خطبه ها خطبه شماره 149- نامه 23 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)وصایا

خطبه 149 صبحی صالح

و من کلام له ع قَبْلَ مَوْتِهِ:  

اءَیُّهَا النَّاسُ، کُلُّ امْرِئٍ لاقٍ ما یَفِرُّ مِنْهُ فِی فِرارِهِ، وَالْاءَجَلُ مَساقُ النَّفْسِ، وَالْهَرَبُ مِنْهُ مُوافاتُهُ، کَمْ اءَطْرَدْتُ الْاءَیّامَ اءَبْحَثُها عَنْ مَکْنُونِ هَذا الْاءَمْرِ فَاءَبَى اللَّهُ إِلا إِخْفَاءَهُ، هَیْهاتَ! عِلْمٌ مَخْزُونٌ.

اءَمّا وَصِیَّتِی : فَاللَّهَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئا، وَ مُحَمَّدا ص فَلا تُضَیِّعُوا سُنَّتَهُ، اءَقِیمُوا هَذَیْنِ الْعَمُودَیْنِ، وَاءَوْقِدُوا هَذَیْنِ الْمِصْباحَیْنِ، وَ خَلاکُمْ ذَمُّ مَا لَمْ تَشْرُدُوا.

حَمَلَ کُلُّ امْرِئٍ مِنْکُمْ مَجْهُودَهُ، وَ خُفَّفَ عَنِ الْجَهَلَهِ رَبُّ رَحِیمٌ، وَدِینٌ قَوِیمٌ، وَ إِمامٌ عَلِیمٌ، اءَنَا بِالْاءَمْسِ صاحِبُکُمْ، وَ اءَنَا الْیَوْمَ عِبْرَهٌ لَکُمْ، وَ غَدا مُفارِقُکُمْ، غَفَرَاللَّهُ لِی وَلَکُمْ، إِنْ تَثْبُتِ الْوَطْاءَهُ فِی هَذِهِ الْمَزَلَّهِ فَذاکَ، وَ إِنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ فَإِنّا کُنّا فِی اءَفْیاءِ اءَغْصانٍ، وَ مَهابِّ رِیاحٍ، وَ تَحْتَ ظِلِّ غَمامٍ، اضْمَحَلَّ فِی الْجَوِّ مُتَلَفَّقُها، وَ عَفا فِی الْاءَرْضِ مَخَطُّها، وَ إِنَّما کُنْتُ جارا جاوَرَکُمْ بَدَنِی اءَیَّاما، وَسَتُعْقَبُونَ مِنِّی جُثَّهً خَلاءً، ساکِنَهً بَعْدَ حَراکٍ، وَ صامِتَهً بَعْدَ نُطوقٍ، لِیَعِظْکُمْ هُدُوِّى وَ خُفُوتُ إِطْراقِی وَ سُکُونُ اءَطْرافِى ، فَإِنَّهُ اءَوْعَظُ لِلْمُعْتَبِرِینَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَلِیغِ وَالْقَوْلِ الْمَسْمُوعِ.

وَداعِی لَکُمْ وَداعُ امْرِئٍ مُرْصِدٍ لِلتَّلاقِى ، غَدا تَرَوْنَ اءَیّامِى ، وَ یُکْشَفُ لَکُمْ عَنْ سَرائِرِى ، وَ تَعْرِفُونَنِى بَعْدَ خُلُوِّ مَکانِى ، وَ قِیامِ غَیْرِى مَقامِى .

نامه : ۲۳

و من کلام له ع قالَهُ قُبَیْلَ مَوْتِهِ عَلى سَبِیلِ الْوَصیَّهِ لَمَا ضَرَبَهُ ابْنُ مُلْجَمٍ لَعَنَهُ اللّهُ:

وَصِیَّتِی لَکُمْ اءَنْ لا تُشْرِکُوا بِاللَّهِ شَیْئا، وَمُحَمَّدٌ ص فَلا تُضَیِّعُوا سُنَّتَهُ، اءَقِیمُوا هذَیْنِ الْعَمُودَیْنِ وَ اءَوْقِدُوا هَذَیْنِ الْمِصْباحَیْنِ وَ خَلاکُمْ ذَمُّ.

اءَنا بِالْاءَمْسِ صاحِبُکُمْ، وَالْیَوْمَ عِبْرَهٌ لَکُمْ، وَ غَدا مُفارِقُکُمْ! إِنْ اءَبْقَ فَاءَنَا وَلِیُّ دَمِی ، وَ إِنْ اءَفْنَ فَالْفَناءُ مِیعادِی ، وَ إِنْ اءَعْفُ فَالْعَفْوُ لِی قُرْبَهٌ، وَ هُوَ لَکُمْ حَسَنَهٌ، فَاعْفُوا اءَلا تُحِبُّونَ اءَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ.

وَاللَّهِ ما فَجَاءَنِی مِنَ الْمَوْتِ وارِدٌ کَرِهْتُهُ، وَ لا طالِعٌ اءَنْکَرْتُهُ، وَ ما کُنْتُ إِلا کَقارِبٍ وَرَدَ، وَ طالِبٍ وَجَدَ وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ لِلْاءَبْرارِ.

قال السید الشریف رضی الله عنه اءَقُولُ:

وَ قَدْ مَضى بَعْضُ هذَا الْکَلامِ فِیما تَقَدَّمَ مِنَ الْخُطَبِ، إ لا اءَنَّ فِیهِ هاهُنا زِیادَهً اءَوْجَبَتْ تَکْرِیرَهُ.

الباب السادس فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

من کتاب منهاج الولایه فی نهج البلاغه فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

خطبه 149 و نامه 23

و من كلام له-  عليه الصّلوة و السّلام- :- قال قبل موته لما ضربه ابن ملجم لعنه اللّه-  «أيّها النّاس كلّ امرى‏ء منكم لاق ما يفرّ منه في فراره.» اى مردمان هر كسى از شما ملاقى است آن چيزى را كه مى‏ گريزد از آن در حين فرار او، يعنى مرگ.

إنّما قال في فراره لكون الانسان أبدا فارّا من الموت، و إذا كان لابّدّ من لقائه وقتا مّا فلقاؤه في فراره.

«و الأجل مساق النّفس، و الهرب منه موافاته.» و اجل غايت كار نفس است، و گريختن از او رسيدن به اوست. از براى آنكه فرار از او مثلا به حركات و علاجات، مستلزم فناى اوقات است، و در فناى اوقات است رسيدن به او، پس هرب از او موافات او باشد.

«أمّا وصيّتى: فاللّه لا تشركوا به شيئا، [و محمّدا صلّى اللّه عليه و آله،] فلا تضيّعوا سنّته.» امّا وصيّت من: پس بپرستيد خداى را، شريك مگردانيد با او چيزى را، و متابعت كنيد محمّد را، پس پايع مكنيد سنّت او را.

اسم «اللّه-  تعالى- » و اسم «محمّد-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- » منصوبان، أى اعبدوا اللّه و اتّبعوا محمّدا.

«أقيموا هذين العمودين، و أوقدوا هذين المصباحين، و خلاكم ذمّ.»بپاى داريد اين دو ستون دين حقّ را، و بيفروزيد اين دو چراغ هدايت خلق را.

لفظ العمودين مستعار للتوحيد و السنّة باعتبار قيام الدين بهما، و لفظ المصباحين باعتبار هداية الخلق بهما، و إيقادهما إحياؤهما و لزومهما.

«أنا بالأمس صاحبكم، و اليوم عبرة لكم، و غدا مفارقكم.»من ديروز مصاحب‏ شما بودم، و امروز پند و اعتبار گرفتن شمايم، و فردا جدا از شمايم.

«و اللّه ما فجأنى من الموت وارد كرهته، و لا طالع أنكرته،»به خدا سوگند كه ناگاه نيامد مرا از مرگ آينده‏اى كه مكروه دارم آن را، و نه بر آينده‏اى كه منكر دارم او را.

«و ما كنت إلّا كقارب ورد، و طالب وجد، وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ.» و نيستم من الّا همچون تشنه ‏اى كه به آب برسد، و طالبى كه مطلوب خود بيابد، و آنچه نزد خداست بهتر است مر نيكان را.

لمّا كان-  عليه السلام-  أشدّ حبّا للّه و أشوق إلى لقائه لم يكن وارد الموت مكروها و لا منكرا عنده، بل محبوبا و مألوفا، و شبّه نفسه في شدّة طلبه للقاء اللّه بالقارب و هو طالب الماء إذا ورده بالطالب الواجد لمطلوبه.

مولانا:

تلخ نبود پيش ايشان مرگ تن
چون روند از چاه و زندان در چمن‏

تلخ كى باشد كسى را كش برند
از ميان زهر ماران سوى قند

مقعد صدق و جليس حق شده
رسته زين آب و گل و آتشكده‏

جان چو باز و تن مر او را كنده‏اى‏
پاى بسته بر شكسته بنده‏اى‏

چون كه بندش رفت و بالش برگشاد
مى‏ برد آن باز سوى كيقباد

اى خنك آن كو جهادى مى‏ كند
بر بدن زجرى و دادى مى ‏كند

تا ز رنج آن جهانى وارهد
بر خود اين رنج عبادت مى ‏نهد

حد ندارد وصف رنج آن جهان‏
سهل باشد رنج دنيا پيش آن‏

هيچ مرده نيست پر حسرت ز مرگ
جز غم آنش كه كم بودست برگ‏

و نه از چاهى به صحرايى فتاد
در ميان دولت و عيش و گشاد

روز مرگ اين حسّ تو باطل شود
نور جان دارى كه يار دل شود

در لحد كين جسم را خاك آكند
هست آنچه گور را روشن كند

آن زمان كين جان حيوانى نماند
جان باقى بايدت بر جا نشاند

مرگ بى ‏مرگى تو را چون برگ شد
جان باقى يافتى و مرگ شد

خلق گويد مرد مسكين آن فلان
تو بگويى زنده ‏ام اى غافلان‏

كز تن من همچو تنها خفته است‏
هشت جنّت بر دلم بشكفته است‏

ميوه شيرين نهان در شاخ و برگ
زندگى جاودان در زير مرگ‏

چون غبار تن بشد ما هم بتافت‏
ماه جان من هواى صاف يافت‏

دام را بدران بسوزان دانه را
باز كن درهاى اين نه خانه را

رنگ صدق و رنگ تقوا و يقين‏
تا ابد باقى بود بر عابدين‏

انبيا را نيك آمد اين جهان
چون شهان رفتند اندر لا مكان‏

اى حيات عاشقان در مردگى‏
دل نيابى جز كه در دل بردگى‏

ما بها و خونبها را يافتيم
جانب جان باختن بشتافتيم‏

ما بمرديم و به كلّى كاستيم‏
بانگ حق آمد ز جا برخاستيم‏

قال النصر آبادى: من لزم التقوى اشتاق إلى مفارقة الدنيا. قال تعالى: وَ لَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا.«» و لذا امام المتّقين در جواب آن كس كه گفت: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين مى‏ فرمايد:«أصبحت أحمد اللّه، و آكل رزقى، و انتظر أجلى».

و من كلامه-  عليه السلام- : «و اللّه لابن أبى طالب آنس بالموت من الطّفل بثدى امّه».

مولانا:

چون كه ايشان خسرو دين بوده ‏اند
وقت شادى شد چو بشكستند بند

سوى شادروان عزّت تاختند
كنده و زنجير را انداختند

قال تعالى: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ.

تمّ باب الوصايا بحمد اللّه-  سبحانه و تعالى-  و منّه و جوده و فضله.

منهاج ‏الولاية في‏ شرح ‏نهج‏ البلاغة، ج 2 عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی) صفحه 856-861

خطبه ها خطبه شماره 140 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)

خطبه 140 صبحی صالح

و من کلام له ع فی النَهْی عَنْ غِیَبهِ النَّاسِ: 

وَ إِنَّما یَنْبَغِی لِاءَهْلِ الْعِصْمَهِ وَ الْمَصْنُوعِ إِلَیْهِمْ فِى السَّلامَهِ اءَنْ یَرْحَمُوا اءَهْلَ الذُّنُوبِ وَ الْمَعْصِیَهِ، وَ یَکُونَ الشُّکْرُ هُوَ الْغالِبَ عَلَیْهِمْ، وَ الْحاجِزَ لَهُمْ عَنْهُمْ، فَکَیْفَ بِالْعائِبِ الَّذِی عابَ اءَخَاهُ، وَ عَیَّرَهُ بِبَلْواهُ، اءَما ذَکَرَ مَوْضِعَ سَتْرِ اللَّهِ عَلَیْهِ مِنْ ذُنُوبِهِ مِمَّا هُوَ اءَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِی عابَهُ بِهِ؟ وَ کَیْفَ یَذُمُّهُ بِذَنْبٍ قَدْ رَکِبَ مِثْلَهُ! فَإِنْ لَمْ یَکُنْ رَکِبَ ذَلِکَ الذَّنْبَ بِعَیْنِهِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ فِیما سِواهُ مِمّا هُوَ اءَعْظَمُ مِنْهُ، وَ ایْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ یَکُنْ عَصاهُ فِی الْکَبِیرِ وَ عَصاهُ فِی الصَّغِیرِ لَجُرْاءَتُهُ عَلَى عَیْبِ النَّاسِ اءَکْبَرُ.

