نهج البلاغه کلمات قصار حکمت شماره 238 متن عربی با ترجمه فارسی (شرح ابن میثم)علت واجبات وفرائض

شرح ابن‏ ميثم

238- و قال عليه السّلام: فَرَضَ اللَّهُ الْإِيمَانَ تَطْهِيراً مِنَ الشِّرْكِ- وَ الصَّلَاةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبْرِ- وَ الزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ- وَ الصِّيَامَ ابْتِلَاءً لِإِخْلَاصِ الْخَلْقِ- وَ الْحَجَ‏تَقْوِيَةًتَقْرِبَةً لِلدِّينِ- وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلَامِ- وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَوَامِّ- وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ- وَ صِلَةَ الرَّحِمِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ- وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ- وَ إِقَامَةَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ- وَ تَرْكَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِيناً لِلْعَقْلِ- وَ مُجَانَبَةَ السَّرِقَةِ إِيجَاباً لِلْعِفَّةِ- وَ تَرْكَ الزِّنَى‏اَلزِّنَا تَحْصِيناً لِلنَّسَبِ- وَ تَرْكَ اللِّوَاطِ تَكْثِيراً لِلنَّسْلِ- وَ الشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَى الْمُجَاحَدَاتِ- وَ تَرْكَ الْكَذِبِ تَشْرِيفاً لِلصِّدْقِ- وَ السَّلَامَ أَمَاناً مِنَ الْمَخَاوِفِ- وَ الْأَمَانَةَ نِظَاماً لِلْأُمَّةِ- وَ الطَّاعَةَ تَعْظِيماً لِلْإِمَامَةِ

أقول: أشار عليه السّلام إلى فرائض اللّه، و نبّه على عللها الغائيّة في الحكمة ليكون‏ أوقع لذكرها في النفوس.

و ذكر منها تسع عشرة فريضة:

الاولى: بدء بالايمان.
لأنّه الأصل لجميع الفرائض و السنن، و جعل من أغراضه التطهير عن الشرك، و لمّا كان للتطهير من الشرك غاية مطلوبة للشارع و هى كمال النفس بمعرفة اللّه تعالى كان التطهير غاية غرضه من الايمان.

الثانية: الصلاة.
و لمّا كان وضعها لتطويع النفس الأمّارة الّتي هى مبدء الكبر للنفس المطمئنّة، و رياضتها، و قهرها لا جرم كان من غاياتها تنزيه الإنسان عن الكبر.

الثالثة: الزكاة.
و ذكر من غايات فرضها كونها سببا للرزق. إذ كان منها رزق الفقراء و المساكين و من عيّنتها الشريعة حقّا له.

الرابعة: الصيام.
و لمّا كان من الشدائد الشاقّة على الأبدان خصّه بأنّ غايته كونه ابتلاء من اللّه لإخلاص خلقه و إن كانت هذه غاية من كلّ العبادات.

الخامسة: الحجّ
و إنّما جعل غايته كونه تقوية للدين لأنّه عبادة تستلزم اجتماع أكثر أهل الملّة في مجمع واحد على غاية من الذلّة و الخضوع و الانقياد للّه، و مشاهدة كلّ من الخلق الحاضرين لذلك الجمع العظيم من الملوك و غيرهم فيتأكّد في قلبه قوّة الدين في عظمته دون ساير العبادات.

السادسة: الجهاد.
و كون غايته عزّ الإسلام و قوّته ظاهر.

السابعة: الأمر بالمعروف.
و غايته إصلاح أحوال العوامّ في معاشهم و معادهم.
و خصّ العوامّ لأنّهم أغلب الخلق، و لأنّ من عداهم هم العلماء و الولاة الآمرون بالمعروف الفاعلون له.

الثامنة: النهى عن المنكر.
و كون غايته ردع السفهاء ظاهر. لأنّ السفيه ما لم يكن له ردع من سلطان الدين يكثر مفسدته المضادّة لمصلحة العالم.

الثامنة: صلة الأرحام.
و من غايتها كونها منماة للعدد: أى عدد اولى الرحم.
إذ زيادة عددهم باستقامة أمر معاشهم. و صلة الرحم سبب لذلك.

