نهج البلاغه کلمات قصار حکمت شماره ۳۸۰ متن عربی با ترجمه فارسی (شرح ابن ابی الحدید)مراتب نهی از منکر

حکمت ۳۷۴ صبحی صالح

۳۷۴-وَ فِی کَلَامٍ آخَرَ لَهُ یَجْرِی هَذَا الْمَجْرَى فَمِنْهُمُ الْمُنْکِرُ لِلْمُنْکَرِ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ فَذَلِکَ الْمُسْتَکْمِلُ لِخِصَالِ الْخَیْرِ

وَ مِنْهُمُ الْمُنْکِرُ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ فَذَلِکَ مُتَمَسِّکٌ بِخَصْلَتَیْنِ مِنْ خِصَالِ الْخَیْرِ وَ مُضَیِّعٌ خَصْلَهً

وَ مِنْهُمُ الْمُنْکِرُ بِقَلْبِهِ وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَذَلِکَ الَّذِی ضَیَّعَ أَشْرَفَ الْخَصْلَتَیْنِ مِنَ الثَّلَاثِ وَ تَمَسَّکَ بِوَاحِدَهٍ

وَ مِنْهُمْ تَارِکٌ لِإِنْکَارِ الْمُنْکَرِ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ یَدِهِ فَذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ

وَ مَا أَعْمَالُ الْبِرِّ کُلُّهَا وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنْ الْمُنْکَرِ إِلَّا کَنَفْثَهٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ

وَ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ لَا یُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا یَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ کَلِمَهُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ

حکمت ۳۸۰ شرح ابن ‏أبی ‏الحدید ج ۱۹

۳۸۰ وَ قَالَ ع فِی کَلَامٍ لَهُ غَیْرِ هَذَا یَجْرِی هَذَا الْمَجْرَى: فَمِنْهُمُ الْمُنْکِرُ لِلْمُنْکَرِ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ-  فَذَلِکَ الْمُسْتَکْمِلُ لِخِصَالِ الْخَیْرِ-  وَ مِنْهُمُ الْمُنْکِرُ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ-  فَذَلِکَ مُتَمَسِّکٌ بِخَصْلَتَیْنِ مِنْ خِصَالِ الْخَیْرِ-  وَ مُضَیِّعٌ خَصْلَهً-  وَ مِنْهُمُ الْمُنْکِرُ بِقَلْبِهِ وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ-  فَذَاکَ الَّذِی ضَیَّعَ أَشْرَفَ الْخَصْلَتَیْنِ مِنَ الثَّلَاثِ-  وَ تَمَسَّکَ بِوَاحِدَهٍ-  وَ مِنْهُمْ تَارِکٌ لِإِنْکَارِ الْمُنْکَرِ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ یَدِهِ-  فَذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ-  وَ مَا أَعْمَالُ الْبِرِّ کُلُّهَا وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ-  عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنْ الْمُنْکَرِ-  إِلَّا کَنَفْثَهٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ-  وَ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ-  لَا یُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا یَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ-  وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ کَلِمَهُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ قد سبق قولنا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر-  و هو أحد الأصول الخمسه عند أصحابنا-  و لجه الماء أعظمه و بحر لجی ذو ماء عظیم-  و النفثه الفعله الواحده-  من نفثت الماء من فمی أی قدفته بقوه- . قال ع لا یعتقدن أحد-  أنه إن أمر ظالما بالمعروف أو نهى ظالما عن منکر-  أن ذلک یکون سببا-  لقتل ذلک الظالم المأمور أو المنهی إیاه-  أو یکون سببا لقطع رزقه من جهته-  فإن الله تعالى قدر الأجل و قضى الرزق-  و لا سبیل لأحد أن یقطع على أحد عمره أو رزقه- .

 

و هذا الکلام ینبغی أن یحمل على أنه حث و حض-  و تحریض على النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف-  و لا یحمل على ظاهره-  لأن الإنسان لا یجوز أن یلقی بنفسه إلى التهلکه-  معتمدا على أن الأجل مقدر و أن الرزق مقسوم-  و أن الإنسان متى غلب على ظنه-  أن الظالم یقتله و یقیم على ذلک المنکر-  و یضیف إلیه منکرا آخر لم یجز له الإنکار- . فأما کلمه العدل عند الإمام الجائر-  فنحو ما روی أن زید بن أرقم رأى عبید الله بن زیاد-  و یقال بل یزید بن معاویه-  یضرب بقضیب فی یده ثنایا الحسین ع-  حین حمل إلیه رأسه-  فقال له إیها ارفع یدک-  فطالما رأیت رسول الله ص یقبلها