یا عَبْدَ اللَّهِ، لا تَعْجَلْ فِی عَیْبِ اءَحَدٍ بِذَنْبِهِ فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ، وَ لا تَأْمَنْ عَلَى نَفْسِکَ صَغِیرَ مَعْصِیَهٍ فَلَعَلَّکَ مُعَذَّبٌ عَلَیْهِ، فَلْیَکْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْکُمْ عَیْبَ غَیْرِهِ لِما یَعْلَمُ مِنْ عَیْبِ نَفْسِهِ، وَ لْیَکُنِ الشُّکْرُ شاغِلاً لَهُ عَلَى مُعافاتِهِ مِمَّا ابْتُلِیَ بِهِ غَیْرُهُ.

الباب السادس فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

من کتاب منهاج الولایه فی نهج البلاغه فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

خطبه 140

و من كلام له-  عليه الصّلوة و السّلام- :-  في عيب النّهى عن عيب النّاس-  «و إنّما ينبغي لأهل العصمة و المصنوع إليهم في السّلامة أن يرحموا أهل الذّنوب و المعصية،» و سزاوار نيست مر اهل عصمت را-  و هم الّذين أعانهم اللّه على قهر نفوسهم الأمّارة فهلكوها-  و آن كس كه گردانيده باشد خداى تعالى او را به سلامت از ذنوب الّا آنكه رحم كنند بر اهل گناهان و نافرمانى خدا، و رحم ايشان بر اهل ذنوب در كف ايشان است از عيوب و اعانت ايشان بر خروج از آن به صالح قول و عمل.

«و يكون الشّكر هو الغالب عليهم، و الحاجز لهم عنهم،» و بايد كه با شكر خداى آن غالب باشد بر ايشان، و مانع باشد ايشان را از عيب كردن اهل ذنوب.

«فكيف بالغائب الّذى عاب أخاه و عيّره ببلواه» پس چگونه لايق باشد به غيبت‏ كننده‏اى كه عيب كند برادر خود را و سرزنش كند او را به ابتلاى او به ذنب.

أى اذا كان اهل السلامة فينبغى لهم أن يرحموا أهل الذنوب و يشتغلوا بشكر اللّه عن عيبهم، فكيف يليق العيب من غيرهم.

رسالتين:

عيب خود را عيب بين و عيب دان
رو بمان عيب كسان با عيب دان‏

ور به چشم آيد تو را عيب كسى‏
وجه نيكى ز آن تفحّص كن بسى

«أما ذكر موضع ستر اللّه عليه من ذنوبه ما هو أعظم من الذّنب الّذى عابه به فكيف يذمّه بذنب قد ركب مثله» آيا ياد نكرده است موضع ستر خداى تعالى بر او از گناهان او آنچه عظيم‏تر است از آن گناه كه عيب مى‏كند او را به آن. پس چگونه‏ مذمّت كند او را به گناهى كه به تحقيق كرده باشد مثل آن «فإن لم يكن ركب ذلك الذّنب بعينه فقد عصى اللّه فيما سواه ممّا هو أعظم منه.» پس اگر نشده باشد مرتكب آن گناه معيّن، پس بدرستى كه نافرمانى خداى تعالى كرده است در ما سواى آن از آنچه عظيم‏تر است از گناه او.

عطّار:

كرده‏اى از وسوسه پر شور دل
هم ببين يك عيب خود اى كوردل‏

چند جويى ديگران را عيب باز
آن خود يك ره بجوى از جيب باز

تا چو بر تو عيب تو آيد گران
نبودت پرواى عيب ديگران‏

«و ايم اللّه لئن لم يكن عصاه في الكبير، و عصاه في الصّغير، لجراءته على عيب النّاس أعظم» سوگند كه اگر نكرده باشد عصيان خداى تعالى در گناه بزرگ، و عصيان او كرده باشد در گناه كوچك، هر آينه دليرى او بر عيب مردم گناه بزرگتر است.

«يا عبد اللّه لا تعجل في عيب أحد بذنبه، فلعلّه مغفور له،» اى بنده خدا، تعجيل مكن در عيب هيچ كس به گناه او، پس هر آينه شايد كه او آمرزيده شده باشد گناه او.

«و لا تأمن عن نفسك صغير معصية، فلعلّك معذّب عليه.» و به امن مباش بر نفس خود از گناهى كوچك، پس هر آينه شايد كه معذّب باشى به آن.

«فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه،» پس بايد كه باز ايستد آن كس كه داند از شما عيب غير او از براى آنچه مى ‏داند از عيب نفس خود.

عطّار:

چون تو مشغولى به جويايىّ عيب
كى كنى شادى به زيبايىّ عيب‏

اوّلا از عيب خلق آزاد شو
پس به عشق غيب مطلق شاد شو

موى بشكافى به عيب ديگران
ور بپرسم عيب تو كورى در آن‏

عيب بينى ز آنكه تو عاشق نه‏اى‏
لاجرم اين شيوه را لايق نه‏اى‏

گر ز عشق اندك خبر مى ‏ديدتى
عيبها جمله هنر مى‏ديدتى‏

«و ليكن الشّكر شاغلا له على معافاته ممّا ابتلى به غيره.» و بايد كه باشد كه شكر خداى تعالى مشغول سازد او را بر عافيت او از آنچه مبتلى شده به آن غير او.

منهاج ‏الولاية في‏ شرح ‏نهج‏ البلاغة، ج 2 عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی) صفحه 853-856

خطبه ها خطبه شماره 199 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)

خطبه 199 صبحی صالح

و من کلام له ع کانَ یُوصِی بِهِ اءصْحابَهُ: 

تَعاهَدُوا اءَمْرَ الصَّلاهِ، وَ حافِظُوا عَلَیْها، وَاسْتَکْثِرُوا مِنْها، وَ تَقَرَّبُوا بِها، فَإِنَّها کانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ کِتابا مَوْقُوتا، اءَلا تَسْمَعُونَ إِلَى جَوابِ اءَهْلِ النَّارِ حِینَ سُئِلُوا: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ وَ إِنَّها لَتَحُتُّ الذُّنُوبَ حَتَّ الْوَرَقِ، وَ تُطْلِقُها إِطْلاقَ الرِّبَقِ، وَ شَبَّهَها رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْحَمَّهِ تَکُونُ عَلَى بابِ الرَّجُلِ فَهُوَ یَغْتَسِلُ مِنْها فِی الْیَوْمِ وَاللَّیْلَهِ خَمْسَ مَرَّاتٍ.

فَما عَسى اءَنْ یَبْقَى عَلَیْهِ مِنَ الدَّرَنِ وَ قَدْ عَرَفَ حَقَّها رِجالٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ لا تَشْغَلُهُمْ عَنْها زِینَهُ مَتاعٍ، وَ لا قُرَّهُ عَیْنٍ مِنْ وَلَدٍ وَ لا مالٍ، یَقُولُ اللَّهُ سُبْحانَهُ: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاهِ وَ إِیتاءِ الزَّکاهِ.

الزکاه

وَ کانَ رَسُولُ اللَّهِ ص نَصِبا بِالصَّلاهِ بَعْدَ التَّبْشِیرِ لَهُ بِالْجَنَّهِ، لِقَوْلِ اللَّهِ سُبْحانَهُ: وَ اءْمُرْ اءَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْها فَکانَ یَاءْمُرُ بِها اءَهْلَهُ، وَ یَصْبِرُ عَلَیْها نَفْسَهُ.

ثُمَّ إِنَّ الزَّکاهَ جُعِلَتْ مَعَ الصَّلاهِ قُرْبانا لِاءَهْلِ الْإِسْلامِ، فَمَنْ اءَعْطاها طَیِّبَ النَّفْسِ بِها، فَإِنَّها تُجْعَلُ لَهُ کَفَّارَهً، وَ مِنَ النَّارِ حِجازا وَ وِقایَهً، فَلا یُتْبِعَنَّها اءَحَدٌ نَفْسَهُ، وَ لا یُکْثِرَنَّ عَلَیْهَا لَهَفَهُ، فَإِنَّ مَنْ اءَعْطاها غَیْرَ طَیِّبِ النَّفْسِ بِها یَرْجُو بِها ما هُوَ اءَفْضَلُ مِنْها فَهُوَ جاهِلٌ بِالسُّنَّهِ، مَغْبُونُ الْاءَجْرِ، ضالُّ الْعَمَلِ، طَوِیلُ النَّدَمِ.

الأمانه

ثُمَّ اءَداءَ الْاءَمانَهِ، فَقَدْ خابَ مَنْ لَیْسَ مِنْ اءَهْلِها، إِنَّها عُرِضَتْ عَلَى السَّماواتِ الْمَبْنِیَّهِ، وَالْاءَرَضِینَ الْمَدْحُوَّهِ، وَالْجِبالِ ذاتِ الطُّولِ الْمَنْصُوبَهِ، فَلا اءَطْوَلَ وَ لا اءَعْرَضَ وَ لا اءَعْلَى وَ لا اءَعْظَمَ مِنْهَا، وَ لَوِ امْتَنَعَ شَیْءٌ بِطُولٍ اءَوْ عَرْضٍ اءَوْ قُوَّهٍ اءَوْ عِزِّ لامْتَنَعْنَ، وَ لَکِنْ اءَشْفَقْنَ مِنَ الْعُقُوبَهِ، وَ عَقَلْنَ ما جَهِلَ مَنْ هُوَ اءَضْعَفُ مِنْهُنَّ وَ هُوَ الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوما جَهُولا.

علم اللّه تعالى

إِنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ وَ تَعالَى لا یَخْفَى عَلَیْهِ مَا الْعِبادُ مُقْتَرِفُونَ فِی لَیْلِهِمْ وَ نَهارِهِمْ، لَطُفَ بِهِ خُبْرا، وَ اءَحاطَ بِهِ عِلْما، اءَعْضاؤُکُمْ شُهُودُهُ، وَ جَوارِحُکُمْ جُنُودُهُ، وَ ضَمائِرُکُمْ عُیُونُهُ، وَ خَلَواتُکُمْ عِیانُهُ.

الباب السادس فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

من کتاب منهاج الولایه فی نهج البلاغه فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

خطبه 199

و من كلام له-  عليه الصّلوة و السّلام-  كان يوصى به أصحابه: «تعاهدوا أمر الصّلاة، و حافظوا عليها،» تعهّد كنيد امر نماز را و مداومت نماييد بر آن.

قال ابن عطا: «المحافظ على الصلاة هى حفظ السرّ فيها، و هو أن لا يختلج فيه شيئا سواه.» و في تفسير العرائس : «المحافظة عليها هى مراعاة الآداب ظاهرا و باطنا. أمّا الظاهر فبإقامة الحدود في أركانها، و أمّا الباطن فبدفع الخواطر المذمومة الشاغلة عن رؤية الآخرة.

ثمّ الغيبة عن الأركان و الرسوم برؤية الحقّ-  جلّ جلاله-  في صلاته، ثمّ الفناء في حقائق المشاهدة عن ملاحظة وجوده لغلبة سكر الوجود، و من هذا حاله فهو غائب في سرّ الإصطلام، و لا يعلم كيفية صلاته لغلبة الوقت، و لا عيب عليه لأنّه قد بلغ مقام المشاهدة، و هذا مقصود الصلاة، و هو إشارة النبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  بقوله: «أن تعبد اللّه كأنّك تراه، فإن لم يكن تراه فإنّه يراك». لكن صورة الاحكام تجرى على العارف و يحفظها عليه، و إن يعلم شأنه فيها.

فهؤلاء القوم يغيبون عن الظاهر بشغل الباطن، و العامّة يغيبون عن الباطن شغلا بالظاهر. فشتّان ما بين الطائفتين فالعوامّ طاحوا في أودية الغفلات فيزيّنون أحكام الظاهر، و أهل المعرفة طاروا في عالم المشاهدات، فهم في غيبة عن رسوم الأحكام، استغراقا في بحر أنوار مشاهدات ذى الجلال و الاكرام.»

«و استكثروا منها، و تقرّبوا بها،» و بسيار كنيد نماز را، و تقرّب جوييد به آن حقّ تعالى را.

فإنّ الصلاة صلة بين العبد و الربّ. قال ابو الخير الأقطع: رأيت رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  في المنام، فقلت: يا رسول اللّه أوصنى. فقال: «يا أبا الخير عليك بالصّلاة. فإنّى استوصيت ربّى فأوصانى بالصّلاة، فقال: إنّ أقرب ما أكون منك و أنت تصلّى لى.» و قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «الصّلاة معراج المؤمن» چون معراج مقام وصلت و مشاهده و رؤيت است مى‏فرمايد: «قرّة عينى في الصّلاة» .

حديقه:
چون شدى تنگ دل ز اهل مجاز
به تماشا شدى به باغ نماز

قامتش چون خم ركوع آورد
عرش در پيش«» او سجود آورد

چون دم از حضرت سجود زدى
آتش اندر همه وجود زدى‏

رويت «أنّ رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  كان يسمع من صدره أزيز كأزيز المرجل«» حتّى كان يسمع في بعض سكك المدينة.»

 عطّار:

  چون دلش بيخود شدى در بحر راز
جوش او ميلى برفتى در نماز

چون دل او بود درياى شگرف‏
جوش بسيارى زند درياى ژرف

و قال في فصوص الحكم: «قال-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «جعلت قرّة عينى في الصّلاة». و ليس الّا مشاهدة المحبوب التي تقرّ بها عين المحبّ، فتستقرّ العين عند رؤيته فلا تنظر معه الى شي‏ء غيره، و لذلك نهى عن الالتفات في الصلاة، لأنّ الالتفات شي‏ء يختلسه الشيطان من صلاة العبد فيحرّمه مشاهدة محبوبه.»

