نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۴۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۴۰ صبحی صالح

۴۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی الخوارج لما سمع قولهم «لا حکم إلا لله»

قَالَ ( علیه ‏السلام  )کَلِمَهُ حَقٍّ یُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ

نَعَمْ إِنَّهُ لَا حُکْمَ إِلَّا لِلَّهِ

وَ لَکِنَّ هَؤُلَاءِ یَقُولُونَ لَا إِمْرَهَ إِلَّا لِلَّهِ

وَ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ

یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ

وَ یَسْتَمْتِعُ فِیهَا الْکَافِرُ

وَ یُبَلِّغُ اللَّهُ فِیهَا الْأَجَلَ

وَ یُجْمَعُ بِهِ الْفَیْ‏ءُ

وَ یُقَاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ

وَ تَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ

وَ یُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ

حَتَّى یَسْتَرِیحَ بَرٌّ

وَ یُسْتَرَاحَ مِنْ فَاجِرٍ

وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَى أَنَّهُ ( علیه‏ السلام  )لَمَّا سَمِعَ تَحْکِیمَهُمْ قَالَ حُکْمَ اللَّهِ أَنْتَظِرُ فِیکُمْ

وَ قَالَ أَمَّا الْإِمْرَهُ الْبَرَّهُ فَیَعْمَلُ فِیهَا التَّقِیُّ

وَ أَمَّا الْإِمْرَهُ الْفَاجِرَهُ فَیَتَمَتَّعُ فِیهَا الشَّقِیُّ

إِلَى أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ

وَ تُدْرِکَهُ مَنِیَّتُهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من کلام له علیه السّلام فی الخوارجو هو الاربعون من المختار فی باب الخطب

لمّا سمع قولهم لا حکم إلّا للّه قال علیه السّلام: کلمه حقّ یراد بها الباطل‏ نعم إنّه لا حکم إلّا للّه و لکن هؤلاء یقولون: لا إمره و إنّه لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر، یعمل فی إمرته المؤمن، و یستمتع فیها الکافر، و یبلّغ اللّه فیها الأجل، و یجمع به الفی‏ء، و یقاتل به العدوّ، و تأمن به السّبل، و یؤخذ به للضّعیف من القویّ حتّى یستریح برّ، و یستراح من فاجر. و فی روایه أخرى أنّه لمّا سمع تحکیمهم قال: حکم اللّه أنتظر فیکم، و قال علیه السّلام: أمّا الامره البرّه فیعمل فیها التّقیّ، و أمّا الامره الفاجره فیتمتّع فیها الشّقیّ، إلى أن تنقطع مدّته و تدرکه منیّته.

اللغه

(نعم) بفتحتین حرف جواب لتصدیق المخبر إذا وقعت بعد الخبر و (الامره) بالکسر الولایه اسم مصدر من امر علینا مثلثه اذا ولى و (البرّ) بفتح الباء کالبارّ الکثیر البرّ و الجمع أبرار و (الفى‏ء) الغنیمه و لفظ (التّحکیم) فی قول الرّضى (ره) من المصادر المولّده من قولهم لا حکم إلّا للّه مثل التسبیح و التهلیل من قول سبحان اللّه و لا إله إلّا اللّه.

الاعراب

لکن مخففّه من الثقیله و هی حرف ابتداء غیر عامله لدخولها على الجملتین و معناها الاستدراک و فسّر بأن ینسب لما بعدها حکما مخالفا لما قبلها، و لذلک لا بدّ أن یتقدّمها کلام مناقض لما بعدها، نحو ما هذا ساکنا و لکن متحرّک، أو ضدّ له نحو ما هذا أبیض و لکن أسود، قیل أو خلاف نحو ما زید قائما و لکن شارب، و قیل لا یجوز ذلک و کلامه علیه السّلام دلیل على الجواز.

و جمله و أنّه لا بدّ للنّاس اه حالیّه، و الضّمیر فی أنّه للشّأن: و جمله یعمل فی امرته کالتّالیه لها مجروره المحلّ على الوصفیّه، و قوله حتّی یستریح کلمه حتّى إمّا بمعنى إلى على حدّ قوله سبحانه: حَتَّى یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسى‏ أو بمعنی کی التعلیلیّه على حدّ قوله: وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّى یَرُدُّوکُمْ و قوله: هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى‏ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى یَنْفَضُّوا.

المعنى

قد مضى فی شرح الخطبه السادسه و الثّلاثین کیفیّه قتال الخوارج، و مرّ هناک أنّهم اتّخذوا قول لا حکم إلّا للّه شعارا لهم و أنّه علیه السّلام لمّا دخل الکوفه جاء الیه زرعه بن البرج الطائی و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثّدیه فقال: لا حکم إلا للّه و مرّ أیضا أنّه خرج یخطب النّاس فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلّا للّه و صاح به رجل: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ فقال علیه السّلام: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ و لما سمع قولهم لا حکم إلّا للّه قال علیه السّلام إنّها (کلمه حقّ یراد بها الباطل) أمّا انّها کلمه حقّ فلکونها مطابقه لنفس الأمر إذ هو سبحانه أحکم الحاکمین لارادّ لحکمه و لا دافع لقضائه کما قال تعالى: إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ یَقُصُّ الْحَقَّ وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ.

یعنى أنّه إذا أراد شیئا لا بدّ من وقوعه و یحتمل أن یکون الحکم لحقیّتها نظرا إلى کون‏ جمیع الأحکام مستندا إلیه سبحانه بملاحظه أنّه سبحانه جاعلها و شارعها کما قال: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً.

و لأجل مطابقتها لنفس الأمر صدّقهم بقوله (نعم لا حکم إلّا للّه) و أما أنّهم أرادوا بها الباطل فلأنّ مقصودهم بذلک إنّما کان إبطال جعل الحکمین و إنکار صحّه تفویض الأمر إلیهما بزعم أنّ الأحکام کلّها للّه سبحانه، و هو الحاکم لا غیر، فلا یجوز لأحد الحکم فی شی‏ء من الأشیاء إلّا بنصّ به فی القرآن، فلا یصح التّحکیم و إناطه الأمر برأى الحکمین، لعدم ورود نصّ فیه بصحّته، و هو معنى قولهم بعد ما سمعوا صحیفه الصّلح فی صفّین على ما مرّ: الحکم للّه یا علىّ لا لک فلا نرضى بأن یحکم الرّجال فی دین اللّه، و قولهم لابن عبّاس لما احتجّ معهم بأمره: و الرّابعه أنّه حکم الرجال فی دین اللّه و لم یکن ذلک إلیه.

و وجه بطلان ذلک أوّلا أنّ کون الأحکام للّه لا یستلزم کون جمیع الأحکام منصوصا به فی القرآن إذربّ حکم مستنبط من السنه و من سایر الأدلّه الشرعیه، و هو لا یخرج بذلک عن کونه حکم اللّه و ثانیا منع عدم ورود النصّ بالتحکیم فی القرآن و قد امر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرئته فقال سبحانه: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها و حکم الرّجال فی طایر فقال: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ فدماء المسلمین أعظم من دم طایر، و الشّقاق بینهم أشدّ من الشقاق بین الرّجل و المرأه.