فصل فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر

و نحن نذکر خلاصه ما یقوله أصحابنا-  فی النهی عن المنکر-  و نترک الاستقصاء فیه للکتب الکلامیه-  التی هی أولى ببسط القول فیها من هذا الکتاب- . قال أصحابنا الکلام فی ذلک یقع من وجوه-  منها وجوبه و منها طریق وجوبه-  و منها کیفیه وجوبه و منها شروط حسنه-  و منها شروط وجوبه و منها کیفیه إیقاعه-  و منها الکلام فی الناهی عن المنکر-  و منها الکلام فی النهی عن المنکر- . أما وجوبه فلا ریب فیه-  لأن المنکر قبیح کله-  و القبیح یجب ترکه فیجب النهی عنه- . و أما طریق وجوبه-  فقد قال الشیخ أبو هاشم رحمه الله-  إنه لا طریق إلى وجوبه إلا السمع-  و قد أجمع المسلمون على ذلک-  و ورد به نص القرآن فی غیر موضع- .

قال الشیخ أبو علی رحمه الله-  العقل یدل على وجوبه-  و إلى هذا القول مال شیخنا أبو الحسین رحمه الله- . و أما کیفیه وجوبه-  فإنه واجب على الکفایه دون الأعیان-  لأن الغرض ألا یقع المنکر-  فإذا وقع لأجل إنکار طائفه-  لم یبق وجه لوجوب الإنکار على من سواها- . و أما شروط حسنه فوجوه-  منها أن یکون ما ینکره قبیحا-  لأن إنکار الحسن و تحریمه قبیح-  و القبیح على ضروب-  فمنه ما یقبح من کل مکلف و على کل حال کالظلم-  و منها ما یقبح من کل مکلف على وجه دون وجه-  کالرمی بالسهام و تصریف الحمام و العلاج بالسلاح-  لأن تعاطی ذلک لمعرفه الحرب و التقوى على العدو-  و لتعرف أحوال البلاد بالحمام حسن لا یجوز إنکاره-  و إن قصد بالاجتماع على ذلک الاجتماع-  على السخف و اللهو و معاشره ذوی الریب و المعاصی-  فهو قبیح یجب إنکاره- .

و منه ما یقبح من مکلف و یحسن من آخر-  على بعض الوجوه کشرب النبیذ-  و التشاغل بالشطرنج-  فأما من یرى حظرهما-  أو یختار تقلید من یفتی بحظرهما-  فحرام علیه تعاطیهما على کل حال-  و متى فعلهما حسن الإنکار علیه-  و أما من یرى إباحتهما-  أو من یختار تقلید من یفتی بإباحتهما-  فإنه یجوز له تعاطیهما على وجه دون وجه-  و ذلک أنه یحسن شرب النبیذ-  من غیر سکر و لا معاقره-  و الاشتغال بالشطرنج للفرجه و تخریج الرأی و العقل-  و یقبح ذلک إذا قصد به السخف-  و قصد بالشرب المعاقره و السکر-  فالثانی یحسن إنکاره و یجب-  و الأول لا یحسن إنکاره لأنه حسن من فاعله- . و منها أن یعلم المنکر أن ما ینکره قبیح-  لأنه إذا جوز حسنه کان بإنکاره له و تحریمه إیاه-  محرما لما لا یأمن أن یکون حسنا-  فلا یأمن أن یکون ما فعله من النهی‏ نهیا عن حسن-  و کل فعل لا یأمن فاعله-  أن یکون مختصا بوجه قبیح فهو قبیح-  أ لا ترى أنه یقبح من الإنسان أن یخبر على القطع-  بأن زیدا فی الدار إذا لم یأمن ألا یکون فیها-  لأنه لا یأمن أن یکون خبره کذبا و منها أن یکون ما ینهى عنه واقعا-  لأن غیر الواقع لا یحسن النهی عنه-  و إنما یحسن الذم علیه و النهی عن أمثاله- . و منها ألا یغلب على ظن المنکر-  أنه إن أنکر المنکر فعله المنکر علیه-  و ضم إلیه منکرا آخر-  و لو لم ینکر علیه لم یفعل المنکر الآخر-  فمتى غلب على ظنه ذلک قبح إنکاره-  لأنه یصیر مفسده-  نحو أن یغلب على ظننا-  أنا إن أنکرنا على شارب الخمر شربها-  شربها و قرن إلى شربها القتل-  و إن لم ننکر علیه شربها و لم یقتل أحدا- .

