لا تنصب کما تنصب ان قال سبحانه: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ.

و فی قوله و لو قدر جزر جزور بمعنى إن الوصلیه و حذف بعده کان کما هو الغالب و قوله: لأقبل متعلّق بتوّد و قوله: فلا یعطوننی، فاعل یعطون ضمیر قریش و ضمیر المتکلّم مفعوله الأوّل و حذف مفعوله الثانی و فی بعض النسخ فلا یعطوننیه باثبات المفعولین کلیهما

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن للاخبار عن فتن بنی امیه لعنهم اللّه قاطبه و ما یرد على الناس فیها من الشدائد و المکاره و عن انقراض دولتهم بعد سلطنتهم و استیلائهم کما قال علیه السّلام (ألا إنّ أخوف الفتن عندى علیکم فتنه بنی امیه) و إنّما کانت أخوف الفتن لشدّتها و کثره بلوى أهل الدّین بها و عظم رزء المسلمین فیها و یکفی فی عظمها هتکهم حرمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قتلهم سبطیه و هدمهم البیت الحرام و إسائتهم الأدب بالنسبه إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام على رءوس منابر الاسلام ثمانین سنه حتى‏راب علیه الصغیر و هرم علیه الکبیر و أمرهم للناس بالتبّرى منه علیه السّلام و قتلهم کلّ من امتنع من ذلک و استیصالهم و تخریب دورهم و تشریدهم من البلاد و جعلهم البدعه سنّه و السّنه بدعه.

کما یشیر إلى ذلک کلّه قوله: (فانها فتنه عمیاء مظلمه) أى فتنه موجبه للعمى و الظّلام لا یهتدى فیها إلى سبیل الحقّ کما لا یهتدی الأعمى و السالک فی الظلمه إلى النّهج المطلوب.

و محصل المراد انها فتنه موجبه للضّلال و العدول عن منهج الحقّ، و یحتمل أن یکون من باب التشبیه المحذوف الأداه مبالغه أى فتنه بمنزله العصیاء فی کون جریانها على غیر استقامه و هی فتنه (عمّت خطّتها) لکونها ریاسه کلیّه و سلطنه عامّه (و خصّت بلیّتها) بأئمّه الدّین و موالیهم المؤمنین و شیعتهم المخلصین من أهل التقوى و الیقین (و أصاب البلاء من أبصر فیها) أى من کان ذا بصیره فیها و هو مصاب بأنواع البلاء لحزنه فی نفسه بما یشاهد من أفعالهم السّوئى و قصدهم له بأصناف العقوبه و الأذى (و أخطأ البلاء من عمى عنها) أى من کان ذا عمى و جهاله عن تلک الفتنه فهو فی أمن و سلامه من اصابه البلیه لکونه منقادا لدعوتهم منساقا تحت رایتهم، مطیعا لأوامرهم ممتثلا لنواهیهم (و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّه لکم أرباب سوء بعدی) یطلق الرّبّ على المالک و المنعم و السیّد و المتمّم و المدبّر و المربّی و یصحّ اراده کلّ منها فی المقام و لا یطلق على الاطلاق إلّا على اللّه سبحانه و بیّن جهه السّوء بقوله: (کالنّاب الضّروس تعذم بفیها و تخبط بیدها و تزبن برجلها و تمنع درّها) شبّههم علیه السّلام بالنّاقه السّیّئه الخلق المتّصفه بالأوصاف الرّدیه المذکوره أراد علیه السّلام أنها کما تعضّ بفیها و تضرب بیدها و تدفع حالبها برجلها و تمنع الناس من لبنها فکذلک هؤلاء فی أفعالهم الرّدیّه و حرکاتهم الموذیه من قصد الناس بالقتل و الضرب و الأذیه و منعهم ما یستحقّونه من بیت المال (لا یزالون) قائمین (بکم) مسلّطین علیکم قاصدین لکم (حتى لا یترکوا منکم) فی الأرض و لا یبقوا (إلّا نافعا لهم) سالکا مسلکهم ینفعهم فی مقاصدهم (أو غیر ضائر بهم) بانکار المنکرات علیهم أى من لا یکون مضرا لهم فی امور دولتهم (و لا یزال بلائهم) علیکم (حتى لا یکون انتصار أحدکم) أى انتقامه (منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه) و انتقامه من مولاه (و) کانتصار (الصّاحب) الملازم التابع (من مستصحبه) أى ممن اتبعه و لزمه.

و الغرض بذلک إمّا نفى إمکان الانتقام رأسا فیکون المقصود بالاثبات هو النفی أى کما لا یمکن للعبد الانتقام من مولاه و للمستصحب الذی من شأنه الضّعف و عدم الاستقلال الانتصار من مستصحبه، فکذلک هؤلاء الموجودون فی تلک الزمان الناجون من سیف البغی و العدوان لا یمکنهم الانتصار من بنی امیّه و مروان، لکونهم أذلّاء مقهورین بمنزله العبید المملوکین، و إمّا إثبات الانتصار فی الجمله عند الغیبه بمثل الغیبه و السّب و الذّم و نحوها مع الأمن من الوصول إلى المغتاب و المسلوب و المذموم مع إظهار الطّاعه و الانقیاد عند الحضور، و یؤیّد ذلک ما یأتی فی روایه الثقفی من الزّیاده و هو قوله علیه السّلام: حتى لا یکون انتصار أحدکم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه و إذا توارى عنه شتمه.

(ترد علیکم فتنتهم شوهاء مخشیّه) أى حال کونها قبیحه عقلا و شرعا مخوّفه للنفوس مرعّبه للقلوب (و قطعا جاهلیّه) أی طوایف و دفعات منسوبه إلى الجهاله متصفه بالضّلاله لکونها على غیر قانون عدل، و ما یظهر من کلام الشراح من کون المراد بالجاهلیه الحاله التی کانت العرب علیها قبل الاسلام من الجهل باللّه و رسوله و شرایع الدّین و المفاخره بالأنساب و الکبر و التجبّر و التعصّب و الأخلاق الذّمیمه، فیه أنّ معنى الجاهلیه و إن کان ذلک إلّا أنّ ظاهر الترکیب لا یساعد حمله على ذلک المعنى فی المقام و لو کان مراده علیه السّلام ذلک لقال: و قطع الجاهلیّه أى قطعا مثل قطع الجاهلیه فافهم.

و قوله علیه السّلام: (لیس فیها منار هدى و لا علم یرى) بیان لوجه الجهاله أی لیس فیها إمام هدى یهتدى به و یستضاء بنوره، و لا قانون عدل یسلک به سبیل الحقّ.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى برائه ساحتهم من تلک الفتنه بقوله (نحن أهل البیت منها بمنجاه و لسنا فیها بدعاه) أراد نجاتهم من الدخول فیها و من لحوق آثامها و تبعاتها و عدم کونهم من الداعین إلیها و إلى مثلها، و لیس المراد نجاتهم من أذیّتها و خلاصهم من بلیّتها لکونهم علیهم السّلام أعظم النّاس بلیّه و أشدّهم أذیّه فیها، و کفى بذلک شاهدا شهاده الحسین علیه السّلام و أولاده و أصحابه و هتک حریمه و نهب أمواله و ما أصاب سایر أئمه الدّین من الطغاه الظالمین لعنهم اللّه أجمعین.

ثمّ بشّر بظهور الفرج بقوله: (ثمّ یفرّج اللّه) و یکشف عنکم (کتفریج الأدیم) قیل أى ککشف الجلد عن اللّحم حتى یظهر ما تحته.

و قال فی البحار: یحتمل أن یکون المراد بالأدیم الجلد الذی یلفّ الانسان فیه للتّعذیب لأنّه یضغطه شدیدا إذا جفّ، و فی تفریجه راحه، و کیف کان فالمقصود انفتاح باب الفرج لهم (بمن یسومهم خسفا) أی یکلّفهم و یولّیهم ذلّا و هوانا أو خسفا فی الأرض (و یسوقهم عنفا) أی بعنف و شدّه (و یسقیهم بکأس مصبره) ممزوجه بالصّبر أو المراد مملوه إلى اصبارها (و لا یعطیهم إلّا السّیف و لا یحلسهم إلّا الخوف) استعار لفظ الاحلاس بمشابهه جعلهم الخوف شعارا لهم غیر منفکّ عنهم کالحلس الملازم للبعیر الذی یکسى على ظهره و یلاصق جسده.

قال الشراح: و هذه الفقرات إشاره إلى انقراض دوله بنی امیّه بظهور بنی العباس و انّ بنی العباس أولاهم ذلّا و هوانا و أذاقوهم کأس العذاب طعوما مختلفه و أروهم عیان الموت ألوانا شتّى کما هو مذکور فی کتب السیر و التواریخ.

أقول: و الأظهر بملاحظه الزیادات الآتیه فی روایه سلیم بن قیس الهلالی و إبراهیم الثقفی أنها إشاره إلى ظهور السلطنه الالهیه و الدوله القائمیّه، و على هذا یکون قوله: یسومهم خسفا إشاره إلى خسف الأرض بجیش السفیانی فی البیداء کما هو مرویّ فی أخبار الرجعه.

ثمّ أشار الى مآل حال الفرقه المنقلبه من قریش و منتهى ذلّتهم و ضعفهم بقوله:

(فعند ذلک تودّ قریش بالدّنیا و ما فیها لو یروننی مقاما واحدا و لو قدر جزر جزور لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه فلا یعطوننی) أى حینئذ یتمنّى قریش بدل الدّنیا و ما فیها أن یرونی مقاما قصیرا بمقدار جزر جزور فیطیعونی اطاعه کامله و قد رضیت منهم الیوم بأن یطیعونی إطاعه ناقصه فلم یقبلوا و یصدّق هذا ما روى فی السّیر أنّ مروان بن محمّد و هو آخر ملوک بنی امیه قال یوم الزاب«» لمّا شاهد عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس بازائه فی صفّ خراسان: لوددت إنّ علیّ بن أبی طالب تحت هذه الرّایه بدلا من هذا الفتى، و على ما استظهرناه فیکون الاشاره بذلک إلى التمنّى عند قیام القائم علیه السّلام

تکمله

اعلم أنّ هذه الخطبه الشریفه ملتقطه من خطبه طویله أوردها فی البحار بزیاده و اختلاف کثیر لما أورده السّید (ره) فی الکتاب أحببت أن اورد تمامها توضیحا للمرام و غیره على ما أسقطه السید (ره) اختصارا أو اقتصارا من عقایل الکلام فأقول: روى المحدّث العلّامه المجلسیّ (ره) من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّدالثقفی، عن إسماعیل بن أبان عن عبد الغفار بن القسم عن المنصور بن عمر عن زربن حبیش، و عن أحمد بن عمران بن محمّد بن أبی لیلی عن أبیه عن ابن أبی لیلى عن المنهال ابن عمرو عن زرّبن حبیش قال خطب علیّ علیه السّلام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال: أیّها النّاس أما بعد أنا فقأت عین الفتنه لم یکن احد لیجترئ علیها غیری، و فی حدیث ابن أبی لیلی لم یکن لیقفاها أحد غیری و لو لم أک فیکم ما قوتل أصحاب الجمل و لا أهل صفّین و لا أهل النّهروان، و أیم اللّه لو لا ان تتکلّمو او تدعوا العمل لحدّثتکم بما قضى اللّه على لسان نبیّکم لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا للهدى الذى نحن علیه ثمّ قال: سلونى قبل أن تفقدونی سلونی عمّا شئتم سلونی قبل أن تفقدونی إنی میّت أو مقتول بلى (بل خ ل) قتل ما ینتظر أشقاها أن یخضبها من فوقها بدم، و ضرب بیده إلى لحیته، و الذی نفسى بیده لا تسألونی عن شی‏ء فیما بینکم و بین الساعه و لا عن فئه تضلّ مأئه أو تهدى مأئه إلّا نبأتکم بناعقها و سائقها فقام إلیه رجل فقال: حدّثنا یا أمیر المؤمنین عن البلاء، قال علیه السّلام: إنکم فی زمان إذا سأل سائل فلیعقل و إذا سئل مسئول فلیثبت، ألا و إنّ من ورائکم امورا أتتکم جللا مزوجا و بلاء مکلحا، و الذی فلق الحبّه و برء النسمه أن لو فقدتمونی و نزلت بکم کرایه الأمور و حقایق البلاء لقد أطرق کثیر من السائلین و فشل کثیر من المسئولین، و ذلک إذا قلصت حربکم و شمّرت عن ساق و کانت الدّنیا بلاء علیکم و على أهل بیتی حتّى یفتح اللّه لبقیّه الأبرار فانصروا أقواما کانوا أصحاب رایات یوم بدر و یوم حنین تنصروا و توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیه.

فقام إلیه رجل آخر فقال: یا أمیر المؤمنین حدّثنا عن الفتن قال: إنّ الفتنه إذا اقبلت شبّهت و إذا أدبرت أسفرت یشبهن مقبلات و یعرفن مدبرات، إنّ الفتن تحوم کالرّیاح یصبن بلدا و یخطین اخرى، ألا إنّ أخوف الفتن عندی علیکم فتنه بنى امیّه إنّها فتنه عمیاء مظلمه مطینه عمّت فتنتها و خصّت بلیتها و أصاب البلاء من أبصر فیهاو أخطا البلاء من عمى عنها، یظهر أهل باطلها على أهل حقّها حتى یملاء الأرض عدوانا و بدعا، و إنّ أوّل من یضع جبروتها و یکسر عمدها و ینزع أوتادها اللّه ربّ العالمین.

و أیم اللّه لتجدنّ بنی امیّه أرباب سوء لکم بعدی کالناب الضّروس تعضّ بفیها و تخبط بیدیها و تضرب برجلیها و تمنع درّها لا یزالون بکم حتّى لا یترکوا فی مصرکم إلّا تابعا لهم أو غیر ضارّ، و لا یزال بلائهم بکم حتى لا یکون انتصار أحدکم منهم إلّا مثل انتصار العبد من ربّه إذا رآه أطاعه، و إذا توارى عنه شتمه و أیم اللّه لو فرّقوکم تحت کلّ حجر لجمعکم اللّه شرّ یوم لهم ألا إنّ من بعدى جمّاع شتّى، ألا إنّ قبلتکم واحده و حجّکم واحد و عمرتکم واحده و القلوب مختلفه ثمّ أدخل أصابعه بعضها فی بعض فقام رجل فقال: ما هذا یا أمیر المؤمنین قال: هذا هکذا یقتل هذا هذا و یقتل هذا هذا قطعا جاهلیه لیس فیها هدى و لا علم یرى، نحن أهل البیت منها بنجاه و لسنا فیها بدعاه.

فقام رجل فقال: یا أمیر المؤمنین ما نصنع فی ذلک الزّمان قال علیه السّلام: انظروا أهل بیت نبیکم فان لبدوا فالبدوا، و إن استصرخوکم فانصروهم توجروا، و لا تسبقوهم فتصرعکم البلیّه.

فقام رجل آخر فقال: ثمّ ما یکون بعد هذا یا أمیر المؤمنین قال علیه السّلام: ثمّ إنّ اللّه یفرج الفتن برجل منّا أهل البیت کتفریج الأدیم، بأبى ابن خیره الاماء یسومهم خسفا و یسقیهم بکأس مصبره، و لا یعطیهم إلّا السّیف هرجا هرجا، یضع السّیف على عاتقه ثمانیه أشهر، ودّت قریش عند ذلک بالدّنیا و ما فیها لو یرونى مقاما واحدا قد رحلب شاه أو جزر جزور لأقبل منهم بعض الذى یرد علیهم حتى تقول قریش لو کان هذا من ولد فاطمه لرحمنا، فیغریه اللّه ببنی امیه فجعلهم: مَلْعُونِینَ أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلًا، سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلًا.

بیان

و رواه فی البحار أیضا من کتاب سلیم بن قیس الهلالى نحو ما رواه من کتاب الغارات مع زیادات کثیره فی آخره و لا حاجه لنا إلى ایرادها و إنما المهمّ تفسیر بعض الالفاظ الغریبه فی تلک الروّایه فأقول «الجلل» بالضم جمع جلیّ وزان ربّی و هو الأمر العظیم و «مزوجا» فی النسخه بالزّاء المعجمه و الظاهر انه تصحیف و الصحیح مروجا بالمهمله من راج الریح اختلطت و لا یدرى من أین تجی‏ء و یمکن تصحیحه بجعله من زاج بینهم یزوج زوجا إذا أفسد بینهم و حرش و «کلح» کلوحا تکثر فی عبوس کتلکح و دهر کالح شدید و «طان» الرجل البیت و السطح یطینه من باب باع طلاه بالطین و طینه بالتثقیل مبالغه و تکثیر و المطینه فاعل منه، و فی روایه سلیم بن قیس بدلها مطبقه و «جمّاع» النّاس کرمّان اخلاطهم من قبائل شتّى و من کلّ شی‏ء مجتمع اصله و کلّ ما تجمع و انضمّ بعضه إلى بعض و «لبد» بالمکان من باب نصر و فرح لبدا و لبودا أقام و لزق.

و قوله: «بابى ابن خیره الاماء» اشاره إلى امام الزمان الغایب المنتظر عجّل اللّه فرجه و سهّل مخرجه و «هرجا هرجا» منصوبان على المصدر قال فی القاموس هرج النّاس یهرجون وقعوا فی فتنه و اختلاط و قتل، و فی روایه سلیم بن قیس حتّى یقولوا ما هذا من قریش لو کان هذا من قریش و من ولد فاطمه لرحمنا و «غرى» بالشی‏ء غرى من باب تعب أولع به من حیث لا یحمله علیه حامل و أغریته به إغراء.

الترجمه

آگاه باشید و بدرستى که ترسناک‏ترین فتنه ‏ها نزد من بر شما فتنه بنى أمیه است پس بدرستى که آن فتنه فتنه ایست که باعث کورى و ظلمت است که عامست حاله آن بجهه احاطه او بجمیع مسلمانان و خاص است بلیه آن بر خواص أهل ایمان و یقین، و رسید بلاء آن بکسى که صاحب بصیرتست در او و خطا نمود بلاء از کسى که کور و بی بصیرت گشت از آن، و قسم بخدا هر اینه البته مى‏یابید بنی امیّه را از براى خود صاحبان بد بعد از من مثل ناقه بد خلق گزنده در وقت دوشیدن‏ که دندان مى‏ گیرد با دهان خود و مى‏ زند با دستهاى خود و لگد مى ‏زند با پاهاى خود و منع مى‏ نماید از شیر خود.

همیشه باشند اذیّت کننده بشما تا این که نگذارند از شما أحدى را مگر این که فایده دهنده بایشان یا ضرر نرساننده برایشان و همیشه باشد با شما بلاء ایشان تا این که نباشد انتقام یکى از شما از ایشان مگر مثل انتقام کشیدن غلام از آقاى خود و مثل انتقام کشیدن تابع از متبوع خود، وارد مى‏ شود بر شما فتنه ایشان در حالتى که قبیح است و ترسیده شده و طایفه بطایفه که منسوبست بجهاله که نباشد در میان آن فتنه ‏ها مناره هدایت و نه علامت دیده شده ما أهل بیت از آن فتنه در نجات هستیم و نیستیم در آن دعوت کننده بمثل آن، پس از آن بگشاید خداوند آن فتنه را از شما مثل شکافتن و جدا نمودن پوست از گوشت بدست آن کسى که بنماید بایشان ذلّت را، و براند ایشان را بدرشتى، و سیراب مى‏ نماید ایشان را با کاسه که تلخ شده باشد، و ندهد برایشان مگر شمشیر خون آشام، و نمى ‏پوشاند برایشان مگر لباس خوف را پس نزد آن واقعه دوست مى‏دارد قریش عوض دنیا و ما فیها این که ببیند مرا در یک مکانى اگر چه بوده باشد آن زمان دیدن بقدر کشتن شتر قربانى تا این که قبول نمایم از ایشان آنچه را که مى‏ خواهم از ایشان امروز بعض آنرا پس نمى‏ دهند آنرا بمن

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۷۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۹۲ صبحی صالح

۹۲- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما أراده الناس على البیعه بعد قتل عثمان رضی الله عنه‏

دَعُونِی وَ الْتَمِسُوا غَیْرِی

فَإِنَّا مُسْتَقْبِلُونَ أَمْراً لَهُ وُجُوهٌ وَ أَلْوَانٌ

لَا تَقُومُ لَهُ الْقُلُوبُ

وَ لَا تَثْبُتُ عَلَیْهِ الْعُقُولُ

وَ إِنَّ الْآفَاقَ قَدْ أَغَامَتْ

وَ الْمَحَجَّهَ قَدْ تَنَکَّرَتْ.

وَ اعْلَمُوا أَنِّی إِنْ أَجَبْتُکُمْ رَکِبْتُ بِکُمْ مَا أَعْلَمُ

وَ لَمْ أُصْغِ إِلَى قَوْلِ الْقَائِلِ وَ عَتْبِ الْعَاتِبِ

وَ إِنْ تَرَکْتُمُونِی فَأَنَا کَأَحَدِکُمْ

وَ لَعَلِّی أَسْمَعُکُمْ وَ أَطْوَعُکُمْ لِمَنْ وَلَّیْتُمُوهُ أَمْرَکُمْ

وَ أَنَا لَکُمْ وَزِیراً خَیْرٌ لَکُمْ مِنِّی أَمِیرا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

و من کلام له علیه السّلام لما ارید على البیعه و هو الواحد و التسعون من المختار فى باب الخطب

و قد رواه غیر واحد من العامه و الخاصه حسبما نشیر إلیه دعونی و التمسوا غیری، فإنّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان، لا تقوم له القلوب، و لا تثبت علیه العقول، و إنّ الآفاق قد أغامت، و المحجّه قد تنکّرت، و اعلموا أنّی إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم، و لم أصغ إلى قول القائل، و عتب العاتب، و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم، و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا.

اللغه

(غامت) الآفاق و أغامت و اغیمت و غیمت تغییما و تغیمت غطاها الغیم، و غیم اللّیل جاء کالغیم و (المحجّه) الطریق الواضح و (التنکّر) التّغیر عن حال تسرّک إلى حال تکرهها و الاسم النّکیر و (العتب) کالعتاب الملامه و (الوزیر) حباء الملک أى جلیسه الذى یحمل ثقله و یعینه برأیه

الاعراب

قوله علیه السّلام: و أنا لکم آه الواو للحال، و الجمله بعدها منصوبه المحلّ على الحالیّه، و أنا مبتدأ و خیر خبره و الظرفان متعلّقان به، و وزیرا و أمیرا منصوبان على الحال، و اختلف علماء الأدبیه فی عامل الحال إذا وقع فی مثل هذا المثال، فمنهم من جعله أفعل التفضیل، و منهم من جعله کان محذوفه تامه صله لاذا و التقدیر أنا إذا کنت لکم وزیرا خیر منّی لکم إذا کنت أمیرا و تحقیق ذلک أنّهم بعد حکمهم على عدم جواز تقدیم الحال على عامله إذا کان اسم تفضیل من حیث ضعفه فی العمل لأجل شباهته بالفعل الجامد فی عدم قبوله علامه التأنیث و التثنیه و الجمع کما یقبلها أسماء الفاعلین و المفعولین و الصفه المشبهه فلا یتصرّف«» فی معموله بالتقدیم کما لا یتصرّف فی الفعل الجامد، استثنوا من ذلک ما إذا کان اسم التفضیل عاملا فی حالین احداهما مفضله على الاخرى فانه یجب حینئذ تقدیم الحال الفاضله لخوف اللبس، و مثلوا له بقولهم هذا بسرا أطیب منه رطبا، قال سیبویه فی المحکیّ عنه: انتصب بسرا على الحال من الضمیر فى أطیب و انتصب رطبا على الحال أیضا من الضمیر المجرور بمن، و العامل فیهما أطیب بما فیه من معنى المفاضله بین شیئین، کأنه قال: هذا فی حال کونه بسرا أطیب من نفسه‏ فى حالکونه رطبا، ترید أن تفضل البسر على الرطب، قال: فأطیب ناب مناب عاملین، لأنّ التقدیر یزید طیبه فی حالکونه بسرا على طیبه فی حالکونه رطبا و أشار بذلک«» إلى التمر، و المعنى بسره أطیب من رطبه انتهى و به قال غیر واحد من النحاه کالمازنی و الفارسی و ابن کیسان و ابن جنى و ابن هشام فی التوضیح، و ذهب المبرّد و الزّجاج و ابن السّراج و السیّرافی إلى أنّ النّاصب فی المثال کان محذوفه تامه صله لإذا و إذا فان قلت ذلک و هو بلح فالمقدر اذا و ان قلته و هو تمر فالمقدر إذ، و الصاحبان المضمران فی کان لا المضمر فی أطیب، و المجرور بمن و قدم الظرف یعنى إذا و إذا على أطیب لاتساعهم فی الظروف و لهذا جاز کلّ یوم لک ثوب و لم یجز زید جالسا فی الدّار و کیف کان فقد اتفق الفریقان بعد اختلافهم فی عامل الحال على وجوب تقدیم أحد الحالین على اسم التفضیل و تأخیر الآخر لیظهر الفضل بین المفضّل و المفضّل علیه إذ لو أخّرا جمیعا حصل الالتباس.

فان قیل: إن جعل أحدهما تالیا لأفعل لا یحصل الالتباس، قلنا یؤدّى إلى الفصل بین أفعل و بین من و مجرورها و هو غیر جایز لکونهما بمنزله الصّله و الموصول فان قلت: فکیف فصّل بالظرف فی کلام الامام علیه السّلام قلت: ذلک فصل جایز للاتّساع فی الظروف بما لا یتّسع فی غیره

المعنى

اعلم أنّ المستفاد من الروایات الآتیه و غیرها فی سبب هذا الکلام هو أنّ خلفاء الجور بعد ما غیّروا سنّه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سیرته التی کان یسیرها من العدل بالقسمه و المواساه بین الرّعیه، ففضّلوا العرب على العجم، و الموالی على العبید، و الرؤساء على السفله، و آثر عثمان أقاربه من بنی امیه على سایر الناس و جرى على ذلک دیدنهم سنین عدیده، و اعتاد الناس ذلک أزمنه متطاوله حتّى نسوا سیره الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و کان غرض الطالبین لبیعته علیه السّلام أن یسیر علیه السّلام فیهم مثل سیره من سبق علیه من المتخلّفین من تفضیل الشریف على الوضیع، و کان علیه السّلام تفرّس ذلک منهم و عرفه من و جنات حالهم.

خاطبهم بهذا الکلام إتماما للحجّه و إعلاما لهم بأنّه علیه السّلام إن قام فیهم بالأمر لا یجیبهم إلى ما طمعوا فیه من الترجیح و التفضیل فقال علیه السّلام (دعونی و التمسوا غیرى) للبیعه (فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان) و هو إنذار لهم بالحرب و إخبار عن ظهور الفتنه و اختلاف الکلمات و تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء، یعنى أنّى إن أجبت إلى ملتمسکم فلا بدّ من ابتلاء أمر له أحکام صعبه و تکالیف شاقه من محاربه الناکثین و القاسطین و المارقین و التسویه فی القسمه و العدل بین الرّعیّه الى غیر ذلک و هو مما (لا تقوم له القلوب) أى لا تصبر علیه (و لا تثبت علیه العقول) بل تنکره (و انّ الآفاق قد أغامت) أى أظلمت بظهور البدع و خفاء شمس الحقّ تحت سحاب شبه أهل الباطل (و المحجّه قد تنکّرت) أراد به تغیّر الحنیفیه البیضاء و الملّه الغرّاء و جهاله جادّه الحقّ (و اعلموا أنّی إن إن أجبتکم) إلى ما تلتمسونه منّی (رکبت بکم ما أعلم) أى جعلتکم راکبین على محض الحقّ و أسیر فیکم بسیره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و لم أصغ إلى قول القائل و عتب العاتب) أى لم یأخذنی فی اللّه لومه لائم (و إن ترکتمونی فأنا کأحدکم) یعنى إن ترکتمونی فهو أنفع لکم و أرفه لحالکم لأنّى حینئذ أکون مثل واحد منکم و المراد بترکهم إیّاه عدم طاعتهم له و اختیار غیره للبیعه حتى لا تتمّ شرایط الخلافه لعدم النّاصر کما قال فی الخطبه الشقشقیّه: لو لا حضور الحاضر و قیام الحجّه بوجود النّاصر لألقیت حبلها على غاربها، و لیس الغرض ردعهم عن البیعه الواجبه بل إتمام للحجه و توطئه لابطال ما علم علیه السّلام منهم من ادعاء الاکراه بعد البیعه کما فعل طلحه و الزّبیر بعد النّکث و قوله (و لعلّى أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم) لعلّه علیه السّلام أراد أنه إذا تولى الغیر أمر الامامه و لم تتم الشرائط فی خلافته علیه السّلام لم یکن لیعدل عن مقتضى التقیّه فیکون أکثر الناس إطاعه لوالی الأمر بخلاف سایر النّاس فانّه یجوز علیهم الخطاء (و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّی أمیرا) یعنی وزارتی خیر لکم من امارتی، لأنّ فیه موافقه الغرض أو سهوله الحال فی الدنیا، فانّه على تقدیر الاماره و بسط الید یجب علیه القیام بمحض الحق و هو صعب على النفوس و لا یحصل به آمال الطامعین بخلاف ما إذا کان وزیرا فانّ تکلیف الوزیر هو الاشاره بالرأى مع تجویز التأثیر فی الأمیر و عدم الخوف و نحوه من شرایط الأمر بالمعروف، و لعلّ الأمیر الذی یولّونه الأمر یرى فی کثیر من الامور ما یوافق آمال القوم و یطابق أطماعهم و لا یعمل بما یشیر الوزیر فیکون وزارته أوفق لمقصود القوم فالحاصل أنّ ما قصد تموه و طمعتم فیه من بیعتی لا یتمّ لکم، و وزارتی أوفق لغرضکم، و المقصود إتمام الحجّه و إفهام حقیقه الأمر کیلا یعترضوا علیه بعد البیعه إذا لم یحصل غرضهم منه علیه السّلام و لا یقولوا: إنّا کنّا عن هذا غافلین، هذا.

و اعلم أنّ ما ذکرته فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام هو الذی ینبغی أن یحمل الکلام علیه و هو أقرب و أظهر ممّا قاله الشّارح البحرانی «قد» من أنّ مراده علیه السّلام بکلامه ذلک هو التمنّع علیهم لتقوى رغبتهم إلیه، فانّه لا بدّ لکلّ مطلوب على أمر من تعزّز فیه و تمنّع، و الحکمه فی ذلک أنّ الطالب له یکون بذلک أرغب فیما یطلب فانّ الطبع حریص على ما منع، سریع النفره عمّا سورع إلى اجابته فیه.

و أمّا الشّارح المعتزلی فقد تمشّى فیه على مذهبه و قال: هذا الکلام یحمله أصحابنا على ظاهره و یقولون: إنّه علیه السّلام لم یکن منصوصا علیه بالامامه من جهه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و إن کان أولى النّاس بها و أحقّهم بمنزلتها، لأنه لو کان منصوصا علیه بالامامه من جهه الرسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لما جاز له أن یقول: دعونى و التمسوا غیرى، و لا أن یقول: و لعلّی أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، و لا أن یقول: و أنا لکم وزیرا خیر لکم منّى أمیرا.

ثمّ ذکر تأویل الامامیه بأنّ الخطاب للطالبین منه أن یسیر فیهم مثل سیره الخلفاء بتفضیل بعضهم على بعض فی القسمه و العطاء، فاستعفاهم و سألهم أن یطلبوا غیره ممن یسیر بسیرتهما إلى أن قال: و قد حمل بعضهم کلامه علیه السّلام على محمل آخر فقال: هذا کلام مستزید شاک من أصحابه یقول علیه السّلام لهم: دعونی و التمسوا غیری، على طریق التّضجر منهم و التّسخط لأفعالهم، لأنّهم کانوا عدلوا عنه من قبل و اختاروا غیره علیه فلما طلبوه بعد أجابهم جواب العاتب المتسخّط ثمّ قال: و حمل قوم منهم الکلام على وجه آخر فقالوا: إنّه أخرجه مخرج التّهکّم و السّخریه، أى أنا لکم وزیرا خیر منّى لکم أمیرا فیما تعتقدونه کما قال سبحانه: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ.

أى بزعمک و اعتقادک ثمّ قال: و اعلم أنّ ما ذکروه لیس ببعید أن یحمل الکلام علیه لو کان الدّلیل قد دلّ على ذلک، فأمّا إذا لم یدلّ علیه دلیل فلا یجوز صرف اللّفظ عن ظاهره. و نحن نتمسّک بالظاهر إلى أن یقوم دلاله على مذهبهم تصدّنا عن حمل اللّفظ على ظاهره، و لو جاز أن یصرف الألفاظ عن ظواهرها لغیر دلیل قاهر یصدّ عنها لم یبق وثوق بکلام اللّه عزّ و جلّ و بکلام رسوله، انتهى کلامه هبط مقامه.

و أورد علیه المحدّث العلامه المجلسىّ طاب رمسه فی المجلّد الثّامن من البحار بعد نقل کلامه بقوله: و لا یخفى على اللّبیب بعد الغماض عن الأدلّه القاهره و النّصوص المتواتره لا فرق بین المذهبین فی وجوب التّأویل و لا یستقیم الحمل على ظاهره إلّا على القول بأنّ إمامته علیه السّلام کان مرجوحا و أنّ کونه وزیرا کان أولى من کونه أمیرا، و هو ینافی القول بالتفضیل الذی قال به، فانّه علیه السّلام إذا کان أحقّ بالامامه و بطل تفضیل المفضول على ما هو الحقّ و اختاره أیضا کیف یجوز للناس أن یعدلوا عنه إلى غیره و کیف یجوز له علیه السّلام أن یأمر الناس بترکه و العدول عنه‏ إلى غیره مع عدم ضروره تدعو إلى ترک الامامه و مع وجود الضّروره کما جاز ترک الامامه الواجبه بالدّلیل جاز ترک الامامه المنصوص علیها، فالتأویل واجب على التقدیرین و لا نعلم أحدا قال بتفضیل غیره علیه و رجحان العدول إلى أحد سواه فی ذلک الزمان، على أنّ الظّاهر للمتأمّل فی أجزاء الکلام حیث علّل الأمر بالتماس الغیر باستقبال أمر لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول و یتنکّر المحجه و أنّه إن أجابهم حملهم على محض الحقّ، هو أنّ السّبب فی ذلک وجود المانع دون عدم النّص و أنّه لم یکن متعیّنا للامامه أو لم یکن أحقّ و أولى به و نحو ذلک

تنبیه

متضمّن لبعض الأخبار المناسبه للمقام، قال ابن الأثیر فی المحکیّ عنه فی کتاب الکامل: لما قتل عثمان اجتمع أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من المهاجرین و الأنصار و فیهم طلحه و الزّبیر فأتوا علیّا علیه السّلام فقالوا له لا بدّ للناس من إمام، قال: لا حاجه لی فی أمرکم فمن اخترتم رضیت به، فقالوا: ما نختار غیرک و تردّدوا إلیه مرارا و قالوا فی آخر ذلک: إنّا لا نعلم أحدا أحقّ به منک و لا أقدم سابقه و لا أقرب قرابه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فقال علیه السّلام: لا تفعلوا فانی أکون وزیرا خیر من أن أکون أمیرا، فقالوا، و اللّه ما نحن بفاعلین حتّى نبایعک.

قال علیه السّلام: ففی المسجد فانّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلّا فی المسجد و کان علیه السّلام فی بیته، و قیل: فی حایط لبنی عمرو بن منذر، فخرج إلى المسجد و علیه ازار و قمیص و عمامه خز و نعلاه فی یده متوکّئا على قوسه، فبایعه الناس فکان أوّل من بایعه طلحه بن عبید اللّه، فنظر إلیه حبیب بن ذویب فقال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، أوّل من بدأ بالبیعه ید شلاء لا یتمّ هذا الأمر، و بایعه الزبیر و قالا بعد ذلک: إنما صنعنا ذلک خشیه على أنفسنا، و هربا إلى مکّه بعد قتل عثمان بأربعه أشهر و بایعه الناس و جاءوا بسعد بن أبی وقاص فقال علیّ علیه السّلام: بایع، قال: لا حتّى یبایع النّاس و اللّه ما علیک منّی بأس، فقال علیه السّلام: خلّوا سبیله، و جاءوا بابن عمر فقالوا: بایع‏

فقال: لا حتى یبایع الناس، قال: ائتنی بکفیل قال، لا أرى کفیلا، قال الأشتر: دعنى أضرب عنقه قال علیه السّلام: دعوه أنا کفیله.

و بایعت الأنصار إلّا نفرا یسیرا منهم حسان بن ثابت، و کعب بن مالک، و مسلمه بن مخلد، و أبو سعید الخدری، و محمّد بن مسلمه، و النعمان بن بشیر، و زید ابن ثابت، و کعب بن مالک، و رافع خدیج، و فضاله بن عبید، و کعب بن عجره کانوا عثمانیه فأمّا النعمان بن بشیر فانه أخذ أصابع نائله امرئه عثمان التی قطعت و قمیص عثمان الذی قتل فیه، فلحق بالشام فکان معاویه یعلّق قمیص عثمان و فیه الأصابع فاذا رأوا ذلک أهل الشام ازدادوا غیظا وجدّوا فی أمرهم قال: و روى أنهم لمّا أتوا علیّا علیه السّلام لیبایعوه قال: دعونی و التمسوا غیری فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تقوم له القلوب و لا تثبت علیه العقول، فقالوا ننشدک اللّه ألا ترى ما نحن فیه ألا ترى الاسلام ألا ترى الفتنه ألا تخاف اللّه فقال: قد أجبتکم و اعلموا أنی إن أجبتکم أرکب بکم ما أعلم فان ترکتمونی فانما أنا کأحدکم إلّا أنّی من أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه و روى الشّارح المعتزلی عن الطبری و غیره أنّ الناس غشوه و تکاثروا علیه یطلبون مبایعته و هو علیه السّلام یأبى ذلک و یقول: دعونى و التمسوا غیرى فانّا مستقبلون أمرا له وجوه و ألوان لا تثبت علیه العقول و لا تقوم له القلوب، قالوا: ننشدک اللّه ألا ترى الفتنه ألا ترى إلى ما حدث فی الاسلام ألا تخاف اللّه فقال علیه السّلام: قد أجبتکم لما أرى منکم و اعلموا أنى إن أجبتکم رکبت بکم ما أعلم و إن ترکتمونی فانّما أنا کأحدکم بل أنا أسمعکم و أطوعکم لمن و لیتموه أمرکم، فقالوا: ما نحن بتارکیک.

قال علیه السّلام: إن کان لا بدّ من ذلک ففی المسجد إنّ بیعتی لا یکون خفیّا و لا یکون إلّا عن رضاء المسلمین و فی ملاء و جماعه، فقام و النّاس حوله فدخل المسجد و انثال علیه المسلمون فبایعوه و فیهم طلحه و الزبیر و فی البحار من المناقب فی جمل أنساب الأشراف أنه قال الشعبی فی خبر:

لما قتل عثمان أقبل الناس إلى علیّ علیه السّلام لیبایعوه و مالوا إلیه فمدّوا یده فکفّها، و بسطوها فقبضها حتّى بایعوه و فی سایر التواریخ أنّ أوّل من بایعه طلحه بن عبد اللّه و کانت أصبعه اصیبت یوم أحد فشلّت، فبصر بها أعرابیّ حین بایع فقال: ابتدأ هذا الأمرید شلاء لا یتمّ، ثمّ بایعه الناس فى المسجد، و یروى أنّ الرّجل کان عبید بن ذویب فقال: ید شلاء و بیعه لا یتمّ و فى البحار و بویع یوم الجمعه لخمس بقین من ذی الحجّه سنه خمس و ثلاثین من الهجره، و عن المعلّى بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّ الیوم الذی بویع فیه أمیر المؤمنین ثانیه کان یوم النیروز، هذا و لمّا بویع علیه السّلام انشأ عطیّه هذه الأبیات:

رأیت علیّا خیر من وطى‏ء الحصا
و أکرم خلق اللّه من بعد أحمد

وصیّ رسول المرتضى و ابن عمّه‏
و فارسه المشهور فی کلّ مشهد

تخیّره الرّحمن من خیر اسره
لأطهر مولود و أطیب مولد

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا

ببیعته بعد النبیّ محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم‏

و أنشأ خزیمه بن ثابت

إذا نحن بایعنا علیّا فحسبنا
أبو حسن ممّا نخاف من الفتن‏

وجدناه أولى النّاس بالنّاس انه‏
أطبّ قریش بالکتاب و بالسنن‏

و انّ قریشا لا تشقّ غباره
إذا ما جرى یوما على ضمر البدن‏

ففیه الذی فیهم من الخیر کلّه‏
و ما فیهم مثل الذی فیه من حسن‏

وصیّ رسول اللّه من دون أهله
و فارسه قد کان فی سالف الزّمن‏

و أوّل من صلّى من الناس کلّهم‏
سوى خیره النسوان و اللّه ذى المنن‏

و صاحب کبش القوم فی کلّ وقعه
یکون لها نفس الشجاع لدى الذقن‏

فداک الذی تثنى الخناصر باسمه‏
إمامهم حتّى اغیّب فی الکفن‏

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن إمام عالی مقام است وقتى که اراده شد بر بیعت‏ بعد از کشته شدن عثمان بى‏ایمان مى‏فرماید: ترک نمائید مرا از این کار و معاف بدارید و طلب کنید غیر مرا پس بدرستی که ما استقبال نمایندگانیم کارى را که مر او را است وجهها و رنگهاى گوناگون که نمى‏ایستد و صبر نمى‏ نماید آن کار را قلبها، و ثابت نمى ‏شود بر آن عقلها، و بدرستى که آفاق و اطراف عالم را ظلمت گرفته و راه روشن شریعت تغییر یافته، و بدانید این که بدرستی من اگر اجابت نمایم و قبول کنم حرف شما را سوار گردانم شما را به آن چه که خودم مى‏ دانم و گوش نمى ‏دهم بگفتار گوینده و ملامت ملامت کننده، و اگر بگذارید مرا بحال خود و معذور بدارید پس من مى ‏باشم مثل یکى از شماها، و شاید این که گوش دادن و اطاعت نمودن من بیشتر از شماها باشد بکسى که والى امر خود قرار بدهید، و من از براى شما در حالتى که وزیر باشم بهترم از براى شما از من در حالتى که أمیر باشم زیرا که در حالت أمارت و بسط ید تکلیف من قیام نمودنست بمحض حق و آن صعب است در حق أکثر مردم، و أما در حالت وزارت تکلیف من نصیحت است و مشاورت و بس خواه و الى امر قبول نماید و خواه قبول ننماید

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۰/۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)خطبه الأشباح -القسم الرابع

خطبه ۹۱ صبحی صالح

۹۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) تعرف بخطبه الأشباح

و هی من جلائل خطبه ( علیه‏ السلام  )

روى مسعده بن صدقه عن الصادق جعفر بن محمد ( علیهماالسلام  ) أنه قال:

خطب أمیر المؤمنین بهذه الخطبه على منبر الکوفه

و ذلک أن رجلا أتاه فقال له یا أمیر المؤمنین صف لنا ربنا مثل ما نراه عیانا لنزداد له حبا و به معرفه

فغضب و نادى الصلاه جامعه

فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله

فصعد المنبر و هو مغضب متغیر اللون

فحمد الله و أثنى علیه

و صلى على النبی ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله  ) ثم قال

وصف اللّه تعالى‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یَفِرُهُ الْمَنْعُ وَ الْجُمُودُ

وَ لَا یُکْدِیهِ الْإِعْطَاءُ وَ الْجُودُ

إِذْ کُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ سِوَاهُ

وَ کُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلَاهُ

وَ هُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ

وَ عَوَائِدِ الْمَزِیدِ وَ الْقِسَمِ

عِیَالُهُ الْخَلَائِقُ

ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ

وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ

وَ نَهَجَ سَبِیلَ الرَّاغِبِینَ إِلَیْهِ

وَ الطَّالِبِینَ مَا لَدَیْهِ

وَ لَیْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ یُسْأَلْ

الْأَوَّلُ الَّذِی لَمْ یَکُنْ لَهُ قَبْلٌ فَیَکُونَ شَیْ‏ءٌ قَبْلَهُ

وَ الْآخِرُ الَّذِی لَیْسَ لهُ بَعْدٌ فَیَکُونَ شَیْ‏ءٌ بَعْدَهُ

وَ الرَّادِعُ أَنَاسِیَّ الْأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِکَهُ

مَا اخْتَلَفَ عَلَیْهِ دَهْرٌ فَیَخْتَلِفَ مِنْهُ الْحَالُ

وَ لَا کَانَ فِی مَکَانٍ فَیَجُوزَ عَلَیْهِ الِانْتِقَالُ

وَ لَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ

وَ ضَحِکَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ

مِنْ فِلِزِّ اللُّجَیْنِ وَ الْعِقْیَانِ

وَ نُثَارَهِ الدُّرِّ

وَ حَصِیدِ الْمَرْجَانِ

مَا أَثَّرَ ذَلِکَ فِی جُودِهِ

وَ لَا أَنْفَدَ سَعَهَ مَا عِنْدَهُ

وَ لَکَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الْأَنْعَامِ‏

مَا لَا تُنْفِدُهُ

مَطَالِبُ الْأَنَامِ

لِأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِی لَا یَغِیضُهُ سُؤَالُ السَّائِلِینَ