و ثالثا أنّ مقتضى نفیهم الحکم لغیر اللّه هو نفى الاماره للملازمه التی بینهما کما أشار إلیه بقوله (و لکن هؤلاء یقولون لا امره) إلّا أنّ التّالى باطل فالمقدّم مثله بیان الملازمه أنّ الأمیر لا بدّ أن یکون حاکما و ناظرا إلى وجوه المصلحه فاذا لم یجر له حکم و لم ینفذ له امر و لم یمض له رأى فلا یکون له اماره البته (و) أمّا بطلان التّالى فلأنّه (لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر) و ذلک لأنّ النوع‏ الانسانی بمقتضى النّفس الأمّاره المودعه فیه مایل إلى الشّرور و المفاسد، فلا بدّ فی بقاء نظامهم و انتظام أمر معاشهم و معادهم من مانع یمنعه من ظلمه، و رادع یردعه عن شرّه.

و العلّه المانعه عند الاستقراء مرجعها إلى أحد أمور أربعه إمّا عقل زاجر أو دین حاجز أو عجز مانع أو سلطان رادع، و السّلطان القاهر أبلغها نفعا لأنّ العقل و الدّین ربّما کانا مغلوبین بدواعی الهوى فیکون رهبه السّلطان أقوى ردعا و أعمّ نفعا و إن کان جائرا و لهذا اشتهر أنّ ما نزع السّلطان أکثر ممّا نزع القرآن، و ما یلتئم بالسّنان لا ینتظم بالبرهان.

و کفاک شاهدا ما یشاهد من استیلاء الفتن و الابتلاء بالمحن بمجرّد هلاک من یقوم باماره الحوزه و رعایه البیضه و إن لم یکن على ما ینبغی من الصّلاح و السّداد، و لم یخل من شائبه شرّ و فساد و لهذا لا ینتظم أمر أدنى اجتماع کرفقه طریق بدون رئیس یصدرون عن رأیه و مقتضى أمره و نهیه.

بل ربّما یجرى مثل هذا فیما بین الحیوانات العجم کالنّحل لها یعسوب یقوم مقام الرئیس ینتظم أمرها ما دام فیها، فاذا هلک انتشر الأفراد انتشار الجراد و شاع فیما بینها الهلاک و الفساد.

و بالجمله فقد تلخّص ممّا ذکرنا أنّ وجود السّلطان و إن کان جائرا خیر من عدمه المستلزم لوجود الفتنه و وقوع الهرج و المرج بین الخلق إذ کان بوجوده صلاح بعض الامور، على أنّه و ان کان لا خیر فیه أیضا من جهه جایریّته إلّا أنّ هیبته و وجوده بین الخلق ممّا یوجب الانزجار عن إثاره الفتن و یکون ذلک خیرا وقع فی الوجود بوجوده لا یحصل مع عدمه، فوجوده مطلقا واجب.

و هذا معنى قوله و لا بدّ للنّاس من أمیر برّ أو فاجر و قوله (یعمل فی امرته المؤمن) روی فی شرح المعتزلی عن بعض شارحی کلامه علیه السّلام أنّ النّظر فیه إلى أماره الفاجر و هکذا الألفاظ التی بعد ذلک کلّها راجعه إلیها و أنّ المقصود بذلک أنّ أماره الفاجر لیست بمانعه للمؤمن من العمل لأنّه یمکنه أن یصلّی و یصوم و یتصدّق‏ و إن کان الأمیر فاجرا فی نفسه«» و بقوله (و یستمتع فیها الکافر) أنّه یتمتّع بمدّته کما قال سبحانه للکافرین: قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَى النَّارِ.

و قال الشّارح البحرانی: الضّمیر فی امرته راجع إلى الأمیر، و لمّا کان لفظ الأمیر محتملا للبرّ و الفاجر کان المراد بالامره التی یعمل فیها المؤمن امره الأمیر من حیث هو برّ و بالتی یستمتع فیها الکافر امرته من حیث هو فاجر قال: و هذا أولى من قول بعض الشّارحین إنّ الضّمیر یعود إلى الفاجر فانّ إمره الفاجر لیست مظنه تمکن المؤمن من عمله.

و المراد بعمل المؤمن فی امره البرّ عمله على وفق أو امر اللّه و نواهیه إذ ذلک وقت تمکنه منه و المراد باستمتاع الکافر فی إمره الفاجر انهماکه فی اللذات الحاضره التی یخالف فیها أوامر اللّه و نواهیه و ذلک وقت تمکّنه من مخالفه الدّین.

أقول و یؤیّد هذا الوجه الرّوایه الاخرى الآتیه، و یمکن أن یکون المعنى أنّه لا بدّ من انتظام امور المعاش من أمیر برّ أو فاجر لیعمل المؤمن بما یستوجب به جنّات النعیم، و یتمتّع فیها الکافر لیکون حجّه علیه (و یبلغ اللّه فیها الاجل) أى فی أماره الأمیر برّا کان أو فاجرا و فایده هذه الکلمه تذکیر العصاه ببلوغ الأجل و تخویفهم به (و یجمع به) أى بالأمیر مطلقا (الفی‏ء و یقاتل ب) وجود (ه العدوّ و تأمن ب) سطوت) ه السّبل و یؤخذ ب) عد ل (ه) الحقّ (للضّعیف من القویّ) و هذه الامور کلّها ممکنه الحصول فی أماره الفاجر کحصولها فی أماره البرّ.

ألا ترى أنّ امراء بنی امیّه مع کونهم فسّاقا کان الفی‏ء یجمع بهم و البلاد تفتح فی أیامهم، و الثغور الاسلامیه محروسه و السّبل آمنه، و القویّ مأخوذ بالضّعیف، و لم یضرّ جورهم شیئا فی تلک الامور.

و قوله (حتّى یستریح برّ و یستراح من فاجر) یعنى أنّ هذه الامور لا تزال‏ تحصل بوجود الامیر برّا کان أو فاجرا إلى أن یستریح البرّ من الامراء أو مطلق النّاس و یستریح النّاس من الأمیر الفاجر أو مطلق الفاجر بالموت أو العزل، و فیهما راحه للبرّ لأنّ الآخره خیر من الاولى و لا یجری الامور غالبا على مراده و لا یستلذّ کالفاجر بالانهماک فی الشّهوات، و راحه للناس من الفاجر لخلاصهم من جوره و إن انتظم به نظام الکلّ فی المعاش.

و على کون حتّى مرادفه کی التّعلیلیه فالمعنى أنّ غایه صدور هذه الامور أن یستریح البرّ من النّاس فی دوله البرّ من الامراء، و یستریح الناس مطلقا من بغى الفجار و من الشرور و المکاره فی دوله الأمیر مطلقا، و لا ینافی ذلک اصابه المکروه من فاجر احیانا هذا.

و قال السّید ره (و فى روایه اخرى انّه) علیه السّلام (لما سمع تحکیمهم قال حکم اللّه انتظر فیکم) اى جریان القضاء بقتلهم و حلول وقت القتل و قد مرّت هذه الرّوایه فی شرح الخطبه الخامسه و الثلاثین عن ابن و یزیل فی کتاب صفّین و لا حاجه إلى الاعاده.

و قال (أما الامره البرّه فیعمل فیها التّقیّ) و یقوم بمقتضا تقواه (و أما الامره الفاجره فیتمتّع فیها الشّقىّ) بمقتضى شقاوته (إلى أن تنقطع مدّته) ای مدّه دولته أو حیاته (و تدرکه منیته)

تنبیه

قال الشّارح المعتزلی فی شرح المقام: إنّ هذا الکلام نصّ صریح منه علیه السّلام بانّ الامامه واجبه، فأمّا طریق وجوب الامامه ماهی فانّ مشایخنا البصریّین یقولون طریق وجوبها الشّرع و لیس فی العقل ما یدلّ على وجوبها، و قال البغدادیّون و أبو عثمان الجاحظ من البصریّین و شیخنا أبو الحسین إنّ العقل یدلّ على وجوب الرّیاسه و هو قول الامامیّه إلّا أنّ الوجه الذی یوجب أصحابنا الرّیاسه غیر الوجه الذّی توجب الامامیّه منه الرّیاسه.