و منها ألا یغلب على ظن الناهی عن المنکر-  أن نهیه لا یؤثر فإن غلب على ظنه ذلک-  قبح نهیه عند من یقول من أصحابنا-  إن التکلیف من المعلوم منه أنه یکفر لا یحسن-  إلا أن یکون فیه لطف لغیر ذلک المکلف-  و أما من یقول من أصحابنا-  إن التکلیف من المعلوم منه أنه یکفر حسن-  و إن لم یکن فیه لطف لغیر المکلف-  فإنه لا یصح منه القول بقبح هذا الإنکار- . فأما شرائط وجوب النهی عن المنکر فأمور-  منها أن یغلب على الظن وقوع المعصیه-  نحو أن یضیق وقت صلاه الظهر-  و یرى الإنسان لا یتهیأ للصلاه-  أو یراه تهیأ لشرب الخمر بإعداد آلته-  و متى لم یکن کذلک-  حسن منا أن ندعوه إلى الصلاه-  و إن لم یجب علینا دعاؤه- . و منها ألا یغلب على ظن الناهی عن المنکر-  أنه إن أنکر المنکر-  لحقته فی نفسه و أعضائه مضره عظیمه-  فإن غلب ذلک على ظنه-  و أنه لا یمتنع من ینکر علیه-  من فعل‏ ما ینکره علیه أیضا-  فإنه لا یجب علیه الإنکار-  بل و لا یحسن منه لأنه مفسده- . و إن غلب على ظنه أنه لا یفعل ما أنکره علیه-  و لکنه یضر به نظر فإن کان إضراره به-  أعظم قبحا مما یترکه إذا أنکر علیه-  فإنه لا یحسن الإنکار علیه-  لأن الإنکار علیه قد صار و الحاله هذه مفسده-  نحو أن ینکر الإنسان على غیره شرب الخمر-  فیترک شربها و یقتله-  و إن کان ما یترکه إذا أنکر علیه-  أعظم قبحا مما ینزل به من المضره-  نحو أن یهم بالکفر-  فإذا أنکر علیه ترکه و جرح المنکر علیه أو قتله-  فإنه لا یجب علیه الإنکار-  و یحسن منه الإنکار-  أما قولنا لا یجب علیه الإنکار-  فلأن الله تعالى قد أباحنا-  التکلم بکلمه الکفر عند الإکراه-  فبأن یبیحنا ترک غیرنا أن یتلفظ بذلک-  عند الخوف على النفس أولى-  و أما قولنا إنه یحسن الإنکار-  فلأن فی الإنکار مع الظن-  لما ینزل بالنفس من المضره إعزازا للدین-  کما أن فی الامتناع من إظهار کلمه الکفر-  مع الصبر على قتل النفس-  إعزازا للدین لا فضل بینهما- .

فأما کیفیه إنکار المنکر-  فهو أن یبتدئ بالسهل-  فإن نفع و إلا ترقى إلى الصعب-  لأن الغرض ألا یقع المنکر-  فإذا أمکن ألا یقع بالسهل-  فلا معنى لتکلف الصعب-  و لأنه تعالى أمر بالإصلاح قبل القتال فی قوله-  فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما-  فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی- . فأما الناهی عن المنکر من هو-  فهو کل مسلم تمکن منه و اختص بشرائطه-  لأن الله تعالى قال-  وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَى الْخَیْرِ-  وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ-  و لإجماع المسلمین على أن کل من شاهد غیره-  تارکا للصلاه غیر محافظ علیها-  فله أن یأمره بها بل یجب علیه-  إلا أن الإمام و خلفاءه أولى بالإنکار بالقتال-  لأنه أعرف بسیاسه الحرب و أشد استعدادا لآلاتها- .

فأما المنهی من هو-  فهو کل مکلف اختص بما ذکرناه من الشروط-  و غیر المکلف إذا هم بالإضرار لغیره منه-  و یمنع الصبیان-  و ینهون عن شرب الخمر حتى لا یتعودوه-  کما یؤاخذون بالصلاه حتى یمرنوا علیها-  و هذا ما ذکره أصحابنا- . فأما قوله ع-  و منهم المنکر بلسانه و قلبه و التارک بیده-  فذلک متمسک بخصلتین من خصال الخیر-  و مضیع خصله-  فإنه یعنی به من یعجز عن الإنکار بالید لمانع-  لأنه لم یخرج هذا الکلام مخرج الذم-  و لو کان لم یعن العاجز-  لوجب أن یخرج الکلام مخرج الذم-  لأنه لیس بمعذور فی أن ینکر بقلبه و لسانه-  إذا أخل بالإنکار بالید-  مع القدره على ذلک و ارتفاع الموانع- . و أما قوله ضیع أشرف الخصلتین فاللام زائده-  و أصله ضیع أشرف خصلتین من الثلاث-  لأنه لا وجه لتعریف المعهود هاهنا فی الخصلتین-  بل تعریف الثلاث باللام أولى-  و یجوز حذفها من الثلاث-  و لکن إثباتها أحسن-  کما تقول قتلت أشرف رجلین من الرجال الثلاثه- . و أما قوله فذلک میت الأحیاء-  فهو نهایه ما یکون من الذم- . و اعلم أن النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف-  عند أصحابنا أصل عظیم من أصول الدین-  و إلیه تذهب الخوارج الذین خرجوا على السلطان-  متمسکین بالدین و شعار الإسلام-  مجتهدین فی العباده-  لأنهم إنما خرجوا لما غلب على ظنونهم-  أو علموا جور الولاه و ظلمهم-  و أن أحکام الشریعه قد غیرت-  و حکم بما لم یحکم به الله-  و على هذا الأصل تبنى الإسماعیلیه من الشیعه-  قتل ولاه الجور غیله-  و علیه بناء أصحاب الزهد فی الدنیا-  الإنکار على الأمراء و الخلفاء-  و مواجهتهم بالکلام الغلیظ-  لما عجزوا عن الإنکار بالید-  و بالجمله فهو أصل شریف-  أشرف من جمیع أبواب البر و العباده-  کما قال أمیر المؤمنین ع

