نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۰۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۰۸ صبحی صالح

۲۰۸- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) قاله لما اضطرب علیه أصحابه فی أمر الحکومه

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ یَزَلْ أَمْرِی مَعَکُمْ عَلَى مَا أُحِبُّ حَتَّى نَهِکَتْکُمُ‏الْحَرْبُ وَ قَدْ وَ اللَّهِ أَخَذَتْ مِنْکُمْ وَ تَرَکَتْ وَ هِیَ لِعَدُوِّکُمْ أَنْهَکُ.

لَقَدْ کُنْتُ أَمْسِ أَمِیراً فَأَصْبَحْتُ الْیَوْمَ مَأْمُوراً وَ کُنْتُ أَمْسِ نَاهِیاً فَأَصْبَحْتُ الْیَوْمَ مَنْهِیّاً وَ قَدْ أَحْبَبْتُمُ الْبَقَاءَ وَ لَیْسَ لِی أَنْ أَحْمِلَکُمْ عَلَى مَا تَکْرَهُونَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۳  

و من کلام له علیه السّلام و هو المأتان و السابع من المختار فى باب الخطب

و قد رویناه فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین من کتاب صفین لنصر بن مزاحم باختلاف یسیر عرفته. قاله لمّا اضطرب علیه علیه السّلام أصحابه فی أمر الحکومه.

أیّها النّاس إنّه لم یزل أمری معکم على ما أحبّ، حتّى نهکتکم الحرب، و قد و اللّه أخذت منکم و ترکت، و هی لعدوّکم أنهک، لقد کنت أمس أمیرا، فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت أمس ناهیا، فأصبحت الیوم منهیّا، و قد أحببتم البقاء، و لیس لی أن أحملکم على ما تکرهون.

اللغه

(نهکته) الحمّى نهکأ من باب منع و تعب هزلته، و نهکه السلطان عقوبه بالغ فیه، و نهکت الثّوب لبسته حتّى خلق و بلى (و الحرب) مؤنّث سماعیّ و قد تذکر ذهابا إلى معنى القتال فیقال حرب شدید

الاعراب

قوله علیه السّلام: و قد و اللّه أخذت، جمله القسم معترضه بین قد و مدخولها جیئت بها لتأکید الکلام.

المعنى

اعلم أنّه قد تقدّم فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین تفصیل قصّه الحکومه و عرفت هناک أنّ أهل الشام لمّا ضعفوا عن مقاومه أهل العراق و عجزوا عن مقاتلتهم و رأوا علوّ کلمه الحقّ و أیقنوا بالهلاک و العطب، عدلوا عن القراع إلى الخداع فرفعوا المصاحف على الرّماح بتدبیر ابن النابغه عمرو بن العاص اللّعین على وجه الخدیعه و المکیده.

و لمّا رأى أهل العراق منهم ذلک کفّوا أیدیهم عن القتال و اجتمعوا علیه علیه السّلام و طالبوه بالکفّ عنهم و کانوا فی ذلک على أقسام.

فمنهم من دخلت علیه الشّبهه برفع المصاحف و اعتقدوا أنّهم لم یرفعوها خدیعه و حیله بل حقا و عملا بموجب الکتاب و تسلیما للدّین الحقّ فرأى أنّ الاستسلام للحجّه أولى من الاصرار على الحرب.

و منهم من قد کان ملّ من الحرب بطول المدّه، فلمّا رأى شبهه ما یسوغ التعلّق بها فى رفض المحاربه و حبّ العافیه أخلد إلیها.

و منهم من کان یبغض أمیر المؤمنین علیه السّلام بالباطن و یطیعه بالظاهر کما یطیع کثیر من النّاس السلطان ظاهرا أو یبغضه باطنا فلمّا وجد طریقا إلى خذلانه و ترک نصرته أسرع إلیها.

فاجتمع جمهور عسکره إلیه علیه السّلام و طالبوه الکفّ فامتنع امتناع عالم بالمکیده و عرّفهم أنّها خدعه و حیله و قال لهم: إنّى أعرف بالقوم منکم و أعلم أنّهم لیسوا بأهل دین و لا قرآن فلا تغترّوا برفعهم للمصاحف و انهدوا إلیهم و لم یبق منهم إلّا آخر نفسهم، فأبوا علیه و لجّوا و أصرّوا على القعود و الخذلان و طلبوا أن ینفذ إلى الأشتر و سایر المحاربین أن یکفّوا عن الحرب و یرجعوا.