و ذاک إنّ أصحابنا یوجبون الرّیاسه على المکلّفین من حیث کان فی الریاسه مصالح دنیویّه و دفع مضار دنیویّه، و الامامیّه یوجبون الرّیاسه على اللّه من حیث کان فی الرّیاسه لطفا به و بعدا للمکلّفین عن مواقعه القبایح العقلیّه، و الظاهر من کلام أمیر المؤمنین یطابق ما یقوله أصحابنا ألا تراه کیف علّل قوله: لا بدّ للنّاس من أمیر فقال فی تعلیله یجمع بها الفی‏ء و یقاتل بها العدوّ و یؤمن به السّبل و یؤخذ الضّعیف من القوی، و هذه کلّها مصالح الدّنیا انتهى.

أقول: و أنت خبیر بما فیه، لأنّ کلامه علیه السّلام نصّ صریح فی وجوب الاماره، و الاماره غیر الامامه، لامکان حصولها من البرّ و الفاجر کما هو صریح کلامه بل من الکافر أیضا، بخلاف الامامه فانّها نیابه عن الرّسول و الغرض العمده فیها هو مصلحه الدّین و اللّطف فی حقّ المکلّفین کما أنّ المقصود من بعث النّبیّ أیضا کان ذلک، فلا یمکن حصولها من الفاجر و إن کان یترتّب علیها مصلحه دنیویّه أیضا إلّا أنّ المصالح الدّنیویه زایده فی جنب المصالح الاخرویّه لا صلاحیّه فیها للعلّیه للامامه و إنّما یصلح علّه لوجوب الاماره و یکتفى فیها بذی شوکه له الرّیاسه العامه إماما کان أو غیر إمام، فانّ انتظام الأمر یحصل بذلک کما فی عهد فجّار بنی امیّه حیثما ذکرنا سابقا، و لأجل کون نظره علیه السّلام إلى وجوب الاماره علّل الوجوب بامور راجعه إلى المصالح الدّنیویّه، و لو کان نظره إلى الامامه لعللها بامور راجعه إلى مصالح الدّین و الدّنیا.

و بالجمله فلا دلاله فی کلامه علیه السّلام على مذهب الشّارع تبعا للبغدادیّین من کون وجوب الامامه مستندا إلى أنّ فیها جلب منافع دنیویّه و دفع مضارّ دنیویّه، و لیس مقصوده الاشاره إلى وجوب الامامه فضلا عن کونه نصّا صریحا فیه، و إنّما کان مقصوده بذلک ردّ الخوارج المنکرین لوجوب الاماره، فأثبت وجوبها لاحتیاج النّاس إلیها فافهم جیّدا.

الترجمه

أز جمله کلام آن عالیمقام است در شأن خوارج نهروان وقتى که شنید گفتار ایشان را که لا حکم إلا للّه مى‏ گفتند یعنى هیچ حکم نیست مگر خداوند راآن حضرت فرمود: که این سخن سخن حقى است که اراده شده به آن أمر باطل بلى بدرستى که هیچ حکمى نیست مگر خداى را و لکن این جماعت مقصودشان از این سخن این است که هیچ امارت نیست در میان مردمان و حال آنکه این حرف بى وجه است از جهت این که ناچار است مردم را از امیرى نیکوکار یابد کار تا این که عمل کند در زمان امارت أمیر نیکوکار مؤمن پرهیزکار به أو امر و نواهی پروردگار، و لذت بر دارد در زمان أمیر فاجر منافق و کافر، و تا برساند خداى تعالى در امارت آن امیر مردمان را بمنتهاى زمان و جمع شود به وجود آن أمیر غنیمت، و قتال کرده شود بواسطه او با دشمنان، و آسوده شود بسبب او راههاى بیابان، و گرفته شود به عدالت او حق ضعیف بیچاره أز صاحب قوه با شوکت تا آسوده و راحت شود نیکوکار و راحتى یافته شود از شریر روزگار.

سید مرحوم گفته در روایت دیگر وارد شده که آن حضرت زمانى که شنید لا حکم إلا للّه گفتن خارجیان را فرمود: که حکم خداوند را انتظار مى ‏کشم در حق شما که حلول وقت قتل ایشان بود و فرمود آن حضرت که أما أمارت نیکو پس عمل مى ‏کند در آن پرهیزکار و أما أمارت بد پس تمتع یابد در آن تبه کار تا آنکه منقطع شود و بنهایت برسد مدت عمر او در زمان، و در یابد و اداراک نماید او را مرگ ناگهان، و اللّه أعلم بسرّ کلامه علیه السّلام.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۹

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۹ صبحی صالح

۳۹- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) خطبها عند علمه بغزوه النعمان بن بشیر صاحب معاویه لعین التمر

و فیها یبدی عذره،

و یستنهض الناس لنصرته

مُنِیتُ بِمَنْ لَا یُطِیعُ إِذَا أَمَرْتُ

وَ لَا یُجِیبُ إِذَا دَعَوْتُ

لَا أَبَالَکُمْ

مَا تَنْتَظِرُونَ بِنَصْرِکُمْ رَبَّکُمْ

أَ مَا دِینٌ یَجْمَعُکُمْ

وَ لَا حَمِیَّهَ تُحْمِشُکُمْ

أَقُومُ فِیکُمْ مُسْتَصْرِخاً

وَ أُنَادِیکُمْ مُتَغَوِّثاً

فَلَا تَسْمَعُونَ لِی قَوْلًا

وَ لَا تُطِیعُونَ لِی أَمْراً

حَتَّى تَکَشَّفَ الْأُمُورُ عَنْ عَوَاقِبِ الْمَسَاءَهِ

فَمَا یُدْرَکُ بِکُمْ ثَارٌ

وَ لَا یُبْلَغُ بِکُمْ مَرَامٌ

دَعَوْتُکُمْ إِلَى نَصْرِ إِخْوَانِکُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَهَ الْجَمَلِ الْأَسَرِّ

وَ تَثَاقَلْتُمْ تَثَاقُلَ النِّضْوِ الْأَدْبَرِ

ثُمَّ خَرَجَ إِلَیَّ مِنْکُمْ جُنَیْدٌ مُتَذَائِبٌ ضَعِیفٌ

کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ

قال السید الشریف أقول قوله ( علیه‏السلام  ) متذائب أی مضطرب

من قولهم تذاءبت الریح أی اضطرب هبوبها

و منه سمی الذئب ذئبا لاضطراب مشیته

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السّلام و هى التاسعه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب

خطب بها فی غزاه النّعمان بن بشیر بعین التّمر على ما تعرفها إن شاء اللّه قال:

منیت بمن لا یطیع إذا أمرت، و لا یجیب إذا دعوت، لا أبا لکم ما تنتظرون بنصرکم ربّکم، أما دین یجمعکم، و لا حمیّه تحمشکم أقوم فیکم مستصرخا، و أنادیکم متغوّثا، فلا تسمعون لی قولا، و لا تطیعون لی أمرا، حتّى تکشف الامور عن عواقب المساءه، فما یدرک بکم ثار، و لا یبلغ بکم مرام، دعوتکم إلى نصره إخوانکم فجرجرتم جرجره الجمل الأسرّ، و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر، ثمّ خرج إلیّ منکم جنید متذائب ضعیف، کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ. قال السّید (ره) أقول قوله علیه السّلام: متذائب أى مضطرب من قولهم تذائبت الرّیح اى اضطرب هبوبها، و منه سمى الذّئب ذئبا لاضطراب مشیته.