وَ لَا یُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّینَ

صفاته تعالى فی القرآن‏

فَانْظُرْ أَیُّهَا السَّائِلُ

فَمَا دَلَّکَ الْقُرْآنُ عَلَیْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ

وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَایَتِهِ

وَ مَا کَلَّفَکَ الشَّیْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَیْسَ فِی الْکِتَابِ عَلَیْکَ فَرْضُهُ

وَ لَا فِی سُنَّهِ النَّبِیِّ ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله  )وَ أَئِمَّهِ الْهُدَى أَثَرُهُ

فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ

فَإِنَّ ذَلِکَ مُنْتَهَى حَقِّ اللَّهِ عَلَیْکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ

هُمُ الَّذِینَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ

الْمَضْرُوبَهِ دُونَ الْغُیُوبِ

الْإِقْرَارُ بِجُمْلَهِ مَا جَهِلُوا تَفْسِیرَهُ مِنَ الْغَیْبِ الْمَحْجُوبِ

فَمَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ یُحِیطُوا بِهِ عِلْماً

وَ سَمَّى تَرْکَهُمُ التَّعَمُّقَ فِیمَا لَمْ یُکَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ کُنْهِهِ رُسُوخاً

فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِکَ

وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَهَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِکَ

فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ

هُوَ الْقَادِرُ الَّذِی

إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ لِتُدْرِکَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ

وَ حَاوَلَ الْفِکْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ

أَنْ یَقَعَ عَلَیْهِ فِی عَمِیقَاتِ غُیُوبِ مَلَکُوتِهِ

وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَیْهِ

لِتَجْرِیَ فِی کَیْفِیَّهِ صِفَاتِهِ

وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِی حَیْثُ لَا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ رَدَعَهَا

وَ هِیَ تَجُوبُ مَهَاوِیَ سُدَفِ الْغُیُوبِ

مُتَخَلِّصَهً إِلَیْهِ سُبْحَانَهُ‏

فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ

مُعْتَرِفَهً بِأَنَّهُ لَا یُنَالُ بِجَوْرِ الِاعْتِسَافِ کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ

وَ لَا تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ خَاطِرَهٌ مِنْ تَقْدِیرِ جَلَالِ عِزَّتِه

الَّذِی ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَیْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ

وَ لَا مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَیْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ

وَ أَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ

وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ

وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَهِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ یُقِیمَهَا بِمِسَاکِ قُوَّتِهِ

مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِیَامِ الْحُجَّهِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ

فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِی أَحْدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ

وَ أَعْلَامُ حِکْمَتِهِ

فَصَارَ کُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّهً لَهُ وَ دَلِیلًا عَلَیْهِ

وَ إِنْ کَانَ خَلْقاً صَامِتاً

فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِیرِ نَاطِقَهٌ

وَ دَلَالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَهٌ

فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بِتَبَایُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِکَ

وَ تَلَاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَهِ لِتَدْبِیرِ حِکْمَتِکَ

لَمْ یَعْقِدْ غَیْبَ ضَمِیرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِکَ

وَ لَمْ یُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْیَقِینُ بِأَنَّهُ لَا نِدَّ لَکَ

وَ کَأَنَّهُ لَمْ یَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِینَ مِنَ الْمَتْبُوعِینَ

إِذْ یَقُولُونَ تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ

 إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ‏

کَذَبَ الْعَادِلُونَ بِکَ

إِذْ شَبَّهُوکَ بِأَصْنَامِهِمْ

وَ نَحَلُوکَ حِلْیَهَ الْمَخْلُوقِینَ بِأَوْهَامِهِمْ

وَ جَزَّءُوکَ تَجْزِئَهَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ

وَ قَدَّرُوکَ عَلَى الْخِلْقَهِ الْمُخْتَلِفَهِ الْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاکَ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بِکَ

وَ الْعَادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْکَمَاتُ آیَاتِکَ

وَ نَطَقَتْ عَنْهُ‏

شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ

وَ إِنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ

فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً

وَ لَا فِی رَوِیَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَکُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً

و منهاقَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْکَمَ تَقْدِیرَهُ

وَ دَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِیرَهُ

وَ وَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ

فَلَمْ یَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ

وَ لَمْ یَقْصُرْ دُونَ الِانْتِهَاءِ إِلَى غَایَتِهِ

وَ لَمْ یَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِیِّ عَلَى إِرَادَتِهِ

فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِیئَتِهِ

الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْیَاءِ بِلَا رَوِیَّهِ فِکْرٍ آلَ إِلَیْهَا

وَ لَا قَرِیحَهِ غَرِیزَهٍ أَضْمَرَ عَلَیْهَا

وَ لَا تَجْرِبَهٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ

وَ لَا شَرِیکٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ

فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ

وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ

وَ أَجَابَ إِلَى دَعْوَتِهِ

لَمْ یَعْتَرِضْ دُونَهُ رَیْثُ الْمُبْطِئِ

وَ لَا أَنَاهُ الْمُتَلَکِّئِ

فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْیَاءِ أَوَدَهَا

وَ نَهَجَ حُدُودَهَا

وَ لَاءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَیْنَ مُتَضَادِّهَا

وَ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا

وَ فَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ وَ الْأَقْدَارِ

وَ الْغَرَائِزِ وَ الْهَیْئَاتِ

بَدَایَا خَلَائِقَ أَحْکَمَ صُنْعَهَا

وَ فَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا

و منها فی صفه السماء

وَ نَظَمَ بِلَا تَعْلِیقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا

وَ لَاحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا

وَ وَشَّجَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَزْوَاجِهَا

وَ ذَلَّلَ لِلْهَابِطِینَ بِأَمْرِهِ

وَ الصَّاعِدِینَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَهَ مِعْرَاجِهَا

وَ نَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِیَ دُخَانٌ

فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا

وَ فَتَقَ بَعْدَ الِارْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا

وَ أَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا

وَ أَمْسَکَهَا مِنْ أَنْ تُمُورَ فِی خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَیْدِهِ

وَ أَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَهً لِأَمْرِهِ

وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آیَهً مُبْصِرَهً لِنَهَارِهَا

وَ قَمَرَهَا آیَهً مَمْحُوَّهً مِنْ لَیْلِهَا

وَ أَجْرَاهُمَا فِی مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا

وَ قَدَّرَ سَیْرَهُمَا فِی مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا

لِیُمَیِّزَ بَیْنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ بِهِمَا

وَ لِیُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِینَ وَ الْحِسَابُ بِمَقَادِیرِهِمَا

ثُمَّ عَلَّقَ فِی جَوِّهَا فَلَکَهَا

وَ نَاطَ بِهَا زِینَتَهَا مِنْ خَفِیَّاتِ دَرَارِیِّهَا

وَ مَصَابِیحِ کَوَاکِبِهَا

وَ رَمَى مُسْتَرِقِی السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا

وَ أَجْرَاهَا عَلَى أَذْلَالِ تَسْخِیرِهَا

مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا

وَ مَسِیرِ سَائِرِهَا

وَ هُبُوطِهَا وَ صُعُودِهَا

وَ نُحُوسِهَا وَ سُعُودِهَا

و منها فی صفه الملائکه

ثُمَّ خَلَقَ سُبْحَانَهُ لِإِسْکَانِ سَمَاوَاتِهِ

وَ عِمَارَهِ الصَّفِیحِ الْأَعْلَى مِنْ مَلَکُوتِهِ

خَلْقاً بَدِیعاً مِنْ مَلَائِکَتِهِ

وَ مَلَأَ بِهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا

وَ حَشَا بِهِمْ فُتُوقَ أَجْوَائِهَا

وَ بَیْنَ فَجَوَاتِ تِلْکَ الْفُرُوجِ زَجَلُ الْمُسَبِّحِینَ مِنْهُمْ فِی حَظَائِرِ الْقُدُسِ

وَ سُتُرَاتِ الْحُجُبِ

وَ سُرَادِقَاتِ الْمَجْدِ وَ وَرَاءَ ذَلِکَ الرَّجِیجِ

الَّذِی تَسْتَکُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ

سُبُحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا

فَتَقِفُ خَاسِئَهً عَلَى حُدُودِهَا.

وَ أَنْشَأَهُمْ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَاتٍ

وَ أَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍ

 أُولِی أَجْنِحَهٍ

تُسَبِّحُ جَلَالَ عِزَّتِهِ

لَا یَنْتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِی الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ

وَ لَا یَدَّعُونَ أَنَّهُمْ یَخْلُقُونَ شَیْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ

 بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ

 لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ‏

جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِیمَا هُنَالِکَ أَهْلَ الْأَمَانَهِ عَلَى وَحْیِهِ

وَ حَمَّلَهُمْ إِلَى الْمُرْسَلِینَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ

وَ عَصَمَهُمْ مِنْ رَیْبِ الشُّبُهَاتِ

فَمَا مِنْهُمْ زَائِغٌ عَنْ سَبِیلِ مَرْضَاتِهِ

وَ أَمَدَّهُمْ بِفَوَائِدِ الْمَعُونَهِ

وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّکِینَهِ

وَ فَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلًا إِلَى تَمَاجِیدِهِ

وَ نَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَهً عَلَى أَعْلَامِ تَوْحِیدِهِ

لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُؤْصِرَاتُ الْآثَامِ

وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ

وَ لَمْ تَرْمِ الشُّکُوکُ بِنَوَازِعِهَا عَزِیمَهَ إِیمَانِهِمْ

وَ لَمْ تَعْتَرِکِ الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ یَقِینِهِمْ

وَ لَا قَدَحَتْ قَادِحَهُ الْإِحَنِ فِیمَا بَیْنَهُمْ

وَ لَا سَلَبَتْهُمُ الْحَیْرَهُ مَا لَاقَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهِمْ

وَ مَا سَکَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَ هَیْبَهِ جَلَالَتِهِ فِی أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ

وَ لَمْ تَطْمَعْ فِیهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ بِرَیْنِهَا عَلَى فِکْرِهِمْ

وَ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِی خَلْقِ الْغَمَامِ‏ الدُّلَّحِ

وَ فِی عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ

وَ فِی قَتْرَهِ الظَّلَامِ الْأَیْهَمِ

وَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْضِ السُّفْلَى

فَهِیَ کَرَایَاتٍ بِیضٍ

قَدْ نَفَذَتْ فِی مَخَارِقِ الْهَوَاءِ

وَ تَحْتَهَا رِیحٌ هَفَّافَهٌ تَحْبِسُهَا عَلَى حَیْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِیَهِ

قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ

وَ وَصَلَتْ حَقَائِقُ الْإِیمَانِ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ

وَ قَطَعَهُمُ الْإِیقَانُ بِهِ إِلَى الْوَلَهِ إِلَیْهِ

وَ لَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَى مَا عِنْدَ غَیْرِهِ

قَدْ ذَاقُوا حَلَاوَهَ مَعْرِفَتِهِ

وَ شَرِبُوا بِالْکَأْسِ الرَّوِیَّهِ مِنْ مَحَبَّتِهِ

وَ تَمَکَّنَتْ مِنْ سُوَیْدَاءِ

قُلُوبِهِمْ وَشِیجَهُ خِیفَتِهِ

فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَهِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ

وَ لَمْ یُنْفِدْ طُولُ الرَّغْبَهِ إِلَیْهِ مَادَّهَ تَضَرُّعِهِمْ

وَ لَا أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِیمُ الزُّلْفَهِ رِبَقَ خُشُوعِهِمْ

وَ لَمْ یَتَوَلَّهُمُ الْإِعْجَابُ فَیَسْتَکْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ

وَ لَا تَرَکَتْ لَهُمُ اسْتِکَانَهُ الْإِجْلَالِ نَصِیباً فِی تَعْظِیمِ حَسَنَاتِهِمْ

وَ لَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ فِیهِمْ عَلَى طُولِ دُءُوبِهِمْ

وَ لَمْ تَغِضْ رَغَبَاتُهُمْ فَیُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ

وَ لَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاهِ أَسَلَاتُ أَلْسِنَتِهِمْ

وَ لَا مَلَکَتْهُمُ الْأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْسِ الْجُؤَارِ إِلَیْهِ أَصْوَاتُهُمْ

وَ لَمْ تَخْتَلِفْ فِی مَقَاوِمِ الطَّاعَهِ مَنَاکِبُهُمْ

وَ لَمْ یَثْنُوا إِلَى رَاحَهِ التَّقْصِیرِ فِی أَمْرِهِ رِقَابَهُمْ.

وَ لَا تَعْدُو عَلَى عَزِیمَهِ جِدِّهِمْ بَلَادَهُ الْغَفَلَاتِ

وَ لَا تَنْتَضِلُ فِی هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ

قَدِاتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِیرَهً لِیَوْمِ فَاقَتِهِمْ

وَ یَمَّمُوهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى الْمَخْلُوقِینَ بِرَغْبَتِهِمْ

لَا یَقْطَعُونَ أَمَدَ غَایَهِ عِبَادَتِهِ

وَ لَا یَرْجِعُ بِهِمُ الِاسْتِهْتَارُ بِلُزُومِ طَاعَتِهِ

إِلَّا إِلَى مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهِمْ غَیْرِ مُنْقَطِعَهٍ مِنْ رَجَائِهِ وَ مَخَافَتِهِ

لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَهِ مِنْهُمْ

فَیَنُوا فِی جِدِّهِمْ

وَ لَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ فَیُؤْثِرُوا وَشِیکَ السَّعْیِ عَلَى اجْتِهَادِهِمْ

لَمْ یَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ

وَ لَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِکَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ وَجَلِهِمْ

وَ لَمْ یَخْتَلِفُوا فِی رَبِّهِمْ بِاسْتِحْوَاذِ الشَّیْطَانِ عَلَیْهِمْ

وَ لَمْ یُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ

وَ لَا تَوَلَّاهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ

وَ لَا تَشَعَّبَتْهُمْ مَصَارِفُ الرِّیَبِ

وَ لَا اقْتَسَمَتْهُمْ أَخْیَافُ الْهِمَمِ

فَهُمْ أُسَرَاءُ إِیمَانٍ

لَمْ یَفُکَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَیْغٌ وَ لَا عُدُولٌ وَ لَا وَنًى وَ لَا فُتُورٌ

وَ لَیْسَ فِی أَطْبَاقِ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وَ عَلَیْهِ مَلَکٌ سَاجِدٌ

أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ

یَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَهِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً

وَ تَزْدَادُ عِزَّهُ رَبِّهِمْ فِی قُلُوبِهِمْ عِظَماً

و منها فی صفه الأرض و دحوها على الماء

کَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى مَوْرِ أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَهٍ

وَ لُجَجِ بِحَارٍ زَاخِرَهٍ

تَلْتَطِمُ أَوَاذِیُّ أَمْوَاجِهَا

وَ تَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِهَا

وَ تَرْغُو زَبَداً کَالْفُحُولِ عِنْدَ هِیَاجِهَا

فَخَضَعَ جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلَاطِمِ لِثِقَلِ حَمْلِهَا

وَ سَکَنَ هَیْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ‏ بِکَلْکَلِهَا

وَ ذَلَّ مُسْتَخْذِیاً

إِذْ تَمَعَّکَتْ عَلَیْهِ بِکَوَاهِلِهَا

فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ أَمْوَاجِهِ

سَاجِیاً مَقْهُوراً

وَ فِی حَکَمَهِ الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِیراً

وَ سَکَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّهً فِی لُجَّهِ تَیَّارِهِ

وَ رَدَّتْ مِنْ نَخْوَهِ بَأْوِهِ وَ اعْتِلَائِهِ

وَ شُمُوخِ أَنْفِهِ وَ سُمُوِّ غُلَوَائِهِ

وَ کَعَمَتْهُ عَلَى کِظَّهِ جَرْیَتِهِ

فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ

وَ لَبَدَ بَعْدَ زَیَفَانِ وَثَبَاتِهِ

فَلَمَّا سَکَنَ هَیْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَکْنَافِهَا

وَ حَمْلِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَى أَکْتَافِهَا

فَجَّرَ یَنَابِیعَ الْعُیُونِ مِنْ عَرَانِینِ أُنُوفِهَا

وَ فَرَّقَهَا فِی سُهُوبِ بِیدِهَا وَ أَخَادِیدِهَا

وَ عَدَّلَ حَرَکَاتِهَا بِالرَّاسِیَاتِ مِنْ جَلَامِیدِهَا

وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِیبِ الشُّمِّ مِنْ صَیَاخِیدِهَا

فَسَکَنَتْ مِنَ الْمَیَدَانِ لِرُسُوبِ الْجِبَالِ فِی قِطَعِ أَدِیمِهَا وَ تَغَلْغُلِهَا

مُتَسَرِّبَهً فِی جَوْبَاتِ خَیَاشِیمِهَا

وَ رُکُوبِهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِینَ وَ جَرَاثِیمِهَا

وَ فَسَحَ بَیْنَ الْجَوِّ وَ بَیْنَهَا

وَ أَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاکِنِهَا

وَ أَخْرَجَ إِلَیْهَا أَهْلَهَا عَلَى تَمَامِ مَرَافِقِهَا

ثُمَّ لَمْ یَدَعْ جُرُزَ الْأَرْضِ الَّتِی تَقْصُرُ مِیَاهُ الْعُیُونِ عَنْ رَوَابِیهَا

وَ لَا تَجِدُ جَدَاوِلُ الْأَنْهَارِ ذَرِیعَهً إِلَى بُلُوغِهَا

حَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشِئَهَ سَحَابٍ تُحْیِی مَوَاتَهَا

وَ تَسْتَخْرِجُ نَبَاتَهَا

أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ

وَ تَبَایُنِ قَزَعِهِ

حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّهُالْمُزْنِ فِیهِ

وَ الْتَمَعَ بَرْقُهُ فِی کُفَفِهِ

وَ لَمْ یَنَمْ وَمِیضُهُ فِی کَنَهْوَرِ رَبَابِهِ

وَ مُتَرَاکِمِ سَحَابِهِ

أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِکاً

قَدْ أَسَفَّ هَیْدَبُهُ

تَمْرِیهِ الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِیبِهِ

وَ دُفَعَ شَآبِیبِهِ.

فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْکَ بِوَانَیْهَا

وَ بَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْ‏ءِ الْمَحْمُولِ عَلَیْهَا

أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ الْأَرْضِ النَّبَاتَ

وَ مِنْ زُعْرِ الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ

فَهِیَ تَبْهَجُ بِزِینَهِ رِیَاضِهَا

وَ تَزْدَهِی بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَیْطِ أَزَاهِیرِهَا

وَ حِلْیَهِ مَا سُمِطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا

وَ جَعَلَ ذَلِکَ بَلَاغاً لِلْأَنَامِ

وَ رِزْقاً لِلْأَنْعَامِ

وَ خَرَقَ الْفِجَاجَ فِی آفَاقِهَا

وَ أَقَامَ الْمَنَارَ لِلسَّالِکِینَ عَلَى جَوَادِّ طُرُقِهَا

فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ

وَ أَنْفَذَ أَمْرَهُ

اخْتَارَ آدَمَ ( علیه‏ السلام  )خِیرَهً مِنْ خَلْقِهِ

وَ جَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ

وَ أَسْکَنَهُ جَنَّتَهُ

وَ أَرْغَدَ فِیهَا أُکُلَهُ

وَ أَوْعَزَ إِلَیْهِ فِیمَا نَهَاهُ عَنْهُ

وَ أَعْلَمَهُ أَنَّ فِی الْإِقْدَامِ عَلَیْهِ التَّعَرُّضَ لِمَعْصِیَتِهِ

وَ الْمُخَاطَرَهَ بِمَنْزِلَتِهِ

فَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ

مُوَافَاهً لِسَابِقِ عِلْمِهِ

فَأَهْبَطَهُ بَعْدَ التَّوْبَهِ لِیَعْمُرَ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ

وَ لِیُقِیمَ الْحُجَّهَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ

وَ لَمْ یُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ

مِمَّا یُؤَکِّدُ عَلَیْهِمْ حُجَّهَ رُبُوبِیَّتِهِ

وَ یَصِلُ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ

بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِیَرَهِ مِنْ أَنْبِیَائِهِ

وَ مُتَحَمِّلِی وَدَائِعِ رِسَالَاتِهِ

قَرْناً فَقَرْناً

حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وسلم  )حُجَّتُهُ

وَ بَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ

وَ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَکَثَّرَهَا وَ قَلَّلَهَا

وَ قَسَّمَهَا عَلَى الضِّیقِ وَ السَّعَهِ فَعَدَلَ فِیهَا

لِیَبْتَلِیَ مَنْ أَرَادَ بِمَیْسُورِهَا وَ مَعْسُورِهَا

وَ لِیَخْتَبِرَ بِذَلِکَ الشُّکْرَ وَ الصَّبْرَ مِنْ غَنِیِّهَا وَ فَقِیرِهَا

ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِیلَ فَاقَتِهَا

وَ بِسَلَامَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا

وَ بِفُرَجِ أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا

وَ خَلَقَ الْآجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا

وَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَهَا

وَ وَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا

وَ جَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا

وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا

عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِینَ

وَ نَجْوَى الْمُتَخَافِتِینَ

وَ خَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ

وَ عُقَدِ عَزِیمَاتِ الْیَقِینِ

وَ مَسَارِقِ إِیمَاضِ الْجُفُونِ

وَ مَا ضَمِنَتْهُ أَکْنَانُ الْقُلُوبِ

وَ غَیَابَاتُ الْغُیُوبِ

وَ مَا أَصْغَتْ لِاسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ

وَ مَصَایِفُ الذَّرِّ

وَ مَشَاتِی الْهَوَامِّ

وَ رَجْعِ الْحَنِینِ مِنَ الْمُولَهَاتِ

وَ هَمْسِ الْأَقْدَامِ

وَ مُنْفَسَحِ الثَّمَرَهِ مِنْ وَلَائِجِ غُلُفِ الْأَکْمَامِ

وَ مُنْقَمَعِ الْوُحُوشِ مِنْ غِیرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدِیَتِهَا

وَ مُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَیْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِیَتِهَا

وَ مَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ

وَ مَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلَابِ

وَ نَاشِئَهِ الْغُیُومِ وَ مُتَلَاحِمِهَا

وَ دُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ فِی مُتَرَاکِمِهَا

وَ مَا تَسْفِی الْأَعَاصِیرُ بِذُیُولِهَا

وَ تَعْفُو الْأَمْطَارُ بِسُیُولِهَا

وَ عَوْمِ بَنَاتِ الْأَرْضِ فِی کُثْبَانِ الرِّمَالِ

وَ مُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَهِ بِذُرَا شَنَاخِیبِ الْجِبَالِ

وَ تَغْرِیدِ ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِی دَیَاجِیرِ الْأَوْکَارِ

وَ مَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ

وَ حَضَنَتْ عَلَیْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ

وَ مَا غَشِیَتْهُ سُدْفَهُ لَیْلٍ

أَوْ ذَرَّ عَلَیْهِ شَارِقُ نَهَارٍ

وَ مَا اعْتَقَبَتْ عَلَیْهِ أَطْبَاقُ الدَّیَاجِیرِ

وَ سُبُحَاتُ النُّورِ

وَ أَثَرِ کُلِّ خَطْوَهٍ

وَ حِسِّ کُلِّ حَرَکَهٍ

وَ رَجْعِ کُلِّ کَلِمَهٍ

وَ تَحْرِیکِ کُلِّ شَفَهٍ

وَ مُسْتَقَرِّ کُلِّ نَسَمَهٍ

وَ مِثْقَالِ کُلِّ ذَرَّهٍ وَ هَمَاهِمِ کُلِّ نَفْسٍ هَامَّهٍ

وَ مَا عَلَیْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَهٍ

أَوْ سَاقِطِ وَرَقَهٍ

أَوْ قَرَارَهِ نُطْفَهٍ

أَوْ نُقَاعَهِ دَمٍ وَ مُضْغَهٍ

أَوْ نَاشِئَهِ خَلْقٍ وَ سُلَالَهٍ

لَمْ یَلْحَقْهُ فِی ذَلِکَ کُلْفَهٌ

وَ لَا اعْتَرَضَتْهُ فِی حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَهٌ

وَ لَا اعْتَوَرَتْهُ فِی تَنْفِیذِ الْأُمُورِ وَ تَدَابِیرِ الْمَخْلُوقِینَ مَلَالَهٌ وَ لَا فَتْرَهٌ

بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ

وَ أَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ

وَ وَسِعَهُمْ عَدْلُهُ

وَ غَمَرَهُمْ فَضْلُهُ

مَعَ تَقْصِیرِهِمْ عَنْ کُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ

دعاء

اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَمِیلِ

وَ التَّعْدَادِ الْکَثِیرِ

إِنْ تُؤَمَّلْ فَخَیْرُ مَأْمُولٍ

وَ إِنْ تُرْجَ فَخَیْرُ مَرْجُوٍّ

اللَّهُمَّ وَ قَدْ بَسَطْتَ لِی فِیمَا لَا أَمْدَحُ بِهِ غَیْرَکَ

وَ لَا أُثْنِی بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاکَ

وَ لَا أُوَجِّهُهُ إِلَى مَعَادِنِ الْخَیْبَهِ وَ مَوَاضِعِ الرِّیبَهِ

وَ عَدَلْتَ بِلِسَانِی عَنْ مَدَائِحِ الْآدَمِیِّینَ وَ الثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِینَ الْمَخْلُوقِینَ

اللَّهُمَّ وَ لِکُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَیْهِ مَثُوبَهٌ مِنْ جَزَاءٍ

أَوْ عَارِفَهٌ مِنْ عَطَاءٍ

وَ قَدْ رَجَوْتُکَ دَلِیلًا عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَهِ وَ کُنُوزِ الْمَغْفِرَهِ

اللَّهُمَّ وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَکَ بِالتَّوْحِیدِ الَّذِی هُوَ لَکَ

وَ لَمْ یَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَ الْمَمَادِحِ غَیْرَکَ

وَ بِی فَاقَهٌ إِلَیْکَ لَا یَجْبُرُ مَسْکَنَتَهَا إِلَّا فَضْلُکَ

وَ لَا یَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلَّا مَنُّکَ وَ جُودُکَ

فَهَبْ لَنَا فِی هَذَا الْمَقَامِ رِضَاکَ

وَ أَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الْأَیْدِی إِلَى سِوَاکَ

 إِنَّکَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۷  

الجزء السابع

تتمه باب المختار من خطب أمیر المؤمنین ع و أوامره

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ

تتمه خطبه نودم

الفصل السادس

منها فى صفه الارض و دحوها على الماء کبس الأرض على مور أمواج مستفحله، و لجج بحار زاخره، تلتطم أو اذیّ أمواجها، و تصطفق متقاذفات أثباجها، و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها، فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها، و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکلها، و ذلّ مستخذئا إذ تمعّکت علیه بکواهلها، فأصبح بعد اصطحاب أمواجه ساجیا مقهورا، و فی حکمه الذّلّ منقادا أسیرا، و سکنت الأرض مدحوّه فی لجّه تیّاره، و ردّت من نخوه بأوه و اعتلائه، و شموخ أنفه و سموّ غلوائه، و کعمته على‏ کظّه جریته، فهمد بعد نزقاته، و لبد بعد زیفان و ثباته، فلمّا سکن هیج الماء من تحت أکنافها، و حمل شواهق الجبال البذّخ على أکنافها، فجر ینابیع العیون من عرانین أنوفها، و فرّقها فی سهوب بیدها و أخادیدها، و عدّل حرکاتها بالرّاسیات من جلامیدها، و ذوات الشّناخیب الشّمّ من صیا خیدها، فسکنت من المیدان برسوب الجبال فی قطع أدیمها و تغلغلها، متسرّبه فی جوبات خیاشیمها و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها، و فسح بین الجوّ و بینها، و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها، و أخرج إلیها أهلها على تمام مرافقها، ثمّ لم یدع جرز الأرض الّتی تقصر میاه العیون عن روابیها، و لا تجد جداول الأنهار ذریعه إلى بلوغها، حتّى أنشأ لها ناشئه سحاب تحیی مواتها، و تستخرج نباتها، ألّف غمامها بعد افتراق لمعه، و تباین قزعه، حتّى إذا تمخّضت لجّه المزن فیه، و التمع برقه فی کففه، و لم ینم و میضه فی کنهور ربابه، و متراکم سحابه، أرسله سحّا متدارکا قد أسف هیدبه، تمریه الجنوب درر أهاضیبه، و دفع شئابیبه، فلمّا ألقت السّحاب برک بوانیها، و بعاع ما استقلت به من العب‏ء المحمول علیها، أخرج به من هو امد الأرض النّبات، و من زعر الجبال‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴
الأعشاب فهى تبهج بزینه ریاضها، و تزد هی بما ألبسته من ریط أزاهیرها، و حلیه ما سمّطت به من ناضر أنوارها، و جعل ذلک بلاغا للأنام، و رزقا للأنعام، و خرق الفجاج فی آفاقها، و أقام المنار للسّالکین فی جوادّ طرقها.
اللغه
(دحا) اللّه الأرض یدحوها دحوا بسطها و دحیا لغه و (کبس) الرّجل رأسه فی قمیصه اذا أدخله فیه و کبس البئر و النهر اذا طنّها بالتراب و فى شرح المعتزلی کبس الأرض أى أدخلها الماء بقوّه و اعتماد شدید و (استفحل) الأمر تفاقم و اشتدّ و (اللّجج) جمع اللّجه و هی معظم الماء قال سبحانه: فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ و (الأواذى) جمع الآذى بالمدّ و التشدید و هو الموج الشدید و (الصفق) الضرب یسمع له صوت و الصرف و الرّد و (الثبج) بتقدیم الثاء المثلّثه على الباء الموحّده معظم البحر و الجمع أثباج کسبب و أسباب و فى شرح المعتزلی أصل الثبج ما بین الکاهل الى الظهر و المراد أعالى الأمواج و (ترغو زبدا) من الرغا و هو صوت الابل و قیل من الرّغوه مثلّثه و هى الزّبد یعلو الشی‏ء عند غلیانه یقال: رغا اللّبن أى صارت له رغوه ففیه تجرید و (جماح) الماء غلیانه من جمح الفرس اذا غلب فارسه و لم یملکه و (هیج) الماء ثورانه و فورته و (الارتماء) الترامى و التقاذف و أصل (الوطى) الدّوس بالقدم و (الکلکل) بالتخفیف الصدر قال امرء القیس:
فقلت له لما تمطّى بصلبه و أردف اعجازا و ناء بکلکل‏

و ربما جاء فی ضروره الشّعر بتشدید اللام الثانیه و (ذلّ) أى صار ذلیلا أو ذلو لا ضدّ الصّعب و فى بعض النسخ کلّ أى عرض له الکلال من کلّ السّیف اذا لم یقطع و (المستخذى) بغیر همز کما فى النسخ الخاضع و المنقاد و قد یهمز على الأصل‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵
و (تمعّکت) الدابه تمرّغت فى التراب و (الکاهل) ما بین الکتفین و (الاصطخاب) افتعال من الصخب و هو کثره الصّیاح و اضطراب الأصوات و (الحکمه) محرّکه وزان قصبه حدیده فى اللّجام تکون على حنک الفرس تذلّلها لراکبها حتّى تمنعها الجماح و نحوه مأخوذه من الحکم و هو المنع یقال: حکمت علیه بکذا اذا منعته من خلافه فلم یقدر على الخروج منه و (التیّار) الموج و قیل أعظم الموج، و لجّته أعمقه و (النخوه) الافتخار و التعظم و الانفه و الحمیه و (البأو) الکبر و الفخر یقال بأى کسعى و کدعا قلیل بأوا و بأواء فخر و تکبّر و نفسه رفعها و فخربها و (شمخ) الجبل شموخا علا و طال و الرّجل بأنفه تکبّر و (الغلواء) بضم الغین المعجمه و فتح اللّام و قد تسکن الغلو و أوّل الشّباب و سرعته و مثله الغلوان بالضمّ و (کعمت) البعیر من باب منع شددت فاه بالکعام و هو على وزن کتاب شی‏ء یجعل فى فیه اذا هاج لئلّا یعضّ أویأ کل و (الکظه) شی‏ء یعترى الممتلى من الطعام یقول: کظه الطعام ملأه حتى لا یطیق التنفس و اکتظّ المسیل بالماء ضاق به لکثرته أو هو من الکظاظ وزان کتاب و هو الشدّه و التّعب و طول الملازمه و (الجریه) بکسر الجیم مصدر جرى الماء أو حاله الجریان و (همدت) الریح سکنت و همود النار خمودها و (نزق) الفرس من باب نصر و ضرب و سمع نزقا و نزوقا نزى و وثب و النزقات دفعاته و (لبد) بالأرض من باب نصر لبودا لزمها و أقام بها و منها اللبد وزان صرد و کتف لمن لا یبرح منزله و لا یطلب معاشا و (زاف) البعیر یزیف زیفا و زیفانا تبختر فى مشیته و فى بعض النسخ بعد زفیان و ثباته بتقدیم الفاء على الیاء و هو شدّه هبوب الریح یقال: زفت الریح السحاب اذا طردته و (الوثبه) الطفره و (الأکناف) بالنون جمع الکنف محرکه کالأسباب و السبب و هو الجانب و الناحیه و (شواهق) الجبال عوالیها و (البذخ) جمع الباذخ و هو العالى و (الینبوع) ما انفجر من الأرض من الماء و قیل الجدول الکثیر الماء و (عرنین الانف) أوّله تحت مجتمع الحاجبین و (السّهب) الفلاه البعیده الأکناف و الأطراف و (البید) بالکسر جمع بیداء و هى الفلاه التی تبید سالکها

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۶
أى ینقطع و یهلک و (الأخادید) جمع الأخدود و هو الشقّ فى الأرض قال تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ.
و (الراسیات) جمع الراسیه من رسى السّفینه وقفت على البحر و ارسیته قال تعالى: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها.
و (الجلامید) جمع جلمدوزان جعفر و هو الصخر کالجلمود بضمّ و (الشناخیب) جمع شنخوب بالضّم أیضا و هو أعلى الجبل و (الشم) جمع الشمیم أى المرتفع و (الصیاخید) جمع الصّیخود و هی الصخره الصلبه (فى قطع) ادیمها فى بعض النسخ وزان عنب جمع قطعه بالکسر و هى الطائفه من الشی‏ء تقطع و الطائفه من الأرض اذا کانت مفروزه و فی بعضها بسکون الطاء وزان حبر و هی طنفسه«» یجعلها الراکب تحته و یغطى کتفی البعیر و جمعه قطوع و أقطاع و (أدیم) الأرض وجهها و الأدیم أیضا الجلد المدبوغ و (التغلغل) الدخول و (السّرب) محرکه بیت فی الأرض لا منفذله یقال: تسرب الوحش و انسرب فى جحره أى دخل و (الجوبه) الحفره و الفرجه و (الخیشوم) أقصى الانف و (جرثومه) الشی‏ء أصله و قیل التراب المجتمع فی اصول الشجره و هو الأنسب و (فسح) له من باب منع أى وسّع و (المتنسّم) موضع التنسّم و التّنفس من تنسّم اذ اطلب النسیم و استنشقه و (مرافق) الدّار ما یستعین به أهلها و یحتاج الیه فی التعیش و فی القاموس مرافق الدار مصاب الماء و نحوها و (الجرز) بضمتین الأرض التی لانبات بها و لا ماء و قال تعالى: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ و (الرابیه) ما ارتفع من الأرض و کذلک الربوه بالضمّ و (الجدول) وزان جعفر النهر الصغیر و (ناشئه) السّحاب أوّل ما ینشأ منه أى یبتدء ظهوره، و یقال: نشأت‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۷
السّحاب اذا ارتفعت و (الغمام) جمع غمامه بالفتح فیهما و هی السحابه البیضاء و (اللّمع) على وزن صرد جمع لمعه و هی فى الأصل قطعه من النبت اذا اخذت فی الیبس کأنها تلمع و تضى‏ء من بین سایر البقاع و (القزع) جمع قزعه بالتحریک فیهما و هی القطعه من الغیم و فی الحدیث کأنهم قزع الخریف و (تمخضت) أى تحرکت بقوّه من المخض و هو تحریک السقاء الذى فیه اللّبن لیخرج زبده و (المزن) بضم المیم جمع مزنه و هی السحابه و (کففه) حواشیه و جوانبه و طرف کل شی‏ء کفه بالضمّ و عن الاصمعى کلّ ما استطال کحاشیه الثوب و الرّمل فهو کفه بالضمّ و کلّ ما استدار ککفه المیزان فهو کفه بالکسر و یجوز فیه الفتح و (و میض) البرق لمعانه و (الکنهور) وزان سفرجل قطع من السحاب کالجبال أو المتراکم منه و (الرباب) السّحاب الأبیض جمع ربابه و فی شرح المعتزلی یقال: أنه السحاب الذی تراه کأنه دون السحاب و قد یکون أسود و قد یکون أبیض و (المتراکم) و المرتکم المجتمع و (السحّ) الصب و السّیلان من فوق و (تدارک) القوم اذا لحق آخرهم أولهم و (اسفّ) الطائر دنا من الأرض و (الهیدب) السحاب المتدلی أو ذیله من هدبت العین طال هدبها و تدلّى أشفارها و (تمریه) الجنوب من مری الناقه یمریها اى مسح ضرعها فامرت هى أى درّ لبنها و عدّى ههنا إلى مفعولین و فی بعض النسخ تمری بدون الضمیر هکذا قال فی البحار و الأنسب عندی أن یجعل تمری على تقدیر وجود الضمیر کما فی اکثر النسخ بمعنى تستخرج یقال: مرى الشی‏ء اذا استخرجه و هو احد معانیه کما فى القاموس و (الدرر) کعنب جمع درّه بالکسر و هو الصبّ و الاندقاق و (الأهاضیب) جمع هضاب و هو جمع هضب و هو المطر و (دفع) جمع دفعه بضم الدال فیهما و هی المره من المطر و (الشآبیب) جمع شؤبوب و هو ما ینزل من المطر دفعه بشدّه و قوّه و (البرک) الصدر و (البوانى) قوائم الناقه و فی شرح المعتزلی بوانیها بفتح النون تثنیه بوان على فعال بکسر الفاء و هو عمود الخیمه و الجمع بون، قال فى البحار فی النسخ القدیمه المصححه على صیغه الجمع و فی النهایه فسّر البوانى بأرکان البنیه و فى القاموس بقوائم الناقه قال:

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۸

و البوانی أضلاع الزور«» و قوائم الناقه«» و القی بوانیه أقام و ثبت (و البعاع) کالسحاب ثقله من المطر و (استقلت) أى نهضت و ارتفعت و استقلت به حملته و رفعته و (العب) بالکسر وزان حبر الحمل و الثقل و (الهوامد) من الأرض التی لانبات بها و (زعر) الجبال بالضمّ جمع أزعر کحمر و أحمر و هى القلیله النبات و أصله من الزعر بالتحریک و هو قله الشعر فی الرأس یقال رجل أزعر و (الأعشاب) جمع عشب کقفل و هو الرطب من الکلاء و (بهج) یبهج من باب منع سرّ و فرح و فی بعض النسخ بضمّ الهاء من باب شرف أى حسن و (تزدهى) افتعال من الزّهو و هو الکبر و الفخر و (البسته) فی بعض النسخ بالبناء على الفاعل و فی بعضها بالبناء على المفعول و (الریط) جمع ریطه بالفتح فیها و هی کلّ ملأه غیر ذات لفقین اى قطعتین کلها نسج واحد و قطعه واحده، أو کلّ ثوب رقیق لیّن و (الأزاهیر) جمع أزهار جمع زهره بالفتح و هی النبات أو نورها و قیل الأصفر منه و أصل الزهره الحسن و البهجه و (الحلیه) ما یتزیّن به من مصوغ الذهب و الفضه و المعدنیات و (سمّطت) بالسین المهمله على البناء للمفعول من باب التفعیل أى علّقت و فی بعض النسخ الصحیحه بالشین المعجمه من الشمط محرّکه و هو بیاض الرأس یخالط سواده فمن النبات ما یخالط سواده النور الأبیض و فی القاموس شمطه یشمطه خلطه و الاناء ملأه و النخله انتشر بسرها و الشجر انتشر ورقه و الشمیط من النبات ما بعضه هائج و بعضه أخضر و (البلاغ) ما یبتلغ به و یتوسل إلى الشی‏ء المطلوب و (الفج) الطریق الواسع بین الجبلین و الفجاج جمعه و (الجادّه) وسط الطریق و معظمه
الاعراب
على فی قوله علیه السّلام على مور بمعنى فی کما فی قوله تعالى: دخل المدینه على حین غفله، و جمله تلتطم منصوبه المحلّ على الحالیه، و او اذی بالرفع فاعله، و ترغو زبدا إن کان ترغو من الرغا فزبدا منصوب بمقدّر أى ترغو قاذفه زبدا، و إن کان من‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۹
الرّغوه فانتصابه به على التجرید أى ترمى زبدا و یشعر بتضمّنه معنى ترمى قوله علیه السّلام فى الخطبه الاولى: فرمى بالزّبد رکامه، فافهم و مدحوّه منصوبه على الحال، و فى لجّه إما للظر فئه أو بمعنى على و الأوّل أولى إذ الأصل الحقیقه و قوله: ردّت فاعله ضمیر مستکن عاید إلى الأرض و مفعوله محذوف و هو الضمیر الراجع إلى جماع الماء و الباء فى قوله، بالراسیات تحتمل الصله و السّببیه کما سنشیر الیه، و ذوات الشناخیب بالکسر عطف على جلامیدها، و تغلغلها و رکوبها بالجرّ معطوفان على الرسوب، و قوله: متسربه حال مؤکده من ضمیر تغلغلها على حدّ قوله تعالى: ولّى مدبرا، و على فی قوله على تمام مرافقها للاستعلاء متعلّق بمحذوف أى مستقرّین و متمکّنین على تمام مرافقها، و أرسله جواب إذا تمخضت، و سحّا حال من مفعول أرسل و المصدر بمعنى الفاعل و قوله: تمریه الجنوب در رءاها ضیبه، الضمیر فى تمریه مفعول بالواسطه و الجنوب فاعله و الدّرر مفعول به أى تمری الجنوب منه درر أهاضیبه، و الاضافه فی برک بوانیها لأدنى ملابسه
المعنى
اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام مسوق للاشاره إلى قدرته سبحانه و تدبیره فی کیفیّه ایجاد الأرض و دحوها على الماء و خلقه الغمام و المطر و البرق و النبات و الأنهار و الأزهار و متضمّن لما أعدّ اللّه للناس فیها من المنافع العظیمه و الفواید الجسیمه، و الرفد الروافغ، و النعم السوابغ و هو قوله علیه السّلام: (کبس الأرض على مور أمواج مستفحله) استعار لفظ الکبس لخلقه لها غائصا معظمها فی الماء کما یغوص و یکبس بعض الزقّ المنفوخ و نحوه فی الماء بالاعتماد علیه، و وصف الأمواج بالاستفحال لشدّتها أو لکونها کالفحول فی الصّوله (و لجج بحار زاخره) أى کثیره مائها مرتفعه أمواجها حال کونها (تلتطم أو اذی أمواجها) أى تضرب شداید أمواجها بعضها بعضا (و تصطفق متقاذفات أثباجها) أى تردّ مترامیات أمواجها العالیه المعظمه (و ترغو زبدا کالفحول عند هیاجها) أى تصوت قاذفه زبدا

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۰
أو ترمى زبدا عند اضطرابه و غلیانه کالفحول الهایجه (فخضع جماح الماء المتلاطم لثقل حملها) استعار لفظ الجماع لغلیان الماء و اضطرابه و جریانه على غیر نسق کما یجمح الفرس الجموح بحیث لا یتمکن من ردّه و منعه یقول علیه السّلام: ذلّ اضطراب الماء لثقل حمل الأرض علیه (و سکن هیج ارتمائه إذ وطئته بکلکها) أى سکن ثوران ترامیه و تقاذفه حین و طئته الأرض و داسته بصدرها تشبیها لها بالناقه و تخصیص الصدر بالذکر لقوته (و ذلّ مستخذیا إذ تمعّکت علیه بکواهلها) أى صار ذلیلا منقادا حین تمرغت علیه الأرض کالدابه المتمرغه و تخصیص الکواهل بالذکر للقوّه أیضا (فأصبح بعد اصطخاب أمواجه) و اضطرابها (ساجیا مقهورا) أى ساکنا مغلوبا (و فى حکمه الذلّ منقادا اسیرا) کالدابه المذلله بالحکمه المنقاده لصاحبها، هذا و محصل کلامه علیه السّلام من قوله: فخضع إلى هنا أنّ هیجان الماء و غلیانه و موجه سکن بوضع الأرض علیه و استشکل فیه بأنّ ذلک خلاف ما نشاهده و خلاف ما یقتضیه العقل لأنّ الماء السّاکن إذا جعل فیه جسم ثقیل اضطرب و تموّج و صعد علوّا فکیف الماء المتموّج یسکن بطرح الجسم الثقیل فیه و اجیب بأنّ الماء إذا کان تموّجه من قبل ریح هایجه جاز أن یسکن هیجانه بجسم یحول بینه و بین تلک الرّیح، و لذلک إذا جعلنا فی الاناء ماء، و روّحناه بمروحه یموّجه فانه یتحرّک، فان جعلنا على سطح الماء جسما یملأ حافات الاناء و روّحناه بالمروحه فانّ الماء لا یتحرّک لأنّ ذلک الجسم قد حال بین الهواء المجتلب بالمروحه و بین سطح الماء، فمن الجائز أن یکون الماء الأوّل هائجا لاجل ریح محرّکه له فاذا وضعت الأرض علیه حال بین سطح الماء و بین تلک الریح و قد مرّ فی کلامه علیه السّلام فى الفصل الثامن من فصول الخطبه الأولى ذکر هذه الرّیح و هو قوله علیه السّلام: ثمّ أنشأ سبحانه ریحا اعتقم مهبها و أدام مربها إلى أن قال:

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۱
أمرها بتصفیق الماء الزخّار و اثاره موج البحار فمخضه مخض السّقاء و عصفت به عصفها بالفضاء، إلى آخر ما مرّ قال المحدّث العلّامه المجلسیّ ره فی البحار بعد ذکر هذا الاشکال و الجواب: و الأولى أن یقال: إنّ غرضه علیه السّلام لیس نفی التموّج مطلقا بل نفى الشدید الذى کان للماء اذ حمله سبحانه على متن الریح العاصفه و الزعزع القاصفه بقدرته الکامله و أنشأ ریحا تمخّضه مخض السقاء فکانت کره الماء تدفق من جمیع الجوانب و ترد الرّیح أوّله على آخره و ساجیه على مائره کما مرّ فی کلامه علیه السّلام أى فى الفصل المذکور من الخطبه الأولى، ثمّ لما کبس الأرض بحیث لم یحط الماء بجمیعها فلا ریب فى انقطاع الهبوب و التمویج من ذلک الجانب المماسّ للأرض من الماء و أیضا لمّا منعت الأرض سیلان الماء من ذلک الجانب إذ لیست الأرض کالهواء المنفتق المتحرّک الذى کان ینتهی الیه ذلک الحدّ من الماء کان ذلک أیضا من أسباب ضعف التموّج و قلّه التّلاطم و أیضا لمّا تفرقت کره الماء فى أطراف الأرض و مال الماء بطبعه الى المواضع المنخفضه من الأرض و صار البحر الواحد المجتمع بحارا متعدّده و ان اتّصل بعضها ببعض و احاطت السواحل بأطراف البحار بحیث منعت الهبوب إلّا من جهه السّطح الظاهر سکنت الفوره الشدیده بذلک التفرّق و قلّه التعمّق و انقطاع الهبوب، و کلّ ذلک من أسباب السّکون الذى أشار الیه علیه السّلام و أقول: و ممّا یبیّن ذلک أنه إذا فرضنا حوضا یکون فرسخا فی فرسخ و قدّرنا بناء عماره عظیمه فی وسطه فلا ریب فی أنّه یقلّ بذلک أمواجه، و کلّما وصل موج من جانب من الجوانب الیه یرتدع و یرجع ثمّ إنّ هذه الوجوه إنما تبدى جریا على قواعد الطبیعیّین و خیالاتهم الواهیه و إلّا فبعد ما ذکره علیه السّلام لا حاجه لنا الى إبداء وجه، بل یمکن أن یکون لخلق الأرض و کبسها فی الماء نوع آخر من التأثیر فی سکونه لا تحیط به عقولنا الضعیفه کما قال علیه السّلام: (و سکنت الأرض) حال کونها (مدحوّه) مبسوطه (فى لجّه تیاره)

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۲
أى أعمق موجه و معظمه (و ردّت الماء من نخوه بأوه و اعتلائه) أى فخره و ترفعه (و شموخ انفه و سمّو غلوائه) أى تکبّره و علوّ غلوّه و هذه کلّها استعارات للماء فی هیجانه و اضطرابه بملاحظه مشابهته بالانسان المتجبّر المتکبّر التیاه فی حرکاته و أفعاله و الغرض بیان سکون الأرض فی الماء المتلاطم و منعها إیّاه من تموّجه و هیجانه (و کعمته على کظّه جریته) و المراد بکظّه الجریه ما یشاهد من الماء الکثیر فی جریانه من الثقل نحو ما یعتری المملی من الطعام، أو أراد به شدّه جریانه و طول ملازمته له، أو التعب العارض له من الجریان على سبیل الاستعاره تشبیها له بالانسان المتعب من کثره المزاوله لفعل (فهمد بعد نزقاته) أراد به سکونه بعد و ثباته و (لبد بعد زیفان و ثباته) أى أقام بعد تبختره فی طفراته (فلما سکن هیج الماء من تحت أکنافها) یعنى أطراف الأرض و جوانبها (و حمل شواهق الجبال البذخ على اکتافها) استعار علیه السّلام لفظ الاکتاف للأرض لکونها محلا لحمل ما یثقل من الجبال کما أنّ کتف الانسان و غیره من الحیوان محلّ، لحمل الأثقال (فجر ینابیع العیون) لعله علیه السّلام اعتبر فی الینبوع الجریان بالفعل فیکون من قبیل اضافه الخاص الى العام، أو التکریر للمبالغه، و إن کان الینبوع بمعنى الجدول الکثیر الماء على ما مرّ فهو مستغن عن التکلّف و قوله: (من عرانین انوفها) من باب الاستعاره تشبیها للجبال بالانسان و لأعالیها و رؤوسها بعرنینه و أنفه، و انما خصّ الجبال بتفجّر العیون فیها لأنّ العیون اکثر ما یتفجّر من الجبال و الأماکن المرتفعه و أثر القدره فیها أظهر و نفعها أتمّ (و فرقها) أى الینابیع (فى سهوب بیدها و أخادیدها) المراد بالأخادید مجارى الأنهار (و عدل حرکاتها بالراسیات من جلامیدها) قال المحدّث المجلسیّ «قد» لعلّ تعدیل الحرکات بالراسیات أى الجبال الثابتات جعلها عذیلا للحرکات بحیث لا تغلبه أسباب الحرکه فیستفاد سکونها فالباء صله

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۳
لا سببیه، أو المعنى سوّى الحرکات فی الجهات أى جعل المیول متساویه بالجبال فسکنت لعدم المرجّح فالباء سببیه، و یحتمل أن یکون المراد أنه جعلها بالجبال بحیث قد تتحرّک بالزلازل و قد لا تتحرّک و لم یجعل الحرکه غالبه على السّکون مع احتمال کونها دائما متحرّکه بحرکه ضعیفه غیر محسوسه، و من ذهب الى استناد الحرکه السریعه الى الأرض لا یحتاج إلى تکلّف و کیف کان فالمعنى أنه سبحانه عدل حرکات الأرض بالجبال الثابته من صخورها و ب (ذوات الشناخیب الشمّ من صیاخیدها) أى بصاحبات الرءوس المرتفعه من صخورها الصلبه (فسکنت) الأرض (من المیدان) و الاضطراب (برسوب الجبال فى قطع ادیمها) أى دخولها فی قطعات وجه الأرض و أعماقها (و تغلغلها متسربه فی جوبات خیاشیمها) أى دخولها حال کونها نافذه فى حفرات انوف الأرض و فرجاتها (و رکوبها أعناق سهول الأرضین و جراثیمها) استعار لفظ الرکوب للجبال و الأعناق للأرضین کنایه عن الحاقهما بالقاهر و المقهور و ذکر السّهول ترشیح، و لعلّ المراد بجراثیمها المواضع المرتفعه منها و مفاد هذه الفقرات أنّ الأرض کانت متحرّکه مضطربه قبل خلق الجبال فسکنت بها، و ظاهره أنّ لنفوذ الجبال فى أعماق الأرض و ظهورها و ارتفاعها عن الأرض کلیهما مدخلا فی سکونها و قد مرّ الکلام فى ذلک فی شرح الفصل الثالث من فصول الخطبه الاولى فتذکر (و فسح بین الجوّ و بینها) لعلّ فی الکلام تقدیر مضاف أى وسّع بین منتهى الجوّ و بینها، أو المراد بالجوّ منتهاه إى السّطح المقعر للسماء (و أعدّ الهواء متنسّما لساکنها) أى جعل الهواء محلّا لطلب النسیم و استنشاقه و فائدته ترویح القلب حتّى لا یتأذّى بغلبه الحراره (و أخرج الیها أهلها على تمام مرافقها) و المراد به ایجادهم و إسکانهم فیها بعد تهیئه ما یصلحهم لمعاشهم و التزوّد لمعادهم (ثمّ لم یدع) سبحانه و تعالى (جرز الأرض التی) لا نبات بها و لا ماء من حیث إنها (تقصر میاه العیون عن) سقى (روابیها) و مرتفعاتها (و لا تجدجد اول الأنهار ذریعه)

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۴
و وسیله (الى بلوغها) و الوصول إلیها (حتى أنشألها ناشئه سحاب تحیى مواتها) من باب المجاز فی الاسناد (و) کذلک (تستخرج نباتها) لأنّ المحیى و المخرج هو اللّه سبحانه و السحاب سبب قال اللّه تعالى: وَ اللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ.
و قال: وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‏ءٍ.
(الف) تعالى (غمامها) الضمیر راجع إلى الأرض کسایر الضمائر و الاضافه لأدنى ملابسه و المراد أنه سبحانه رکب السحاب المعدّه لسقیها (بعد افتراق لمعه و تباین قزعه) أى بعد ما کانت أجزائها اللّامعه متفرّقه و قطعاتها متباینه متباعده (حتى اذا تمخضت لجّه المزن فیه) الضمیر راجع الى المزن أى حتى اذا تحرّکت اللجّه أى معظم الماء المستودع فی الغیم و استعدّت للنّزول (و التمع برقه فی کففه) أى أضاء البرق فی جوانبه و حواشیه (و لم ینم و میضه) أى لم ینقطع لمعان البرق (فی کنهور ربابه) أى فى القطع العظیمه من سحابه البیض (و متراکم سحابه) أى المجتمع الذى رکب بعضه بعضا (أرسله) اللّه سبحانه (سحّامتدار کا) أى حالکونه یصبّ الماء صبّا متلاحقا (قد أسفّ هیدبه) و دنا من الأرض ما تدلّى منه حالکونه (تمریه الجنوب درر أهاضیبه) أى تستخرج منه الجنوب أمطاره المنصبّه، و الجنوب ریح مهبها من مطلع سهیل إلى مطلع الثریّا، و هى أدرّ للمطر و لذا خصّها بالذکر و قوله علیه السّلام (و دفع شآبیبه) أراد به الدّفعات من المطر المنزله بشدّه و قوّه (فلما ألقت السحاب برک بوانیها) استعار علیه السّلام لفظ البرک و البوان للسحاب و اسند إلیه الالقاء تشبیها لها بالجمل الذى أثقله الحمل فرمى بصدره الأرض، أو بالخیمه التی جرّ عمودها على اختلاف التفسرین المتقدّمین (و بعاع ما استقلّت به من العب‏ء

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۵
المحمول علیها) أى ثقل ما ارتفعت به من الحمل المحمول علیها یعنى المطر (أخرج) سبحانه (به) أى بذلک العب‏ء (من هو امد الأرض) التی لا حیاه بها و لا عود (النبات) کما قال تعالى: وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَهً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ.
(و من زعر الجبال) أى المواضع القلیله النّبات منها (الأعشاب) و الرّطب من الکلا (فهى) أى الأرض (تبهج) و تفرح (بزینه ریاضها) و مستنقع میاهها (و تزدهى) و تفتخر (بما البسته من ریط أزاهیرها) أى بأشجار البست الأرض إیّاها لباس انوارها و على ما فى بعض النسخ من کون البسته بصیغه المجهول فالمعنى أنّ الأرض تفتخر بما اکتسبت به من النبات و الأزهار و الأنوار فیکون لفظه من على هذا بیانا لما کما أنها على الأوّل صله لألبسته، و الثانی أظهر (و) تتکبّر ب (حلیه ما سمّطت) و علّقت (به من ناضر أنوارها) أى أنوارها المتصفه بالنضره و الحسن و الطراوه (و جعل) اللّه سبحانه (ذلک) أى ما انبت من الأرض (بلاغا للأنام) یبتلغون به و یتوسلون إلى مقاصدهم و مطالبهم (و رزقا للأنعام) تأکل منه و ترعى عند جوعها و حاجتها قال تعالى: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ.
(و خرق الفجاج فى آفاقها) أى خلق الطرق على الهیئه المخصوصه بین الجبال فى نواحى الأرض و أطرافها قال سبحانه: الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلًا لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ و قال: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً لِتَسْلُکُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجاً.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۶

(و أقام المنار للسالکین فى جواد طرقها) و المراد بالمنار العلامات التی یهتدى بها السالکون من الجبال و التلال أو النجوم، و الأول أظهر بملاحظه المقام و اعلم أنّ هذا الفصل لمّا کان متضمّنا لبعض ما فی عالم العناصر من دلائل القدره و بدائع الحکمه و عجائب الصنعه و ما أودع اللّه سبحانه فیه من المنافع العامه و الفوائد التّامه لا جرم أحببت تذییل المقام بهدایات فیها درایه على مقتضى الترتیب الذّکری الّذی جرى علیه هذا الفصل فأقول: و باللّه التکلان و هو المستعان
الهدایه الاولى فى دلایل القدره فی الأرض
و المنافع المعدّه فیها للخلق و هى کثیره لا تحصى لکنّا نقتصر على البعض بما ورد فى الکتاب و أفاده أولو الألباب فمنها أنه سبحانه جعلها مدحوّه على الماء و بارزه منه مع اقتضاء طبعها الغوص فیه و إحاطه البحار بها، و ذلک لحکمه الافتراش و أن یکون بساطا للنّاس کما قال تعالى: الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً و قال: الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً و قال: اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً.
فلو کانت غائصه فى الماء لبطل تلک الحکمه فأخرج سبحانه بعض جوانبها من الماء کالجزیره البارزه حتى صلحت لأن تکون فراشا و مهادا و منها- کونها ساکنه فى حیزها الطبیعى و هو وسط الأفلاک لأنّ الأثقال بالطبع تمیل إلى تحت کما أنّ الخفاف بالطبع تمیل إلى فوق، و الفوق من جمیع الجوانب مایلی السماء و التحت مایلی المرکز، فکما أنه یستبعد حرکه الارض فیما بیننا إلى جهه السماء فکذلک یستبعد هبوطها فی مقابله ذلک لأنّ ذلک الهبوط صعود أیضا إلى السماء فاذن لاحاجه فى سکون الأرض و قرارها إلى علاقه من فوقها

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۷
و لا دعامه من تحتها، بل یکفی فی ذلک ما أعطاها فالقها، و رکز فیها من المیل الطبیعى إلى الوسط الحقیقى بقدرته إِنَّ اللَّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ.
و منها- توسّطها فى الصلابه و اللّین: هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِی مَناکِبِها.
اذ لو کانت فی غایه الصلابه کالحجر لکان المشى و النوم علیها ممّا یولم البدن و لتعذرت الزراعه علیها و لا متنع إجراء الأنهار و حفر الآبار فیها و لم یمکن اتخاذ الأبنیه و الآنیه منها لتعذّر ترکیبها، و لو کانت فى غایه اللین بحیث تغوص فیه الرّجل کالماء لا متنع الاستقرار و الافتراش و النوم و المشى و استحال الزرع و الحرث و منها أنه جعل لونها الغبراء لتکون قابله للاناره و الضیاء إذ ما کان فى غایه اللّطافه و الشفّافیه لا یستقرّ النور علیه، و ما کان کذلک فانه لا یتسخّن بالشمس فکان یبرد جدّا و لا یمکن جواره، هکذا قال الرازى و صدر المتألهین. و الأولى ما فى شرح البحرانى «قد» من أنها لو کانت مخلوقه فی غایه الشفافیه و اللطافه فامّا أن تکون مع ذلک جسما سیّالا کالهواء لم یتمکن من الاستقرار علیه، أو یکون جسما ثابتا صقیلا براقا احترق الحیوان و ما علیها بسبب انعکاس أشعه الشمس علیها کما یحرق القطن إذا قرب من المرایا المحاذیه للشّمس و البلور، لکنها خلقها غبراء لیستقرّ النّور على وجهها فیحصل فیها نوع من السخونه، و خلقها کثیفه لئلّا تنعکس الأشعه منها على ما فیها فتحرقه، فصارت معتدله فی الحرّ و البرد تصلح أن تکون فراشا و مسکنا للحیوان و منها کونها یتولّد منها النبات و الحیوان و المعادن وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ‏ءٍ مَوْزُونٍ.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۸
و منها أن یتخمّر الرّطب بها فیحصل التماسک فی أبدان المرکبات و منها اختلاف بقاعها فمنها أرض رخوه و صلبه و رمله و سبخه و عذبه و حزنه و سهله، و قال تعالى وَ فِی الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ.
و منها اختلاف ألوانها فأحمر و أبیض و أسود و رمادی اللّون و أغبر، قال سبحانه وَ مِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِیضٌ وَ حُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَ غَرابِیبُ سُودٌ و منها انصداعها بالنبات وَ الْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ و منها کونها خازنه للماء المنزّل من السماء وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّا عَلى‏ ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ.
و منها إجراء العیون و الأنهار فیها أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً.
و منها أنّ لها طبع السماحه و الجود تدفع إلیها حبّه واحده و هی تردّها علیک سبعمائه کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ مِائَهُ حَبَّهٍ.
و منها موتها فی الشّتآء و حیاتها فى الرّبیع فَسُقْناهُ إِلى‏ بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها کَذلِکَ النُّشُورُ.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۱۹
و منها انبثات الدّواب المختلفه فیها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ اللَّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلى‏ بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلى‏ رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلى‏ أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللَّهُ ما.
و منها کونها مبدء الخلایق و منشأها مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْرى‏.
و جعل ظهرها مقرّ الأحیا و بطنها موطن الأموات أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً أَحْیاءً وَ أَمْواتاً.
و منها ما فیها من النباتات المختلفه الألوان و الأنواع و المنافع وَ أَنْبَتَتْ مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ.
فبعضها للانسان و بعضها للحیوان کُلُوا وَ ارْعَوْا أَنْعامَکُمْ.
و ما للانسان بعضها طعام و بعضها إدام و بعضها فواکه و بعضها دواء و بعضها لباس کالقطن و الکتان و منها ما فیها من الأحجار المختلفه، فبعضها للزینه کالدّرّ و الیاقوت و العقیق و نحوها، و بعضها للحاجه کما تستخرج منه النّار، فانظر الى قلّه الأوّل و کثره الثانی، ثمّ انظر إلى قلّه المنفعه بذلک الخطیر و کثره المنفعه بذلک الحقیر إلى غیر ذلک من آثار القدره و دلائل الصنع و العظمه و العجائب و الغرائب التی یعجز عن إدراک معشارها عقول البشر، و یحتار فى البلوغ إلیها الأذهان و الفکر
الثانیه فی انفجار الینابیع و العیون من الأرض
المشار إلیه بقوله علیه السّلام: فجر

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۰
ینابیع الأرض من عرانین انوفها، فأقول: ظاهر قوله سبحانه: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابِیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ و قوله: أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ.
هو کون ماء العیون و الأنهار هو الماء المنزل من السحاب، و به صرّح جمع من الأصحاب فى باب طهوریه الماء بقول مطلق بعد الاستدلال علیها بقوله سبحانه: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً.
و یدلّ علیه ما رواه علىّ بن إبراهیم فى تفسیره قال فى روایه أبى الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالى: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ.
فهی الأنهار و العیون و الآبار، و محصّل ذلک أنّ القادر المختار أنزل بقدرته الکامله و حکمته البالغه من السّماء ماء فأسکنه فى الأرض و أخرج منه فى العیون و الآبار و القنى و الأنهار ما اقتضاه الحکمه و التدبیر فى بقاء نوع الانسان و الحیوان و إصلاح النّباتات و الزراعات و غیر ذلک من وجوه الحاجات، و إلیه ذهب أبو البرکات البغدادى حیث قال: إنّ هذه المیاه متولّده من أجزاء مائیه متولّده من أجزاء متفرّقه فی ثقب أعماق الأرض و منافذها إذا اجتمعت، و یدلّ علیه أنّ میاه العیون و الأنهار تزید بزیاده الثلوج و الأمطار و قالت الحکماء: إنّ البخار إذا احتبس فی داخل من الأرض لما فیها من ثقب و فرج یمیل إلى جهه فیبرد بها فینقلب میاها مختلطه بأجزاء بخاریه، فاذا کثر لوصول مدد متدافع إلیه بحیث لا تسعه الأرض أوجب انشقاق الأرض و انفجرت منه العیون.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۱
أمّا الجاریه على الولاء فهى إما لدفع تالیها سابقها أولا نجذابه إلیه لضروره عدم الخلاء بأن یکون البخار الذی انقلب ماء و فاض إلى وجه الأرض ینجذب إلى مکانه ما یقوم مقامه لئلّا یکون خلاء فینقلب هو أیضا ماء و یفیض، و هکذا استتبع کلّ جزء منه جزء آخر و أما العیون الرّاکده فهی حادثه من أبخره لم تبلغ من قوّتها و کثره موادّها أن یحصل منها معاونه شدیده أو یدفع اللّاحق السابق و أما میاه القنى و الآبار فهى متولّده من أبخره ناقصه القوّه عن أن یشقّ الأرض، فاذا ازیل ثقل الأرض عن وجهها صادفت منفذا تندفع إلیه بأدنى حرکه فان لم یجعل هناک مسیل فهو البئر، و إن جعل فهو القناه، و نسبه القنا إلى الآبار کنسبه العیون السیاله إلى الراکده، و إنما کثر تفجّر العیون فى الجبال و الأماکن المرتفعه لشدّه احتقان الأبخره تحتها بالنسبه إلى سایر الأماکن الهابطه الرّخوه، فانّ الأرض إذا کانت رخوه نفضت «نفذت خ ل» فلا یکاد یجتمع منه قدر ما یعتدّ به و قال الشیخ: هذه الأبخره إذا انبعث عیونا أمدّت البحار بصبّ الأنهار إلیها ثمّ ارتفع من البحار و البطائح و الأنهار و بطون الجبال خاصه أبخره اخرى، ثمّ قطرت ثانیا إلیها فقامت بدل ما یتحلّل منها على الدّور دائما
الثالثه
فی حکمه خلق الهواء المشار إلیها بقوله: و أعدّا لهواء متنسما لساکنها، فأقول: فیه نفع عظیم للانسان و الحیوان، لأنّه من ضروریّات العیش لأنها مادّه النفس الذى لو انقطع ساعه عن الحیوان لمات، و قیل هنا: إنّ کلّ ما کانت الحاجه إلیه أشدّ کان وجدانه أسهل و لمّا کان احتیاج الانسان إلى الهواء أعظم الحاجات حتّى لو انقطع عنه لحظه لمات لا جرم کان وجدانه أسهل من وجدان کلّ شی‏ء، و بعد الهواء الماء، فانّ الحاجه إلیه أیضا شدیده فلا جرم سهل أیضا وجدان الماء، و لکن وجدان الهواء أسهل لأنّ الماء لا بدّ فیه من تکلّف الاغتراف بخلاف الهواء

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۲
فانّ الآلات المهیّاه لجذبه حاضره أبدا ثمّ بعد الماء الحاجه إلى الطعام شدیده و لکن دون الحاجه إلى الماء فلا جرم کان تحصیل الطعام أصعب من تحصیل الماء و بعد الطعام الحاجه إلى تحصیل المعاجین و الادویه النّادره قلیله فلا جرم عزّت هذه الأشیاء، و بعد المعاجین الحاجه إلى أنواع الجواهر من الیاقوت و الزبرجد نادره جدّا فلا جرم کانت فى نهایه العزّه، فثبت أنّ کلّ ما کان الاحتیاج إلیه أشدّ کان وجدانه أسهل و کلّ ما کان الحاجه إلیه أقلّ کان وجدانه أصعب، و ما ذاک إلّا رحمه منه سبحانه على العباد قال الشاعر:
سبحان من خصّ القلیل بعزّه و النّاس مستغنون عن أجناسه‏
و أذّل أنفاس الهواء و کلّ ذى‏
نفس لمحتاج الى انفاسه‏

الرابعه فی دلایل القدره و براهین الجلال و الجبروت
فی خلق السّحاب و المطر و البرد و الثلج و الرّعد و البرق و الصواعق قال تعالى: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ وَ هُمْ یُجادِلُونَ فِی اللَّهِ وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ.
قال الرازیّ: فی کونها خوفا و طمعا وجوه الاول عند لمعان البرق یخاف وقوع الصّواعق و یطمع فی نزول الغیث الثانی أنه یخاف من المطر من له فیه ضرر کالمسافر و کمن فی خزینته التمر و الزبیب و یطمع فیه من له نفع الثالث أنّ کلّ شی‏ء یحصل فى الدنیا فهو خیر بالنسبه إلى قوم و شرّ بالنسبه إلى آخر فکذلک المطر خیر فی حقّ من یحتاج فی أوانه و شرّ فی حقّ من یضرّه ذلک إما بحسب المکان أو بحسب الزّمان ثمّ اعلم أنّ حدوث البرق دلیل عجیب على قدره اللّه سبحانه و بیانه أنّ السحاب‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۳
لا شک أنه جسم مرکب من أجزاء مائیه و أجزاء هوائیه «ناریه ظ» و لا شکّ أنّ الغالب علیه الاجزاء المائیه و الماء جسم بارد رطب و النّار جسم حارّ یابس، فظهور الضّد من الضدّ التام على خلاف العقل فلا بدّ من صانع مختار یظهر الضدّ من الضدّ فان قیل: لم لا یجوز أن یقال: إنّ الرّیح احتقن فی داخل جرم السحاب و استولى البرد على ظاهره فانجمد السطح الظاهر منه، ثمّ إنّ ذلک الرّیح یمزقه تمزیقا عنیفا فیتولّد من ذلک التمزیق الشّدید حرکه عنیفه و الحرکه العنیفه موجبه للسخونه و هی البرق فالجواب أنّ کلّ ما ذکرتموه خلاف المعقول من وجوه: الأوّل أنه لو کان الأمر کذلک لوجب أن یقال أینما حصل البرق فلا بدّ و أن یحصل الرعد و هو الصوت الحاصل من تمزّق السحاب و معلوم أنه لیس الأمر کذلک فانه کثیرا ما یحدث البرق القوى من غیر حدوث الرعد الثّانى أنّ السخونه الحاصله بسبب قوّه الحرکه مقابله بالطبیعه المائیه الموجبه للبرد، و عند حصول هذا المعارض القوى کیف تحدث النّاریه بل نقول: النیران العظیمه ینتفی لصبّ الماء علیها و السّحاب کلّه ماء فکیف یمکن أن یحدث فیه شعله ضعیفه ناریه الثالث من مذهبکم أنّ النار الصرفه لا لون لها البته فهب أنه حصلت الناریه بسبب قوّه المحاکه الحاصله فی أجزاء السحاب، لکن من أین حدث ذلک اللّون الأحمر، فثبت أنّ السبب الذی ذکروه ضعیف و أنّ حدوث النّار الحاصله فى جرم السحاب مع کونه ماء خالصا لا یمکن إلّا بقدره القادر الحکیم و قال فی قوله: و ینشى‏ء السحاب الثقال: السحاب اسم الجنس و الواحده سحابه، و الثقال جمع ثقیله أى الثقال بالماء و اعلم أنّ هذا أیضا من دلائل القدره و العظمه، و ذلک لأنّ هذه الأجزاء المائیه إمّا یقال إنّها حدثت فی جوّ الهواء أو یقال إنها تصاعدت من وجه الأرض فان کان الأول وجب أن یکون حدوثها باحداث محدث حکیم قادر و هو المطلوب

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۴
و إن کان الثانی و هو أن یقال إنّ تلک الأجزاء تصاعدت من الأرض فلمّا وصلت إلى الطبقه البارده من الهواء بردت فثقلت و رجعت إلى الأرض فنقول: هذا باطل، و ذلک لأنّ الأمطار مختلفه، فتاره تکون القطرات کبیره، و تاره صغیره، و تاره تکون متقاربه، و اخرى تکون متباعده، و تاره تدوم مدّه نزول المطر زمانا طویلا، و تاره قلیلا، فاختلاف الأمطار فی هذه الصفات مع أنّ طبیعه الأرض واحده و طبیعه الأشعّه المسخنه للبخارات واحده لا بدّ و أن یکون بتخصیص الفاعل المختار و أیضا فالتجربه دلّت على أنّ للدّعاء و التضرّع فی نزول الغیث أثرا عظیما و لذلک شرعت صلاه الاستسقاء فعلمنا أنّ المؤثّر فیه قدره الفاعل لا الطبیعه الخاصه و فی الصافی فی قوله: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ، روى عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنه سئل عن الرعد فقال: ملک موکّل بالسحاب معه مخاریق من النّار یسوق بها السحاب و فى الفقیه روى أنّ الرّعد صوت ملک أکبر من الذباب و أصغر من الزنبور و فیه عن الصادق علیه السّلام أنّه بمنزله الرجل یکون فى الابل فیزجرها هاى هاى کهیئه ذلک و قوله وَ الْمَلائِکَهُ مِنْ خِیفَتِهِ من خوفه و اجلاله وَ یُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَیُصِیبُ بِها مَنْ یَشاءُ من عباده فیهلکه وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ.
حیث یکذبون رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیما یصفه تعالى من التفرّد بالالوهیّه وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ.
أى المماحله و المکایده لأعدائه و قیل: من المحل أى شدید القوّه و قال علیّ بن إبراهیم القمّی أى شدید الغضب هذا و قال الرّازی فی تفسیر قوله سبحانه: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَى الْوَدْقَ یَخْرُجُ‏
منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۵

مِنْ خِلالِهِ: قال أهل الطبایع: إنّ تکوّن السحاب و المطر و الثلج و البرد و الطلّ و الصقیع فى أکثر الأمر یکون من تکاثف البخار، و فى الأقلّ من تکاثف الهواء، أمّا الأول فالبخار الصّاعد أن کان قلیلا و کان فی الهواء، من الحراره ما یحلّل ذلک البخار فحینئذ ینحلّ و ینقلب هواء، و أمّا إن کان البخار کثیرا و لم یکن فى الهواء من الحراره ما یحلّله فتلک الأبخره المتصاعده إمّا أن یبلغ فی صعودها إلى الطبقه البارده من الهواء أولا تبلغ، فان بلغت فامّا أن یکون البرد قویّا أو لا یکون، فان لم یکن البرد هناک قویا تکاثف ذلک البخار بذلک القدر من البرد و اجتمع و تقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب، و المتقاطر هو المطر و الدیمه، و الوابل إنما یکون من أمثال هذه الغیوم و أمّا إن کان البرد شدیدا فلا یخلو إمّا أن یصل البرد إلى الأجزاء البخاریه قبل اجتماعها و انحلالها حبّات کبارا، أو بعد صیرورتها کذلک، فان کان على الوجه الأوّل نزل ثلجا، و إن کان على الوجه الثانی نزل بردا و أمّا إذا لم تبلغ الأبخره إلى الطبقه فهی إمّا أن تکون قلیله أو تکون کثیره، فان کانت کثیره فهی تنعقد سحابا ماطرا و قد لا تنعقد، أمّا الأوّل فذاک لأحد أسباب خمسه أولها إذا منع هبوب الرّیاح عن تصاعد تلک الأبخره و ثانیها أن تکون الرّیاح ضاغطه لها إلى اجتماع بسبب وقوف جبال قدام الرّیح و ثالثها أن تکون هناک ریاح متقابله متضادّه فتمتنع صعود الأبخره حینئذ و رابعها أن یعرض للجزء المتقدم وقوف لثقله و بطوء حرکته ثمّ تلتصق به سائر الأجزاء الکثیره المدد و خامسها لشدّه برد الهواء القریب من الأرض فقد یشاهد البخار یصعد فی بعض الجبال صعودا یسیرا حتى کأنّه مکبه موضوعه على و هده و یکون الناظر إلیها فوق تلک الغمامه و الذین یکونون تحت الغمامه یمطرون و الذین یکونون فوقها یکونون فی الشمس أمّا إذا کانت الأبخره القلیله الارتفاع قلیله لطیفه فاذا ضربها برد اللیل‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۶
کثفها و عقدها ماء یکون محسوسا و نزل نزولا متفرّقا لا یحسّ به إلّا عند اجتماع شی‏ء یعتدّ به، فان لم یجمد کان طلّا، و إن جمد کان صقیعا و نسبه الصقیع إلى الطلّ نسبه الثلج إلى المطر و امّا أن تکون السحاب من انقباض الهواء و ذلک عند ما یبرد الهواء و ینقبض و حینئذ تحصل منه الأقسام المذکوره و الجواب انّا لما دللنا على حدوث الأجسام و توسّلنا بذلک إلى کونه قادرا مختارا یمکنه ایجاد الاجسام لم یمکنا القطع بما ذکرتموه، لاحتمال أنّه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعه لا بالطریق الذى ذکرتموه، و أیضا فهب أنّ الأمر کما ذکرتم و لکن الأجسام بالاتفاق ممکنه فی ذواتها فلا بدّ لها من مؤثر، ثمّ إنّها متماثله فاختصاص کلّ واحد منها بصفه معینّه من الصعود و الهبوط و اللّطافه و الکثافه و الحراره و البروده لا بدّ له من مخصّص، فاذا کان هو سبحانه خالقا لتلک الطبایع و تلک الطبایع مؤثّره فی هذه الأحوال و خالق السّبب و خالق المسبّب فکان سبحانه: هو الذی یزجى سحابا، لأنّه هو الذی خلق تلک الطبایع المحرکه لتلک الأبخره من باطن الأرض إلى جوّ الهواء، ثمّ إنّ تلک الأبخره إذا ترادفت فی صعودها و التصق بعضها بالبعض فهو سبحانه هو الذی: جعلها رکاما، فثبت على جمیع التقریرات أنّ وجه الاستدلال بهذه الأشیاء على القدره و الحکمه ظاهر بیّن انتهى و تحقیق المقام هو ما ذکره بما لا مزید علیه و أقول: دلائل القدره فی خلق السحاب مضافا إلى ما ذکره هو أنّ الماء بطبعه ثقیل یقتضی النزول فبقاؤه فی الجوّ خلاف الطبع، و لذلک إذا انفصل منه قطره نزلت دفعه فلا بدّ من قادر قاهر یمسکه فی الجوّ على ثقله بقهره و قدرته و أیضا، لو دام السحاب لعظم ضرره حیث یسترضوء الشمس و تکثر الأمطار و تبتلّ المرکبات فتفسد، و لو انقطع لعظم ضرره لافضائه الى القحط فیهلک المواشى و الانسان، فکان تقدیره بالمقدار المعلوم مقتضى الحکمه و المصلحه

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۷
و أیضا ترى السّحاب یرشی الماء على الأرض و یرسله قطرات متفاضله لا یدرک قطره منها قطره و لا یعلم عددها إلّا الذی أوجدها، ثمّ إنّ کلّ قطره منها عیّنت لجزء من الأرض و لحیوان معیّن فیها من طیرو وحش و دود مکتوب علیها بخطّ غیبیّ غیر محسوس أنه رزق الحیوان الفلانی فی الموضع الفلانی فی الوقت الفلانی هذا، مع ما فی انعقاد البرد الصّلب من الماء اللّطیف و فى تناثر الثلوج کالقطن المندوف من العجائب التی لا تحصى، کلّ ذلک عنایه من اللّه سبحانه و رحمه منه على العباد، و فیها هدایه لمن استهدى و درایه لمن ابتغى الرشاد
الخامسه فی دلایل القدره و العظمه فی إنبات النبات و الأشجار
قال سبحانه: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ و قال وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنَّاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ، وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِیدٌ، رِزْقاً لِلْعِبادِ وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ.
و دلایل القدره فی ذلک من وجوه: الأوّل أنّ الماء ثقیل بطبعه کما قلنا سابقا إنّه إذا انفصل قطره منه من المزن تنزل إلى الأرض و لا تبقى فی الجوّ بمقتضى طبعه فانظر الى قدرته تعالى کیف رقا الماء المصبوب فی أسفل الأشجار مع هذا الطبع و الثقل إلى أعالى أغصانها، فهوى الى سفل ثمّ ارتفع إلى فوق فى داخل تجاویف الأشجار شیئا فشیئا بحیث ینتشر فى جمیع الأوراق فغذاء کلّ جزء من کلّ ورقه تجرى إلیه فی تجاویف العروق، ففى کلّ ورقه عرق ممتد طولا و ینشعب منه عروق صغار کثیره عرضا و طولا، فکان الکبیر نهل و ما انشعب عنها جداول، ثمّ ینشعب من الجداول سواقی أصغر منها ثمّ ینتشر منها

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۸
خیوط عنکبوت دقیقه خارجه عن ادراک البصر حتى تنبسط فى جمیع عرض الورق فیصل الماء فى أجوافها إلى سایر أجزاء الورق لتسقیها و تغذیها بمنزله العروق المبثوثه فی بدن الانسان و الحیوان لتوصل الغذاء إلى کلّ جزء منه و کذلک إلى سایر أجزاء الفواکه، فانّ الماء المتحرّک بطبعه إلى سفل کیف انجذب الى فوق من غیر حامل أو قاسر، فعلم أنّ له جاذبا آخر و مجرّکا خارجا عن الحسّ لیسخّره و یدبّره و ینتهى بالأخره إلى مدبّر السماوات و الأرض جلّت عظمته و تعالى شأنه.
الثانی أنّ أصناف النبات و الأشجار لما کانت محتاجه إلى الغذاء الدائم فی بقاء نضرته و طراوته کحاجه الحیوان إلى الغذاء و لم یکن لها أفواه کأفواه الحیوان جعل لها أصول مرکوزه فی الأرض لتنزع منها الغذا فتؤدّیه الیها فصارت الأرض کالأمّ المرّبیه و صارت اصولها کالأفواه الملتقمه للأرض، و أیضا لو لا تلک الأصول لما انتصب تلک الأشجار الطّوال العظام و لم یکن لها ثبات و دوام فی الریح العاصف، فهی لها بمنزله عمد الفساطیط و الخیم تمدّ بالأطناب من کلّ جانب لتثبت منتصبه فلا تسقط و لا تمیل، ثمّ انظر إلى هذه العروق الصغار المنشعبه من الأصول المرکوزه و أنها على دقّتها و ضعفها کیف تجرى فى أعماق الأرض و تسیر فیها على صلبها عرضا و طولا الثالث إخراج أنواع مختلفه من النّبات و أصناف متشتّه من الأشجار من حبّ و عنب و قضب و زیتون و نخل و رمّان و فواکه کثیره مختلفه الأشکال و الألوان و الطعوم و الروایح یفضل بعضها على بعض فی الاکل مع أنّها جمیعا یسقى بماء واحد و یخرج من أرض واحده فان قلت: سبب اختلافها بذورها و حبوبها قلنا: هل یکفى ذلک فی ترتّب هذه الآثار فانّ الحبوب على اختلافها متشابهه فى الصوره و الجوهر فکیف یصیر بهذا الاختلاف موجبه لهذه الأنواع المتباعده المتباینه فی الصور الجوهریه و الکیفیّات و الخاصیّه، فهل کان فی النواه نخله مطوّقه بعنا قید الرطب‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۲۹

سلّمنا أنّ اختلافها من المرجّحات لکن نسوق الکلام إلى موجد هذه الاختلافات و فاعلها، فانظر إلى اختلاف طبایع النبات و خواصها و منافعها فهذا یغذی و هذا یقوی، و هذا یقتل و هذا یحیی و هذا داء و هذا دواء و هذا یسخّن و هذا یبرّد، و هذا یسهل الصّفرا و هذا یولد السّوداء، و هذا یقمع البلغم و هذا یولده، و هذا یستحیل دما و هذا یطفیه، و هذا یسکر و هذا ینوم، و هذا یفرّح و هذا یضعف، إلى غیر هذا ممّا لو أردنا استقصاء العجایب المودعه فیها انقضت الأیام و مع ذلک فالحکم الباطنه و المصالح الکامنه فیها أکثر جدّا مما وصلت الیه عقولنا القاصره، فهذه هی دلائل القدره و علامات العظمه و آثار الصنع و الحکمه فی الأشیاء المذکوره نبّهنا علیها على وجه الاختصار إذ الاستقصاء فیها خارج عن الطّوع و الاختیار، فسبحان من أقام الحجّه على مخلوقاته بما أراهم من بدایع آیاته و جعلها تذکره لاولى الألباب، و هو أعلم بالصواب
الترجمه
بعض دیگر از این خطبه در صفت زمین و گسترانیدن او است بر روى آب مى‏فرماید: فرو برد حضرت بارى تعالى زمین را بر بالاى موجهاى با شدّت و صولت و بر روى لجّه‏هاى دریاهاى پر شدّت بر آمده در حالتى که مى‏زدند موجهاى با شدّت آنها بعضى بعضى را و ردّ مى‏کردند یکدیگر را دفع کننده‏هاى موجهاى بزرگ و بلند آنها، و مى‏انداختند کف را مانند شتران نر در وقت هیجان آنها، پس فروتنى نمود سرکشى آب موج زننده و ردّ کننده یکدیگر بجهه سنگینى باران زمین و ساکن گردید هیجان مدافعه آن وقتى که در نور دید زمین آن آب را بسینه خود، و خوار شد آب در حالتى که خاضع و فروتن بود وقتى که غلطید زمین بر او بدوشهاى خود مانند غلطیدن حیوان در خاک پس گردید آب بعد از اضطراب و شدّه موجهاى او ساکن و ذلیل و در حلقه‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۰
آهنین لجام ذلت گردن نهاده و گرفتار، و ساکن شد زمین در حالتى که گسترانیده شده بود در میان موج عمیق آن آب، و باز گردانید آبرا از نخوت فخر و بلندى آن و از پر بادى دماغ آن و بلندى از اندازه گذشتن آن، و ببست آبرا بر پرى روان شدن آن، پس ساکن شد آب بعد از سبکى و جهیدنهاى خود، و ایستاد بعد از تبختر کردن در جستنهاى خود، پس چون ساکن گردید هیجان آب از زیر أطراف زمین و بار فرمود حق تعالى کوههاى بلند بالا را بر دوشهاى زمین، روان گردانید چشمهاى آبرا از بالاى بینیهاى زمین، و پراکنده ساخت آن چشمها را در بیابانهاى گشاده آن و مجارى نهرهاى آن، و تعدیل فرمود حرکتهاى زمین را بکوههاى ثابت شونده از سنگهاى آن، و بکوههائى که صاحب سرهاى بلندند از سختیهاى سنگهاى آن پس ساکن شد زمین از اضطراب بجهه فرو رفتن کوهها در قطعهاى سطح آن، و بسبب در آمدن کوهها در عمق زمین در حالتى که در آمده‏اند در خانهاى اندرون بینیهاى زمین بواسطه سوار شدن کوهها بر گردنهاى زمینهاى هموار و بر بلندیهاى آن، و فراخ کرد حق تعالى میان هوا و میان زمین را و مهیّا فرمود هوا را محل تنفس کشیدن از براى ساکنین آن، و بیرون آورد بسوى زمین اهل آنرا بر تمامیت منافع و مصالح آن پس از آن ترک نکرد زمین بى‏گیاه را که قاصر باشد آبهاى چشمه‏ها از سیراب نمودن بلندیهاى آن زمین، و نمى‏یابد رودخانه‏ها وسیله رسیدن بدان زمین، تا این که ایجاد فرمود أز براى آن أبرى ظاهر شده که زنده میکند مردهاى آنرا و بیرون مى‏آورد گیاه آنرا، جمع و ترکیب فرمود ابرهاى سفید آنرا بعد از تفرّق قطعهاى درخشان آن ابر و مباینت پارهاى آن تا این که چون متحرّک شد معظم ابرهاى سفید در آن ابر، و درخشان گشت برق آن در جوانب و اطراف آن، و خواب نکرد یعنى ساکن نشد لمعان آن در