رسالتين:

سدّ كثرت چون شدى از منزلش
ذوق و لذّت روى كردى در دلش‏

گشته از غوغاى زنبوران خلاص‏
ايستاده تا فرو زد بزم خاص‏

جمع كرده خويش با صد ولوله
زان گروه موذى بى ‏حوصله‏

قيل: «إنّ إبراهيم الخليل-  عليه السلام-  كان إذا قام إلى الصّلاة يسمع خفقان قلبه من ميل.» و قيل: أوحى اللّه-  تعالى-  إلى بعض الانبياء: «إذا دخلت الصّلاة فهب لى من قلبك الخشوع، و من بدنك الخضوع، و من عينك الدّموع، فإنّى قريب».

عطّار:

چنين بايد نماز از اهل رازى
كه تا نبود نمازت نا نمازى‏

نيايى در نماز الّا به صد كار
حساب ده كنى و كار بازار

چو گربه روى شويى همچنين زود
زنى بارى دو سه سر بر زمين زود

نظاره مى‏كنى از بيقرارى‏
زمانى دل به جاى خود ندارى‏

نمازى نغز نگزارى و تازه
سبكتر از نماز بر جنازه‏

چو نگزارى نماز خود به مردى‏
ندانى تا چه خواندى تا چه كردى‏

اگر اينت نماز است اى سبك دل
گران جانى مكن مرد خنك دل‏

تو دانى كين نماز نا نمازى‏
به ريشت در خور است تا كى ز بازى‏

قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «ما من مصلّ إلّا و ملك عن‏ يمينه و ملك عن يساره، فإن أتمّها عرجا بها، و إن لم يتمّها ضربا بها على وجهه.»«» و قال-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «لا ينظر اللّه-  عزّ و جلّ-  الى عبد لا يقيم صلبه«» في ركوعه و سجوده» عن زيد بن وهب قال: رأى حذيفة-  رضى اللّه عنه-  رجلا لا يتمّ الركوع و السجود. فقال: منذكم صلّيت هذه الصلاة فقال: منذ أربعين سنة. قال: ما صلّيت، و لو متّ على غير الفطرة التي فطر اللّه عليها محمّدا-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- . و قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «إنّ العبد إذا أحسن الوضوء، و صلّى الصّلاة لوقتها، و حافظ على ركوعها و سجودها و مواقيتها، قالت: حفظك اللّه كما حفظتنى، ثمّ صعدت و لها نور حتّى تنتهى إلى السّماء، و حتّى تصل إلى اللّه، فتشفع لصاحبها. و إذا أضاعها قالت: ضيّعك اللّه كما ضيّعتنى، ثمّ صعدت و لها ظلمة حتّى تنتهى أبواب السّماء فتعلّق دونها، ثمّ تلفّ كما يلفّ الثّوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها.» خداى تعالى در شبانه روزى پنج خلوت واجب كرده ميانه خود و بندگان، هيچ كس متعرّض ايشان نمى ‏توانند شد و ايشان متعرّض كس نمى‏توانند شد در آن اوقات، و معذور نيستند كه «المصلّى يناجى ربّه».شرمندگى بالاتر از اين نمى ‏باشد كه در حال مجلس و صحبت و راز گفتن با ربّ العزّه، اندرون ملتفت و مشغول اغيار باشد.

روايت است كه طلحة بن عبيد اللّه در بوستان نماز مى‏ كرد، بازى ديد كه قصد مرغى كرده بود، و آن مرغ در ميان شاخه‏ هاى درختان مى ‏پريد و خلاصى مى‏جست. خاطرش بدان مشغول شد، ندانست كه چند ركعت كرده است. به‏ حضرت رسالت-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  آمد و از آن حالت شكايت كرد، و گفت: يا رسول اللّه من آن بوستان را در راه خدا صدقه كردم كفّاره آن نماز را. رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  آن بوستان بفروخت و به مستحقّان صرف كرد.

گلشن:

موانع تا نگردانى ز خود دور
درون خانه دل نايدت نور

موانع چون در اين عالم چهار است‏
طهارت كردن از وى هم چهار است‏

نخستين پاكى از احداث و انجاس
دوم از معصيت و ز شرّ وسواس‏

سيوم پاكى ز اخلاق ذميمه است‏
كه با او آدمى همچون بهيمه است‏

چهارم پاكى سرّ است از غير
كه آنجا منتهى مى‏گرددش سير

هر آن كو كرد حاصل اين طهارات‏
شود بى شك سزاوار مناجات‏

قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ. قال ابن عبّاس: «مخبتون أذلّاء». و عن علىّ-  عليه الصلاة و السّلام- : «هو أن لا يلتفت يمينا و لا شمالا.» عن ابى ذر«» عن النبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  قال: «لا يزال اللّه-  عزّ و جلّ-  مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت أعرض عنه.» روى أنّ النبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة، قال: «لو خشع قلب هذا، لخشعت جوارحه». قيل: الخشوع في الصلاة هو جمع الهمّة، و الإعراض عن سواها، و التدبّر فيما يجرى على لسانه من القرائة و الذكر، و قال بعضهم: خشعت جوارحهم و هممهم عن التدنّس بشي‏ء من الأكوان لعلوّ هممهم. و أنشد في معناه:

  له همم لا منتهى لكبارها
و همّته الصغرى أجلّ من الدهر

نقل است كه امام سجّاد زين العابدين-  عليه سلام اللّه-  چون طهارت نماز كردى، رخساره مباركش زرد گشتى، و حال بر وى متغيّر شدى. گفتند: اى فرزند رسول خداى اين چه حالت است گفت: هيچ مى‏دانيد كه در حضرت كه ايستاده‏ايم در خبر است كه حقّ-  جلّ و علا-  وحى كرد به موسى كه «يا موسى إذا ذكرتنى فاذكرنى و أنت تنتفض أعضاؤك، و كن عند ذكرى خاشعا مطمئنّا، و إذا ذكرتنى فاجعل لسانك وراء قلبك، و إذا قمت بين يدىّ فقم كالعبد الذّليل.»«» يعنى اى موسى چون ياد مى‏كنى، مى‏بايد كه لرزان باشد اعضاى تو از هيبت جناب كبريايى من، و بيچارگى خود بين، و با ياد من آرام گير. و در وقت ياد كردن من زبان را در پس دل دار، يعنى غفلت و پريشانى از خود دور دار، و اوّل به زبان سرّ سخن گوى، پس به زبان سر، و چون بر بساط بندگى خواهى ايستاد، چون بنده ذليل ايستاده شو.

و امير المؤمنين-  عليه الصلاة و السلام-  چون وقت نماز در آمدى مضطرب گشتى، و رخسار مباركش متغيّر شدى، گفتند: يا امير المؤمنين چه رسيد تو را گفت: وقت اداى امانتى در آمد كه آسمان و زمين طاقت آن نداشت.

في الرسالة الزينيّة الخوافيّة: لقد بلغ أنّ أمير المؤمنين علىّ بن ابى طالب-  عليه الصلاة و السلام-  في بعض الحروب الجهاديّة أصيب بسهم، ثمّ جذب السهم عن عضوه الشريف، و بقى النصل فيه. فقالوا: إذا لم يجرح العضو لم يمكن استخراجه، يخاف من ايذاء الأمير و قطع عضوه الشريف. فقال-  عليه السلام- :«» «إذا اشتغلت بالصّلاة فاستخرجوه». فافتتح الصلاة، و هم قطعوا و جرحوا العضو، و استخرجوا النصل، و هم لم يتغيّر في صلاته، فلمّا فرغ قال: «لم لم تستخرجوه» فقالوا: «قد استخرجنا». فانظر الى اقباله على ربّه، و استغراقه في عوالم الجمعية عليه، حتّى‏ لم يحسّ بجرح العضو و استخراج النصل من جوى اللحم. و نحن اذا غضّنا قمّلة أو برغوثة، إذا وقع علينا ذباب نتشوّش لا يبقى لنا حضور، فأين نحن من تلك الحالات و المقامات قال اللّه تعالى في وصفهم: تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً«» يعنى راكعين على بساط العبودية من رؤية انوار العظمة، ساجدين على بساط الحرمة من رؤية الجلال و الجمال، يطلبون مزيد كشف الذات و الدنوّ و الوصال مع بقائه بغير العتاب و الحجاب، و هذا محلّ الرضوان الأكبر بقوله تعالى: يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَ رِضْواناً.

في الفتوحات المكّية: «من الاولياء «الساجدون»، تولّاهم اللّه بسجود القلوب فهم لا يرفعون رؤوسهم لا في الدنيا و لا في الآخرة، و هو حال القربة و صفة المقرّبين العارفين الذين امر اللّه نبيّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ«» يريد الذين لا يرفعون رؤوسهم أبدا، و لا يكون ذلك الّا في سجود القلب، و لهذا عقيب قوله: وَ كُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ تمّم و قال: وَ اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ. «فإنّها كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً.» پس بدرستى كه نماز بر مؤمنان نبشته‏اى است فرض كرده شده به اوقات خمسه.

«ألا تسمعون إلى جواب أهل النّار حين سئلوا: ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ قالُوا: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ.» آيا نمى‏شنويد جواب اهل آتش در حين سؤال كردن از ايشان كه چه چيز شما را كشيد در دوزخ گفتند: نبوديم از نمازگزاران.

قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «بين العبد و بين الكفر ترك الصّلاة.» «و إنّما لتحتّ الذّنوب حتّ الورق، و تطلقها إطلاق الرّيق،»«» و بدرستى كه نماز هرآينه مى‏ تراشد گناهها را تراشيدن برگ از درخت، و از بند رها مى‏ كند رها كردن رسنها از گردن برّه و بزغاله.

قال تعالى:«» أَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ. قال ابن عبّاس و ابن مسعود: في الصّلاة منتهر و مزدجر عن معاصى اللّه، فمن لم تأمره صلاته بالمعروف و لم تنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من اللّه إلّا بعدا.» و روى عن أنس قال:«» «كان فتى من الأنصار يصلّى الصّلوات الخمس مع رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- ، ثمّ لا يدع شيئا من الفواحش إلّا ركبه. فوصف لرسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  حاله، فقال: «إنّ صلاته تنهاه يوما.» فلم يلبث أن تاب و حسن حاله.»«» و روى أنّه قيل: يا رسول اللّه فلانا يصلّى بالنهار و يسرق بالليل. فقال: «إنّ صلاته لتردعه» أى تكفّه.«» «و شبّهها رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  بالجمّة«» تكون على باب الرّجل، فهو يغتسل في اليوم و الليل خمس مرّات، فما عسى أن يبقى عليه من الدّرن» و تشبيه كرده است نماز را رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله-  به حوض آب كه باشد بر باب خانه مرد، پس او غسل كند در روز و شب پنج نوبت، پس نزديك نيست كه بماند بر او هيچ چركى، كما قال-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  لأصحابه: «أ يسرّ أحدكم أنّ على بابه جمّة يغتسل منها كلّ يوم و ليلة خمس مرّات، فلا يبقى عليه من درنه شي‏ء فقال: نعم. قال: فإنّها الصّلاة الخمس.»«» في العوارف: «اشتقاق الصلاة قيل من الصلى و هو النار، و الخشبة المعوّجة إذا أرادوا تقويمها تعرض على النار ثمّ تقوم، و في العبد اعوجاج لوجود نفس الأمّارة، و سبحات وجه اللّه الكريم التي لو كشف حجابها أحرقت من أدركته: يصيب بها المصلّى من وهج السطوة الإلهية و العظمة الربّانية ما يزول به اعوجاجه، بل يتحقّق به معراجه، فالمصلّى كالمصطلى بالنار، و من اصطلى بنار الصلاة و زال بها اعوجاجه لا يعرض على نار جهنّم إلّا تحلّة القسم.» و قد ورد عن رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «إذا قام العبد إلى الصّلاة المكتوبة مقبلا على اللّه بقلبه و سمعه و بصره انصرف من صلاته و قد خرج من ذنوبه كيوم ولدته امّه، و إنّ اللّه تعالى ليغفر بغسل الوجه خطيئة أصابته، و بغسل يديه خطيئة أصابتهما، حتّى يدخل في صلاته و ليس عليه وزر.» «و قد عرف حقّها رجال من المؤمنين الّذين لا تشغلهم عنها زينة متاع، و لا قرّة عين من ولد و لا مال. يقول اللّه-  سبحانه و تعالى- : رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِيتاءِ الزَّكاةِ.» و بدرستى كه شناخته‏اند حقّ نماز را مردانى چند از مؤمنان كه مشغول نمى‏سازد ايشان را از نماز متاع دنيا، و نه روشنى چشم از فرزند و نه از مال. مى‏گويد خداى-  سبحانه و تعالى-  در صفت ايشان كه مردانى كه باز نمى‏دارد ايشان را تجارت و نه بيع از ذكر خداى و از به پاى داشتن نماز و دادن زكات.

في الفتوحات:«» «اعلم أنّ العارف ينظر إلى تفاصيل عوالمه، و أنّ الصّلاة قد عمّ حكمها جميع حالاته ظاهرا و باطنا، لم يتفرّد«» بذلك جزء عن جزء آخر، فإنّه يقف بكلّه، و يركع كذلك، و يسجد كذلك، و يجلس كذلك. فجاء عالمه على عبادة ربّه، و طلب المعونة منه على عبادته. فجاء بنون الجمع في قوله: نَعْبُدُ و نَسْتَعِينُ.

