و من وصیّه له علیه السّلام للحسن بن على علیهما السّلام، کتبها إلیه بحاضرین منصرفا من صفین
أقول: روى جعفر بن بابویه القمیّ- رحمه اللّه- أنّ هذه الوصیّه کتبها علیه السّلام إلى ابنه محمّد بن الحنفیّه- رضى اللّه عنه- و هى من أفصح الکلام و أبلغه و أشمله [أجمعه خ] لدقایق الحکمه العملیّه و لطایفها، و أکمل عباره یجذب بها إلى سبیل اللّه. و حاضرین: اسم موضع بالشام. و فیها فصول:
الفصل الأوّل:
قوله: مِنَ الْوَالِدِ الْفَانِ الْمُقِرِّ لِلزَّمَانِ الْمُدْبِرِ الْعُمُرِ- الْمُسْتَسْلِمِ لِلدَّهْرِ الذَّامِّ لِلدُّنْیَا- السَّاکِنِ مَسَاکِنَ الْمَوْتَى وَ الظَّاعِنِ عَنْهَا غَداً- إِلَى الْمَوْلُودِ الْمُؤَمِّلِ مَا لَا یُدْرِکُ- السَّالِکِ سَبِیلَ مَنْ قَدْ هَلَکَ- غَرَضِ الْأَسْقَامِ وَ رَهِینَهِ الْأَیَّامِ- وَ رَمِیَّهِ الْمَصَائِبِ وَ عَبْدِ الدُّنْیَا وَ تَاجِرِ الْغُرُورِ- وَ غَرِیمِ الْمَنَایَا وَ أَسِیرِ الْمَوْتِ- وَ حَلِیفِ الْهُمُومِ وَ قَرِینِ الْأَحْزَانِ- وَ نُصُبِ الْآفَاتِ وَ صَرِیعِ الشَّهَوَاتِ وَ خَلِیفَهِ الْأَمْوَاتِ
اللغه
أقول: الرهینه: ما یرهن. و الرمّیه: الهدف، و التاء لنقل الاسم من الوصفیّه
إلى الاسمیّه الصرفه. و الحلیف: المحالف. و النصب: الشیء المنصوب.
المعنى
و هذا الفصل کالعنوان للوصیّه، و قد ذکر لنفسه أوصافا سبعه، و لولده أربعه عشر فی معرض الوعظ و التنفیر عن الدنیا و الرکون إلیها، و ضاعف الأوصاف لولده لأنّه المقصود بالوصیّه و الموعظه:
فالأوّل: من الفان، و اللفظ هنا مجاز تسمیه له باسم غایته، و وقف على المنقوص بحذف الیاء لمراعاه القرینه الثانیه، و قد علمت جوازه.
الثانی: المقرّ للزمان: أى بالغلبه و القهر المعترف بالعجز فی ید تصریفاته کأنّه قدّره خصما ذا بأس یقرّ الأقران له.
الثالث: المدبر العمر، و ذاک أنّه کان علیه السّلام قد ذرّف على الستّین.
الرابع: المستسلم للدهر، و هو أبلغ من المقرّ للزمان.
الخامس: الذامّ للدنیا، و لم یزل علیه السّلام نافرا عنها و منفّرا بذکر معایبها.
السادس: الساکن مساکن الموتى، و هو تنفیر عن الرکون إلى الدنیا و المقام بها بذکر کونها مساکن الموتى. إذ من کان فی مساکنهم یوشک أن یلحقه ما نزل بهم، و تقرب فی التنفر من قوله تعالى «و سکنتم فی مساکن الّذین ظلموا أنفسهم»«» الآیه.
السابع: الظاعن عنها غدا، و هو تذکیر بالمفارقه، و غدا کنایه عن وقتها، و لفظ الظاعن مستعار له. و أمّا أوصاف المولود: فالأوّل: المؤمّل ما لا یدرک، و فیه تنفیر عن طول الأمل. إذ کان ینسى الآخره، و جعل وجه التنفیر تأمیله ما لا یدرک، و ظاهر أنّ الانسان ما دام فی هذه الدار موجّه أمله نحو مطالبها کما أشار إلیه سیّد المرسلین صلّى اللّه علیه و آله: یشیب بن آدم و یشبّ فیه خصلتان: الحرص و الأمل. و ذلک یستلزم انقضاء مدّته دون بلوغها. الثانی: السالک سبیل من قد هلک، و سبیلهم سفرهم فی الدنیا إلى الآخره و قطعهم لمنازل الأعمار، و أضافها إلى من هلک تذکیرا بالموت.الثالث: غرض الأسقام، و استعار لفظ الغرض له باعتبار کونه مرمیّا بسهام الأمراض کالغرض. الرابع: رهینه الأیّام، و استعار له لفظ الرهینه باعتبار أنّ وجوده مربوط بالأوقات، و داخل فی حکمها کما یرتبط الرهن بید مرتهنه. الخامس: و رمیّه المصائب، و هو کقوله: غرض الأسقام. السادس: و عبد الدنیا، و لفظ العبد مستعار لأنّ طالب الدنیا منقاد بطبعه إلیها، و عامل لها کما ینقاد العبد لسیّده و یعمل له. السابع: و تاجر الغرور: أى تجارته لها غرور و غفله عن المکاسب الحقیقیّه الباقیه، و لفظ التاجر مستعار له باعتبار بذله لما له و أعماله فی شرّ الدنیا على وهم أنّها هى المطالب الحقّه المربحه.
الثامن: و غریم المنایا، و لفظ الغریم مستعار له باعتبار طلب الموت له کالمتقاضى بالرحیل کما یتقاضى الغریم.
التاسع: استعار له لفظ الأسیر باعتبار انقیاده للموت و عدم تمکینه من الخلاص.
العاشر: و حلیف الهموم.
الحادی عشر: و قرین الأحزان، و استعار لفظى الحلیف و القرین له باعتبار عدم انفکاکه عن الهموم و الأحزان کما لا ینفکّ الحلیف و القرین عن حلیفه و قرینه.
الثانی عشر: و نصب الآفات، کقوله: و رمیّه المصائب.
الثالث عشر: و صریع الشهوات، و لفظ الصریع مستعار له باعتبار کونه مغلوبا لشهوته مقهورا لها کالقتیل.
الرابع عشر: و خلیفه الأموات، و فیه تنفیر عن الدنیا بتذکیر الموت لأنّ خلیفه الأموات فی معرض اللحوق بهم، و نحوه قول بعض الحکماء: إنّ امرء لیس بینه و بین آدم إلّا أب میّت لمعرق النسب فی الموت.
الفصل الثانی:
قوله: أَمَّا بَعْدُ- فَإِنَّ فِیمَا تَبَیَّنْتُ مِنْ إِدْبَارِ الدُّنْیَا عَنِّی- وَ جُمُوحِ الدَّهْرِ عَلَیَّ وَ إِقْبَالِ الْآخِرَهِ إِلَیَّ- مَا یَزَعُنِی عَنْ ذِکْرِ مَنْ سِوَایَ- وَ الِاهْتِمَامِ بِمَا وَرَائِی- غَیْرَ أَنِّی حَیْثُ تَفَرَّدَ بِی دُونَ هُمُومِ النَّاسِ هَمُّ نَفْسِی- فَصَدَقَنِی رَأْیِی وَ صَرَفَنِی عَنْ هَوَایَ- وَ صَرَّحَ لِی مَحْضُ أَمْرِی- فَأَفْضَى بِی إِلَى جِدٍّ لَا یَکُونُ فِیهِ لَعِبٌ- وَ صِدْقٍ لَا یَشُوبُهُ کَذِبٌ وَ وَجَدْتُکَ بَعْضِی- بَلْ وَجَدْتُکَ کُلِّی- حَتَّى کَأَنَّ شَیْئاً لَوْ أَصَابَکَ أَصَابَنِی- وَ کَأَنَّ الْمَوْتَ لَوْ أَتَاکَ أَتَانِی- فَعَنَانِی مِنْ أَمْرِکَ مَا یَعْنِینِی مِنْ أَمْرِ نَفْسِی- فَکَتَبْتُ إِلَیْکَ کِتَابِی مُسْتَظْهِراً بِهِ إِنْ أَنَا بَقِیتُ لَکَ أَوْ فَنِیتُ
اللغه
أقول: جمح الفرس: إذا غلب صاحبه فلم یملکه. و یزعنی: یمنعنی. و المحض: الخالص. و أفضى: أى انتهى. و الشوب: المزج و الخلط.
المعنى
و قابل فی لفظه بین الإقبال و الادبار و الآخره و الدنیا. و قد أشرنا إلى معنى إدبار الدنیا و إقبال الآخره فی قوله: ألا و إنّ الدنیا قد أدبرت، و استعار لفظ الجموح للدهر باعتبار عدم تمکّنه من ضبطه فی تغیّراته و تصریفاته الخارجه عن اختیاره کالجموح من الخیل، و ما الاولى بمعنى الّذی، و یحتمل أن تکون مصدریّه، و على المعنى الأوّل یکون من للتبیین، و على الثانی لابتداء الغایه، و ما الثانیه بمعنى الّذی و محلّها الرفع بالابتداء، و فیما تبیّنت خبره، و مستظهرا حال، و مدار الفصل على إعلامه إیّاه أنّه فی معرض الزوال عنه و أنّ ذلک الوقت هو وقت الاهتمام بحال نفسه و بحاله لینزّله منزله نفسه و أنّه شدید الاهتمام بحاله لیکون ذلک أدعى لقبول وصیّته و هو کالتوطئه و التمهید لها.
ثمّ أعلمه أنّ فیما تبیّن له علیه السّلام من الأمور المذکوره قرب رحیله إلى اللّه و ذلک هو الّذی وزعه و منعه عن ذکر ما سواه و الاهتمام بما وراءه من المصالح المتعلّقه بصلاح الخلق و نظام العالم. إذ کان ذلک هو وقت التضیّق على الإنسان فیما هو أهمّ علیه من الاستکمال بالفضایل و الاستعداد للقاء اللّه دون ما سبق من أوقات الشبیبه و استقبال العمر لاتّساعها لصلاح حال الغیر و الاشتغال بالامور المباحه، غیر أنّه حین تبیّن له ذلک و تفرّد به همّ نفسه دون غیرها، و من صدّقه رأیه بکشفه له عمّا ینبغی أن یکون اشتغاله به من أمر نفسه و وجوب العمل لها فیما یهمّها، و صرفه عن هواه فیما یخرج عنها. إذ کان أجود الآراء و أصدقها فی الأمر عنده شدّه، الاهتمام به، و صرّح له خالص أمره و ما ینبغی له، و انتهى به إلى جدّ و صدق خالصین من شائبه اللعب و الکذب. وجده علیه السّلام بعضا منه و هو کنایه عن شدّه اتّصاله به و قربه منه و محبّته له کما قال الشاعر:
و إنّما أولادنا بیننا أکبادنا یمشى على الأرض
بل وجده کلّه: أى عباره عن کلّه. إذ کان هو الخلیفه له و القائم مقامه و وارث علمه و فضائله، و دلّ على شدّه قربه منه و أنّه بمنزله نفسه بذکر الغایتین فی قوله: حتّى. إلى قوله: أتانى، و وجه التشبیه بین ما یصیب ولده و بین ذلک الشیء و إن لم یصبه علیه السّلام شدّه تألّمه به.
و اعلم أنّ ذلک الوجدان و إن کان له طبعا کما یحصل للوالد فی أمر ولده لکنّه ممّا لزم التفطّن له فی آخر العمر عند تذکیر انقطاع الدنیا لما فی طبعه من محبّه بقاء الذکر الجمیل و الحرص على دوام الخیر و الآثار الصالحه فی العالم و لذلک جعله لازما لتفرّد همّ نفسه به و صدق رأیه فی النصیحه، و روى: محض. مرفوعا على الفاعلیّه و منصوبا بإسقاط حرف الجرّ، و التقدیر عن محض أمری، ثمّ نبّه على أنّ من لوازم وجدانه لما وجده من أمره أن عناه و أهمّه منه ما یهمّه من أمر نفسه فکتب إلیه هذه الوصیّه لیکون له ظهرا و مستندا یرجع إلى العمل بها فی حالتی بقائه له و فنائه عنه. إذ کان ما اشتملت علیه هذه الوصیّه من الحکم و الآداب و مکارم الأخلاق، و تعریف سلوک سبیل اللّه مما راض به نفسه فی مدّه عمره اقتفاء لأثر الرسول صلّى اللّه علیه و آله و اقتداء به فاقتضت عنایته به أن یحثّه على العمل بها. و باللّه التوفیق.
الفصل الثالث:
قوله: فَإِنِّی أُوصِیکَ بِتَقْوَى اللَّهِ أَیْ بُنَیَّ وَ لُزُومِ أَمْرِهِ- وَ عِمَارَهِ قَلْبِکَ بِذِکْرِهِ وَ الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِهِ- وَ أَیُّ سَبَبٍ أَوْثَقُ مِنْ سَبَبٍ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ- إِنْ أَنْتَ أَخَذْتَ بِهِ- أَحْیِ قَلْبَکَ بِالْمَوْعِظَهِ وَ أَمِتْهُ بِالزَّهَادَهِ- وَ قَوِّهِ بِالْیَقِینِ وَ نَوِّرْهُ بِالْحِکْمَهِ- وَ ذَلِّلْهُ بِذِکْرالْمَوْتِ وَ قَرِّرْهُ بِالْفَنَاءِ- وَ بَصِّرْهُ فَجَائِعَ الدُّنْیَا- وَ حَذِّرْهُ صَوْلَهَ الدَّهْرِ وَ فُحْشَ تَقَلُّبِ اللَّیَالِی وَ الْأَیَّامِ- وَ اعْرِضْ عَلَیْهِ أَخْبَارَ الْمَاضِینَ- وَ ذَکِّرْهُ بِمَا أَصَابَ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ مِنَ الْأَوَّلِینَ- وَ سِرْ فِی دِیَارِهِمْ وَ آثَارِهِمْ- فَانْظُرْ فِیمَا فَعَلُوا وَ عَمَّا انْتَقَلُوا وَ أَیْنَ حَلُّوا وَ نَزَلُوا- فَإِنَّکَ تَجِدُهُمْ قَدِ انْتَقَلُوا عَنِ الْأَحِبَّهِ- وَ حَلُّوا دِیَارَ الْغُرْبَهِ- وَ کَأَنَّکَ عَنْ قَلِیلٍ قَدْ صِرْتَ کَأَحَدِهِمْ- فَأَصْلِحْ مَثْوَاکَ وَ لَا تَبِعْ آخِرَتَکَ بِدُنْیَاکَ- وَ دَعِ الْقَوْلَ فِیمَا لَا تَعْرِفُ وَ الْخِطَابَ فِیمَا لَمْ تُکَلَّفْ- وَ أَمْسِکْ عَنْ طَرِیقٍ إِذَا خِفْتَ ضَلَالَتَهُ- فَإِنَّ الْکَفَّ عِنْدَ حَیْرَهِ الضَّلَالِ خَیْرٌ مِنْ رُکُوبِ الْأَهْوَالِ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ تَکُنْ مِنْ أَهْلِهِ- وَ أَنْکِرِ الْمُنْکَرَ بِیَدِکَ وَ لِسَانِکَ- وَ بَایِنْ مَنْ فَعَلَهُ بِجُهْدِکَ- وَ جَاهِدْ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ- وَ لَا تَأْخُذْکَ فِی اللَّهِ لَوْمَهُ لَائِمٍ- وَ خُضِ الْغَمَرَاتِ لِلْحَقِّ حَیْثُ کَانَ وَ تَفَقَّهْ فِی الدِّینِ- وَ عَوِّدْ نَفْسَکَ التَّصَبُّرَ عَلَى الْمَکْرُوهِ- وَ نِعْمَ الْخُلُقُ التَّصَبُرُ فِی الْحَقِّ- وَ أَلْجِئْ نَفْسَکَ فِی أُمُورِکَ کُلِّهَا إِلَى إِلَهِکَ- فَإِنَّکَ تُلْجِئُهَا إِلَى کَهْفٍ حَرِیزٍ وَ مَانِعٍ عَزِیزٍ- وَ أَخْلِصْ فِی الْمَسْأَلَهِ لِرَبِّکَ- فَإِنَّ بِیَدِهِ الْعَطَاءَ وَ الْحِرْمَانَ- وَ أَکْثِرِ الِاسْتِخَارَهَ وَ تَفَهَّمْ وَصِیَّتِی- وَ لَا تَذْهَبَنَّ عَنْکَ صَفْحاً- فَإِنَّ خَیْرَ الْقَوْلِ مَا نَفَعَ- وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَا خَیْرَ فِی عِلْمٍ لَا یَنْفَعُ- وَ لَا یُنْتَفَعُ بِعِلْمٍ لَا یَحِقُّ تَعَلُّمُهُ
اللغه
أقول: الغمرات: الشدائد. و المثوى: محلّ الثواء و الإقامه.
و هذا حین افتتح ما یرید أن یوصى به. و اشتمل هذا الفصل من ذلک على أمور:
أحدها: تقوى اللّه
و قد علمت حقیقتها فیما سلف، و یشبه أن یکون المراد بها هنا الخوف منه تعالى.
الثانی: لزوم أمره
و هو من لوازم تقواه.
الثالث: عماره قلبه بذکره
و استعار لفظ العماره لتکمیل قلبه بذکر اللّه، و إکثاره منه لأنّه روح العبادات و کمال النفس کما أنّ العماره کمال للدار و هو داخل فی لزوم ذکره لقوله تعالى وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ«».
الرابع: الاعتصام بحبله
و استعار لفظ الحبل لما یوصل إلیه من دینه فیکون التمسّک به سببا للنجاه کالحبل، و أراد بالاعتصام الامتناع بالتمسّک به من عذاب اللّه. ثمّ استفهم عن سبب أوثق منه استفهام إنکار و تعجّب من وثاقته، و یدخل فی لزوم أمره لقوله تعالى وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً«».
الخامس: أمره أن یحیى قلبه بالموعظه،
و استعار وصف الإحیاء له باعتبارتکمیله لنفسه بالعلم و الاعتبار الحاصل عن الموعظه کما یکمل المرء بالحیاه.
السادس: قوله: أمته بالزهاده
و الّذی یمیته هى النفس الأمّاره بالسوء، و إماتتها کسرها عن میولها المخالفه لأداء العقل بترک الدنیا و الإعراض عنها و تطویعها بذلک، و یحتمل أن یرید به النفس العاقله أیضا، و إماتتها قطعها عن متابعه هواها.
السابع: أن یقویه بالیقین
أى من ضعف الجهل للصعود إلى أفق علیّین و النهوض إلى مقام الأبرار، و لمّا کان الیقین درجه اشتداد و قوّه فی العلم ناسب أن یجعله تقویه للقلب.
الثامن، و أن ینوّره بالحکمه،
و استعار لفظ التنویر بالحکمه لتحمّله لها باعتبار أنّ ذلک سبب هدایته لسبیل اللّه فی ظلمات الجهل کحامل النار. و قد عرفت الحکمه و أقسامها.
التاسع: أن یذلّله بذکر الموت،
و ذلک لأنّ کثره إخطاره بالبال یستلزم الخوف و یسکن القلب عن جماحه فی میدان الشهوات، و یذلّل من عزّه الکبر و هزّه العجب و حمیّه الغضب.
العاشر: أن یقرّره بالفناء
أى یحمله على الإقرار به و یدیم ذکره له لیتأکّد علمه به.
الحادی عشر: أن یبصّره فجایع الدنیا
أى یحمله على النظر بعین البصیره و الاعتبار برزایا الدنیا و آفاتها.
الثانی عشر: أن یحذّره صوله الدهر و فحش تقلّب اللیالی و الأیّام،
و لفظ الصوله مستعار له ملاحظه لشبهه بالسبع فی أخذه و ما یکون بسببه من الأذى.