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۱
میان پارهاى ابر سفید آن، و میان متراکم ابر کشیده آن فرستاد حق تعالى آن ابر را در حالتى که ریزاننده آبست و دریابنده بعضى بعضى را بتحقیق که نزدیک شد بزمین ابریکه بواسطه ثقل مایل است بزمین که بیرون مى‏آورد باد جنوب از ابر بارانهاى بهم ریخته او را، و دفعه دفعه‏هاى بارانهاى با شدّت او را پس چون افکند ابر سینه که قریب باضلاع او است چون شتر گران بار که سینه خود بر زمین نهد، و انداخت گرانى چیزى را که بلند شده بود با او از باد گرانى که بار شده بود بر آن، بیرون آورد بآن آب از موضع بى‏گیاه زمین گیاه روئیده را و از کوههاى کم گیاه گیاههاى تر و تازه را.
پس آن زمین بهجت مى‏نماید بزینت مرغزارهاى خود، و تفاخر میکند به آن چه که پوشانیده شده باو از چادرهاى شکوفهاى نور دهنده خوش شکل خوش بوى خود، و تکبر مى‏نماید بزیور آنچه که معلّق شده بآن از شکوفهاى با نضرت و طراوت آن، و گردانیده است حق سبحانه و تعالى آنرا که بیرون آورده از زمین مایه وصول عالمیان بمقصود خودشان، و روزى از براى چهارپایان، و شکافت حضرت بارى راههاى گشاده را در اطراف زمین، و بر پا نمود نشانه‏ها از براى سالکین بر میانهاى راههاى زمین
الفصل السابع
فلمّا مهّد أرضه، و أنفذ أمره، اختار آدم علیه السّلام خیره من خلقه، و جعله أوّل جبّلته، و أسکنه جنّته، و أرغد فیها أکله، و أوعز إلیه فیما نهاه عنه، و أعلمه أنّ فى الإقدام علیه التّعرّض لمعصیته، و المخاطره بمنزلته، فأقدم على ما نهاه عنه موافاه لسابق علمه، فأهبطه بعد التّوبه لیعمر أرضه بنسله، و لیقیم الحجّه به على عباده، و لم یخلهم‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۲
بعد أن قبضه ممّا یؤکّد علیهم حجّه ربوبیّته، و یصل بینهم و بین معرفته، بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخیره من أنبیائه، و متحمّلی و دائع رسالاته، قرنا فقرنا، حتّى تمّت بنبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حجّته، و بلغ المقطع عذره و نذره، و قدّر الأرزاق، فکثّرها و قلّلها، و قسّمها على الضّیق و السّعه، فعدل فیها، لیبتلی من أراد بمیسورها و معسورها، و لیختبر بذلک الشّکر و الصّبر من غنیّها و فقیرها، ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها، و بسلامتها طوارق آفاتها، و بفرج أفراجها غصص أتراحها، و خلق الآجال، فأطالها و قصّرها، و قدّمها و أخّرها، و وصل بالموت أسبابها، و جعله خالجا لأشطانها، و قاطعا لمرائر أقرانها.
اللغه
(الخیره) على وزن العنبه المختار، و قد یسکن الیاء و فی القاموس خار الرجل على غیره خیره و خیرا و خیره، فضّله على غیره کخیره، و فی شرح المعتزلی الخیره اسم من اختاره اللّه یقال: محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خیره اللّه و (الجبلّه) بکسر الجیم و الباء و تشدید اللّام الخلقه و الطبیعه و قیل فی قوله تعالى: خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّهَ الْأَوَّلِینَ.
أى ذوی الجبلّه، و یحتمل أن یکون من قبیل الخلق بمعنى المخلوق، و قیل الجبلّه الجماعه من الناس و (الاکل) بضمّتین الرزق و الحظّ قال تعالى: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۳
و (أوعزت) الى فلان فى فعل أو ترک أى تقدّمت و امرت و (خاطر) بنفسه و ماله أشفاهما على خطر و ألقاهما فی المهلکه قال فی المغرب: (تعهد) الصیغه و تعاهدها أتاها و أصلحها و حقیقته جدّد العهد بها و (القرن) أهل کلّ زمان مأخوذ من الاقتران فکأنّه المقدار الذى یقترن فیه أهل ذلک الزمان فی أعمارهم و أحوالهم فقیل: أربعون سنه و قیل ثمانون سنه و قیل: مأئه و (مقطع) الشی‏ء منتهاه کأنه قطع من هناک و (العذر و النذر) إما مصدران بمعنى الاعذار و الانذار أو ما بیّن للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و ما أنذرهم به من الحوادث و قوله: (فعدل) بالتخفیف و فی بعض النسخ بالتشدید و (المیسور و المعسور) مصدران بمعنى الیسر و العسر کالمفتون بمعنى الفتنه، و یمتنع عند سیبویه مجی‏ء المصدر على وزن مفعول قال: المیسور الزمان الذى یوسر فیه و (العقابیل) جمع عقبول و عقبوله و هی قروح صغار تخرج غبّ الحمى بالشفه و (الفرج) جمع فرجه و هی التفصّى من الهمّ و (الغصص) جمع غصّه و هى ما اعترض فی الحلق و (الاتراح) جمع الترح محرکه کأسباب و سبب الهمّ و الهلاک و الانقطاع و (خلجه) یخلجه من باب نصر جذبه و (الأشطان) جمع الشطن بالتحریک و هو الحبل أو الطویل منه و (المرائر) جمع مریر و مریره و هی الحبال المفتوله على اکثر من طاق و قیل: الحبال الشّدیده الفتل و قیل: الطوال الدّقاق منها و (الأقران) جمع قرن بالتحریک و هو حبل یجمع به البعیران.
الاعراب
قوله: خیره منصوب إمّا على المصدر أو على کونه اسما منه کما حکیناه عن القاموس و عن شرح المعتزلی، فیکون المعنى اختاره اختیارا أى فضّله تفضیلا و اختاره خیارا، و انتصاب اسم المصدر بالفعل أیضا غیر عزیز یقال: توضّأ وضوء و تطیّر طیره و افتدى فدیه، و على کونه بمعنى المختار فهو منصوب على الحال، و موافاه منصوب على الحدث بحذف العامل أى فوا فى المعصیه موافاه و طابق بها سابق العلم مطابقه، و لا یجوز جعله مفعولا له حتى یکون عله للفعل لاستلزامه‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۴
کون علمه السّابق علّه لاقدامه على المعصیه و هو لا یستقیم على اصول العدلیه
المعنى
اعلم أنّ هذا الفصل متضمن لتمجید اللّه سبحانه باعتبار خلقه آدم علیه السّلام و تفضیله على غیره و اتمام نعمته علیه و مقابلته بالعصیان و مقابله عصیانه بقبول توبته و اهباطه إلى الأرض و إکرام ذرّیته بعده ببعث الأنبیاء فیهم و قسمته بینهم معیشتهم و آجالهم بالقلّه و الکثره و الضیق و السعه و ابتلائه لهم بذلک فقوله علیه السّلام (فلمّا مهّد أرضه) أى سوّاها و أصلحها أو بسطها على الماء و لعلّ المراد هنا إتمام خلق الأرض على ما تقتضیه المصلحه فی نظام امور ساکنیها و فى شرح البحرانى أى جعلها مهادا کقوله تعالى: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً.
أو جعلها مهدا کقوله تعالى: جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً.
و على التقدیر الأوّل أراد أنه خلقها بحیث یسهل على العباد أن یتصرّفوا فیها بالقعود و القیام و الزراعه و سایر جهات المنفعه، و على التقدیر الثانی یکون لفظ المهد استعاره لها بملاحظه تشبیهها بمهد الصبیّ فی کونها محلّ الراحه و النوم (و انفذ أمره) أى أمضى أمره التکوینى فی ایجاد المخلوقات و إتمامها و کان من تمامها خلقه نوع الانسان و ترجیحه على الأشباه و الأقران کما أشار إلیه بقوله (اختار) أبا البشر (آدم) على نبیّنا و آله و علیه السّلام (خیره من خلقه) و فضّله سبحانه و ذرّیته على سایر مخلوقاته کما قال عزّ من قائل: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى‏ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ.
و قد اشیر إلى بعض جهات التفضیل و الاصطفاء فی الآیات الشریفه

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۵

فمنها أنه سبحانه شرّفه بالاستخلاف کما قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً.
و منها اضافه روحه إلیه کما قال: وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی.
و منها اضافه خلقته إلى یدیه کما قال: قالَ یا إِبْلِیسُ ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ.
و منها أمر الملائکه بالسجود له کما قال: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ.
و منها تعلیمه الأسماء و ایثاره بذلک على ملائکه السّماء کما قال: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها.
و منها تکرمته و ذرّیته بما اشیر إلیه بقوله: وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ وَ فَضَّلْناهُمْ عَلى‏ کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا.
و منها جعلهم قابلا لاتیان الطّاعات و حمل الأمانات کما قال: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ و منها تصویره لهم بالصور الحسنه کما قال: صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ.
و منها تعلیمهم البیان کما قال:

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۶
خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ.
و منها تعدیل الأعضاء و استقامه القامه کما قال: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ.
و منها التّعلیم بالقلم کما قال: اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ.
و منها کونه نسخه جامعه لما فی الملک و الملکوت و کتابا مبینا لاسرار القدره و الجبروت، و لذلک عقّب بیان خلقته بقوله: فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.
و إلى هذا المعنى أشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فیما نسب الیه:
دوائک فیک فلا تبصر و دائک منک فلا تشعر
و أنت الکتاب المبین الذی‏
بأحرفه تظهر المضمر
أ تزعم أنک جرم صغیر و فیک انطوى العالم الاکبر

فقد ظهر بذلک کلّه أنه سبحانه اختاره على غیره (و جعله أوّل جبلته) أى أوّل شخص من نوع الانسان و أوّل خلیفه خلقت فی الأرض. و فیه ردّ على من قال بقدم الأنواع المتوالده (و أسکنه جنّته) و أبا جهاله بقوله: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ.
(و أرغد فیها اکله) أى جعله واسعا طیّبا و قال له و لزوجته: کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما.
(و أوعز إلیه فیما نهاه عنه) أى تقدّم إلیه فی الأکل من الشجره و نهاه عن ذلک و عاهده فی ذلک کما قال:

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۷
وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلى‏ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.
(و أعلمه أنّ فی الاقدام علیه) أى على ما نهاه عنه (التعرّض لمعصیته) کما قال: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ.
(و المخاطره بمنزلته) أى اشراف منزلته على خطر و انحطاط درجته کما قال: فَقُلْنا یا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقى‏.
فالضمیر فی منزلته راجع إلى آدم، و یحتمل رجوعه إلیه سبحانه کضمیر معصیته على الظاهر (فأقدم على ما نهاه عنه) فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏.
و قد مرّ تأویل تلک المعصیه و أضرابها فی شرح الفصل الثانی عشر و الفصل الثالث عشر من فصول الخطبه الأولى و لا حاجه إلى الاعاده و قوله: (موافاه لسابق علمه) أراد أنه وافى بالمعصیه و طابق بها سابق العلم فأقدم على المنهیّ عنه بما قدر علیه و کتب فی حقّه فی القضاء الالهى السابق على وجوده یدلّ علیه ما ورد فی بعض الأخبار أنّ آدم علیه السّلام حجّ لموسى علیه السّلام فقال موسى: أنت خلقک اللّه بیده و نفخ فیک من روحه و أسجد لک ملائکته و أسکنک جنّته فلم عصیته قال آدم علیه السّلام له: أنت موسى الذی اتّخذک اللّه کلیما و أنزل علیک التّوراه قال له: نعم قال له: کم من سنه وجدت الذنب قدّر علىّ قبل فعله‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۸
قال: کتب علیک قبل أن تفعله بخمسین ألف عام، قال: یا موسى أ تلومنی على أمر قد کتب علىّ فعله قبل أن أفعله بخمسین ألف سنه فان قلت: إذا کانت المعصیه مکتوبه علیه مقدّره فی حقه ثابته فی العلم الالهى قبل وجوده، فلا بدّ أن یکون مجبورا فیها غیر متمکن من ترکها قلت: العلم لیس علّه للمعلوم بل حکایه له و کونها مقدّره فی حقّه لا یستلزم اضطراره إذا لم یکن ذلک قدرا حتما و قضاء لازما، و إلّا لما استحقّ اللّوم و العتاب بقوله: أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ.
و لم ینسبا العصیان إلى أنفسهما و لم یقولا: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ.
فان قلت: کیف لم یکن قدرا حتما و المستفاد من بعض الأخبار أنّ أکلهما منها کانا بمشیّه حتم و إراده ملزمه، و هو ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن علیّ بن معبد عن واصل بن سلیمان عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: أمر اللّه و لم یشأ و شاء و لم یأمر، أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام و شاء أن لا یسجد و لو شاء لسجد، و نهى آدم علیه السّلام من أکل الشجره و شاء أن یأکل منها و لو لم یشأ لم یأکل و عن علیّ بن إبراهیم أیضا عن المختار بن محمّد الهمدانی و محمّد بن الحسن عن عبد اللّه بن الحسن العلویّ جمیعا عن الفتح بن یزید الجرجانی عن أبی الحسن علیه السّلام قال: إنّ للّه إرادتین و مشیّتین: إراده حتم، و إراده عزم، ینهى و هو یشاء و یأمر و هو لا یشاء، أو ما رأیت أنّه نهى آدم و زوجته أن یأکلا من الشجره و شاء ذلک، و لو لم‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۳۹
یشأ أن یأکلا لما غلبت شهوتهما مشیه اللّه تعالى، و أمر إبراهیم علیه السّلام أن یذبح إسحاق و لم یشأ أن یذبحه و لو شاء لما غلبت مشیّه إبراهیم علیه السّلام مشیّه اللّه«» قلت: ظاهر الخبرین و إن کان یفید أنّ صدور الأکل منهما إنّما کان عن مشیته الملزمه و أنّه لو لم یشإ الأکل أى شاء عدم الأکل لما امکن لهما الاقدام علیه و إلّا لزم غلبه مشیّتهما مشیّته سبحانه فیلزم منه العجز تعالى عن ذلک علوّا کبیرا، إلّا أنّه یمکن توجیههما على وجه یطابق الأصول العدلیّه و لا ینافیها.
فنقول: أمّا الرّوایه الأولى فقد وجّهت بوجوه: الأوّل حملها على التّقیّه لکونها موافقه لأصول الجبریّه«»
منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۰
الثانی أن یقال المراد بالمشیّه العلم فالمقصود أنه أمر بشی‏ء و لم یعلم وقوع ذلک الشی‏ء لعدم وقوعه فلا یتعلّق علمه بوقوعه، و شاء یعنى علم وقوع شی‏ء و لم یأمر به لکونه غیر مرضیّ له الثالث أن یقال: المراد بمشیه الطاعه هدایاته و ألطافه الخاصه التی لیست من ضروریات التکلیف، و بمشیه المعصیه خذلانه و عدم فعل تلک الألطاف بالنسبه إلیه و شی‏ء منهما لا یوجب جبره على الفعل و الترک و لا ینافی استحقاق الثواب و العقاب الرابع ما قیل: إنّ المراد تهیه أسباب فعل العبد بعد إراده العبد ذلک الفعل الخامس أنه اسناد للفعل إلى العلّه البعیده، فانّ العبد و قدرته و إرادته لما کانت مخلوقه للّه تعالى فهو جلّ و علا علّه بعیده لجمیع أفعاله السادس أن یقال: إنّ المراد بمشیّته عدم جبره على فعل الطاعه أو ترک المعصیه، و بعباره اخرى سمّى عدم المشیه مشیه العدم، فمعنى الحدیث أنه أمر اللّه بشی‏ء على وجه الاختیار و أراده على وجه التفویض و الاختیار، و لم یشأ ذلک الشی‏ء مشیّه جبر و لم یرد إراده قسر، و شاء و لم یأمر یعنى شاء شیئا مشیه تکلیفیّه و أراده إراده تخییریه و لم یأمر به على وجه القسر و لم یرده على وجه الجبر ثمّ أوضح ذلک بقوله: أمر إبلیس أن یسجد لآدم علیه السّلام على سبیل الاختیار و أراد منه السجود من غیر القسر و الاجبار، و شاء أن لا یسجد بالجبر و القسر و لو شاء لسجد أى لو شاء سجوده لآدم على الجبر و القسر لسجد له، لأنّ الأفعال القسریه لا تخلف عن الفاعل و حیث لم یسجد علم انتفاء المشیه القسریه و الاراده الجبریه، و نهى آدم علیه السّلام عن أکل الشجره على وجه الاختیار و کره منه أکل ثمرتها من غیر الالجاء و الاجبار و شاء أن یأکل منها أى شاء أن یکون الأکل أمرا اختیاریا و أراد أن لا یکون مجبورا فی ترکه و فی قبول النهى عنه، و لو لم یشأ لم یأکل أى لو لم یشأ أن یکون له اختیار فی أکله و کان مجبورا على ترکه لم یأکل، لأنّ المجبور على ترک الشی‏ء و مسلوب الاختیار عن فعله لا یقدر على الاتیان به، و حیث أکل علم أنه صاحب القدره و الاختیار فیه و أنّه تعالى أراد أن یکون فعل العبد

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۱
و ترکه بقدرته و اختیاره حفظا لنظام التکلیف و تحقیقا لمعنى الثواب و العقاب و أمّا الروّایه الثّانیه فقد وجّهها الصدوق «ره» بمثل التوجیه السّادس فی الروایه السّابقه قال ره فی محکیّ کلامه عن کتاب التّوحید بعد ایراد الروایه: إنّ اللّه تعالى نهى آدم و زوجته عن أن یأکلا من الشجره و قد علم انهما یأکلان منها لکنه عزّ و جلّ شاء أن لا یحول بینهما و بین الأکل بالجبر و القدره کما منعهما من الأکل منها بالنهى و الزجر، فهذا معنى مشیته فیهما، و لو شاء عزّ و جلّ منعهما عن الأکل بالجبر ثمّ أکلا منها لکان مشیّتهما قد غلبت مشیّه اللّه کما قال العالم علیه السّلام، تعالى اللّه عن العجز علوّا کبیرا انتهى.
أقول: و سایر الوجوه السّابقه جاریه هنا أیضا کما لا یخفى، و لعلّنا نشبع الکلام على هذا المرام عند تحقیق مسأله الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین فی مقام مناسب لذلک إنشاء اللّه، هذا.
و قوله علیه السّلام: (فأهبطه بعد التوبه) نصّ صریح فی کون التوبه قبل الاهباط و هو المطابق للترتیب الذکرى فی آیه طه قال تعالى: فَأَکَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّهِ وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ.
إلّا أنا استظهرنا فی التنبیه الأوّل من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبه الاولى أنّ الاهباط کان قبل التوبه لدلاله الأخبار الکثیره على ذلک، و یمکن الجمع بین الأدلّه بحمل ما دلّ على تقدم التوبه على الهبوط على نفس التوبه، و ما دلّ على تأخّرها عنها على قبولها و یقال: بتأخّره عن التوبه، أو حمل ما دلّ على تأخّرها على التوبه الکامله، و اللّه العالم و کیف کان فانما أهبطه سبحانه (لیعمر أرضه بنسله و لیقیم الحجّه به على عباده) قد مرّ کیفیه ابتداء النسل فی شرح الفصل الرابع عشر من الخطبه الأولى و أمّا إقامه الحجّه به على عباده فالمراد به کونه خلیفه للّه سبحانه فی أرضه‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۲
و حجّته على خلقه ممن کان معه من أولاده و من أتى بعده من الذین کانوا على شرعه و قال الشارح المعتزلی: المراد باقامه الحجّه به أنّه إذا کان أبوهم اخرج من الجنّه بخطیئه واحده فأخلق بها أن لا یدخلها ذو خطایا جمّه، و الأظهر ما قلناه (و لم یخلهم بعد أن قبضه) اللّه سبحانه إلیه (مما یؤکّد علیهم حجّه ربوبیّته و یصل بینهم و بین معرفته) أراد أنه لم یخل الخلق بعد قبض آدم الیه من الحجج المؤکّده لأدلّه ربوبیّته و الموصله للخلق إلى معرفته، و فی الاتیان بلفظ التّاکید إشاره إلى أنّ أدلّه الرّبوبیّه و آیات القدره و براهین التّوحید و شواهد التفرید للخالق تعالى ساطعه قائمه، و آثار الجلال و الجبروت فی الأنفس و الآفاق للحقّ سبحانه نیّره واضحه، و إنما الغرض من بعث الرّسل و إنزال الکتب محض التأکید و التأیید، و إلّا فالأدلّه العقلیّه فی مقام الحجیّه کافیه وافیه.
و قوله: (بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخیره من أنبیائه و متحمّلى و دائع رسالاته قرنا فقرنا) أى أصلحهم و جدّد العهد بهم فی کلّ قرن قرن بالحجج الجاریه على ألسن الأنبیاء و الرّسل، و المودعه فی الصحف و الکتب حسبما مرّ توضیحه فی شرح الفصل الرّابع عشر من الخطبه الاولى فی الرّوایه الطویله لأبی حمزه الثمالی عن أبی جعفر علیه السّلام (حتّى تمّت بنبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حجّته) و أکمل به دینه و ختم به أنبیائه و رسله (و بلغ المقطع عذره و نذره) أى بلغ الغایه و النهایه اعذاره و انذاره، و قیل المراد بالعذر ما بیّن اللّه سبحانه للمکلّفین من الأعذار فی عقوبته لهم إن عصوه، و بالنّذر ما أنذرهم به من الحوادث و خوّفهم به، و قد مرّ (و قدّر الأرزاق) فی حقّ الخلایق و کتبها فی أمّ الکتاب کما قال سبحانه: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ.
قیل: أى فی السّماء تقدیر رزقکم أى ما قسّمه لکم مکتوب فی اللّوح المحفوظ لأنّه فی السّماء (فکثّرها و قلّلها) أى کثّرها فی حقّ طائفه و قلّلها فی حقّ‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۳
طائفه اخرى على ما یقتضیه الحکمه، أو کثّرها و قلّلها بالنسبه إلى شخص واحد بحسب اختلاف الأزمان و الحالات (و قسّمها على الضّیق و السّعه) لما کان المتبادر من القسمه البسط على التساوی بیّن ما أراده بذکر الضیق و السّعه، و لمّا کان ذلک موهما للجور أردفه بذکر العدل و قال: (فعدل فیها) أى فی تلک القسمه ثمّ أشار إلى نکته العدل و حکمته بقوله (لیبتلى من أراد بمیسورها و معسورها و لیختبر بذلک الشکر و الصبر من غنیّها و فقیرها) نشر على ترتیب اللّف على الظاهر و الضمیر فیهما راجع إلی الأرزاق و فی الاضافه توسّع، و یحتمل عوده إلى الأشخاص المفهوم من المقام أو إلى الدّنیا أو إلى الأرض و لعلّ احداهما أنسب ببعض الضمائر الآتیه، و قد مرّ تحقیق معنى اختبار اللّه سبحانه و ابتلائه فی شرح الخطبه الثانیه و الستین.
و محصّل المراد أنّه سبحانه یبسط الرّزق لمن یشاء من عباده و یقدر له و یجعل بعضهم غنیّا و بعضهم فقیرا و یختبر بذلک الشکر من الأغنیاء و الصبر من الفقراء، لاعظام مثوباتهم و إعلاء درجاتهم إن شکروا و قنعوا، و تشدید عقوباتهم و احتطاط مقاماتهم إن کفروا و جزعوا، و یجی‏ء لذلک إنشاء اللّه مزید توضیح فی شرح الخطبه القاصعه (ثمّ قرن بسعتها عقابیل فاقتها) لا یخفى ما فی تشبیه الفاقه و هى الفقر و الحاجه أو آثارها بالعقابیل من اللّطف، لکونها مما یقبح فی المنظر و تخرج فی العضو الذى لا یتیسّر ستره عن النّاس و تشتمل على فوائد خفیّه، و کذلک الفقر و ما یتبعه، و أیضا تکون غالبا بعد التلذّذ و التنعمّ (و بسلامتها طوارق آفاتها) أراد بها متجدّدات المصائب و ما یأتی بغته من الطروق و هو الاتیان باللّیل (و بفرج أفراجها غصص أتراحها) أراد أنّ التفصّی من همومها مقارن لغصصها، و نشاطها معقّب لهلاکها قال الأعشى:
و لکن أرى الدّهر الذى هو خائن اذا صلحت کفاى عاد فأفسدا
شباب و شیب و افتقار و ثروه
فللّه هذا الدّهر کیف تردّدا

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۴
و قال الحریرىّ:
وقع الشّوائب شیّب و الدّهر بالناس قلّب‏
إن دان یوما لشخص‏
ففی غد یتغلّب‏
فلا تثق بومیض من برقه فهو خلّب‏

و قال آخر:
استقدر اللّه خیرا و ارضینّ به فبینما العسر إذ دارت میاسیر
و بینما المرء فی الأحیاء مغتبط
إذ صار فی الرّمس تعفوه الأعاصیر

(و خلق الآجال فأطالها و قصّرها و قدّمها و أخّرها) قال فی البحار: الأجل محرّکه مدّه الشی‏ء و غایه الوقت فی الموت«» و حلول الدّین، و تعلیق الاطاله و التقصیر على الأوّل واضح، و أما التقدیم و التأخیر فیمکن أن یکون باعتبار أنّ لکلّ مده غایه و حینئذ یرجع التقدیم إلى التقصیر و الاطاله إلى التأخیر، و یکون العطف للتفسیر تأکیدا، و یحتمل أن یکون المراد بالتقدیم جعل بعض الأعمار سابقا على بعض و تقدیم بعض الامم على بعض مثلا، فیکون تاسیسا، و یمکن أن یراد بتقدیم الآجال قطع بعض الأعمار لبعض الأسباب کقطع الرّحم مثلا کما ورد فی الأخبار و بتأخیرها مدّها لبعض الاسباب فیعود الضمیر فی قدّمها و أخّرها إلى الأجل بالمعنى الثانی على وجه الاستخدام أو نوع من التجوّز فی التعلیق کما مرّ (و وصل بالموت أسبابها) الضمیر راجع إلى الآجال، و المراد باتّصال أسبابها به على کون الأجل بمعنى مدّه العمر هو اتصال أسباب انقضاء الآجال به، و على المعنى الثانی هو اتصال أسباب نفس الآجال به، و المراد بالأسباب على ذلک هى بعض الأمراض المفضیه إلى الموت و نحوها من الأسباب المؤدّیه إلیه.
(و جعله خالجا لأشطانها) أى جعل الموت جاذبا لحبائل الآجال إلیه و أراد بها الأعمار تشبیها لها بالأشطان فی الطول و الامتداد، و استعار لفظ الخلج للموت‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۵
باعتبار استلزام الموت لقرب الأجل کما أنّ الجاذب یقرب المجذوب إلى نفسه (و قاطعا لمرائر أقرانها) قال المجلسیّ و لعلّ المراد بمرائر أقران الآجال الأعمار التی یرجى امتدادها لقوّه المزاج أو البنیه و نحوها، و اللّه العالم
الترجمه
پس چون بسط فرمود و گسترانید حقّ سبحانه و تعالى زمین خود را، و اجراء کرد امر خود را اختیار نمود جانب آدم علیه السّلام را اختیار کردنى، یا این که برگزید او را برگزیده شده از میان خلقان و گردانید او را أوّل طبیعتى از نوع انسان و ساکن فرمود او را در بهشت خود و وسعت داد در آنجا رزق او را و مقدّم داشت بسوى وى در آنچه نهى کرد او را از آن یعنى أکل از شجره، و اعلام کرد او را که در اقدام نمودن بر آن فعل متعرّض شدنست بمعصیت او و در خطر افکندن و ضایع ساختن است منزلت و مرتبت او، پس اقدام کرد جناب آدم بر آنچه که نهى فرموده بود خدا از آن، و موافقت کرد این موافقت نمودنى با علم سابق حضرت بارى پس فرود آورد او را بزمین بعد از توبه و انابت تا این که آباد نماید زمین خود را با نسل او، و تا این که اقامه حجت نماید با او به بندگان خود، و خالى نگذاشت بندگان خود را بعد از قبض فرمودن روح آدم علیه السّلام از چیزى که مؤکّد شود حجت پروردگارى او را و وصل کند میان ایشان و میان معرفت او بلکه تجدید عهد فرمود با ایشان بحجتها و دلیلها بر زبان برگزیدگان از پیغمبران خود و متحملان امانتهاى پیغامهاى خود در قرنى بعد از قرنى. تا این که تمام شد بپیغمبر ما که محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه علیه و آله است حجّه بالغه او، و بنهایت رسید عذر او در عذاب عاصیان و ترساندن او از آتش سوزان و مقدّر فرمود روزیها را پس بسیار گردانید آنرا بر بعضى و کم گردانید آنرا بر بعض آخر، و قسمت کرد آنها را بر تنگى و وسعت، پس عدالت کرد در آن قسمت تا این که امتحان نماید هر که را بخواهد با آسانى روزى و دشوارى آن و تا این که اختیار نماید با این شکر و صبر را از توانگر و درویش آن‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۶

پس از آن مقارن ساخت بفراخى روزیها تبخالهاى فقر و فاقه آن، و بسلامتیهاى آن مصیبتهاى ناگهان آنرا، و بگشادگیهاى شادیهاى آن غصّهاى هلاکتهاى آنرا و خلق کرد اجلها را پس دراز نمود آنرا و کوتاه گردانید و مقدّم فرمود بعض آنرا و تأخیر انداخت بعض دیگر را و چشانید بمرگ اسباب اجلها را، و گردانید مرگ را کشنده ریسمانهاى اجلها و برنده ریسمانهاى محکم پرتاب آنها
الفصل الثامن
عالم السّرّ من ضمائر المضمرین، و نجوى المتخافتین، و خواطر رجم الظنون، و عقد عزیمات الیقین، و مسارق إیماض الجفون، و ما ضمنته أکنان القلوب، و غیابات الغیوب، و ما أصغت لاستراقه مصائخ الأسماع، و مصائف الذّرّ، و مشاتى الهوامّ، و رجع الحنین من المولهات و همس الأقدام، و منفسح الثمره من و لائج غلف الأکمام، و منقمع الوحوش من غیران الجبال و أودیتها، و مختبئ البعوض بین سوق الأشجار و ألحیتها، و مغرز الأوراق من الأفنان، و محطّ الأمشاج من مسارب الأصلاب، و ناشئه الغیوم و متلاحمها، و درور قطر السّحاب فی متراکمها، و ما تسفى الأعاصیر بذیولها، و تعفو الأمطار بسیولها، و عوم نبات الأرض فی کثبان الرّمال، و مستقرّ ذوات الأجنحه بذرى شناخیب الجبال، و تغرید ذوات المنطق فی دیاجیر الأوکار، و ما أوعته الأصداف و حضنت علیه أمواج البحار،

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۷
و ما غشیته سدفه لیل أو ذرّ علیه شارق نهار، و ما اعتقبت علیه أطباق الدّیاجیر و سبّحات النّور، و أثر کلّ خطوه، و حسّ کلّ حرکه، و رجع کلّ کلمه، و تحریک کلّ شفه، و مستقرّ کلّ نسمه، و مثقال کلّ ذرّه، و هماهم کلّ نفس هامّه، و ما علیها من ثمر شجره، أو ساقط ورقه، أو قراره نطفه، أو نقاعه دم و مضغه، أو ناشئه خلق و سلاله، لم یلحقه فی ذلک کلفه، و لا اعترضته فی حفظ ما ابتدعه من خلقه عارضه، و لا اعتورته فی تنفیذ الأمور و تدابیر المخلوقین ملاله و لا فتره، بل نفذ فیهم علمه، و أحصیهم عدّه، و وسعهم عدله، و غمرهم فضله، مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله. أللّهمّ أنت أهل الوصف الجمیل، و التّعداد الکثیر، إن تؤمل فخیر مأمول، و إن ترج فأکرم مرجوّ، ألّلهمّ و قد بسطت لی فیما لا أمدح به غیرک، و لا أثنی به على أحد سواک، و لا أوجّهه إلى معادن الخیبه، و مواضع الرّیبه، و عدلت بلسانی عن مدائح الآدمیّین، و الثّنآء على المربوبین المخلوقین، ألّلهمّ و لکلّ مثن على من أثنى علیه مثوبه من جزاء، أو عارفه من عطاء، و قد رجوتک دلیلا على ذخائر الرّحمه، و کنوز المغفره.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۸
ألّلهمّ و هذا مقام من أفردک بالتّوحید الّذی هو لک، و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرک، و بی فاقه إلیک، لا یجبر مسکنتها إلّا فضلک، و لا ینعش من خلّتها إلّا منّک وجودک، فهب لنا فى هذا المقام رضاک، و أغننا عن مدّ الأیدی إلى سواک، إنّک على کلّ شی‏ء قدیر.
اللغه
(السر) هو ما یکتم و هو خلاف الاعلان و (ضمیر) الانسان قلبه و باطنه و الجمع ضمائر على التشبیه بسریره و سرائر لأنّ باب فعیل إذا کان اسما لمذکر یجمع کجمع رغیف و أرغفه و رغفان قاله الفیومى، و فی القاموس الضمیر السّر و داخل الخاطر و (النجوى) اسم مصدر بمعنى المساره من انتجى القوم و تناجوا تسارّوا و (التخافت) کالاخفات خلاف الجهر قال الشّاعر:
أخاطب جهرا إذ لهنّ تخافت و شتّان بین الجهر و المنطق الخفت‏

و (الخاطر) ما یخطر فی القلب من تدبیر أمر و نحوه و (العقد) جمع عقده بالضمّ و عقده کلّ شی‏ء الموضع الذی عقد منه و احکم و (أومضت) المرأه إذا سارقت النظر و أومض البرق إذا لمع لمعا خفیفا و أومض فلان أشار اشاره خفیه و (الاکنان) و الاکنّه جمع الکنّ و هو اسم لکلّ ما یستتر فیه الانسان لدفع الحرّ و البرد من الأبنیه و نحوها و ستر کلّ شی‏ء و وقائه قال تعالى: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً.
قال الشّارح المعتزلی: و یروى أکنه القلوب و هى غلقها و اغطیتها قال تعالى وَ جَعَلْنا عَلى‏ قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ.

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۴۹
و (غیابه) البئر قعره قال تعالى: وَ أَلْقُوهُ فِی غَیابَتِ الْجُبِّ.
و غیابه کلّ شی‏ء ما یسترک منه و (استراق) السّمع الاستماع فی خفیّه قال تعالى: إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِینٌ.
و (الذّر) جمع ذرّه و هى صغار النّمل و (الهوام) جمع الهامّه و هو کلّ ذات سمّ یقتل کبعض الحیّات و ما لا یقتل فهو السّامه کالزنبور و قد یطلق الهوام على ما یدبّ من الحیوان کالحشرات و (منفسح) الثمره بالنون و الحاء المهمله من باب الانفعال موضع انفساحها، و یروى متفسخ الثمره بالتاء و السّین المشدّده و الخاء المعجمه من باب التّفعل یقال: تفسّخ الشعر عن الجلد زال و (الولایج) المواضع السّاتره جمع و لیجه و هی کالکهف یستتر فیه المارّه من مطر أو غیره و یقال: أیضا فی جمعه و لج و اولاج و (الغلف) بضمّه أو ضمّتین جمع غلاف ککتاب و یوجد فی النّسخ على الوجهین و (الاکمام) جمع الکمّ بالکسر و هو وعاء الطلع و غطاء النّور و یجمع أیضا على الأکمه و کمام.
و (منقمع) الوحوش من باب الانفعال محلّ الانقماع و الاختفاء، و فی بعض النسخ من باب التفعّل بمعناه و (الغیران) جمع غار و هو ما ینحت فی الجبل شبه المغاره فاذا اتّسع قیل کهف، و قیل: الغار الجحر یأوى إلیه الوحش أو کلّ مطمئنّ فی الأرض أو المنخفض من الجبل و (الالحیه) جمع اللّحاء ککساء و هی قشر الشجر و (الامشاج) قیل: مفرد و قیل جمع مشج بالفتح أو بالتحریک أو مشیج وزان یتیم و أیتام أى المختلط و (المسارب) المواضع الذی یتسرّب فیها المنی أى یسیل أو یختفى من قولهم تسرب الوحش إذا دخل فی سربه أى جحره و اختفى او مجاری المنى من السرب بمعنى الطریق، و تفسیرها بالاخلاط التی بتولّد منها المنی کما احتمله الشّارح البحرانى بعید (فی متراکمها) فی بعض النسخ و متراکمها بالواو

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۰
و (الأعاصیر) جمع الأعصار و هو بالکسر الریح التی تهب صاعدا من الأرض نحو السّماء کالعمود و قیل: التی فیها نار و قیل: التی فیها العصار و هو الغبار الشدید و (العوم) السباحه و سیر السّفینه و (بنات الأرض) بتقدیم الباء على النون على ما فی أکثر النسخ و فی بعضها بالعکس و (ذرى) جمع ذروه بالکسر و الضمّ (و غرد) الطائر کفرح و غرّد تغریدا رفع صوته و طرب به و (الحضن) بالکسر ما دون الابط إلى الکشح أو الصدر و العضدان و ما بینهما، و حضن الصبیّ من باب نصر جعله فی حضنه.
و (ذرت) الشمس تذر و ذروا أى طلعت و شرقت و (شرقت) الشمس و أشرقت أى أضاءت و (التّعداد) بالفتح مصدر للمبالغه و التکثیر و قال الکوفیون أصله التفعیل الذی یفید المبالغه قلبت یاؤه الفا و بالکسر شاذّ و (المحامد) جمع المحمده بفتح العین و کسرها یقال: حمده کسمعه حمدا و محمدا و محمدا و محمده و محمده أثنا علیه
الاعراب
عالم السّر خبر لمبتدأ محذوف بدلاله المقام، و کلمه من فی قوله: من ضمایر المضمرین بیانیه إن کان الضمیر بمعنى السرّ و هو الأظهر و بمعنى فی على حدّ قوله تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ.
ان کان بمعنى القلب، و نجوى المتخافتین على کون من بیانیّه عطف على الضّمایر، و على کونها بمعنى فی یکون عطفا على السّر و الأوّل أظهر لأنّ نجوى المتخافتین و ما یتلوه من المعطوفات کلّها من قبیل الاسرار، و قوله: من ولایج غلف الاکمام حرف من بیانیّه أو تبعیضیه على روایه منفسح بالنون و الحاء المهمله وصله أو بیانیه على روایته بالتاء و الخاء المعجمه، و إضافه الغلف إلى الاکمام من قبیل إضافه العام إلى الخاص لإفاده الاختصاص إذ کلّ کمّ غلاف دون العکس، و جمله لم یلحقه إما حال من فأعل عالم السرّ المصدر به الفصل أو استیناف بیانیّ و الثّانی أظهر

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۱
و قوله: فخیر مأمول خبر لمبتدأ محذوف، و قوله: بسطت لى فیما لا أمدح کلمه فی إما زائده أو للظرفیّه المجازیه، و مفعول بسطت محذوف أى بسطت لی القدره أو اللّسان أو الکلام فیما لا أمدح، و الباء فی قوله: عدلت بلسانی للتعدیه، و دلیلا منصوب إمّا على الحال من مفعول رجوتک أو مفعول له، و من فی قوله: من خلّتها زائده، و الفاء فی قوله: فهب لنا فصیحه
المعنى
اعلم أنّه علیه السّلام لما ذکر فی الفصول السّابقه عجائب قدرته تعالى و بدایع صنعته و دلائل حکمته و براهین عظمته أردفها بهذا الفصل للتنبیه على عموم علمه سبحانه بجزئیات الامور و خفایا الأسرار، و قد مضى بعض الکلام فی هذا المعنى فی الخطبه الخامسه و الثمانین و الخطبه التاسعه و الأربعین، و مرّ تحقیق عموم علمه بجمیع الأشیاء فی تنبیه الفصل السّابع من فصول الخطبه الاولى، إلّا أنّ هذا الفصل قد تضمن ما لم یتضمنه الخطب السابقه، فانّ فیه مع جزاله اللّفظ و عظم خطر المعنى و فصاحه العباره و غزاره«» الفحوى الاشاره إلى أصناف خلقه و أنواع بریّته و عجائب ربوبیته، و قد أحصا علیه السّلام فیه من خفیّات المخلوقات و خبیّات الموجودات و مکنونات المصنوعات مالا یوجد فی کلام غیره بل لا یقدر علیه«» سواه، تنبیها بذلک على برهان علمه تعالى بها، لأنّ خلقه لها و حفظه و تربیته لکلّ منها و إظهار بدایع الحکمه فی کلّ صفه من أوصافها و حال من أحوالها لا یتعقّل إلّا ممّن هو عالم بها مدرک لحقایقها، کما قال عزّ من قائل: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ.
قال الشّارح المعتزلی و لنعم ما قال: لو سمع أرسطاطالس القائل بأنه تعالى لا یعلم الجزئیات هذا الکلام له علیه السّلام لخشع قلبه وقفّ شعره و اضطرب فکره، ألا ترى ما علیه من الرّوا و المهابه و العظمه و الفخامه و المتانه و الجزاله مع ما قد اشرب‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۲
من الحلاوه و الطلاوه و اللطف و السلاسه، لا أرى کلاما یشبه هذا إلا أن یکون کلام الخالق سبحانه، فانّ هذا الکلام نبعه من تلک الشجره، و جدول من ذلک البحر، و جذوه من تلک النار کأنّه شرح قوله تعالى: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلَّا یَعْلَمُها وَ لا حَبَّهٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ.
فلنعد إلى شرح کلامه علیه السّلام لعجز اللسان و قصور البیان عن احصاء فضائله و استقصاء خصائصه فأقول قوله: (عالم السّر من ضمائر المضمرین) أراد به أنه خبیر بمکتوبات السرائر و محیط بمکنونات الضمائر، لا یعزب عن علمه شی‏ء منها کما قال عزّ من قائل: وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى‏.
(و نجوى المتخافتین) أى مساره الذین یسرّون المنطق کما قال تعالى: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوى‏ ثَلاثَهٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى‏ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ.
(و خواطر رجم الظنون) یعنى ما یخطر بالقلب ممّا یسبق إلیه الظّنون من غیر برهان (و عقد عزیمات الیقین) أى محکمات العقائد الناشئه عن الیقین التی عقد علیها القلب و اطمأنّ إلیها النّفس (و مسارق ایماض الجفون) یعنى خفیات«» إشاره الجفون، أو المراد بالجفون العیون مجازا و بالمسارق النظرات الخفیه التی للعیون کانّها تسرق النظر لاخفائها فیکون المقصود علمه بالنّظرات الخفیّه للعیون حین تومض أى تلمع لمعا خفیفا یبرز لمعانها تاره و یختفى اخرى عند فتح‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۳

الجفون و طبقها کومیض البرق (و ما ضمنته اکنان القلوب) أى أستارها و أغطیتها (و غیابات الغیوب) أى ستراتها و حجاباتها المانعه من ادراک ما فیها (و ما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع) یعنى تسمعت و مالت إلى استماعه خفیه مخارق الاسماع التی تسمع و تصاخ بها (و مصائف الذرّ و مشاتی الهوام) یعنى المواضع التی یصیف فیها أى یقیم بالصّیف صغار النمل و المواضع التی تشتو فیها أى تأوى بالشتاء حشرات الأرض (و رجع الحنین من المولهات) أراد به ترجیع الصوت و تردید شده البکاء من النوق و کلّ انثى حیل بینها و بین أولادها (و همس الأقدام) أخفى ما یکون من صوتها (و منفسح الثمره من ولایج غلف الأکمام) أى موضع نموّها أو محلّ انقطاعها من بطانه الأکمام و المواضع المستتره منها (و منقمع الوحوش) محلّ اختفائها (من غیر ان الجبال) و أغوارها أى جحراتها التی تأوى إلیها الوحش (و أودیتها) الضمیر راجع إلى الجبال و فی الاضافه توسع (و مختبئى البعوض) موضع اختفاء البق (بین سوق الأشجار و ألحیتها) أى بین جذعها و قشرها (و مغرز الأوراق من الأفنان) محلّ و صلها من الاغصان (و محط الامشاج من مسارب الأصلاب) اى انحدار الاخلاط أو محلّ انحدارها«» من مجارى الأصلاب و مسیلها أو مخفاها قیل فی قوله تعالى: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ.
أى أخلاط من الطبایع من الحراره و البروده و الرطوبه و الیبوسه، و قیل: من الأجزاء المختلفه فی الاستعداد، و قیل: أمشاج أى أطوار طورا نطفه و طورا علقه و هکذا، و قیل: أى أخلاط من ماء الرجل و ماء المرأه و کلّ منهما مختلفه الاجزاء فی الرقه و القوام و الخواص و لذلک یصیر کلّ جزء منهما مادّه عضو و قیل: ألوان فانّ ماء الرّجل أبیض و ماء المرأه أصفر فاذا اختلطا اخضّرا، و کلامه علیه السّلام‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۴
یؤید بعض الوجوه کما لا یخفى فیکون محطّ الأمشاج مقرّ النطفه من الرّحم أو من الأصلاب على بعض الوجوه فی المسارب فافهم (و ناشئه الغیوم و متلاحمها) أراد أوّل ما ینشأ منها و لم یتکامل اجتماعها و ما یلتصق بعضها ببعض و یلتحم (و درور قطر السحاب فی متراکمها) أى سیلان المطر فی متکاثف السّحاب و مجتمعها (و ما تسفى الأعاصیر) أى تذروه و تثیره من التراب و نحوه (بذیولها) بأطرافها التی تجرّها على الأرض و لطف الاستعاره ظاهر (و تعفو الأمطار بسیولها) اى تمحوه و تدرسه من الآثار بمائها الکثیر السّائل (و عوم بنات الأرض فی کثبان الرّمال) أراد علیه السّلام ببنات الأرض الحشرات و الهوام التی تکون فی تلال الرّمال و تنشأ فیها، استعار لحرکتها فیها لفظ العوم الذی هو السّباحه فى الماء بمشابهه عدم استقرارها أو غوصها فیها، و على ما فی بعض النسخ من تقدیم النون فلفظ العوم استعاره لحرکه عروق النباتات فیها کأرجل السّابحین و أیدیهم فی الماء (و مستقرّ ذوات الأجنحه من الطیور بذرى شناخیب الجبال) و أعالى رؤوسها (و تغرید ذوات المنطق) أى تطریب صاحبات النطق من الأطیار و رفع أصواتها بالغناء (فی دیاجیر الأوکار) و ظلماتها (و ما أوعته الأصداف) أى حفظته و جمعته من اللّئالی (و حضنت علیه أمواج البحار) من السمک و العنبر و غیرهما، استعار لفظ الحضن للأمواج فی انطباقها بملاحظه شبهها و بالحواضن فی ضمّ فرخها و بیضها إلى حضنها (و ما غشیته) و غطته (سدفه لیل) و ظلمتها (أو ذرّ علیه شارق نهار) أى طلع علیه الشّمس المضیئه بالنهار (و ما اعتقبت) و تعاقبت (علیه أطباق الدیاجیر) و أغطیه الظلم (و سبحات النور) أى ما یجرى و یسبح علیه النور من سبح الفرس و هو جریه، و المراد بما تعاقب علیه النور و الظلمه ما تغطیه ظلمه بعد نور و نور بعد ظلمه، و یحتمل أن یراد تعاقب أفراد کلّ منهما (و أثر کلّ خطوه) أى علامه کلّ مشیه تبقى فى الأرض (و حسّ کلّ حرکه) و صوتها الخفى (و رجع کلّ کلمه) أراد به ما ترجع به من