اللغه

(منیت) على البناء للمفعول اى ابتلیت و (حمشه) جمعه کحمشه و أغضبه کأحمشه و حمش القوم ساقهم بغضب و (المستصرخ) المستنصر مأخوذ من الصّراخ و هو الصّیاح باستغاثه و (المتغوث) القائل و اغوثاه و (تکشف) بصیغه المضارع من باب ضرب أی تظهر و فی بعض النّسخ تنکشف و فی بعضها تکشف بصیغه الماضى من باب التّفعل یقال تکشف الامر و انکشف أى ظهر.

و (الثّار) الدّم و الطلب به و قاتل حمیمک قاله فی القاموس و (الجرجره) صوت یردّده الابل فی حنجرته و أکثر ما یکون ذلک عند الاعیاء و التّعب و (السرر)داء یأخذ البعیر فی سرّته یقال: منه جمل السّر و (النّضو) البعیر المهزول و (الأدبر) الذی به دبر و هی القروح فی ظهره و (الجنید) تصغیر الجند للتحقیر.

الاعراب

ما تنتظرون استفهام على سبیل الانکار التّوبیخی، و أما دین یجمعکم استفهام على سبیل التّقریر أو للتّوبیخ، و مستصرخا و متغوثا منصوبان على الحال من فاعل أقوم و أنادی، و قوله: حتّى تکشف الامور الغایه داخل فی حکم المغیّى، و على ما فی بعض النّسخ من تکشف بصیغه الماضى فحتّى ابتدائیه على حدّ قوله سبحانه: ثمّ بدلنا مکان السّیئه الحسنه حتّى عفوا، و إضافه العواقب إلى المسائه بیانیّه، و جمله و هم ینظرون منصوبه المحلّ على الحال من فاعل یساقون.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه خطب بها فی غزاه النعمان بن بشیر الأنصاری على عین التّمر، و هو عین ماء قرب الکوفه، و کیفیه تلک الغزوه على ما ذکره فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات هی أنّ النّعمان قدم هو و أبو هریره على علیّ من عند معاویه بعد أبی مسلم الخولانی یسألانه أن یدفع قتله عثمان إلى معاویه لیقدهم بعثمان لعلّ الحرب أن یطفأ و یصطلح النّاس.

و إنّما أراد معاویه أن یرجع مثل النّعمان و أبی هریره من عند علیّ علیه السّلام و هم لمعاویه عاذرون و لعلیّ لایمون و قد علم معاویه أنّ علیا لا یدفع قتله عثمان الیه، فأراد أن یکون هذان یشهدان له عند أهل الشّام بذلک و أن یظهرا عذره، فقال لهما ائتیا علیّا فانشداه اللّه و سلاه باللّه لما دفع الینا قتله عثمان فانّه قد آواهم و منعهم ثمّ لا حرب بیننا و بینه، فان أبى فکونوا شهداء للّه علیه و أقبلا على النّاس فاعلماهم ذلک، فأتیا إلى علیّ علیه السّلام فدخلا علیه.

فقال له أبو هریره: یا أبا الحسن انّ اللّه قد جعل لک فی الاسلام فضلا و شرفا أنت ابن عمّ محمّد رسول اللّه، و قد بعثنا الیک ابن عمّک معاویه یسألک أمرا یسکن به هذه الحرب و یصلح اللّه تعالى به ذات البین أن تدفع إلیه قتله عثمان ابن عمّه فیقتلهم به، و یجمع اللّه تعالى أمرک و أمره و یصلح بینکم و تسلم هذه الأمّه من الفتنه و الفرقه.

ثمّ تکلّم النّعمان بنحو من هذا.

فقال علیه السّلام لهما دعا الکلام فی هذا حدّثنی عنک یا نعمان أنت أهدى قومک سبیلا یعنى الأنصار قال: لا قال: فکل قومک تبعنى إلا شذاذ منهم ثلاثه أو أربعه أ فتکون أنت من الشّذاذ فقال النّعمان: أصلحک اللّه إنّما جئت لأکون معک و ألزمک و قد کان معاویه سألنی أن أؤدّى هذا الکلام و رجوت أن یکون لی موقف اجتمع فیه معک و طمعت أن یجری اللّه بینکما صلحا، فاذا کان غیر ذلک رأیک فأنا ملازم و کاین معک فأما أبو هریره فلحق بالشّام و أقام النّعمان عند علیّ علیه السّلام فأخبر أبو هریره معاویه بالخبر فأمره أن یعلم الناس ففعل.

و أقام النّعمان بعده ثمّ خرج فارّا من علیّ حتّى إذا مرّ بعین التمر أخذه مالک بن کعب الأرحبى و کان عامل علیّ علیها فأراد حبسه و قال له: ما مرّبک ههنا قال إنّما أنا رسول بلّغت رساله صاحبی ثمّ انصرفت فحبسه، و قال کما أنت حتى اکتب إلى علیّ فیک فناشده و عظم علیه أن یکتب إلى علیّ فیه فأرسل النّعمان إلى قرطه بن کعب الانصاری و هو کاتب عین التّمر یجبى خراجها لعلیّ علیه السّلام فجائه مسرعا فقال لمالک بن کعب: خلّ سبیل ابن عمّی یرحمک اللّه، فقال یا قرطه اتّق اللّه و لا تتکلّم فی هذا فانّه لو کان من عبّاد الانصار و نسّاکهم لم یهرب من أمیر المؤمنین علیه السّلام إلى أمیر المنافقین فلم یزل به یقسم علیه حتّى خلا سبیله و قال له یا هذا لک الأمان الیوم و اللیله و غدا و اللّه لان أدرکتک بعدها لأضربنّ عنقک.

فخرج مسرعا لا یلوى على شی‏ء و ذهبت به راحلته فلم یدر این یتأکع من الارض ثلاثه إیام لا یعلم أین هو ثمّ قدم الى معاویه فخبره بما لقى و لم یزل معه مصاحبا له یجاهد علیّا و یتبع قتله عثمان حتّى غزا الضّحاک بن قیس أرض العراق، ثمّ انصرف إلى معاویه فقال معاویه: أما من رجل أبعث معه بجریده خیل حتى یغیر على شاطی الفرات فانّ اللّه یرغب بها أهل العراق فقال له النّعمان: فابعثنى فانّ لی فی قتالهم نیّه و هوى، و کان النّعمان عثمانیّا، قال فانتدب على اسم اللّه فانتدب و ندب‏ معه ألفی رجل و أوصاه أن یتجنّب المدن و الجماعات، و أن لا یغیر إلّا على مسلحه و أنّ یعجّل الرّجوع.

فأقبل النّعمان حتّى دنى من عین التّمر و بها مالک بن کعب الارحبى الّذی جرى له معه ما ذکرناه و مع مالک ألف رجل و قد أذن لهم فقد رجعوا إلى الکوفه فلم یبق معه إلّا مأئه أو نحوها.

فکتب مالک إلى علیّ علیه السّلام أمّا بعد فانّ النّعمان بن بشیر قد نزل بى فی جمع کثیف فمر رأیک سدّدک اللّه تعالى و ثبّتک و السّلام.