الثالث عشر: أن یعرض علیه أخبار الماضین
و یذکّره ما أصابهم لینظر ما فعلوا و عمّا انتقلوا من الآثار العظیمه و الملک الجسیم، و یحصل من ذلک عبره و قیاسا لحاله بحالهم، و یستقرب لحاقه بهم و صیرورته کأحدهم فیما صاروا إلیه، و وجه التشبیه قرب حاله من حال أحدهم. و إلیه الإشاره بقوله تعالى أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا«» الآیه.
الرابع عشر: أن یصلح مثواه،
و هو الدار الآخره بلزوم الأعمال الصالحه و لا یبیع آخرته و ما وعد فیها من الخیرات الباقیه بما وجد فی دنیاه من اللذّات الوهمیّه الفانیه، و لفظ البیع مستعار.
الخامس عشر: أن یترک القول فیما لا یعرفه.
إذ القول بغیر علم یستلزم رذیلتی الکذب و الجهل، و یلحق به الذمّ. و نحوه قول الرسول صلّى اللّه علیه و آله لبعض أصحابه: کیف بک إذا بقیت فی حثاله من الناس خرجت عهودهم و أماناتهم و صاروا هکذا:- و شبّک بین أصابعه- قال: فقلت: مرنى یا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله. فقال: خذ ما تعرف و دع ما لا تعرف، و علیک بحویضه نفسک. و کذلک قوله: و الخطاب فیما لا تکلّف کقوله صلّى اللّه علیه و آله: من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.
السادس عشر: أن یمسک عن طریق إذا خاف ضلالته،
و المراد التوقّف عند الشبهات و عدم التسرّع إلى سلوک طریق یشکّ فی تأدیته إلى الحقّ فإنّ توقّفه و تثبّته عند طلب الحق إلى أن یتّضح له طریقه خیر له من التعسّف و رکوب ما یخاف الضلال به من الطرق.
السابع عشر: أن یأمر بالمعروف و ینهى عن المنکر فعلا و قولا، و یباین من فعله بقدر إمکانه
و هو من فروض الکفایه، و علیهما مدار نظام العالم، و لذلک کان القرآن الکریم و السنّه النبویّه مشحونین بهما و استدرجه إلى ذلک بقوله: تکن من أهله. لأنّهم أولیاء اللّه الأبرار المرغوب فی الکون منهم.
الثامن عشر: أن یجاهد فی اللّه أعداء دینه الجهاد الحقّ،
و إضافه حقّ إلى جهاده إضافه الصفه إلى الموصوف لأنّ الصفه من باب الأهمّ.
التاسع عشر: أن لا یأخذه فی اللّه لومه لائم،
و هو کنایه عن نهیه عن التقصیر فی طاعه اللّه. إذ کان من لوازم المقصّر استحقاق لؤم اللائمین.
العشرون: أن یخوض الغمرات إلى الحقّ حیث کان
و لفظ الخوض مستعارلمعاناه الشدائد و الدخول فیها لطلبه الحقّ.
الحادى و العشرون: أن یتفقّه فى الدین،
و یتعلّم الأحکام الشرعیّه و مبادیها.
الثانی و العشرون: أن یعوّد نفسه الصبر على المکروه.
و قد علمت أنّ احتمال المکروه فضیله تحت الشجاعه و هو من مکارم الأخلاق.
الثالث و العشرون: أن یلجئ نفسه فی اموره کلّها إلى اللّه تعالى،و هو أمر بالتوکّل على اللّه و الإنابه إلیه فی کلّ مرغوب أو مرهوب، و قد علمت حقیقه التوکّل و ما یستلزمه، و استدرجه إلى ذلک بقوله: فإنّک تلجئها إلى کهف حریز و مانع عزیز، و استعار لفظ الکهف له تعالى باعتبار أنّ من توکّل علیه کفاه و منعه ممّا یخاف کما یمنع الکهف من یلتجئ إلیه.
الرابع و العشرون: أن یخلص فی دعائه و مسئلته لربّه.
إذ کان ذلک من شرائط الإجابه، و استدرجه إلى الاخلاص بقوله: فإنّ بیده العطاء و الحرمان لیشتدّ الانجذاب إلیه و الإعراض عن غیره. و الفئات الثلاث: فنعم، و قوله: فإنّک و قوله: فانّ بیده. جواب الأوامر الثالثه.
الخامس و العشرون: أن یکثر الاستخاره
أى الطلب إلى اللّه تعالى أن یخیّر له فیما یأتی و یذر.
السادس و العشرون: أن یتفهّم وصیّته و لا یعرض عنها،
و کنّى عن الإعراض و ترک العمل بها بالذهاب صفحا، و انتصب صفحا على الحال: أى و لا تذهبنّ معرضا، و استدرجه للإقناع بها بقوله: فإنّ خیر القول ما نفع، و التقدیر فإنّ وصیّتى نافعه، و ما نفع فهو خیر القول. فإذن وصیّتى خیر القول. ثمّ نبّهه بقوله: و اعلم.
إلى قوله: تعلّمه. على أنّ من العلوم ما لا خیر فیه لئلّا یتشوّق إلى معرفته فیصدّه ذلک عن سلوک سبیل اللّه و العلم المؤدّى إلیه، و تلک هى العلوم الّتی نهت الشریعه عن تعلّمها کالسحر و الکهانه و النجوم و النیرنجات و نحوها ممّا لا یکون سبیلا إلى المقاصد الحقیقیّه التامّه. و تقدیر الکلام: و اعلم أنّ کلّ علم لا یحق تعلّمه: أى لا یثبت فی الشریعه تعلّمه وجوبا و لا ندبا فهو علم لا ینتفع به فی طریق الآخره فلا خیر فیه لأنّ الخیر الحقیقىّ هو المنفعه الباقیه عند اللّه فما لا منفعه فیه لا خیر، و لذلک استعاذ الرسول صلّى اللّه علیه و آله منه فقال: و أعوذ بک من علم لا ینفع. فینتج أن کلّ علم لا یحقّ تعلّمه فلا خیر فیه. و باللّه التوفیق.
الفصل الرابع:
قوله: أَیْ بُنَیَّ إِنِّی لَمَّا رَأَیْتُنِی قَدْ بَلَغْتُ سِنّاً- وَ رَأَیْتُنِی أَزْدَادُ وَهْناً- بَادَرْتُ بِوَصِیَّتِی إِلَیْکَ- وَ أَوْرَدْتُ خِصَالًا مِنْهَا قَبْلَ أَنْ یَعْجَلَ بِی أَجَلِی- دُونَ أَنْ أُفْضِیَ إِلَیْکَ بِمَا فِی نَفْسِی- أَوْ أَنْ أُنْقَصَ فِی رَأْیِی کَمَا نُقِصْتُ فِی جِسْمِی- أَوْ یَسْبِقَنِی إِلَیْکَ بَعْضُ غَلَبَاتِ الْهَوَى وَ فِتَنِ الدُّنْیَا- فَتَکُونَ کَالصَّعْبِ النَّفُورِ- وَ إِنَّمَا قَلْبُ الْحَدَثِ کَالْأَرْضِ الْخَالِیَهِ- مَا أُلْقِیَ فِیهَا مِنْ شَیْءٍ قَبِلَتْهُ- فَبَادَرْتُکَ بِالْأَدَبِ قَبْلَ أَنْ یَقْسُوَ قَلْبُکَ- وَ یَشْتَغِلَ لُبُّکَ لِتَسْتَقْبِلَ بِجِدِّ رَأْیِکَ مِنَ الْأَمْرِ- مَا قَدْ کَفَاکَ أَهْلُ التَّجَارِبِ بُغْیَتَهُ وَ تَجْرِبَتَهُ- فَتَکُونَ قَدْ کُفِیتَ مَئُونَهَ الطَّلَبِ- وَ عُوفِیتَ مِنْ عِلَاجِ التَّجْرِبَهِ- فَأَتَاکَ مِنْ ذَلِکَ مَا قَدْ کُنَّا نَأْتِیهِ- وَ اسْتَبَانَ لَکَ مَا رُبَّمَا أَظْلَمَ عَلَیْنَا مِنْهُ أَیْ بُنَیَّ إِنِّی وَ إِنْ لَمْ أَکُنْ عُمِّرْتُ عُمُرَ مَنْ کَانَ قَبْلِی- فَقَدْ نَظَرْتُ فِی أَعْمَالِهِمْ وَ فَکَّرْتُ فِی أَخْبَارِهِمْ- وَ سِرْتُ فِی آثَارِهِمْ حَتَّى عُدْتُ کَأَحَدِهِمْ- بَلْ کَأَنِّی بِمَا انْتَهَى إِلَیَّ مِنْ أُمُورِهِمْ- قَدْ عُمِّرْتُ مَعَ أَوَّلِهِمْ إِلَى آخِرِهِمْ- فَعَرَفْتُ صَفْوَ ذَلِکَ مِنْ کَدَرِهِ وَ نَفْعَهُ مِنْ ضَرَرِهِ- فَاسْتَخْلَصْتُ لَکَ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ نَخِیلَهُ وَ تَوَخَّیْتُ لَکَ جَمِیلَهُ وَ صَرَفْتُ عَنْکَ مَجْهُولَهُ- وَ رَأَیْتُ حَیْثُ عَنَانِی مِنْ أَمْرِکَ مَا یَعْنِی الْوَالِدَ الشَّفِیقَ- وَ أَجْمَعْتُ عَلَیْهِ مِنْ أَدَبِکَ أَنْ یَکُونَ ذَلِکَ- وَ أَنْتَ مُقْبِلُ الْعُمُرِ وَ مُقْتَبَلُ الدَّهْرِ- ذُو نِیَّهٍ سَلِیمَهٍ وَ نَفْسٍ صَافِیَهٍ- وَ أَنْ أَبْتَدِئَکَ بِتَعْلِیمِ کِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ- وَ تَأْوِیلِهِ وَ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ وَ أَحْکَامِهِ وَ حَلَالِهِ وَ حَرَامِهِ- لَا أُجَاوِزُ ذَلِکَ بِکَ إِلَى غَیْرِهِ- ثُمَّ أَشْفَقْتُ أَنْ یَلْتَبِسَ عَلَیْکَ- مَا اخْتَلَفَ النَّاسُ فِیهِ مِنْ أَهْوَائِهِمْ وَ آرَائِهِمْ- مِثْلَ الَّذِی الْتَبَسَ عَلَیْهِمْ- فَکَانَ إِحْکَامُ ذَلِکَ عَلَى مَا کَرِهْتُ مِنْ تَنْبِیهِکَ لَهُ أَحَبَّ إِلَیَّ- مِنْ إِسْلَامِکَ إِلَى أَمْرٍ لَا آمَنُ عَلَیْکَ فِیهِ الْهَلَکَهَ- وَ رَجَوْتُ أَنْ یُوَفِّقَکَ اللَّهُ فِیهِ لِرُشْدِکَ- وَ أَنْ یَهْدِیَکَ لِقَصْدِکَ فَعَهِدْتُ إِلَیْکَ وَصِیَّتِی هَذِهِ وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ- أَنَّ أَحَبَّ مَا أَنْتَ آخِذٌ بِهِ إِلَیَّ مِنْ وَصِیَّتِی تَقْوَى اللَّهِ- وَ الِاقْتِصَارُ عَلَى مَا فَرَضَهُ اللَّهُ عَلَیْکَ- وَ الْأَخْذُ بِمَا مَضَى عَلَیْهِ الْأَوَّلُونَ مِنْ آبَائِکَ- وَ الصَّالِحُونَ مِنْ أَهْلِ بَیْتِکَ- فَإِنَّهُمْ لَمْ یَدَعُوا أَنْ نَظَرُوا لِأَنْفُسِهِمْ کَمَا أَنْتَ نَاظِرٌ- وَ فَکَّرُوا کَمَا أَنْتَ مُفَکِّرٌ- ثُمَّ رَدَّهُمْ آخِرُ ذَلِکَ إِلَى الْأَخْذِ بِمَا عَرَفُوا- وَ الْإِمْسَاکِ عَمَّا لَمْ یُکَلَّفُوا- فَإِنْ أَبَتْ نَفْسُکَ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِکَ دُونَ أَنْ تَعْلَمَ کَمَا عَلِمُوا- فَلْیَکُنْ طَلَبُکَ ذَلِکَ بِتَفَهُّمٍ وَ تَعَلُّمٍ- لَا بِتَوَرُّطِ الشُّبُهَاتِ وَ عُلَوِّ الْخُصُوصِیِّاتِ- وَ ابْدَأْ قَبْلَ نَظَرِکَ فِی ذَلِکَ بِالِاسْتِعَانَهِ بِإِلَهِکَ- وَ الرَّغْبَهِ إِلَیْهِ فِی تَوْفِیقِکَ- وَ تَرْکِ کُلِّ شَائِبَهٍ أَوْلَجَتْکَ فِی شُبْهَهٍ- أَوْ أَسْلَمَتْکَ إِلَى ضَلَالَهٍ- فَإِنْ أَیْقَنْتَ أَنْ قَدْ صَفَا قَلْبُکَ فَخَشَعَ- وَ تَمَّ رَأْیُکَ فَاجْتَمَعَ- وَ کَانَ هَمُّکَ فِی ذَلِکَ هَمّاً وَاحِداً- فَانْظُرْ فِیمَا فَسَّرْتُ لَکَ- وَ إِنْ أَنْتَ لَمْ یَجْتَمِعْ لَکَ مَا تُحِبُّ مِنْ نَفْسِکَ- وَ فَرَاغِ نَظَرِکَ وَ فِکْرِکَ- فَاعْلَمْ أَنَّکَ إِنَّمَا تَخْبِطُ الْعَشْوَاءَ وَ تَتَوَرَّطُ الظَّلْمَاءَ- وَ لَیْسَ طَالِبُ الدِّینِ مَنْ خَبَطَ أَوْ خَلَطَ- وَ الْإِمْسَاکُ عَنْ ذَلِکَ أَمْثَلُ فَتَفَهَّمْ یَا بُنَیَّ وَصِیَّتِی- وَ اعْلَمْ أَنَّ مَالِکَ الْمَوْتِ هُوَ مَالِکُ الْحَیَاهِ- وَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْمُمِیتُ- وَ أَنَّ الْمُفْنِیَ هُوَ الْمُعِیدُ وَ أَنَّ الْمُبْتَلِیَ هُوَ الْمُعَافِی- وَ أَنَّ الدُّنْیَا لَمْ تَکُنْ لِتَسْتَقِرَّ- إِلَّا عَلَى مَا جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَیْهِ مِنَ النَّعْمَاءِ وَ الِابْتِلَاءِ- وَ الْجَزَاءِ فِی الْمَعَادِ- أَوْ مَا شَاءَ مِمَّا لَا تَعْلَمُ- فَإِنْ أَشْکَلَ عَلَیْکَ شَیْءٌ مِنْ ذَلِکَ فَاحْمِلْهُ عَلَى جَهَالَتِکَ- فَإِنَّکَ أَوَّلُ مَا خُلِقْتَ بِهِ جَاهِلًا ثُمَّ عُلِّمْتَ- وَ مَا أَکْثَرَ مَا تَجْهَلُ مِنَ الْأَمْرِ وَ یَتَحَیَّرُ فِیهِ رَأْیُکَ- وَ یَضِلُّ فِیهِ بَصَرُکَ ثُمَّ تُبْصِرُهُ بَعْدَ ذَلِکَ فَاعْتَصِمْ بِالَّذِی خَلَقَکَ وَ رَزَقَکَ وَ سَوَّاکَ- وَ لْیَکُنْ لَهُ تَعَبُّدُکَ- وَ إِلَیْهِ رَغْبَتُکَ وَ مِنْهُ شَفَقَتُکَ- وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّ أَحَداً لَمْ یُنْبِئْ عَنِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ- کَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ الرَّسُولُ ص فَارْضَ بِهِ رَائِداً وَ إِلَى النَّجَاهِ قَائِداً- فَإِنِّی لَمْ آلُکَ نَصِیحَهً- وَ إِنَّکَ لَنْ تَبْلُغَ فِی النَّظَرِ لِنَفْسِکَ- وَ إِنِ اجْتَهَدْتَ مَبْلَغَ نَظَرِی لَکَ
اللغه
أقول: الوهن: الضعف. و المبادره: المسارعه و المسابقه. و أفضى: وصل. و البغیه: الطلبه. و التوخّى: القصد. و أجمعت: صمّمت العزم. و أسلمته إلى کذا: خلیت بینه و بینه. و أمثل: أقرب إلى الخیر.
و فی هذا الفصل مقاصد:
الأوّل: أنّه أشار إلى بعض العلل الحامله له على هذه الوصیّه
و هى کونه قد بلغ سنّا عالیا و أخذ ازدیادا فی الضعف، و ذلک أنّه کان قد جاوز السّتین فلزم من ذلک خوفه لأحد الخصال المذکوره فبادرها و سابقها إلیه. و خصالا مفعول به. و عدّ من تلک الخصال ثلاثا:
الأولى: أن یعجل به أجله إلى الآخره قبل أن یوصل إلیه ما فی نفسه من الحکمه. الثانیه: أن ینقص فی رأیه، و ذلک أنّ القوى النفسانیّه تضعف عند علوّ السنّ لضعف الأرواح الحامله لها فینقص بسبب ذلک تصرّف العقل و تحصیله للآراء الصالحه. الثالثه: أن یسبقه إلیه بعض غلبات الهوى فإنّ الصبیّ إذا لم یؤخذ بالآداب فی حداثته و لم ترض قواه لمطاوعه العقل و موافقته کان بصدد أن یمیل به القوى الحیوانیّه إلى مشتهیاتها و ینجذب فی قیاد هواه إلى الاستعمال بها فیفتنه و یصرفه عن الوجهه الحقیقیّه و ما ینبغی له فیکون حینئذ کالصعب النفور من الإبل، و وجه التشبیه أنّه یعسر حمله على الحقّ و جذبه إلیه کما یعسر قود الجمل الصعب النفور و تصریفه بحسب المنفعه. ثمّ نبّه على وجوب المبادره إلیه بالأدب، و زرعه فی قلبه بضمیر صغراه قوله: و إنّما قلب الحدث. إلى قوله: قبلته. و أشار إلى وجه التشبیه بقوله: و ما ألقى فیها من شیء قبلته. و ذلک أنّ قلب المحدث لمّا کان خالیا من الانتقاش بالعقاید و غیرها مع کونه قابلا لما یلقى إلیه من خیر أو شرّ فینتقش به أشبه الأرض الخالیه من النبات و الزرع القابله لما یلقى فیها من البذر، و تقدیر الکبرى: و کلّ قلب کان کذلک فیجب أن یسبق إلیه ببذر الآداب و غرس الحکمه. فلذلک بادره بالأدب قبل أن یقسو قلبه عن الانقیاد للحقّ و الاشتغال بالأمور الباطله. ثمّ أشار إلى العلّه الأخرى من العلل الغائیّه لمبادرته بالأدب و هى أن یستقبل بجدّ رأیه و قوّه فکره ما قد کفاه أهل التجارب بغیته من العلوم و عوفى فیه من علاج التجربه و معاناتها فأتاه من ذلک العلم التجربیّ ما کان أهل التجربه یأتونه و یطلبونه، و استبان له ما ربّما أظلم علیهم منه، و فرّق بین من یأتیه العلم صفوا و یلقى إلیه بینا واضحا، و قد کفى فیه مؤنه الاکتساب، و بین من سعى إلیه و شقى فی تحصیله و خاض إلیه غمرات الشکوک و ظلمات الشبهات. و کلّ ذلک من الامور المقنعه له فی قبول الوصیّه و العمل بما اشتملت علیه من الحکم و الآداب لأنّ أهل التجارب إذا کانوا قد جدّوا فی تحصیله مع ما وجدوا فیه من المشقّه فلان یجدّ هو و یقبله خالصا من الکلفه أولى.