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۵
الکلام إلى نفسک و تردّده فی فکرک، أو جواب الکلمه أو تردید الصوت و ترجیعه عند التلفظ بالکلمه أو إرجاع النفس للتلفظ بکلمه بعد الوقف على کلمه.
(و تحریک کلّ شفه و مستقر کلّ نسمه) أى کلّ انسان أو کلّ دابه فیها روح، و مستقرّها إما الصّلب أو الرّحم أو القبر أو مکانه فی الدّنیا أو فی الآخره أو الأعم (و مثقال کلّ ذرّه) یعنی وزنها لا المثقال المعروف کما قال تعالى: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ.
(و هما هم کلّ نفس هامه) أراد علیه السّلام تردیدات الصّوت فی الحلق أو تردّداته فی الصدر من الهم و الحزن من کلّ نفس ذات همه تعزم على أمر (و ما علیها) أى على الأرض المفهومه بقرینه المقام و إن لم یسبق لها ذکر فی الکلام على حدّ قوله تعالى: کلّ من علیها فان (من ثمره شجره أو ساقط ورقه أو قراره نطفه) مستقرّها (أو نقاعه دم) أى نقره یجتمع فیها الدّم (و مضغه) قطعه لحم بقدر ما یمضغ (أو ناشئه خلق) أى الصّوره ینشئها سبحانه فی البدن أو الرّوح التی ینفخها فیه (و سلاله) و هی فی الأصل ما استلّ و استخرج من شی‏ء و سمّی الولد و نطفه الانسان سلاله باعتبار أنّهما استلا منه، و فی هذه الفقرات إشاره إلى قوله تعالى: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ، ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ.
ثمّ إنّه بعد بیان عموم علمه بالمخلوقات على اختلاف أنواعها و أصنافها نبّه على تنزّهه سبحانه فی ذلک عن صفات البشر فقال (لم یلحقه فی ذلک) أى فی علمه بالجزئیات المذکوره أو فی خلقه لها على اختلاف موادّها و ماهیّاتها و خواصّها و حالاتها (کلفه) و مشقّه (و لا اعترضته) و منعته (فی حفظ ما ابتدع من خلقه‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۶
عارضه) أى حاله أو خصله مانعه عن الحفظ (و لا اعتورته) قیل أحاطت به (فی تنفیذ الامور) و إمضائها (و تدابیر المخلوقین) و إجراء امورهم على وفق المصلحه و العلم بالعواقب (ملاله) و ضجر (و لا فتره) أى کسر بعد حدّه و لین بعد شدّه (بل نفذ فیهم علمه) و أحاط بطواهرهم و بواطنهم لا یعزب عنه شی‏ء منهم (و أحصاهم عدّه) و فی بعض النسخ عدوه (و وسعهم عدله و غمرهم) أى غطاهم و شملهم و سترهم (فضله) و نواله (مع تقصیرهم عن کنه ما هو أهله) و حقیقه ما هو مستحقه من الثناء الجمیل و الوصف على جهه التعظیم و التبجیل، و أن یعبد حقّ العباده، و یعرف حقّ المعرفه و فیه تنبیه على حقاره ثنائهم و عبادتهم فی جنب جلاله و عظمته و استحقاقه لما هو أهله لیدوم شکرهم و ثنائهم و لا یستکثروا شیئا من طاعاتهم و عباداتهم، ثمّ إنه لما حمد اللّه و أثنا علیه و وصفه بأوصاف الکمال و نعوت الکبریاء و الجلال أردفه بالدّعاء و السؤال و التضرّع و الابتهال فقال: (اللهمّ أنت أهل الوصف الجمیل) دون غیرک لاتّصافک بالصّفات الحسنى و الأمثال العلیا (و التعداد الکثیر) من النعم و الآلاء و المنن و العطایا (إن تؤمل) للکرم و الامتنان (ف) أنت (خیر مأمول و إن ترج) للرحمه و الغفران (ف) أنت (أکرم مرجوّ) لأنّ کرمک لا یضیق عن سؤال أحد و یدک بالعطاء أعلى من کلّ ید (اللّهمّ و قد بسطت لی) القدره (فیما) کنایه عن بلاغه الکلام و فصاحه البیان و عذوبه اللّسان (لا أمدح به غیرک و لا اثنى به على أحد سواک) لاختصاصک بالفضل و الکمال و تفرّدک بالعظمه و الجلال (و لا اوجّهه) أى لا أصرف ما أعطیتنى من الفصاحه و البلاغه فی الحمد و المدح (إلى معادن الخیبه و مواضع الریبه) یعنى أنی اقصر حمدى و ثنائى علیک و لا أصرفه إلى أحد غیرک من المخلوقین علما منّی بأنّهم معادن الخیبه و مظانّ الحرمان، لأنّ عطایاهم قلیله فانیه، مع أنّهم لا یعطون غالبا فان اعطوا قلّوا و إن لم یعطوا ملّوا، و عرفانا منّى بأنهم مواضع الرّیبه و التهمه لعدم الاعتماد على إعطائهم و عدم الوثوق بمواعیدهم، لکونهم عاجزین

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۷
محتاجین مفتقرین مثل السّائلین عنهم، فمن توجّه بحاجه إلیهم و أناخ مطایا الرجاء فی بابهم فقد تعرّض للحرمان و استحقّ فوت الاحسان اللهمّ (و) قد (عدلت بلسانى عن مدایح الآدمیین) إلى مدائحک (و الثناء على المربوبین المخلوقین) إلى الثناء علیک (اللّهم و لکلّ مثن) و مادح (على من) مدحه و (أثنا علیه مثوبه من جزاء) مکافاه على ثنائه (أو عارفه من عطاء) مقابله لمدحه (و قد رجوتک) و قصرت رجائى علیک لکونک (دلیلا على ذخائر الرحمه) موصلا إلى أسبابها بالتوفیق و التأیید و العنایه و المراد بها عظایم العطایا المذخوره لیوم الحاجه و المعدّه لحال الفاقه (و) أملتک هادیا إلى (کنوز المغفره) أراد بها خزاین الغفران و معادن الاحسان و کونه سبحانه هادیا و دلیلا علیهما باعتبار أنه بیده مفاتیح الکرم و الجود و هو ولیّ الرّحمه و المغفره لکلّ موجد موجود (اللّهمّ و هذا) المقام الذى أنا فیه مشغول بتعظیمک و توحیدک و خطیب بمحاسن محامدک (مقام من أفردک بالتوحید الذی هولک) و التمجید الذى هو مختصّ بک (و لم یر مستحقّا لهذه المحامد و الممادح غیرک) لانحصار أوصاف الجمال و نعوت الکمال التی بها یستحقّ الحمد و الثناء فیک (و بی) فقر و (فاقه إلیک) و هی الحاجه إلى کرمه و إحسانه و رحمته و غفرانه و مرضاته و رضوانه مما لا ینجحها أحد من المخلوقین و لا یقدر على رفعها إلّا ربّ العالمین و لذلک قصره علیه و قال: (لا یجبر مسکنتها إلّا فضلک و لا ینعش من خلّتها إلّا منّک وجودک) أى لا یصلح ذلّ تلک الفاقه و سوء حالها إلّا فضلک و لا یرفع خصاصتها إلّا منک (فهب لنا فی هذا المقام رضاک، و أغننا عن مدّ الأیدی إلى سواک، إنّک على کلّ شی‏ء قدیر) و بالاجابه حقیق جدیر.
قال الشارح المسکین: و أنا أتأسّى فی هذا المقام بجدّی أمیر المؤمنین و سید الوصیّین، و أتوسّل به إلى حضره ذی الجلال، و انادیه بلسان التضرّع و الابتهال، و أقول:

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۸

یا ربّی و ربّ کلّ شی‏ء قد کثرت ذنوبی، و جمّت خطیئتی، و أوقرت الخطایا ظهری، و أنت الغفور الرّحیم، العزیز الکریم، و کثیر ما أسألک یسیر فی وجدک و خطیر ما أستوهبک حقیر فی وسعک، فاجعل ما أوضحته فى شرح هذه الخطبه الشریفه من دلائل توحیدک، و براهین تفریدک، و کشفت الغطاء عنه من شواهد ربوبیّتک، و أدلّه قدرتک، و أسرار تدبیرک و حکمتک، ذخیره مأموله لیوم فقری و فاقتی، و عدّه مرجوّه لحال مسکنتی و حاجتی، و ممحاه لکبایر سیأتی، و وسیله لارتفاع درجتی، و لا تقطع رجائی منک، و لا تبت سببى عنک، و تفضّل علىّ باتمام شرح الکتاب بمحمّد و آله الأطیاب، إنّک أنت المفضّل الوهّاب.
الترجمه
خداوند تعالى عالم راز و سرّ است از ضمیرهاى صاحبان ضمیر، و از نجواى راز گویندگان، و از خاطرهاى انداخته شده ظن و گمان، یعنی خاطرهائى که سبقت نماید بسوى أن ظنّها، و از آنچه منعقد مى‏شود در قلب از عزیمتهاى یقین، و از نظرهاى خفیه چشمها در وقت نگریستن، و از آنچه که در بر گرفته است او را پردهاى قلبها و حجابهاى غیبها، و از آنچه که گوش داده است از براى نهان شنیدن آن مواضع سوراخ گوشها، و از جایهاى تابستانی موران و از جاى‏هاى زمستانى جنبندگان، و از باز گردانیدن آواز آه و ناله از مادران جدا شده از فرزندان و از صوت نهان قدمها و از جاى روئیدن میوه از مداخل و بواطن غلافهائى که در آن میوه مخلوق مى‏شود، و از محل اختفاء وحشها از غارهاى کوهها، و از رودخانهاى آنها، و از موضع پنهان شدن پشّها در میان ساقهاى درختان و پوست‏هاى آنها، و از مکان رستن برگ‏ها از شاخها و از محلّ فرود آمدن اخلاط نطفه از مجاری صلبها، و از تازه بر آمده ابرها و بهم پیوسته آنها، و از ریزان شدن قطرها از أبرها و بهم بر نشسته آنها، و از آنچه که مى‏پاشد آنرا گردبادها بدامنهاى خود، و محو مى‏کند آنرا بارانها بسیل‏هاى خود، و از فرو رفتن و سیر نمودن حشرات الأرض در تلّهاى ریگها، و از محل استقرار صاحبان بال‏ها ببلندى‏هاى سرهاى کوه‏ها،

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۵۹
و از آواز گردانیدن بنغمات و سرود صاحبان نطق از مرغان در تاریکى‏هاى آشیان‏ها و از آنچه که حفظ نموده است آنرا صدف‏ها، یعنى از لؤلؤ و مروارید، و دایگى نموده است آنرا موج‏هاى دریاها یعنى از عنبر و ماهى، و از آنچه که پوشیده آنرا تاریکى شب یا طلوع نموده بر آن روشنى دهنده روز، و از آنچه که پى در پى مى‏آید بر او طبق‏هاى ظلمت‏ها و مجارى نور، و از علامت هرکام، و از حسّ و حرکت هر جسمى از اجسام، و از باز گردانیدن جواب هر کلمه، و از حرکت دادن هر لب، و از قرارگاه هر آفریده، و از مقدار هر ذرّه، و از آوازهاى پنهان هر نفس صاحب همّت، و از آنچه که بر زمین است از میوه درختى یا از افتاده برگى یا از آرام گرفتن نطفه یا نقاعه که محلّ اجتماع خونست و مضغه، یا صورتى که آفریده شده در بدن و نطفه که بیرون کشیده شده از پشت حیوان.
نرسیده است بذات بارى تعالى در این چیزها که آفریده مشقتى، و عارض نشده است او را در حفظ آنچه که ایجاد فرموده از مخلوقات عارضه، و احاطه نکرده او را در اجراء امورات و تدبیر مخلوقات ملالت و کدورتی، و نه ضعف و فتورى، بلکه نافذ شده در ایشان علم او، و بشماره در آورده ایشان را شمردن او، و فرا گرفته است ایشان را عدالت او، و پوشیده گناهان ایشان را فضل او با وجود تقصیر کردن ایشان از پایان رسانیدن آنچه که خداوند سبحانه سزاوار او است از مراتب معرفت و عبادت.
بار پروردگارا توئى سزاوار اوصاف حسنه بى‏شمار و اهل شمار نمودن شماره‏هاى بسیار اگر امید گرفته شوى تو، پس تو بهترین امید داشته شدهائى، و اگر رجا بتو باشد پس تو گرامى‏ترین رجا داشته شدگانى بار خدایا و بتحقیق که گسترانیدى از براى من قدرت را در آنچه که مدح نمیکنم با او غیر تو را، و ثنا نمیکنم با او بر أحدى غیر از تو، و متوجّه نمیکنم مدح و ثناء خود را بسوى مخلوقین که معدن‏هاى نومیدى و محل‏هاى تهمت مى‏باشند و باز داشته زبان مرا از مدحهاى آدمیان و ثنا گفتن بر مخلوقان که تربیت یافته‏

منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۷ ، صفحه‏ى ۶۰
نعمت تو اند.
بار خدایا هر ثنا کننده را بر کسى که در حقّ او ثنا گفته ثوابى هست از پاداش آن یا خوبى از عطا کردن، و بتحقیق که امید گرفتم بتو از جهت این که تو رهنمائى بر ذخیرهاى بخشش، و خزانهاى مغفرت و آمرزش بار خدایا این مقامى که مشغول هستم بذکر حمد و ثناى تو مقام کسیست که منحصر دانست تو را بیگانگى که اختصاص دارد بتو، و ندید کسى را که مستحق باشد مر این ستایشها و ثناها را غیر از ذات تو، و مراست حاجتى بسوى تو که جبر و اصلاح نمى‏کند ذلّت آنرا مگر فضل تو، و بر نمى‏دارد فقر وفاقت آنرا مگر عطا وجود تو پس ببخش ما را در این مقام رضا و خشنودى خود را، و مستغنى کن ما را از دراز نمودن دستها بسوى غیر تو، بدرستى که تو بر آن چه مى‏خواهى صاحب قدرت مى‏باشى.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۹۶

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۰/۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)خطبه الأشباح -القسم الثالث

خطبه ۹۱ صبحی صالح

۹۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) تعرف بخطبه الأشباح

و هی من جلائل خطبه ( علیه‏ السلام  )

روى مسعده بن صدقه عن الصادق جعفر بن محمد ( علیهماالسلام  ) أنه قال:

خطب أمیر المؤمنین بهذه الخطبه على منبر الکوفه

و ذلک أن رجلا أتاه فقال له یا أمیر المؤمنین صف لنا ربنا مثل ما نراه عیانا لنزداد له حبا و به معرفه

فغضب و نادى الصلاه جامعه

فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله

فصعد المنبر و هو مغضب متغیر اللون

فحمد الله و أثنى علیه

و صلى على النبی ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله  ) ثم قال

وصف اللّه تعالى‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یَفِرُهُ الْمَنْعُ وَ الْجُمُودُ

وَ لَا یُکْدِیهِ الْإِعْطَاءُ وَ الْجُودُ

إِذْ کُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ سِوَاهُ

وَ کُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلَاهُ

وَ هُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ

وَ عَوَائِدِ الْمَزِیدِ وَ الْقِسَمِ

عِیَالُهُ الْخَلَائِقُ

ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ

وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ

وَ نَهَجَ سَبِیلَ الرَّاغِبِینَ إِلَیْهِ

وَ الطَّالِبِینَ مَا لَدَیْهِ

وَ لَیْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ یُسْأَلْ

الْأَوَّلُ الَّذِی لَمْ یَکُنْ لَهُ قَبْلٌ فَیَکُونَ شَیْ‏ءٌ قَبْلَهُ

وَ الْآخِرُ الَّذِی لَیْسَ لهُ بَعْدٌ فَیَکُونَ شَیْ‏ءٌ بَعْدَهُ

وَ الرَّادِعُ أَنَاسِیَّ الْأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِکَهُ

مَا اخْتَلَفَ عَلَیْهِ دَهْرٌ فَیَخْتَلِفَ مِنْهُ الْحَالُ

وَ لَا کَانَ فِی مَکَانٍ فَیَجُوزَ عَلَیْهِ الِانْتِقَالُ

وَ لَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ

وَ ضَحِکَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ

مِنْ فِلِزِّ اللُّجَیْنِ وَ الْعِقْیَانِ

وَ نُثَارَهِ الدُّرِّ

وَ حَصِیدِ الْمَرْجَانِ

مَا أَثَّرَ ذَلِکَ فِی جُودِهِ

وَ لَا أَنْفَدَ سَعَهَ مَا عِنْدَهُ

وَ لَکَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الْأَنْعَامِ‏

مَا لَا تُنْفِدُهُ

مَطَالِبُ الْأَنَامِ

لِأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِی لَا یَغِیضُهُ سُؤَالُ السَّائِلِینَ

وَ لَا یُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّینَ

صفاته تعالى فی القرآن‏

فَانْظُرْ أَیُّهَا السَّائِلُ

فَمَا دَلَّکَ الْقُرْآنُ عَلَیْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ

وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَایَتِهِ

وَ مَا کَلَّفَکَ الشَّیْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَیْسَ فِی الْکِتَابِ عَلَیْکَ فَرْضُهُ

وَ لَا فِی سُنَّهِ النَّبِیِّ ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله  )وَ أَئِمَّهِ الْهُدَى أَثَرُهُ

فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ

فَإِنَّ ذَلِکَ مُنْتَهَى حَقِّ اللَّهِ عَلَیْکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ

هُمُ الَّذِینَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ

الْمَضْرُوبَهِ دُونَ الْغُیُوبِ

الْإِقْرَارُ بِجُمْلَهِ مَا جَهِلُوا تَفْسِیرَهُ مِنَ الْغَیْبِ الْمَحْجُوبِ

فَمَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ یُحِیطُوا بِهِ عِلْماً

وَ سَمَّى تَرْکَهُمُ التَّعَمُّقَ فِیمَا لَمْ یُکَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ کُنْهِهِ رُسُوخاً

فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِکَ

وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَهَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِکَ

فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ

هُوَ الْقَادِرُ الَّذِی

إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ لِتُدْرِکَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ

وَ حَاوَلَ الْفِکْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ

أَنْ یَقَعَ عَلَیْهِ فِی عَمِیقَاتِ غُیُوبِ مَلَکُوتِهِ

وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَیْهِ

لِتَجْرِیَ فِی کَیْفِیَّهِ صِفَاتِهِ

وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِی حَیْثُ لَا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ رَدَعَهَا

وَ هِیَ تَجُوبُ مَهَاوِیَ سُدَفِ الْغُیُوبِ

مُتَخَلِّصَهً إِلَیْهِ سُبْحَانَهُ‏

فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ

مُعْتَرِفَهً بِأَنَّهُ لَا یُنَالُ بِجَوْرِ الِاعْتِسَافِ کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ

وَ لَا تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ خَاطِرَهٌ مِنْ تَقْدِیرِ جَلَالِ عِزَّتِه

الَّذِی ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَیْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ

وَ لَا مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَیْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ

وَ أَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ

وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ

وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَهِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ یُقِیمَهَا بِمِسَاکِ قُوَّتِهِ

مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِیَامِ الْحُجَّهِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ

فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِی أَحْدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ

وَ أَعْلَامُ حِکْمَتِهِ

فَصَارَ کُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّهً لَهُ وَ دَلِیلًا عَلَیْهِ

وَ إِنْ کَانَ خَلْقاً صَامِتاً

فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِیرِ نَاطِقَهٌ

وَ دَلَالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَهٌ

فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بِتَبَایُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِکَ

وَ تَلَاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَهِ لِتَدْبِیرِ حِکْمَتِکَ

لَمْ یَعْقِدْ غَیْبَ ضَمِیرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِکَ

وَ لَمْ یُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْیَقِینُ بِأَنَّهُ لَا نِدَّ لَکَ

وَ کَأَنَّهُ لَمْ یَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِینَ مِنَ الْمَتْبُوعِینَ

إِذْ یَقُولُونَ تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ

 إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ‏

کَذَبَ الْعَادِلُونَ بِکَ

إِذْ شَبَّهُوکَ بِأَصْنَامِهِمْ

وَ نَحَلُوکَ حِلْیَهَ الْمَخْلُوقِینَ بِأَوْهَامِهِمْ

وَ جَزَّءُوکَ تَجْزِئَهَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ

وَ قَدَّرُوکَ عَلَى الْخِلْقَهِ الْمُخْتَلِفَهِ الْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاکَ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بِکَ

وَ الْعَادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْکَمَاتُ آیَاتِکَ

وَ نَطَقَتْ عَنْهُ‏

شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ

وَ إِنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ

فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً

وَ لَا فِی رَوِیَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَکُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً

و منهاقَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْکَمَ تَقْدِیرَهُ

وَ دَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِیرَهُ

وَ وَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ

فَلَمْ یَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ

وَ لَمْ یَقْصُرْ دُونَ الِانْتِهَاءِ إِلَى غَایَتِهِ

وَ لَمْ یَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِیِّ عَلَى إِرَادَتِهِ

فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِیئَتِهِ

الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْیَاءِ بِلَا رَوِیَّهِ فِکْرٍ آلَ إِلَیْهَا

وَ لَا قَرِیحَهِ غَرِیزَهٍ أَضْمَرَ عَلَیْهَا

وَ لَا تَجْرِبَهٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ

وَ لَا شَرِیکٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ

فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ

وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ

وَ أَجَابَ إِلَى دَعْوَتِهِ

لَمْ یَعْتَرِضْ دُونَهُ رَیْثُ الْمُبْطِئِ

وَ لَا أَنَاهُ الْمُتَلَکِّئِ

فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْیَاءِ أَوَدَهَا

وَ نَهَجَ حُدُودَهَا

وَ لَاءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَیْنَ مُتَضَادِّهَا

وَ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا

وَ فَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ وَ الْأَقْدَارِ

وَ الْغَرَائِزِ وَ الْهَیْئَاتِ

بَدَایَا خَلَائِقَ أَحْکَمَ صُنْعَهَا

وَ فَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا

و منها فی صفه السماء

وَ نَظَمَ بِلَا تَعْلِیقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا

وَ لَاحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا

وَ وَشَّجَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَزْوَاجِهَا

وَ ذَلَّلَ لِلْهَابِطِینَ بِأَمْرِهِ

وَ الصَّاعِدِینَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَهَ مِعْرَاجِهَا

وَ نَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِیَ دُخَانٌ

فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا

وَ فَتَقَ بَعْدَ الِارْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا

وَ أَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا

وَ أَمْسَکَهَا مِنْ أَنْ تُمُورَ فِی خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَیْدِهِ

وَ أَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَهً لِأَمْرِهِ

وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آیَهً مُبْصِرَهً لِنَهَارِهَا

وَ قَمَرَهَا آیَهً مَمْحُوَّهً مِنْ لَیْلِهَا

وَ أَجْرَاهُمَا فِی مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا

وَ قَدَّرَ سَیْرَهُمَا فِی مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا

لِیُمَیِّزَ بَیْنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ بِهِمَا

وَ لِیُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِینَ وَ الْحِسَابُ بِمَقَادِیرِهِمَا

ثُمَّ عَلَّقَ فِی جَوِّهَا فَلَکَهَا

وَ نَاطَ بِهَا زِینَتَهَا مِنْ خَفِیَّاتِ دَرَارِیِّهَا

وَ مَصَابِیحِ کَوَاکِبِهَا

وَ رَمَى مُسْتَرِقِی السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا

وَ أَجْرَاهَا عَلَى أَذْلَالِ تَسْخِیرِهَا

مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا

وَ مَسِیرِ سَائِرِهَا

وَ هُبُوطِهَا وَ صُعُودِهَا

وَ نُحُوسِهَا وَ سُعُودِهَا

و منها فی صفه الملائکه

ثُمَّ خَلَقَ سُبْحَانَهُ لِإِسْکَانِ سَمَاوَاتِهِ

وَ عِمَارَهِ الصَّفِیحِ الْأَعْلَى مِنْ مَلَکُوتِهِ

خَلْقاً بَدِیعاً مِنْ مَلَائِکَتِهِ

وَ مَلَأَ بِهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا

وَ حَشَا بِهِمْ فُتُوقَ أَجْوَائِهَا

وَ بَیْنَ فَجَوَاتِ تِلْکَ الْفُرُوجِ زَجَلُ الْمُسَبِّحِینَ مِنْهُمْ فِی حَظَائِرِ الْقُدُسِ

وَ سُتُرَاتِ الْحُجُبِ

وَ سُرَادِقَاتِ الْمَجْدِ وَ وَرَاءَ ذَلِکَ الرَّجِیجِ

الَّذِی تَسْتَکُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ

سُبُحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا

فَتَقِفُ خَاسِئَهً عَلَى حُدُودِهَا.

وَ أَنْشَأَهُمْ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَاتٍ

وَ أَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍ

 أُولِی أَجْنِحَهٍ

تُسَبِّحُ جَلَالَ عِزَّتِهِ

لَا یَنْتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِی الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ

وَ لَا یَدَّعُونَ أَنَّهُمْ یَخْلُقُونَ شَیْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ

 بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ

 لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ‏

جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِیمَا هُنَالِکَ أَهْلَ الْأَمَانَهِ عَلَى وَحْیِهِ

وَ حَمَّلَهُمْ إِلَى الْمُرْسَلِینَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ

وَ عَصَمَهُمْ مِنْ رَیْبِ الشُّبُهَاتِ

فَمَا مِنْهُمْ زَائِغٌ عَنْ سَبِیلِ مَرْضَاتِهِ

وَ أَمَدَّهُمْ بِفَوَائِدِ الْمَعُونَهِ

وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّکِینَهِ

وَ فَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلًا إِلَى تَمَاجِیدِهِ

وَ نَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَهً عَلَى أَعْلَامِ تَوْحِیدِهِ

لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُؤْصِرَاتُ الْآثَامِ

وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ

وَ لَمْ تَرْمِ الشُّکُوکُ بِنَوَازِعِهَا عَزِیمَهَ إِیمَانِهِمْ

وَ لَمْ تَعْتَرِکِ الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ یَقِینِهِمْ

وَ لَا قَدَحَتْ قَادِحَهُ الْإِحَنِ فِیمَا بَیْنَهُمْ

وَ لَا سَلَبَتْهُمُ الْحَیْرَهُ مَا لَاقَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهِمْ

وَ مَا سَکَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَ هَیْبَهِ جَلَالَتِهِ فِی أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ

وَ لَمْ تَطْمَعْ فِیهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ بِرَیْنِهَا عَلَى فِکْرِهِمْ

وَ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِی خَلْقِ الْغَمَامِ‏ الدُّلَّحِ

وَ فِی عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ

وَ فِی قَتْرَهِ الظَّلَامِ الْأَیْهَمِ

وَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْضِ السُّفْلَى

فَهِیَ کَرَایَاتٍ بِیضٍ

قَدْ نَفَذَتْ فِی مَخَارِقِ الْهَوَاءِ

وَ تَحْتَهَا رِیحٌ هَفَّافَهٌ تَحْبِسُهَا عَلَى حَیْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِیَهِ

قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ

وَ وَصَلَتْ حَقَائِقُ الْإِیمَانِ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ

وَ قَطَعَهُمُ الْإِیقَانُ بِهِ إِلَى الْوَلَهِ إِلَیْهِ

وَ لَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَى مَا عِنْدَ غَیْرِهِ

قَدْ ذَاقُوا حَلَاوَهَ مَعْرِفَتِهِ

وَ شَرِبُوا بِالْکَأْسِ الرَّوِیَّهِ مِنْ مَحَبَّتِهِ

وَ تَمَکَّنَتْ مِنْ سُوَیْدَاءِ

قُلُوبِهِمْ وَشِیجَهُ خِیفَتِهِ

فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَهِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ

وَ لَمْ یُنْفِدْ طُولُ الرَّغْبَهِ إِلَیْهِ مَادَّهَ تَضَرُّعِهِمْ

وَ لَا أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِیمُ الزُّلْفَهِ رِبَقَ خُشُوعِهِمْ

وَ لَمْ یَتَوَلَّهُمُ الْإِعْجَابُ فَیَسْتَکْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ

وَ لَا تَرَکَتْ لَهُمُ اسْتِکَانَهُ الْإِجْلَالِ نَصِیباً فِی تَعْظِیمِ حَسَنَاتِهِمْ

وَ لَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ فِیهِمْ عَلَى طُولِ دُءُوبِهِمْ

وَ لَمْ تَغِضْ رَغَبَاتُهُمْ فَیُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ

وَ لَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاهِ أَسَلَاتُ أَلْسِنَتِهِمْ

وَ لَا مَلَکَتْهُمُ الْأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْسِ الْجُؤَارِ إِلَیْهِ أَصْوَاتُهُمْ

وَ لَمْ تَخْتَلِفْ فِی مَقَاوِمِ الطَّاعَهِ مَنَاکِبُهُمْ

وَ لَمْ یَثْنُوا إِلَى رَاحَهِ التَّقْصِیرِ فِی أَمْرِهِ رِقَابَهُمْ.

وَ لَا تَعْدُو عَلَى عَزِیمَهِ جِدِّهِمْ بَلَادَهُ الْغَفَلَاتِ

وَ لَا تَنْتَضِلُ فِی هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ

قَدِاتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِیرَهً لِیَوْمِ فَاقَتِهِمْ

وَ یَمَّمُوهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى الْمَخْلُوقِینَ بِرَغْبَتِهِمْ

لَا یَقْطَعُونَ أَمَدَ غَایَهِ عِبَادَتِهِ

وَ لَا یَرْجِعُ بِهِمُ الِاسْتِهْتَارُ بِلُزُومِ طَاعَتِهِ

إِلَّا إِلَى مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهِمْ غَیْرِ مُنْقَطِعَهٍ مِنْ رَجَائِهِ وَ مَخَافَتِهِ

لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَهِ مِنْهُمْ

فَیَنُوا فِی جِدِّهِمْ

وَ لَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ فَیُؤْثِرُوا وَشِیکَ السَّعْیِ عَلَى اجْتِهَادِهِمْ

لَمْ یَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ

وَ لَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِکَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ وَجَلِهِمْ

وَ لَمْ یَخْتَلِفُوا فِی رَبِّهِمْ بِاسْتِحْوَاذِ الشَّیْطَانِ عَلَیْهِمْ

وَ لَمْ یُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ

وَ لَا تَوَلَّاهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ

وَ لَا تَشَعَّبَتْهُمْ مَصَارِفُ الرِّیَبِ

وَ لَا اقْتَسَمَتْهُمْ أَخْیَافُ الْهِمَمِ

فَهُمْ أُسَرَاءُ إِیمَانٍ

لَمْ یَفُکَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَیْغٌ وَ لَا عُدُولٌ وَ لَا وَنًى وَ لَا فُتُورٌ

وَ لَیْسَ فِی أَطْبَاقِ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وَ عَلَیْهِ مَلَکٌ سَاجِدٌ

أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ

یَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَهِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً

وَ تَزْدَادُ عِزَّهُ رَبِّهِمْ فِی قُلُوبِهِمْ عِظَماً

و منها فی صفه الأرض و دحوها على الماء

کَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى مَوْرِ أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَهٍ

وَ لُجَجِ بِحَارٍ زَاخِرَهٍ

تَلْتَطِمُ أَوَاذِیُّ أَمْوَاجِهَا

وَ تَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِهَا

وَ تَرْغُو زَبَداً کَالْفُحُولِ عِنْدَ هِیَاجِهَا

فَخَضَعَ جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلَاطِمِ لِثِقَلِ حَمْلِهَا

وَ سَکَنَ هَیْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ‏ بِکَلْکَلِهَا

وَ ذَلَّ مُسْتَخْذِیاً

إِذْ تَمَعَّکَتْ عَلَیْهِ بِکَوَاهِلِهَا

فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ أَمْوَاجِهِ

سَاجِیاً مَقْهُوراً

وَ فِی حَکَمَهِ الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِیراً

وَ سَکَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّهً فِی لُجَّهِ تَیَّارِهِ

وَ رَدَّتْ مِنْ نَخْوَهِ بَأْوِهِ وَ اعْتِلَائِهِ

وَ شُمُوخِ أَنْفِهِ وَ سُمُوِّ غُلَوَائِهِ

وَ کَعَمَتْهُ عَلَى کِظَّهِ جَرْیَتِهِ

فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ

وَ لَبَدَ بَعْدَ زَیَفَانِ وَثَبَاتِهِ

فَلَمَّا سَکَنَ هَیْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَکْنَافِهَا

وَ حَمْلِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَى أَکْتَافِهَا

فَجَّرَ یَنَابِیعَ الْعُیُونِ مِنْ عَرَانِینِ أُنُوفِهَا

وَ فَرَّقَهَا فِی سُهُوبِ بِیدِهَا وَ أَخَادِیدِهَا

وَ عَدَّلَ حَرَکَاتِهَا بِالرَّاسِیَاتِ مِنْ جَلَامِیدِهَا

وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِیبِ الشُّمِّ مِنْ صَیَاخِیدِهَا

فَسَکَنَتْ مِنَ الْمَیَدَانِ لِرُسُوبِ الْجِبَالِ فِی قِطَعِ أَدِیمِهَا وَ تَغَلْغُلِهَا

مُتَسَرِّبَهً فِی جَوْبَاتِ خَیَاشِیمِهَا

وَ رُکُوبِهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِینَ وَ جَرَاثِیمِهَا

وَ فَسَحَ بَیْنَ الْجَوِّ وَ بَیْنَهَا

وَ أَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاکِنِهَا

وَ أَخْرَجَ إِلَیْهَا أَهْلَهَا عَلَى تَمَامِ مَرَافِقِهَا

ثُمَّ لَمْ یَدَعْ جُرُزَ الْأَرْضِ الَّتِی تَقْصُرُ مِیَاهُ الْعُیُونِ عَنْ رَوَابِیهَا

وَ لَا تَجِدُ جَدَاوِلُ الْأَنْهَارِ ذَرِیعَهً إِلَى بُلُوغِهَا

حَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشِئَهَ سَحَابٍ تُحْیِی مَوَاتَهَا

وَ تَسْتَخْرِجُ نَبَاتَهَا

أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ

وَ تَبَایُنِ قَزَعِهِ

حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّهُالْمُزْنِ فِیهِ

وَ الْتَمَعَ بَرْقُهُ فِی کُفَفِهِ

وَ لَمْ یَنَمْ وَمِیضُهُ فِی کَنَهْوَرِ رَبَابِهِ

وَ مُتَرَاکِمِ سَحَابِهِ

أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِکاً

قَدْ أَسَفَّ هَیْدَبُهُ

تَمْرِیهِ الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِیبِهِ

وَ دُفَعَ شَآبِیبِهِ.

فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْکَ بِوَانَیْهَا

وَ بَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْ‏ءِ الْمَحْمُولِ عَلَیْهَا

أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ الْأَرْضِ النَّبَاتَ

وَ مِنْ زُعْرِ الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ

فَهِیَ تَبْهَجُ بِزِینَهِ رِیَاضِهَا

وَ تَزْدَهِی بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَیْطِ أَزَاهِیرِهَا

وَ حِلْیَهِ مَا سُمِطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا

وَ جَعَلَ ذَلِکَ بَلَاغاً لِلْأَنَامِ

وَ رِزْقاً لِلْأَنْعَامِ

وَ خَرَقَ الْفِجَاجَ فِی آفَاقِهَا

وَ أَقَامَ الْمَنَارَ لِلسَّالِکِینَ عَلَى جَوَادِّ طُرُقِهَا

فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ

وَ أَنْفَذَ أَمْرَهُ

اخْتَارَ آدَمَ ( علیه‏ السلام  )خِیرَهً مِنْ خَلْقِهِ

وَ جَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ

وَ أَسْکَنَهُ جَنَّتَهُ

وَ أَرْغَدَ فِیهَا أُکُلَهُ

وَ أَوْعَزَ إِلَیْهِ فِیمَا نَهَاهُ عَنْهُ

وَ أَعْلَمَهُ أَنَّ فِی الْإِقْدَامِ عَلَیْهِ التَّعَرُّضَ لِمَعْصِیَتِهِ

وَ الْمُخَاطَرَهَ بِمَنْزِلَتِهِ

فَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ

مُوَافَاهً لِسَابِقِ عِلْمِهِ

فَأَهْبَطَهُ بَعْدَ التَّوْبَهِ لِیَعْمُرَ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ

وَ لِیُقِیمَ الْحُجَّهَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ

وَ لَمْ یُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ

مِمَّا یُؤَکِّدُ عَلَیْهِمْ حُجَّهَ رُبُوبِیَّتِهِ

وَ یَصِلُ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ

بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِیَرَهِ مِنْ أَنْبِیَائِهِ

وَ مُتَحَمِّلِی وَدَائِعِ رِسَالَاتِهِ

قَرْناً فَقَرْناً

حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وسلم  )حُجَّتُهُ

وَ بَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ

وَ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَکَثَّرَهَا وَ قَلَّلَهَا

وَ قَسَّمَهَا عَلَى الضِّیقِ وَ السَّعَهِ فَعَدَلَ فِیهَا

لِیَبْتَلِیَ مَنْ أَرَادَ بِمَیْسُورِهَا وَ مَعْسُورِهَا

وَ لِیَخْتَبِرَ بِذَلِکَ الشُّکْرَ وَ الصَّبْرَ مِنْ غَنِیِّهَا وَ فَقِیرِهَا

ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِیلَ فَاقَتِهَا

وَ بِسَلَامَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا

وَ بِفُرَجِ أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا

وَ خَلَقَ الْآجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا

وَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَهَا

وَ وَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا

وَ جَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا

وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا

عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِینَ

وَ نَجْوَى الْمُتَخَافِتِینَ

وَ خَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ

وَ عُقَدِ عَزِیمَاتِ الْیَقِینِ

وَ مَسَارِقِ إِیمَاضِ الْجُفُونِ

وَ مَا ضَمِنَتْهُ أَکْنَانُ الْقُلُوبِ

وَ غَیَابَاتُ الْغُیُوبِ

وَ مَا أَصْغَتْ لِاسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ

وَ مَصَایِفُ الذَّرِّ

وَ مَشَاتِی الْهَوَامِّ

وَ رَجْعِ الْحَنِینِ مِنَ الْمُولَهَاتِ

وَ هَمْسِ الْأَقْدَامِ

وَ مُنْفَسَحِ الثَّمَرَهِ مِنْ وَلَائِجِ غُلُفِ الْأَکْمَامِ

وَ مُنْقَمَعِ الْوُحُوشِ مِنْ غِیرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدِیَتِهَا

وَ مُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَیْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِیَتِهَا

وَ مَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ

وَ مَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلَابِ

وَ نَاشِئَهِ الْغُیُومِ وَ مُتَلَاحِمِهَا

وَ دُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ فِی مُتَرَاکِمِهَا

وَ مَا تَسْفِی الْأَعَاصِیرُ بِذُیُولِهَا

وَ تَعْفُو الْأَمْطَارُ بِسُیُولِهَا

وَ عَوْمِ بَنَاتِ الْأَرْضِ فِی کُثْبَانِ الرِّمَالِ

وَ مُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَهِ بِذُرَا شَنَاخِیبِ الْجِبَالِ

وَ تَغْرِیدِ ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِی دَیَاجِیرِ الْأَوْکَارِ

وَ مَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ

وَ حَضَنَتْ عَلَیْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ

وَ مَا غَشِیَتْهُ سُدْفَهُ لَیْلٍ

أَوْ ذَرَّ عَلَیْهِ شَارِقُ نَهَارٍ

وَ مَا اعْتَقَبَتْ عَلَیْهِ أَطْبَاقُ الدَّیَاجِیرِ

وَ سُبُحَاتُ النُّورِ

وَ أَثَرِ کُلِّ خَطْوَهٍ

وَ حِسِّ کُلِّ حَرَکَهٍ

وَ رَجْعِ کُلِّ کَلِمَهٍ

وَ تَحْرِیکِ کُلِّ شَفَهٍ

وَ مُسْتَقَرِّ کُلِّ نَسَمَهٍ

وَ مِثْقَالِ کُلِّ ذَرَّهٍ وَ هَمَاهِمِ کُلِّ نَفْسٍ هَامَّهٍ

وَ مَا عَلَیْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَهٍ

أَوْ سَاقِطِ وَرَقَهٍ

أَوْ قَرَارَهِ نُطْفَهٍ

أَوْ نُقَاعَهِ دَمٍ وَ مُضْغَهٍ

أَوْ نَاشِئَهِ خَلْقٍ وَ سُلَالَهٍ

لَمْ یَلْحَقْهُ فِی ذَلِکَ کُلْفَهٌ

وَ لَا اعْتَرَضَتْهُ فِی حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَهٌ

وَ لَا اعْتَوَرَتْهُ فِی تَنْفِیذِ الْأُمُورِ وَ تَدَابِیرِ الْمَخْلُوقِینَ مَلَالَهٌ وَ لَا فَتْرَهٌ

بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ

وَ أَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ

وَ وَسِعَهُمْ عَدْلُهُ

وَ غَمَرَهُمْ فَضْلُهُ

مَعَ تَقْصِیرِهِمْ عَنْ کُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ

دعاء

اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَمِیلِ

وَ التَّعْدَادِ الْکَثِیرِ

إِنْ تُؤَمَّلْ فَخَیْرُ مَأْمُولٍ

وَ إِنْ تُرْجَ فَخَیْرُ مَرْجُوٍّ

اللَّهُمَّ وَ قَدْ بَسَطْتَ لِی فِیمَا لَا أَمْدَحُ بِهِ غَیْرَکَ

وَ لَا أُثْنِی بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاکَ

وَ لَا أُوَجِّهُهُ إِلَى مَعَادِنِ الْخَیْبَهِ وَ مَوَاضِعِ الرِّیبَهِ

وَ عَدَلْتَ بِلِسَانِی عَنْ مَدَائِحِ الْآدَمِیِّینَ وَ الثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِینَ الْمَخْلُوقِینَ

اللَّهُمَّ وَ لِکُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَیْهِ مَثُوبَهٌ مِنْ جَزَاءٍ

أَوْ عَارِفَهٌ مِنْ عَطَاءٍ

وَ قَدْ رَجَوْتُکَ دَلِیلًا عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَهِ وَ کُنُوزِ الْمَغْفِرَهِ

اللَّهُمَّ وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَکَ بِالتَّوْحِیدِ الَّذِی هُوَ لَکَ

وَ لَمْ یَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَ الْمَمَادِحِ غَیْرَکَ

وَ بِی فَاقَهٌ إِلَیْکَ لَا یَجْبُرُ مَسْکَنَتَهَا إِلَّا فَضْلُکَ

وَ لَا یَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلَّا مَنُّکَ وَ جُودُکَ

فَهَبْ لَنَا فِی هَذَا الْمَقَامِ رِضَاکَ

وَ أَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الْأَیْدِی إِلَى سِوَاکَ

 إِنَّکَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۶  

الفصل الخامس

منها فی صفه الملائکه ثمّ خلق سبحانه لإسکان سماواته، و عماره الصّفیح الأعلى من ملکوته، خلقا بدیعا من ملائکته، ملأ بهم فروج فجاجها، و حشابهم فتوق أجوائها، و بین فجوجات تلک الفروج زجل المسبّحین منهم فی حظایر القدس، و سترات الحجب، و سرادقات المجد، و وراء ذلک الرّجیج الّذی تستک منه الأسماع سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها، فتقف خاسئه على حدودها، أنشأهم على صور مختلفات، و أقدار متفاوتات، أولی أجنحه تسبّح جلال عزّته، لا ینتحلون ما ظهر فی الخلق من صنعه، و لا یدّعون أنّهم یخلقون شیئا معه ممّاانفرد به، بل عباد مکرمون، لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون. جعلهم فیما هنا لک أهل الأمانه على وحیه، و حمّلهم إلى المرسلین و دائع أمره و نهیه، و عصمهم من ریب الشّبهات، فما منهم زائغ من سبیل مرضاته، و أمدّهم بفوائد المعونه، و أشعر قلوبهم تواضع إخبات السّکینه، و فتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجیده، و نصب لهم منارا واضحه على أعلام توحیده، لم تثقلهم موصرات الاثام، و لم ترتحلهم عقب اللّیالی و الأیّام، و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمه إیمانهم، و لم تعترک الظّنون على معاقد یقینهم، و لا قدحت قادحه الأحن فیما بینهم، و لا سلبتهم الحیره ما لاق من معرفته بضمائرهم، و ما سکن من عظمته و هیبه جلالته فی أثناء صدورهم، و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها على فکرهم منهم من هو فی خلق الغمام الدّلّح، و فی عظم الجبال الشّمّخ، و فی قتره الظّلام الأیهم، و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلى، فهی کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، و تحتها ریح هفّافه تحبسها على حیث انتهت من الحدود المتناهیه، قد استفرغتهم أشغال عبادته، و وصلت حقایق الإیمان بینهم و بین معرفته، و قطعهم الإیقان به إلى الوله إلیه، و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غیره.

