حکمت ۳۷۴ صبحی صالح
۳۷۴-وَ فِی کَلَامٍ آخَرَ لَهُ یَجْرِی هَذَا الْمَجْرَى فَمِنْهُمُ الْمُنْکِرُ لِلْمُنْکَرِ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ فَذَلِکَ الْمُسْتَکْمِلُ لِخِصَالِ الْخَیْرِ
وَ مِنْهُمُ الْمُنْکِرُ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ فَذَلِکَ مُتَمَسِّکٌ بِخَصْلَتَیْنِ مِنْ خِصَالِ الْخَیْرِ وَ مُضَیِّعٌ خَصْلَهً
وَ مِنْهُمُ الْمُنْکِرُ بِقَلْبِهِ وَ التَّارِکُ بِیَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَذَلِکَ الَّذِی ضَیَّعَ أَشْرَفَ الْخَصْلَتَیْنِ مِنَ الثَّلَاثِ وَ تَمَسَّکَ بِوَاحِدَهٍ
وَ مِنْهُمْ تَارِکٌ لِإِنْکَارِ الْمُنْکَرِ بِلِسَانِهِ وَ قَلْبِهِ وَ یَدِهِ فَذَلِکَ مَیِّتُ الْأَحْیَاءِ
وَ مَا أَعْمَالُ الْبِرِّ کُلُّهَا وَ الْجِهَادُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ عِنْدَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیِ عَنْ الْمُنْکَرِ إِلَّا کَنَفْثَهٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ
وَ إِنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ لَا یُقَرِّبَانِ مِنْ أَجَلٍ وَ لَا یَنْقُصَانِ مِنْ رِزْقٍ وَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِکَ کُلِّهِ کَلِمَهُ عَدْلٍ عِنْدَ إِمَامٍ جَائِرٍ
شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱
التاسعه و الخمسون بعد ثلاثمائه من حکمه علیه السّلام
(۳۵۹) و قال علیه السّلام فی کلام آخر له یجری هذا المجرى: فمنهم المنکر للمنکر بیده و لسانه و قلبه فذلک المستکمل لخصال الخیر و منهم المنکر بلسانه و قلبه و التّارک بیده فذلک متمسّک بخصلتین من خصال الخیر و مضیّع خصله، و منهم المنکر بقلبه، و التّارک بیده و لسانه فذلک الّذی ضیّع أشرف الخصلتین من الثّلاث و تمسّک بواحده، و منهم تارک لإنکار المنکر بلسانه و قلبه و یده فذلک میّت الأحیاء، و ما أعمال البرّ کلّها و الجهاد فی سبیل اللَّه عند الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر إلّا کنفثه فی بحر لجّیّ، و إنّ الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر لا یقرّبان من أجل، و لا ینقصان من رزق، و أفضل من ذلک [کلّه] کلمه عدل عند إمام جائر.
اللغه
(لجّه) الماء: أعظمه و بحر لجّى ذو ماء عظیم، و (النفثه): المرّه من نفثت الماء من فمی أی قذفته بقوّه.
المعنى
المعروف و المنکر یطلق على الواجب و الحرام فی قول الفقهاء: «یجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر» لأنّ ظاهر لفظ المنکر القبیح الّذی یرادف الفحشاء و یقارنه فی آیات القرآن کما قال تعالى: «إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ» ۴۵- العنکبوت» و أمّا المعروف فیختصّ بالواجب بقرینه وجوب الأمر به، و أمّا إذا کان مندوبا أو مباحا فلا یجب الأمر به، کما أنّ لفظ الأمر المتعلّق به یخصّصه بالوجوب، لأنّ الأمر المطلق یفید الوجوب. و الأمر بالمعروف کالنهی عن المنکر یجبان بشرائط مقرّره فی مقامه، و لهما مراتب کما ذکرنا، یسقط وجوب کلّ مرتبه غیر مقدوره و ینتقل إلى مرتبه نازله حتّى ینتهی إلى الانکار بالقلب الّذی هو واجب بالنسبه إلى المنکر مطلقا. و لکن المستفاد من کلامه هذا علیه السّلام أمر أهمّ و أتمّ و یشبه أن یکون مقصوده الاعانه على الخیر المطلق و الدّفاع عن الشرّ المطلق، فأشار إلى أنّ أهل الخیر ینقسمون إلى ثلاث مراتب باعتبار استعداداتهم و جوهر ذاتهم. فمنهم خیّرون مطلقا و طاردون للشرّ و المنکر بالید و اللّسان و القلب، و هم المهذّبون و واصلون إلى أعلى درجات الخیر المعبّر عنه فی الفلسفه التربویه الفارسیه بقولهم «پندار نیک، کردار نیک، گفتار نیک». و منهم من حاز الدرجه الثانیه، و هو المنکر بلسانه و قلبه و التارک بیده، یعنی بلغ فی التربیه الاخلاقیه إلى حیث صار لسانه خیّرا و داعیا إلى الخیر و قلبه طاهرا ینوی الخیر، و لکن لم یصر عمله خیرا مطلقا فذلک حصّل خصلتین من خصال الخیر و منهم المنکر بقلبه، أی نیّته الخیر و لکن لم یملک لسانه و یده لیکونا ممحّضا للخیر و داعیا إلیه بوجه مطلق، فقد ذهب منه أشرف الخصلتین.
و الدّلیل على إراده هذا المعنى العامّ التامّ قوله (و ما أعمال البرّ کلّها و الجهاد فی سبیل اللَّه عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلّا کنفثه فی بحر لجّى) فکلامه علیه السّلام یرجع إلى الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بالنظر إلى الوجهه الأخلاقیه للامر و الناهی، لا بالنظر إلى حکمه الفقهی المعنون فی کتاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فی الفقه.
الترجمه
در سخن دیگر آن حضرت که در این باب است چنین فرماید: برخی از آنان منکر را بدست و زبان و دل برانند و آن کسی است که همه خصائل نیکى را کامل کرده، و برخی منکر را با زبان و دل برانند و دست را وانهند این دو خصلت خیر را داراست و یک خصلت را ضایع گزارده، و برخی تنها بهمان دل خود انکار منکر کند و با دست زبان تارک آن باشد اینست که أشرف خصال را نهاده و بیکى از آن سه تمسّک دارد، و برخی انکار منکر را با زبان و دل و دست همه وانهاده او چون مردهایست میان زندهها، و همه کردارهاى نیک و حتّى جهاد و جانبازى در راه خدا نسبت بأمر بمعروف و نهی از منکر چون مشتى آبست در دریاى ژرف و براستى که أمر بمعروف و نهی از منکر مرگ مقدّر را جلوتر نیندازند، و مایه نقصان روزی مقدّر نباشند، و بهتر از همه اینها یک کلمه حق و عدالتی است که در برابر پیشواى ستمگری گفته شود.
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی
بازدیدها: ۱۱