التاسعة: القصاص.
و غايته حقن الدماء و الكفّ عن سفكها لخوف المكافاة كقوله تعالى وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ«» و قولهم: القتل أنفى للقتل.

العاشرة: إقامة حدود اللّه.
و غايتها إعظام حرمات محارم اللّه كى لا تنتهك و تنحرف الخلق إليها عن قصد السبيل فيضيّع غرض الشارع من وضع الدين.

الحادية عشر: ترك شرب الخمر.
و غايته تحصين العقل من محاصرتها و إشغاله عمّا خلق له من طلب الاستكمال لكمال الحكمة.

الثانية عشر: مجانبة السرقة.
و غايتها إيجاب العفّة. إذا السرقة ينشأ عن كمال طاعة الشهوة و العبور فيها إلى حدّ الإفراط و الفجور. فكان من غايات تحريمها وقوف من في طباعه ذلك على حدّ العفّة.

الثالثة عشر: ترك الزنا.
و من غاياته حفظ الأنساب و ما يتبعها من المواريث.
فإنّ الزنا يوجب اختلاط الأنساب و ضياع الأموال الّتي هي قوام الخلق في الدنيا.
و قد سبق سرّه.

الرابعة عشر: ترك اللواط.
و غايته تكثير النسل و توفير مادّته على محالّه لغاية كثرة النوع و بقائه.

الخامسة عشر: الشهادات.
و غايتها استظهار المستشهد على مجاهدة خصمه كى لا يضيّع لو لم يكن بينهما شاهد.

السادسة عشر: ترك الكذب.
و من غاياته تشريف الصدق و تعظيمه بتحريم ضدّه لبناء مصلحة العالم عليه و نظام امور الخلق به. و قد سبق بيان مفاسد الكذب الموجب لتحريمه.

السابعة عشر: الإسلام.
و من غاياته الأمن من مخاوف الدنيا لصولة الإسلام على سائر الأديان، و من مخاوف الآخرة و هو ظاهر. و روى: السّلام. و لمّا كان سببا للتودّد إلى الخلق كان أمنا من مخاوفهم.

الثامنة عشر: الإمامة.
و غاية فرضها كونها نظاما لأمر الامّة. إذا الخلق متى‏ كان لهم رئيس منبسط اليد قوىّ الشوكة يردع الظالم عن ظلمه و يأخذ للمظلوم بحقّه كان بذلك صلاح أحوالهم و نظام امورهم في معاشهم و معادهم، و لا كذلك إذا لم يكن مثل ذلك الرئيس.

التاسعة عشر: طاعة الإمام و غاية فرضها تعظيم إمامة
الإمام لغاية امتثال الخلق لقوله، و الاقتداء به. و قد سبقت الإشارة إلى أسرار كثير من هذه الفرائض مفصّلة.

مطابق با حکمت 252 نسخه صبحی صالح

ترجمه فارسی شرح ابن‏ ميثم

238- امام (ع) فرمود: فَرَضَ اللَّهُ الْإِيمَانَ تَطْهِيراً مِنَ الشِّرْكِ- وَ الصَّلَاةَ تَنْزِيهاً عَنِ الْكِبْرِ- وَ الزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ- وَ الصِّيَامَ ابْتِلَاءً لِإِخْلَاصِ الْخَلْقِ- وَ الْحَجَّ تَقْرِبَةً لِلدِّينِ- وَ الْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلَامِ- وَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً لِلْعَوَامِّ- وَ النَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ- وَ صِلَةَ الرَّحِمِ مَنْمَاةً لِلْعَدَدِ- وَ الْقِصَاصَ حَقْناً لِلدِّمَاءِ- وَ إِقَامَةَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ- وَ تَرْكَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِيناً لِلْعَقْلِ- وَ مُجَانَبَةَ السَّرِقَةِ إِيجَاباً لِلْعِفَّةِ- وَ تَرْكَ الزِّنَا تَحْصِيناً لِلنَّسَبِ- وَ تَرْكَ اللِّوَاطِ تَكْثِيراً لِلنَّسْلِ- وَ الشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَى الْمُجَاحَدَاتِ- وَ تَرْكَ الْكَذِبِ تَشْرِيفاً لِلصِّدْقِ- وَ السَّلَامَ أَمَاناً مِنَ الْمَخَاوِفِ- وَ الْأَمَانَةَ نِظَاماً لِلْأُمَّةِ- وَ الطَّاعَةَ تَعْظِيماً لِلْإِمَامَةِ