فوصل الکتاب إلى علیّ علیه السّلام فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: اخرجوا هداکم اللّه إلى مالک بن کعب أخیکم، فانّ النّعمان بن بشیر قد نزل به فی جمع من أهل الشّام لیس بالکثیر فانهضوا إلى إخوانکم لعلّ اللّه یقطع بکم من الکافرین طرفا ثمّ نزل.

فلم یخرجوا فأرسل علیه السّلام إلى وجوههم و کبرائهم فأمر أن ینهضوا و یحثّوا النّاس على المسیر فلم یصنعوا شیئا و اجتمع منهم نفر یسیر نحو ثلاثمائه فارس أو دونها فقام علیه السّلام.

فقال: ألا إنّى (منیت بمن لا یطیع) نى (إذا أمرت و لا یجیب) دعوتی (اذا دعوت) و هو اظهار لعذر نفسه على أصحابه لینسب التّقصیر الیهم دونه و یقع علیهم لائمه غیرهم (لا ابالکم ما تنتظرون بنصرکم ربّکم) و هو توبیخ لهم على التّثاقل و التقاعد و الانتظار و استنهاض بهم على نصره اللّه (أما دین یجمعکم و لا حمیه تحمشکم) و هو إمّا تقریر لهم بما بعد النفى لیقرّوا بذلک و یعترفوا بکونهم صاحب دین و حمیه فیلزم علیهم الحجه و یتوجّه علیهم اللّوم و المذمّه، و إمّا توبیخ بعدم اتّصافهم بدین جامع و حمیه مغضبه.

و نظیره فی الاحتمالین قوله سبحانه: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ‏ و على التّقدیرین فالمقصود به حثّهم و ترغیبهم على الجهاد تهیجا و إلهابا بأنّ صاحب الدّین و الحمیّه لا یتحمّل أن ینزل على إخوانه المؤمنین داهیه فلا تنصرهم مع قدرته على الذّبّ عنهم و تمکّنه من حمایه دمارهم و معاونتهم.

(أقوم فیکم مستصرخا، و أنادیکم متغوّثا، فلا تسمعون لى قولا، و لا تطیعون لى امرا حتّى تکشف الامور عن عواقب المسائه) أراد أنّ عدم طاعتهم له مستمرّ إلى أن تظهر الامور«» أى الامور الصّادره عنهم عن عواقب السّوء و ترجع مآلها إلى النّدامه و ملامه النّفس اللّوامه، أو المراد انه ظهر«» الامور الفظیعه اى الامور الصّادره عن عدوّهم بالنّسبه الیهم کالقتل و الغاره و انتقاص الاطراف.

(فما یدرک بکم ثار و لا یبلغ بکم مرام) تهییج لهم على التألف فی النّصره إذ من شأن العرب ثوران طباعهم بمثل هذه الأقوال (دعوتکم إلى نصر إخوانکم فجرجرتم جرجره الجمل الاسرّ) قال الشّارح البحرانی استعار لفظ الجرجره لکثره تملّلهم و قوّه تضجّرهم من ثقل ما یدعوهم إلیه، و لمّا کانت جرجره الجمل الأسرّ أشدّ من جرجره غیرها لاحظ شبه ما نسبه إلیهم من التضجّر بها، و کذلک التشبیه فی قوله (و تثاقلتم تثاقل النّضو الأدبر).

و قوله (ثمّ خرج إلىّ منکم جنید متذائب) مضطرب (ضعیف) اشاره إلى حقاره شأنهم و قلّه عددهم و قد ذکرنا أنهم کانوا نحوا من ثلاثمائه أو دونها و قوله (کأنّما یساقون إلى الموت و هم ینظرون) اشاره إلى شدّه خوفهم و جبنهم و اضطرابهم فیما یساقون إلیه مثل اضطراب من یساق إلى الموت و خوفه منه هذا.

و قال صاحب الغارات: إنّه بعد ما خطب هذه الخطبه نزل من المنبر فدخل منزله، فقام عدیّ بن حاتم فقال: هذا و اللّه الخذلان ما على هذا بایعنا أمیر المؤمنین، ثمّ دخل إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین انّ معی من طىّ ألف رجل لا یعصونی فان شئت أن أسیر بهم سرت، قال: ما کنت لأعرض قبیله واحده من قبایل العرب للنّاس و لکن اخرج‏إلى النخیله و عسکر بهم، فخرج و عسکر و فرض علیّ علیه السّلام لکلّ رجل منهم سبعمائه فاجتمع إلیه ألف فارس عداطیا أصحاب عدیّ و ورد علیه الخبر بهزیمه النعمان.

و روى عبد اللّه بن جوزه الأزدی قال: کنت مع مالک بن کعب حین نزل بنا النّعمان و هو فی ألفین و ما نحن إلّا مأئه، فقال لنا: قاتلوهم فی القربه و اجعلوا الجدر فی ظهورکم و لا تلقوا بأیدیکم إلى التهلکه، و اعلموا أنّ اللّه ینصر العشره على المأه و المأه على الألف و القلیل على الکثیر.

ثمّ قال انّ اقرب من ههنا إلینا من شیعه أمیر المؤمنین قرطه بن کعب و مخنف ابن سلیم فارکض إلیهما فاعلمهما حالنا و قل لهما فلینصرانا فمررت بقرطه فاستصرخته فقال إنّما أنا صاحب خراج و لیس عندی من اغیثه به، فمضیت إلى مخنف فسرح معی عبد الرّحمن بن مخنف فی خمسین رجلا.

و قاتل مالک و أصحابه النّعمان و أصحابه إلى العصر فأتیناه و قد کسر هو و أصحابه جفون سیوفهم و استقبلوا الموت، فلو أبطانا منهم هلکوا، فما هو إلّا ان رآنا أهل الشام و قد أقبلنا علیهم أخذوا ینکصون عنهم و یرتفعون و رائنا مالک و أصحابه فشدّوا علیهم حتّى دفعوهم عن القریه، فاستعرضناهم فصرعنا منهم رجالا ثلاثه فظنّ القوم أنّ لنا مددا و حال اللیل بیننا و بینهم فانصرفوا إلى أرضهم.

و کتب مالک إلى علیّ علیه السّلام أمّا بعد: فانّه نزل بنا النّعمان بن بشیر فی جمع من أهل الشّام کالظاهر علینا و کان أعظم أصحابی متفرّقین و کنا للّذی کان منهم آمنین فخرجنا رجالا مصلتین فقاتلناهم حتّى المساء و استصرخنا مخنف بن سلیم فبعث لنا رجالا من شیعه أمیر المؤمنین و ولده، فنعم الفتى و نعم الأنصار کانوا فحملنا على عدوّنا و شددنا علیهم، فأنزل اللّه علینا نصره و هزم عدوّه و أعزّ جنده و الحمد للّه ربّ العالمین و السّلام على أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته.

الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست در وقتى که نعمان بن بشیر بأمر معاویه بد ضمیر با دو هزار سوار بجهت تخویف أهل عراق از شام حرکت نموده چون بعین التمر رسید با مالک بن کعب ارحبى که عامل أمیر المؤمنین بود جنک نموده مالک‏ آن حضرت را از ما وقع اخبار نموده آن حضرت هر چند ترغیب فرمود أصحاب خود را بنصرت مالک و کارزار دشمنان ایشان تکاهل ورزیدند پس حضرت این خطبه را خواند که: مبتلا شدم بکسى که اطاعت نمى ‏کند مرا در قتال أهل ضلال هرگاه أمر نمایم او را به آن، و اجابت نمى ‏نماید قول مرا در جدال هر گاه دعوت میکنم او را به آن، پدر مباد شما را چه انتظار مى ‏کشید بیارى دادن پروردگار خود آیا نیست شما را دینى که جمع نماید شما را از این تفرّق و اختلاف آراء، و نیست غیرتى که بخشم آورد شما را أز این حرکت و کردار أعداء، ایستاده‏ ام در میان شما فریاد کننده بجهت دفع أشرار، و مى‏ خوانم شما را بفریاد رسى در قتل دشمنان جفا کار.

پس گوش نمى ‏دهید به گفتار من، و اطاعت نمى‏ کنید بأمر و فرمان من تا این که اظهار میکند این کارهاى ناشایسته شما از عاقبت‏هاى بدى، یا این که ظاهر مى ‏شود کارهاى دشوار از عاقبت‏هاى بد، پس ادراک نمى ‏شود با عانت شما کینه جوئى و خون خواهى از اعداء، و رسیده نمى‏ شود بیارى و حمایت شما مقصودی از مقصودها.

دعوت کردم شما را بیارى برادران خودتان پس آواز گردانیدید در حنجره بجهت دلتنگى از دعوت من چون آواز گردانیدن شترى که درد ناف داشته باشد و ناله کند از آن، و گرانى نمودید در کار زار چون گرانى شتر لاغر ریش پشت در رفتار، پس بیرون آمد بسوى شما از جانب شما لشکرکى مضطرب و ناتوان گویا که رانده میشوند با جبر و اکراه بسوى مرگ در حالتى که نظر میکند بشداید مرگ و أهاویل آن.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۶

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۸ صبحی صالح

۳۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و فیها عله تسمیه الشبهه شبهه ثم بیان حال الناس فیها

وَ إِنَّمَا سُمِّیَتِ الشُّبْهَهُ شُبْهَهً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ

فَأَمَّا أَوْلِیَاءُ اللَّهِ فَضِیَاؤُهُمْ فِیهَا الْیَقِینُ

وَ دَلِیلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى

وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِیهَا الضَّلَالُ

وَ دَلِیلُهُمُ الْعَمَى

فَمَا یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ

وَ لَا یُعْطَى الْبَقَاءَ مَنْ أَحَبَّه‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الثامنه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب و إنّما سمّیت الشّبهه شبهه لأنّها تشبه الحقّ، فأمّا أولیاء اللّه‏ فضیاءهم فیها الیقین، و دلیلهم سمت الهدى، و أمّا أعداء اللّه فدعائهم فیها الضّلال، و دلیلهم العمى، فما ینجو من الموت من خافه، و لا یعطى البقاء من أحبّه.

اللغه

(السّمت) بالفتح فالسکون الطریق و هیئه أهل الخیر، و السّیر على الطریق بالظنّ و حسن النّحو و قصد الشی‏ء و السّکینه و الوقار.

الاعراب

البقاء إمّا بالرّفع کما فی اکثر النّسخ، و هو الأظهر«» على قراءه یعطى بصیغه المجهول أو منصوب کما فی بعضها على کون یعطی مبنیّا على الفاعل فیکون مفعولا ثانیا قدّم على الأوّل.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام له فصلان غیر ملتئمین: فإما أنّ السّید «ره» جمعهما من کلام طویل على ما هو دابه فی هذا الکتاب، و إمّا أن یکون الفصل الثانی مربوطا على کلام مذکور قبل الفصل الأوّل حسن ارتباطه به فیکون الفصل الأوّل اعتراضا بینهما و کیف کان.

فالفصل الاول

وارد فی بیان وجه تسمیه الشّبهه و بیان حال النّاس فیها، أمّا وجه التسمیهفأشار إلیه بقوله: (و انّما سمّیت الشّبهه شبهه لانّها تشبه الحقّ) اعلم أنّ الشّبهه هو الالتباس مأخوذه من التشابه و هو کون أحد الشیئین مشابها للآخر بحیث یعجز الذهن عن التّمییز بینهما قال اللّه تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک ثمّ لما کان من شأن المتشابهین عجز الانسان عن التّمییز بینهما سمّی کلّ ما لا یهتدى الانسان إلیه بالمتشابه، و نظیره المشکل سمّى بذلک لأنّه أشکل أى دخل فی شکل غیره فأشبهه و شابهه.

قال الصّادق علیه السّلام: أمر بیّن رشده فیتبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلى اللّه و رسوله، ثمّ یقال لکلّ ما غمض و إن لم یکن غموضه من هذه الجهه إنّه مشکل إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ فی قوله إشاره إلى أنّ الامور على ثلاثه: حقّ بیّن رشده، و باطل بیّن غیّه، و شبهه بین ذلک سمّیت بها لأنها تشبه الحقّ، و اللازم فیها الرّجوع إلى الرّاسخین فی العلم الذّین تثبتوا و تمکنوا فیه، و لهم حسن التدبر وجوده الذّهن لتجرّد عقولهم عن غواشى الحسّ لکون نفوسهم مشرقه بنور الیقین مستضیئه بنور النبوّه فی سلوک الصّراط المستقیم، فبهم یکشف النقاب عن وجه الشّبهه و یرتفع الحجاب و یهتدى إلى صوب الصّواب کما قال علیه السّلام.

(فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدى) فیخرجون تابعیهم و المهتدین بهم من الرّدى و یدلّونهم على الهدى و هو هدى اللّه سبحانه و تعالى و قد قال: قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا فی البحار من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن داود النجّار عن أبی الحسن موسى بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه:قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یا أیها النّاس اتّبعوا هدى اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هداى هداى علیّ بن أبی طالب فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتى فقد اتّبع هداى و من اتّبع هداى فقد اتّبع هدى اللّه و من اتّبع هدى اللّه فلا یضلّ و لا یشقى.

(و أمّا أعداء اللّه) الذین فی قلوبهم زیغ و عدول عن الحقّ (فدعاؤهم فیها الضّلال) و الغوى (و دلیلهم العمى) فیهدون المهتدین بهم إلى طریق الرّدى و یخرجونهم عن قصد الهدى و هم الأئمه الهادون إلى النّار الموقفون لتابعیهم کأنفسهم فی غضب الجبّار کما قال تعالى: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمى‏ قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمى‏ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسى‏.

روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً قال: یعنى به ولایه أمیر المؤمنین قلت: وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمى‏ قال یعنى أعمى البصر فی الآخره أعمى القلب فی الدّنیا عن ولایه أمیر المؤمنین قال و هو سیحشر یوم القیامه یقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمى‏ وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا قال الآیات الأئمه علیهم السّلام فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسى‏ یعنى ترکتها فکذلک تترک فی النّار کما ترکت الأئمه فلم تطع قولهم و لم تسمع أمرهم.

و قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ مقصوده بذلک الاشاره إلى وجوب الرّجوع فی الوقایع المشتبهه و الامور الملتبسه إلى أئمه الحقّ الّذینهم أولیاء اللّه سبحانه و تعالى، لأنّهم من حیث کمال نفوسهم القدسیّه بنور الیقین قادرون على رفع الشکوکات و دفع الشّبهات، و من حیث أنّ دلیلهم سمت الهدى یهدون الرّاجعین إلیهم إلى طریق النّجاه.