المقصود الثانی: أشار إلى فضیله نفسه و استکمالها بالعلوم.
ثمّ إلى کونه فی غایه العنایه و الشفقّه علیه و إلى ما رآه أصلح فی تعلیمه إیّاه من العلوم غیر متجاوز إلى غیر ذلک، و غایته من الجمیع استدراجه لقبول قوله کما علمت من غرض الخطیب فی ذکر فضیلته، و ما یستدرج به للانفعال ممّا یرید أن یقنع به من الآراء و غیرها.
فنبّه على فضیلته بقوله: أى بنىّ. إلى قوله: مجهوله. و قوله: و إن لم أکن فی قوّه جواب اعتراض مقدّر کأنّ قائلا قال له: فکیف حصلت العلوم عن تجارب الامور مع حاجه التجربه إلى عمر طویل یشاهد فیه الإنسان تغیّرات الأمور و تقلّبات الدهور فقال: إنّى و إن لم أکن عمّرت عمر من کان قبلى و شاهدت أحوالهم لکنّى نظرت فی أعمالهم و فکّرت فی أخبارهم المأثوره و سرت فی آثارهم سیرا محسوسا و معقولا حتّى صرت کأحدهم فی عیان امورهم.
و قوله: فعرفت عطف على قوله: و سرت. و قوله: ذلک. إشاره إلى ما انتهى إلیه من أمورهم. و کنّى بالصفو عن الخیر و بالکدر عن الشرّ: أى فعرفت خیر امورهم من شرّها و نفعها من ضرّها، و استخلصت لک من کلّ أمر جلیله و هو خیره و ما ینفع منه عند اللّه من العلوم و العبر النوافع، و روى: نخیلته أى خلاصته. و قصدت لک جمیله: أى الأمر الحسن منه دون قبیحه، و صرفت عنک مجهوله: أى ما اشتبه علیک أمره و ألتبس الحقّ فیه. و قوله: و رأیت حیث عنانى. إلى آخره. إشاره إلى کمال عنایته و شفّقته علیه و وجوه اختیاراته له ما هو أولى به من العلوم، و أجمعت عطف على یعنى، و أن یکون فی محلّ النصب على أنّه مفعول أوّل لرأیت، و تکون هنا تامّه، و الواو فی قوله: و أنت للحال، و أن أبتدئک عطف على أن یکون، و المفعول الثانی لرأیت محذوف تقدیره أنفع و أصلح، و تقدیر الکلام: و رأیت حیث عنانى من أمرک ما یعنى الوالد الشفیق من أمر ولده من النظر فی مصالحه و الاهتمام بأحواله و ما صمّمت عزمى علیه من تأدیبک أن یکون ذلک التأدیب حال إقبال عمرک حال کونک ذانیّه سلیمه من الأمراض النفسانیّه و الأخلاق الذمیمه، و کونک ذا نفس صافیه من کدر الباطل، و أن أبتدئک بتعلیم کتاب اللّه و تأویله و ما یشتمل علیه من شرایع الإسلام: أى قوانینه و أحکامه و حلاله و حرامه، و أقتصر بک على ذلک کما اقتصر علیه کثیر من السلف. و قوله: ثمّ أشفقت.
عطف على رأیت: أى کنت رأیت أن أقتصر بک على ذلک و لا اتجاوز بک إلى غیره مى العلوم العقلیّه. ثمّ خفت أن یلتبس علیک ما اختلف الناس فیه من أهوائهم و آرائهم مثل ما التبس علیهم: أى التباسا مثل الالتباس علیهم فکان إحکام ذلک: أى ما اختلف الناس فیه على ما کرهت من شبهک له أحبّ إلىّ من إسلامک إلى أمر لا آمن علیک فیه الهلکه فی الدین، و ذلک الأمر هو ما اختلف الناس فیه من المسائل العقلیّه الإلهیّه الّتی یکثر التباس الحقّ فیها بالباطل، و یکتنفها الشبهات المغلّطه الّتی هى مظنّه الخطر و الانحراف بها عن سبیل الحقّ إلى سبیل الهلاک، و إحکام ذلک الأمر ببیان وجه البرهان فیه و کیفیّه الخلاص من شبهه الباطل و مزاجه. و قوله: و رجوت أن یوفّقک. عطف على أشفقت، و الضمیر المجرور بفى یعود إلى ما اختلف الناس فیه.
المقصود الثالث: الإشاره إلى بیان ما هو الأحبّ إلیه أن یأخذ به من وصیّته،
و الإرشاد إلى کیفیّه أخذه و ما ینبغی أن یبدء قبل الشروع من الاستعانه باللّه و الرغبه إلیه فی التوفیق. إلى غیر ذلک من الآداب الّتى یتمّ بها الاستعداد للبحث و التعلّم. فمن الأحبّ إلیه تقوى اللّه الّذی هو الزاد المبلّغ إلیه. ثمّ الاقتصار على ما افترضه اللّه علیه من النظر فی ظواهر الأدلّه دون التوغّل فی الفکر و خوض الشبهات ممّا لم یکلّف به أخذا بما مضى علیه الصالحون من أهل بیته کحمزه و جعفر و العبّاس و عبیده بن الحرث و غیرهم من بنى هاشم. و قوله: فانّهم إلى قوله: لم یکلّفوا ترغیب له فی الأخذ بمأخذهم، و تنفیر له عن التوغّل و التعمّق بضمیر صغراه ما ذکر، و تقدیر الکبرى: و کلّ من کان کذلک فینبغى الاقتداء به فی الأخذ بما عرف و الإمساک عمّا لم یکلّف. و قوله: فإن أبت. إلى آخره. بیان للکیفیّه الّتی ینبغی أن یکون علیها طلبه العلوم العقلیّه، و التدقیق فیها إن أبت نفسه الاقتصار على ما افترضه اللّه علیه: أى فلیکن طلبک لما أنت طالب له من ذلک على وجوه: أحدها: التفهّم للمقاصد، و التعلّم للحقّ، و الطلب له لا على وجه تعلّم الشبهات و التورّط فیها و المشاغبه بها فإنّ ذلک ممّا یصدّ عن تعلّم الحقّ و یمنع من قبوله. الثانی: أن یبدء قبل نظره فی ذلک الطلب بالاستعانه باللّه و الرغبه إلیه فی توفیقه لإصابه طریق الحقّ و الوصول إلیه. الثالث: أن یترک کلّ شائبه أو لجته فی شبهه کالعادات فی نصره المذاهب الباطله بحسب اتّباع الهوى و الآراء الّتی یطلب بها الرئاسات فإنّ النفس إذا کانت فیها شائبه محبّه لأمر جسمانىّ لم یتّضح لها طریق الحقّ بل کانت إلى الانحراف فی طرق الضلال و الشبه المناسبه للمطالب الباطله أقرب، و تلک الطرق أعرف عندها لمکان تلک الشائبه. فینبغى للسالک أن یحذف عن نفسه کلّ شبهه تقود إلى ضلاله، و لفظ الإسلام مستعار لإهماله و عدم جذبه عمّا یتورّط فیه من الامور المضلّه. ثمّ قال: فإذا أیقنت. إلى آخره: أى فإذا أعددت نفسک للطلب و النظر بما ذکرت لک، و تحقّقت أن قد صفا قلبک من کلّ شائبه تنافی النظر، فخشع من خشیه اللّه أن یؤاخذک بترکه، و تمّ رأیک و عزمک علیه فاجتمع متفرّقه حتّى لا یبقى لک إلى ترکه التفات، و کان همّک فیه همّا واحدا لا ینقسم إلى غیره. فانظر حینئذ فیما فسّرت لک و نبّهتک علیه من المسائل العقلیّه الإلهیّه کما سیأتی، و إن أنت لم یجتمع لک ما تحبّ من نفسک و فراغ نظرها و فکرها عن الشوائب المنافیه للعلم و طلبه و نظرت. فاعلم أنّک فی خوضک و طلبک له إنّما تخبط خبط عشواء و تتورّط الظلماء، و کلّ من کان کذلک فلیس أهلا لطلب الدین من أصوله. و حذف المضاف إلى العشواء و أقام المضاف إلیه مقامه، و استعار وصف الخبط له باعتبار أنّه طالب للعلم من غیر استکمال شرائط الطلب و على غیر وجهه فهو متعسّف سالک على غیر طریق المطلوب کالناقه العشواء، و کذلک لفظ الظلماء للشبه باعتبار أنّ الذهن لا یهتدى فیها لطلب الحقّ کالماشى فی الظلماء.
المقصود الرابع: أمره بتفهّم وصیّته.
و نبّهه على جمله من صفات اللّه و أفعاله الّتی قد یتوهّم التضادّ و التناهى فی إسنادها إلى مبدء واحد، و أشار إلى أنّها لیست بمتضادّه، و أنّ مبدئها واحد، فأمّا الصفات فهو أنّ القادر على الموت و من له أن یمیت فهو القادر على الحیاه و له أن یحیى باعتبار أنّ أسباب الموت و الحیاه ینتهى إلیه، و کذلک الخالق هو الممیت فإنّ فاعل الخلق هو مقدّر الموت الّذی ینتهى إلیه أسبابهما، و إلى هذین الاعتبارین الإشاره بقوله تعالى «یحیى و یمیت ربّکم و ربّ آبائکم الأوّلین» فیحیى و یمیت باعتبار انّه الفاعل الأوّل لهما و باعتبار أنّه الربّ المطلق هو المالک الأوّل لهما، و کذلک المفنى هو المعید و المبتلى هو المعافى باعتبار انتهاء أسباب الفناء و الإعاده و اللابتلاء و المعافاه إلیه.
و قد علمت أنّ کلّ هذه الأمور اعتبارات عقلیّه یلحقّ معقولیّه الواجب سبحانه بالقیاس إلى مخلوقاته و آثاره کما استقصیناه فی الخطبه الأولى، و أمّا الأفعال فهو أنّه تعالى لمّا خلق الدنیا لم یمکن خلقها و استقرار وجودها إلّا على ما خلقها اللّه علیه من إفاضه ما یعدّ نعمه فی حقّ بعض العبید من مال و صحّه و نحوهما، و الابتلاء بما یعدّ بلاء من الفقر و المرض و نحوهما، و إن کانت النعماء أیضا ابتلاء کما قال تعالى «و نبلوکم بالشرّ و الخیر فتنه و إلینا ترجعون»«». ثمّ لزوم الجزاء فی المعاد لنفوس المبتلین و المنعم علیهم بحسب طاعتهم و معصیتهم فی النعمه و الابتلاء، و کذلک خلقه لها على ما شاء ممّا لا یعلم وجه الحکمه فیه، و اعلم أنّه قد ثبت فی أصول الحکمه أنّ المقصود من العنایه الإلهیّه بالذات إنّما هو الخیر، و أمّا الشرور الواقعه فی الوجود فکاینه بالعرض من حیث إنّه لا یمکن نزع الخیر و تجریده عنها. و لمّا کان الخیر أغلب فی الوجود، و کانت الشرور امورا لازمه أقلیّه لم یمکن ترک الخیر الکثیر لأجلها لأنّ ترک الخیر الکثیر لأجل الشرّ القلیل شرّ کثیر فی الجود و الحکمه، و ذلک معنى قوله علیه السّلام: و إنّ الدنیا لم تکن لتستقرّ إلّا على ما جعلها اللّه علیه ممّا عدّدناه ممّا یعلم کونه خیرا أو شرّا أولا یعلم حاله: أى لم یکن خلقها إلّا على ما فیها من خیر مراد بالذات و شرّ مراد بالعرض، و لزوم الجزاء على السیّئه و عقاب النفوس فی المعاد علیها من الشرور اللازمه لما حصلت علیه من الهیئات البدنیّه و الملکات الردیئه فی الدنیا کما یعلم ذلک من موضعه. و قوله: فإن أشکل. إلى آخره. أى فإن أشکل علیک شیء من أسرار القدر، و خفى علیک وجه الحکمه فیه فلا تتوّهم خلوّه عن حکمه بل احمله على جهالتک به فانّک أوّل ما خلقت جاهلا ثمّ علمت کما قال تعالى وَ اللَّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً«» الآیه. و نصب أوّل على الظرف، و جاهلا على الحال، و روى أوّل مرفوعا بالابتداء و جاهل بالرفع خبرا له. ثمّ نبّهه على أکثریّه ما یسبق جهله به من الأمور ثمّ یدرکه فیما بعد لیجعل ما لا یدرک وجه الحکمه فیه من ذلک القبیل. ثمّ أمره بالاعتصام باللّه و اللجأ إلیه فی أموره، و أن یجعل له تعبّده و إلیه رغبته و منه شفقّته لأنّه تعالى أحقّ موجود بذلک و أولاه بالأمور المذکوره.
المقصود الخامس: الإشاره إلى فضیله الرسول صلّى اللّه علیه و آله على سائر الأنبیاء
لزیادته علیهم فی إیضاح الخبر عن اللّه تعالى، و بیان المطالب الحقیقیّه الّتى اشتمل علیها الکتاب العزیز من أسرار التوحید و القضاء و القدر و أمر المعاد فإنّ أحدا من الأنبیاء السابقین علیهم السّلام لم یفصح عن هذه الأمور کإفصاحه، و لذلک کانت هدایه هذه الأمّه بتمام ما جاء به صلّى اللّه علیه و آله أتمّ و أکمل من هدایه سایر الامم السابقه عمّا جاءت به أنبیاؤها و کانت عیون بصائرهم أبسط أنوارا و أکثر انتشارا. و غایه ذکر فضیلته صلّى اللّه علیه و آله هنا أن یرضى برأیه و دلالته على طریق النجاه فی الآخره، و استعار له لفظ الرائد باعتبار أنّه قد اختبر ما فی الآخره من الثواب المقیم و السعاده الباقیه، و بشّر به أمّته کما یبشّر الرائد أهله بوجود الکلاء و الماء بعد ارتیاده. ثمّ أردف ذلک ببیان أنّه لم یزل ناصحا له وأنیه لم یبلغ نظره لنفسه و إن اجتهد فی ذلک مبلغ نظره له لیتأکّد الإقناع برأیه و شوره علیه فیما یراه له. و نصیحه نصب على التمیز.
الفصل الخامس:
قوله: وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ- أَنَّهُ لَوْ کَانَ لِرَبِّکَ شَرِیکٌ لَأَتَتْکَ رُسُلُهُ- وَ لَرَأَیْتَ آثَارَ مُلْکِهِ وَ سُلْطَانِهِ- وَ لَعَرَفْتَ أَفْعَالَهُ وَ صِفَاتِهِ- وَ لَکِنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ کَمَا وَصَفَ نَفْسَهُ- لَا یُضَادُّهُ فِی مُلْکِهِ أَحَدٌ وَ لَا یَزُولُ أَبَداً وَ لَمْ یَزَلْ- أَوَّلٌ قَبْلَ الْأَشْیَاءِ بِلَا أَوَّلِیَّهٍ- وَ آخِرٌ بَعْدَ الْأَشْیَاءِ بِلَا نِهَایَهٍ- عَظُمَ عَنْ أَنْ تَثْبُتَ رُبُوبِیَّتُهُ بِإِحَاطَهِ قَلْبٍ أَوْ بَصَرٍ- فَإِذَا عَرَفْتَ ذَلِکَ فَافْعَلْ- کَمَا یَنْبَغِی لِمِثْلِکَ أَنْ یَفْعَلَهُ فِی صِغَرِ خَطَرِهِ- وَ قِلَّهِ مَقْدِرَتِهِ وَ کَثْرَهِ عَجْزِهِ- و عَظِیمِ حَاجَتِهِ إِلَى رَبِّهِ فِی طَلَبِ طَاعَتِهِ- وَ الْخَشْیَهِ مِنْ عُقُوبَتِهِ- وَ الشَّفَقَهِ مِنْ سُخْطِهِ فَإِنَّهُ لَمْ یَأْمُرْکَ إِلَّا بِحَسَنٍ- وَ لَمْ یَنْهَکَ إِلَّا عَنْ قَبِیحٍ
أقول: أشار فی هذا الفصل إلى الحجّه على وحدانیّه الصانع سبحانه، و على جمله من صفاته.
ثمّ إلى ما ینبغی أن یفعله من ملاحظه عظمته تعالى من الصفات المذکوره فإذن هاهنا أبحاث:
البحث الأوّل: الحجّه على وحده الصانع
و هی شرطیّه متّصله مقدّمها قوله: لو کان لربّک شریک، و تالیها لأتنک رسله. إلى قوله: و لعرفت أفعاله و صفاته، و یستنتج منها استثناء نقیض أقسام التالی لینتج نقیض المقدّم. بیان الملازمه: أنّه لو کان له شریک لکان شریکه إلها مستجمعا لجمیع شرایط الإلهیّه و إلّا لم یصلح للشرکه لکن من لوازم الإلهیّه امور:
أحدها: الحکمه فی وجوب بعثه الرسل إلى الخلق و وصولهم إلیه لما علمت من برهان وجوب البعثه فی موضعه. الثانی: یلزم أن یکون آثار ملکه و سلطانه و صفات أفعاله ظاهره مشاهد. الثالث: أن یعرف أفعاله و صفات ذاته. لکن هذه اللوازم کلّها باطله: أمّا الأوّل فلأنّه لم یأتنا رسول ذو معجزه یدلّنا على الثانی و یخبرنا عنه، و أمّا الثانی: فهو أنّ آثار الملک و السلطان و عظمه الملک و إحکامه إنّما یدلّ على حکیم قادر فأمّا على التعدد فلا و اما الثالث: فالان مجرد الافعال التی نشاهدها انما یدل على فاعل فاما التعدد فلا و کذلک صفات الالهیه المکتسبه بواسطه الافعال من العلم و القدره و الإراده و غیرها إنّما یدلّ على صانع موصوف بها فأمّا على صانعین أو أکثر کذلک فلا. فإذن القول بأنّ لربّنا شریک قول باطل لا برهان علیه کما قال تعالى وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ«» الآیه، و قوله: إله واحد کما وصف نفسه. من لوازم النتیجه لأنّه إذا بطل القول بثانی الإله ثبت أنّه إله واحد کما وصف هو نفسه بقوله «قل هو اللّه أحد. و هو اللّه الواحد القهّار» و أنّه لا یضادّه فی ملکه أحد: أی یعانده فی أفعاله و ینازعه فی ملکه کما هو عاده الملوک. و أعلم أنّ هذه الحجّه إقناعیّه کما هو غایه الخطیب من الخطابه و لیست برهانیّه لأنّه إن أرید فی الشرطیّه أنّ وجود الثانی یستلزم وجود آثار و أفعال و صفات تخصّه و یعلم اختصاصه به. فالملازمه ممنوعه لأنّ الإلهین سواء کانا متّفقی الحقیقه أو مختلفی الحقیقه لا یلزم أن یختلف أفعالهما و لوازمهما بالنوع و یتخصّص کلّ منهما بلازم خاصّ و فعل خاصّ لا یوجد للآخر بل جاز أن یتّفقا فی اللوازم و الآثار، و إنّ أرید أنّ وجوده یستلزم أن یعرف آثار و أفعال و لوازم لا یخصّه بل جاز أن یشارکه فیها الإله الآخر فهذا مسلّم لکن لا یمکن الاستدلال بطلان التالی هاهنا، و هو ظاهر لأنّا نرى آثار ملک و أفعال و لوازم و صفات لا تدلّ على أحدیّه فاعلها و الموصوف بها و لا على إثنینیّته و إنّما یدلّ على مطلق فاعل و ملزوم ما. فلا یمکن بطلانها و رفعها لأنّ رفعها یستلزم رفع وجود الإله المطلق لاستلزام عدم اللازم عدم الملزوم لا رفع التالی خاصّه.