قد ذاقوا حلاوه معرفته، و شربوا بالکأس الرّویّه من محبّته، و تمکّنت من سویداء قلوبهم و شیجه خیفته، فحنوا بطول الطّاعه اعتدال ظهورهم، و لم ینفد طول الرّغبه إلیه مادّه تضرّعهم، و لا أطلق عنهم عظیم الزّلفه ربق خشوعهم، و لم یتولّهم الإعجاب فیستکثروا ما سلف منهم و لا ترکت لهم استکانه الإجلال نصیبا فی تعظیم حسناتهم، و لم تجر الفترات فیهم على طول دؤوبهم، و لم تغض رغباتهم فیخالفوا عن رجاء ربّهم، و لم تجفّ لطول المناجاه أسلات ألسنتهم، و لا ملکتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إلیه أصواتهم، و لم تختلف فی مقاوم الطّاعه مناکبهم، و لم یثنوا إلى راحه التّقصیر فی أمره رقابهم، و لا تعدوا على عزیمه جدّهم بلاده الغفلات، و لا تنتصل فی هممهم خدائع الشّهوات. قد اتّخذوا ذا العرش ذخیره لیوم فاقتهم، و یمّموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقین برغبتهم، لا یقطعون أمد غایه عبادته، و لا یرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته، إلّا إلى موادّ من قلوبهم غیر منقطعه من رجائه و مخافته، لم تنقطع أسباب الشّفقه منهم فینوا فی جدّهم، و لم تأسرهم الأطماع فیؤثروا و شیک السّعی على اجتهادهم، و لم یستعظموا ما مضى من أعمالهم، و لو استعظموا ذلک لنسخ الرّجآء منهم شفقات وجلهم و لم یختلفوا فی ربّهم باستحواذ الشّیطان علیهم، و لم یفرّقهم سوء التّقاطع، و لا تولّاهم غلّ التّحاسد، و لا شعّبتهم مصارف الرّیب، و لا اقتسمتهم أخیاف الهمم، فهم أسراء إیمان لم یفکّهم من ربقته زیغ و لا عدول، و لا ونا و لا فتور، و لیس فی أطباق السّموات موضع إهاب إلّا و علیه ملک ساجد، أو ساع حافد، یزدادون على طول الطّاعه بربّهم علما، و تزداد عزّه ربّهم فی قلوبهم عظما.

اللغه

(عماره) المنزل جعله أهلا ضدّ الخراب الذى لا أهل له یقال عمره اللَّه منزلک عماره و أعمره جعله أهلا و (الصفیح) السّماء و وجه کلّ شی‏ء عریض قاله فى القاموس، و وصفه بالأعلى بالنسبه إلى الأرض لأنه الصفیح الأسفل، فما فی شرح المعتزلی من تفسیره بسطح الفلک الأعظم لیس بشی‏ء بل مخالف لکلام الامام علیه السّلام مضافا إلى مخالفته لتفسیر أهل اللغه إذ کلامه هنا و فی الخطبه الاولى صریح فی عدم اختصاص مسکن الملائکه بالفلک الأعظم، حیث قال ثمّه: ثمّ فتق ما بین السّماوات العلى فملأهنّ أطوارا من ملائکته، و ذکر هنا أنه تعالى ملأ بهم فروج فجاجها و حشابهم فتوق أجوائها.

و (الملکوت) کرهبوت العزّ و السلطان، قال بعض اللّغویین: إنّ أهل التحقیق یستعملون الملک فی العالم الظاهر و الملکوت فی العالم الباطن، و قال: إنّ الواو و التاء فیه کما فی رهبوت و رغبوت و جبروت و تربوت زیدتا للمبالغه فیکون معنى الملکوت الملک العظیم و (الفجاج) بکسر الفاء جمع فجّ بفتحها قال سبحانه:

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۲

 مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ و هو الطریق الواسع بین الجبلین و (حشوت) الوساده بالقطن جعلتها مملوّه منه و (الفجوات) جمع فجوه و هی الفرجه و الموضع المتّسع بین الشیئین و (الزجل) محرّکه رفع الصّوت مصدر زجل کفرح و (الحظیره) بالحاء المهمله و الظاء المعجمه الموضع الذى یحاط علیه لتأوى إلیه الابل و الغنم و غیرهما لیقیها من الحرّ و البرد و (القدس) بسکون الدّال و ضمّها الطهر و (السترات) بضمّتین جمع ستره بالضمّ و هو ما یستتر به کالسّتاره و (السرادق) الذى یمدّ فوق صحن البیت و البیت من الکرسف و (المجد) الشرف و العظمه و (الرجیج) الزلزله و الاضطراب و منه رجیج البحر و (استکّت) المسامع ضاقت و صمت قال الشّاعر:

         و نبّئت خیر النّاس أنّک لمتنى            و تلک التی تستکّ منه المسامع‏

 

و (السّبحات) بضمّتین النور و البهاء و الجلال و العظمه و قیل: سبحات الوجه محاسنه لأنّک إذا رأیت الوجه الحسن قلت سبحان اللَّه تعجّبا و (ردعه) کمنعه کفّه وردّه و (خسأ) البصر کلّ من باب منع و الخاسئ من الکلاب و نحوها المبعد الذى لا یترک أن یدنو من النّاس و (تسبّح) من التّسبیح و فی بعض النسخ تسبح من السّباحه و فی هذه النسخه (خلال) بالخاء المعجمه المکسوره و هو وسط الشّی‏ء أو جمع خلل بالتحریک و هو الفرجه بین الشیئین، و فی بعضها جلال بحار عزّته و (انتحل) الشّی‏ء إذا ادّعاه لنفسه و هو لغیره و (حمّلهم) بتشدید المیم و (الزّیغ) العدول عن الحق قال سبحانه: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى‏ و (استعنت به) فأعاننى و قد یتعدّى بنفسه فیقال استعنته فأعاننى و الاسم منه العون و المعانه و المعونه بفتح المیم و ضمّ الواو على وزن مکرمه و بضمّ العین أیضا و اتباع الواو على وزن مقوله.

قال الفیومى: وزن المعونه مفعله بضمّ العین و بعضهم یجعل المیم أصلیه و یقول‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۳

هی مأخوذه من الماعون و یقول هی فعوله و (اشعر) قلوبهم من شعرت بالشّی‏ء شعورا من باب قعد علمت و قیل مأخوذ من الشعار و هو ما یلبس تحت الدّثار أى الزم قلوبهم تشبیها بلزوم الشعار للبدن و (أخبت) الرجل خضع للّه و خشع قلبه و (السکینه) الوقار و الطمأنینه و المهابه و (الذّلل) بضمّتین جمع الذّلول و هو ضدّ الصّعب و (مجدّه) تمجیدا عظّمه و أثنا علیه و الجمع للدّلاله على الأنواع و (الأعلام) جمع علم بالتحریک و هو الجبل الطویل قال الشّاعر:

         ربما اوفیت فی علم            ترفعن ثوبی شمالات‏

 

و (الاصر) الثقل و (العقب) جمع العقبه کغرف و غرفه و هی النوبه و اللّیل و النّهار یتعاقبان أى یتناوبان و یجی‏ء کلّ منهما بعد الآخر و (نوازعها) فی بعض النسخ بالعین المهمله من نزع فی القوس إذا مدّها و فی بعضها بالغین المعجمه من نزغ الشیطان بین القوم أى أفسد و (الاعتراک) الازدحام و (قدح) بالزند من باب منع أى رام الایراء به و هو استخراج النّار و (أحن) الرّجل من باب تعب حقد و أضمر العداوه، و الاحنه اسم منه و الجمع احن کسدره و سدر و (لاق) الشّی‏ء بغیره أى لزق و منه اللیقه للصوق المداد بها و (الاقتراع) الضرب بالقرعه و الاختیار.

و فی شرح المعتزلی هو من الاقتراع بالسهام بأن یتناوب کلّ من الوساوس علیها، و الأنسب أن یجعل المزید بمعنى المجرّد یقال قرعته بالمقرعه ضربته بها، و فی بعض النسخ فتفترع بالفاء من فرعه أى علاه و الأول أنسب بالطبع و (الرّین) بالنون کما فی بعض النسخ و هو الدنس و الطبع و الغطاء و ران ذنبه على قلبه رینا غلب، و فی بعضها بالباء الموحّده بمعنى الشّک.

و (الغمام) جمع الغمامه و (الدلّح) بالحاء المهمله جمع دالح کراکع و رکّع یقاب سحاب دالح أى ثقیل بکثره مائه و (الشمّخ) بالخاء المعجمه جمع الشامخ و هو المرتفع العالى و (القتره) بالضمّ بیت الصاید الذی یستتر به عند تصیده من خصّ و نحوه، و الجمع قتر مثل غرفه و غرف و (الایهم) الذى لا یهتدى فیه و منه فلاه یهماء و (تخوم) الأرض بالضمّ حدودها و معالمها، قال الفیومى: التخم حدّ الأرض‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۴

و الجمع تخوم مثل فلس و فلوس، و قال ابن الاعرابى و ابن السّکیت الواحد تخوم و الجمع تخم مثل رسول و رسل.

و (ریح هفافه) طیبه ساکنه و (وصلت) فی بعض النسخ بالسین المهمله المشدّده یقال و سلّ إلى اللَّه توسیلا و توسّل أى عمل عملا یقرب به إلیه و (الوله) محرکه شدّه الوجد أو ذهاب العقل و (شربوا بالکأس) بتثلیث الرّاء و الکأس مؤنثه و (الرّویه) المرویّه التی تزیل العطش و (سویداء) القلب و سوداؤه حبّته و (الوشیجه) فی الأصل عرق الشجره یقال: و شجت العروق و الأغصان أى اشتبکت و (حنیت) العود ثنّیته و حنّیت ضلعی عوّجته و یقال للرّجل إذا انحنى من الکبر: حناه الدّهر.

و (اعجب) زید بنفسه على البناء للمفعول إذا ترفّع و سرّ بفضائله و أعجبنى حسن زید إذا أعجبت منه قال الفیومى: و التعجّب على وجهین أحدهما ما یحمده الفاعل و معناه الاستحسان و الاخبار عن رضاه به، و الثانی ما یکرهه و معناه الانکار و الذّم له ففی الاستحسان یقال أعجبنی بالألف و فی الذّم و الانکار عجبت و زان تعبت و (الفترات) جمع الفتره مصدر بنیت للمرّه من فتر الشی‏ء فتورا سکن بعد حدّه و لان بعد شدّه.

و (دأب) فی عمله من باب منع دأبا و دابا بالتحریک و دؤبا بالضمّ جدّ و تعب.

و (غاض) الماء غیضا من باب سار قلّ و نقص و (اسله) اللسان طرفه و مستدقّه و (الهمس) محرّکه الصّوت الخفىّ و (الجؤار) و زان غراب رفع الصّوت بالدّعاء و التضرّع و (المقاوم) جمع مقام و (ثنا) الشی‏ء یثنى و یثنو من باب رمى و دعا ردّ بعضه على بعض و ثنیته أیضا أى صرفته إلى حاجته و (بلد) الرّجل بالضمّ بلاده فهو بلید أى غیر فطن و لا ذکی و (ناضلته) مناضله رامیته فنضلته نضلا من باب قتل غلبته فی الرّمى و انتضل القوم رموا للسبق و (الهمه) ما همّ به من أمر لیفعل و (یمّمته) قصدته و (الأمد) المنتهى و قد یکون بمعنى امتداد المسافه و (رجع) یکون لازما و متعدّ یا تقول رجع زید و رجعته أنا و (اهتر)

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۵

فلان بکذا و استهتر بالبناء للمفعول فهو مهتر و مستهتر بالفتح أولع به لا یتحدّث بغیره و لا یفعل غیره، و الاستهتار الولع بالشى‏ء لا یبالی بما فعل فیه و شتم له.

و (الونی) الضّعف و الفتور من ونی فی الأمر من باب تعب و وعدو (الوشیک) القریب و السّریع و (نسخ) الشی‏ء إزالته و إبطاله و (استحوذ) علیه الشیطان استولى و (التقاطع) التعادی و ترک البرّ و الاحسان و (تولّیت) الأمر قمت به و (الغلّ) الحقد و (الشعبه) من کلّ شی‏ء الطائفه منه و شعّبهم أى فرّقهم و فى بعض النّسخ تشعبّتهم على التفعّل و الأوّل أظهر و (الرّیب) جمع الرّیبه و هو الشّک.

و (أخیاف) الهمم اختلافها و أصله من الخیف بالتحریک مصدر من باب تعب و هو أن یکون إحدى العینین من الفرس زرقاء و الاخرى کحلاء، فالفرس أخیف و النّاس أخیاف أى مختلفون، و منه قیل لاخوه الامّ: أخیاف لاختلافهم من حیث الأب و (الاهاب) ککتاب الجلد و (الحافد) المسرع و الخفیف فی العمل و یجمع على حفد بالتحریک و یطلق على الخدم لاسراعه فی الخدمه و (العظم) وزان عنب خلاف الصّغر مصدر عظم و فى بعض النّسخ بالضّم و زان قفل و هو اسم من تعظّم أى تکبّر.

الاعراب

قوله: و بین فجوات آه الجمله حال من مفعول حشا، و قوله: و وراء ذلک خبر قدّم على مبتدئه و هو سبحات، و الابصار فی بعض النسخ بالنصب على أنّه مفعول تردع و فاعله راجع إلى سبحات، و فی بعضها بالرّفع على بناء تردع للمفعول، و أنشأهم عطف على ملاء بهم، و أولى أجنحه حال من مفعول أنشأ، و جمله تسبح صفه لأولى أجنحه أو لأجنحه، و جمله لا ینتحلون حال، و اللّام فی قوله: بالقول عوض عن المضاف إلیه أى لا یسبقون اللَّه بقولهم.

و قوله إلى المرسلین متعلّق بحملهم على تضمین معنى البعث أو الارسال أو نحوه، و ودائع أمره بالنصب مفعول حمّلهم، و جمله لم تثقلهم استیناف بیانى، و الباء

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۶

 

فی قوله علیه السّلام: و شربوا بالکأس إمّا للاستعانه، أو بمعنى من و ربما یضمن الشّرب معنى الالتذاذ لیتعدّى بالباء و کلمه من فی قوله علیه السّلام: من قلوبهم ابتدائیه أى إلى موادّ ناشئه من قلوبهم، و فی قوله علیه السّلام، من رجائه بیانیّه، فالمراد الخوف و الرجاء الباعثان لهم على لزوم الطاعه، و یحتمل أن یکون الاولى بیانیه أو ابتدائیه و الثانیه صله للانقطاع.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام متضمّن لبیان صفات الملائکه و کیفیه خلقتهم و حاله عبودیّتهم و خشوعهم و ذلّتهم لمعبودهم، و قد مضى شطر واف من الکلام على هذا العنوان فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبه الأولى، و تقدّم ثمّه ما ینفعک فی هذا المقام و لما کان الغرض من هذه الخطبه الاشاره إلى عظمه اللَّه سبحانه و قدرته و الابانه عن الصّفات الجمالیه و الجلالیه له تعالى، و کان ملائکه السماوات من أفضل الموجودات و أشرف المجعولات و عجائب الخلایق و بدایع الصّنایع و عظم المخلوق کان دالا على عظم الخالق و بدیع صنعه المصنوع کان دلیلا على کمال قدره الصّانع و تدبیره و حکمته، لا جرم ساق علیه السّلام هذا الفصل لبیان حالهم و ضمنه ذکر أوصافهم المختلفه و شئوناتهم المتفاوته بعبارات رائقه و بدائع فائقه.

قال الشّارح المعتزلی و لنعم ما قال: إذا جاء هذا الکلام الرّبانی و اللّفظ القدسی بطلت فصاحه العرب و کانت نسبه الفصیح من کلامها إلیه نسبه التراب إلى النضار الخالص، و لو فرضنا أنّ العرب تقدر على الألفاظ الفصیحه المناسبه أو المقاربه لهذه الألفاظ من أین لهم المادّه التی عبرت هذه الألفاظ عنها و من أین تعرف الجاهلیه بل الصحابه المعاصرون لرسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله هذه المعانی الغامضه السّمائیه لیتهیّأ لها التعبیر عنها.

أما الجاهلیه فانّهم إنما کانت تظهر فصاحتهم فی صفه بعیر أو فرس أو حمار وحش أو ثور فلاه أو صفه جبال أو فلوات و نحو ذلک.

و أما الصّحابه المذکورون منهم بفصاحه إنما کان منتهى فصاحه أحدهم کلمات‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۷

لا یتجاوز السطرین أو الثلاثه إما فی موعظه تتضمّن ذکر الموت أو ذمّ الدّنیا و ما یتعلّق بحرب و قتال من ترغیب أو ترهیب.

فأمّا الکلام فی الملائکه و صفاتها و عبادتها و تسبیحها و معرفتها بخالقها و حبّها له و ولهها إلیه و ما جرى مجرى ذلک ممّا تضمّنه هذا الفصل بطوله فانّه لم یکن معروفا عندهم على هذا التّفصیل، نعم ربّما علموه جمله غیر مقسّمه هذا التقسیم و لا مرتّبه هذا الترتیب بما سمعوه من ذکر الملائکه فی القرآن العظیم، فثبت أنّ هذه الامور الدقیقه مثل هذه العباره الفصیحه لم تحصل إلّا لعلیّ علیه السّلام وحده، و اقسم أنّ هذا الکلام إذا تأمّله اللّبیب اقشعرّ جلده و رجف قلبه و استشعر عظمه اللَّه العظیم فی روعه و خلده و هام نحوه و غلب الوجد علیه و کاد أن یخرج من مسکه شوقا و أن یفارق هیکله صبابه و وجدا.

إذا عرفت ذلک فلنعد إلى شرح کلامه علیه السّلام فأقول: قال علیه السّلام (ثمّ خلق سبحانه لإمکان سماواته و عماره الصّفیح الأعلى من ملکوته خلقا بدیعا من ملائکته) ظاهر کلمه ثمّ المفید للترتیب الحقیقی کون خلق الملائکه بعد خلقه السّماوات، و یدلّ علیه أخبار کثیره إلّا أنّ فی بعض الرّوایات سبق خلقه الملائکه على خلقه السّماوات، و یمکن الجمع بالتخصیص ههنا بسکان السّماوات الذین لا یفارقونها، و المراد بالصفیح الأعلى سطح کلّ سماء، و یقابله الصفیح الأسفل الذى هو الأرض، و یظهر من ذلک عدم تلاصق السّماوات على ما ذهبت إلیه الفلاسفه من غیر دلیل یعتمد علیه.

و أمّا ما فی شرح البحرانی من أنّه یحتمل أن یشیر علیه السّلام بالصّفیح الأعلى إلى الفلک التاسع و هو العرش لکونه أعظم الأجرام و أعلاها و سکانه الملائکه المدبّرون له، فمبنىّ على اصول الفلاسفه مخالف للأخبار و کلام أهل اللغه حسبما عرفت آنفا فی ترجمه لفظ الصفیح، و مخالف أیضا لظاهر قوله علیه السّلام (فملأ بهم فروج فجاجها و حشابهم فتوق أجوائها) إذ المستفاد من ذلک أنّ ما بین السّماوات مملوّه بهم فیکون السّطوح المحدّبه منها محلّ إسکان الملائکه و مکان عبادتهم للّه سبحانه‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۸

بأنواع العباده و یستفاد منه أیضا تجسم الملائکه و هو المستفاد من الأخبار المتواتره معنى.

و العجب أنّ شارح البحرانی أوّل ذلک أیضا بناء على الاصول الفاسده بأنه علیه السّلام استعار لفظ الفروج و الفجاج و الفتوق لما یتصوّر بین أجزاء الفلک من التباین لولد الملائکه الذین هم أرواح الأفلاک و بها قام وجودها، و بقاء جواهرها محفوظه بها، و وجه المشابهه ظاهر، و رشح تلک الاستعاره بذکر الملاء و الحشو، و أما فجاجها و فروجها فاشاره إلى ما یعقل بین أجزائها و أجوائها المنتظمه على التباس لو لا الناظم لها بوجود الملائکه، فیکون حشو تلک الفرج بالملائکه کنایه عن نظامها بوجودها و جعلها مدبّره لها انتهى.

و قد مضى فساد ذلک و بطلانه فی شرح الفصل التاسع من فصول الخطبه الأولى فتذکّر (و بین فجوات تلک الفروج) و متّسعاتها (زجل المسّبحین منهم) و أصواتهم الرفیعه العالیه بالتضرّع و الابتهال و المسکنه (فی حظایر القدس و سترات الحجب و سرادقات المجد) لعلّ المراد بها المواضع المعدّه لعباده الملائکه بین أطباق السّماوات و وصفها بالقدس من حیث اتصافها بالطهاره و النزاهه من الأدناس و الأرجاس و یمکن أن یکون الاشاره بها إلى ما فوق السماء السّابعه من الحجب و السّرادقات النورانیه.

ففی الخبر أنّ ما فوق السّماء السابعه صحارى من نور، و لا یعلم فوق ذلک إلّا اللَّه.

و عن وهب بن منبه فوق السّماوات حجب فیها ملائکه لا یعرف بعضهم بعضا لکثرتهم یسبّحون اللَّه تعالى بلغات مختلفه و أصوات کالرّعد العاصف، هذا.

و قد أشار علیه السّلام إلى تفصیل الحجب و السرادقات فیما رواه الصّدوق فی التوحید باسناده عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحجب، فقال علیه السّلام: أوّل الحجب سبعه غلظ کلّ حجاب منها مسیره خمسمائه عام و بین کلّ حجابین مسیره خمسمائه عام، و الحجاب الثانی سبعون حجابا بین کلّ حجابین مسیره خمسمائه

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۷۹

 

عام و طوله خمسمائه عام حجبه کلّ حجاب منها سبعون ألف ملک قوّه کلّ ملک منهم قوّه الثّقلین، منها ظلمه، و منها نور، و منها نار، و منها دخان، و منها سحاب، و منها برق، و منها مطر، و منها رعد، و منها ضوء، و منها رمل، و منها جبل، و منها عجاج، و منها ماء، و منها أنهار، و هی حجب مختلفه غلظ کلّ حجاب مسیره سبعین ألف عام.

ثمّ سرادقات الجلال و هی ستّون «سبعون» سرادقا فی کلّ سرادق سبعون ألف ملک بین کلّ سرادق و سرادق مسیره خمسمائه عام، ثمّ سرادقات العزّ، ثمّ سرادق الکبریاء، ثمّ سرادق العظمه، ثمّ سرادق القدس، ثمّ سرادق الجبروت، ثمّ سرادق الفخر، ثمّ سرادق النور الأبیض، ثمّ سرادق الوحدانیه، و هو مسیره سبعین ألف عام فی سبعین ألف عام، ثمّ الحجاب الأعلى و انقضى کلامه علیه السّلام و سکت، فقال له عمر: لا بقیت لیوم لا أراک فیه یا أبا الحسن.

قال المجلسیُّ (ره) بعد روایه ذلک فی البحار: قوله علیه السّلام: منها ظلمه، لعلّ المراد من مطلق الحجب لا من الحجب المتقدّمه کما یدلّ علیه قوله غلظ کلّ حجاب اه (و وراء ذلک الرجیج الذى تستکّ منه الأسماع) و الزجل الذى تنسدّ منه الآذان (سبحات نور تردع الأبصار عن بلوغها) و تمنع الأعین عن وصولها لشدّه ضیائها و فرط بهائها (فتقف) الأبصار (خاسئه) حسیره (على حدودها) أى حدود تلک السبحات، و یستفاد من شرح المعتزلی رجوع الضمیر إلى الأبصار، قال: أى تقف حیث تنتهى قوّتها، لأنّ قوّتها متناهیه فاذا بلغت حدّها وقفت هذا.

و المراد بسبحات النور إما الأنوار التی تغشی العرش.

و یدلّ علیه ما روى عن میسره قال: لا تستطیع الملائکه الذین یحملون العرش أن ینظروا إلى ما فوقهم من شعاع النور.

و عن زاذان قال: حمله العرش أرجلهم فی التخوم لا یستطیعون أن یرفعوا أبصارهم من شعاع النور.

و فی حدیث المعراج قال: و رأیت فی علّیین بحارا و أنوارا و حجبا و غیرها

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۰

لو لا تلک لاحترق کلّ ما تحت العرش من نور العرش، و إمّا حجب النّور التی دون العرش، و یؤیّده ما فی الحدیث أنّ جبرئیل علیه السّلام قال للّه سبحانه: دون العرش سبعون حجابا لو دنونا من أحدها لاحترقتنا سبحات وجه ربّنا، و فی حدیث آخر من طرق المخالفین حجابه النّور و النّار لو کشفه لأحرقت سبحات وجهه کلّ شی‏ء أدرکه بصره.

و قال الشّارح البحرانی (ره) أشار علیه السّلام بسبحات النّور التی وراء ذلک الرّجیج إلى جلال وجه اللَّه و عظمته و تنزیهه أن یصل إلیه أبصار البصایر، و نبّه بکون ذلک وراء رجیجهم على أنّ معارفهم لا تتعلّق به کما هو، بل وراء علومهم و عباداتهم أطوار اخرى من جلاله تقصر معارفهم عنها و تردع أبصار البصایر عن ادراکها فترجع حسیره متحیّره واقفه عند حدودها و غایاتها من الادراک.

أقول: و هو لا ینافی ما ذکرناه إذ ما ذکرته تفسیر للظّاهر و ما ذکره الشّارح تأویل للباطن، و قد تقدّم فی شرح الخطبه التی قبل هذه الخطبه«» ما ینفعک ذکره فی هذا المقام (أنشأهم على صور مختلفات و أقدار متفاوتات اولى أجنحه تسبّح جلال عزّته) قال الشّارح البحرانی اختلاف صورهم کنایه عن اختلافهم بالحقایق و تفاوت أقدارهم تفاوت مراتبهم فی الکمال و القرب منه، و لفظ الاجنحه مستعار لقواهم التی بها حصلوا على المعارف الالهیّه و تفاوتها بالزیاده و النّقصان کما قال تعالى: أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ کنایه عن تفاوت ادراکهم لجلال اللَّه و علومهم بما ینبغی له، و لذلک جعل الأجنحه هی التی تسبّح جلال عزّته فانّ علمهم بجلاله منزّه عمّا لا ینبغی لکرم وجهه و لا یناسب جلال عزّته.

أقول: تسلیط ید التّأویل على الظواهر من غیر دلیل هدم لأساس الشّریعه و حمل اللّفظ على المجازات إنّما هو عند تعذّر إراده الحقیقه، و امّا مع إمکانها

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۱

و دلاله الدّلیل علیها فهو خلاف السیره المستمره مناف لمقتضى الاصول اللفظیه المتداوله بین أهل اللّسان من العرب و من حذاحذوهم من علماء الاصول و الأدب.

بل المراد انشاءهم على صور مختلفه و أشکال متشتّته فبعضهم على صوره الانسان و بعضهم على صوره الحیوان من الأسد و الثور و الدّیک و غیرها من أصناف الحیوان على ما ورد فی الأخبار، و بعضهم أولى أجنحه مثنى و ثلاث و رباع یزید سبحانه علیها ما یشاء على وفق حکمته و مقتضى تدبیره و إرادته.

و ایجادهم على أقدار متفاوته فی الصغر و الکبر و الطّول و القصر، روى علیّ ابن إبراهیم القمّی (ره) فی تفسیر قوله سبحانه: جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلًا أُولِی أَجْنِحَهٍ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: خلق اللَّه الملائکه مختلفین، و قد رأى رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم جبرئیل و له ستّمأه جناح على ساقه الدّر مثل القطر على البقل قد ملأ ما بین السّماء و الأرض، و قال: إذا أمر اللَّه میکائیل بالهبوط إلى الدّنیا صارت رجله الیمنى فی السّماء السّابعه و الأخرى فی الأرض السّابعه، و أنّ للَّه ملائکه أنصافهم من برد و أنصافهم من نار یقولون: یا مؤلّفا بین البرد و النّار ثبّت قلوبنا على طاعتک، و قال: إنّ اللَّه ملکا بعد ما بین شحمه اذنه إلى عینه مسیر خمسمائه عام بخفقان الطیر، و قال علیه السّلام: إنّ الملائکه لا یأکلون و لا یشربون و لا ینکحون و إنما یعیشون بنسیم العرش و إنّ للّه ملائکه رکّعا إلى یوم القیامه و إنّ للَّه ملائکه سجّدا إلى یوم القیامه ثمّ قال أبو عبد اللَّه علیه السّلام ما من شی‏ء ممّا خلق اللَّه أکثر من الملائکه و أنّه لیهبط فی کلّ یوم أو فی کلّ لیله سبعون ألف ملک فیأتون البیت الحرام فیطوفون به ثمّ یأتون رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم ثمّ یأتون أمیر المؤمنین علیه السّلام فیسلّمون علیه ثمّ یأتون الحسین علیه السّلام فیقیمون عنده، فاذا کان وقت السّحر وضع لهم معراج إلى السّماء ثمّ لا یعودون أبدا.

و فی التّوحید بإسناده عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیّ بن‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۲

أبی طالب علیه السّلام عن قدره اللَّه جلّت عظمته، فقام خطیبا فحمد اللَّه و أثنا علیه ثمّ قال: إنّ اللَّه تبارک و تعالى ملائکه لو أنّ ملکا منهم هبط إلى الأرض ما وسعته لعظمه خلقته و کثره أجنحته، و منهم من لو کلّفت الجنّ و الانس أن یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حسن ترکیب صورته، و کیف یوصف من ملائکته من سبعمائه عام ما بین منکبیه و شحمه اذنیه، و منهم من یسدّ الافق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه، و منهم من السّماوات إلى حجزته«»، و منهم من قدمه على غیر قرار فی جوّ الهواء الأسفل و الأرضون إلى رکبتیه، و منهم من لو ألقى فی نقره ابهامه جمیع المیاه لوسعتها، و منهم من لو القیت السفن فی دموع عینه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللَّه أحسن الخالقین.

و فیه بإسناده عن ابن عباس عن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ للَّه تبارک و تعالى دیکا رجلاه فی تخوم الأرض السّابعه و رأسه عند«» العرش ثانی عنقه تحت العرش «إلى أن قال:» و لذلک الدّیک جناحان إذا نشرهما جاوز المشرق و المغرب، فاذا کان فی آخر اللّیل نشر جناحیه و خفق بهما و صرخ بالتسبیح یقول: سبحان الملک القدّوس الکبیر المتعال لا إله إلّا اللَّه الحیّ القیّوم، فاذا فعل ذلک سبّحت دیکه الأرض کلّها و خفقت بأجنحتها و أخذت فی الصّراخ، فاذا سکن ذلک الدّیک فی السّماء سکنت الدیکه فی الأرض فإذا کان فی بعض السحر نشر جناحیه فجاوز بهما المشرق و المغرب و خفق بهما و صرخ بالتسبیح سبحان اللَّه العظیم «سبحان خ» العزیز القهار سبحان اللَّه ذی العرش المجید سبحان اللَّه ربّ العرش الرّفیع، فاذا فعل ذلک سبّحت دیکه الأرض فاذا هاج هاجت الدّیکه فی الأرض تجاوبه بالتسبیح و التقدیس للّه عزّ و جلّ و لذلک الدّیک ریش أبیض کأشدّ بیاض رأیته قطّ و له زعبا«» خضر تحت ریشه الأبیض کأشدّ خضره رأیتها قطّ فما زلت مشتاقا إلى أن أنظر إلى ریش ذلک الدّیک.

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۳

و بهذا الإسناد عن النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم قال: إنّ للَّه تبارک و تعالى ملکا من الملائکه نصف جسده الأعلى نار و نصفه الأسفل ثلج، فلا النّار تذیب الثلج و لا الثلج تطفئ النّار و هو قائم ینادى بصوت رفیع: سبحان اللَّه الذی کفّ حرّ هذه النّار فلا یذیب الثلج و کفّ برد هذا الثلج فلا یطفى‏ء حرّ النّار اللّهمّ یا مؤلّفا بین الثلج و النّار ألّف بین قلوب عبادک المؤمنین على طاعتک هذا.

و بقى الکلام فی قوله علیه السّلام اولى أجنحه تسبح جلال عزّته، فأقول: إن کان تسبح بالتخفیف و الخلال بالخاء المعجمه فالمراد سباحتهم و سیرهم فی اطباق السّماوات و فوقها أو نزولهم و صعودهم لأداء الرّسالات و غیرها أو سیرهم فی مراتب القرب بالعباده و التسبیح.

و أمّا على روایه التشدید و کون الجلال بالجیم فالجمله إما صفه لاولى أجنحه فالتأنیث باعتبار الجماعه و المقصود أنهم یسبّحونه و یقدّسون جلاله و عظمته و عزّته و قوّته سبحانه من النقائص.

و إمّا صفه لأجنحه فالمقصود بالتسبیح إمّا التنزیه و التقدیس بلسان الحال إذ کلّ جناح من اجنحتهم بل کلّ ذرّه من ذرّات وجودهم ناطقه بلسان حالها شارحه لعظمه بارئها و مبدعها، برهان صدق على قدرته و قوّته و کماله، و دلیل متین على تدبیره و حکمته و جلاله، و هذا عام لجمیع الملائکه.

و إمّا التنزیه بلسان المقال و هو مخصوص ببعض الملائکه.

و یشهد به ما رواه فی التوحید باسناده عن ابن عباس عن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله قال: إنّ اللَّه تبارک و تعالى ملائکه لیس شی‏ء من أطباق أجسادهم إلّا و هو یسبّح اللَّه عزّ و جلّ و یحمده من ناحیه بأصوات مختلفه لا یرفعون رؤوسهم إلى السماء و لا یخفضونها إلى أقدامهم من البکاء و الخشیه للَّه عزّ و جل.

و عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللَّه علیه السّلام هل فی السماء بحار قال علیه السّلام: نعم أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله و سلّم: إنّ فی‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۴

 

السماوات السبع لبحارا عمق أحدها مسیره خمسمائه عام فیها ملائکه قیام منذ خلقهم اللَّه عزّ و جلّ و الماء إلى رکبهم لیس فیهم ملک إلّا و له ألف و أربع مأئه جناح فی کلّ جناح أربعه وجوه فی کلّ وجوه «وجه خ» أربعه ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم إلّا و هو یسبّح اللَّه عزّ و جلّ بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه، و اللَّه أعلم بحقایق ملکه و ملکوته، و آثار جلاله و جبروته.

ثمّ وصف علیه السّلام الملائکه بأنهم (لا ینتحلون ما ظهر فی الخلق من صنعه و لا یدعون أنهم یخلقون شیئا معه مما انفرد به) أی لا یدّعون الرّبوبیه لأنفسهم کما یدّعیه البشر لهم و لأنفسهم فالفقره الأولى لنفى ادّعاء الاستبداد و الثانیه لنفى ادّعاء المشارکه أو الاولى لنفى ادّعائهم الخالقیه فیما هم و سایط وجوده و لهم مدخل فیه بأمره سبحانه و الثانیه لنفى ذلک فیما خلقه اللَّه سبحانه بمجرّد أمره من دون توسط الوسایل (بل) هم (عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون) و هو اقتباس من قوله سبحانه فی سوره الأنبیاء.

 وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ» الآیه قیل: نزلت فی خزاعه حیث قالت: الملائکه بنات اللَّه، فنزّه اللَّه سبحانه نفسه عن ذلک و قال سبحانه أنفه له: بل هؤلاء الّذین زعموا أنهم ولد اللَّه لیسوا أولاده، بل هم عباد مکرمون أکرمهم اللَّه و اصطفاهم لا یسبقونه بالقول و لا یتکلّمون إلّا بما یأمرهم به ربّهم، فکلّ أقوالهم طاعه لربّهم و یکفى بذلک جلاله قدرهم، و هم بأمره یعملون، و من کان بهذه الصفه لا یوصف بأنه ولد.

(جعلهم) اللَّه (فیما هنالک أهل الأمانه على وحیه، و حملهم إلى المرسلین ودایع أمره و نهیه) لعلّ هذا الوصف مختصّ ببعض الملائکه و یشهد به قوله سبحانه اللَّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلًا

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۵

و یکفى للنسبه إلى الجمیع کون بعضهم کذلک و ما هنالک عباره عن مراتب الملائکه و یدلّ على الاختصاص بالبعض أیضا قوله علیه السّلام فی الفصل التاسع من الخطبه الأولى: و منهم امناء على وحیه و ألسنه إلى رسله و مختلفون بقضائه و أمره، و قد تقدّم فی شرح ذلک الفصل ما ینفعک ذکره فی المقام و بیّنا ثمّه وجه الحاجه فی أداء الامانه إلى وجود الواسطه من الملائکه و أشرنا إلى جهه وصفهم بالامانه.

و محصّله أنّه لما کان ذو الامانه هو الحافظ لما ائتمن علیه لیؤدّیه إلى مستحقّه و کانت الرّسالات النازله بواسطه الملائکه نازله کما هی محفوظه عن الخلل الصادر عن سهو لعدم أسباب السّهو هناک أو عن عمد لعدم الدّاعی إلیه لقوله تعالى: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ صدق أنهم أهل الامانه على وحیه و رسالاته (و عصمهم من ریب الشبهات فما منهم زائغ عن سبیل مرضاته) هذا الوصف عام لجمیع الملائکه لأنهم معصومون من الشکّ و الاشتباه الناشى من معارضه النفس الأماره للقوّه العاقله إذ لیس لهم هذه النفس فلا یتصوّر فی حقّهم العدول عن سبیل رضوان اللَّه و الانحراف عن القصد لانتفاء سببه الذى هو وجود هذه النفوس.

(و أمدّهم بفوائد المعونه و أشعر قلوبهم تواضع اخبات السّکینه) لعلّ المراد أنّه سبحانه أعطاهم المدد و القوّه و أیّدهم بأسباب الطاعات و القربات و الألطاف و المعارف الصّارفه لهم عن المعصیه و أنه ألزم قلوبهم التواضع و الذلّه و الخضوع و الاستکانه لزوم الشعار للجسد أو أنه أعلمهم ذلک، و محصّله عدم انفکاکهم عن الخوف و الخشوع و قد مرّ بعض الأخبار فیه فی شرح الفصل التاسع من الخطبه الاولى.

(و فتح لهم أبوابا ذللا إلى تماجیده) أى فتح لهم أبوابا سهله إلى تعظیماته و الثناء علیه، و الجمع باعتبار أنواع التحیات و فتح الأبواب کنایه عن إلهامها

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۶

علیهم و تسهیلها لهم لعدم معارضه شیطان أو نفس أماره بالسوء، بل خلقهم خلقه یلتذّون بها کما ورد: أنّ شرابهم التّسبیح و طعامهم التقدیس.

(و نصب لهم منارا واضحه على أعلام توحیده) استعار لفظ الأعلام لأدلّه التّوحید و براهین التفرید و وجه المشابهه ایصال کلّ منهما إلى المطلوب، و لعلّه أراد بالمنار الواضحه المنصوبه على تلک الأعلام ما یوجب لهم الاهتداء إلى تلک الأدلّه من الوحى و الالهام.

و ربما قیل فی شرح ذلک: إنه استعار المنار الواضحه للوسائط من الملائکه المقرّبین بینهم و بین الحقّ سبحانه إذ إخباره عن الملائکه السّماویه و لفظ الاعلام لصور المعقولات فی ذواتهم المستلزمه لتوحیده و تنزیهه عن الکثره، و وجه المشابهه أنّ المنار و الأعلام کما یکون وسایط فی حصول العلم بالمطلوب کذلک الملائکه المقرّبون و المعارف الحاصله بواسطتهم یکون وسایط فی الوصول إلى المطلوب الأول محرّک الکلّ عزّ سلطانه، و هو قریب مما قلناه إلّا أنّ ما قلناه أظهروا أشبه هذا.

و أمّا توصیف المنار بوصف الوضوح فمن أجل وفور أسباب الهدایه و کثره الدلائل فی حقهم لقربهم من سیاحه عزّ و ملکوته و مشاهدتهم ما یخفى علینا من آثار ملکه و جبروته.

(لم تثقلهم موصرات الآثام) أى مثقلاتها و أشار علیه السّلام بذلک إلى عصمتهم من المعاصی لعدم خلق الشهوات فیهم و انتفاء النفس الاماره الداعیه إلى المعصیه (و لم ترتحلهم عقب اللّیالى و الأیام) أى لم یزعجهم تعاقبهما و لم یوجب رحیلهم عن دارهم، و المقصود تنزیههم عما یعرض للبشر من ضعف القوى أو القرب من الموت بکرور اللّیالى و مرور الأیام.

(و لم ترم الشّکوک بنوازعها عزیمه ایمانهم) عزیمه ایمانهم ما لزم ذواتهم من التّصدیق بمبدعهم و ما ینبغی له، و المراد أنه لم ترم الشکوک بمحرکاتها و هی شهواتها ما عزموا علیه من الایمان و التّصدیق، هذا على روایه نوازعها بالعین المهمله

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۷

و أما على روایتها بالغین المعجمه فالمقصود عدم انبعاث نفوسهم الأمّاره بالشکوکات و الشبهات و القائها الخواطر الفاسده إلى أنفسهم المطمئنه.

(و لم تعترک الظنون على معاقد یقینهم) المراد بالظنّ إمّا الاعتقاد الراجح غیر الجازم أو الشّک أو ما یشملهما، و لعلّ الأخیر أظهر هنا، فالمقصود نفى ازدحام الظنون و الأوهام على قلوبهم التی هی معاقد عقائدهم الیقینیه (و لا قدحت قادحه الاحن فیما بینهم) أى لا تثیر الأحقاد و العداوات بینهم فتنه کما تثیر النّار قادحتها لتنزّهم من القوّه الغضبیّه (و لا سلبتهم الحیره ما لاق من معرفته بضمائرهم و سکن من عظمته و هیبه جلاله فی أثناء صدورهم) لمّا کان الحیره عباره عن عدم الاهتداء إلى وجه الصواب من حیث تردّد العقل فی أنّ أىّ الأمرین أولى بالطلب و الاختیار، و کان منشأ ذلک معارضه الوهم و الخیال للعقل و لم یکن لهم و هم و لا خیال، لا جرم لا حیره تخالط عقایدهم و تزیل هیبه عظمته من صدورهم.

قال المجلسی (ره): و یحتمل أن یکون المراد بالحیره الوله لشدّه الحبّ و کمال المعرفه کما سیأتی، فالمعنى أنّ شدّه و لهم لا یوجب نقصا فی معرفتهم و غفله عن ملاحظه العظمه و الجلال کما فی البشر، و على هذا فالسلب فی کلامه علیه السّلام راجع إلى المحمول کما أنه على ما قلناه راجع إلى الموضوع (و لم تطمع فیهم الوساوس فتقترع برینها على فکرهم) أى لم تطمع فیهم الوساوس الشّیطانیه و النّفسانیه فتتناوب أو تضرب بأدناسها على قلوبهم، و الغرض نفى عروض الوساوس على عقولهم کما تعرض للبشر لانتفاء أسبابها فی حقّهم.

(منهم) أى من مطلق الملائکه (من هو فی خلق الغمام الدّلح) أى السحاب الثقیله بالمطر، و المراد بذلک الصّنف هم الّذین مکانهم السحاب و هم خزّان المطر و زواجر السحاب المشار إلیهم بقوله سبحانه: و الزاجرات زجرا قال ابن عباس: یعنى الملائکه الموکّلین بالسحاب فیشمل لمشیعی الثلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل و إن کان السحاب مکانهم قبل النّزول قال سیّد

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۸

السّاجدین علیه السّلام فی دعائه فی الصّلاه على حمله العرش و سایر الملائکه من الصحیفه الکامله: و خزّان المطروز واجر السحاب و الّذى بصوت زجره یسمع زجل الرعود و إذا سبحت به حفیفه السحاب التمعت صواعق البروق و مشیعى الثّلج و البرد و الهابطین مع قطر المطر إذا نزل، هذا.

و یحتمل أن یکون المقصود تشبیههم فی لطافه الجسم بالسحاب، فیکون المعنى أنهم فی الخلقه مثل خلق الغمام.

و کذلک قوله علیه السّلام (و فی عظم الجبال الشّمخ) یحتمل أن یراد به الملائکه الموکّلون بالجبال للحفظ و سایر المصالح، و أن یراد به تشبیههم بالجبال فی عظمه الخلقه.

و هکذا قوله (و فی قتره الظلام الایهم) محتمل لأن یراد به الملائکه السّاکنون فی الظلمات لهدایه الخلق و حفظهم أو غیر ذلک، و لأن یراد به تشبیههم فی السّواد بالظلمه.

(و منهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الأرض السّفلى، فهى کرایات بیض قد نفذت فی مخارق الهواء و تحتها ریح هفّافه تحبسها على حیث انتهت من الحدود المتناهیه) لعلّ المراد بهم الملائکه الموکّلون بالأرض یقول علیه السّلام: إنهم قد خرقت أقدامهم حدود الأرض السفلى و معالمها و أقدامهم بمنزله أعلام بیض قد نفذت فی مخارق الهواء، و أراد بها المواضع التی تمکنت فیها تلک الأعلام بخرق الهواء، و تحت هذه الأعلام ریح طیّبه ساکنه أى لیست بمضطربه فتموج تلک الرّایات تحسبها حیث انتهت هذا.