ترجمه

«خداوند ايمان را به خاطر پاكى از شرك، و نماز را براى منزّه بودن از كبر، و زكات را سبب روزى، و روزه را براى آزمون اخلاص مردم، و حجّ را براى تقويت دين، و جهاد را براى عزّت اسلام، و امر به معروف را براى اصلاح حال توده مردم و نهى از منكر را براى جلوگيرى از نادانان، و صله رحم را براى فزونى افراد فاميل، و قصاص را براى حفظ جان مردم، و اجراى حدود را براى اهميّت كارهاى حرام، و منع مى‏ گسارى را براى نگهدارى عقل و دورى از دزدى را براى ضرورت پاكدامنى، و ترك زنا را براى نگهبانى از نسبتها، و اجتناب از لواط را براى فزونى نسل، و گواهى دادن را براى كمك‏خواهى در برابر حقوقى كه منكر مى‏شوند، و دروغ نگفتن را براى گرامى داشت راستگويى، و اسلام آوردن را براى ايمنى از ترس، و حفظ امانتها را براى نظم جامعه، و اطاعت را براى بزرگذاشت مقام امامت، واجب گردانيده است».

شرح

امام (ع) به واجبات الهى اشاره كرده، و بر علّتهاى نهانى هر يك توجّه داده است، تا بهتر در دلها جا بيفتد، و نوزده مورد از امور واجب را بيان داشته است:

1- از آن جهت از ايمان شروع كرده است كه اصل همه واجبات و سنّتها ايمان است و از جمله هدفهاى ايمان پاك ساختن از شرك را قرار داده است، و چون پاكى از شرك هدف مورد نظر شارع و همچنين كمال نفس وسيله شناخت خداى تعالى است از اين رو پاك سازى از شرك هدف نهايى از ايمان است.

2- نماز، چون تعيين نماز از طرف شارع به خاطر رام ساختن نفس امّاره- كه ريشه خودخواهى است- در برابر نفس مطمئنه، و نيز تمرين دادن و مغلوب ساختن آن است، ناگزير از جمله نتايج نماز پاك سازى انسان از كبر و خودخواهى است.

3- زكات، از جمله هدفهاى وجوب آن را سبب روزى بودن ذكر كرده است، زيرا روزى مستمندان، تهيدستان و كسانى كه شريعت، حقّى براى آنان معيّن كرده است، از راه زكات است.

4- روزه، چون از جمله سختيهاى دشوار براى بدنهاى آدميان است، امام (ع) در خصوص روزه فرموده است كه هدف آن است كه خداوند اخلاص بندگان خود را بيازمايد. هر چند كه اين هدف در تمامى عبادتها وجود دارد.

5- حجّ، به اين دليل هدف از آن را تقويت دين قرار داده است كه لازمه اين عبادت اجتماع اكثر پيروان اسلام در يك جا در نهايت ذلّت و خشوع و اطاعت در برابر خدا و ديدن تمامى مردم حاضر در اين اجتماع بزرگ از پادشاهان و ديگر مردم است، كه باعث تقويت دين با همه عظمتش در دل انسان حج‏گزار مى‏گردد، امّا در ساير عبادات چنين نيست.

6- جهاد، كه هدف از آن شوكت و قوّت اسلام است، نياز به توضيح ندارد.

7- امر به معروف، هدف از آن اصلاح حال توده مردم در امر دنيا و آخرتشان است. امام (ع) از آن رو توده مردم را نام برده كه اكثريت را تشكيل‏ مى‏دهند، و ديگر آن كه جز آنان، يعنى دانشمندان و فرمانروايان كه خود امر به معروف مى‏كنند، معروف را انجام مى‏دهند.

8- نهى از منكر، و اين كه هدف از آن، جلوگيرى از بى‏خردان است، مطلب واضحى است. زيرا اگر جلو بى‏خرد از طرف حاكم دينى گرفته نشود، فساد او گسترش پيدا خواهد كرد و اين مخالف مصلحت توده مردم دنيا است.

9- صله رحم، از جمله نتايج آن فزونى جمعيت، يعنى شمار خويشاوندان است، زيرا فزونى شمار خويشان بستگى به روبراه بودن امر زندگى آنان دارد، و صله رحم باعث روبراه شدن آن است.

10- قصاص، و هدف از آن، حفظ خونهاى مردم، و جلوگيرى از خونريزى- از ترس مجازات- است، مثل اين آيه مباركه: وَ لَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ…«» و مانند اين سخن: «القتل أنفى للقتل» كشتن قاتل، باعث ريشه‏ كن شدن قتل است.

11- اجراى حدود الهى، هدف از آن اهميت دادن به حريم محرّمات الهى است تا پرده‏درى نشود و مردم از راه راست بدان سو كشيده نشوند و در نتيجه هدف شارع از به وجود آوردن، دين، از بين نرود.

12- منع از باده گسارى، و هدف از آن نگهبانى عقل است از اين كه گرفتار در چنگ شراب شده و از هدف اصلى يعنى در پى كمال بودن براى رسيدن به كمال حكمت، باز ماند.

13- دورى از سرقت، كه هدف از آن به كار داشتن پاكدامنى و عفت است، چون دزدى، از پيروى كامل از هواى نفس سرچشمه گرفته و به حدّ افراط و تبهكارى مى‏رسد، بنا بر اين از جمله هدفهاى اجتناب از دزدى، ماندن، كسى كه‏ در نهادش چنين حالتى است بر حدّ پاكدامنى و عفّت است.

14- ترك زنا، از جمله هدفهاى آن حفظ نسبتها و پيامدهاى آن در مورد مواريث است، زيرا زنا باعث درهم شدن نسبها و از بين رفتن اموالى است كه زندگى دنيايى مردم بر اساس آن استوار است، و توضيح راز اين مطلب، در جاى خود گذشت.

15- ترك لواط، چه هدف زيادى نسل است و اين كه مادّه افزايش نسل در جاى خود مصرف شود، تا فزونى نوع و بقاى آن تأمين گردد.

16- گواهى دادنها، هدف از آن پشتيبانى كسى است كه در برابر انكار دشمن گواهى مى‏طلبد، تا مبادا در اثر نبودن گواه در ما بين حق او را ضايع كنند.

17- دروغ نگفتن، از جمله هدفها، بزرگداشت راستگوئى از طريق حرام شمردن ضد آن- يعنى دروغگويى- است از آن رو كه مصلحت جهان و نظام امور مردم بر آن استوار است. و قبلا مفاسد دروغ را كه باعث تحريم آن شده است، ياد كرده‏ايم.

18- اسلام، از جمله نتايج آن ايمنى از بيمهاى دنيوى است، به خاطر صولت اسلام در برابر ساير اديان، و همچنين از ترسهاى اخروى كه خود واضح است.
بعضى به جاى اسلام، سلام، نقل كرده‏اند، از آن رو كه سلام باعث دوستى ميان مردم و در نتيجه باعث ايمنى از بيم آنهاست.

19- امامت«»، علت ضرورت امامت آن است كه امامت نظامى است براى اداره امّت. زيرا اگر مردم، امامى با قدرت و شوكت بسيار داشته باشند، او ستم ستمكار را از آنان باز مى‏دارد و حق ستمديده را باز مى‏ستاند و بدين وسيله حال مردم بهبود مى‏يابد و امور دنيا و آخرتشان سامان مى‏گيرد، در صورتى كه‏ اگر چنين رئيسى نداشته باشند اين طور نخواهند بود.

20- پيروى از امام«»، هدف از وجوب اطاعت، بزرگداشت امامت امام، به منظور فرمان بردن امر او و پيروى از اوست. و به رازهاى زيادى از اين امور واجب قبلا اشاره شده است.

ترجمه‏ شرح‏ نهج‏ البلاغه(ابن‏ ميثم)، ج5 // قربانعلی  محمدی مقدم-علی اصغرنوایی یحیی زاده

 

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

این سایت از اکیسمت برای کاهش هرزنامه استفاده می کند. بیاموزید که چگونه اطلاعات دیدگاه های شما پردازش می‌شوند.