ترجمه فارسی شرح ابن‏ ابی الحدید

حکمت (۳۸۰)

و قال علیه السّلام فى کلام له غیر هذا یجرى هذا لمجرى: فمنهم المنکر للمنکر بیده و لسانه و قلبه، فذلک المستکمل لخصال الخیر، و منهم المنکر بلسانه و قلبه و التارک بیده، فذلک متسمک بخصلتین من خصال الخیر و مضیّع خصله، و منهم المنکر بقلبه، و التارک بیده و لسانه، فذاک الذى ضیّع اشرف الخصلتین من الثلاث، و تمسک بواحده، و منهم تارک لإنکار المنکر بلسانه و قلبه و یده، فذلک میت الاحیاء، و ما اعمال البرّ کلّها و الجهاد فى سبیل الله عند الامر بالمعروف و النهى عن المنکر الّا کنفثه فى بحر لجّىّ، و انّ الامر بالمعروف و النهى عن المنکر لا یقرّبان من اجل، و لا ینقصان من رزق، و افضل من ذلک کلّه کلمه عدل عند امام جائر.

«و آن حضرت در گفتار دیگرى که در همین زمینه است، چنین فرموده است: برخى از مردم کار ناپسند را با دست و دل و زبان خود ناپسند مى‏ دارند، چنین‏ کسى خصلت هاى پسندیده را به کمال رساننده است، و برخى از ایشان با زبان و دل آن را ناپسند مى‏ شمرند ولى با دست اقدامى نمى‏ کنند، چنین کسى دو خصلت از خصال خیر را گرفته است و یک خصلت را تباه ساخته است، برخى آن را با دل خویش ناپسند مى‏ شمرد و دست و زبان را به کار نمى‏ برد، چنین کسى دو خصلتى را که شریف‏تر است از آن سه خصلت رها کرده است و فقط به یک خصلت پرداخته است، برخى آن را با دل و دست و زبان رها ساخته است، چنین کسى مرده زندگان است. تمام کارهاى خیر و جهاد در راه خدا در قبال امر به معروف و نهى از منکر چون دمیدنى است بر دریاى پهناور موج انگیز، و همانا که امر به معروف و نهى از منکر نه مرگ را نزدیک مى‏ سازد و نه روزى را مى ‏کاهد و برتر از همه اینها سخن عدالت است که پیش روى حاکم ستمگر گفته شود.»

ابن ابى الحدید ضمن توضیح پاره ‏اى از لغات مى‏ گوید: پیش از این درباره امر به معروف و نهى از منکر که به نظر یاران معتزلى ما یکى از اصول پنجگانه است، سخن گفتیم و گفتن سخن عدل پیش حاکم ستمگر نظیر سخنانى است که از زید بن ارقم روایت شده است که چون سر امام حسین علیه السّلام را پیش عبید الله بن زیاد-  و گفته شده است پیش یزید بن معاویه-  آوردند و او دید که با چوبدستى خود به دندانهاى پیشین آن حضرت مى‏ زند، گفت: هان بس کن و دست بردار که چه بسیار دیدم رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم آنها را مى‏ بوسد.

ابن ابى الحدید سپس بحثى مفصل درباره بیان خلاصه اقوال معتزله در مورد امر به معروف و نهى از منکر ایراد کرده است که چون بحث کلامى و فقهى است و بر طبق نظر معتزله موضوع را بررسى کرده است، خارج از موضوع کار این بنده است.

جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدیدجلد ۸ //دکتر محمود مهدوى دامغانى

بازدیدها: ۱۸۹