البحث الثانی: کونه تعالى لا یزال أبدا و أنّه لم یزل،
و هو إشاره إلى دوام وجوده و ثباته أزلا و أبدا، و برهانه أنّه تعالى واجب الوجود، و کلّ واجب الوجود لذاته فهو دائم الوجود و ثابته أزلا و أبدا: أمّا الصغرى فقد مرّ برهانها، و أمّا الکبرى فلأنّه لو جاز علیه الزوال و العدم لما کان واجب الوجود لذاته، و فساد التالی یستلزم فساد المقدّم. فإذن هو دایم الوجود أزلا و أبدا.
البحث الثالث: کونه أوّلا قبل الأشیاء بلا أوّلیّه لوجوده، و کونه آخرا بعد الأشیاء بلا نهایه لوجوده.
أمّا الأوّل: فلأنّه لو کان لوجوده أوّلیّه لکان مسبوقا بالعدم فکان محدثا فکان ممکنا. هذا خلف، و أمّا الثانی: فلأنّه لو کانت آخریّته منقطعه بنهایه لکان ملحوقا بالعدم فلم یکن واجب الوجود لذاته. هذا خلف.
البحث الرابع: کونه أعظم من أن یثبت ربوبیّته بإحاطه قلب أو بصر
أی هو أعظم أن یطّلع أحد بقلبه أو بصره على کمال صفات ربوبیّته و الاعتبارات المعتبره فیها، و وجه الشبه على ذلک أنّک علمت أنّ صفه الربوبیّه و سایر صفات الإلهیّه باعتبار الخارج نفس حقیقه تعالى، و باعتبار العقل امور یعتبرها لمعقولیّه ذاته بالقیاس إلى مخلوقاته و آثاره و على الوجهین فهو أعظم من أن یثبت ربوبیّته بإحاطه قلب أو بصر.
أمّا فی الخارج فلأنّ صفه ربوبیّته هی نفس ذاته فکانت إحاطه العلم بها موقوفه على إحاطته بکنه ذاته، و قد علمت أنّها بریئه عن وجوه الترکیب فیمتنع الإحاطه بها لغیرها، و أمّا فی العقل فلأنّ اعتبار صفه الربوبیّه و إحاطه العقول بها موقوفه على الإحاطه بجمیع اعتبارات صفات الکمال و نعوت الجلال. إذ اعتبار ربوبیّته المطلقه مستلزم لاعتبار الإلهیّه المطلقه المستلزم لاعتبار جمیع ماله من صفات الإلهیّه، و قد علمت أنّ تلک الاعتبارات غیر متناهیه فهی أعظم أن یحیط بها عقل بشرىّ فضلا أن یتعلّق بها إدراک بصرىّ.
البحث الخامس
اعلم أنّه لمّا نبّهه على عظمه اللّه سبحانه و کمال ذاته فی الاعتبارات المذکوره أمره أن یفعل کما ینبغی أن یفعله من هو مثله فی النقصان بالنسبه إلى عظمه اللّه سبحانه فیطیعه حقّ طاعته و یعبده بکمال عبادته و کما ینبغی لکرم وجهه و عزّ جلاله، و عدّد له وجوه النقصان لیعتبر حاله فی کلّ منها بالقیاس إلى کمال ذاته تعالى لیعلم صغر منزلته بالنسبه إلى عظمته تعالى، و قلّه مقدرته و کثره عجزه بالنسبه إلى کمال قدرته. و کذلک عظم حاجته إلى ربّه فی کلّ حال من طلب توفیقه و إعداده لطاعته و الرهبه من عقوبته و الإشفاق من سخطه کلّ ذلک بالنسبه إلى غنائه المطلق فی کلّ شیء عن کلّ شیء. و قوله: فإنّه. إلى قوله: قبیح. تنبیه إجمالیّ على وجوب طاعته تعالى فی کلّ ما أمر به و نهى عنه. و جذبه إلى فعل کلّ مأمور به بکونه حسنا و إلى الانتهاء عن کلّ شیء منهىّ عنه بکونه قبیحا.
و قد علمت أنّ الغایه من بعثه الرسل و وضع الشرائع و السنن هی نظام أحوال الخلق فی معاشهم و معادهم. فلا بدّ إذن فی کلّ أمر أو نهى من سرّ و حکمه یوجب حسن المأمور به و قبح المنهىّ عنه، و لهذا الکلام و نحوه تعلّقت المعتزله بمسأله الحسن و القبح العقلیّین، و باللّه التوفیق.
الفصل السادس:
قوله: یَا بُنَیَّ إِنِّی قَدْ أَنْبَأْتُکَ عَنِ الدُّنْیَا وَ حَالِهَا- وَ زَوَالِهَا وَ انْتِقَالِهَا- وَ أَنْبَأْتُکَ عَنِ الْآخِرَهِ وَ مَا أُعِدَّ لِأَهْلِهَا فِیهَا- وَ ضَرَبْتُ لَکَ فِیهِمَا الْأَمْثَالَ- لِتَعْتَبِرَ بِهَا وَ تَحْذُوَ عَلَیْهَا- إِنَّمَا مَثَلُ مَنْ خَبَرَ الدُّنْیَا کَمَثَلِ قَوْمٍ سَفْرٍ- نَبَا بِهِمْ مَنْزِلٌ جَدِیبٌ- فَأَمُّوا مَنْزِلًا خَصِیباً وَ جَنَاباً مَرِیعاً- فَاحْتَمَلُوا وَعْثَاءَ الطَّرِیقِ وَ فِرَاقَ الصَّدِیقِ- وَ خُشُونَهَ السَّفَرِ وَ جُشُوبَهَ المَطْعَمِ- لِیَأْتُوا سَعَهَ دَارِهِمْ وَ مَنْزِلَ قَرَارِهِمْ- فَلَیْسَ یَجِدُونَ لِشَیْءٍ مِنْ ذَلِکَ أَلَماً- وَ لَا یَرَوْنَ نَفَقَهً فِیهِ مَغْرَماً- وَ لَا شَیْءَ أَحَبُ إِلَیْهِمْ مِمَّا قَرَّبَهُمْ مِنْ مَنْزِلِهِمْ- وَ أَدْنَاهُمْ مِنْ مَحَلَّتِهِمْ- وَ مَثَلُ مَنِ اغْتَرَّ بِهَا کَمَثَلِ قَوْمٍ کَانُوا بِمَنْزِلٍ خَصِیبٍ- فَنَبَا بِهِمْ إِلَى مَنْزِلٍ جَدِیبٍ- فَلَیْسَ شَیْءٌ أَکْرَهَ إِلَیْهِمْ وَ لَا أَفْظَعَ عِنْدَهُمْ- مِنْ مُفَارَقَهِ مَا کَانُوا فِیهِ- إِلَى مَا یَهْجُمُونَ عَلَیْهِ وَ یَصِیرُونَ إِلَیْهِ یَا بُنَیَّ اجْعَلْ نَفْسَکَ مِیزَاناً فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ غَیْرِکَ- فَأَحْبِبْ لِغَیْرِکَ مَا تُحِبُّ لِنَفْسِکَ- وَ اکْرَهْ لَهُ مَا تَکْرَهُ لَهَا- وَ لَا تَظْلِمْ کَمَا لَا تُحِبُّ أَنْ تُظْلَمَ- وَ أَحْسِنْ کَمَا تُحِبُّ أَنْ یُحْسَنَ إِلَیْکَ- وَ اسْتَقْبِحْ مِنْ نَفْسِکَ مَا تَسْتَقْبِحُهُ مِنْ غَیْرِکَ- وَ ارْضَ مِنَ النَّاسِ بِمَا تَرْضَاهُ لَهُمْ مِنْ نَفْسِکَ- وَ لَا تَقُلْ مَا لَا تَعْلَمُ وَ إِنْ قَلَّ مَا تَعْلَمُ- وَ لَا تَقُلْ مَا لَا تُحِبُّ أَنْ یُقَالَ لَکَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ الْإِعْجَابَ ضِدُّ الصَّوَابِ وَ آفَهُ الْأَلْبَابِ- فَاسْعَ فِی کَدْحِکَ وَ لَا تَکُنْ خَازِناً لِغَیْرِکَ- وَ إِذَا أَنْتَ هُدِیتَ لِقَصْدِکَ فَکُنْ أَخْشَعَ مَا تَکُونُ لِرَبِّکَ
اللغه
أقول: یحذو: یقتدی. و السفر: المسافرون: و أمّواخ: قصدوا. و الجناب: الفناء و المنزله. و المریع. ذو الکلاء و الخصب. و وعثاء السفر: مشقّته. و جشوبه المطعم: غلظته. و هجم: وقع بغته. و الکدح: الکسب.
المعنى
و فی الفصل مطلوبان.
أحدهما: أنّه نبّهه على حالتی الدنیا و الآخره،
و ذکّره بما أخبره به عنهما من ضروره زوال الدنیا و انتقالها و بقاء الآخره و ما أعدّ لأهلها فیها من السعاده الباقیه الّتی اشتمل على تعدید أنواعها الکتاب العزیز و السنّه الکریمه، و ضرب لطالبهما مثلین لیکون ممّن أعرض عن الدنیا و أقبل على الآخره. فالمثل الأوّل: مثل من خبر الدنیا و عرف زوالها و انتقالها، و خبر الآخره و عرف بقائها و ما اعدّ فیها لأهلها، و مثّلهم بقوم مسافرین فارقوا منزلا جدیبا إلى منزل خصیب، و وجه مطابقه هذا المثل أنّ النفوس البشریّه لمّا کانت فی عالم المجرّدات، و کانت الحکمه فی هبوطها إلى هذا العالم و مقارنتها لهذه الهیاکل الجسمانیّه الکثیفه فی دار الغربه و محلّ الوحشه من عالمها هو أن یحصل بواسطتها الکمالات العقلیّه الّتی إنّما تمکّن لها بواسطتها، ثمّ یرجع بعد الاستکمال عنها إلى عالمها الأعلى طاهره عن علایق هذه الهیاکل و هیئاتها الردیئه کما أخذ علیها فی العهد القدیم کانت کلّ نفس حفظت عهد ربّها و بقیت على صراطه المستقیم و هی المدّه المضروبه لها ناظره بعین الاعتبار إلى أنّ الدنیا کالمنزل الجدیب خال عن المطاعم الحقیقیّه و المشارب العذبه الهنیئه فهو لذلک غیر صالح للاستیطان و الإقامه، و أنّ عالم الآخره کالمنزل الخصیب و الجناب المریع من وصل إلیه مستقیما على أوامر اللّه و نواهیه فاز بالمقاصد السنیّه و اللذّات الباقیه فکانت أبدا فی طریق السفر فی منازل طریق اللّه و الاستعداد للوصول إلى بهجه حضرته الشریفه محتمله لمشقّه ذلک السفر من معاناه الجوع و الظماء و مقاساه السهر قصدا إلى سعه الدار و منزل القرار لا تجد من ذلک ألما و لا تعدّ ما تنفقه من المال و العمر فیه مغرما و لا شیء أحبّ إلیها من وسیله تقرّبها إلى ذلک المنزل الّذی أمّته و الجناب الّذی قصدته فأشبهت فی ذلک من وصل إلى منزل جدیب. ثمّ علم أنّ أمامه منزلا خصیبا فاقتضى رأیه الحسن أن یحتمل و عثاء السفر و مشقّته إلیه لیحصل على الراحه الکبرى، و أمّا المثل الثانی: فهو مثل أهل الدنیا الّذین قادتهم نفوسهم الأمّاره بالسوء إلیها فغفلوا فیها عمّا ورائها و نسوا عهد ربّهم و أعرضوا عمّا ذکروا به من آیاته، و شبّههم بقوم کانوا فی منزل خصیب فنبأ بهم إلى منزل جدیب، فالمنزل الخصیب فی هذا المثل هو الدنیا لأنّها محلّ سعاده أهلها و نعیمهم، و المنزل الجدیب هو الآخره. إذ لم یکونوا قد استعدّوا لدرک السعاده فیها. و وجه تشبیههم بالقوم هو ما ذکره من أنّه لیس شیء أکره إلیهم. إلى آخره: أی لیس شیء أکره إلیهم و لا أفظع عندهم من مفارقه ما هم فیه من الدنیا إلى ما یهجمون علیه بغته من الأهوال، و یصیرون إلیه من مقاساه السلاسل و الأغلال کما أنّه لیس شیء أکره إلى القوم من مفارقه منزل خصیب کانوا فیه إلى منزل جدیب یهجمون علیه، و إلى هذین المثلین أشار الرسول صلّى اللّه علیه و آله: الدنیا سجن المؤمن و جنّه الکافر.
المطلوب الثانی: الوصیّه بإصلاح معاملته مع الخلق.
فأشار علیه أن یجعل نفسه میزانا بینه و بین غیره، و وجه استعاره لفظ المیزان له أنّه یکون ذا عدل بین نفسه و بین الناس کالمیزان.
ثمّ شرح وجوه العدل و التسویه الّتی أمره أن یکون میزانا باعتبارها
فمنها أمور ثبوتیّه، و منها أمور سلبیّه:
فالأوّل: أن یحبّ لغیره ما یحبّ لنفسه، و یکره له ما یکره لها،
و فی الحدیث المرفوع: لا یکمل إیمان عبد حتّى یحبّ لأخیه ما یحبّ لنفسه، و یکره له ما یکره لنفسه. و سرّ الحدیث أنّ ذلک من کمال فضیله العداله الّتی هی من کمال الإیمان.
الثانی: أن لا یظلم کما لا یحبّ أن یظلم
فیسلم من رذیلتی الظلم و الانظلام.
الثالث: أن یحسن إلى الغیر کما یحبّ أن یحسن إلیه،
و الإحسان فضیله تحت العفّه.
الرابع: أن یستقبح من نفسه ما یستقبح من غیره
فینزجر عن جمیع مناهی اللّه و هو من لوازم المروّه، و لذلک قال أحنف إذ سئل عن المروّه: هى أن تستقبح من نفسک ما تستقبح من غیرک.
الخامس: أن یرضى من الناس ما یرضاه لهم من نفسه
أی کلّ ما رضى أن یفعله بهم من خیر أو شرّ إن فعله فینبغی أن یرضى بمثله منهم، و فیه تنبیه على أنّه لا یجوز أن یفعل الشرّ لعدم لازمه و هو الرضا منهم به.
السادس: أن لا یقول ما لا یعلم و إن قلّ ما یعلم،
و إنّما قال: و إن قلّ ما یعلم لأنّ تصوّر قلّه العلم قد یکون داعیه لبعض الناس إلى أن یقول بغیر علم لئلّا ینسب إلى الجهل فیضلّ و یضلّ کما قال تعالى وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللَّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لا هُدىً وَ لا کِتابٍ مُنِیرٍ«».
السابع: أن لا یقول لأحد ما لا یحبّ أن یقال له
کالمواجهه بالعیوب و الألقاب المکروهه و کلّ کلام موذ.
الثامن: نبّهه على وجوب ترک الإعجاب
بأنّه ضدّ الصواب. و لمّا کان الصواب هو سلوک طریق اللّه باستجماع مکارم الأخلاق و کان الإعجاب من رذائل الأخلاق کان مضادّا للصواب مضادّه الرذیله للفضیله، و بأنّه آفه للعقول. إذ هو من أکبر أمراض العقل و آفاته المهلکه له کما أشار إلیه الرسول صلّى اللّه علیه و آله: ثلاث مهلکات: إلى أن قال: و إعجاب المرء بنفسه.
التاسع: أن یسعى فی کدحه:
أی فیما ینبغی له من کسب الطاعات، و قیل: أراد بالکدح ما اکتسبه من المال و ما ینبغی فیه إنفاقه فی سبیل اللّه.
العاشر: أن یکون عند هدایه اللّه إیّاه لرشده أخشع ما یکون لربّه،
و ذلک أنّ الهدایه للرشد هی العلم بالطریق إلى اللّه تعالى فی جمیع ما عدّد من مکارم الأخلاق.
و العلم بالطریق المؤدّیه إلیه حین سلوکها یستلزم ملاحظه جلاله و عظمته و هناک یکون الخشوع الحقّ و الخشیه التامّه لقوله تعالى إِنَّما یَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ«».
الفصل السابع:
قوله: وَ اعْلَمْ أَنَّ أَمَامَکَ طَرِیقاً ذَا مَسَافَهٍ بَعِیدَهٍ- وَ مَشَقَّهٍ شَدِیدَهٍ- وَ أَنَّهُ لَا غِنَى لَکَ فِیهِ عَنْ حُسْنِ الِارْتِیَادِ- وَ قَدْرِ بَلَاغِکَ مِنَ الزَّادِ مَعَ خِفَّهِ الظَّهْرِ- فَلَا تَحْمِلَنَّ عَلَى ظَهْرِکَ فَوْقَ طَاقَتِکَ- فَیَکُونَ ثِقْلُ ذَلِکَ وَبَالًا عَلَیْکَ- وَ إِذَا وَجَدْتَ مِنْ أَهْلِ الْفَاقَهِ مَنْ یَحْمِلُ لَکَ زَادَکَ إِلَى یَوْمِ الْقِیَامَهِ- فَیُوَافِیکَ بِهِ غَداً حَیْثُ تَحْتَاجُ إِلَیْهِ- فَاغْتَنِمْهُ وَ حَمِّلْهُ إِیَّاهُ- وَ أَکْثِرْ مِنْ تَزْوِیدِهِ وَ أَنْتَ قَادِرٌ عَلَیْهِ- فَلَعَلَّکَ تَطْلُبُهُ فَلَا تَجِدُهُ- وَ اغْتَنِمْ مَنِ اسْتَقْرَضَکَ فِی حَالِ غِنَاکَ- لِیَجْعَلَ قَضَاءَهُ لَکَ فِی یَوْمِ عُسْرَتِکَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ أَمَامَکَ عَقَبَهً کَئُوداً- الْمُخِفُّ فِیهَا أَحْسَنُ حَالًا مِنَ الْمُثْقِلِ- وَ الْمُبْطِئُ عَلَیْهَا أَقْبَحُ حَالًا مِنَ الْمُسْرِعِ- وَ أَنَّ مَهْبِطَکَ بِهَا لَا مَحَالَهَ- عَلَى جَنَّهٍ أَوْ عَلَى نَارٍ- فَارْتَدْ لِنَفْسِکَ قَبْلَ نُزُولِکَ وَ وَطِّئِ الْمَنْزِلَ قَبْلَ حُلُولِکَ- فَلَیْسَ بَعْدَ الْمَوْتِ مُسْتَعْتَبٌ وَ لَا إِلَى الدُّنْیَا مُنْصَرَفٌ وَ اعْلَمْ أَنَّ الَّذِی بِیَدِهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ- قَدْ أَذِنَ لَکَ فِی الدُّعَاءِ- وَ تَکَفَّلَ لَکَ بِالْإِجَابَهِ وَ أَمَرَکَ أَنْ تَسْأَلَهُ لِیُعْطِیَکَ- وَ تَسْتَرْحِمَهُ لِیَرْحَمَکَ- وَ لَمْ یَجْعَلْ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ مَنْ یَحْجُبُکَ عَنْهُ- وَ لَمْ یُلْجِئْکَ إِلَى مَنْ یَشْفَعُ لَکَ إِلَیْهِ وَ لَمْ یَمْنَعْکَ إِنْ أَسَأْتَ مِنَ التَّوْبَهِ- وَ لَمْ یُعَاجِلْکَ بِالنِّقْمَهِ- وَ لَمْ یَفْضَحْکَ حَیْثُ الْفَضِیحَهُ بِکَ أَوْلَى- وَ لَمْ یُشَدِّدْ عَلَیْکَ فِی قَبُولِ الْإِنَابَهِ- وَ لَمْ یُنَاقِشْکَ بِالْجَرِیمَهِ- وَ لَمْ یُؤْیِسْکَ مِنَ الرَّحْمَهِ- بَلْ جَعَلَ نُزُوعَکَ عَنِ الذَّنْبِ حَسَنَهً- وَ حَسَبَ سَیِّئَتَکَ وَاحِدَهً- وَ حَسَبَ حَسَنَتَکَ عَشْراً- وَ فَتَحَ لَکَ بَابَ الْمَتَابِ وَ بَابَ الِاسْتِعْتَابِ- فَإِذَا نَادَیْتَهُ سَمِعَ نِدَاکَ- وَ إِذَا نَاجَیْتَهُ عَلِمَ نَجْوَاکَ- فَأَفْضَیْتَ إِلَیْهِ بِحَاجَتِکَ- وَ أَبْثَثْتَهُ ذَاتَ نَفْسِکَ وَ شَکَوْتَ إِلَیْهِ هُمُومَکَ- وَ اسْتَکْشَفْتَهُ کُرُوبَکَ وَ اسْتَعَنْتَهُ عَلَى أُمُورِکَ- وَ سَأَلْتَهُ مِنْ خَزَائِنِ رَحْمَتِهِ مَا لَا یَقْدِرُ عَلَى إِعْطَائِهِ غَیْرُهُ- مِنْ زِیَادَهِ الْأَعْمَارِ وَ صِحَّهِ الْأَبْدَانِ- وَ سَعَهِ الْأَرْزَاقِ- ثُمَّ جَعَلَ فِی یَدَیْکَ مَفَاتِیحَ خَزَائِنِهِ- بِمَا أَذِنَ لَکَ فِیهِ مِنْ مَسْأَلَتِهِ- فَمَتَى شِئْتَ اسْتَفْتَحْتَ بِالدُّعَاءِ أَبْوَابَ نِعْمَتِهِ- وَ اسْتَمْطَرْتَ شَآبِیبَ رَحْمَتِهِ- فَلَا یُقَنِّطَنَّکَ إِبْطَاءُ إِجَابَتِهِ- فَإِنَّ الْعَطِیَّهَ عَلَى قَدْرِ النِّیَّهِ- وَ رُبَّمَا أُخِّرَتْ عَنْکَ الْإِجَابَهُ لِیَکُونَ ذَلِکَ أَعْظَمَ لِأَجْرِ السَّائِلِ- وَ أَجْزَلَ لِعَطَاءِ الْآمِلِ- وَ رُبَّمَا سَأَلْتَ الشَّیْءَ فَلَا تُؤْتَاهُ- وَ أُوتِیتَ خَیْراً مِنْهُ عَاجِلًا أَوْ آجِلًا- أَوْ صُرِفَ عَنْکَ لِمَا هُوَ خَیْرٌ لَکَ- فَلَرُبَّ أَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِیهِ هَلَاکُ دِینِکَ لَوْ أُوتِیتَهُ- فَلْتَکُنْ مَسْأَلَتُکَ فِیمَا یَبْقَى لَکَ جَمَالُهُ- وَ یُنْفَى عَنْکَ وَبَالُهُ- فَالْمَالُ لَا یَبْقَى لَکَ وَ لَا تَبْقَى لَهُ
اللغه
أقول: الارتیاد: الطلب. و الطوق و الطاقه: ما یتسع له قدرتک. و الوبال: الهلاک. و کؤد: شاقّه المصعد. و النزوع عن الذنب. الخروج منه. و الإفضاء: الوصول. و البثّ: النشر و الکشف. و الشآبیب: جمع شؤبوب و هو الدفعه من المطر. و القنوط: الیأس. و الاستعتاب: طلب العتبى و هی الرجوع إلى الرضا.