فأرسل إلى الأشتر و أمره بالرّجوع، فقال الأشتر: و کیف أرجع و قد لاحت‏أمارات الظفر و قال له: لیمهلنی ساعه واحده و لم یکن عالما بصوره الحال، فلمّا عاد إلیه الرّسول بذلک غضبوا و شغبوا و قالوا: أنفذت إلى الأشتر سرّا تأمره بالجدّ و تنهاه عن الکفّ و إن لم یعد قتلناک کما قتلنا عثمان.

فرجعت الرّسل إلى الاشتر فقالوا له: أتحبّ أن تظفر بالعدوّ و أمیر المؤمنین قد سلّت علیه خمسون ألف سیف، فقال: ما الخبر قالوا: إنّ الجیش بأسره قد أحدقوا به و هو جالس بینهم على الأرض تحته نطع و هو مطرق و البارقه تلمع على رأسه یقولون: لئن لم یرجع الأشتر قتلناک.

فرجع فوجد أمیر المؤمنین تحت الخطر قد ردّوه أصحابه بین الأمرین إن لم یکفّ عن الحرب إمّا أن یسلّموه إلى معاویه أو یقتلوه و لا ناصر له منهم إلّا ولداه و ابن عمّه و نفر قلیل لا یبلغ عشره.

فلمّا رآهم الأشتر شتمهم و شتموه و أبوا و قالوا: المصاحف المصاحف و الرّجوع إلیها لا نرى غیر ذلک، فأجابهم أمیر المؤمنین إلى ذلک کرها دفعا للأفسد بالفاسد و قال لهم: (أیّها الناس إنه لم یزل أمرى معکم على ما احبّ) من قتال أهل البغی و العدوان و استیصال القاسطین من حزب الشّیطان (حتّى) عاد طاعتکم لی إلى المخالفه و نصرتکم إلى الخذلان و المنابذه فأبیتم إباء المخالفین الجفاه و المنابذین العصاه بما (نهکتکم) و هزلتکم (الحرب) بطول مدّتها و ثقل أوزارها.

و نبّه على خطائهم فی القعود عنها بقوله (و قد و اللّه أخذت منکم) طائفه (و ترکت) طائفه فلم تستأصلکم بالمرّه بل بقیت منکم بقیّه (و هی لعدوّکم) أنکى و (أنهک) إذ لم یبق منهم إلّا حشاشه ضعیفه فانّ القتل فی أهل الشام کان أشدّ استحرارا و الوهن فیهم أظهر، و لو لا فساد أهل العراق لاستوصل الشّام و خلص إلى معاویه فأخذه بعنقه، و لم یکن قد بقی من قوّه أهل الشام إلّا حرکه المذبوح و مثل حرکه ذنب الوزغه عند قتلها یضطرب یمینا و شمالا.

ثمّ أخذ فی التّشکّی منهم بسوء فعلهم فقال (لقد کنت أمس أمیرا فأصبحت‏الیوم مأمورا) لا یخفى حسن المقابله بین القرینتین و هو من مقابله الثلاثه بالثلاثه.

و کذا فی قوله (و کنت أمس ناهیا فأصبحت الیوم منهیّا) ثمّ ساق الکلام مساق التّعریض و التقریع فقال (و قد أحببتم البقاء و لیس لی أن أحملکم على ما تکرهون) من القتال و القتل، و عدم حمله لهم على ذلک إمّا لعدم القدره أو لعدم اقتضاء المصلحه لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

الترجمه

از جمله کلام معجز نظام آن امام أنام علیه الصلاه و السلام است که فرموده آن را هنگامى که مضطرب شدند و اغتشاش نمودند أصحاب او بر او در أمر حکومت حکمین پس فرمود آن بزرگوار بایشان: اى مردمان بدرستی که ثابت بود أمر من و شما بر چیزى که دوست می ‏داشتم تا این که لاغر و ضعیف نمود شما را حرب و کارزار و حال آنکه قسم بخدا آن حرب بعض شما را فرا گرفت و بعضى را فرو گذاشت، و از براى دشمن زیادتر موجب لاغرى آنها شد، بتحقیق بودم دیروز أمیر شما پس گردیدم امروز مأمور، و بودم دیروز نهى کننده و گردیم امروز نهی شده، و بتحقیق دوست داشتید زندگانی را و نیست مرا که الزام نمایم شما را بر چیزى که مکروه طبع شماست.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۶

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *