حکمت ۴۲ صبحی صالح
۴۲-وَ قَالَ ( علیه السلام )لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِی عِلَّهٍ اعْتَلَّهَا – جَعَلَ اللَّهُ مَا کَانَ مِنْ شَکْوَاکَ حَطّاً لِسَیِّئَاتِکَ فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِیهِ وَ لَکِنَّهُ یَحُطُّ السَّیِّئَاتِ وَ یَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِی الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ الْعَمَلِ بِالْأَیْدِی وَ الْأَقْدَامِ وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ یُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّیَّهِ وَ السَّرِیرَهِ الصَّالِحَهِ مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّهَ
قال الرضی و أقول صدق ( علیه السلام ) إن المرض لا أجر فیه لأنه لیس من قبیل ما یستحق علیه العوض لأن العوض یستحق على ما کان فی مقابله فعل الله تعالى بالعبد من الآلام و الأمراض و ما یجری مجرى ذلکو الأجر و الثواب یستحقان على ما کان فی مقابله فعل العبد فبینهما فرق قد بینه ( علیه السلام ) کما یقتضیه علمه الثاقب و رأیه الصائب
شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱
الاربعون من حکمه علیه السّلام
(۴۰) و قال علیه السّلام- لبعض أصحابه فی علّه اعتلّها- : جعل اللَّه ما کان من شکواک حطّا لسیّئاتک، فإنّ المرض لا أجر فیه، و لکنّه یحطّ السّیّئات و یحتّها حتّ الأوراق، و إنّما الأجر فی القول باللّسان و العمل بالأیدی و الأقدام، و إنّ اللَّه سبحانه یدخل بصدق النّیّه و السّریره الصّالحه من یشاء من عباده الجنّه.
قال الرّضیّ: و أقول: صدق علیه السّلام إنّ المرض لا أجر فیه، لأنّه من قبیل ما یستحقّ علیه العوض لأنّ العوض یستحقّ على ما کان فی مقابله فعل اللَّه تعالى بالعبد من الالام و الأمراض و ما یجری مجرى ذلک، و الأجر و الثّواب یستحقّان على ما کان فی مقابله فعل العبد فبینهما فرق قد بیّنه علیه السّلام کما یقتضیه علمه الثّاقب، و رأیه الصّائب.
اللغه
(الشکوى) الأمر أو العلّه ذکرهما أو توجّع منهما، (حطّ) حطّا وضعه أو ترکه، (حتّ) حتّا عن الشجر: أسقط ورقه و قشره (السریره) جمع سرائر السرّ الّذى یکتم، ما یسرّه الإنسان من أمره، النیّه یقال هو طیب السریره أى سلیم القلب صافی النیّه- المنجد.
الاعراب
اعتلّها افتعال من العلّه فاعله مستتر فیه، و الضمیر ترجع إلى العلّه منصوب على الحذف و الایصال أى اعتلّ بها، من شکواک ظرف مستقرّ خبر کان، و حطا مفعول ثان لجعل، حتّ الأوراق مفعول مطلق نوعى، فی القول ظرف مستقرّ خبر الأجر، بصدق النیّه ظرف متعلّق بیدخل و الباء للسببیه، الجنّه مفعول ثان لیدخل.
المعنى
فی کلامه علیه السّلام نکات من مهمات مسائل علم الکلام: منها استحقاق الأجر على العمل.
و منها أنّ الثواب بالاستحقاق أو بالتفضّل، و یظهر من کلامه هذا أنّ ترتّب الثّواب على العمل بالاستحقاق لا بالتّفضّل لوجهین:
۱- أنه علیه السّلام عبّر عن الثواب بالأجر، و الأجر ما یستحقّه الأجیر فی مقابل عمله، و لا یطلق على ما یتفضّل به.
۲- أنه علیه السّلام حصر الأجر فی العمل الاختیاری الصادر من المکلّف سواء کان قولا باللسان، أو عملا بالأرکان، أو نیّه بالجنان فانّ النوایا الحسنه أفعال قلبیه اختیاریه للإنسان، و قد عبّر عنها علیه السّلام بصدق النیّه و السریره الصالحه، و المقصود بالسریره الصالحه القصد نحو عمل الخیر، و لیست النیّه و السریره من قبیل الغرائز و المیول الغیر الاختیاریّه، و یؤیّده الحدیث المعروف: نیّه المؤمن خیر من عمله و نیّه الکافر شرّ من عمله، و الحدیث المستفیض عن الرّسول صلّى اللَّه علیه و آله: لکلّ امرء ما نوى، بناء على أنّ لفظه ما مصدریه و المقصود لکلّ امرء نیّته إن خیرا فخیر و إن شرّا فشرّ.
و منها مسئله الاحباط و التکفیر، و محصّله أنّ السیئه تقبل السّقوط بغیر توبه بوسیله عمل الخیر أو غیره، و الحسنه تسقط بوسیله ارتکاب سیئه کالغیبه مثلا أم لا و ظاهر کلامه علیه السّلام ثبوت التکفیر للسیّئات، و لذا دعا لهذا المریض و طلب من اللَّه العزیز أن یجعله مرضه حطا لسیئاته، و یظهر منه أنّ تأثیر المرض فی تکفیر السیئه و حطّها لیس ذاتیا، بل المرض مقتضى لذلک و لا بدّ من تقویته بالابتهال إلى اللَّه أو بحسن النیّه و السریره کما أشار إلیه علیه السّلام فی آخر کلامه.
و لکلّ من هذه المسائل الکلامیّه المندرجه فی طیّ کلامه علیه السّلام على ایجازه مباحث مفصّله فی الکتب الکلامیّه لا مجال لاستیفاء البحث حولها فی هذا الشرح الوجیز، فمن أراد الاطلاع علیها فلیطلبها من مظانّها.
و ممّا ینبغی التوجّه إلیه هنا أنّ الأجر و الثّواب مترادفان أم بینهما فرق فقد استعمل الأجر فی جزاء الأعمال الصالحه فی آیات من القرآن المجید أشهرها قوله تعالى «إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا»- ۳۰- الکهف» «إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ»- ۱۲۰- التّوبه» کما استعمل لفظ الثّواب فی هذا المعنى فی قوله تعالى: «ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ»- ۱۹۵- آل عمران» و لکن لا یستعمل کلمه الثواب بمعنى الاجره فی العرف، فکأنّ الثواب یختصّ بالامور المعنویه و الاخرویّه.
و قد أشار الرضیّ فی شرح کلامه إلى مسئله کلامیه رابعه، و هی: أنّ کلّ ألم و مرض یعرض للعبد بفعل اللَّه یستحقّ العبد علیه عوضا من اللَّه، و کلام الرّضی یزید المقام اعضالا، فانه إذ استحقّ العوض على المرض فهل هو إلّا ترتب الثواب و الأجر، فما الفرق بین عوض المرض و عوض فعل الطاعه، و یظهر من کلام الامام علیه السّلام أنّ الفرق بین المرض و فعل الطّاعه معنویّ، فالمرض لا أجر له و ینحصر الأجر فی الطاعه، و لکن کلام الشارح الرّضی یشعر بأنّ الفرق بینهما لفظی، و تنقیح الکلام یحتاج إلى بحث لا یسعه المقام.
الترجمه
بیکى از یارانش هنگام عیادت او در باره دردى که دچار شده بود فرمود: خداوند آنچه را از آن مى نالى جبران گناهانت سازد، راستى که بیمارى بذات خود ثوابى ندارد، ولى جبران گناهان مى شود و بمانند برگهاى خزانى آنها را فرو مى ریزد، و همانا ثواب در گفتار با زبان و کردار با دستها و پاها است و براستى که خداوند سبحانه بوسیله پندار نیک و نهاد پاک و شایسته هر کدام از بنده هاى خود را خواهد ببهشت مى برد.
رضى رحمه اللَّه گوید: من مى گویم: علی علیه السّلام درست فرموده است: راستى که بیماری خود بخود ثوابى ندارد، زیرا از قبیل اموریست که عوضى دارد، زیرا در برابر هر درد و بیمارى و أمثال آنها که خدا ببنده خود داده بنده مستحق عوضى است، ولى استحقاق أجر و ثواب در برابر کار خود بنده است، و میان این دو فرقى است که آن حضرت بعلم ثاقب و رأى درست خویش بیان فرموده است.
على گفت با یار بیمار خویش
خدایت ببخشد ز تیمار خویش
ندارد مرض اجر از سوء بخت
بریزد گناهان چه برگ از درخت
بود أجر در گفته هاى زبان
و یا کار با دست و پا اى فلان
خداوند سبحان برد در بهشت
هر آن بنده خواهد نکو سرنوشت
به پندار نیک و نهاد نکو
که رمز بهشتند بى گفتگو
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی
بازدیدها: ۳۰