و أما أئمه الجور الّذینهم أعداء اللّه عزّ و علا فلا یمکن الرّجوع فیها إلیهم لأنّهم من حیث اتّصافهم بالجهل و العمى عاجزون عن رفع النّقاب و کشف الحجاب فی الامور المشتبهه و الوقایع المشکله، و من حیث إنهم معزولون عن الحقّ یدعون الراجعین إلیهم و التابعین لهم الى طریق الضّلال.

و قد قال لکمیل بن زیاد: النّاس ثلاثه: عالم ربّانی، و متعلّم على طریق النجاه، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلى رکن وثیق هذا.

و یحتمل أن یکون غرضه بذلک الکلام الاشاره إلى خصوص أمر الخلافه الذی اشتبه على الناس و صاروا منه فی شبهه فمنهم من رآه أهلالها و اقتدى فسعد و نجى و صار من أصحاب الصراط السویّ و اهدى، فتنوّر قلبه بنوره علیه السّلام و یهدی اللّه لنوره من یشاء من عباده، و منهم من قدّم غیره علیه و ائتمّ به فضلّ و هلک و خاب و غوى و یحشر یوم القیمه أعمى.«»و إلى الفریقین أشیر فی قوله عزّ و جلّ: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ قال علیّ بن ابراهیم فی تفسیره: جاهلا عن الحقّ و الولایه فهدیناه الیها.

وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ قال النّور الولایه کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها یعنی فی ولایه غیر الأئمّه (ع) کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ و روى العیاشی عن برید العجلی قال: قال: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ قال المیت الّذی لا یعرف هذا الشأن قال أ تدری ما یعنی میتا قال قلت: جعلت فداک لا، قال المیت الذی لا یعرف شیئا فأحییناه بهذا الأمر و جعلنا له نورا یمشى به فی الناس قال إماما فأتمّ به قال: کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها قال کمثل هذا الخلق الّذین لا یعرفون الامام.

و فی قوله: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ قال الصادق علیه السّلام فی روایه الکافى عن ابن أبی یعفور عنه علیه السّلام من ظلمات الذّنوب إلى نور التّوبه أو المغفره لولایتهم کل امام عادل من اللّه قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ فأىّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنى بهذا أنّهم کانوا على نور الاسلام فلمّا تولّوا کلّ امام جایر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الاسلام إلى ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار و قال: أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ والى الفرقه الاولى خاصّه وقعت الاشاره فی قوله سبحانه: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا قال أبو خالد سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیه فقال علیه السّلام: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمه إلى یوم القیامه هم و اللّه نور اللّه الذی انزل، و هم و اللّه نور اللّه فی السّموات و الأرض و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار، و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولّانا حتّى یطهر اللّه قلبه، و لا یطهر اللّه قلب عبد حتّى یسلم و یکون سلما لنا، فاذا کان سلما لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامه الاکبر.

والى الفرقه الثّانیه خاصّه اشیرت فی قوله سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ فقد روى فی الکافی باسناده عن عبد الرّحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ قال أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ قال فلان و فلان‏و فلان فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و هم أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام هذا.

و غیر خفیّ على النّاقد البصیر المجدّ الخبیر أنّ التّأویل الذی ذکرته فی شرح کلامه علیه السّلام ممّا لم یسبقنی أحد من الشّراح، و إنّما حاموا حول القیل و القال و أخذوا بشرح ظاهر المقال و قد هدانی إلى هذا التحقیق نور التوفیق، و قد اهتدیت إلیه بمیامن التمسک بولایه أئمّه الهدى و الاعتصام بعراهم الوثقى، رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.

و الفصل الثانی

وارد فی مقام التذکیر بالموت الذی هو هادم اللذات کما قال علیه السّلام (فما ینجو من الموت من خافه) یعنى: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى‏ عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و قوله علیه السّلام (و لا یعطى البقاء من أحبّه) یعنى أنّ حبّ البقاء فی الدّنیا لا یثمر البقاء فیها و فی معنى هذا الفصل قال فی الدّیوان المنسوب إلیه:

أرى الدّنیا ستؤذن بانطلاق
مشمّره على قدم و ساق‏

فلا الدّنیا بباقیه لحىّ‏
و لا حىّ على الدّنیا بباق‏

و قال ایضا

حیاتک انفاس تعدّ فکلّما
مضى نفس منها انتقضت به جزءا

و یحییک ما یفنیک فی کلّ حاله
و یحدوک حاد ما یرید بک الهزءا

فتصبح فی نفس و تمسى بغیرها
و مالک من عقل تحسّ به رزءا

و قال ایضا

الموت لا والدا یبقى و لا ولدا
هذا السبیل الى أن لا ترى أحدا

کان النّبیّ و لم یخلد لامّته‏
لو خلّد اللّه خلقا قبله خلدا

للموت فینا سهام غیر خاطئه
من فاته الیوم سهم لم یفته غدا

الترجمه

از جمله خطب آن حضرت است که مشتمل است بدو فصل یکی در بیان وجه تسمیه شبهه مى‏فرماید که: بدرستى نام نهاده شد شبهه بشبهه بجهه آنکه آن شباهت دارد بحق پس أما دوستان خدا پس روشنى ایشان در آن شبهه نور یقین است، و راه نمائى ایشان قصد راه راست است، و أما دشمنان خدا پس خواندن ایشان در امور مشتبه گمراهى است و ضلالت، و دلیل ایشان کورى است و عدم بصیرت فصل دوم در تذکیر موت مى‏فرماید: پس نجات نیافت از مرگ کسى که ترسید از او، و عطا نشد بقا بر کسى که دوست داشت آنرا، بلکه مآل هر دو أجل است پس هر که راه خدا گزید به بهشت و نعیم رسید، و هر که راه دشمنان خدا اختیار نمود گرفتار عقوبت و جهنم گردید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۸

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)وصف حضرت امیر از خودشان

 خطبه ۳۷ صبحی صالح

۳۷- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) یجری مجرى الخطبه و فیه یذکر فضائله ( علیه‏ السلام  ) قاله بعد وقعه النهروان‏

فَقُمْتُ بِالْأَمْرِ حِینَ فَشِلُوا

وَ تَطَلَّعْتُ حِینَ تَقَبَّعُوا

وَ نَطَقْتُ‏

 

حِینَ تَعْتَعُوا

وَ مَضَیْتُ بِنُورِ اللَّهِ حِینَ وَقَفُوا

وَ کُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً

وَ أَعْلَاهُمْ فَوْتاً

فَطِرْتُ بِعِنَانِهَا

وَ اسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِهَا

کَالْجَبَلِ لَا تُحَرِّکُهُ الْقَوَاصِفُ

وَ لَا تُزِیلُهُ الْعَوَاصِفُ

لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ فِیَّ مَهْمَزٌ

وَ لَا لِقَائِلٍ فِیَّ مَغْمَزٌ

الذَّلِیلُ عِنْدِی عَزِیزٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ لَهُ

وَ الْقَوِیُّ عِنْدِی ضَعِیفٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ

رَضِینَا عَنِ اللَّهِ قَضَاءَهُ

وَ سَلَّمْنَا لِلَّهِ أَمْرَهُ

أَ تَرَانِی أَکْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ( صلى‏ الله ‏علیه ‏وسلم  )

وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ

فَلَا أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ

فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی

فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی

وَ إِذَا الْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی

۳۸- و من کلام له ( علیه‏السلام  ) و فیها عله تسمیه الشبهه شبهه ثم بیان حال الناس فیها

وَ إِنَّمَا سُمِّیَتِ الشُّبْهَهُ شُبْهَهً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ

فَأَمَّا أَوْلِیَاءُ اللَّهِ فَضِیَاؤُهُمْ فِیهَا الْیَقِینُ

وَ دَلِیلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى

وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِیهَا الضَّلَالُ

وَ دَلِیلُهُمُ الْعَمَى

فَمَا یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من کلام له علیه السلام یجرى مجرى الخطبه و هو السابع و الثلاثون من المختار فى باب الخطب

فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا، و نطقت حین تعتعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا، و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا، فطرت بعنانها، و استبددت برهانها، کالجبل لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف، لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز، الذّلیل عندی عزیز حتّى آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّى آخذ الحقّ منه، رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا للّه أمره، أ ترانی أکذب على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه، فنظرت فی أمری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و إذا المیثاق فی عنقی لغیری.

