حکمت ۴۸۰ صبحی صالح
۴۸۰-وَ قَالَ ( علیه السلام )إِذَا احْتَشَمَ الْمُؤْمِنُ أَخَاهُ فَقَدْ فَارَقَهُ
قال الرضی یقال حشمه و أحشمه إذا أغضبه و قیل أخجله أو احتشمه طلب ذلک له و هو مظنه مفارقته و هذا حین انتهاء الغایه بنا إلى قطع المختار من کلام أمیر المؤمنین ( علیهالسلام )، حامدین للّه سبحانه على ما منّ به من توفیقنا لضم ما انتشر من أطرافه، و تقریب ما بعد من أقطاره. و تقرر العزم کما شرطنا أولا على تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کل باب من الأبواب، لیکون لاقتناص الشارد، و استلحاق الوارد، و ما عسى أن یظهر لنا بعد الغموض، و یقع إلینا بعد الشذوذ، و ما توفیقنا إلا باللّه علیه توکلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل. و ذلک فی رجب سنه أربع مائه من الهجره، و صلى اللّه على سیدنا محمد خاتم الرسل، و الهادی إلى خیر السبل، و آله الطاهرین، و أصحابه نجوم الیقین.
شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱
السادسه و الخمسون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام
(۴۵۶) و قال علیه السّلام: إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه.
المعنى
الحشمه هى التحفّظ على الانانیه و التشخّص تجاه الغیر طلبا للامتیاز و إظهارا للکبر و الانحیاز، فمنها حشمه الملوک و الامراء یضربون على نفوسهم الأستار و یقیمون على أبوابهم البوّابین و الحفاظ، فلا یقدر المراجعون من مواجهتهم و مکالمتهم إلّا نادرا و على شرائط ثقیله خاصه، و یتنزل تلک الاداب إلى المراتب النازله بحسب حال کلّ مرتبه، فالحشمه بأنواعها حجاب و فراق بین المحتشم و سائر الناس و من مزایا الدّین الاسلامى البلیغه التساوی بین المسلمین و التاخى بینهم بأدقّ معانیه و أصرحها: فالاحتشام بنفسه مفارقه بین المحتشم و المحتشم له لا أنّه أماره علیها أو علّه لها کما توهّمه الشارح المعتزلی فقال: لیس یعنى أنّ الاحتشام علّه الفرقه بل هو دلاله و أماره على الفرقه.
و نختم الکلام فی شرح حکم مولینا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بخبر المؤاخات بین المؤمنین و المسلمین و حدودها الّذی رواه فی الکافی الشریف فی باب حقّ المؤمن على أخیه عن علیّ بن الحکم، عن عبد اللَّه بن بکیر الهجرى، عن معلّى بن خنیس عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم على المسلم قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلّا و هو علیه واجب إن ضیّع منها شیئا خرج من ولایه اللَّه و طاعته و لم یکن للَّه فیه نصیب، قلت له: جعلت فداک و ما هی قال: یا معلّى إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیع و لا تحفظ و تعلم و لا تعمل قال: قلت له: لا قوّه إلّا باللّه.
قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره، و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک، و الحقّ الرابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته، و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع و لا تروى و یظمأ و لا تلبس و یعرى و الحقّ السادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فواجب أن تبعث خادمک فیغسل ثیابه و یصنع طعامه و یمهّد فراشه، و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه و تجیب دعوته و تعود مریضه و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجه تبادره إلى قضائها و لا تلجئه أن یسائلکها و لکن تبادره مبادره، فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.
و قد شرحت هذا الحدیث فی شرح اصول الکافی الشریف و ترجمته بالفارسیه «ج ۲» من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه، و یظهر منه أنّ المسلمین کاسره واحده یشدّ بعضهم بعضا. فلا مقام للاحتشام بینهم بوجه، و نقل فی سیره النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله أنه یجلس فی حلقه المسلمین کأحدهم، و کذلک کان مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.
الترجمه
چون مؤمن در برابر برادر دینى خود حشمتجو شد از او جدا شده است.
هذا آخر ما ضبطه السیّد الرّضیّ رحمه اللَّه من حکم مولینا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد وفّقنى اللَّه تعالى لاتمام شرحه فیما یقرب من ولاده أمیر المؤمنین فی شهر رجب سنه الثمانیه و الثمانین بعد الألف و الثلاثمائه من الهجره النبویّه، المطابق لعاشر مهر ماه من سنه ألف و ثلاثمائه و سبع و أربعین شمسیّه، و أنا العبد: محمد باقر ابن محمد من أهالی کمره النزیل فی جوار سیّدنا عبد العظیم الحسنی علیه السّلام فی شهر ری.
یقول مصحح الکتاب: لقد ختم هنا العالم الفاضل البحاثه: المحشّی أیّده اللَّه و وفّقه شرحه و لم یتعرّض للخاتمه الّتی ختم بها السیّد أعلى اللَّه مقامه نهج البلاغه، و الأنسب الأولى النقل لئلّا یکون الکتاب أبتر، فنحن نذکرها بنصّها من دون تعرّض لشرحها، قال السیّد الرّضیّ رضی اللَّه عنه: «و هذا حین انتهاء الغایه بنا إلى قطع المختار من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام حامدین للّه سبحانه على ما منّ به من توفیقنا لضمّ ما انتشر من أطرافه، و تقریب ما بعد من أقطاره، و مقرّرین العزم، کما شرطنا أوّلا على تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کلّ باب من الأبواب لیکون لاقتناص الشّارد، و استلحاق الوارد، و ما عسى أن یظهر لنا بعد الغموض، و یقع علینا بعد الشّذوذ، و ما توفیقنا إلّا باللّه، علیه توکّلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل، و ذلک فی رجب سنه أربعمائه من الهجره انتهى».
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی
بازدیدها: ۸۲