و قال الشّارح البحرانی: یشبه أن یکون هذا القسم من الملائکه السّماویه أیضا و استعار لفظ الأقدام لعلومهم المحیطه بأقطار الأرض السفلى و نهایاتها، وجه الشبه کون العلوم قاطعه للمعلوم و ساریه فیه واصله إلى نهایته کما أنّ الأقدام تقطع الطریق و تصل إلى الغایه منها.

و تشبیهها بالرّایات البیض من وجهین احدهما فی البیاض لأنّ البیاض لما استلزم‏

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۸۹

 

الصّفاء عن الکدر و السّواد کذلک علومهم صافیه عن کدورات الباطل و ظلمات الشبه، الثانی فی نفوذها فی أجزاء المعلوم کما تنفذ الرّایات فی الهواء، و أشار بالریح التی تحبس الاقدام الى حکمه اللَّه التی اعطت کلّا ما یستحقّه و قصرت کلّ موجود على حدّه و بهفوفها الى لطف تصرّفها و جریانها فی المصنوعات.

أقول: و لا بأس به و إن کان خروجا عن الظاهر.

ثمّ أشار إلى استغراقهم فی العباده و ثباتهم فی المعرفه و المحبّه بقوله: (قد استفرغتهم أشغال عبادته) أى جعلتهم فارغین عن غیرها (و وصلت حقایق الایمان بینهم و بین معرفته) أراد بحقایق الایمان العقائد الیقینیه تحقّ أن تسمّى إیمانا أو البراهین الموجبه له، و کونها وصله بینهم و بین معرفته من حیث إنّ التّصدیق بوجود الشّی‏ء الواجب تحصیله أقوى الأسباب الباعثه على طلبه فصار الایمان و التصدیق الحق بوجوده جامع بینهم و بین معرفته و وسیله لهم إلیه.

(و قطعهم الایقان به الى الوله إلیه) أى صرفهم الیقین بوجوب وجوده عن التوجه و الالتفات إلى غیره إلى و لهم إلیه و تحیّرهم من شدّه الوجد (و لم تجاوز رغباتهم ما عنده إلى ما عند غیره) أى رغباتهم مقصوره على ما عنده سبحانه من قربه و ثوابه و کرمه، فانه منتهى رغبه الراغبین و هو غایه قصد الطالبین.

(قد ذاقوا حلاوه معرفته) استعار علیه السّلام لفظ الذّوق لتعقّلاتهم و رشّحه بذکر الحلاوه و کنّى بها عن کمال ما یجدونه من اللذّه بمعرفته کما یلتذّ ذایق الحلاوه بها (و شربوا بالکأس الرّویه من محبّته) استعار لفظ الشرب لما تمکن فی ذواتهم من کمال المحبّه و رشّحه بذکر الکأس الروّیه أى من شانها أن تروى و تزیل العطش (و تمکنت من سویداء قلوبهم وشیجه خیفته) لما کان کمال استقرار العوارض القلبیّه من الحبّ و الخوف و نحوهما عباره عن بلوغها إلى سویداء القلب و تمکنها فیها عبّر علیه السّلام بها مبالغه و أشار علیه السّلام بوشیجه خیفته إلى جهات الخوف المتشعبّه فی ذواتهم الناشئه من زیاده معرفتهم بعزّته و قدرته و مقهوریّتهم تحت قوّته.

(فحنوا بطول الطاعه اعتدال ظهورهم) أى عوّجوا ظهورهم المعتدله المستقیمه بطاعاتهم الطویله، و هو کنایه عن کمال خضوعهم.

 

                         منهاج‏البراعهفی‏شرح‏نهج‏البلاغه(الخوئی)، ج ۶    ، صفحه‏ى ۳۹۰

(و لم ینفد طول الرّغبه إلیه مادّه تضرّعهم) أراد به عدم إفناء طول رغبتهم إلیه دواعی تضرّعهم له سبحانه کما فی البشر فانّ أحدنا إذا کان له رغبه فی أمر و أراد الوصول إلیه من عند أحد تضرّع إلیه و ابتهل و إذا طال رغبته و لم ینل إلى مطلوبه حصل له الملال و الکلال انقطع دواعى نفسه و میول قلبه و ینعدم ما کان سببا لتضرّعه و ابتهاله، و لمّا کان الملال و الکلال من عوارض المرکبات العنصریه و کانت الملائکه السماویه منزّهه عنها لا جرم حسن سلبها عنهم.

(و لا اطلق عنهم عظیم الزلفه ربق خشوعهم) لما کان من شأن مقرّبی الملوک و السّلاطین أنهم کلّما ازداد زلفاهم و قرباهم إلیهم انتقص خضوعهم و خشوعهم و تواضعهم من أجل أنه یخفّ هیبتهم و سطوتهم فی نظرهم لکونهم بشرا مثلهم و لم یکن کذلک حال من کان مقرّبی الحضره الرّبوبیّه بل هم کلّما ازدادوا قربا ازدادوا خشوعا من حیث عدم انتهاء السّلطنه الألهیّه و عدم انتهاء مراتب العرفان و الیقین الدّاعیین إلى التضرّع و العباده و عدم وقوفها على حدّ، لا جرم لم یطلق عظم قربهم أعناق ذلّهم عن ربقه الابتهال، فهم بقدر صعودهم فی مدارج الطاعه یزداد قربهم، و کلّما ازداد قربهم تضاعف علمهم بعظمته فیحصل بزیاده العلم بالعظمه کمال الخشوع و الذلّه.

(و لم یتولهم الاعجاب فیستکثروا ما سلف منهم، و لا ترکت لهم استکانه الاجلال نصیبا فی تعظیم حسناتهم) المراد بذلک نفى استیلاء العجب علیهم و الاشاره إلى أنهم لا یستعظمون ما سلف منهم من العبادات، و لا یستکثرون ما تقدّم منهم من الطاعات، و أنهم لم یترک لهم خضوعهم الناشی عن ملاحظه جلال اللَّه و ولههم النّاشی من شدّه المحبّه إلیه نصیبا فی تعظیم الحسنات و حظا فی إعظام القربات، لأنّ منشأ العجب هو النّفس الأماره و هو من أحکام الأوهام و الملائکه السماویه مبرّؤون منها و منزّهون عنها.

(و لم تجر الفترات فیهم على طول دؤوبهم) یعنى أنهم على طول جدّهم فی العباده لا یحصل لهم فتور و لا قصور، و قد مضى بیان ذلک فی شرح الفصل التاسع من الخطبه الاولى قال زین العابدین و سیّد السّاجدین علیه السّلام فی الصلاه على حمله العرش‏

اللّهمّ و حمله عرشک الذین لا یفترون عن تسبیحک و لا یملّون عن تقدیسک.
و العجب من الشارح البحرانی حیث قال فی شرح هذه الفقره: قد ثبت أنّ الملائکه السّماویه دائمه التّحریک لأجرامها حرکه لا یتخلّلها سکون و لا یکلّها و یفترها إعیاء و تعب، و لبیان ذلک بالبراهین اصول ممهّده فی مواضعها و امّا بالقرآن فلقوله تعالى: یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ انتهى أقول: و هو تأویل من غیر دلیل مقبول مبتن على اصول الفلاسفه الجاعلین الملائکه بالنسبه إلى أجرام السّماء بمنزله النفوس الناطقه بالنّسبه إلى أبدان البشر القائلین بکونها مدّبره لأمرها کما أن النّفوس مدبّره للأبدان، و هو مخالف للاصول الشّرعیه موجب لطرح ظواهر الأدلّه من الکتاب و السّنه، فالأولى الاعراض عنه و الرّجوع إلى ما قاله المفسّرون فی تفسیر الآیه الشریفه.

قال الطبرسیُّ: أى ینزّهون اللَّه عن جمیع ما لا یلیق بصفاته على الدّوام فی اللّیل و النهار لا یضعفون عنه، قال کعب جعل لهم التسبیح کما جعل لکم النّفس فی السّهوله، و قیل: معنى لا یفترون لا یتخلل تسبیحهم فتره أصلا بفراغ أو بشغل آخر، و اورد علیه أنهم قد یشتغلون باللّعن کما قال تعالى: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ و اجیب بأنّ التّسبیح لهم کالتنفس لنا لا یمنعهم عنه الاشتغال بشی‏ء آخر.
و اعترض بأنّ آله التّنفس لنا مغایره لآله التکلّم فلهذا صحّ اجتماع التنفس و التّکلّم، و اجیب بأنّه لا یستبعد أن یکون لهم ألسن کثیره أو یکون المراد بعدم الفتره أنهم لا یترکون التسبیح فی أوقاته اللّایقه به.

(و لم تغض رغباتهم فیخالفوا عن رجاء ربّهم) أى لم تنقص رغباتهم إلى ما عنده فیعدلوا عن الرّجاء إلیه، و ذلک لأنّ أشواقهم إلى کمالاتهم دائمه و علمهم بعظمه خالقهم و بحاجتهم إلیه و بأنّه مفیض الکمالات و واهب الخیرات لا یتطرّق‏ إلیه نقص فلا ینقطع رجائهم عنه و لا ییأسون من فضله.

(و لم تجفّ لطول المناجاه أسلات ألسنتهم) أراد علیه السّلام به عدم عروض الفتور و الکلال علیهم فی مناجاتهم کما یعرض علینا و یجفّ ألسنتنا بسبب طول المناجاه (و لا ملکتهم الأشغال فتنقطع بهمس الجؤار إلیه أصواتهم) أى لیست لهم أشغال خارجه عن العباده حتّى تنقطع لأجلها أصواتهم بسبب خفاء تضرّعهم إلیه، و بعباره اخرى لیست لهم أشغال خارجه فتکون لأجلها أصواتهم المرتفعه خافیه ساکنه.
(و لم یختلف فی مقاوم الطاعه مناکبهم) أى لم ینحرف مناکبهم أو لم یتقدّم بعضهم على بعض فی مقامات الطاعه و صفوف العباده (و لم یثنوا إلى راحه التقصیر فی أمره رقابهم) یعنی لم یصرفوا رقابهم من أجل تعب العبادات و کثرتها إلى الرّاحه الحاصله باقلال العباده أو ترکها بعد التّعب فیقصروا فی أوامره، و المقصود نفى اتصافهم بالتعب و الرّاحه لکونهما من عوارض الأجسام البشریّه و توابع المزاج الحیوانی.

(و لا تعدو على عزیمه جدّهم بلاده الغفلات) المراد أنهم لا تغلب على عزیمتهم و جدّهم فی العباده بلاده و لا غفله لکونهما من عوارض هذا البدن (و لا تنتصل فی هممهم خدایع الشهوات) أى لا ترمى الشهوات بسهام خدایعها هممهم، و المقصود نفى توارد وساوس الشّهوات الصارفه عن العباده و تتابعها عنهم لبرائتهم من القوّه الشهویّه.

(قد اتّخذوا ذا العرش ذخیره لیوم فاقتهم) ذو العرش هو اللَّه سبحانه کما فی غیر واحده من الآیات القرآنیه، و المراد بیوم فاقتهم یوم حاجتهم و هو یوم قبض أرواحهم کما یظهر من بعض الأخبار.

قال المجلسیُّ (ره) و لا یبعد أن یکون لهم نوع من الثّواب على طاعاتهم بازدیاد القرب و افاضه المعارف و ذکره سبحانه لهم و تعظیمه إیّاهم و غیر ذلک، فیکون إشاره إلى یوم جزائهم (و یمّموه عند انقطاع الخلق إلى المخلوقین برغبتهم) أی قصدوه بتضرّعهم إلیه سبحانه عند انصراف الخلق و انقطاعهم منه إلى المخلوقین‏ و یحتمل رجوع ضمیر رغبتهم إلى الخلق و إلیهم و إلى الملائکه على سبیل التنازع.
(لا یقطعون أمد غایه عبادته) أراد أنّه لا یمکنهم الوصول إلى منتهى نهایه عبادته الذی هو عباره عن کمال معرفته، و ذلک لکون مراتب العرفان و درجاته غیر متناهیه فلا یمکنهم قطعها (و لا یرجع بهم الاستهتار بلزوم طاعته إلّا إلى موادّ من قلوبهم غیر منقطعه من رجائه و مخافته) أى لا یرجعهم الولع بلزوم طاعته سبحانه إلّا إلى موادّ ناشئه من قلوبهم غیر منقطعه و هذه الموادّ هو رجائه و مخافته الباعثان لهم على لزوم طاعته، و الغرض إثبات دوام خوفهم و رجائهم الموجبین لعدم انفکاکهم عن الطاعه بل لزیادتها کما یشعر به لفظ الموادّ.

قال الشّارح البحرانی: لما کانوا غرقى فى محبّته عالمین بکمال عظمته و أنّ ما یرجونه من جوده أشرف المطالب و أربح المکاسب و ما یخشى من انقطاع جوده و نزول حرمانه أعظم المهالک و المعاطب، لا جرم دام رجائهم له و خضوعهم فی رقّ الحاجه إلیه و الفزع من حرمانه، و کان ذلک الخوف و الرّجاء هو مادّه استهتارهم بلزوم طاعته التی یرجعون إلیها من قلوبهم فلم ینقطع استهتارهم بلزومها.
(لم تنقطع أسباب الشفقّه منهم فینوا فی جدّهم) أى لم تنقطع أسباب الخوف منهم فیفتروا فی الجدّ فی العباده و أسباب الخوف هی حاجتهم إلیه سبحانه و افتقارهم إلى إفاضته وجوده، فانّ الحاجه الضّروریه إلى الغیر فی مطلوب یستلزم الخوف منه فی عدم قضائه و یوجب الاقبال على الاستعداد بجوده بلزوم طاعته و القیام بوظایف عبادته.

(و لم یأسرهم الأطماع فیؤثروا وشیک السّعى على اجتهادهم) أى لم تجعلهم الأطماع اسراء و لیسوا مأسورین فی ربقه الطمع حتّى یختاروا السّعى القریب فی تحصیل المطموع من الدّنیا الفانیه على اجتهادهم الطویل فی تحصیل السّعاده الباقیه کما هو شأن البشر، و ذلک لکون الملائکه منزّهین عن الشهوات و ما یلزمها من الاطماع الکاذبه.

(و لم یستعظموا ما مضى من ذلک) قد مرّ معناه فی شرح قوله: و لم یتولهم الاعجاب آه و إنّما أعاد ذلک مع إغناء السّابق عنه و کفایته فی الدلاله على نفى العجب للاشاره إلى دلیله و هو قوله (و لو استعظموا ذلک لنسخ الرجاء منهم شفقات و جلهم) یعنی أنهم لو استعظموا سالف أعمالهم لأوجب ذلک اغترارهم و زیاده رجائهم لثواب أعمالهم فیبطل ذلک و یزیل ما دات وجلهم و خوفهم، ألا ترى أن الانسان إذا عمل لبعض الملوک عملا یستعظمه فانه یرى فی نفسه استحقاق أجزل جزاء له و یجد التّطاول به فیهون ذلک ما یجده من خوفه، و کلّما ازداد استعظامه لخدمته ازداد اعتقاده فی قربه من الملک قوّه و بمقدار ذلک ینقص خوفه و یقلّ هیبته فی نظره، لکن الملائکه خائفون دائما لقوله سبحانه: وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ فینتج أنّهم لا یستعظمون سالف عباداتهم (و لم یختلفوا فی ربّهم باستحواذ الشیطان علیهم) أى لم یختلفوا فیه من حیث الاثبات و النفى أو التعیین أو الصّفات کالتّجرّد و التجسّم و کیفیّه العلم و غیر ذلک، و قیل: أى فی استحقاق کمال العباده، و المقصود نفى الاختلاف عنهم باستیلاء الشّیطان کما هو فی الانسان لأنّه: لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ، إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ«» (و لم یفرقهم سوء التقاطع) و التعادی و ترک البرّ و الاحسان (و لا تولّاهم غلّ التحاسد) الناشی من النفس الاماره بالحقد و العدوان (و لا شعّبتهم مصارف الرّیب) و وجوهات شکوک الأذهان (و لا اقتسمتهم أخیاف الهمم) و اختلافاتها لانحصار همّهم فی طاعه اللَّه الرّحیم الرّحمن (فهم اسراء الایمان لم یفکهم من ربقته زیغ) و جور (و لا عدول و لاونا) و وهن (و لا فتور)ثمّ أشار علیه السّلام إلى کثره الملائکه بقوله: (و لیس فی أطباق السموات موضع اهاب) و جلد (إلّا و علیه ملک ساجد) خاشع لربّه (أوساع) مسرع (حافد) فی طاعه معبوده (یزدادون على طول الطاعه بربّهم علما) و یقینا (و تزداد عزّه ربّهم فی قلوبهم عظما) و کمالا.

قال الشّارح البحرانی: اعلم أنّ للسماء ملائکه مباشره لتحریکها، و ملائکه أعلى رتبه من اولئک هم الآمرون لهم بالتحریک، فیشبه أن یکون الاشاره بالساجدین منهم إلى الآمرین، و السجود کنایه عن کمال عبادتهم کنایه بالمستعار، و یکون الاشاره بالساعین المسرعین إلى المتولّین للتحریک، فأمّا زیادتهم بطول طاعتهم علما بربّهم فلما ثبت أنّ حرکاتهم إنما هو شوقیّه للتشبّه بملائکه أعلى رتبه منهم فی کمالهم بالمعارف الالهیه و ظهور ما فی ذواتهم بالقوّه إلى الفعل، و زیاده عزّه ربّهم عندهم عظما بحسب زیاده معرفتهم له تابعه لها.
أقول: و قد مضى الاشاره منّا إلى أنّ هذا کلّه مبنیّ على الاصول الحکمیّه و عدول عن طریق الشریعه النبویّه على صادعها آلاف الصّلاه و السّلام و التحیّه و قدّمنا الأخبار المناسبه للمقام فی شرح الفصل التّاسع من الخطبه الاولى فتذکّر

و ینبغی تذییل المقام بأمرین مهمّین: أحدهما فى عصمه الملائکه

و هو مذهب أصحابنا الامامیّه رضوان اللَّه علیهم و علیه دلّت الآیات القرآنیّه و الأخبار الکثیره من طرقنا، و لنقتصر على روایه واحده، و هو: ما رواه فی الصّافی قال: قال الرّاوی: قلت لأبی محمّد علیه السّلام: فانّ قوما عندنا یزعمون أنّ هاروت و ماروت ملکان اختارتهما الملائکه لما کثر عصیان بنی آدم، و أنزلهما اللَّه مع ثالث لهما إلى الدّنیا، و أنهما افتتنا بالزّهره و أراد الزنا و شربا الخمر و قتلا النفس المحرّمه و أن اللَّه یعذّبهما ببابل، و أنّ السحره منهما یتعلّمون السّحر و أنّ اللَّه مسخ تلک المرأه هذا الکوکب الذی هو الزّهره.

فقال الامام علیه السّلام: معاذ اللَّه من ذلک إنّ ملائکه اللَّه معصومون محفوظون من الکفر و القبایح بألطاف اللَّه تعالى قال اللَّه فیهم: لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ و قال: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ یعنی الملائکه لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ و قال فی الملائکه أیضا: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ إلى قوله مُشْفِقُونَ و مثله فی البحار عن یوسف بن محمّد بن زیاد و علیّ بن محمّد بن سیّار عن أبویهما أنهما قالا: فقلنا للحسن أبی القائم علیهما السّلام: فانّ قوما إلى آخر الخبر، و رواه أیضا فی الاحتجاج عن أبی محمّد العسکری علیه السّلام مثله.

نعم فی بعض الرّوایات ما یدلّ على خلاف ذلک، و هو ما رواه علیّ بن إبراهیم القمیّ (ره) عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب عن محمّد بن قیس عن أبی جعفر علیه السّلام قال: سأله عطا و نحن بمکّه عن هاروت و ماروت، فقال علیه السّلام: إنّ الملائکه کانوا ینزلون من السّماء إلى الأرض فی کلّ یوم و لیله یحفظون أعمال أوساط أهل الأرض من ولد آدم علیه السّلام و الجنّ و یسطرونها و یعرجون بها إلى السّماء قال: فضجّ أهل السّماء من معاصی أوساط أهل الأرض فتوامروا فیما بینهم ممّا یسمعون و یرون من افترائهم الکذب على اللَّه تبارک و جرأتهم علیه و نزّهوا اللَّه تعالى ممّا یقول فیه خلقه و یصفون، فقال طائفه من الملائکه: یا ربّنا ما تغضب مما یعمل خلقک فی أرضک و ممّا یصفون فیک الکذب و یقولون الزّور و یرتکبون المعاصی، و قد نهیتهم عنها، ثمّ أنت تحلم عنهم و هم فی قبضتک و قدرتک و خلال عافیتک، قال علیه السّلام: فأحبّ اللَّه عزّ و جلّ أن یرى الملائکه سابق علمه فی جمیع خلقه و یعرّفهم‏ ما منّ به علیهم ممّا عدل به عنهم من صنع خلقه و ما طبعهم علیه من الطاعه و عصمهم به من الذّنوب.

قال علیه السّلام: فأوحى اللَّه إلى الملائکه أن انتدبوا منکم ملکین حتّى اهبطهما إلى الأرض ثمّ أجعل فیهما من طبایع المطعم و المشرب و الشّهوه و الحرص و الأمل مثل ما جعلته فی ولد آدم، ثمّ اختبرهما فی الطّاعه، قال علیه السّلام: فندبوا لذلک هاروت و ماروت و کانا أشدّ الملائکه قولا فی العیب لولد آدم و استیثار غضب اللَّه علیهم.

قال علیه السّلام: فأوحى اللَّه إلیهما أن اهبطا إلى الأرض فقد جعلت فیکما من طبایع المطعم و المشرب و الشّهوه و الحرص و الأمل مثل ما جعلت فی ولد آدم قال علیه السّلام ثمّ أوحى اللَّه إلیهما: انظرا أن لا تشرکا بی شیئا و لا تقتلا النّفس الّتی حرّم اللَّه و لا تزنیا و لا تشربا الخمر.

قال علیه السّلام: ثمّ کشط«» عن السّماوات السّبع لیریهما قدرته، ثمّ اهبطا إلى الأرض فی صوره البشر و لباسهم، فهبطا ناحیه بابل فرفع لهما بناء مشرف فأقبلا نحوه فاذا بحضرته امرأه جمیله حسناء مزیّنه معطّره مسفره مقبله.
قال علیه السّلام فلمّا نظرا إلیها و ناطقاها و تأملاها وقعت فی قلوبهما موقعا شدیدا لموضع الشّهوه التی جعلت فیهما، فرجعا إلیها رجوع فتنه و خذلان و راوداها عن نفسها، فقالت لهما: إنّ لی دینا أدین به و لیس أقدر فی دینی على أن اجیبکما إلى ما تریدان إلّا أن تدخلا فی دینی الذی أدین به، فقالا لها: و ما دینک قالت: لی إله من عبده و سجد له کان لى السبیل إلى أن اجیبه إلى کلّ ما سألنی، فقالا لها: و ما إلهک قالت: إلهی هذا الصّنم.

قال علیه السّلام: فنظر أحدهما إلى صاحبه فقال: هاتان خصلتان مما نهینا عنها الشّرک و الزّنا، لأنّا إن سجدنا لهذا الصّنم و عبدناه أشرکنا باللّه و إنّما نشرک باللّه لنصل‏ إلى الزّنا و هو ذا نحن نطلب الزّنا فلیس نعطى إلّا بالشّرک.
فقال علیه السّلام: فائتمرا بینهما فغلبتهما الشّهوه التی جعلت فیهما، فقالا لها نجیبک إلى ما سألت، فقالت: فدونکما فاشربا هذا الخمر فانّه قربان لکما و به تصلان إلى ما تریدان، فائتمرا بینهما فقالا: هذه ثلاث خصال ممّا نهینا ربّنا عنها: الشرک و الزّنا، و شرب الخمر، و إنّما ندخل فی شرب الخمر و الشّرک حتّى نصل إلى الزّنا، فائتمرا بینهما فقالا: ما أعظم البلیّه بک قد أجبناک الى ما سألت، قالت: فدونکما فاشربا من هذا الخمر، و اعبدا هذا الصّنم، و اسجدا له، فشربا الخمر و عبدا الصّنم ثمّ راوداها عن نفسها.

فلمّا تهیّأت لهما و تهیّآ لها دخل علیها سائل یسأل هذه، فلمّا رآهما و رأیاه ذعرا«» منه، فقال لهما: إنکما لامرء آن ذعران، فدخلتما بهذه المرأه المعطّره الحسناء إنکما لرجلا سوء، و خرج عنهما، فقالت لهما: و إلهى ما تصلان الآن إلىّ و قد اطلع هذا الرجل على حالکما و عرف مکانکما، و یخرج الآن و یخبر بخبر کما و لکن بادرا إلى هذا الرجل فاقتلاه قبل أن یفضحکما و یفضحنی ثمّ دونکما فاقضیا حاجتکما و أنتما مطمئنّان آمنان.

قال علیه السّلام: فقاما إلى الرّجل فأدرکاه فقتلاه ثمّ رجعا إلیها فلم یریاها و بدت لهما سوآتهما و نزع عنهما ریاشهما و اسقطا«» فی أیدیهما، فأوحى اللَّه إلیهما أن اهبطتکما إلى الأرض مع خلقی ساعه من النّهار فعصیتمانی بأربع من معاصی کلّها قد نهیتکما عنها و تقدّمت إلیکما فیها فلم تراقبانی و لم تستحییا منى، و قد کنتما أشدّ من نقم على أهل الأرض بالمعاصی و استجرّ أسفى و غضبی علیهم لما جعلت فیکما من طبع خلقی و عصمتی إیّاکما من المعاصی فکیف رأیتما موضع خذلانی فیکما.

اختارا عذاب الدّنیا أو عذاب الآخره، فقال أحدهما لصاحبه: نتمتّع من‏ شهواتنا فی الدّنیا إذ صرنا إلیها إلى أن نصیر إلى عذاب الآخره، فقال الآخر: إنّ عذاب الدّنیا له مدّه و انقطاع و عذاب الآخره قائم لا انقطاع له فلسنا نختار عذاب الآخره الشدید الدّائم على عذاب الدّنیا المنقطع الفانی.

قال علیه السّلام: فاختارا عذاب الدّنیا فکانا یعلّمان النّاس السّحر فی أرض بابل ثمّ لما علّما النّاس السّحر رفعا من الأرض إلى الهواء، فهما معذّبان منکّسان معلّقان فی الهواء إلى یوم القیامه، و رواه فی البحار عن العیّاشى عن محمّد بن قیس مثله، و بمعناه أخبار اخر، و یمکن حملها على التقیّه، و یشعر به کون السائل فی هذه الرّوایه من علماء العامه.

و ما رواه فی البحار عن العلل عن الصّادق علیه السّلام فی حدیث قال: و أمّا الزّهره فانّها کانت امرئه تسمّى ناهید (ناهیل خ ل) و هی الّتی تقول الناس إنّه افتتن بها هاروت و ماروت، فانّ فی نسبه افتتانهما إلى النّاس إشاره إلى ما ذکرناه کما لا یخفى.

و قال بعض أهل العرفان بعد ما أورد الرّوایات الدّالّه على تکذیب أمر هاروت و ماروت و الرّوایات الدّالّه على صحّه قصّتهما: و الوجه فی الجمع و التوفیق أن یحمل روایات الصّحه على کونها من مرموزات الأوائل و إشاراتهم، و أنّهم علیه السّلام لمّا رأوا أنّ حکاتها کانوا یحملونها على ظاهرها کذّبوها ثمّ قال: و أمّا حلّها فلعلّ المراد بالملکین الرّوح و العقل فانّهما من العالم الرّوحانی اهبطا إلى العالم الجسمانى لاقامه الحقّ فافتتنا بزهره الحیاه الدّنیا، و وقعا فی شبکه الشهوه، فشربا خمر الغفله، و عبدا صنم الهوى، و قتلا عقلهما النّاصح لهما بمنع تغذیته بالعلم و التقوى، و محو أثر نصحه عن أنفسهما، و تهیّئا للزّنا ببغى الدّنیا الدّنیّه التی تلى تربیه النشاط و الطرب فیها الکوکب المسمّى بالزّهره، فهربت الدّنیا منهما و فاتتهما لما کان من عادتهما أن تهرب من طالبیها لأنّها متاع الغرور و بقی اشراق حسنها فی موضع مرتفع بحیث لا تنالها ایدى طالبها ما دامت الزّهره باقیه فی السّماء و حملهما حبّها فی قلبهما إلى أن وضعها طرائق مر السّحر و هو ما لطف مأخذه و دقّ، فخیّرا للتخلّص منها فاختارا بعد التنبّه و عود العقل إلیهما أهون العذابین، ثمّ رفعا إلى البرزخ معذّبین و رأسهما بعد الى أسفل إلى یوم القیامه.
هذا ما خطر بالبال فی حلّ هذا الرّمز و اللّه الهادی.

الثانی
اختلف المسلمون فی أنّ الأنبیاء و الملائکه أیّهم أفضل أى أکثر ثوابا، فذهب أکثر الأشاعره إلى أنّ الأنبیاء أفضل، و قال المعتزله کما فی شرح المعتزلی إنّ نوع الملائکه أفضل من نوع البشر، و الملائکه المقرّبون أفضل من نوع الأنبیاء و لیس کلّ ملک عند الاطلاق أفضل من محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، بل بعض المقرّبین أفضل منه، و هو صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أفضل من ملائکه اخرى غیر الأوّلین.
و لا خلاف بین علماء الامامیّه قدّس اللّه أرواحهم فی أنّ الأنبیاء و الأئمّه صلوات اللّه علیهم أفضل من جمیع الملائکه، و أخبارهم على ذلک مستفیضه، و قد حقّقوا ذلک فی کتب الاصول و لا حاجه لنا الآن إلى بسط الکلام فی ذلک المقام، و إنّما نقتصر على روایه واحده توضیحا للمرام.

و هو ما رواه الصّدوق فی کتاب إکمال الدّین و إتمام النّعمه قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن سعید الهاشمی، قال: حدّثنا فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی قال: حدّثنا محمّد بن علىّ بن أحمد الهمدانی، قال: حدّثنى أبو الفضیل العبّاس ابن عبد اللّه البخاری، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم بن إبراهیم بن عبد اللّه بن القاسم بن محمّد بن أبی بکر، قال: حدّثنا عبد السّلام بن صالح الهروی عن علیّ بن موسى الرّضا علیه السّلام عن أبیه موسى بن جعفر عن أبیه جعفر بن محمّد عن أبیه محمّد بن علیّ عن أبیه علیّ بن الحسین عن أبیه الحسین بن علیّ عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: ما خلق اللّه خلقا أفضل منّی و لا أکرم علیه منّی قال علیّ علیه السّلام: فقلت: یا رسول اللّه فأنت أفضل أم جبرئیل فقال: إنّ اللّه تبارک و تعالى‏

فضّل أنبیاءه المرسلین على ملائکته المقزّبین و فضّلنی على جمیع النّبیّین و المرسلین و الفصل بعدی لک یا علیّ و الأئمّه من بعدک، فانّ الملائکه لخدّامنا و خدّام محبّینا یا علیّ الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ… وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» بولایتنا، یا علیّ لو لا نحن ما خلق اللّه آدم علیه السّلام و لا حوّا و لا الجنّه و لا النّار و لا السّماء و لا الأرض، و کیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سبقناهم إلى التّوحید و معرفه ربّنا عزّ و جلّ و تسبیحه و تقدیسه و تهلیله، لأنّ أوّل ما خلق اللّه عزّ و جلّ أرواحنا، فأنطقنا بتوحیده و تمجیده ثمّ خلق الملائکه فلمّا شاهدوا أرواحنا نورا واحدا استعظموا امورنا فسبّحنا لتعلم الملائکه أنّا خلق مخلوقون و أنّه منزّه عن صفاتنا فسبّحت الملائکه لتسبیحنا و نزهته عن صفاتنا.

فلمّا شاهد و اعظم شأننا هلّلنا لتعلم الملائکه أن لا إله إلّا اللّه فلمّا شاهدوا کبر محلّنا کبّرنا اللّه لتعلم الملائکه أنّ اللّه أکبر من أن تنال و أنّه عظیم المحلّ فلمّا شاهدوا ما جعل اللّه لنا من القدره و القوّه قلنا: لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم، لتعلم الملائکه أن لا حول و لا قوّه إلّا باللّه.

فلمّا شاهدوا ما أنعم اللّه به علینا و أوجبه من فرض الطاعه قلنا: الحمد للّه، لتعلم الملائکه ما یحقّ اللّه تعالى ذکره علینا من الحمد على نعمه فقالت الملائکه الحمد للّه فبنا اهتدوا إلى معرفه اللّه و تسبیحه و تهلیله و تحمیده، ثمّ إنّ اللّه تبارک و تعالى خلق آدم علیه السّلام و أودعنا صلبه و أمر الملائکه بالسّجود له تعظیما لنا و إکراما، و کان سجودهم للّه عزّ و جلّ عبودیّه و لآدم إکراما و طاعه لکونه فی صلبه فکیف لا نکون أفضل من الملائکه و قد سجدوا لآدم علیه السّلام کلّهم أجمعون.
و أنّه لما عرج بی إلى السّماء أذّن جبرئیل علیه السّلام مثنى مثنى ثمّ قال: تقدّم یا محمّد، فقلت: یا جبرئیل تقدّم علیک فقال: نعم لأنّ اللّه تبارک و تعالى‏

اسمه فضّل أنبیائه على ملائکته أجمعین و فضّلک خاصّه، فتقدّمت و صلّیت بهم و لا فخر فلمّا انتهینا إلى حجب النّور قال لی جبرئیل علیه السّلام: تقدّم یا محمّد و تخلّف عنی، فقلت: یا جبرئیل فی مثل هذا الموضع تفارقنی فقال: یا محمّد إنّ هذا انتهاء حدّی الّذی وضعه اللَّه لی فی هذا المکان فان تجاوزته احترقت أجنحتی لتعدّى حدود ربّی جلّ جلاله، فزّج بی ربّی زجّه فی النّور حتّى انتهیت إلى حیث ما شاء اللّه عزّ و جلّ من ملکوته.

فنودیت: یا محمّد، فقلت: لبّیک ربّی و سعدیک تبارکت و تعالیت فنودیت یا محمّد أنت عبدی و أنا ربّک فإیّاى فاعبد و علىّ فتوکّل فانّک نوری فی عبادی و رسولی إلى خلقی و حجّتی فى بریّتی، لمن تبعک خلقت جنّتی و لمن عصاک و خالفک خلقت ناری، و لأوصیائک أوجبت کرامتی، و لشیعتک أوجبت ثوابی.

فقلت: یا رب و من أوصیائی فنودیت: یا محمّد إنّ أوصیائک المکتوبون على ساق العرش، فنظرت و أنا بین یدی ربّی إلی ساق العرش فرأیت اثنا عشر نورا فی کلّ نور سطر أخضر مکتوب علیه اسم کلّ وصیّ من أوصیائی أوّلهم علیّ بن أبی طالب و آخرهم مهدیّ أمّتی.
فقلت: یا ربّ هؤلاء أوصیائی من بعدی فنودیت: یا محمّد هؤلاء أولیائی و أحبّائی و أصفیائی حجّتی بعدک على بریّتی، و هم أوصیاؤک و خلفاؤک و خیر خلقی بعدک، و عزّتی و جلالی لاظهرنّ بهم دینی، و لأعلینّ بهم کلمتی و لاطهّرنّ الأرض بآخرهم من أعدائی، و لا ملکنّه مشارق الأرض و مغاربها، و لأسخّرنّ له الرّیاح و لاذللنّ الرّقاب الصّغار، و لا رقبه فی الأسباب، و لأنصرنّه بجندی، و لأمدّنه بملائکتی حتّى یعلو دعوتی و یجمع الخلق على توحیدی، ثمّ لأدیمنّ ملکه و لأداولنّ الأیام بین أولیائی إلى یوم القیامه.

و الحمد للّه ربّ العالمین و الصّلاه على نبیّنا محمّد و آله الطّیبین الطاهرین و سلّم تسلیما و إنّما ذکرت الرّوایه بطولها مع کون ذیلها خارجا عن الغرض لتضمّنه مناقب أهل البیت الأطهار، و کونه نصّا فی خلافه الأئمه الأبرار و لعا منّى بایراد فضایلهم و مناقبهم ما تعاقب على اللّیل و النّار، سلام اللّه علیهم أجمعین، و لعنه اللّه على أعدائهم و منکری فضائلهم إلى یوم الدّین.

الترجمه

بعضی دیگر از این خطبه شریفه در صفه ملائکه است مى‏ فرماید: بعد از خلق آسمان بیافرید حق سبحانه و تعالى از براى ساکن فرمودن در آسمانهاى خود و معمور ساختن صفحه پهن بلند از ملکوت خود خلقی عجیب از ملائکه خود پس پرساخت بایشان فرجهاى کشادگیهاى آسمانرا، و مملوّ نمود بایشان کشادگیهاى فضاهاى آنرا، و میان وسعتهاى این کشادگیها است صوتهاى بلند تسبیح کنندگان از ایشان در حرمهاى قدس و طهارت و پرده‏هاى حجابهاى عظمت و سراپردهاى بزرگی و عزّت و در پس این زلزله و اضطرابى که کر مى‏ شود از آن گوشها، اشراقات نورى است که بازمیدارد دیدها را از رسیدن بآن، پس مى‏ایستد آن دیدها ذلیل و متحیّر بر حدود آن.

آفرید خداوند متعال آن ملائکه را بر صورتهاى مختلفه و اندازهاى متفاوته در حالتى که صاحبان بالها هستند که تسبیح می کنند بزرگى عزّت او را، در حالتى که بخود نمى ‏بندند آنچه که ظاهر شده در مخلوقات از صنع قدر او، و ادّعا نمى‏ کنند این که ایشان مى‏ آفرینند چیزى را با آفریدگار از آن چیزى که یگانه است او سبحانه بآفریدن آن، بلکه ایشان بندگانی هستند گرامى داشته شده در حالتی که پیشى نمى‏گیرند بخدا در گفتار خودشان، و ایشان بفرمان او سبحانه عمل مى‏ نمایند.

گردانید حق تعالى ایشان را در آنجا که هستند، یعنى در مقامات خودشان که حظایر قدس است أهل أمانت بروحى خود و تحمیل نمود ایشان را در حالتى که ارسال می شوند بسوى پیغمبران أمانتهاى أوامر و نواهی خود را، و معصوم ساخت ایشان را از شک کردن در شبهها، پس نیست از ایشان میل کننده از راه رضاى او، و مدد نمود ایشان را بفایده ‏هاى اعانت بسوى طاعات، و لازم فرمود قلبهاى ایشان را تواضع خضوع وقار را، و گشود بجهت ایشان درهاى سهل و آسان بسوى تمجیدات‏ خود، و بر پا نمود از براى ایشان منارهاى آشکار بر نشانهاى توحید خود.

گران نکرد ایشان را گران سازنده‏هاى گناهها، و ضعیف ننمود ایشان را تعاقب و تناوب شبها و روزها، و نینداخت شکها بمحرّکات فاسده خود محکمى ایمان ایشان را، و عارض نشد ظنّها و وهمها بر مواضع عقد یقین ایشان، و بر نیفروخت بر افروزندگیهاى حقد و حسد در میان ایشان، و سلب نکرد از ایشان حیرت چیزى را که چسبیده از معرفت او بقلب ایشان، و ساکن شده از عظمت و هیبت او در میان سینهاى ایشان، و طمع ننموده در ایشان وسوسه ‏ها تا این که بکوبد با استیلاى خود یا این که تناوب نماید با چرک خود بفکرهاى ایشان.
بعضى از ایشان آنانند که قرار گرفته در أبرهاى مخلوق شده گران بار بباران، و در کوههاى بزرک بلند، و در سیاهى تاریکى که هدایت یافته نمى‏شود در آن، و بعضى دیگر آنانند که دریده است قدمهاى ایشان حدود زمین پائین را، پس آن قدمها بمنزله علمهاى سفیدند که فرو رفته باشند در مواضع خرق هوا و شکاف آن، و در زیر آن علمها است بادى که ساکن است و پاکیزه که بازداشته است آن علمها را بر مکانی که منتهى شده آن علمها از حدود بنهایت رسیده.

بتحقیق که فارغ نموده ایشان را از ما سوا شغلهاى عبادت او سبحانه، و وصل نموده است حقیقتهاى ایمان میان ایشان و میان معرفت آنرا، و بریده است ایشان را یقین و اذعان بخدا از غیر آن، و مایل ساخته ایشان را بسوى حیرانی او، و در نگذشته است رغبتهاى ایشان از آن چیزى که نزد او است بسوى آن چیزى که نزد غیر او است.

بتحقیق که چشیده‏اند شیرینى معرفت او را، و آشامیده‏اند با کاسه سیراب کننده از شراب محبّت او، و متمکّن و برقرار شده از ته دلهاى ایشان رگهاى خوف و خشیت او، پس خم کرده‏اند بدرازى عبادت راستى پشت‏هاى خودشان را، و تمام نکرده درازى رغبت بسوى او مادّه تضرّع ایشان را، و رها نکرده از گردنهاى ایشان بزرگى قرب و منزلت بحضرت ربّ العزّه ریسمان خشوع و ذلّترا و غالب نشده بر ایشان عجب و خودپسندى تا این که بسیار شمارند آنچه که پیش‏ گذشته از ایشان از طاعات و عبادات، و نگذاشته از براى ایشان خوارى که ناشی شده از ملاحظه جلال پروردگار نصیب و بهره در تعظیم و بزرگ دانستن حسنات خودشان، و جارى نشده سستیها در ایشان با درازى جدّ و جهد ایشان.

و ناقص نگشته رغبتهاى ایشان تا مخالفت کنند و عدول نمایند از امیدوارى پروردگار خودشان، و خشک نگشته بجهه طول راز و نیاز اطراف زبانهاى ایشان و مالک نشده است ایشان را شغلهاى خارج از عبادت تا این که منقطع شود بسبب پنهانی تضرّع ایشان بسوى او آوازهاى بلند ایشان، و مختلف نشده در صفهاى عبادت دوشهاى ایشان، و ملتفت نساخته‏اند بسوى راحتى که باعث تقصیر در امر او است گردنهاى خودشان را، و غالب نمى‏شود بر عزم جدّ و جهد ایشان بیخردی غفلتها، و تیر نمى‏اندازند در همّتهاى ایشان فریب دهندگان شهوتها.

بتحقیق که اخذ نموده‏اند صاحب عرش را ذخیره بجهه روز حاجت‏شان، و قصد کرده‏ اند او را نزد بریده شدن خلق بسوى مخلوقات برغبتشان، قطع نمى‏توانند کنند پایان غایه عبادت او را، و باز نمى‏گرداند ایشان را حرص و محبّت بلزوم طاعت او مگر بسوى مادّهائی که بریده نمى‏شوند آن مادّها که از دل ایشانست که عبارت‏اند از خوف و رجا آن، بریده نشده اسباب ترس از ایشان تا سست شوند در جدّ و جهد خودشان: و أسیر ننموده ایشان را طمعهاى دنیوی تا این که اختیار نمایند سعى نزدیک در تحصیل دنیا را بر کوشش خودشان در تحصیل سعادت آخرت، و بزرگ نمى‏ شمارند آنچه که گذشته از اعمال ایشان، و اگر بزرک شمارند أعمال خودشان هر آینه باطل و زایل مى‏نماید رجاء و امیدواری ایشان ترسهاى ایشان را، و اختلاف نمى‏نمایند در ذات و صفات پروردگار بسبب غلبه شیطان بر ایشان، و پراکنده نساخته ایشان را بدى بریدن از یکدیگر، و مالک نشده ایشان را خیانت حسد بردن بیکدیگر، و متفرّق نساخته ایشان را مواضع صرف شکّ و کمان، و منقسم نگردانیده ایشان را اختلافهاى همّتها.