فعلم من الحقّ-  لمّا قيّده بالنون- : أنّه يريد منه أن نعبد بكلّيّته، و نستعين به بكلّيّته«»، و متى لم يكن المصلّى بهذه المثابة، من جمع عالمه على عبادة ربّه، كان كاذبا في قراءته. فإنّ اللّه ينظر اليه، فيراه ملتفتا في صلاته أو مشغولا بخاطره و قلبه في دكّانه و تجارته، و هو مع هذا يقول: نَعْبُدُ يقول اللّه: كذبت في كفايتك«» بجمعيّتك على عبادتى، ألم تلتفت ببصرك الى غير قبلتك ألم تصنع بسمعك الى حديث الحاضرين تسمع ما يقولون ألم تمش بقلبك و فكرك في شوقك فأين صدقك في قولك: نَعْبُدُ محضر«» العارف هذا كلّه في خاطره. فيستحيى أن يقول: إِيَّاكَ نَعْبُدُ، لئلّا يقال له: «كذبت» فلا بدّ أن يجتمع من هذه تلاوته على عبادة ربّه حتّى يقول الحقّ له: صدقت في جمعيّتك علىّ في عبادتك و طلب معونتى.» گلشن:

  تو تا خود را به كلّى در نبازى
نمازت كى شود هرگز نمازى‏

چو ذاتت پاك گردد از همه شين
نمازت گردد آنگه قرّة العين‏

و في كتاب العوارف:«» «قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- «» «إذا صلّيت صلاة فصلّ صلاة مودّع». فالمصلّى سائر إلى اللّه تعالى بقلبه يودّع هواه و دنياه و كلّ شي‏ء سواه، و الصلاة في اللغة الدعاء، فكان المصلّى يدعو اللّه بجميع جوارحه، فصارت أعضاؤه كلّها ألسنة تدعوا بها ظاهرا و باطنا، و تشارك الظاهر و الباطن بالتضرّع و التقلّب في الهيئات تملّقات متفرّع«» سائل محتاج، فاذا دعا بكلّيته أجابه مولاه لأنّه وعد و قال: وَ قالَ رَبُّكُمُ.«» و ليعلم العبد أنّ تلاوته نطق‏ باللسان، و معناها نطق القلب، و كلّ مخاطب لشخص يتكلّم بلسانه يعبّر ما في قلبه.

و لو أمكن المتكلّم إفهام من يكلّمه من غير لسان فعل، و لكن حيث تعذّر الإفهام إلّا بالكلام جعل اللسان ترجمانا. فإذا قال باللسان من غير مواطاة القلب فما اللسان ترجمان، و لا القارى متكلّم قاصد اسماع اللّه حاجته، و لا مستمع إلى اللّه فاهم عنه سبحانه ما يخاطبه، و ما عنده غير حركة اللسان بقلب غاب عن قصد ما يقول، فلا يكون متكلّما مناجيا، و لا مستمعا واعيا. فأقلّ مراتب أهل الخصوص في الصلاة الجمع بين القلب و اللسان.» «و أحسن آداب المصلّى:«» أن لا يكون مشغول القلب بشي‏ء قلّ أو كثر، لأنّ الأكياس لم يرفضوا الدنيا إلّا ليقيموا الصلاة كما أمروا، لأنّ الدنيا و أشغالها لمّا كانت شاغلة للقلب رفضوها غيرة على محلّ المناجاة، و رغبة في أوطان القربات، و إذعانا بالباطل لربّ البريّات، لأنّ حضور الصلاة بالظاهر إذعان للظاهر، و فراغ القلب في الصلاة عمّا سوى اللّه تعالى إذعان الباطن. فلم يروا حضور الظاهر و تخلّف الباطن حتّى لا يختلّ إذعانهم فتنخرم عبوديّتهم، فيجتنب أن يكون باطنه مرتهنا بشي‏ء و يدخل في الصلاة. فلا ينبغي للعبد أن يتلبّس بالصلاة إلّا و هو على أتمّ الهيئات. فما أحسنها من هيئة عبد ذليل واقف بين يدي ملك عزيز، و في تفسير قوله تعالى:«» الَّذِينَ هُمْ عَلى‏ صَلاتِهِمْ دائِمُونَ قيل: هو سكون الأطراف و الطمأنينة، و قد حرّكت يدىّ في الصلاة و عندى شخص من الصالحين، فلمّا انصرفت من الصلاة أنكر علىّ و قال: عندنا أنّ العبد إذا وقف في الصلاة ينبغي أن يبقى جمادا مجمّدا لا يتحرّك منه شي‏ء، و قد جاء في الخبر: «سبعة أشياء في الصّلاة من الشّيطان: الرّعاف و النّعاس و الوسوسة و التّثاوب و الحكاك و الالتفات و العبث بالشّى‏ء»«» و قيل: السهو و الشكّ.

قال بعضهم: إذا كبّرت التكبيرة الأولى فاعلم أنّ اللّه ناظر الى شخصك عالم بما في ضميرك، مثّل في صلاتك الجنّة و النار، لأنّ القلب إذا شغل بذكر الآخرة تنقطع عنه الوساوس، فيكون هذا التمثيل تداويا للقلب لدفع الوسوسة.» حكى عن الجنيد أنّه قال:«» «لكلّ شي‏ء صفوة، و صفوة الصلاة التكبيرة الأولى، و إنّما كانت التكبيرة الأولى صفوة لأنّها موضوع النيّة و أوّل الصلاة.

قال ابن سالم: النيّة باللّه و للّه و من اللّه،«» و الآفات التي تدخل في صلاة العبد بعد النيّة من العدوّ، و نصيب العدوّ و إن كثر لا يوازن بالنيّة التي هى للّه و باللّه و إن قلّ.» و ينبغي للعبد أن يستقبل القبلة بظاهره و الحضرة الإلهية بباطنه، و لا يبتدئ بالتكبير إلّا إذا سكن القلب، فتشكّلت به الجوارح، و تأيّدت بالأولى و الأصواب، و يجمع بين نيّة الصلاة و التكبير بحيث لا يغيب عن قلبه حالة التكبير أنّه يصلّى الصلاة بعينها، و قد شهد القرآن المجيد بالفلاح للمصلّين«» حيث قال: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ،«» و قال النبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- :«» قال اللّه تعالى: «قسمت الصّلاة بينى و بين عبدى نصفين».

فالصلاة«» صلة بين العبد و بين الربّ، و ما كان صلة بينه و بين اللّه، فحقّ العبد أن يكون خاشعا لصولة الربوبية على العبودية. و قد ورد أنّ اللّه تعالى إذا تجلّى لشي‏ء خضع له، و من يتحقّق بالصلة في الصلاة تلمع له طوالع التجلّى فيخشع، و الفلاح للذين هم في صلاتهم خاشعون، و بانتفاء الخشوع ينتفي الفلاح.

سئل ابو سعيد الخرّاز:«» كيف الدخول في الصلاة فقال: «هو أن يقبل على اللّه‏ إقبالك عليه يوم القيامة، و وقوفك بين يدي اللّه تعالى ليس بينك و بينه ترجمان و هو مقبل عليك و أنت تناجيه، و تعلم بين يدي من أنت واقف، فإنّه الملك العظيم.» «و اعلم أنّ من الناس من إذا قال: «اللّه أكبر» غاب في مطالعة العظمة و الكبرياء، و امتلأ باطنه نورا، و صار الكون بأسره في فضاء شرح صدره كخردلة.«» و من الناس من إذا أقبل على اللّه في صلاته يتحقّق بمعنى الإنابة، لأنّ اللّه تعالى قدّم الإنابة و قال: مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ.«» فينيب إلى اللّه تعالى، و يتّقى اللّه بالتبرّى عمّا سواه، يقيم الصلاة بصدر منشرح بالاسلام و قلب منفسخ بنور الأنام، فيخرج الكلمة من القرآن من لسانه و يسمعها بقلبه، فتقع الكلمة في فضاء قلب ليس فيه غيرها، فتملّكها القلب بحسن الفهم و لذاذة الإصغاء، و يتشرّبها بحلاوة الاستماع.»«» في كتاب ذيل العوارف: روى عن أمير المؤمنين و إمام المتّقين علىّ بن ابى طالب-  عليه الصلاة و السلام-  أنّه كان يتكلّم للناس بمنى، فقال في تضاعيف كلامه:«» «من لم يعرف تأويل صلاته فصلاته خداج«» مرّتين. فقال له رجل: و هل للصلاة تأويل غير التعبّد فقال: أجل، إنّ اللّه-  عزّ و جلّ-  ما بعث محمّدا بأمر من الامور إلّا و له مشابه و تأويل و تنزيل، و كلّ ذلك يدلّ على التّوحيد. فقال الرجل: فما معنى رفع يديك إلى اذنيك في الصلاة قال: تأويله اللّه أكبر من أن يحسّ أو يمسّ بالأخماس. قال: فما معنى مدّ عنقك في الركوع قال: آمنت بك و لو ضرب عنقى. قال: فما معنى سجودك الأوّل قال: اللّهمّ منها خلقتنى-  يعنى من الارض- . قال: فما معنى السجدة الثانية قال: و فيها تعيدنى. قال: فما معنى الجلسة بين السجدتين قال: و منها تخرجنى تارة اخرى. قال: فما معنى إقامة الرّجل اليمنى و طرح اليسرى في التشهّد قال: تأويله، اللّهمّ أمت الباطل و أقم الحقّ. قال: فما معنى قول الإمام: السلام عليكم و رحمة اللّه قال: يترحّم عن اللّه يقول، و بسلامته أمان لكم من عذاب اللّه يوم القيامة، و برحمته تدخلون الجنّة إن شاء اللّه.»

معنى تكبير اين است اى اميم 
كاى خدا پيش تو قربانى شديم‏

وقت ذبح اللّه اكبر مى‏كنى‏
همچنين در ذبح نفس كشتنى‏

گشت كشته تن ز شهوتها و آز
شد به بسم اللّه بسمل«» در نماز

چون قيامت پيش حق صفها زده‏
در حساب و در مناجات آمده‏

ايستاده پيش يزدان اشك ريز
بر مثال راست روز رستخيز

حق همين گويد چه آوردى مرا
اندر اين مهلت كه دادم من تو را

عمر خود را در چه پايان برده‏اى
قوت و قوّت در چه فانى كرده‏اى‏

گوهر ديده كجا فرسوده‏اى‏
پنج حس را در كجا پالوده‏اى«»

چشم و گوش و جمله گوهرهاى عرش
خرج كردى، چه خريدى تو ز فرش‏

همچنين پيغامهاى درد گين‏
صد هزاران آيد از حضرت چنين‏

در قيام اين گفته‏ها آرد رجوع
در خجالت شد دو تا اندر ركوع‏

باز فرمان مى‏رسد بردار سر
از ركوع و پاسخ حق را شمر

سر بر آرد از ركوع او شرمسار
اندر افتد باز در رو همچو مار

باز گويد سر بر آور بازگو
كه بخواهم جست از تو مو به مو

قوّت پا ايستادن نبودش
كه خطاب هيبتى بر جان زدش‏

پس نشيند عقده زان بار گران‏
حضرتش گويد سخن گو با بيان‏

نعمتت دادم بگو شكرت چه بود
دادمت سرمايه هين بنماى سود

رو به دست راست آرد در سلام‏
سوى جان انبيا و آن كرام‏

يعنى اى شاهان شفاعت، كين لئيم
سخت در گل ماندش پاى و گليم‏

انبيا گويند روز چاره رفت
چاره آنجا بود و دست افزار زفت«»

رو بگرداند به سوى دست چپ‏
در تبار و خويش گويندش كه خب‏

هين جواب خويش گو با كردگار
ما كه‏ايم اى خواجه دست از ما بدار

نى از اين سو نى از آن سو چاره شد
جان آن بيچاره در صد پاره شد

از همه نوميد شد مسكين كيا«»
پس بر آرد هر دو دست اندر دعا

كز همه نوميد گشتم اى خدا
اوّل و آخر تويى و منتهى‏

در نماز اين خوش اشارتها ببين
تا بدانى كين بخواهد شد يقين‏

پس پيمبر گفت بهر اين طريق‏
با وفاتر از عمل نبود رفيق‏

گر بود نيكو ابد يارت شود
ور بود بد در لحد مارت شود

و روى عمّار بن ياسر عن رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  أنّه قال:«» «لا يكتب للعبد من صلاته إلّا ما يعقل». و قد ورد في لفظ آخر:«» «ما منكم من يصلّى الصّلاة كاملة، و منكم من يصلّى النّصف و الثّلث و الرّبع و الخمس حتّى يبلغ العشر.» و قال تعالى:«» لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكارى‏. قيل: من حبّ الدنيا، و قيل: من الاهتمام بامور الدنيا، و قال-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- :«» «من صلّى ركعتين و لم تحدّث نفسه بشي‏ء من الدّنيا غفر له ما تقدّم من ذنبه.» و قال ايضا-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- :«» «إنّما الصّلاة تمسّك و تواضع و تضرّع و تنادم. و ترفع يديك و تقول: اللّهمّ، اللّهمّ، فمن لم يفعل فهى خداج-  أى ناقصة- .» و قد ورد: انّ المؤمن إذا توضّأ للصلاة تباعدت عنه الشيطان في أقطار الأرض خوفا منه، لأنّه يتأهّب للدخول على الملك. فإذا كبّر حجب عنه إبليس و يضرب بينه‏ و بينه سرادق لا ينظر إليه، و واجهه الملك الجبّار بوجهه، و إذا قال: «اللّه اكبر» اطّلع الملك في قلبه، فإذا رآه ليس في قلبه اكبر من اللّه-  عزّ و جلّ-  فيقول: صدقت اللّه تعالى في قلبك كما تقول«»، و يتشعشع من قلبه نور يلحق بملوك العرش، و يكشف له بذلك النور ملكوت السماوات و الارض، و يكتب له حشو ذلك النور حسنات، و إنّ الغافل الجاهل إذا قام إلى الصلاة احتوشته«» الشياطين، كما يحتوش الذباب على نقطة العسل. فاذا كبّر اطّلع الملك على قلبه، فإذا كان في قلبه شي‏ء أعظم من اللّه تعالى عنده فيقول له: كذبت ليس اللّه تعالى أكبر في قلبك كما تقول، فيثور من قلبه دخان يلتحق بعنان السماء، فيكون حجابا لقلبه عن الملكوت، و يزداد ذلك الحجاب صلابة، و يلتقم الشيطان قلبه، فلا يزال ينفخ فيه، و ينفث، و يوسوس اليه، و يزيّن حتّى ينصرف من صلاته، و لا يعقل ما كان فيه. و في الخبر:«» «لو لا أنّ الشّياطين يحومون حول قلوب بنى آدم لنظروا إلى ملكوت السّماء» حديقه:

هر نمازى كه با خلل باشد
دان كه در حشر بى محل باشد

از خشوع دل است مغز نماز
ور نباشد خشوع نيست نياز

مرد بايد كه در نماز آيد
خسته با درد و با نياز آيد

ور نباشد خشوع و دمسازى‏
ديو بر سبلتش«» كند بازى‏

و قيل لموسى بن جعفر-  عليهما السلام- : إنّ الناس أفسدوا عليك الصلاة بممرّهم بين يديك. قال:«» «إنّ الّذى اصلّى له أقرب من الّذى يمشى بين يدىّ.» «و كان رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  نصبا-  أى تاعبا-  بالصّلاة بعد التّبشير له بالجنّة لقول اللّه سبحانه: وَ أْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيْها«»، و كان‏ يأمر بها أهله و يصبر عليها نفسه.» و بود رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  تعب كشنده به كثرت نماز بعد از بشارت دادن او به بهشت، به گفتن خداى تعالى كه «امر كن اهل خود را به نماز و مصابرت كن بر نماز»، پس امر مى‏كرد به نماز اهل خود را و صبر مى‏فرمود نفس نفس خويش را بر آن.

از جابر بن عبد اللّه انصارى مروى است كه گفت كه كعب الاحبار از على بن ابى طالب-  عليه الصلاة و السلام-  پرسيد كه آنچه رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  در آخر حيات به آن تكلّم فرموده چه بود گفت: «آن حضرت را بر سينه خود مستند ساخته بودم، سر را بر دوش من نهاد و گفت: الصّلاة الصّلاة.» كعب گفت: آخر عهد وصيّت انبيا اين باشد، و به اين مأمورند و به اين مبعوث شوند.

«ثمّ إنّ الزّكاة جعلت مع الصّلاة قربانا لأهل الإسلام،» باز بدرستى كه زكات گردانيده شد مقارن با نماز از براى [تقرّب‏] اهل اسلام.

عن أبى درداء-  رضى اللّه عنه-  أنّه قال: قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- «» «الزّكاة قنطرة الإسلام». و مقارنه «زكاة» با «صلاة» در قرآن بسيار است كقوله تعالى: الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ و وَ جَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ و أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ«» في مواضع كثيرة أى جعل الزكاة تلى الصلاة، لأنّ الزكاة التطهير. قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها«» أى طرّها بالطاعات. و لمّا كانت الصلاة من شرطها الطهارة جعلت الزكاة إلى جانبها لكونها طهارة الأموال، كما كان في الصلاة طهارة الثياب و الأبدان و المساجد، بل طهارة الأنفس من الذنوب‏ كما شبّه رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  أيّا بالجمّة تكون على باب الرجل.

عن معاذ [بن‏] جبل قال: قلت: يا رسول اللّه أخبرنى بعمل يدخلني الجنّة. قال: «بخّ بخّ، سألت عن عظيم و أنّه ليسير على من يسّره اللّه عليه، صلّ الصّلاة المكتوبة، و أدّ الزّكاة المفروضة.»«» روى أنّ رجلا أتى النبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  من بنى تميم، فقال: يا رسول اللّه إنّى رجل ذو مال كثير و ذو أهل و ولد حاضرة، أخبرنى كيف أصنع و كيف أتصدّق فقال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  «أخرج الزّكاة من مالك، فإنّها يطهّرك.» و روى عن رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «عرض علىّ أوّل ثلاثة يدخلون الجنّة و أوّل ثلاثة يدخلون النّار. فأمّا أوّل ثلاثة يدخلون الجنّة: فالشّهيد، و عبد مملوك أحسن عبادة ربّه و نصح لسيّده، و عفيف متعفّف ذو عيال. و أمّا أوّل ثلاثة يدخلون النّار: فأمير مسلّط، و ذو ثروة من مال لا يؤدّى حقّ اللّه في ماله، و فقير فخور.» قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ وَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمى‏ و آنان كه گنج مى ‏نهند زر را و سيم را، و نفقه نمى‏كنند آن را به دادن زكات در راه دين خداى، پس مژده ده ايشان را به عذابى دردناك در آن روز كه گرم كرده شود آن زر و سيم، و برافروزند آتش را بر آن اموال در آتش دوزخ، پس داغ نهند بدان پيشانيهاى ايشان و پهلوهاى ايشان و پشتهاى ايشان، گويندشان: اين آن است كه گنج نهاديد خويشتن را، پس بچشيد وبال آنچه بوديد كه گنج مى‏نهاديت آن، و نمى‏داديد حقوق اللّه-  تعالى-  به مساكين.

روايت است از ابن مسعود كه «ننهند دينارى و نه درهمى بر روى درهمى،بلكه وسيع كنند پوست بدن او تا بنهند هر درهمى و دينارى در موضع على حدّه به داغ كردن».

پرسيدند از يكى علما كه چرا تخصيص كرده داغ كردن پيشانى و پشت و پهلوى جواب گفته: از براى آنكه توانگر صاحب كنز مال هر گاه كه ديد فقيرى پيشانى درهم مى‏كشد، و پشت به جانب او مى‏كند، و پهلو از او خالى مى‏كند، پس بدان مستوجب داغ پيشانى و پشت و پهلو مى‏گردد. قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- :«» «ما من صاحب ذهب و لا فضّة لا يؤدّى منها حقّا إلّا إذا كان يوم القيامة صفّحت له صفائح من نار، و احمى عليها في نار جهنّم، فتكوى بها جبهته و جنبه و ظهره، كلّما بردت اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتّى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إمّا إلى الجنّة و إمّا إلى النّار.» يعنى نيست هيچ صاحب طلا و نه صاحب نقره كه ادا نكرده از آن حقّ اللّه الّا كه باشد روز قيامت كه صفيحه‏ها«» سازند از آتش، و تافته كنند آن را در آتش دوزخ، پس داغ كنند به آن پيشانى او و پهلوى او و پشت او، هر گاه كه سرد شود آن صفيحه‏ها باز گرم و تافته كنند از براى او در روزى كه باشد مقدار او پنجاه هزار سال تا قضا كرده شود ميان بندگان، پس نموده شود سبيل او يا به بهشت يا به دوزخ.

«فمن أعطاها طيّب النّفس بها، فإنّها تجعل له كفّارة، و من النّار حجابا«» و وقاية.» پس آن كس كه بدهد زكات را به طيب نفس و خوش دلى به آن دادن، پس بدرستى آن را بگردانند از براى او كفّاره گناهان، و بگردانند آن را حجاب از آتش و وقايه و حفظ از ورود عذاب. قال ابن عمر: «ما ابالى لو كان لى مثل أحد ذهبا أعلم عدده ازكيّه، و أعمل بطاعة اللّه عزّ و جلّ.» «فلا يبيعنّها«» أحد نفسه، و لا يكثرنّ لهفه،» پس بايد كه نفروشند براى دادن‏ زكات، هيچ كس نفس خود را، و بسيار نگرداند بر آن حزن خود را.

عن عبادة بن الصامت-  رضى اللّه عنه- : إنّ رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  قيل له و هو قاعد في الحطيم بمكّة: يا رسول اللّه اتى على مال فلان. فقال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- :«» «ما تلف مال في برّ و لا بحر إلّا بمنع الزّكاة، فاحرزوا أموالكم بالزّكاة.» يعنى كسى گفت رسول اللّه را-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  كه آمده شد بر مال فلان نقصان و تلف. پس گفت رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  كه تلف نشود هيچ مالى در برّ و در بحر الّا به منع و ندادن زكات.

پس حرز نماييد و محافظت كنيد اموال خود را به زكات.

«فإنّ من أعطاها غير طيّب النّفس بها، يرجو بها ما هو أفضل منها، فهو جاهل بالسّنّة، مغبون الأجر، ضالّ العمل، طويل النّدم.» پس بدرستى كه آن كس كه بدهد زكات را نه به طيب نفس و دل خوش، كه خواهد به آن مال زكات افضل از آن مال كه ثواب است، پس او جاهل است به سنّت، از براى آنكه قصد نكرده به آن وجه اللّه را و مهتدى نشده به غايت وضع آن در سنّت، و مغبون و زيان زده باشد در اجر، و گمراه باشد در عمل، و بسيار ندامت باشد در قيامت.

عن ابى ذر-  رضى اللّه عنه-  قال: «انتهيت إلى النّبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  و هو جالس في ظلّ الكعبة، فلمّا رءانى قال: هم الأخسرون و ربّ الكعبة. قال: فجئت حتّى جلست، فقلت: يا رسول اللّه فداك أبى و أمّى من هم قال: هم الأكثرون أموالا إلّا من قال هكذا و هكذا و هكذا من بين يديه و من خلفه و عن يمينه و عن شماله، و قليل ما هم.»«» ابو ذر-  رضى اللّه عنه-  گويد: رسيدم به رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  و او نشسته بود در سايه كعبه. پس چون ديد مرا گفت: ايشان زيانكارترينند، به پروردگار كعبه سوگند گفت: پس آمدم تا نشستم، پس گفتم: يا رسول اللّه فداى تو باد پدرم و مادرم كيستند ايشان فرمود: ايشان بسيارتر اموالند، إلّا آن كس كه مال را گويد كه همچنين و همچنين و همچنين، از برابر روى او و از پس پشت او و از راست او و از چپ او عطا كند به هر كس، و اندكى‏اند آنان كه چنين باشند.

لب ببند و كفّ پر زر بر گشا
بخل را بگذار و پيش آور سخا

مال در ايثار اگر گردد تلف‏
در درون، صد زندگى آيد خلف‏

گر نگردد زرع جان يك دانه صد
صحن ارض اللّه واسع كى بود

گفت پيغمبر كه دائم بهر پند
دو فرشته خوش منادى مى‏كنند

كاى خدايا منفقان را سير دار
هر درمشان را عوض ده صد هزار

وى خدايا ممسكان را در جهان‏
تو مده الّا زيان اندر زيان‏

گر نماند از جود در دست تو مال
كى كند لطف الهت پايمال‏

هر كه كارد گردد انبارش تهى‏
ليك اندر مزرعه باشد بهى‏

و آنكه در انبار ماند و صرفه كرد
اشپش و موش حوادث پاك خورد

اين سخا شاخى است از شاخ بهشت‏
واى كو كز كفّ چنين شاخى بهشت«»

تا برد شاخ سخاى خوب كيش
مر تو را بالا كشان با اصل خويش‏

گفت پيغمبر كه هر كه از يقين‏
داند او پاداش خود در يوم دين‏

كه يكى را ده عوض مى‏آيدش
هر زمان جود دگرگون زايدش‏

منّت آن كس راست كونان مى‏گزد
گو بكش منّت كه نانى مى‏پزد

نان دهى و جان ستانى اى فلان
پس چرا منّت نهى بر اين و آن‏

«ثمّ أداء الأمانة، فقد خاب من ليس من أهلها.» باز اداى امانت، پس بدرستى كه نوميد شد آن كس كه نيست از اهل امانت.

«إنّها عرضت على السّماوات المبنيّة، و الأرضين المدحوّة، و الجبال ذات الطّول المنصوبة، فلا أطول و لا أعرض، و لا أعلى و لا أعظم منها، و لو امتنع شي‏ء بطول أو عرض أو قوّة أو عزّ لامتنعن، و لكن أشفقن من العقوبة،» بدرستى كه امانت عرض كرده شد بر آسمانهاى بنا كرده شده، و بر زمينهاى گسترده شده، و بر كوههاى صاحب طول بر پاى كرده شده، پس نيست چيزى درازتر و نه پهن‏تر و نه بلندتر و نه بزرگتر از آنها، و اگر امتناع نمودى از قبول امانت چيزى به درازى يا پهنايى يا قوّت يا عزّت، هر آينه امتناع نمودندى و ابا كردندى حمل آن را، و لكن ترسيدند از عقوبت كه اگر ادا نكنند لاحق گردد به ايشان عقاب.

عن ابن عبّاس: هى أمانات الناس و الوفاء بالعهود، فحقّ على كلّ مؤمن أن لا يغشّ مؤمنا و لا معاهدا في شي‏ء قليل و لا كثير، فعرض اللّه هذه الأمانة على أعيان السماوات و الأرض و الجبال، فقال لهنّ: أ تحملن هذه الأمانة بما فيها قلن: و ما فيها قال: إن أحسنتنّ جوزيتنّ، و إن عصيتنّ عوقبتنّ. فقلن: لا، يا ربّ نحن مسخّرات لأمرك لا يزيد ثوابا و لا عقابا، و قلن ذلك خوفا و خشية و تعظيما لدين اللّه أن لا تقوموا بها لا معصية و لا مخالفة، و كان العرض عليهنّ تخييرا لا إلزاما، و لو ألزمهنّ لم يمتنعن من حملها، و الجمادات كلّها خاضعة للّه-  عزّ و جلّ-  مطيعة ساجدة له، كما قال تعالى للسّموات و الأرض: ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ«» و قال للحجارة: وَ إِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ«» و قال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ«»، الآية.

و قال بعض اهل العلم: خلق اللّه تعالى فيهنّ العقل و الفهم حين عرض الأمانة عليهنّ، حتّى عقلن الخطاب و أجبن.

قال في الفتوحات المكّية:«» «فأمّا حديث اللّه في الصوامت، فهو عند العامّة من علماء الرسوم حديث حال، أى يفهم من حاله كذا، حتّى أنّه لو نطق نطق بما فهم«» هذا الفهم منه، قال القوم في مثل هذا: قالت الأرض للوتد لم تشقّنى قال لها الوتد: «سل من يدقّنى» فهذا عندهم حديث حال، و عليه خرّجوا قوله تعالى:«» تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ و قوله:«» إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها إباية حال.

و أمّا عند أهل الكشف: فيستمعون نطق كلّ شي‏ء من جماد و نبات و حيوان، بسمعه المقيّد باذنه بمرقى عالم الحسّ لا في الخيال، كما سمع«» نطق المتكلّم من الناس و الصوت من أصحاب الأصوات. فما عندنا في الوجود صامت أصلا، بل الكلّ ناطق بالثناء على اللّه تعالى، كما أنّه ليس عندنا في الوجود ناطق أصلا من حيث عينه، بل كلّ عين سوى اللّه صامتة لا نطق لها إلّا أنّها كانت مظاهر كان النطق للظاهر. قالت الجلود: وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا.«» فالكلام في المظاهر هو الاصل، و الصمت فيها عرض يعرض في حقّ المحجوب، فلأصحاب الحرف و الصوت عذر عند هؤلاء، و لمنكرى الصوت و الحروف عذر ايضا عندهم.»

  نگه كن ذرّه ذرّه گشته پويان
به حمدش خطبه توحيد گويان‏

زهى انعام و لطف كار سازى‏
كه هر يك ذرّه را با اوست رازى

«و عقلن ما جهل من هو أضعف منهنّ، و هو الإنسان، إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً جَهُولًا.» و دانستند سماوات و ارضين و جبال با آن قوّت آنچه ندانست آن كس كه او ضعيفتر بود از ايشان، و او آدمى است، بدرستى كه او بود ظلم كننده بر نفس خود و نادان به امر خدا و احتمال امانت.

عن ابن مسعود أنّه قال: مثلت الأمانة كصخرة ملقاة و دعيت السماوات و الارض و الجبال إليها، فلم يقربوا منها و قالوا: لا نطيق حملها، و جاء آدم من غير أن دعى و حرّك الصخرة و قال: لو امرت بحملها لحملتها، فقلن له: احمل. فحملها إلى ركبتيه، ثمّ وضعها و قال: و اللّه، لو أردت أن ازداد ازدتّ.«» قلن له: احمل. فحملها إلى حقوه، ثمّ وضعها و قال: لو أردت أن ازداد لزدتّ.«» فقلن له: احمل. فحملها حتّى وضعها على عاتقه، فأراد أن يضعها، فقال اللّه تعالى مكانك: فإنّها في عنقك و عنق ذريّتك إلى يوم القيامة.» قال محمّد بن فضل: «جوارحك كلّها أمانات عندك، امرت في كلّ واحد منها بأدائها: فأمانة العين الغضّ عن المحارم و النظر بالاعتبار، و أمانة السمع صيانتها عن اللغو و الرفث و إحضارها مجالس الذكر، و أمانة اللسان اجتناب الغيبة و البهتان و مداومة الذكر، و أمانة الرجل المشى إلى الطاعات و التباعد عن المعاصى، و أمانة الفم أن لا يتناول بها الّا حلالا، و أمانة اليد أن لا يعدها إلى حرام و لا تمسكها عن الامر بالمعروف، و أمانة القلب مراعاة الحقّ على دوام الاوقات حتّى لا يطالع سواه و لا يشهد غيره و لا يسكن إلّا اليه. هذا تفسير قوله تعالى: وَ الَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ راعُونَ«».

«إنّ اللّه سبحانه لا يخفى عليه ما العباد مقترفون في ليلهم و نهارهم. لطف به خبرا، و أحاط به علما.» بدرستى كه خداى تعالى مخفى نيست بر او آنچه بندگان كسب مى‏كنند در شب ايشان و روزيشان. لطف شده به آن از روى خبرت و احاطه دارد به آن از روى دانش.

«أعضاؤكم شهوده، و جوارحكم جنوده، و ضمائركم عيونه، و خلواتكم عيانه.» عضوهاى شما گواهان اوست، و دستهاى شما لشكران اويند، و ضميرهاى شما چشمهاى اوست، و خلوتهاى شما معاينه اوست.

  نبينم در جهان مقدار مويى
كه آن را نيست با روى تو رويى‏

همه جانها ز تو حيران بمانده‏
تو با ما در ميان جان نمانده‏

تو را بر ذرّه ذرّه راه بينم
دو عالم ثمّ وجه اللّه بينم

منهاج ‏الولایه فی‏ شرح ‏نهج‏ البلاغه، ج ۲ عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی)صفحه ۸۲8-۸53                     

خطبه ها خطبه شماره 21 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)

خطبه ۲1 صبحی صالح

و من خطبه له ع و هی کلمه جامعه للعظه و الحکمه

فَإنَّ الْغَایَهَ اءَمَامَکُمْ، وَ إ نَّ وَرَاءَکُمُ السَّاعَهَ تَحْدُوکُمْ، تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا، فَإ نَّما یُنْتَظَرُ بِاءَوَّلِکُمْ آخِرُکُمْ.
اءَقُولُ: إ نَّ هذَا الْکَلامَ لَوْ وُزِنَ بَعْدَ کَلامِ اللّهِ سُبْحانَهُ، وَ بَعْدَ کَلامِ رَسُولِ اللّه ص بِکُلٍ کَلامٍ لَمالَ بِهِ راجحا وَ بَرَّزَ عَلَیْهِ سابِقا. فَاءَمَا قَوْلُهُ ع تَخَفَّفُوا تَلْحَقُوا فما سُمِعَ کَلامُ اءَقَلُّ مِنْهُ مَسْمُوعا وَ لا اءَکْثَرُ مَحْصُولا، وَ ما اءَبْعَدَ غَوْرَها مِنْ کَلِمَهٍ، وَاءَنْقَعَ نُطْفَتَها مِنْ حِکْمَهٍ، وَ قَدْ نَبَّهْنا فِی کِتابِ الْخَصائِصِ عَلى عِظَمِ قَدْرِها وَ شَرَفِ جَوْهَرِها.

الباب السادس فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

من کتاب منهاج الولایه فی نهج البلاغه فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

خطبه 21

و من خطبة له-  عليه الصّلوة و السّلام- :«ألا و إنّ الغاية أمامكم، و إنّ وراءكم السّاعة تحدوكم.» بدانيد كه بدرستى كه غايت و حال آخرت پيش روى شما است، و بدرستى كه از پس پشت شما است زمانه، مى راند شما را.

أراد بالغاية حال الآخرة: من جنّة تطلب أو نار تهرب عنها ممّا هو متوجّه اليه، و غاية الانسان ينتهى اليها، و بذلك الاعتبار صدق عليها أنّها أمام، و استعار لفظه لها، و الساعة القيامة و الموت، و كونها وراء بالعتبار كونها مهروبا منها، و المهروب منه خلفت الهارب.

«تخفّفوا تلحقوا،» سبكبار شويد تا برسيد و ملحق گرديد به آن سبكباران كه پيش از شما رفتند از انبيا و اوليا.

حافظ:

از زبان سوسن آزاده‏ ام آمد به گوش
كاندر اين دير كهن حال سبكباران خوش است‏

بار تا چندى كشى، بى ‏بار باش
گر دمى باقى است برخوردار باش‏

أشار بالتخفيف الى الزاهد الحقيقى الذى به يتخفّف المسافرون الى اللّه، من أثقال الدنيا و أوزارها المانعة من الصعود الى قرب الحضرة، و بذلك يلحق بمنازل الابرار.

  اى شده عمرى گران بار گناه
مى ‏نترسى پيش و پس آبى سياه‏

با دلى چون آهن و بارى گران‏
كى رسد كشتى ايمان با كران‏

و الكلمتان في قوّة شرط و جزاء، أى لم تلحقوا بأهل الحقائق الّا بقطع العلائق.

«فإنّما ينتظر بأوّلكم و آخركم.» پس بدرستى كه منتظر نيست به اوّل شما إلّا آخر شما.

أى إنّما ينتظر بالقيامة الكبرى على اوّلكم و من سبق منكم، و وصول كلّ إلى ما يستحقّه من كمال رحمة أو عذاب، لحوق الآخرين الذين لم يموتوا.

اى دل غافل دمى بيدار شو
چند بد مستى كنى هشيار شو

رفتگان اندر نخستين منزلند
منتظر بنشسته و مستعجلند

بيش ار اين در بند خودشان مى ‏مدار
چندشان فرمايى آخر انتظار

قال السيد: «و أنا أقول: إنّ هذا الكلام لو وزن، بعد كلام اللّه سبحانه و كلام رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  بكلّ كلام لمال به راجحا، و برز عليه سابقا. فأمّا قوله-  عليه السلام- : «تخفّفوا تلحقوا» فما سمع كلام أقلّ منه مسموعا و لا اكثر محصولا، و ما ابعد غورها من كلمة و أنفع نطفتها من حكمة»«» قال الشارح: استعار السيّد لفظ النطفة، و هو الماء القليل الصافى، لما فيها من الحكمة. قال بعض البلغاء: إنّ السيّد الرضىّ-  رحمه اللّه تعالى-  قد أطرى على قوله-  عليه السلام- : «ألا و إنّ الغاية أمامكم، و إنّ وراءكم السّاعة تحدوكم. تخفّفوا تلحقوا،» و اغفال قوله-  عليه السلام- : «ينتظر بأوّلكم آخركم» من مثله غريب، فإنّ المعنى في هذه الكلمات أغرب و أعجب. فإنّ الزمان الذى عبّر عنه بالساعة من وراء الناس يسير بهم على هيئة يغفل السائر عن مسيره، و التعبير عن ذلك، التسيير بالحدو من ألطف العبارات و أحسن الاشارات و أغرب النكت الغرّ. فإنّ الحد و تسيير الإبل بنشيد يذهلها عن سيرها، و الساعة التي تسوق الناس زمانهم، و إنّما يعبّر عنه بالساعة، لأنّ الزمان منقسم إلى ماض قد انعدم، و مستقبل لم يحدث، و الحال الساعة التي امكن الحكم بوجودها، و هى التي لا تنفكّ لازمة للخلق، و تسير بهم و هم في غفلة عنها، و بهذا النظر قيل: «الدنيا ساعة»، و إنّما قال «وراءكم السّاعة» لأنّ خلف الشي‏ء جهة لازمة و هى متوارية عنه، و كلّ جهة تتوارى فهى وراء. و لهذا المعنى قال المفسّرون: معنى قوله: وَ كانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً«» أى كان قدامهم، و تلك الجنّة لمّا كانت متوارية عنهم قيل: وراءهم. و قال: «الغاية أمامكم» و امام الشي‏ء مقصده من «أمّ، يؤمّ» إذا قصد، و الكلّ قاصدون إلى غاياتهم.

و قوله: «إنّما ينتظر بأوّلكم آخركم» من أحسن العبارات: من حبس السلف في مراقدهم و مشاهدهم ليلحق الخلف الغابر بهم، و أجمع الكلّ في المجمع الاكبر.

منهاج ‏الولایه فی‏ شرح ‏نهج‏ البلاغه، ج ۲ عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی)صفحه ۸۲5-۸۲8   

خطبه ها خطبه شماره 20 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)

خطبه 20 صبحی صالح

و من خطبه له ع و فیه ینفر من الغفله و ینبه إ لى الفرار للّه

فَإ نَّکُمْ لَوْ عَایَنْتُمْ مَا قَدْ عَایَنَ مَنْ ماتَ مِنْکُمْ لَجَزِعْتُمْ وَ وَهِلْتُمْ، وَ سَمِعْتُمْ وَ اءَطَعْتُمْ، وَ لَکِنْ مَحْجُوبٌ عَنْکُمْ مَا قَدْ عَایَنُوا، وَ قَرِیبٌ ما یُطْرَحُ الْحِجَابُ، وَ لَقَدْ بُصِّرْتُمْ إ نْ اءَبْصَرْتُمْ، وَ اءُسْمِعْتُمْ، إ نْ سَمِعْتُمْ، وَ هُدِیتُمْ إ نِ اهْتَدَیْتُمْ، بِحَقِّ اءَقُولُ لَکُمْ:
لَقَدْ جَاهَرَتْکُمُ الْعِبَرُ، وَ زُجِرْتُمْ بِمَا فِیهِ مُزْدَجَرٌ، وَ مَا یُبَلِّغُ عَنِ اللَّهِ بَعْدَ رُسُلِ السَّمَاءِ إ لا الْبَشَرُ.

الباب السادس فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

من کتاب منهاج الولایه فی نهج البلاغه فی الوصایا و النصائح الشافیه و التذکیر و الزواجر البالغه

خطبه 20

و من كلام له-  عليه الصّلوة و السّلام- : «فإنّكم لو عاينتم ما قد عاين من مات منكم لجزعتم و هلتم، و سمعتم و أطعتم،» پس بدرستى كه شما اگر معاينه مى‏ ديديد آنچه بدرستى معاينه مى ‏كند آن كس كه مرده است از شما، هر آينه جزع مى ‏كرديد و مى ‏ترسيديد، و مى ‏شنيديد و فرمان مى ‏بريد.

«و لكن محجوب عنكم ما عاينوا،» و لكن پنهان است از شما آنچه ايشان مى ‏بينند.

«و لقد بصّرتم إن أبصرتم، و أسمعتم إن سمعتم، و هديتم إن اهتديتم بحقّ،» و هر آينه بدرستى كه نموده شديد اگر ديديد، و شنوانيده شديد اگر شنيديد، و راه نموده شديد اگر راه يافتيد شما به حقّ.

«أقول : لقد جاهرتكم العبر، و زجرتم بما فيه مزدجر. و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء الّا البشر.» مى‏ گويم من كه هر آينه بدرستى كه به مجاهره و آواز بلند گفتم شما را پندها، و باز داشته شديد به آنچه در اوست باز داشته شدن، كالنواهى المؤكّدة بالوعيدات الهائلة، و العقوبات الحاضرة، كقوله تعالى وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ .

قيل: ما أحسن هذه الالفاظ و المعاني، فناهيك بها من حكمة بالغة، و كلمة سائغة، و بلاغة سابغة. فقوله: «لقد جاهرتكم العبر» اشارة إلى أنّ المعتبر الذى يحوجكم الى النفوذ من ظاهره الى باطنه قد برز من الباطن الى الظاهر لكم و استقبلكم، و ايداع هذا المعنى المبسوط في هذه اللفظة الموجزة من غرائب البلاغة، و قوله: «زجرتم بما فيه مزدجر» أى سلك لكم بأمر يكون الوصول الى معناه‏ الباطن في أسرع مدّة، و هو من «زجرت الإبل فانزجر» أى كلّفته السير السريع فأسرع، و هذا كلام لا يتأتّى إلّا بتأييد الحقّ، و لقربه من الوحى أردفه بقوله-  عليه السلام- : «و ما يبلّغ عن اللّه بعد رسل السّماء إلّا البشر» و نمى ‏رساند از خداى بعد از رسولان آسمان پيام حقّ تعالى إلّا آدمى. أى ليس في الإمكان طريق وراء ما حدّثتم به إلى اللّه على ألسنة رسله، و ليس يمكن أن يبلّغكم رسالته بعد رسل السماء، و هو الملائكة إلّا هم«»، فلا عذر لكم في التخلّف عن دعوتهم.

منهاج ‏الولایه فی‏ شرح ‏نهج‏ البلاغه، ج ۲ عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی)صفحه ۸23-۸۲5                         

خطبه ها خطبه شماره 86 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)

خطبه 86 صبحی صالح

 و من خطبه له ع

قَدْ عَلِمَ السَّرَائِرَ وَ خَبَرَ الضَّمَائِرَ لَهُ الْإِحَاطَهُ بِکُلِّ شَیْءٍ وَ الْغَلَبَهُ لِکُلِّ شَیْءٍ وَ الْقُوَّهُ عَلَى کُلِّ شَیْءٍ عظه الناس فَلْیَعْمَلِ الْعَامِلُ مِنْکُمْ فِی اءَیَّامِ مَهَلِهِ قَبْلَ إِرْهَاقِ اءَجَلِهِ وَ فِی فَرَاغِهِ قَبْلَ اءَوَانِ شُغُلِهِ وَ فِی مُتَنَفَّسِهِ قَبْلَ اءَنْ یُؤْخَذَ بِکَظَمِهِ وَ لْیُمَهِّدْ لِنَفْسِهِ وَ قَدَمِهِ وَ لْیَتَزَوَّدْ مِنْ دَارِ ظَعْنِهِ لِدَارِ إِقَامَتِهِ.

فَاللَّهَ اللَّهَ اءَیُّهَا النَّاسُ فِیمَا اسْتَحْفَظَکُمْ مِنْ کِتَابِهِ وَ اسْتَوْدَعَکُمْ مِنْ حُقُوقِهِ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثا وَ لَمْ یَتْرُکْکُمْ سُدًى وَ لَمْ یَدَعْکُمْ فِی جَهَالَهٍ وَ لاَ عَمىً قَدْ سَمَّى آثَارَکُمْ وَ عَلِمَ اءَعْمَالَکُمْ وَ کَتَبَ آجَالَکُمْ وَ اءَنْزَلَ عَلَیْکُمُ الْکِتَابَ تِبْی انا لِکُلِّ شَیْءٍ.

وَ عَمَّرَ فِیکُمْ نَبِیَّهُ اءَزْمَانا حَتَّى اءَکْمَلَ لَهُ وَ لَکُمْ فِیمَا اءَنْزَلَ مِنْ کِتَابِهِ دِینَهُ الَّذِی رَضِیَ لِنَفْسِهِ وَ اءَنْهَى إِلَیْکُمْ عَلَى لِسَانِهِ مَحَابَّهُ مِنَ الْاءَعْمَالِ وَ مَکَارِهَهُ وَ نَوَاهِیَهُ وَ اءَوَامِرَهُ وَ اءَلْقَى إِلَیْکُمُ الْمَعْذِرَهَ وَ اتَّخَذَ عَلَیْکُمُ الْحُجَّهَ وَ قَدَّمَ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ وَ اءَنْذَرَکُمْ بَیْنَ یَدَیْ عَذ ابٍ شَدِیدٍ فَاسْتَدْرِکُوا بَقِیَّهَ اءَیَّامِکُمْ، وَ اصْبِرُوا لَهَا اءَنْفُسَکُمْ فَإِنَّهَا قَلِیلٌ فِی کَثِیرِ الْاءَیَّامِ الَّتِی تَکُونُ مِنْکُمْ فِیهَا الْغَفْلَهُ وَ التَّشَاغُلُ عَنِ الْمَوْعِظَهِ وَ لاَ تُرَخِّصُوا لِاءَنْفُسِکُمْ فَتَذْهَبَ بِکُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَهِ وَ لاَ تُدَاهِنُوا فَیَهْجُمَ بِکُمُ الْإِدْهَانُ عَلَى الْمَعْصِیَهِ.

عِبَادَ اللَّهِ إِنَّ اءَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ اءَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ وَ إِنَّ اءَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ اءَعْصَاهُمْ لِرَبِّهِ وَ الْمَغْبُونُ مَنْ غَبَنَ نَفْسَهُ وَ الْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِینُهُ وَ السَّعِیدُ مَنْ وُعِظَ بِغَیْرِهِ وَ الشَّقِیُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ وَ غُرُورِهِ وَ اعْلَمُوا اءَنَّ یَسِیرَ الرِّیَاءِ شِرْکٌ وَ مُجَالَسَهَ اءَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاهٌ لِلْإِیمَانِ وَ مَحْضَرَهٌ لِلشَّیْطَانِ جَانِبُوا الْکَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلْإِیمَانِ.

الصَّادِقُ عَلَى شَفَا مَنْجَاهٍ وَ کَرَامَهٍ وَ الْکَاذِبُ عَلَى شَرَفِ مَهْوَاهٍ وَ مَهَانَهٍ وَ لاَ تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ یَأْکُلُ الْإِیمَانَ کَمَا تَأْکُلُ النَّارُ الْحَطَبَ وَ لاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَهُ وَ اعْلَمُوا اءَنَّ الْاءَمَلَ یُسْهِی الْعَقْلَ وَ یُنْسِی الذِّکْرَ فَاءَکْذِبُوا الْاءَمَلَ فَإِنَّهُ غَرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ.

الباب السادس في الوصايا و النصائح الشافية و التذكير و الزواجر البالغة

من كتاب منهاج الولاية في نهج البلاغة في الوصايا و النصائح الشافية و التذكير و الزواجر البالغة

خطبه 86

و من خطبة له-  عليه الصّلوة و السّلام و التّحيّة و الإكرام- : «قد علم السّرائر، و خبر الضّمائر،» بدرستى كه دانسته است نهانى‏ ها را، و آزموده است انديشه ‏ها را.

فإنّ غاية الضمير أن يغيب عن الحاسّة الباصرة، و السرّ في الاغلب يطلق بازاء ما يخفى عن اوائل العقول، الضمير من الضامر الدقيق الخصر، فقد عرف أنّ الضمير في الخفاء دون السريرة، و الخبر أصله من الاختبار و الامتحان، و في قوله «و خبر الضّمائر» الواو واو الحال، فكأنّه قال: هو عالم بالسرائر في حالة اختباره الضمائر.

«له الإحاطة بكلّ شي‏ء (تظنّه محيطا بالخلق)، و الغلبة لكلّ شي‏ء (تظنّه غالبا على شي‏ء)، و القوّة على كلّ شي‏ء (تتوهّم فيه قوّة شي‏ء).» يعنى مر او را است احاطه به هر چيز و غلبه بر هر چيز و قوّت و قدرت بر هر چيز.

«فليعمل العامل منكم في أيّام مهله، قبل إرهاق أجله-  أى تعجّل أجله- ،» پس بايد كه عمل كند هر عمل كننده از شما در ايّام مهلت عمر، پيش از تعجيل اجل او.

«و في فراغه قبل أوان شغله،» و در حين فراغت او پيش از اوقات شغل او به اهوال آخرت.

«و في متنفّسه قبل أن يؤخذ بكظمه،» أى أن يقبض على مخنّقه، كناية عن الموت و در حال نفس زدن او پيش از آنكه قبض كرده شود مجراى نفس، يعنى پيش از حلول موت.

«و ليمهّد لنفسه و قدمه،» و بايد كه نيك واگستراند مقامى از براى نفس و بدن خود.

أى ليرتّب مقاما وطيئا لروحه و جسمه، و إنّما قلنا القدم الجسم، لأنّ الموضع الوطى للجسم يكون موطئا للقدم أوّلا.

و المعنى الآخر أنّ المراد بالنفس الجنّيّة المضمرة، و المراد بالقدم الاعمال الظاهرة، و يذكر القدم و يراد به العمل الذى قدّم، قال اللّه تعالى: أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ أى اعمالا حسنة قدّموها، و كذا السعى المختصّ بالقدم يذكر و يراد به العمل، قال اللّه تعالى: وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى‏. «و ليتزوّد من دار ظعنه لدار إقامته.» و بايد زوّاده گيرد از دار انتقال او براى دار مقيم بودن او.

«فاللّه اللّه أيّها النّاس، فيما استحفظكم من كتابه،» پس اللّه اللّه از مردمان، در آنچه طلب محافظت آن كرده است خداى تعالى از كتاب او و عمل به احكام آن.

«و استودعكم من حقوقه،» و زينهار داده است شما را از رعايت حقوق او.

قيل في شرحه: إنّ في قوله «استحفظكم من كتابه، و استودعكم من حقوقه،» دقيقة يجب الارشاد إليها، هى أنّ كتاب اللّه هذا الذى أنزله على خلقه و حقوقهم ما خصّصهم به من القوى المهيّئة لهم اعمالهم، و الناس مطالبون بحفظ«» كتابه و هو العمل باحكامه، و هذه القوى ودائعه بين ايديهم ليتمكّنوا بها من العمل.

فحاصل الكلام: إنّ طلب الحفظ لكتاب اللّه مصرّح به في اوامره حيث قال سبحانه: بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللَّهِ«» و قال: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏ قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى‏ وَ قَدْ كُنْتُ بَصِيراً قالَ‏ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى‏، و حقوق اللّه في نعمه المودّعة بين أيديهم واجبة الحفظ، و لكن ليس وجوبه منطقا فتعرف به، و أنّ وجوب حفظ تلك الحقوق ممّا يهتدى إليه العقل مجملا. و هذا مثل نعمة السمع و البصر و اللسان و امثالها، فإنّ الانسان يلزمه التدبّر في هذه النعم و معرفة حقوقها، و إنّما ودائع اللّه سبحانه لديهم، و لا بدّ أن يستردّ الودائع و يرتجع العوارى. و هذا هو التنبيه المرشد للعقول إلى من أحبّ حقوق اللّه المودّعة عند الناس أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَ لِساناً وَ شَفَتَيْنِ وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ. و لكلّ شي‏ء حقّ لازم بيّنه الشارع-  صلوات اللّه و سلامه عليه-  في قوله: إنّ لنفسك عليك حقّا، فاعط ذى حقّ حقّه، و بيّن القرآن أنّ هذه الحقوق مسئول عنها في قوله تعالى: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا. و ممّا يؤكّد هذا المعنى قوله-  عليه السلام-  عقيب ذلك: «فإنّ اللّه سبحانه لم يخلقكم عبثا،» پس بدرستى كه حقّ سبحانه نيافريد شما را خالى از وجه حكمت.

«و لم يترككم سدى،» و نگذاشت شما را مهمل به حال خود.

«و لم يدعكم في جهالة و لا عمى،» و رها نكرد شما را در نادانى و كور دلى.

فإنّ قوله: لَمْ يَخْلُقْكُمْ عَبَثًا تنبيه منه على أنّ ما آثر اللّه به الناس من العقل، و قوله لَمْ يَتْرُكْكُمْ سُدىً تنبيه منه على أنّ اللّه أرسل اليهم«» مبشّرين و منذرين و لم يخلّ بينهم و بين طبعهم، و قوله: «و لم يدعكم في جهالة و لا عمى» تنبيه منه على أنّ بعد الانبياء-  عليهم السلام-  أئمّة هدى يرشدون الخلق إلى أحكام الحقّ، و يوضحون لهم مشبّهات الامور.

«قد سمّى آثاركم،» بدرستى كه نامزد كرده آثار شما از ثواب و عقاب.أى جعل لكلّ حركة صدرت عنكم أسماء يعرف في الملكوت به، و يشهد الكرام الكاتبون عليها، و الآثار بقايا اعمال ماضية. و معنى قوله «سمّى آثاركم» أنّه عيّن لكم الثواب و العقاب فيما سلف لكم من الاعمال.

و معنى قوله: «و علم أعمالكم،» و دانسته است عملهاى شما: اطّلع على اعمال يشتغلون بها في الحال.

و معنى قوله: «و كتب آجالكم،» و نوشته است اجلهاى شما: أثبت في خزائن علمه ما ينتهى اليه عواقب اموركم.

«و أنزل عليكم الكتاب تبيانا» و فرو فرستاد بر شما كتابى كه در اوست بيان هر چيز.

قال تعالى: وَ يَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً ، أى بيانا لكلّ شي‏ء يحتاج اليه من الأمر و النهى و الحلال و الحرام و الحدود و الأحكام.

«و عمّر فيكم نبيّه أزمانا،» و زندگانى داد در ميان شما نبىّ خود را زمانها.

«حتّى أكمل له و لكم دينه» تا تمام گردانيد احكام دين خويش مر او را و مر شما را.

يعنى لم يخرج النبىّ-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  من الدنيا حتّى تمّ أمر الدين و كملت الأحكام و القضايا، و لم يقع الإخلال بما يحتاج اليه الامّة إلى يوم القيامة، و هذا هو المعنى بقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِيرِ.«» و حقيقة الكامل ما لا يحتاج إلى إدخال شي‏ء خارج و لا إخراج شي‏ء داخل فيه عنه، و الدين لو كان بمثابة لم يوضح فيه حكم واحد، و وقع التفريط في شي‏ء ممّا يفتقر إليه الامّة، أو كان فيه شي‏ء زائد يجب أن يحذف منه، لم يكن كاملا.

«-  فيما أنزل من كتابه-  الّذى رضى لنفسه،» در آنچه فرو فرستاد از كتاب او كه بپسنديد از براى نفس [خويش‏].

«و أنهى إليكم-  على لسانه-محابّه و مكارهه، و نواهيه و أوامره،» و رسانيد خبر آن به سوى شما بر لسان او از بيان مستحبّات او و مكروهات او، منهيّات او و مأمورات او.

بيان لجميع الأحكام الشرعية، فهى لا تخرج عن المأمور به أو المنتهى عنه و المستحبّ و المكروه.

«فألقى إليكم المعذرة، و اتّخذ عليكم الحجّة،» پس بيفكند به سوى شما معذور داشتن، و فرا گرفت بر شما حجّت.

أى كلّ معذرة تحتجّون بها بين يدي اللّه تعالى و يتعلّلون، فاللّه تعالى نبذها إليكم، إذ لم يبق لأحد عذر بعد إنزال الكتب و ارسال الرسل، و ايضاح الأحكام و بيان الامور الموصولة إلى السعادة و الشهادة. قال تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ. «و قدّم إليكم بالوعيد، و أنذركم بين يدي عذاب شديد.» و فرا پيش كرد شما را به ترسانيدن، و بيم كرد شما را به پيش آمدن عذاب سخت.

«فاستدركوا بقيّة أيّامكم، و اصبروا لها أنفسكم، فإنّها قليل في كثير الأيّام الّتى تكون منكم فيها الغفلة، و التّشاغل عن الموعظة،» پس تدارك كنيد ايّام گذشته را به آنچه باقى است از ايّام شما، و صبر كنيد و حبس كنيد نفوس خود را در آن بقيّه ايّام. پس بدرستى كه آن بقيّه عمر اندك است در ميان اوقات بسيار كه مى ‏باشد شما را در آن مشغولى بودن به دنيا و غفلت از پند گرفتن.

عطّار:

تا كى از خواب هوس بيدار شو
همچو بيداران دين در كار شو

كار كن چون وقت كارت اين دم است‏
ز آنكه اين يك دم تو را صد عالم است

‏ گر نخواهى كرد كشت امروز تو
چون كنى فردا، ز غم مى ‏سوز تو

«و لا ترخّصوا لأنفسكم، فيذهب بكم الرّخص مذاهب الظّلمة،» و معتاد مكنيد نفسهاى خود را به رخصت و اباحه محظورات للضرورة، پس ببرد شما را عادت به رخص به راههاى ظلمت ارتكاب من غير ضرورة، أى لا تعوّدوها الأخذ بالرّخص.

و الرخصة استباحة المحظور مع قيام الخاطر لضرورة، و من تعوّد ارتكاب المحظورات ألجأته العادة الى أن يرتكبها في غير مقام الضرورة، و هذا هو المراد بقوله: «فيذهب بكم الرّخص مذاهب الظّلمة».

في العوارف«»: «قال سفيان: إنّما حرّموا«» الوصول بتضييع الاصول، فكلّ من لا يتمسّك بالضرورة في القول و الفعل لا يقدر أن يقف على قدر الحاجة من الطعام و الشراب و النوم، و متى تعدّى الضرورة تداعت عزائم قلبه و انحلّت شيئا بعد شي‏ء، و ينفتح على العبد أبواب الرخص و الاتّساع و يهلك مع الهالكين». «و ينبغي للمريد أن يكون له في كلّ شي‏ء نيّة للّه تعالى حتّى في أكله و شربه و ملبوسه، فلا يلبس الّا للّه و لا يأكل الّا للّه و لا يشرب الّا للّه و لا ينام الّا للّه، و اذا دخل في شي‏ء من رفق النفس لا للّه و لا بنيّة صالحة صار ذلك وبالا عليه.» «و لا تداهنوا فيهجم بكم الإدهان على المعصية.» و صنعت و چرب زبانى مكنيد در ديدن معصيت از غير، پس هجوم و غلبه كند به شما آن صنعت بر معصيت كردن شما.

المداهنة، المساعدة على القبيح، لاستمالة من ارتكبه و من ساعد غيره في رؤية الباطل إذا أتاه حمله المساعدة على إتيانه بنفسه، و هجم إذا غلبه و شدّد عليه.

«عباد اللّه، إنّ أنصح النّاس لنفسه أطوعهم لربّه، و إنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه،» اى بندگان خداى بدرستى كه خير خواه‏ ترين مردم نفس خود را فرمان بردارترين ايشان است پروردگار خود را، و بدرستى كه خائن‏ ترين مردم نفس خود را نافرمان بردارتر ايشان است پروردگار خود را.

لا شكّ أنّ من أطاع اللّه لم ينفع إلّا نفسه، و من عصاه لم يضرّ إلّا نفسه، و لا عبارة عن هذا المعنى أحسن من جعل الطاعة نصيحة للنفس و المعصية غشّا لها.

«و المغبون من غبن نفسه،» و فريفته شده كسى است كه فريفته شده نفس او.

المغبون الخاسر، و الفرق بين الغبن و الخسران: إنّ الخسران ضرر يهتدى اليه فى اوّل النظر، و الغبن خسران خفىّ.

«و المغبوط من سلم له دينه،» و غبطه برده كسى است كه به سلامت باشد دين او.

المغبوط الذى يكون حسن حاله مرغوبا فيه، و المحسود قريب منه، الّا أنّ الحاسد يهوى زوال حسن الحال عنه و الغبطة حسن الحال مع البقاء، و البقاء مشروط فيه. قال رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «من يزرع خيرا يحصد غبطة»، و ذلك حسن الحال مع استمرار البقاء.

«و السّعيد من وعظ بغيره، و الشّقىّ من انخدع لهواه و غروره.» و نيكبخت كسى كه پند گرفته شود به غير او، و بدبخت كسى كه فريفته هواى خود و غرور خود گردد.

«و اعلموا أنّ يسير الرّياء شرك،» و بدانيد كه اندكى از ريا شرك است.

المرائى الذى يرى الناس أنّه متعبّد، و من كان له في التعبّد مقصد غير وجه اللّه تعالى فهو مشترك.

«و مجالسة أهل الهوى أنّه منساة للإيمان، و محضرة للشّيطان.» و همنشينى با اهل هوا محلّ فراموشى ايمان است و محلّ حاضر شدن شيطان. فإنّ التخلّق بخلق من يتّبع هوى نفسه من آثار مجالسته، و ذلك داع الى نسيان موارد الشرع و التصديق بأحكامه و التمكين للشيطان من نفسه، فإنّ الشيطان لا يتمكّن من التصّرف الّا في نفس كانت بمعزل عن مواجب الايمان. قال اللّه تعالى: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى‏ مَنْ تَنَزَّلُ‏ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى‏ كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ. «جانبوا الكذب فإنّه مجانب للإيمان.» دورى جوييد از دروغ، پس بدرستى دروغ دور گرداننده است ايمان را.

الجانب للشي‏ء المباعد عنه الذى يدعه جانبا.

«الصّادق على شفا منجاة و كرامة، و الكاذب على شرف مهواة و مهانة.» راستگوى بر لب مائده خلاصى و گرامى بودن، و دروغگوى بر لب كوه هلاكت و خوارى.

يقال: «فلان على شفا هذا الامر و على شرفه» إذا قرب منه، و بينهما فرق: فإنّ في الاغلب يقال لمن كان على خطر الوقوع في الشي‏ء: «فلان على شرفه»، كقولهم: «هو على شرف الهلاك و شرف الموت». يقال لمن كان بصدد الخلاص من الشي‏ء: «فلان على شفا هذا الامر»، أى لم يبق من الخلاص منه الّا قليل. فكان امير المؤمنين-  عليه الصلاة و السلام-  في هاتين الكلمتين قال: الصادق أسوء حالاته النجاة، و الكاذب أحسن حالاته السقوط في المهواة. فإنّه الصادق على شفا المنجاة، أى المنجاة قليلة بالاضافة الى احواله، و قال: الكاذب على شرف المهواة، أى له المهواة شرف عظيم بلا اضافة الى ما أعدّ له من النكال و العقوبة.

«و لا تحاسدوا، فإنّ الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النّار الحطب،» و حسد مبريد، پس بدرستى كه حسد مى‏ خورد ايمان را همچنان چه مى ‏خورد آتش هيزم را.

أى يقتطع من مواجبه، و ذلك لأنّ الحسد رذيلة أخوات من الرذائل، و شعب من القبائح و الفضائح.

و قلّما يفرض من الرذائل شي‏ء إلّا و في الحسد شعبة منه، فالحقد و الحرص و البخل و الجبن و الشّره و التهمة و الكيد و المكر و الكبر و الغفلة و الجهل، و كلّ ما يعدّ من جملتها في الحسد، و إنّ الايمان مجموع مكارم الاخلاق، و هذا هو المراد من قوله-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- : «الإيمان بضع و سبعون بابا، و كلّ واحد من هذه الرّذائل تزيح خصلة من مكارم الأخلاق». فإذا تنزّل الحسد منزلة الأكل و الإيمان منزلة المأكول.

عطّار:

تويى حرص و تويى كبرىّ و آز
در سخن گفتن ببايد چون پياز

مولانا:

ز ان كه هر بدبخت خرمن سوخته
مى ‏نخواهد شمع كس افروخته‏

بر كن اين بيخى كه حرص است و حسد
ياد كن «فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ»

تو حسودى كز فلان من كمترم
مى‏ فزايد كمترى در اخترم‏

خود حسد نقصان و عيبى ديگر است‏
بلكه از جمله بديها بدتر است‏

خاك شو مردان راه را زير پا
خاك بر سر كن حسد را همچو ما

آن بليس از ننگ و عار كمترى
خويشتن انداخت در صد ابترى‏

آن ابو جهل از محمّد عار داشت‏
و ز حسد خود را به بالا مى ‏فراشت

‏ بو الحكم نامش بد و بو جهل شد
اى بسا اهل از حسد نا اهل شد

«و لا تباغضوا فإنّها الحالقة،» و دشمن مداريد يكديگر را، پس بدرستى كه آن زائل كننده دين است.

و الحالقة المزيلة للدين، هكذا فسّر هذه اللفظة رسول اللّه-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  فقال: «الحالقة المزيلة للدّين لا المزيلة للشّعر.» «و اعلموا أنّ الأمل يسهى العقل، و ينسى الذّكر. فأكذبوا الأمل فإنّه غرور، و صاحبه مغرور.» و بدانيد بدرستى كه اميد داشتن سهو آورنده است عقل را، و فراموش مى‏ گرداند ياد را. پس دروغ زن يابيد امل را، پس بدرستى كه فريبنده است و صاحب او فريفته شده.

منهاج ‏الولاية في‏ شرح ‏نهج‏ البلاغة، ج 2 عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی) صفحه 811-823