و فی الفصل مطالب:
الأول و الثانی
أحدها: الوصیّه بالسعى فی تحصیل الکمالات النفسانیّه الباقیه. و الثانی: طرح الرذائل المنقّصه فنبّهه على الأوّل بأن أمامه: أی فی سفره إلى اللّه طریقا طویلا شدیدا، و ظاهر أنّ الطریق الّتی یکون لذلک لابدّ لسالکه من حسن طلب القصد فیه إلى مطلوبه، و من قدر مبلغ له من الزاد، و استعار له لفظ الطریق لما یسیر فیه الإنسان من أحوال الدنیا و یعبر منها إلى الآخره، و أشار بطولها و شدّتها إلى عسر النجاه فیها و السلامه من خطرها. إذ کان ذلک إنّما یکون بلزوم القصد و الثباث على سنن العدل و الاستقامه على حاقّ الوسط من مکارم الأخلاق. إذ علمت أنّ لکلّ من القوّه التمیزیّه و الشهویّه و الغصبیّه حدّ یجب وقوف الإنسان عنده و هو العدل، و علمت أنّه أدقّ الحدود و أصبعها. إذ هو محتوش بطرفی تفریط و إفراط قلّ ما یسلم الإنسان من الوقوع فی أحدهما، و هما طریقا جهنّم. فبالحرى أن یکون طریقا ذا مسافه لا یصل الإنسان منها إلى غایته إلّا على بعد بعید، و لا یحصل منها على خبیر إلّا بجهد جهید، و استعار لفظ الزاد للتقوى و الکمالات الّتی هی بلاغ الإنسان فی تلک الطریق إلى اللّه تعالى، و بهذا یکون النجاه فیها و الخلاص من مهالکها، و نبّهه على الثانی بقوله: مع خفّه الظهر. إلى قوله: وبالا علیک. و استعار لفظ الخفّه لتقلیل اکتساب الآثام و حملها على النفس، و لفظ الحمل لاکتسابها، و وجه الاستعاره الاولى: أنّ مقلّل الآثام سریع القطع لتلک الطریق قریب إلى النجاه فیها من مخاوفها کما قال علیه السّلام: تخفّفوا تلحقوا. و کما أشار إلیه الرسول صلّى اللّه علیه و آله: نجا المخفّون.
و وجه الثانیه: أنّ مکتسب الآثام یثقل بها و یبطئ عن لحوق المخفّین و یهلک بها فی طریقه، و کثره تخلّفه تابعه لکثره اکتسابه کما یکون حال المثقل فی الطریق البعیده، و لفظ الظهر ترشیح المطلوب.
الثالث: التنبیه على وجوب إنفاق المال فی وجوه الصدقه و البرّ
لمن یحتاج إلیه من أهل الفاقه، و ذلک قوله: و إذا وجدت. إلى قوله: عسرتک. و جذبه و أعدّه لذلک بأمرین: أحدهما: کون ذلک زادا یحمله ذو الفاقه إلى یوم القیامه، و یلقاه به هناک فی موضع الحاجه إلیه. و استعار لفظ الزاد هنا لما یحصل من فضیله السخا و الکرم بالإنفاق، و وجه الاستعاره کونه سببا لسلامه النفس من الهلاک فی طریق الآخره و وسیله إلى السعاده الباقیه کالزاد المخلص للمسافر فی طریقه و المبلّغ له إلى مطالبه، و استعار للمتصدّق علیه وصف الحامل لذلک الزاد باعتبار أنّه سبب لحصول الفضیله بتلک الصدقه و وصول ثوابها إلى المتصدّق یوم القیامه فوجدانه لتلک الفضیله و ظهورها فی صحیفه أعمال المتصدّق یوم القیامه هو المشار إلیه بالموافات بها غدا. ثمّ أمره أن یغتنم ذا الفاقه عند وجدانه، و أن یحمله ذلک الزاد و یکثر من تزویده و تحمیله للزاد حینما هو قادر على تحصیله، و جذب إلى اغتنامه و المسارعه إلى الصدقه بقوله: فلعلّک تطلبه فلا تجده. لأنّ الوسیله إلى أمر عظیم إذا کان فی معرض أن یطلب فلا توجد ثمّ وجدت فی وقت فمن الواجب أن یغتنم تحصیلها و لا تهمل. الثانی: کون الصدقه. على ذى الفاقه قرضا للمتصدّق فی حال غناه بالمال یقضى له یوم عسرته و فقره، و استعار وصف المستقرض هنا للّه باعتبار أنّه هو المجازی بالثواب من أنفق ماله فی طاعته، و إلیه الإشاره بقوله تعالى إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً یُضاعِفْهُ لَکُمْ«» و نبّه بکون القرض فی حال الغناء، و القضاء فی حال العسره لیکون القضاء أفضل فیرغب فی القرض لغایه الربح المطلوب.
الرابع: التنبیه على شدّه طریق الآخره و على وجوب الاستعداد لها
بالخفّه من حمل الآثام و السرعه فیها قبل انقضاء الأیّام، و استعار لفظ العقبه لما فیها من الصعود و الارتقاء فی درجات الکمال بالفضائل عن مهابط الرذائل، و وصفها بشدّه الصعود باعتبار ما فی ذلک الارتقاء من التعسّر و کثره الموانع. و جذب إلى الاستعداد بامور ثلاثه: أحدها: کون المخفّ فیها أحسن حالا من المثقل، و هو ظاهر کما قدّمناه. الثانی: کون المبطئ فیها أقبح حالا من المسرع و هو أیضا ظاهر. إذ کان المبطئ فیها واقفا فی أحد طرفی الإفراط و التفریط مشغولا بما یلهیه ملتفتا عمّا یعینه حتّى إذا تصرّم أجله بقى فی مهاوى الهلاک أسیرا و على ما فاته من سرعه السیر حسیرا. الثالث: ذکر الغایتین منها و هی الجنّه و النار. و أنّه لا بدّ من تأدیتها و هبوطها بسالکها على أحدهما، و هو ظاظر. أیضا فإنّ خوض الإنسان فی أحوال الدنیا و التصرّف فیها إلى غایه انقطاعها و وصول الآخره إمّا أن یکون على وجه القصد، و لزوم سمت القبله الحقیقیّه و تجنّب طریق طرفى الإفراط و التفریط و بذلک یکون هجوم تلک الطریق و هبوطها بسالکها على الجنّه، و إمّا أن یکون على وجه الانحراف عن ذلک القصد، و التعریج عنه إلى ما فی تلک الطریق من مناهی اللّه و أبواب محارمه، و بذلک یکون هبوطها بسالکها على النار، و نسبه الهبوط إلیها مجاز باعتبار تأدّیها إلى إحدى الغایبین کالهابط بالشیء لیوصله إلى قراره. ثمّ أمره أن یرتاد لنفسه و یطلب ما یکون سببا لنجاته فیها و حسن حاله قبل نزول أحد المنزلین الّذین هما غایتاها لیکون هبوطها به على الجنّه، و أن یوطّئ المنزل الّذی یرید سکناه بالاستعداد له.
و روی: یوطّن- بالنون- أی یتّخذه وطنا.
المطلوب الخامس: التنبیه على الدعاء و الترغیب فیه
و سرّه دوام ملاحظه جلال اللّه و الانقطاع إلیه. إذ هو مبدء کلّ محبوب و معطى کلّ مطلوب.
و رغّب فی ذلک بامور:
أحدها: أنّ بیده تعالى خزائن السماوات و الأرض،
و هو فی قوّه صغرى ضمیر تقدیر کبراه: و کلّ من کان کذلک کان أحقّ بالرغبه إلیه من کلّ أحد.
الثانی: أنّه تعالى أذن فی الدعاء و تکفّل بالإجابه
فقال ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ«» و تقدیر الکبرى فکالأوّل.
الثالث: انّه أمر الخلق أن یسألوه لیعطیهم
فی قوله تعالى وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ«» و کذلک أن یطلبوا منه الرحمه لیرحمهم، و ذلک أنّ إفاضه الرزق و الرحمه و کلّ فضل منه إنّما یوجد بعد الاستعداد له بالاخلاص فی الطلب و الاسترحام و غیره کما علم فی مظانّه، و تقدیر الکبرى: و کلّ من کان کذلک فواجب أن یسأل و یسترحم.
الرابع: أنّه لم یجعل بینه و بین الراغب إلیه حاجبا و لا بوّابا لتقدّسه سبحانه
عن الجسمیّه و الجهه و صفات المحدثات بل تجلّى فی کلّ شیء لکلّ من فتح عین بصیرته و وجّهها إلى مطالعه کبریائه و عظمته، و تقدیر الکبرى: و کلّ من کان کذلک فهو أولى من یسئل و یسترحم.
الخامس: أنّه لم یلجئه إلى من یشفع إلیه
لأنّ الشفیع إنّما یضطرّ إلیه عند تعذّر المطلوب من جهه المرغوب إلیه إمّا لبخله أو جهله باستحقاق الطالب. و الباری تعالى لا بخل فیه و لا منع من جهته، و إنّما یتوقّف فیضه على استعداد الطالب له و لم یجعل سبحانه للراغبین إلیه ضروره إلى الشفعاء. إذ مکّنهم من الاستعداد لنیل مطلوباتهم منه و هیّأ لهم أسبابها و فتح لهم أبواب رحمته فإن عرضت لهم حاجه إلى شفیع فلیس ذلک عن ضروره و إلجاء منه إلى ذلک.
السادس: أنّه لم یمنعه إن أساء من التوبه
بل أمره بها و وعده علیها فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسى رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ، و قال بعد أن عدّد الکبائر و توعّد علیها: إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ الآیه.
السابع: أنّه لم یعاجله بالنقمه
مع اطّلاعه علیه حین معصیته و لم یفضحه فی مقامه الّذی تعرّض فیه للفضیحه بل أمهله على ظلمه و أسبل علیه ستر کرمه و حلمه.
الثامن: أنّه یشدّد علیه فی قبول الإنابه
و الرجوع إلیه کما یفعله الملوک فی حقّ من أساء و طلب الإقاله، و لم یناقشه بجریمته و ذنبه فیستقصى فی حسابه بل سهل علیه فی ذلک و قبل توبته متى شاء لأنّه تعالى لا مضرّه علیه بإساءه مسىء و لا نفع یصل إلیه من إنابه منیب. إذ هو الغنىّ المطلق.
التاسع: أنّه لم یؤیسه من الرحمه
حیث قال: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ. الآیه.
العاشر: أنّه جعل نزوعه عن ذنبه
و توبته منه حسنه حیث قال بعد ذکر التوبه: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ، و حسب سیّئته واحده و حسنته عشرا حیث قال: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَلا یُجْزى إِلَّا مِثْلَها.
الحادی عشر: کونه فتح له باب المتاب
حیث قال: غافر الذنب و قابل التوب و هو الّذی یقبل التوبه عن عباده و یعفوا عن السیّئات، و باب الاستعتاب حیث أمره و أرشده إلى طلب الرضا عنه بعد توبته.
الثانی عشر: کونه إذا ناداه سمع ندائه
لقوله تعالى الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی وَهَبَ«» و إذا ناجاه علم نجواه لقوله تعالى یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى«» فأوصل إلیه حاجته إن شاء سرّا و إن شاء جهرا، و طلب منه إعانته على أموره، و نشر له ما کان فی نفسه من مهماته، و سأله کشف کروبه. فوهب له من خزائن رحمته ما لا یقدر على إعطائه غیره من زیاده الأعمار، و صحّه الأبدان، و سعه الأرزاق.
الثالث عشر: أنّه جعل فی یدیه مفاتیح خزائنه بما أدّت له من مسئلته،
و استعار لفظ المفاتیح للأدعیه باعتبار أنّها أسباب لتحصیل النعمه و کمال الرحمه متى شاء استفتح بها أبواب خزائنها، و کذلک استعار لفظ الأبواب لأسباب جزئیّات النعم الواصله إلى العبد. و خزائن نعمه هی خزائن السماوات و الأرض. إذ الکلّ منه و بیده، و یحتمل أن یشیر بها إلى المعقول من سماء جوده و ما یحویه قدرته من الخیرات الممکنه، و استعار وصف الاستمطار لطلب نعم اللّه تعالى ملاحظه لشبهها بالمطر فی کونهما سببین للحیاه و صلاح الحال فی الدنیا و یشبه طالبیهما بالمستمطر، و رشّح بذکر الشآبیب، و تقدیر الکبرى فی کلّ واحد من هذه الضمائر: و کلّ من کان کذلک فهو أحقّ بأن یرغب إلیه و یوجّه الطلب نحوه، و أعلم أنّه لمّا رغّبه فی الدعاء بهذه الجواذب نبّهه على أنّ الإجابه فی الدعاء قد تبطىء و تتأخّر.
ثمّ عدّد ما یصلح أسبابا لتأخّرها لیلحظها عند تأخّرها فلا یقنط منها:
أحدها: أنّ العطیّه على قدر النیّه
أی أنّ الإجابه موقوفه على الاستعداد بإخلاص النیّه فإذا تأخّرت الإجابه فلعلّ تأخّرها لأنّ النیّه لم تکن خالصه.
الثانی: أنّها ربّما أخّرت لعلم اللّه تعالى أنّ تأخیرها من أسباب استعداد السائل و المؤمّل استعدادا أعلى لعطاء ما هو أعلى و أشرف ممّا سأل فیعطاه عند کمال استعداده لأنّه على قدر أهل العزم یأتی العزائم، و بقدر الکدّ یکتسب المعالى.
الثالث: أنّ المطلوب قد لا یکون فیه مصلحه للعبد
لاشتماله على مفسده فی دینه لو اعطى إیّاه کالغنى و الجاه مثلا و سایر المطالب الدنیویّه الخالصه فلا یجیب اللّه سؤاله فیه بل یعطیه خیرا منه إمّا فی عاجل دنیاه أو فی آجل آخرته و یصرف ذلک الأمر عنه لما هو مصلحه له أو خیر. ثمّ ختم ذلک بتعریفه مواقع مسألته للّه و ما ینبغی أن یسأله إیّاه و هو ما یبقى له جماله و یبقى عنه وباله من التوفیق لأسباب السعاده الباقیه و جمیل الاحدوثه فی الأعقاب دون المال.
الفصل الثامن:
قوله: وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّکَ إِنَّمَا خُلِقْتَ لِلْآخِرَهِ لَا لِلدُّنْیَا- وَ لِلْفَنَاءِ لَا لِلْبَقَاءِ وَ لِلْمَوْتِ لَا لِلْحَیَاهِ- وَ أَنَّکَ فِی مَنْزِلِ قُلْعَهٍ وَ دَارِ بُلْغَهٍ- وَ طَرِیقٍ إِلَى الْآخِرَهِ- وَ أَنَّکَ طَرِیدُ الْمَوْتِ الَّذِی لَا یَنْجُو مِنْهُ هَارِبُهُ- وَ لَا یَفُوتُهُ طَالِبُهُ وَ لَا بُدَّ أَنَّهُ مُدْرِکُهُ فَکُنْ مِنْهُ عَلَى
حَذَرِ أَنْ یُدْرِکَکَ وَ أَنْتَ عَلَى حَالٍ سَیِّئَهٍ- قَدْ کُنْتَ تُحَدِّثُ نَفْسَکَ مِنْهَا بِالتَّوْبَهِ- فَیَحُولَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ ذَلِکَ- فَإِذَا أَنْتَ قَدْ أَهْلَکْتَ نَفْسَکَ یَا بُنَیَّ أَکْثِرْ مِنْ ذِکْرِ الْمَوْتِ وَ ذِکْرِ مَا تَهْجُمُ عَلَیْهِ- وَ تُفْضِی بَعْدَ الْمَوْتِ إِلَیْهِ- حَتَّى یَأْتِیَکَ وَ قَدْ أَخَذْتَ مِنْهُ حِذْرَکَ- وَ شَدَدْتَ لَهُ أَزْرَکَ- وَ لَا یَأْتِیَکَ بَغْتَهً فَیَبْهَرَکَ- وَ إِیَّاکَ أَنْ تَغْتَرَّ بِمَا تَرَى مِنْ إِخْلَادِ أَهْلِ الدُّنْیَا إِلَیْهَا- وَ تَکَالُبِهِمْ عَلَیْهَا فَقَدْ نَبَّأَکَ اللَّهُ عَنْهَا- وَ نَعَتْ لَکَ نَفْسَهَا وَ تَکَشَّفَتْ لَکَ عَنْ مَسَاوِیهَا- فَإِنَّمَا أَهْلُهَا کِلَابٌ عَاوِیَهٌ وَ سِبَاعٌ ضَارِیَهٌ- یَهِرُّ بَعْضُهَا بَعْضًا وَ یَأْکُلُ عَزِیزُهَا ذَلِیلَهَا- وَ یَقْهَرُ کَبِیرُهَا صَغِیرَهَا- نَعَمٌ مُعَقَّلَهٌ وَ أُخْرَى مُهْمَلَهٌ- قَدْ أَضَلَّتْ عُقُولَهَا وَ رَکِبَتْ مَجْهُولَهَا- سُرُوحُ عَاهَهٍ بِوَادٍ وَعْثٍ- لَیْسَ لَهَا رَاعٍ یُقِیمُهَا وَ لَا مُسِیمٌ یُسِیمُهَا- سَلَکَتْ بِهِمُ الدُّنْیَا طَرِیقَ الْعَمَى- وَ أَخَذَتْ بِأَبْصَارِهِمْ عَنْ مَنَارِ الْهُدَى- فَتَاهُوا فِی حَیْرَتِهَا وَ غَرِقُوا فِی نِعْمَتِهَا- وَ اتَّخَذُوهَا رَبّاً فَلَعِبَتْ بِهِمْ وَ لَعِبُوا بِهَا- وَ نَسُوا مَا وَرَاءَهَا- رُوَیْداً یُسْفِرُ الظَّلَامُ- کَأَنْ قَدْ وَرَدَتِ الْأَظْعَانُ- یُوشِکُ مَنْ أَسْرَعَ أَنْ یَلْحَقَ
اللغه
أقول: منزل قلعه: لا یصلح للاستیطان. و البلغه: ما تبلغ به من العیش. الأزر: القوّه. و یبهّره: غلبه و أتعبه، و أصل البهر تتایع النفس عن التعب. و أخلد إلى کذا: استند إلیه. و التکالب: التواثب. و المساوی: المعایب. و الضراوه.
تعوّد الصید و الجرأه علیه. و المعقّله: المقیّده. و المجهول و المجهل: المفازه الّتی لا أعلام فیها. و واد وعث: لا یثبت به خفّ و لا حافر لکثره سهولته. و المسیم: الراعی.
و قد نبّهه فی هذه الفصل على امور:
أحدها: أنّ العلّه الغائیّه من خلقه و وجوده هی الآخره دون الدنیا و الموت و الفناء دون الحیاه و البقاء،
و هذه الامور علل عرضیّه من وجود الإنسان لکونها من ضرورات وجوده، و أمّا العلّه الحقیقیّه الاولى من وجوده فهى استکماله و وصوله إلى حضره ربّه طاهرا عن علایق الدنیا، و ذکره بهذه الغایات الّتی یجزم بالوصول إلیها لیعمل لها و لما بعد الموت، و یقلّ العرجه على الدنیا و عمارتها و لا یرکن إلى البقاء فیها لکونها امورا عرضیّه زایله.
الثانی: نبّهه بکون الدنیا منزل قلعه
على أنّها منزل عبور لم یخلق للاستیطان و الإقامه، و بکونها دار بلغه على أنّها إنّما خلقت لیتّخذ منها الإنسان بلاغا للوصول إلى الآخره و زادا لکونها طریقا إلیها.
الثالث: نبّهه على أنّه طرید الموت،
و استعار له لفظ الطرید ملاحظه لشبهه بالصید یطرده السبع و غیره. ثمّ وصف الموت بکونه لا ینجو منه هارب و لا بدّ أنّه مدرکه تحذیرا منه و جذبا إلى الاستعداد له بطاعته المقاومه لأهواله و شدایده، و لذلک قال: فکن منه على حذر. إلى قوله: نفسک: أی ببقائک على الحال السیّئه تحدّث نفسک فیها بالتوبه إلى أن یدرکک، و یحول عطف على یدرکک، و إذا للمفاجاه.
الرابع: أمره بالإکثار من ذکر الموت و ما یهجم علیه
فإنّ ذلک یستلزم العبره و الانزجار و الأخذ فی الاهبّه و الاستعداد له و لما بعده، و لذلک قال: حتّى یأتیک و قد أخذت منه حذرک و شددت له قوّتک: أی بالکمالات الّتى استعددت بها و لا یأتیک بغته فیتبعک، و قوله: و لا یأتیک عطف على قوله: حتّى یأتیک، و الواو فی قوله: و قد للحال، و کذلک بغته حال و یبهّرک منصوب بإضمار أن بعد الفاء فی جواب النفی.
الخامس: نهاه أن یغترّ باستناد أهل الدنیا إلیها و تواثبهم علیها،
و نبّهه على أنّه لا ینبغی له ذلک الاغترار بقیاسات ضمیر. فقوله: فقد نبّأک اللّه. إلى قوله: عنها. هو صغرى القیاس الأوّل کقوله تعالى وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ«» فی مواضع کثیره من کتابه العزیز و قوله إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ«» الآیه و أمثاله. و قوله: و نعت لک نفسها.
صغرى القیاس الثانی، و روى: و نعت. بمعنى أنّ اللّه وصفها له، و معنى نعتها لنفسها وصفها بلسان حالها لنفسها، و بیان أنّها محلّ الهموم و الغموم و الأعراض و الأمراض و دار کلّ بلاء و منزل کلّ فتنه. و قوله: و إنّما أهلها. إلى آخره. صغرى القیاس الثالث، و تقدیر الکبرى فی القیاس الأوّل: و کلّ من أخبر اللّه تعالى عنه بذلک فلا ینبغی أن یغترّ به، و تقدیرها فی الثانی: و کلّ من وصف نفسه کذلک فلا ینبغی أن یغترّ به، و تقدیرها فی الثالث: و کلّ من کان کذلک فلا ینبغی أن یغترّ بفعله، و اعلم أنّه أشار فی هذین المثلین إلى قسمه أهل الدنیا أوّلا بقسمین بحسب اعتبار قواهم الغضبیّه و الشهویّه و اتّباعهم لها: أى فمنهم من اتّبع قوّته الغضبیّه و أعطاها مقتضاها، و منهم من اتّبع قوّته الشهویّه و استرسل فی قیادها و غفل عمّا خلق لأجله، و ضرب المثل للأوّلین بالکلاب العاویه و السباع الضاریه. و أشار إلى وجه مطابقه المثل بقوله: یهرّ. إلى قوله: صغیرها. و وصف الهریر مستعار لتنازعهم علیها، و کذلک لفظ الأکل لغلبه بعضهم على بعض. و ضرب للآخرین مثل النعم باعتبار غفلتهم عمّا یراد بهم کالبهائم، ثمّ قسّم هؤلاء إلى قسمین: معقّله و مهمله، و استعار لفظ المعقّله للذین تمسّکوا بظواهر الشریعه و الإمام العادل فقیّدهم بالدین عن الاسترسال فی اتّباع الشهوات و الانهماک فیها و إن لم یعقلوا أسرار الشریعه فهم کالنعم الّتی عقّلها راعیها، و أشار بالمهمله إلى الّذین استرسلوا فی اتّباع شهواتهم و خرجوا عن طاعه إمامهم و لم یتعبّدوا بأوامره فهم کالبهائم المرسله.
و أشار إلى وجه المشابهه بقوله: الّتی أضلّت عقولها. إلى آخره، و یحتمل أن یرید بعقولها عقلها جمع عقال فأشبع الضمّه و قلّبها واوا متابعه لقوله: مجهولها، و یحتمل أن یرید به جمع عقل و هو الملجأ: أی أنّها ضیّعت من یلجأ إلیه، و هو أمامها، و وجه مطابقه هذا المثل أنّ هؤلاء فی عدم انتفاعهم بعقولهم و رکوبهم لأهوائهم الفاسده و شروعهم فی مشتهیاتهم الدنیویّه مکتسبین للرذائل و العاهات النفسانیّه لیس لهم إمام یقیمهم على طاعه اللّه فی طرق الهدى إلى مکارم الأخلاق قد أشبهوا النعم المهمله الّتی أضلّت عقلها و رکبت المفازه فهی سروح متردّده متحیّره بواد و عث لیس لها راع یرعاها و یقیمها إلى المرعى، و روى سروح آفه: أی فهی سارحه عن آفه قد خرجت بها عن الانتفاع.
و الروایه الثانیه أقرب إلى الصواب. و أراد بطرق العمى طرق الجهل و مسالک الباطل الّتی لا یهتدی فیها لشیء کما لا یهتدى الأعمى للطریق، و نسب السلوک بهم إلیها باعتبار أنّها سبب لغرورهم و غفلتهم عمّا ورائهم، و کذلک أخذها بأبصارهم: أی بأبصار عقولهم عن منازل الهدى و هی آیات اللّه و منازل الطریق إلیه، و أشار بتیههم فی حیرتها إلى ضلالهم عن طرق الحقّ، و استعار لفظ الغرق باعتبار استیلاء نعیمها على عقولهم و تملّکه لها کما یستولى الماء على الغریق، و اتّخاذهم لها ربّا باعتبار خدمتهم لها. فلعبت بهم إذ کانوا عبیدا لها، و لعبوا بها إذ اشتغلوا بها غیر منتفعین، و ضیّعوا ما الأولى بهم فعله، و نسوا ما وراءها ممّا خلقوا لأجله.
الفصل التاسع:
قوله: وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ- أَنَّ مَنْ کَانَتْ مَطِیَّتُهُ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ- فَإِنَّهُ یُسَارُ بِهِ وَ إِنْ کَانَ وَاقِفاً- وَ یَقْطَعُ الْمَسَافَهَ وَ إِنْ کَانَ مُقِیماً وَادِعاً- وَ اعْلَمْ یَقِیناً أَنَّکَ لَنْ تَبْلُغَ أَمَلَکَ وَ لَنْ تَعْدُوَ أَجَلَکَ- وَ أَنَّکَ فِی سَبِیلِ مَنْ کَانَ قَبْلَکَ- فَخَفِّضْ فِی الطَّلَبِ وَ أَجْمِلْ فِی الْمُکْتَسَبِ- فَإِنَّهُ رُبَّ طَلَبٍ قَدْ جَرَّ إِلَى حَرَبٍ- وَ لَیْسَ کُلُّ طَالِبٍ بِمَرْزُوقٍ- وَ لَا کُلُّ مُجْمِلٍ بِمَحْرُومٍ- وَ أَکْرِمْ نَفْسَکَ عَنْ کُلِّ دَنِیَّهٍ- وَ إِنْ سَاقَتْکَ إِلَى الرَّغَائِبِ- فَإِنَّکَ لَنْ تَعْتَاضَ بِمَا تَبْذُلُ مِنْ نَفْسِکَ عِوَضاً- وَ لَا تَکُنْ عَبْدَ غَیْرِکَ وَ قَدْ جَعَلَکَ اللَّهُ حُرّاً-
وَ مَا خَیْرُ خَیْرٍ لَا یُنَالُ إِلَّا بِشَرٍّ- وَ یُسْرٍ لَا یُنَالُ إِلَّا بِعُسْرٍ-وَ إِیَّاکَ أَنْ تُوجِفَ بِکَ مَطَایَا الطَّمَعِ- فَتُورِدَکَ مَنَاهِلَ الْهَلَکَهِ- وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَلَّا یَکُونَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ ذُو نِعْمَهٍ فَافْعَلْ- فَإِنَّکَ مُدْرِکٌ قَسْمَکَ وَ آخِذٌ سَهْمَکَ- وَ إِنَّ الْیَسِیرَ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ أَعْظَمُ وَ أَکْرَمُ مِنَ الْکَثِیرِ مِنْ خَلْقِهِ- وَ إِنْ کَانَ کُلٌّ مِنْهُ وَ تَلَافِیکَ مَا فَرَطَ مِنْ صَمْتِکَ- أَیْسَرُ مِنْ إِدْرَاکِکَ مَا فَاتَ مِنْ مَنْطِقِکَ- وَ حِفْظُ مَا فِی الْوِعَاءِ بِشَدِّ الْوِکَاءِ- وَ حِفْظُ مَا فِی یَدَیْکَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ طَلَبِ مَا فِی یَدَیْ غَیْرِکَ- وَ مَرَارَهُ الْیَأْسِ خَیْرٌ مِنَ الطَّلَبِ إِلَى النَّاسِ- وَ الْحِرْفَهُ مَعَ الْعِفَّهِ خَیْرٌ مِنَ الْغِنَى مَعَ الْفُجُورِ- وَ الْمَرْءُ أَحْفَظُ لِسِرِّهِ وَ رُبَّ سَاعٍ فِیمَا یَضُرُّهُ- مَنْ أَکْثَرَ أَهْجَرَ وَ مَنْ تَفَکَّرَ أَبْصَرَ- قَارِنْ أَهْلَ الْخَیْرِ تَکُنْ مِنْهُمْ- وَ بَایِنْ أَهْلَ الشَّرِّ تَبِنْ عَنْهُمْ- بِئْسَ الطَّعَامُ الْحَرَامُ- وَ ظُلْمُ الضَّعِیفِ أَفْحَشُ الظُّلْمِ- إِذَا کَانَ الرِّفْقُ خُرْقاً کَانَ الْخُرْقُ رِفْقاً- رُبَّمَا کَانَ الدَّوَاءُ دَاءً وَ الدَّاءُ دَوَاءً- وَ رُبَّمَا نَصَحَ غَیْرُ النَّاصِحِ وَ غَشَّ الْمُسْتَنْصَحُ- وَ إِیَّاکَ وَ الِاتِّکَالَ عَلَى الْمُنَى فَإِنَّهَا بَضَائِعُ النَّوْکَى- وَ الْعَقْلُ حِفْظُ التَّجَارِبِ- وَ خَیْرُ مَا جَرَّبْتَ مَا وَعَظَکَ- بَادِرِ الْفُرْصَهَ قَبْلَ أَنْ تَکُونَ غُصَّهً- لَیْسَ کُلُّ طَالِبٍ یُصِیبُ وَ لَا کُلُّ غَائِبٍ یَئُوبُ- وَ مِنَ الْفَسَادِ إِضَاعَهُ الزَّادِ وَ مَفْسَدَهُ الْمَعَادِ- وَ لِکُلِّ أَمْرٍ عَاقِبَهٌ سَوْفَ یَأْتِیکَ مَا قُدِّرَ لَکَ- التَّاجِرُ مُخَاطِرٌ وَ رُبَّ یَسِیرٍ أَنْمَى مِنْ کَثِیرٍ لَا خَیْرَ فِی مُعِینٍ مَهِینٍ وَ لَا فِی صَدِیقٍ ظَنِینٍ- سَاهِلِ الدَّهْرَ مَا ذَلَّ لَکَ قَعُودُهُ- وَ لَا تُخَاطِرْ بِشَیْءٍ رَجَاءَ أَکْثَرَ مِنْهُ- وَ إِیَّاکَ أَنْ تَجْمَحَ بِکَ مَطِیَّهُ اللَّجَاجِ- احْمِلْ نَفْسَکَ مِنْ أَخِیکَ عِنْدَ صَرْمِهِ عَلَى الصِّلَهِ- وَ عِنْدَ صُدُودِهِ عَلَى اللَّطَفِ وَ الْمُقَارَبَهِ- وَ عِنْدَ جُمُودِهِ عَلَى الْبَذْلِ- وَ عِنْدَ تَبَاعُدِهِ عَلَى الدُّنُوِّ- وَ عِنْدَ شِدَّتِهِ عَلَى اللِّینِ- وَ عِنْدَ جُرْمِهِ عَلَى الْعُذْرِ- حَتَّى کَأَنَّکَ لَهُ عَبْدٌ وَ کَأَنَّهُ ذُو نِعْمَهٍ عَلَیْکَ- وَ إِیَّاکَ أَنْ تَضَعَ ذَلِکَ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ- أَوْ أَنْ تَفْعَلَهُ بِغَیْرِ أَهْلِهِ- لَا تَتَّخِذَنَّ عَدُوَّ صَدِیقِکَ صَدِیقاً فَتُعَادِیَ صَدِیقَکَ- وَ امْحَضْ أَخَاکَ النَّصِیحَهَ- حَسَنَهً کَانَتْ أَوْ قَبِیحَهً- وَ تَجَرَّعِ الْغَیْظَ فَإِنِّی لَمْ أَرَ جُرْعَهً أَحْلَى مِنْهَا عَاقِبَهً- وَ لَا أَلَذَّ مَغَبَّهً- وَ لِنْ لِمَنْ غَالَظَکَ فَإِنَّهُ یُوشِکُ أَنْ یَلِینَ لَکَ- وَ خُذْ عَلَى عَدُوِّکَ بِالْفَضْلِ فَإِنَّهُ أَحْلَى الظَّفَرَیْنِ- وَ إِنْ أَرَدْتَ قَطِیعَهَ أَخِیکَ فَاسْتَبْقِ لَهُ مِنْ نَفْسِکَ- بَقِیَّهً یَرْجِعُ إِلَیْهَا إِنْ بَدَا لَهُ ذَلِکَ یَوْماً مَا- وَ مَنْ ظَنَّ بِکَ خَیْراً فَصَدِّقْ ظَنَّهُ- وَ لَا تُضِیعَنَّ حَقَّ أَخِیکَ اتِّکَالًا عَلَى مَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ- فَإِنَّهُ لَیْسَ لَکَ بِأَخٍ مَنْ أَضَعْتَ حَقَّهُ- وَ لَا یَکُنْ أَهْلُکَ أَشْقَى الْخَلْقِ بِکَ- وَ لَا تَرْغَبَنَّ فِیمَنْ زَهِدَ عَنْکَ- وَ لَا یَکُونَنَّ أَخُوکَ عَلَى مقَاطِعَتِکَ أَقْوَى مِنْکَ عَلَى صِلَتِهِ- وَ لَا تَکُونَنَّ عَلَى الْإِسَاءَهِ أَقْوَى مِنْکَ عَلَى الْإِحْسَانِ- وَ لَا یَکْبُرَنَّ عَلَیْکَ ظُلْمُ مَنْ ظَلَمَکَ- فَإِنَّهُ یَسْعَى فِی مَضَرَّتِهِ وَ نَفْعِکَ- وَ لَیْسَ جَزَاءُ مَنْ سَرَّکَ أَنْ تَسُوءَهُ
اللغه
أقول: تعدوه: تجاوزه. و التخفیض: التسهیل على النفس. و الحرب: سلب المال. و الإجمال فی الطلب: التسهیل فیه حتّى یکون جمیلا. و أوجفت: أسرعت. و المناهل: المعاطش. و الحرفه: الضیق فی الرزق و الحرمان. و أهجر الرجل: إذا أفحش فی منطقه. و الرفق: اللین. و ضدّه الخرق. و النوکى: الحمقى، جمع أنوک. و الفرصه: وقت الإمکان. و الظنین: المتّهم. و الصرم: القطع. و محضه النصیحه: أخلصها له. و المغبّه: العاقبه.
و قد اشتمل هذا الفصل على الوصیّه بلطائف من الحکمه العملیّه و مکارم الأخلاق الّتی بها ینتظم أمر المعاش و المعاد، و صدّره بالتنبیه على ضروره الموت
لیبنى علیه ما یرید أن یوصیه به من مفردات الحکم. و ذلک التنبیه بأمرین:
أحدهما: أنّ الإنسان فی مدّه عمره مسافر إلى الآخره
و أنّ ذلک السفر لیس على مطایا محسوسه و لا فی طرق محسوسه بل المطیّه فیه اللیل و النهار، و استعار لفظ المطیّه باعتبار أنّهما أجزاء اعتباریّه للزمان یعقّب بعضها بعضا و ینقضی بانقضائها الزمان فینتقل الشخص بحسبها فی منازل مدّته المضروبه المقدّره له منه إلى أن تفنى مدّته و یتمّ سفره إلى الآخره کما ینتقل فی منازل طریقه المحسوسه إلى أن یتمّ سفره فیها، و کذلک لفظ المسافه مستعار لمدّته المضروبه، و لذلک کان سیر الزمان به سیرا اعتباریّا و إن کان واقفا وقوفه المتعارف و یقطع مسافه أجله راکبا تلک المطایا و إن کان وادعا قارّا قراره الحسّى.
الثانی: أمره أن یعلم یقینا أنّه لن یبلغ أمله.
و ذلک أنّ الإنسان أبدا فی توجیه أمله فی المطالب کلّما حصل مطلوب منها أو أفسد وجه أمله فیه وجّهه إلى مطلوب آخر و إن اختلفت المطالب، فالأمل أبدا متوجّه إلى مطلوب ما لیس مدرکا فی الحال، و الإحاله فی ذلک على الوجدان. فإذن لیس کلّ بمدرک، و کذلک لا یمکن أن یتجاوز الإنسان أجله المضروب له و إلّا لما کان أجلا له. و هذان الأمران فی قوّه صغریین لقیاسى ضمیر من الشکل الأوّل، و تقدیر کبرى الأوّل: و کلّ من یسرى به کذلک فیوشک أن ینقطع مدّته و یصل إلى الآخره، و تقدیر کبرى الثانی: و کلّ من لا یبلغ أمله و لا یتجاوز أجله و هو سالک بطریق من کان قبله فیوشک أن یلحق بهم، و لمّا نبّه على ضروره مفارقه الدنیا و الوصول إلى الآخره رتّب على ذلک الوصیّه بالحکم المذکوره،
و ذکر منها جمله:
الاولى: أن یخفّض فی طلب الدنیا و لا یحرص علیها
بل یجعل طلبه لها بقدر حاجته إلیها.
الثانی: أن یفعل الجمیل فیما یکتسبه منها
و ذلک أن یضع کلّ شیء منه موضعه فیمسک منه قدر ضرورته و ینفق فاضله فی وجوه البرّ و مصارف القربه، و یحتمل أن یرید بالمکتسب الاکتساب فأطلق اسم المفعول على المصدر مجازا، و نحوه قول الرسول صلّى اللّه علیه و آله: إنّ روح القدس نفث فی روعى أنّه لن یموت نفس حتّى یستکمل رزقها فأجملوا فی الطلب.
الثالث و قوله: فإنّه ربّ طلب. إلى قوله: محروم.
تنفیر عن الخوض فی الطلب بامور ثلاثه:
أحدها: أنّه قد تجرّ إلى الحرب،
و ذلک کما شوهد فی وقتنا أنّ تاجرا کان رأس ماله سبعه عشر دینارا فسافر بها إلى الهند مرارا حتّى بلغت سبعه عشر ألفا فعزم حینئذ على ترک السفر و الاکتفاء بما رزقه اللّه فسوّلت له نفسه الأمّاره بالسوء فی العود، و حبّبت إلیه الزیاده فعاود السفر فلم یلبث أن خرجت علیه السرّاق فی البحر فأخذوا جمیع ما کان معه فرجع و قد حرب ماله. و ذلک ثمره الحرص المذموم.
و هو فی تقدیر صغرى ضمیر، و تقدیر کبراه: و کلّ ما جرّ إلى الحرب فلا ینبغی أن یحرص علیه.
الثانی: قوله: و لیس کلّ طالب بمرزوق
و هو تمثیل نبّه فیه على أنّ الطلب على الحرمان فی بعض الطالبین حتّى یقیس نفسه علیه فلا یحرس فی الطلب.
الثالث: قوله: و لا کلّ مجمل بمحروم.
تنبیه على تمثیل آخر کذلک نبّه فیه على أنّ الإجمال علّه للرزق فی بعض الناس لیقیس نفسه علیه فیجمل فی الطلب.
الرابع: أن یکرم نفسه عن کلّ دنیّه و إن استلزمت وصوله إلى ما یرغب فیه
و یتنافس علیه، و ذلک کأن یکذب مثلا أو یغدر لیصل إلى الملک و نحوه، و الإکرام لها عن ذلک یستلزم فضائل کالسخاء و المروّه و کبر الهمّه. إذ کلّ واحد من رذیله البخل و النذاله و صغر الهمّه یستلزم مقارفه الدنیّه بقوله: فإنّک. إلى قوله: عوضا: أی أنّ ما تبذله من نفسک من الفضیله و تعدل عنه إلى الرذیله لا یقاومه عند اللّه و عند أهل الفضائل من خلقه شیء و إن جلّ، و لا یکون لک عنه عوض. و هو فی قوّه صغرى ضمیر تقدیر کبراه: و کلّ ما لا یحصل له عوض یقابله و یساویه فلا ینبغی أن یبذل فی مقارفه الدنایا.
الخامس: أن لا یکون عبد غیره:
أی لا یجعل لغیره علیه فضل إحسان یسأله إیّاه فیسترقّه به، و یستوجب بذلک على نفسه خدمته و الاشتغال بشکره عن اللّه. و قوله: و قد جعله اللّه حرّا. فی قوّه صغرى ضمیر تقدیر کبراه: و کلّ من جعله اللّه حرّا فیقبح أن یجعل نفسه عبدا لغیره، و کذلک قوله: و خیر خیره إلى قوله: إلّا بعسر استفهام فی معنى الاستنکار: أی لا خیر فی خیر لا یوجد إلا بشّر، و یسر لا ینال بعسر، و کنّى بذلک الخیر و الیسر عمّا یطلب فی مقارفه الدنایا و یصیر الإنسان بسببه عبدا لغیره کالمال و نحوه، و بالشرّ و العسر المقارن له کبذل ماء الوجه فی السؤال و الذلّه و غیرها من الدنایا، و هو أیضا فی قوّه صغرى ضمیر تقدیر کبراه: و کلّ ما لا خیر فیه فلا ینبغی أن یطلب و یتعبّد للغیر من أجله.
السادس: حذّره من الطمع
و استعار لفظ المطایا لقواه الأمّاره بالسوء کالوهمیّه و الخیالیّه و الشهویّه و الغضبیّه، و وجه المشابهه کونها حامله لنفسه العاقله و موصله لها إلى المشتهیات و ما یطمع فیه من متاع الدنیا کالمطایا الموصله لراکبها إلى أغراضه، و کذلک وصف الوجیف لسرعه انقیاده معها إلى المطامع الردیئه. و قوله: فتوردک مناهل الهلکه. فاستعار لفظ المناهل لموارد الهلاک فی الآخره کمنازل جهنّم و طبقاتها، و وجه المشابهه کونها موارد شراب أهل النار المهلک کما قال تعالى فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ«» و الفاء فی جواب النهى اللازم للتحذیر المذکور، و هو فی قوّه متّصله هى صغرى ضمیر تقدیرها فإنّک إن أوجفت بک مطایا الطمع أوردتک مناهل الهلکه، و تقدیر الکبرى: و کلّ مطیّه کذلک فیحرم رکوبها.
السابع: نهاه أن یجعل بینه و بین اللّه واسطه فی وصول نعمته إلیه إن استطاع
ذلک و هو نهى عن مسئله الغیر و التعرّض لنواله بل ینتظر قسمه من رزق اللّه المفروض له من غیر سؤال ذی نعمه یکون فیه بذل ماء الوجه و الذلّه و المنّه إن أعطى و بذله، و الحرمان و الذلّ إن حرم. و رغّبه فی ذلک بضمیرین: أحدهما: قوله: فإنّک مدرک قسمک و آخذ سهمک: أی من رزق اللّه، و تقدیر کبراه: و کلّ من کان کذلک فلا ینبغی أن یجعل بینه و بین اللّه واسطه یطلب منه رزقه. الثانی: قوله: و إن الیسیر. إلى قوله: خلقه: أی ما حصل من جهه یحمد حصوله منها و هی الجهه الّتی أمر اللّه تعالى بطلب الرزق منها و إن کان یسیرا أکرم عنده و أشرف من الکثیر من غیر تلک الجهه کسؤال الغیر و التعرّض له، و تقدیر الکبرى و کلّ ما کان أعظم فینبغی أن یکون هو المطلوب. و قوله: و إن کان کلّ منه. أی و إن کان الرزق من الخلق أیضا من اللّه إلّا أنّه ینبغی أن یوجّه الرغبه إلیه ابتداء دون غیره. إذ هو مبدء الکلّ و عنایته بالجمیع واحده.
الثامن: قوله: و تلافیک. إلى قوله: منطقک.
تنبیه على وجوب ترجیح الصمت و تغلیبه على کثره الکلام بضمیر هذه صغراه، و تقریرها أنّ الفارط من الصمت و إن استلزم الخطاء کالسکوت عمّا ینبغی أن یقال من الحکمه أو ما یترتّب علیه بعض المصالح إلّا أنّه یمکن استدراکه غالبا بما ینبغی من القول، و أمّا فارط القول فإنّ الخطاء فیه قد لا یمکن استدراکه، و إن أمکن فعلى غایه من العسر. فلذلک کان تلافی فارط الصمت بالقول أسهل من تدارک فارط القول، و لقوّه الخطاء فی القول أکثر الناس فی ذمّ الاکثار و مدح الصمت، و المنطق هنا یحتمل أن یرید به المصدر فیکون من لبیان الجنس، أو محلّ النطق فیکون لابتداء الغایه. و تقدیر کبرى الضمیر: و کلّ ما کان أیسر فهو أولى بک. ینتج أن تلافی فارط الصمت أولى بک، و ذلک مستلزم لرجحان الصمت.
التاسع: نبّهه على حفظ ما فی یده من المال
الحفظ الّذی ینبغی و هو الواسطه بین التبذیر و البخل. و الکلام فی قوّه صغرى ضمیر أیضا و تقدیر کبراه: و کلّ ما کان أحبّ إلیّ من طلبک ما فی یدی غیرک فهو أولى بک.
العاشر: نبّهه على فضیله قطع الطمع
و الیأس عمّا فی أیدی الناس بضمیر أیضا صغراه قوله: و مراره الیأس. إلى قوله: الناس، و تقدیر کبراه: و کلّ ما کان خیرا فهو أولى أن یلزم و یکرم النفس به، و أطلق لفظ المراره على الألم الّذی تجده النفس بسبب الیأس من المطالب إطلاقا لاسم السبب على المسبّب، و کونه خیرا لما یستلزمه من إکرام النفس عن ذلّ السؤال و رذیله المهانه. و إلیه أشار الشاعر بقوله:
و إن کان طعم الیأس مرّا فإنّه ألذ و أحلى من سؤال الأراذل
الحادی عشر: نبّهه على وجوب الصبر فی ضیق الرزق
و الحرمان إذا کان مع فضیله العفّه، و أنّ لزومه أولى من طلب الغنى المستلزم للفجور بضمیر أیضا صغراه ما ذکر، و تقدیر کبراه: و کلّ ما کان خیرا من الغنى مع الفجور فلزومه أولى من طلب ذلک الغنى، و إنّما کان کذلک لاستلزام تلک الحرفه الفضیله و استلزام ذلک الغنى الرذیله. و قد علمت أنّ العفّه فضیله القوّه الشهویّه و أنّها بین رذیلتى تفریط یسمّى خمود الشهوه و إفراط یسمّى فجورا.
الثانی عشر: نبّهه على أنّه لا یجوز إفشاء سرّه بتمثیله أصله
المرء، و الفرع هو المخاطب، و الحکم کونه أحفظ لسرّه، و العلّه کونه أکثر عنایه بنفسه من غیره.
إذا ضاق صدر المرء من سرّ نفسه فصدر الّذی یستودع السرّ أضیق
الثالث عشر: نبّهه بطریق التمثیل أیضا على التحرّز فی السعى و التثبّت فی ارتیاد المصالح
بقوله: ربّ ساع فیما یضرّه. فالأصل هو الساعی، و الفرع هو المخاطب، و العلّه هى السعى، و الحکم هو التضرّر.
الرابع عشر: نبّه على وجوب ترک الإکثار فی القول
بتمثیل أیضا أصله المکثر، و فرعه المخاطب، و علّته الإکثار، و حکمه الهجر. و الغرض أن یعتبر نفسه فی لحوقها بالمکثرین فی لزوم الهجر لهم فیترک الإکثار لما یلزمه من الهجر و لحوق الذمّ به.
الخامس عشر: نبّه على فضیله التفکّر فی الأمور
بقوله: من تفکّر أبصر: أى أدرک بعین بصیرته حقائق الأمور و عواقبها.
السادس عشر: أمره بمقارنه أهل الخیر
بضمیر دلّ على صغراه بقوله: تکن منهم، و تقدیرها أنّ مقارنتهم یستلزم الکون منهم، و تقدیر الکبرى: و کلّ ما استلزم الکون منهم فواجب أن یفعل.
السابع عشر: و کذلک أمره بمباینه أهل الشرّ
و مفارقته لما یستلزمه المباینه لهم من عدم العداد فی جملتهم فی الدنیا و الآخره، و وجه الحجّه کالّذی قبله.
الثامن عشر: نبّهه على قبح أکل الحرام
لغایه اجتنابه بذمّه بضمیر صغراه ما ذکر، و إنّما کان أقبح الظلم لکون الضعیف فی محلّ الرحمه فظلمه لا یصدر إلّا عن قلب قاس و نفس بعیده من الرقّه و الرحمه و العدل، و لأنّه غیر مقابل من الضعیف بمدافعه و ممانعه فکان أبعد عن العدل، و تقدیر کبراه: و کلّ ما کان أفحش الظلم کان أولى أصناف الظلم بالترک و الاجتناب.
العشرون: نبّهه على أنّ الرفق فی بعض المواضع کالخرق
فی کونه مخلّا بالمصلحه غالبا و مفوّتا للغرض فکان استعمال الخرق فی ذلک الموضع کاستعمال الرفق فی استلزامه للمصلحه و حصول الغرض غالبا فکان أولى من الرفق فی ذلک الموضع.
و لفظا الخرق الأوّل و الرفق الثانی مستعاران للرفق الأوّل و الخرق الثانی لما ذکرناه من المشابهه، و إلى هذا المعنى أشار أبو الطیّب: و وضع الندى فی موضوع السیف بالعلى مضرّ کوضع السیف فی موضع الندى
الحادی و العشرون: نبّهه على أنّ بعض ما فیه مصلحه ظاهره قد یشتمل على مفسده
بقوله: ربّما کان الدواء داء، و على أنّ بعض ما هو مفسده فی الظاهر قد یستلزم مصلحه بقوله: و الداء دواء. و لفظا الدواء مستعاران للمصلحه، و لفظا الداء للمفسده، و وجه الاستعارتین أنّ المصلحه من شأنها نظام حال الإنسان، و من شأن المفسده فساده کالدواء و الداء، و إلى هذا المعنى أشار المتنبّىّ: فربّما صحّت الأجساد بالعلل.
الثانی و العشرون: نبّه على أنّه لا ینبغی أن یعرض عن مشوره أحد علیه بأمر هو مظنّه مصلحه
و إن کان من شأنه أنّه غیر ناصح له بل ینظر فی رأیه و شوره فربّما کان نصیحه، و کذلک لا ینبغی أن یرکن إلى قول من یعتقده ناصحا. إذ من الجائز أن یغشّه.
الثالث و العشرون: نهاه عن الاتّکال على المنى
و نفّره عنها بضمیر صغراه قوله: إنّها بضائع النوکى [الموتى خ]، و استعار لفظ البضائع لها باعتبار أنّ الأحمق یحصل منها لذّه خیالیّه من الأمور المتمنّاه و هى فرعها کما یحصل عن البضاعه الربح. و أضافها إلى النوکى لعدم الفائده فی المنى کعدم الربح عن بضائع النوکى.
الرابع و العشرون: رسّم العقل بأنّه حفظ التجارب.
و الإشاره إلى العقل العملىّ و هو القوّه الّتی للنفس بحسب حاجتها إلى تدبیر بدنها الموضوع لتصرّفاتها و تکمیله، و هی الّتی بها تستنبط الآراء المصلحیّه ممّا یجب أن یفعل من الامور. إذ کان الشروع فی العمل الاختیارى المختصّ بالإنسان إنّما یتأتّى بإدراک ما ینبغی أن یعمل فی کلّ باب و هو إدراک رأى کلّىّ أو جزئىّ یستنبط من مقدّمات بعضها جزئیّه محسوسه و بعضها کلّیّه أوّلیّه أو تجربیّه أو ذایعه أو ظنّیه یحکم بها العقل النظریّ من غیر أن یختصّ بجزئىّ دون غیره، و العقل العملیّ یستعین بالنظریّ فى ذلک ثمّ ینتقل منه باستعمال مقدّمات جزئیّه إلى أن ینتقل إلى الرأى الجزئیّ الحاصل فیعمل بحسبه و یحصل بعمله مقاصده فی معاشه و معاده. و إرادته لهذا العقل أظهر لأنّه المتعارف و لأنّه فى معرض الأمر بتحصیل مکارم الأخلاق الّتی هى کمال هذه القوّه. و حفظ التجارب إشاره إلى ضبط هذه العلوم المنتزعه عن مشاهدات متکرّره منّا لأمور جزئیّه تتکرّر فیفید حکما کلّیّا ککون السقمونیا مثلا من شأنها الإسهال. و عرّف العقل بذلک لکونه من خواصّه و کمالاته.
الخامس و العشرون: نبّهه على أنّه ینبغی أن یقتصر من التجارب على ما وعظه
أى من شأنه أن یفید موعظه و اعتبارا کالنظر فی حال من تکرّر ظلمه فأسرعت عقوبه اللّه إلیه، أو تکرّر کذبه فأدرکه المقت بضمیر صغراه ما ذکر، و تقدیرها: ما وعظک فهو خیر التجارب، و تقدیر الکبرى: و خیر التجارب أولى بک. ینتج فما وعظک من التجارب أولى بک، و نحوه قول أفلاطون: إذا لم تعظک التجربه لم تجرّب بل أنت ساذج کما کنت.
السادس و العشرون: أمره بانتهاز الفرصه
فیما ینبغی أن یفعل، و نفّره عن ترکها بما یستلزمه من الأسف المغصّ، و أطلق اسم الغصّه على الفرصه مجازا تسمیه للشیء باسم ما یؤول إلیه.
السابع و العشرون: نبّه على ما ینبغی من ترک الأسف على ما یفوت من المطالب
بضمیر صغراه ما فی قوّه هذا السلب من الایجاب، و تقدیره: بعض الطالبین لا یصیب مطلوبه، و تقدیر الکبرى: و کلّ من لا یصیب مطلوبه فلا ینبغی أن یأسف على فواته. لیقدّر السامع نفسه أنّه من ذلک البعض فلا یأسف على فائت، و کذلک قوله: و لا کلّ غائب یئوب.
الثامن و العشرون: نبّه على لزوم التقوى
بضمیر تقدیر صغراه: إضاعه الزاد و مفسده المعاد من الفساد، و تقدیر الکبرى: و کلّ ما کان من الفساد وجب ترکه.
و لفظ الزاد مستعار للتقوى کما سبق.
التاسع و العشرون: نبّه على وجوب النظر فی عواقب الامور و اختیار أحسنها
بضمیر ذکر ما هو فی قوّه صغراه، و تقدیرها: کلّ أمر له عاقبه نافعه أو ضارّه، و تقدیر کبراه: و کلّ ما له عاقبه کذلک فینبغى أن یلمح لیفعل ما یوصل إلیها أو یجتنب.
الثلاثون: نبّه على وجوب ترک الحرص و کدّ النفس فی طلب المال و نحوه
بضمیر ذکر صغراه، و تقدیر کبراه: و کلّ ما سوف یأتیک فینبغی أن لا تحرص فی طلبه.
الحادی و الثلاثون: نبّه على وجوب الاحتراز فی المعاملات کالبیع و الشراء و نحوه
بضمیر صغراه ما ذکر، و وجه کون التاجر مخاطرا أنّه لمّا کان محبّا للمال و متوجّها إلى اکتسابه کان حال البیع فی مظنّه أن یحیف فیأخذ راجحا و یعطى ناقصا مع أنّ تکلیفه لزوم العدل و الاستقامه على سواء الصراط فلا جرم کان على خطر من وقوعه فی طرف التفریط و التقصیر من سواء السبیل، و تقدیر الکبرى: و المخاطر یجب أن یحترز فی فعله المخاطر فیه.
الثانی و الثلاثون
لمّا نبه على وجوب الاحتراز فی التجاره و التحفّظ من الظلم و کان ذلک الظلم إنّما هو لغرض کثره المال نبّه فی هذه الکلمه على أنّ من المال الیسیر ما هو أنمى من الکبیر لیقتصر علیه، و أراد بالیسیر الحلال فإنّه أغنى للعاقل من الکثیر الحرام فی الآخره لاستلزامه زیاده الثواب، و هی فی قوّه صغرى ضمیر تقدیره: الیسیر الحلال أغنى من الکثیر الحرام و تقدیر الکبرى: و کلّ ما کان أغنى من الکثیر الحرام فیجب أن یقتصر علیه.
الثالث و الثلاثون: نبّه على ترک الاستعانه فی المهمّات بالمهین
من الناس بضمیر تقدیر الکبرى: و کلّ من کان کذلک فالأولى اجتناب الاستعانه به، و الخیر المنفى عنه هو النافى فی الاستعانه به، و معلوم أنّه منتف عنه لما أنّ مهاتنه تضادّ النهوض فی مهمّات الامور و علیاتها، و لأنّ ذلّته یستلزم قهره و ضعفه عن المقاومه، و نحوه قولهم: إذا تکفّیت بغیر کاف وجدته للهمّ غیر شاف.
الرابع و الثلاثون: نبّه على مجانبه الصدیق المتّهم
بضمیر تقدیر صغراه کالّتی قبلها، و أراد أنّه لا خیر فیه لصدیقه. إذ کان من جهه الباطن مظنّه الشرّ له.
الخامس و الثلاثون: أمره أن یصبر على ما یقتضیه الدهر
و لا یتسخّط من ذلک و إن کان دون رضاه. إذ کان ذلک هو المتمکّن فی الطبیعه، و ما بمعنى المدّه، و استعار لفظ القعود للزمان الّذی تیسّر فیه رزقه و تسهل فیه بعض مهمّاته، و وجه المشابهه أنّ ذلک الزمان یمکّنه من بعض مهمّاته و حوائجه. و طلب ما لا یمکن فیه و ما لم یعدّ لحصوله من المطالب ربّما یستلزم تغیّره و امتناع ما کان ممکنا فیه کما أنّ القعود من شأنه أن یمکّن من ظهره و اقتعاده و هو بمعرض أن ینفرّ براکبه إذ استزاده و شدّ علیه، و لفظ الذلّه مستعار لسکون الزمان و إمکان المطلوب فیه، و أراد بمساهلته الجریان معه بقدر مقتضاه من دون تشدّد و تسخّط علیه فإنّ ذلک یستلزم تعب النفس إذ الدهر أعطاک العنان فسر به رویدا و لا تعنف فیصبح شامسا
السادس و الثلاثون: نهاه أن یخاطر بما یملکه رجاء أکثر منه.
إذ کان فی مظنّه أن لا یعود فیوشک أن یضیع الأصل، و یحمل ذلک على کون الإنسان یلقى ما فی یده للغرض المذکور مع شکّه فی سلامته أمّا مع ظنّ السلامه فلا خطر. و نحوه قولهم: من طلب الفضل حرم الأصل.
السابع و الثلاثون: حذّره من اللجاج فی طلب الأمر عند تعسّره، و نفّره عنه
بأن استعار له لفظ المطیّه الجموح، و وجه المشابهه کونه یؤدّی بصاحبه إلى غایه لیست بمجهوده [بمحموده خ] کالجموح من المطایا.
الثامن و الثلاثون: أمره أن یلزم نفسه و یحملها فی حقّ صدیقه
الحقّ على أن یقابله و یجازیه برذائله فضائل کالقطیعه بالصله، و سایر ما ذکر لیعود إلى العتبى و تدوم المودّه، و حذّره أن یضع ذلک فی غیر موضعه أو یفعله بغیر أهله من اللئام لأنّ ذلک وضع الشیء فی غیر موضعه و هو خروج عن العقل، و قد علمت أنّ الأمور المذکوره من لوازم الصداقه الحقّه. و إلى نحوه أشار الشاعر بقوله:
و إنّ الّذی بینى و بین بنی أبی و بین بنى امّی لمختلف جدّا
فإن أکلوا لحمى و فرت لحومهم
و إن هدموا مجدى بنیت لهم مجدا
و إن زجروا طیرا بنحس تمرّ بى زجرت لهم طیرا یمرّ بهم سعدا
و لا أحمل الحقد القدیم علیهم
و لیس رئیس القوم من یحمل الحقدا
التاسع و الثلاثون: نهاه أن یتّخذ عدوّ صدیقه صدیقا،
و نبّه على قبح ذلک بضمیر استثنائى تقدیره: فإنّک إن فعلت ذلک عادیت صدیقک، و یستدلّ فیه بقبح اللازم على قبح ملزومه: أی لکن معاداه الصدیق قبیحه منهىّ عنها فاتّخاذ عدوّه صدیقا کذلک، و وجه الملازمه أنّ مصادقه عدوّ الصدیق یستلزم نفره الصدیق عمّن یصادق عدوّه لنفرته عن عدوّه و توهّمه مشارکه العدوّ و موافقته فی جمیع أحواله و من جمله أحواله عداوته فهى إذن توهمه الموافقه على عداوته فیوجب له النفره و المجانبه، و إلیه أشار بذکر القائل:
تودّ عدوّی ثمّ تزعم أنّنى صدیقک إنّ الرأى عنک لعازب
الأربعون: أن یخلّص نصیحته لأخیه فی جمیع أحواله سواء کانت النصیحه حسنه أو قبیحه
أى مستقبحه فی نظر المنصوح ضارّه له فی العاجل باعتبار استحیائه و انفعاله من المواجهه بها. و نحوه قوله تعالى وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ«» فعدّها بالنسبه إلیهم سیّئه.
الحادی و الأربعون: أمره بفضیله کظم الغیظ،
و قد رسمت بأنّها الإمساک عن المبادره إلى قضاء وطر الغضب فیمن یجنى علیه جنایه یصل مکروها إلیه. و قد یرادفه الحلم و الکرم و الصفح و التثبّت و العفو و التجاوز و الاحتمال، و ربّما فرّق بعضهم بین هذه المفهومات، و استعار وصف التجرّع للتصبّر على مضض الألم الموجود منه ملاحظه لما یشرب من دواء مرّ، ثمّ نبّه على فضیلته بضمیر صغراه قوله: فإنّی لم أر. إلى قوله: مغبّه، و استعار لفظ الحلاوه لما یستلزمه من العاقبه الحسنه، و وجه المشابهه ما یستلزمانه من اللذّه. و الضمیر فی قوله: منها یعود إلى ما دلّ علیه قوله: تجرّع من المصدر، و تقدیر الکبرى: و کلّ ما لا یرى من المتجرّع أحلى منه فینبغی أن یتجرّع. و عن زین العابدین علیه السّلام وصیّه لابنه الباقر علیه السّلام یا بنیّ علیک بتجرّع الغیظ من الرجال فإنّ أباک لا تسرّه بنصیبه من تجرّع الغیظ من الرجال حمر النعم.
الثانی و الأربعون: أمره أن یلین لمن غالظه
و خاشنه، و نبّه على حسن ذلک بضمیر صغراه قوله: فإنّه یوشک أن یلین لک: أی بسبب لینک له حال غلظته: و تقدیر کبراه: و کلّ من قارب أن یلین لک بسبب لینک له فالأولى بک أن تلین له، و نحوه قولهم: إذا عز أخوک فمن واصله و قوله تعالى ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ«».
الثالث و الأربعون: أمره أن یأخذ على عدوّه بالفضل
من عوارفه. و نبّهه على أحسنه باستلزامه لأحد الظفرین فإنّ للظفر سببین: أحدهما: الرهبه بالقوّه و الغلبه و هو الأظهر. الثانی: الرغبه بالإفضال علیه بحیث یسترق به و یدخل فی الطاعه بسببه. و قوله: فإنّه أحد الظفرین. صغرى ضمیر، و تقدیر الکبرى: و کلّ ما صدق علیه أنّه أحد الظفرین فینبغی أن یفعل.
الرابع و الأربعون: أمره إن أراد مقاطعه أخیه أن یبقى له من نفسه بقیّه
من صداقته و لا یفارقه مفارقه کلّیّه، و نبّه على ذلک بضمیر أشار إلى صغراه بقوله: یرجع إلیها: أی فإنّه یرجع إلیها لو بدا له الرجوع، و تقدیر الکبرى: و کلّ ما یرجع به فواجب أن یبقیه له، و نحوه قولهم: أحبب حبیبک هونا ما عسى أن یکون بغیضک یوما ما، و أبغض بغیضک هونا ما عسى أن یکون حبیبک یوما ما، و قولهم: إذا هویت فلا تکن غالیا، و إذا ترکت فلا تکن قالیا.
الخامس و الأربعون: أن یصدّق من ظنّ به خیرا فی ظنّه
و ذلک التصدیق بفعل ما ظنّه فیه من الخیر کأن یظنّ به الجود فیفضل علیه.
السادس و الأربعون: نهى أن یفعل بأهله شرّا.
و نفّره بضمیر تقدیر صغراه: فإنّ أهلک حینئذ یکونون أسعى الخلق بک، و ذلک لملازمته لهم و قربه منهم، و تقدیر کبراه: و کلّ من کان کذلک فهو مذموم.
السابع و الأربعون: أن لا یضیع حقّ أخ له اعتمادا على ما بینهما من الاخوّه
و نبّه على ذلک بضمیر صغراه قوله: فإنّه. إلى قوله: حقّه، و المعنى أنّ من أضعت حقّه لابدّ أن یفارقک لتضییعک حقّه فلا یکون أخا لک: و تقدیر کبراه: و کلّ أخ یفارقک لتضییع حقّه فلا ینبغی أن تضیّع حقّه لتسلم تلک لک مودّته و اخوّته، و نحوه قولهم: إضاعه الحقوق داعیه العقوق.
الثامن و الأربعون: نهاه عن الرغبه فیمن زهد فیه
و أراد بمن زهد فیه من لیس للصنیعه موضعا، و لا للمودّه أهلا. و لیس بأخ قدیم و إلّا لناقض ما قبله و ما بعده من الأمر بصله من قطعه و الدنوّ ممّن تباعد عنه و الإحسان إلى من أساء إلیه.
التاسع و الأربعون: و لا یکوننّ أخوک أقوى على قطیعتک منک على صلته.
إلى قوله: الإحسان. و أشار إلى وجوب ذلک بالتنفیر عن نقیضه بضمیر صغراه شرطیّه متّصله تقدیرها فإنّک إن لا تفعل ذلک لکان أخوک أقوى على فعل الإساءه منک إلى فعل الإحسان، و بیان الملازمه أنّ الإساءه و الشرّ له صوارف کثیره تصرف عنه، و الإحسان و فعل الخیر له بواعث کثیره یبعث علیه فإذا لم تفعل الإحسان مع کثره البواعث علیه و أساء أخوک مع کثره صوارفه عن الإساءه کان هو أقوى على الإساءه منک على الإحسان، و تقدیر کبراه: و کلّ من کان کذلک فهو عاجز مذموم.
الخمسون: نهاه عن استعظام ظلم الظالمین فی حقّه
و هونه عنده بضمیر صغراه قوله: فإنّه یسعى فی مضرّته و نفعک أی أنّ سعیه فی ظلمه یستلزم مضرّته فی الآخره بما توعّد اللّه به الظالمین و نفعک بما وعد اللّه به الصابرین على بلائهم، و تقدیر الکبرى: و کلّ من سعى فی مضرّته و نفعک فلا ینبغی أن یکبر علیک صنیعه فی حقّک.
الحادی و الخمسون: نبّهه على وجوب مقابله الإحسان بمثله دون الکفران
بقوله: لیس جزاء من سرّک أن تسوءه: و هو فی قوّه صغرى ضمیر تقدیرها: من سرّک فلیس جزاؤه أن تسوءه، و تقدیر کبراه: و کلّ من لم یکن جزاؤه ذلک فینبغی أن لا تسوءه، و قیل: إنّ هذه الکلمه من تمام الّتی قبلها، و التقدیر لا یکبرنّ علیک ظلم من ظلمک فتقابله بسوء فإنّه یسعى فی مضرّته و نفعک و کلّ من کان کذلک فلیس جزاؤه أن تقابله بالإساءه.
الفصل العاشر:
قوله: وَ اعْلَمْ یَا بُنَیَّ أَنَّ الرِّزْقَ رِزْقَانِ- رِزْقٌ تَطْلُبُهُ وَ رِزْقٌ یَطْلُبُکَ- فَإِنْ أَنْتَ لَمْ تَأْتِهِ أَتَاکَ- مَا أَقْبَحَ الْخُضُوعَ عِنْدَ الْحَاجَهِ- وَ الْجَفَاءَ عِنْدَ الْغِنَى- إِنَّمَا لَکَ مِنْ دُنْیَاکَ مَا أَصْلَحْتَ بِهِ مَثْوَاکَ- وَ إِنْ کُنْتَ جَازِعاً عَلَى مَا تَفَلَّتَ مِنْ یَدَیْکَ- فَاجْزَعْ عَلَى کُلِّ مَا لَمْ یَصِلْ إِلَیْکَ- اسْتَدِلَّ عَلَى مَا لَمْ یَکُنْ بِمَا قَدْ کَانَ- فَإِنَّ الْأُمُورَ أَشْبَاهٌ- وَ لَا تَکُونَنَّ مِمَّنْ لَا تَنْفَعُهُ الْعِظَهُ إِلَّا إِذَا بَالَغْتَ فِی إِیلَامِهِ- فَإِنَّ الْعَاقِلَ یَتَّعِظُ بِالْآدَابِ- وَ الْبَهَائِمَ لَا تَتَّعِظُ إِلَّا بِالضَّرْبِ- . اطْرَحْ عَنْکَ وَارِدَاتِ الْهُمُومِ بِعَزَائِمِ الصَّبْرِ- وَ حُسْنِ الْیَقِینِ- مَنْ تَرَکَ الْقَصْدَ جَارَ- وَ الصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ- وَ الصَّدِیقُ مَنْ صَدَقَ غَیْبُهُ- وَ الْهَوَى شَرِیکُ الْعَنَاءِ- وَ رُبَّ بَعِیدٍ أَقْرَبُ مِنْ قَرِیبٍ- وَ قَرِیبٍ أَبْعَدُ مِنْ بَعِیدٍ- وَ الْغَرِیبُ مَنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ حَبِیبٌ- مَنْ تَعَدَّى الْحَقَّ ضَاقَ مَذْهَبُهُ- وَ مَنِ اقْتَصَرَ عَلَى قَدْرِهِ کَانَ أَبْقَى لَهُ- وَ أَوْثَقُ سَبَبٍ أَخَذْتَ بِهِ- سَبَبٌ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ- وَ مَنْ لَمْ یُبَالِکَ فَهُوَ عَدُوُّکَ- قَدْ یَکُونُ الْیَأْسُ إِدْرَاکاً إِذَا کَانَ الطَّمَعُ هَلَاکاً- لَیْسَ کُلُّ عَوْرَهٍ تَظْهَرُ وَ لَا کُلُّ فُرْصَهٍ تُصَابُ- وَ رُبَّمَا أَخْطَأَ الْبَصِیرُ قَصْدَهُ وَ أَصَابَ الْأَعْمَى رُشْدَهُ- أَخِّرِ الشَّرَّ فَإِنَّکَ إِذَا شِئْتَ تَعَجَّلْتَهُ- وَ قَطِیعَهُ الْجَاهِلِ تَعْدِلُ صِلَهَ الْعَاقِلِ- مَنْ أَمِنَ الزَّمَانَ خَانَهُ وَ مَنْ أَعْظَمَهُ أَهَانَهُ- لَیْسَ کُلُّ مَنْ رَمَى أَصَابَ- إِذَا تَغَیَّرَ السُّلْطَانُ تَغَیَّرَ الزَّمَانُ- سَلْ عَنِ الرَّفِیقِ قَبْلَ الطَّرِیقِ- وَ عَنِ الْجَارِ قَبْلَ الدَّارِ إِیَّاکَ أَنْ تَذْکُرَ مِنَ الْکَلَامِ مَا یَکُونُ مُضْحِکاً- وَ إِنْ حَکَیْتَ ذَلِکَ عَنْ غَیْرِکَ- وَ إِیَّاکَ وَ مُشَاوَرَهَ النِّسَاءِ- فَإِنَّ رَأْیَهُنَّ إِلَى أَفْنٍ وَ عَزْمَهُنَّ إِلَى وَهْنٍ- وَ اکْفُفْ عَلَیْهِنَّ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ بِحِجَابِکَ إِیَّاهُنَّ- فَإِنَّ شِدَّهَ الْحِجَابِ أَبْقَى عَلَیْهِنَّ- وَ لَیْسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ- مِنْ إِدْخَالِکَ مَنْ لَا یُوثَقُ بِهِ عَلَیْهِنَّ- وَ إِنِ اسْتَطَعْتَ أَلَّا یَعْرِفْنَ غَیْرَکَ فَافْعَلْ- وَ لَا تُمَلِّکِ الْمَرْأَهَ مِنْ أَمْرِهَا مَا جَاوَزَ نَفْسَهَا- فَإِنَّ الْمَرْأَهَ رَیْحَانَهٌ وَ لَیْسَتْ بِقَهْرَمَانَهٍ- وَ لَا تَعْدُ بِکَرَامَتِهَا نَفْسَهَا وَ لَا تُطْمِعْهَا فِی أَنْ تَشْفَعَ لِغَیْرِهَا- وَ إِیَّاکَ وَ التَّغَایُرَ فِی غَیْرِ مَوْضِعِ غَیْرَهٍ- فَإِنَّ ذَلِکَ یَدْعُو الصَّحِیحَهَ إِلَى السَّقَمِ- وَ الْبَرِیئَهَ إِلَى الرِّیَبِ- وَ اجْعَلْ لِکُلِّ إِنْسَانٍ مِنْ خَدَمِکَ عَمَلًا تَأْخُذُهُ بِهِ- فَإِنَّهُ أَحْرَى أَلَّا یَتَوَاکَلُوا فِی خِدْمَتِکَ- وَ أَکْرِمْ عَشِیرَتَکَ- فَإِنَّهُمْ جَنَاحُکَ الَّذِی بِهِ تَطِیرُ- وَ أَصْلُکَ الَّذِی إِلَیْهِ تَصِیرُ وَ یَدُکَ الَّتِی بِهَا تَصُولُ اسْتَوْدِعِ اللَّهَ دِینَکَ وَ دُنْیَاکَ- وَ اسْأَلْهُ خَیْرَ الْقَضَاءِ لَکَ فِی الْعَاجِلَهِ وَ الْآجِلَهِ- وَ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
اللغه
أقول: المثوى: المقام. و تفلّت: تخلّص. و عزائم الصبر: ما جزمت به منه و لزمته. و العوره هنا: الاسم من أعور الصید إذا أمکنک من نفسه، و أعور الفارس: إذا بدا منه موضع خلل الضرب. و الأفن: الضعف. و القهرمانه: فارسی معرّب.
و فی الفصل تنبیهات على لطائف من الحکمه و مکارم الأخلاق:
الاولى: أنّه قسّم مطلق الرزق إلى قسمین مطلوب و طالب،