پس ایشان أسیران ایمانند که رها ننموده ایشان را از بند ایمان میل نمودن از حق و نه عدول کردن از منهج صدق و نه سستى در عبادت و نه کاهلى در طاعت، و نیست در طبقهاى آسمان جاى پوستى مگر که بر او است ملک سجد، کننده یا سعى نماینده شتابنده که زیاده مى‏گردانند بر درازى طاعت بپروردگار خودشان علم و یقین را، و افزون مى‏گرداند عزّت کردگار ایشان در دلهاى ایشان عطم و شأن را.
هذا آخر الجزء السادس من هذه الطبعه النفیسه و قد تمّ تصحیحه و تهذیبه بید العبد «السید ابراهیم المیانجى» عفى عنه و عن والدیه فى الیوم الثانی من شهر ذى الحجه الحرام سنه ۱۳۷۹ و یلیه انشاء اللّه الجزء السابع و اوله: «الفصل السادس» من المختار التسعین و الحمد للَّه أولا و آخرا.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۰۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۹۰/۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)خطبه الأشباح -القسم الثانی

خطبه ۹۱ صبحی صالح

۹۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) تعرف بخطبه الأشباح

و هی من جلائل خطبه ( علیه‏ السلام  )

روى مسعده بن صدقه عن الصادق جعفر بن محمد ( علیهماالسلام  ) أنه قال:

خطب أمیر المؤمنین بهذه الخطبه على منبر الکوفه

و ذلک أن رجلا أتاه فقال له یا أمیر المؤمنین صف لنا ربنا مثل ما نراه عیانا لنزداد له حبا و به معرفه

فغضب و نادى الصلاه جامعه

فاجتمع الناس حتى غص المسجد بأهله

فصعد المنبر و هو مغضب متغیر اللون

فحمد الله و أثنى علیه

و صلى على النبی ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله  ) ثم قال

وصف اللّه تعالى‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَا یَفِرُهُ الْمَنْعُ وَ الْجُمُودُ

وَ لَا یُکْدِیهِ الْإِعْطَاءُ وَ الْجُودُ

إِذْ کُلُّ مُعْطٍ مُنْتَقِصٌ سِوَاهُ

وَ کُلُّ مَانِعٍ مَذْمُومٌ مَا خَلَاهُ

وَ هُوَ الْمَنَّانُ بِفَوَائِدِ النِّعَمِ

وَ عَوَائِدِ الْمَزِیدِ وَ الْقِسَمِ

عِیَالُهُ الْخَلَائِقُ

ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ

وَ قَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ

وَ نَهَجَ سَبِیلَ الرَّاغِبِینَ إِلَیْهِ

وَ الطَّالِبِینَ مَا لَدَیْهِ

وَ لَیْسَ بِمَا سُئِلَ بِأَجْوَدَ مِنْهُ بِمَا لَمْ یُسْأَلْ

الْأَوَّلُ الَّذِی لَمْ یَکُنْ لَهُ قَبْلٌ فَیَکُونَ شَیْ‏ءٌ قَبْلَهُ

وَ الْآخِرُ الَّذِی لَیْسَ لهُ بَعْدٌ فَیَکُونَ شَیْ‏ءٌ بَعْدَهُ

وَ الرَّادِعُ أَنَاسِیَّ الْأَبْصَارِ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِکَهُ

مَا اخْتَلَفَ عَلَیْهِ دَهْرٌ فَیَخْتَلِفَ مِنْهُ الْحَالُ

وَ لَا کَانَ فِی مَکَانٍ فَیَجُوزَ عَلَیْهِ الِانْتِقَالُ

وَ لَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالِ

وَ ضَحِکَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ

مِنْ فِلِزِّ اللُّجَیْنِ وَ الْعِقْیَانِ

وَ نُثَارَهِ الدُّرِّ

وَ حَصِیدِ الْمَرْجَانِ

مَا أَثَّرَ ذَلِکَ فِی جُودِهِ

وَ لَا أَنْفَدَ سَعَهَ مَا عِنْدَهُ

وَ لَکَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الْأَنْعَامِ‏

مَا لَا تُنْفِدُهُ

مَطَالِبُ الْأَنَامِ

لِأَنَّهُ الْجَوَادُ الَّذِی لَا یَغِیضُهُ سُؤَالُ السَّائِلِینَ

وَ لَا یُبْخِلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّینَ

صفاته تعالى فی القرآن‏

فَانْظُرْ أَیُّهَا السَّائِلُ

فَمَا دَلَّکَ الْقُرْآنُ عَلَیْهِ مِنْ صِفَتِهِ فَائْتَمَّ بِهِ

وَ اسْتَضِئْ بِنُورِ هِدَایَتِهِ

وَ مَا کَلَّفَکَ الشَّیْطَانُ عِلْمَهُ مِمَّا لَیْسَ فِی الْکِتَابِ عَلَیْکَ فَرْضُهُ

وَ لَا فِی سُنَّهِ النَّبِیِّ ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله  )وَ أَئِمَّهِ الْهُدَى أَثَرُهُ

فَکِلْ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ

فَإِنَّ ذَلِکَ مُنْتَهَى حَقِّ اللَّهِ عَلَیْکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّاسِخِینَ فِی الْعِلْمِ

هُمُ الَّذِینَ أَغْنَاهُمْ عَنِ اقْتِحَامِ السُّدَدِ

الْمَضْرُوبَهِ دُونَ الْغُیُوبِ

الْإِقْرَارُ بِجُمْلَهِ مَا جَهِلُوا تَفْسِیرَهُ مِنَ الْغَیْبِ الْمَحْجُوبِ

فَمَدَحَ اللَّهُ تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ یُحِیطُوا بِهِ عِلْماً

وَ سَمَّى تَرْکَهُمُ التَّعَمُّقَ فِیمَا لَمْ یُکَلِّفْهُمُ الْبَحْثَ عَنْ کُنْهِهِ رُسُوخاً

فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِکَ

وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَهَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ عَلَى قَدْرِ عَقْلِکَ

فَتَکُونَ مِنَ الْهَالِکِینَ

هُوَ الْقَادِرُ الَّذِی

إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ لِتُدْرِکَ مُنْقَطَعَ قُدْرَتِهِ

وَ حَاوَلَ الْفِکْرُ الْمُبَرَّأُ مِنْ خَطَرَاتِ الْوَسَاوِسِ

أَنْ یَقَعَ عَلَیْهِ فِی عَمِیقَاتِ غُیُوبِ مَلَکُوتِهِ

وَ تَوَلَّهَتِ الْقُلُوبُ إِلَیْهِ

لِتَجْرِیَ فِی کَیْفِیَّهِ صِفَاتِهِ

وَ غَمَضَتْ مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِی حَیْثُ لَا تَبْلُغُهُ الصِّفَاتُ لِتَنَاوُلِ عِلْمِ ذَاتِهِ رَدَعَهَا

وَ هِیَ تَجُوبُ مَهَاوِیَ سُدَفِ الْغُیُوبِ

مُتَخَلِّصَهً إِلَیْهِ سُبْحَانَهُ‏

فَرَجَعَتْ إِذْ جُبِهَتْ

مُعْتَرِفَهً بِأَنَّهُ لَا یُنَالُ بِجَوْرِ الِاعْتِسَافِ کُنْهُ مَعْرِفَتِهِ

وَ لَا تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِی الرَّوِیَّاتِ خَاطِرَهٌ مِنْ تَقْدِیرِ جَلَالِ عِزَّتِه

الَّذِی ابْتَدَعَ الْخَلْقَ عَلَى غَیْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ

وَ لَا مِقْدَارٍ احْتَذَى عَلَیْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ کَانَ قَبْلَهُ

وَ أَرَانَا مِنْ مَلَکُوتِ قُدْرَتِهِ

وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِکْمَتِهِ

وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَهِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ یُقِیمَهَا بِمِسَاکِ قُوَّتِهِ

مَا دَلَّنَا بِاضْطِرَارِ قِیَامِ الْحُجَّهِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ

فَظَهَرَتِ الْبَدَائِعُ الَّتِی أَحْدَثَتْهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ

وَ أَعْلَامُ حِکْمَتِهِ

فَصَارَ کُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّهً لَهُ وَ دَلِیلًا عَلَیْهِ

وَ إِنْ کَانَ خَلْقاً صَامِتاً

فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِیرِ نَاطِقَهٌ

وَ دَلَالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَهٌ

فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَکَ بِتَبَایُنِ أَعْضَاءِ خَلْقِکَ

وَ تَلَاحُمِ حِقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُحْتَجِبَهِ لِتَدْبِیرِ حِکْمَتِکَ

لَمْ یَعْقِدْ غَیْبَ ضَمِیرِهِ عَلَى مَعْرِفَتِکَ

وَ لَمْ یُبَاشِرْ قَلْبَهُ الْیَقِینُ بِأَنَّهُ لَا نِدَّ لَکَ

وَ کَأَنَّهُ لَمْ یَسْمَعْ تَبَرُّؤَ التَّابِعِینَ مِنَ الْمَتْبُوعِینَ

إِذْ یَقُولُونَ تَاللَّهِ إِنْ کُنَّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ

 إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ‏

کَذَبَ الْعَادِلُونَ بِکَ

إِذْ شَبَّهُوکَ بِأَصْنَامِهِمْ

وَ نَحَلُوکَ حِلْیَهَ الْمَخْلُوقِینَ بِأَوْهَامِهِمْ

وَ جَزَّءُوکَ تَجْزِئَهَ الْمُجَسَّمَاتِ بِخَوَاطِرِهِمْ

وَ قَدَّرُوکَ عَلَى الْخِلْقَهِ الْمُخْتَلِفَهِ الْقُوَى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاکَ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ خَلْقِکَ فَقَدْ عَدَلَ بِکَ

وَ الْعَادِلُ بِکَ کَافِرٌ بِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْکَمَاتُ آیَاتِکَ

وَ نَطَقَتْ عَنْهُ‏

شَوَاهِدُ حُجَجِ بَیِّنَاتِکَ

وَ إِنَّکَ أَنْتَ اللَّهُ الَّذِی لَمْ تَتَنَاهَ فِی الْعُقُولِ

فَتَکُونَ فِی مَهَبِّ فِکْرِهَا مُکَیَّفاً

وَ لَا فِی رَوِیَّاتِ خَوَاطِرِهَا فَتَکُونَ مَحْدُوداً مُصَرَّفاً

و منهاقَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْکَمَ تَقْدِیرَهُ

وَ دَبَّرَهُ فَأَلْطَفَ تَدْبِیرَهُ

وَ وَجَّهَهُ لِوِجْهَتِهِ

فَلَمْ یَتَعَدَّ حُدُودَ مَنْزِلَتِهِ

وَ لَمْ یَقْصُرْ دُونَ الِانْتِهَاءِ إِلَى غَایَتِهِ

وَ لَمْ یَسْتَصْعِبْ إِذْ أُمِرَ بِالْمُضِیِّ عَلَى إِرَادَتِهِ

فَکَیْفَ وَ إِنَّمَا صَدَرَتِ الْأُمُورُ عَنْ مَشِیئَتِهِ

الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الْأَشْیَاءِ بِلَا رَوِیَّهِ فِکْرٍ آلَ إِلَیْهَا

وَ لَا قَرِیحَهِ غَرِیزَهٍ أَضْمَرَ عَلَیْهَا

وَ لَا تَجْرِبَهٍ أَفَادَهَا مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ

وَ لَا شَرِیکٍ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الْأُمُورِ

فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ

وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ

وَ أَجَابَ إِلَى دَعْوَتِهِ

لَمْ یَعْتَرِضْ دُونَهُ رَیْثُ الْمُبْطِئِ

وَ لَا أَنَاهُ الْمُتَلَکِّئِ

فَأَقَامَ مِنَ الْأَشْیَاءِ أَوَدَهَا

وَ نَهَجَ حُدُودَهَا

وَ لَاءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَیْنَ مُتَضَادِّهَا

وَ وَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا

وَ فَرَّقَهَا أَجْنَاساً مُخْتَلِفَاتٍ فِی الْحُدُودِ وَ الْأَقْدَارِ

وَ الْغَرَائِزِ وَ الْهَیْئَاتِ

بَدَایَا خَلَائِقَ أَحْکَمَ صُنْعَهَا

وَ فَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَ ابْتَدَعَهَا

و منها فی صفه السماء

وَ نَظَمَ بِلَا تَعْلِیقٍ رَهَوَاتِ فُرَجِهَا

وَ لَاحَمَ صُدُوعَ انْفِرَاجِهَا

وَ وَشَّجَ بَیْنَهَا وَ بَیْنَ أَزْوَاجِهَا

وَ ذَلَّلَ لِلْهَابِطِینَ بِأَمْرِهِ

وَ الصَّاعِدِینَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَهَ مِعْرَاجِهَا

وَ نَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِیَ دُخَانٌ

فَالْتَحَمَتْ عُرَى أَشْرَاجِهَا

وَ فَتَقَ بَعْدَ الِارْتِتَاقِ صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا

وَ أَقَامَ رَصَداً مِنَ الشُّهُبِ الثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا

وَ أَمْسَکَهَا مِنْ أَنْ تُمُورَ فِی خَرْقِ الْهَوَاءِ بِأَیْدِهِ

وَ أَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَهً لِأَمْرِهِ

وَ جَعَلَ شَمْسَهَا آیَهً مُبْصِرَهً لِنَهَارِهَا

وَ قَمَرَهَا آیَهً مَمْحُوَّهً مِنْ لَیْلِهَا

وَ أَجْرَاهُمَا فِی مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا

وَ قَدَّرَ سَیْرَهُمَا فِی مَدَارِجِ دَرَجِهِمَا

لِیُمَیِّزَ بَیْنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ بِهِمَا

وَ لِیُعْلَمَ عَدَدُ السِّنِینَ وَ الْحِسَابُ بِمَقَادِیرِهِمَا

ثُمَّ عَلَّقَ فِی جَوِّهَا فَلَکَهَا

وَ نَاطَ بِهَا زِینَتَهَا مِنْ خَفِیَّاتِ دَرَارِیِّهَا

وَ مَصَابِیحِ کَوَاکِبِهَا

وَ رَمَى مُسْتَرِقِی السَّمْعِ بِثَوَاقِبِ شُهُبِهَا

وَ أَجْرَاهَا عَلَى أَذْلَالِ تَسْخِیرِهَا

مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا

وَ مَسِیرِ سَائِرِهَا

وَ هُبُوطِهَا وَ صُعُودِهَا

وَ نُحُوسِهَا وَ سُعُودِهَا

و منها فی صفه الملائکه

ثُمَّ خَلَقَ سُبْحَانَهُ لِإِسْکَانِ سَمَاوَاتِهِ

وَ عِمَارَهِ الصَّفِیحِ الْأَعْلَى مِنْ مَلَکُوتِهِ

خَلْقاً بَدِیعاً مِنْ مَلَائِکَتِهِ

وَ مَلَأَ بِهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا

وَ حَشَا بِهِمْ فُتُوقَ أَجْوَائِهَا

وَ بَیْنَ فَجَوَاتِ تِلْکَ الْفُرُوجِ زَجَلُ الْمُسَبِّحِینَ مِنْهُمْ فِی حَظَائِرِ الْقُدُسِ

وَ سُتُرَاتِ الْحُجُبِ

وَ سُرَادِقَاتِ الْمَجْدِ وَ وَرَاءَ ذَلِکَ الرَّجِیجِ

الَّذِی تَسْتَکُّ مِنْهُ الْأَسْمَاعُ

سُبُحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا

فَتَقِفُ خَاسِئَهً عَلَى حُدُودِهَا.

وَ أَنْشَأَهُمْ عَلَى صُوَرٍ مُخْتَلِفَاتٍ

وَ أَقْدَارٍ مُتَفَاوِتَاتٍ

 أُولِی أَجْنِحَهٍ

تُسَبِّحُ جَلَالَ عِزَّتِهِ

لَا یَنْتَحِلُونَ مَا ظَهَرَ فِی الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ

وَ لَا یَدَّعُونَ أَنَّهُمْ یَخْلُقُونَ شَیْئاً مَعَهُ مِمَّا انْفَرَدَ بِهِ

 بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ

 لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ‏

جَعَلَهُمُ اللَّهُ فِیمَا هُنَالِکَ أَهْلَ الْأَمَانَهِ عَلَى وَحْیِهِ

وَ حَمَّلَهُمْ إِلَى الْمُرْسَلِینَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَ نَهْیِهِ

وَ عَصَمَهُمْ مِنْ رَیْبِ الشُّبُهَاتِ

فَمَا مِنْهُمْ زَائِغٌ عَنْ سَبِیلِ مَرْضَاتِهِ

وَ أَمَدَّهُمْ بِفَوَائِدِ الْمَعُونَهِ

وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّکِینَهِ

وَ فَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلًا إِلَى تَمَاجِیدِهِ

وَ نَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً وَاضِحَهً عَلَى أَعْلَامِ تَوْحِیدِهِ

لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُؤْصِرَاتُ الْآثَامِ

وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ عُقَبُ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ

وَ لَمْ تَرْمِ الشُّکُوکُ بِنَوَازِعِهَا عَزِیمَهَ إِیمَانِهِمْ

وَ لَمْ تَعْتَرِکِ الظُّنُونُ عَلَى مَعَاقِدِ یَقِینِهِمْ

وَ لَا قَدَحَتْ قَادِحَهُ الْإِحَنِ فِیمَا بَیْنَهُمْ

وَ لَا سَلَبَتْهُمُ الْحَیْرَهُ مَا لَاقَ مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهِمْ

وَ مَا سَکَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَ هَیْبَهِ جَلَالَتِهِ فِی أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ

وَ لَمْ تَطْمَعْ فِیهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ بِرَیْنِهَا عَلَى فِکْرِهِمْ

وَ مِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِی خَلْقِ الْغَمَامِ‏ الدُّلَّحِ

وَ فِی عِظَمِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ

وَ فِی قَتْرَهِ الظَّلَامِ الْأَیْهَمِ

وَ مِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الْأَرْضِ السُّفْلَى

فَهِیَ کَرَایَاتٍ بِیضٍ

قَدْ نَفَذَتْ فِی مَخَارِقِ الْهَوَاءِ

وَ تَحْتَهَا رِیحٌ هَفَّافَهٌ تَحْبِسُهَا عَلَى حَیْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِیَهِ

قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ

وَ وَصَلَتْ حَقَائِقُ الْإِیمَانِ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ

وَ قَطَعَهُمُ الْإِیقَانُ بِهِ إِلَى الْوَلَهِ إِلَیْهِ

وَ لَمْ تُجَاوِزْ رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَى مَا عِنْدَ غَیْرِهِ

قَدْ ذَاقُوا حَلَاوَهَ مَعْرِفَتِهِ

وَ شَرِبُوا بِالْکَأْسِ الرَّوِیَّهِ مِنْ مَحَبَّتِهِ

وَ تَمَکَّنَتْ مِنْ سُوَیْدَاءِ

قُلُوبِهِمْ وَشِیجَهُ خِیفَتِهِ

فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَهِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ

وَ لَمْ یُنْفِدْ طُولُ الرَّغْبَهِ إِلَیْهِ مَادَّهَ تَضَرُّعِهِمْ

وَ لَا أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِیمُ الزُّلْفَهِ رِبَقَ خُشُوعِهِمْ

وَ لَمْ یَتَوَلَّهُمُ الْإِعْجَابُ فَیَسْتَکْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ

وَ لَا تَرَکَتْ لَهُمُ اسْتِکَانَهُ الْإِجْلَالِ نَصِیباً فِی تَعْظِیمِ حَسَنَاتِهِمْ

وَ لَمْ تَجْرِ الْفَتَرَاتُ فِیهِمْ عَلَى طُولِ دُءُوبِهِمْ

وَ لَمْ تَغِضْ رَغَبَاتُهُمْ فَیُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ

وَ لَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاهِ أَسَلَاتُ أَلْسِنَتِهِمْ

وَ لَا مَلَکَتْهُمُ الْأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْسِ الْجُؤَارِ إِلَیْهِ أَصْوَاتُهُمْ

وَ لَمْ تَخْتَلِفْ فِی مَقَاوِمِ الطَّاعَهِ مَنَاکِبُهُمْ

وَ لَمْ یَثْنُوا إِلَى رَاحَهِ التَّقْصِیرِ فِی أَمْرِهِ رِقَابَهُمْ.

وَ لَا تَعْدُو عَلَى عَزِیمَهِ جِدِّهِمْ بَلَادَهُ الْغَفَلَاتِ

وَ لَا تَنْتَضِلُ فِی هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ

قَدِاتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِیرَهً لِیَوْمِ فَاقَتِهِمْ

وَ یَمَّمُوهُ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى الْمَخْلُوقِینَ بِرَغْبَتِهِمْ

لَا یَقْطَعُونَ أَمَدَ غَایَهِ عِبَادَتِهِ

وَ لَا یَرْجِعُ بِهِمُ الِاسْتِهْتَارُ بِلُزُومِ طَاعَتِهِ

إِلَّا إِلَى مَوَادَّ مِنْ قُلُوبِهِمْ غَیْرِ مُنْقَطِعَهٍ مِنْ رَجَائِهِ وَ مَخَافَتِهِ

لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَهِ مِنْهُمْ

فَیَنُوا فِی جِدِّهِمْ

وَ لَمْ تَأْسِرْهُمُ الْأَطْمَاعُ فَیُؤْثِرُوا وَشِیکَ السَّعْیِ عَلَى اجْتِهَادِهِمْ

لَمْ یَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ

وَ لَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِکَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ وَجَلِهِمْ

وَ لَمْ یَخْتَلِفُوا فِی رَبِّهِمْ بِاسْتِحْوَاذِ الشَّیْطَانِ عَلَیْهِمْ

وَ لَمْ یُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطُعِ

وَ لَا تَوَلَّاهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ

وَ لَا تَشَعَّبَتْهُمْ مَصَارِفُ الرِّیَبِ

وَ لَا اقْتَسَمَتْهُمْ أَخْیَافُ الْهِمَمِ

فَهُمْ أُسَرَاءُ إِیمَانٍ

لَمْ یَفُکَّهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَیْغٌ وَ لَا عُدُولٌ وَ لَا وَنًى وَ لَا فُتُورٌ

وَ لَیْسَ فِی أَطْبَاقِ السَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلَّا وَ عَلَیْهِ مَلَکٌ سَاجِدٌ

أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ

یَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَهِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً

وَ تَزْدَادُ عِزَّهُ رَبِّهِمْ فِی قُلُوبِهِمْ عِظَماً

و منها فی صفه الأرض و دحوها على الماء

کَبَسَ الْأَرْضَ عَلَى مَوْرِ أَمْوَاجٍ مُسْتَفْحِلَهٍ

وَ لُجَجِ بِحَارٍ زَاخِرَهٍ

تَلْتَطِمُ أَوَاذِیُّ أَمْوَاجِهَا

وَ تَصْطَفِقُ مُتَقَاذِفَاتُ أَثْبَاجِهَا

وَ تَرْغُو زَبَداً کَالْفُحُولِ عِنْدَ هِیَاجِهَا

فَخَضَعَ جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلَاطِمِ لِثِقَلِ حَمْلِهَا

وَ سَکَنَ هَیْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ‏ بِکَلْکَلِهَا

وَ ذَلَّ مُسْتَخْذِیاً

إِذْ تَمَعَّکَتْ عَلَیْهِ بِکَوَاهِلِهَا

فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِخَابِ أَمْوَاجِهِ

سَاجِیاً مَقْهُوراً

وَ فِی حَکَمَهِ الذُّلِّ مُنْقَاداً أَسِیراً

وَ سَکَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوَّهً فِی لُجَّهِ تَیَّارِهِ

وَ رَدَّتْ مِنْ نَخْوَهِ بَأْوِهِ وَ اعْتِلَائِهِ

وَ شُمُوخِ أَنْفِهِ وَ سُمُوِّ غُلَوَائِهِ

وَ کَعَمَتْهُ عَلَى کِظَّهِ جَرْیَتِهِ

فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ

وَ لَبَدَ بَعْدَ زَیَفَانِ وَثَبَاتِهِ

فَلَمَّا سَکَنَ هَیْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَکْنَافِهَا

وَ حَمْلِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ الشُّمَّخِ الْبُذَّخِ عَلَى أَکْتَافِهَا

فَجَّرَ یَنَابِیعَ الْعُیُونِ مِنْ عَرَانِینِ أُنُوفِهَا

وَ فَرَّقَهَا فِی سُهُوبِ بِیدِهَا وَ أَخَادِیدِهَا

وَ عَدَّلَ حَرَکَاتِهَا بِالرَّاسِیَاتِ مِنْ جَلَامِیدِهَا

وَ ذَوَاتِ الشَّنَاخِیبِ الشُّمِّ مِنْ صَیَاخِیدِهَا

فَسَکَنَتْ مِنَ الْمَیَدَانِ لِرُسُوبِ الْجِبَالِ فِی قِطَعِ أَدِیمِهَا وَ تَغَلْغُلِهَا

مُتَسَرِّبَهً فِی جَوْبَاتِ خَیَاشِیمِهَا

وَ رُکُوبِهَا أَعْنَاقَ سُهُولِ الْأَرَضِینَ وَ جَرَاثِیمِهَا

وَ فَسَحَ بَیْنَ الْجَوِّ وَ بَیْنَهَا

وَ أَعَدَّ الْهَوَاءَ مُتَنَسَّماً لِسَاکِنِهَا

وَ أَخْرَجَ إِلَیْهَا أَهْلَهَا عَلَى تَمَامِ مَرَافِقِهَا

ثُمَّ لَمْ یَدَعْ جُرُزَ الْأَرْضِ الَّتِی تَقْصُرُ مِیَاهُ الْعُیُونِ عَنْ رَوَابِیهَا

وَ لَا تَجِدُ جَدَاوِلُ الْأَنْهَارِ ذَرِیعَهً إِلَى بُلُوغِهَا

حَتَّى أَنْشَأَ لَهَا نَاشِئَهَ سَحَابٍ تُحْیِی مَوَاتَهَا

وَ تَسْتَخْرِجُ نَبَاتَهَا

أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ

وَ تَبَایُنِ قَزَعِهِ

حَتَّى إِذَا تَمَخَّضَتْ لُجَّهُالْمُزْنِ فِیهِ

وَ الْتَمَعَ بَرْقُهُ فِی کُفَفِهِ

وَ لَمْ یَنَمْ وَمِیضُهُ فِی کَنَهْوَرِ رَبَابِهِ

وَ مُتَرَاکِمِ سَحَابِهِ

أَرْسَلَهُ سَحّاً مُتَدَارِکاً

قَدْ أَسَفَّ هَیْدَبُهُ

تَمْرِیهِ الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَاضِیبِهِ

وَ دُفَعَ شَآبِیبِهِ.

فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْکَ بِوَانَیْهَا

وَ بَعَاعَ مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْ‏ءِ الْمَحْمُولِ عَلَیْهَا

أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ الْأَرْضِ النَّبَاتَ

وَ مِنْ زُعْرِ الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ

فَهِیَ تَبْهَجُ بِزِینَهِ رِیَاضِهَا

وَ تَزْدَهِی بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَیْطِ أَزَاهِیرِهَا

وَ حِلْیَهِ مَا سُمِطَتْ بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا

وَ جَعَلَ ذَلِکَ بَلَاغاً لِلْأَنَامِ

وَ رِزْقاً لِلْأَنْعَامِ

وَ خَرَقَ الْفِجَاجَ فِی آفَاقِهَا

وَ أَقَامَ الْمَنَارَ لِلسَّالِکِینَ عَلَى جَوَادِّ طُرُقِهَا

فَلَمَّا مَهَدَ أَرْضَهُ

وَ أَنْفَذَ أَمْرَهُ

اخْتَارَ آدَمَ ( علیه‏ السلام  )خِیرَهً مِنْ خَلْقِهِ

وَ جَعَلَهُ أَوَّلَ جِبِلَّتِهِ

وَ أَسْکَنَهُ جَنَّتَهُ

وَ أَرْغَدَ فِیهَا أُکُلَهُ

وَ أَوْعَزَ إِلَیْهِ فِیمَا نَهَاهُ عَنْهُ

وَ أَعْلَمَهُ أَنَّ فِی الْإِقْدَامِ عَلَیْهِ التَّعَرُّضَ لِمَعْصِیَتِهِ

وَ الْمُخَاطَرَهَ بِمَنْزِلَتِهِ

فَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ

مُوَافَاهً لِسَابِقِ عِلْمِهِ

فَأَهْبَطَهُ بَعْدَ التَّوْبَهِ لِیَعْمُرَ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ

وَ لِیُقِیمَ الْحُجَّهَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ

وَ لَمْ یُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ

مِمَّا یُؤَکِّدُ عَلَیْهِمْ حُجَّهَ رُبُوبِیَّتِهِ

وَ یَصِلُ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مَعْرِفَتِهِ

بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِیَرَهِ مِنْ أَنْبِیَائِهِ

وَ مُتَحَمِّلِی وَدَائِعِ رِسَالَاتِهِ

قَرْناً فَقَرْناً

حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِیِّنَا مُحَمَّدٍ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وسلم  )حُجَّتُهُ

وَ بَلَغَ الْمَقْطَعَ عُذْرُهُ وَ نُذُرُهُ

وَ قَدَّرَ الْأَرْزَاقَ فَکَثَّرَهَا وَ قَلَّلَهَا

وَ قَسَّمَهَا عَلَى الضِّیقِ وَ السَّعَهِ فَعَدَلَ فِیهَا

لِیَبْتَلِیَ مَنْ أَرَادَ بِمَیْسُورِهَا وَ مَعْسُورِهَا

وَ لِیَخْتَبِرَ بِذَلِکَ الشُّکْرَ وَ الصَّبْرَ مِنْ غَنِیِّهَا وَ فَقِیرِهَا

ثُمَّ قَرَنَ بِسَعَتِهَا عَقَابِیلَ فَاقَتِهَا

وَ بِسَلَامَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا

وَ بِفُرَجِ أَفْرَاحِهَا غُصَصَ أَتْرَاحِهَا

وَ خَلَقَ الْآجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا

وَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَهَا

وَ وَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا

وَ جَعَلَهُ خَالِجاً لِأَشْطَانِهَا

وَ قَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا

عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِینَ

وَ نَجْوَى الْمُتَخَافِتِینَ

وَ خَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ

وَ عُقَدِ عَزِیمَاتِ الْیَقِینِ

وَ مَسَارِقِ إِیمَاضِ الْجُفُونِ

وَ مَا ضَمِنَتْهُ أَکْنَانُ الْقُلُوبِ

وَ غَیَابَاتُ الْغُیُوبِ

وَ مَا أَصْغَتْ لِاسْتِرَاقِهِ مَصَائِخُ الْأَسْمَاعِ

وَ مَصَایِفُ الذَّرِّ

وَ مَشَاتِی الْهَوَامِّ

وَ رَجْعِ الْحَنِینِ مِنَ الْمُولَهَاتِ

وَ هَمْسِ الْأَقْدَامِ

وَ مُنْفَسَحِ الثَّمَرَهِ مِنْ وَلَائِجِ غُلُفِ الْأَکْمَامِ

وَ مُنْقَمَعِ الْوُحُوشِ مِنْ غِیرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدِیَتِهَا

وَ مُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَیْنَ سُوقِ الْأَشْجَارِ وَ أَلْحِیَتِهَا

وَ مَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ

وَ مَحَطِّ الْأَمْشَاجِ مِنْ مَسَارِبِ الْأَصْلَابِ

وَ نَاشِئَهِ الْغُیُومِ وَ مُتَلَاحِمِهَا

وَ دُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ فِی مُتَرَاکِمِهَا

وَ مَا تَسْفِی الْأَعَاصِیرُ بِذُیُولِهَا

وَ تَعْفُو الْأَمْطَارُ بِسُیُولِهَا

وَ عَوْمِ بَنَاتِ الْأَرْضِ فِی کُثْبَانِ الرِّمَالِ

وَ مُسْتَقَرِّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَهِ بِذُرَا شَنَاخِیبِ الْجِبَالِ

وَ تَغْرِیدِ ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ فِی دَیَاجِیرِ الْأَوْکَارِ

وَ مَا أَوْعَبَتْهُ الْأَصْدَافُ

وَ حَضَنَتْ عَلَیْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ

وَ مَا غَشِیَتْهُ سُدْفَهُ لَیْلٍ

أَوْ ذَرَّ عَلَیْهِ شَارِقُ نَهَارٍ

وَ مَا اعْتَقَبَتْ عَلَیْهِ أَطْبَاقُ الدَّیَاجِیرِ

وَ سُبُحَاتُ النُّورِ

وَ أَثَرِ کُلِّ خَطْوَهٍ

وَ حِسِّ کُلِّ حَرَکَهٍ

وَ رَجْعِ کُلِّ کَلِمَهٍ

وَ تَحْرِیکِ کُلِّ شَفَهٍ

وَ مُسْتَقَرِّ کُلِّ نَسَمَهٍ

وَ مِثْقَالِ کُلِّ ذَرَّهٍ وَ هَمَاهِمِ کُلِّ نَفْسٍ هَامَّهٍ

وَ مَا عَلَیْهَا مِنْ ثَمَرِ شَجَرَهٍ

أَوْ سَاقِطِ وَرَقَهٍ

أَوْ قَرَارَهِ نُطْفَهٍ

أَوْ نُقَاعَهِ دَمٍ وَ مُضْغَهٍ

أَوْ نَاشِئَهِ خَلْقٍ وَ سُلَالَهٍ

لَمْ یَلْحَقْهُ فِی ذَلِکَ کُلْفَهٌ

وَ لَا اعْتَرَضَتْهُ فِی حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَهٌ

وَ لَا اعْتَوَرَتْهُ فِی تَنْفِیذِ الْأُمُورِ وَ تَدَابِیرِ الْمَخْلُوقِینَ مَلَالَهٌ وَ لَا فَتْرَهٌ

بَلْ نَفَذَهُمْ عِلْمُهُ

وَ أَحْصَاهُمْ عَدَدُهُ

وَ وَسِعَهُمْ عَدْلُهُ

وَ غَمَرَهُمْ فَضْلُهُ

مَعَ تَقْصِیرِهِمْ عَنْ کُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ

دعاء

اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَمِیلِ

وَ التَّعْدَادِ الْکَثِیرِ

إِنْ تُؤَمَّلْ فَخَیْرُ مَأْمُولٍ

وَ إِنْ تُرْجَ فَخَیْرُ مَرْجُوٍّ

اللَّهُمَّ وَ قَدْ بَسَطْتَ لِی فِیمَا لَا أَمْدَحُ بِهِ غَیْرَکَ

وَ لَا أُثْنِی بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاکَ

وَ لَا أُوَجِّهُهُ إِلَى مَعَادِنِ الْخَیْبَهِ وَ مَوَاضِعِ الرِّیبَهِ

وَ عَدَلْتَ بِلِسَانِی عَنْ مَدَائِحِ الْآدَمِیِّینَ وَ الثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِینَ الْمَخْلُوقِینَ

اللَّهُمَّ وَ لِکُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَنْ أَثْنَى عَلَیْهِ مَثُوبَهٌ مِنْ جَزَاءٍ

أَوْ عَارِفَهٌ مِنْ عَطَاءٍ

وَ قَدْ رَجَوْتُکَ دَلِیلًا عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَهِ وَ کُنُوزِ الْمَغْفِرَهِ

اللَّهُمَّ وَ هَذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَکَ بِالتَّوْحِیدِ الَّذِی هُوَ لَکَ

وَ لَمْ یَرَ مُسْتَحِقّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَ الْمَمَادِحِ غَیْرَکَ

وَ بِی فَاقَهٌ إِلَیْکَ لَا یَجْبُرُ مَسْکَنَتَهَا إِلَّا فَضْلُکَ

وَ لَا یَنْعَشُ مِنْ خَلَّتِهَا إِلَّا مَنُّکَ وَ جُودُکَ

فَهَبْ لَنَا فِی هَذَا الْمَقَامِ رِضَاکَ

وَ أَغْنِنَا عَنْ مَدِّ الْأَیْدِی إِلَى سِوَاکَ

 إِنَّکَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۶  

الفصل الثالث

منها قدّر ما خلق فأحکم تقدیره، و دبّره فألطف تدبیره، و وجّهه لوجهته فلم یتعدّ حدود منزلته، و لم یقصر دون الانتهاء إلى غایته، و لم یستصعب إذ أمر بالمضیّ على إرادته، و کیف و إنّما صدرت الامور عن مشیّه المنشی‏ء أصناف الأشیاء بلا رویّه فکر آل إلیها، و لا قریحه غریزه أضمر علیها، و لا تجربه أفادها من حوادث الدّهور، و لا شریک أعانه على ابتداع عجائب الامور، فتمّ خلقه و أذعن لطاعته، و أجاب إلى دعوته، و لم یعترض دونه ریث المبطى، و لا أناه المتلکِّی، فأقام من الأشیاء أودها، و نهج حدودها، و لائم بقدرته بین متضادّها، و وصل أسباب قرائنها، و فرّقها أجناسا مختلفات، فی الحدود و الأقدار و الغرائز و الهیئات، بدایا (برایا خ ل) خلایق أحکم صنعها، و فطرها على ما أراد و ابتدعها.

اللغه

(التدبیر) فی الامور النّظر إلى ما یؤل إلیه عاقبتها و (وجهه) الشی‏ء بالکسر جهه الشّی‏ء یتوجّه الیها قال تعالى: وَ لِکُلٍّ وِجْهَهٌ هُوَ مُوَلِّیها.

و (قصر) السهم عن الهدف إذا لم یبلغه و قصرت عن الشی‏ء أى عجزت عنه و (دون) الشّی‏ء أى قریبا منه و قبل الوصول إلیه و (آل) إلیه رجع و (الغریزه) الطبیعه و (قریحه الغریزه) ما یستنبطه الذّهن.

قال الجوهریّ: القریحه أوّل ما یستنبط من البئر و منه قولهم: لفلان قریحه جیّده یراد استنباط العلم بجوده الطبع و (أضمر علیها) أى بلغ الغایه و استقصى علیها من الاضمار بمعنى الاستقصاء، و قیل: من الاضمار بمعنى الاخفاء و لیس بشی‏ء لتعدّیه بنفسه یقال أضمره و أخفاه و لا یقال: أخفى و أضمر علیه و (الافاده) الاستفاده و (اعترض) الشی‏ء دون الشی‏ء حال، و اعترض صار کالخشبه المعترضه فی النهر و (الریث) الابطاء و (الاناه) کقتاه: الحلم و الوقار مأخوذ من تأنّی فی الأمر أى تثبّت و (تلکّاء) علیه اعتلّ و عنه أبطأ و (الاود) محرکه الاعوجاج و (قرائنها) جمع القرینه و هی الأنفس و یحتمل أن یراد بها مقارنات الأشیاء کما تطلع علیه.

قال الشّارح المعتزلی: و (بدایا) ههنا جمع بدیه و هی الحاله العجیبه بدأ الرّجل إذا جاء بالأمر البدى‏ء أى المعجب و البدیه أیضا الحاله المبتکره المبتدئه و منه قولهم فعله بادى بدی‏ء على وزن فعل أی أوّل کلّ شی‏ء.

الاعراب

قوله: و کیف استفهام على سبیل الانکار و إنما صدرت جمله حالیه و العامل محذوف أى کیف یستصعب و إنّما صدرت الامور، و جمله لم یعترض حال أیضا من فاعل المصدر أعنی دعوته، قوله: أجناسا حال من مفعول فرّق أو منصوب بنزع‏ الخافض أی فرّقها بأجناس أو على أجناس مختلفه، و قوله: بدایا خلایق خبر لمبتدأ محذوف أى هی بدایا خلایق، و اضافه بدایا إلى خلایق من باب اضافه الصّفه إلى موصوفها، قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن لا یکون بدایا إضافه إلیها بل یکون بدلا من اجناسا.

أقول: فعلى هذا الاحتمال تکون بدایا صفه ثانیه لأجناسا و ما ذکرناه أظهر فتدبّر.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبه متضمن لتنزیه اللَّه سبحانه فی کیفیه ایجاده للأشیاء و خلقه لها عن صفات المصنوعین، و فیه تنبیه على کون المخلوقین مذلّین لانقیاد حکمه، مطیعین لأمره، ماضین على ارادته، غیر متمرّدین عن طاعته کما قال علیه السّلام: (قدّر ما خلق فأحکم تقدیره) یعنی أنّ کلّ مخلوق قدّره فی الوجود فعلى وفق حکمته بحیث لو زاد على ذلک المقدار أو نقص منه لاختلّت مصلحه ذلک المقدّر و تغیّرت جهه المنفعه فیه (و دبّره فألطف تدبیره) یعنی أنّه أوجد الأشیاء على وفق المصلحه و نظام الخیر فتصرّف فیها تصرّفات کلّیه و جزئیّه من غیر شعور غیره ذلک.

(و وجّهه لوجهته فلم یتعدّ حدود منزلته و لم یقصر دون الانتهاء إلى غایته) أراد أنّه سبحانه وجّه کلّ ما خلق إلى الجهه التی وجّهه إلیها، و ألهم کلّا و یسّره لما خلق له، کالسحاب للمطر و الحمار للحمل و النّحل للشمع و العسل و هکذا فلم یتجاوز شی‏ء منها مرسوم تلک المنزله المحدوده له المعیّنه فی حقّه، و لم یقصر دون الانتهاء إلى الغایه التی کتبت له فی اللّوح المحفوظ و إلّا لزم التّغیّر فی علمه و عدم النفاذ فی أمره و هما محالان.

(و لم یستصعب إذ أمر بالمضیّ على إرادته) أى لم یستصعب أحد من المخلوق التّوجّه إلى الجهه التی وجّهه إلیها، و لم یمکنه التّخلّف من المضیّ الیها على وفق إرادته و حکمته بعد أمره له بذلک أمر تکوین لا تشریع.

(و کیف) یستصعب و یتخلّف (و إنّما صدرت الامور عن مشیّه المنشی أصناف الأشیاء) یعنی أنّ جمیع الآثار مستند إلى مشیّه إذ کلّ أثر فهو واجب عن مؤثّره و الکلّ منته فی سلسله الحاجه إلى إرادته فهو واجب عنها.

و یدلّ علیه ما رواه فی الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن اذینه عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: خلق اللَّه المشیّه بنفسها ثمّ خلق الأشیاء بالمشیّه.

و سیأتی تحقیق الکلام فی ذلک بعد الفراغ من شرح الفصل، هذا و قوله علیه السّلام (بلا رویّه فکر آل إلیها و لا قریحه غریزه أضمر علیها و لا تجربه أفادها من حوادث الدّهور و لا شریک أعانه على ابتداع عجائب الامور) إشاره إلى تنزّهه فی ایجاد المخلوقات عن الافتقار إلى هذه الامور، و أنّ ذاته بذاته مصدر جمیع الامور و أنّ خلقه سبحانه لها غیر موقوف على شی‏ء منها.

أمّا رویّه الفکر فلأنها عباره عن حرکه القوّه المفکّره فی تحصیل المطالب من المبادی و انتقالها منها إلیها و هی محال على اللَّه سبحانه: «أمّا أوّلا» فلکون القوّه المفکّره من خواصّ نوع الانسان «و أمّا ثانیا» فلأنّ فایدتها تحصیل المطالب المجهوله من المعلومات و الجهل محال فی حقه تعالى و أمّا قریحه الغریزه فلانّها على ما عرفت عباره عن استنباط العلم بجوده الذهن، و استحالته على اللَّه واضحه إذ العلم عین ذاته و هو تعالى غیر فاقد له حتّى یکون محتاجا إلى التّعمق و الاستنباط و النظر فی موارده و مصادره و الاستقصاء علیه و بلوغ الغایه فیه و أمّا التجربه فلأنّها عباره عن حکم العقل بأمر على أمر بواسطه مشاهدات متکرّره معدّه للیقین بسبب انضمام قیاس خفیّ إلیها، و هو أنّه لو کان هذا الأمر اتفاقیّا لما کان دائما أو أکثریّا و استحالتها على اللَّه من وجهین: أحدهما أنّها، مرکبه من مقتضى الحسّ و العقل، و ذلک أنّ الحسّ یشاهد وقوع الاسهال مثلا عقیب شرب الدّواء مرّه بعد مرّه فینتزع العقل من تلک المشاهده حکما کلّیا بأنّ ذلک الدّواء مسهل و معلوم أنّ اجتماع الحسّ و العقل من خصایص نوع الانسان و ثانیهما أنّ التّجربه إنما تفید علما لم یکن قبل فالمحتاج إلى التجربه لاستفاده العلم بها ناقص بذاته مستکمل بها و المستکمل بالغیر محتاج إلیه فیکون ممکنا و أمّا الشریک المعین فلانتفاء الشریک أوّلا کما مرّ فی شرح الفصل الرابع من فصول الخطبه الاولى، و لانتفاء مبدء الاستعانه ثانیا لأنّ مبدئها هو العجز من الفعل و العجز عباره عن تناهی القوّه و القدره، و قدس الحقّ منزّه عن ذلک.

فقد وضح و اتّضح بذلک کلّ الوضوح أنّ اللَّه سبحانه غیر محتاج فی ابداع الخلایق و ایجادها إلى الفکر و الرّویه، و لا قریحه الطّبیعه و لا تجربه و لا مشارکه و إنّما مستند الایجاد نفس الاراده و المشیّه و أنّه سبحانه إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.

(فتمّ خلقه) بمشیّته (و أذعن) الکلّ (لطاعته) بمقتضا امکانه و حاجته (و أجاب) الجمیع (إلى دعوته) حیث دعاهم إلى بساط الوجود بمقتضا عموم الافاضه و الجود (و) الحال انّه (لم یعترض دونه ریث المبطئ و لا أناه المتلکّى) أى لم یحل دون نفاذ أمره إبطاء المبطئ و لا تثبّت المتوقّف المعتلّ بل انقاد له جمیع الأشیاء و أسرعوا إلى أمره عند الدّعاء من غیر تعلّل و لا إبطاء لکون الکلّ مقهورا تحت قدرته أذلّه تحت عزّته کما قال عزّ من قائل: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضى‏ أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ.

یعنى أنّه إذا أراد فعله و خلقه یقول له ذلک بلا لفظ و لا نطق بلسان و لا همه و لا تفکّر، فقوله کن اشاره إلى هبه ما ینبغی لذلک المأمور و بذل ما یعدّه لاجابه أمره بالکون فی الوجود، و قوله: فیکون إشاره إلى وجوده، و الفاء المقتضیه للتعقیب بلا مهله دلیل على اللّزوم و عدم التأخّر، هذا.

و یحتمل أن یکون المراد بنفی اعتراض الرّیث و الاناه نفی اعتراضهما بالنّظر إلى ذاته من حیث فاعلیته، فیکون المقصود بذلک تنزیهه من أن یعرض له شی‏ء من هذه الکیفیّات کما یعزض على أحدنا إذا أردنا فعل شی‏ء من حیث قصور قدرتنا و ضعف قوّتنا (فأقام