اللغه

(فشل) کفرح فهو فشل ضعف و کسل و تراخى و جبن و (التّطلع) هو الاشراف من عال و تطلعه أشرف علیه و علم به و (التّقبع) التّقبض یقال قبع القنفذ أدخل رأسه فی جلده، و قبع الرّجل فی قمیصه دخل و تخلّف عن أصحابه و (التّعتعه) فی الکلام التّردّد و الاضطراب فیه من حصر أوعىّ و (الفوت) السّبقه یقال فاته فلان بذراع سبقه بها و منه یقال افتات فلان افتیاتا اذا سبق بفعل شی‏ء و (استبدّ) برأیه و استبدّ بالشّی‏ء استقلّ به و انفرد.

و (الرّهان) إما جمع الرّهن کالرّهون و الرّهن و هو ما یوضع عندک لینوب مناب ما یؤخذ منک، او مصدر کالمراهنه یقال راهنت فلانا على کذا رهانا و تراهن القوم اخرج کلّ واحد رهنا لیفوز السّابق بالجمیع اذا غلب، و الثانی هو الأظهر و علیه فالمراد به ما یرهن و یستبق علیه.

و (القواصف) جمع القاصف یقال قصفت الرّیح العود قصفا فانقصف مثل کسرته فانکسر و زنا و معنا و (العواصف) جمع العاصف یقال عصفت الرّیح عصفا اشتدّت فهی عاصف و عاصفه، و الاولى یجمع على العواصف و الثّانیه على العاصفات صرّح به الفیومى فی المصباح و (المهمز) و (المغمز) المطعن اسم مکان من الهمز و الغمز یقال همزه همزا اعتابه فی غیبته و غمزه غمزا اشار إلیه بعین أو حاجب، و لیس فیه مغمزه و لا غمیزه أى عیب.

الاعراب

صوتا و فوتا منصوبان على التّمیز، و الباء فی بعنانها للاستعانه و فی قوله برهانها للصّله، و یحتمل کونها بمعنى فی فلا بدّ حینئذ من ابقاء الرّهان على معناه المصدری فیکون المعنى انفردت من الأقران فی مقام المراهنه و الرّهان، و جمله لا تحرّکه القواصف کالجملات التی بعدها منصوبه المحلّ على الحالیّه، و قوله: حتّی اخذ بنصب المضارع بنفس حتّى کما یقوله الکوفیّون، أو بأن مضمره نظرا إلى أن حتّى خافضه للأسماء و ما تعمل فی الأسماء لا تعمل فی الأفعال، و کذا العکس.

المعنى

اعلم انّ المستفاد من شرح المعتزلی هو أنّ هذا الکلام له فصول أربعه یلتقطه من کلام طویل له قاله بعد وقعه النهّروان مشتمل على وصف حاله منذ توفّى‏ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الى آخر وقته، فجعل السیّد (ره) ما التقطه سردا فصار عند السّامع کانّه یقصد به مقصدا و احدا.

فالفصل الاول مشتمل على ذکر مناقبه الجمیله الممتاز بها عن غیره

و هو قوله: (فقمت بالأمر حین فشلوا) و المراد به قیامه علیه السّلام بتشیید أمر الدّین و تأسیس أساس الیقین و ترویج سنّه سید المرسلین فی الحروب و الخطوب حین ضعف عنه سایر أصحابه صلوات اللّه علیه، و فشلوا و جبنوا و کسلوا و کان ذلک دأبه و دیدنه فی زمن الرّسول و بعده.

و قال الشّارح المعتزلی: الاشاره بذلک الفصل إلى قیامه بالأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر أیّام أحداث عثمان و کون المهاجرین کلّهم لم ینکروا و لم یواجهوا عثمان بما کان یواجهه به و ینهاه عنه، فمعنى قمت بالأمر قیامه علیه السّلام بالنّهى عن المنکر حین فشل أصحاب محمّد انتهى.

و الأظهر هو ما ذکرنا إلّا أن یکون فی بیان الذی أسقطه السّید (ره) من کلامه قرینه على ما ذکره الشّارح عثر علیه هو و لم یعثر علیه بعد (و تطلّعت حین تقبّعوا) اى اشرفت على حقایق المعقولات و دقایق المحسوسات و اطلعت علیها حین قصر عنه سایر الأصحاب فحصل لی التّطاول فیها و لهم القصور (و نطقت حین تعتعوا) أراد به تکلّمه فی الأحکام المشکله و المسائل المفصله و غیرها بکلام واف بالمراد کاف فی أداء المقصود مطابق لمقتضى الحال و المقام على ما کان یقتضیه ملکه الفصاحه و البلاغه التی کانت فیه، و أمّا غیره علیه السّلام فقد عییوا به و عجزوا من أدائه و اضطربوا فیه و لم یهتد و الوجهه و طرقه.

(و مضیت بنور اللّه حین وقفوا) حایرین بایرین جاهلین مفتونین، و المراد بنور اللّه هو علم الامامه المتلقّى من منبع النّبوه و الرساله و إلیه الاشاره بآیه النور على ما رواه فی البحار من جامع الأخبار باسناده عن فضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» قال علیه السّلام‏ کذلک قال اللّه عزّ و جلّ قلت «مَثَلُ نُورِهِ» قال لی محمّد صلّى اللّه علیه و آله قلت «کَمِشْکاهٍ» قال صدر محمّد قلت «فِیها مِصْباحٌ» قال فیه نور العلم یعنی النّبوه قلت «الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ» قال علم رسول اللّه صدر إلى قلب علیّ قلت «کَأَنَّها» قال لأیّ شی‏ء تقرء کانّها قلت فکیف جعلت فداک قال کانّه «کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ» قلت «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ» قال ذاک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب لا یهودیّ و لا نصرانی قلت «یَکادُ زَیْتُها یُضِی‏ءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ» قال یکاد العلم یخرج من فم آل محمّد من قبل أن ینطق به قلت «نُورٌ عَلى‏ نُورٍ» قال الامام على أثر الامام.

(و کنت أخفضهم صوتا) لأنّ خفض الصوت دلیل الدّعه و الاستکانه و التّواضع و رفع الصّوت علامه الجلافه و التّکبر و التجبّر و قد کان مشرکو العرب یتفاخرون بالأصوات الرافعه فوبّخهم اللّه بما حکاه من وصیّه لقمان لابنه بقوله: «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ».

هذا کلّه مضافا إلى أنّ السکوت و خفض الصّوت فی الحروب دلیل العزم و الثّبات و القوه و رفعه علامه الضّعف و الجبن کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته السابقه: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل و لسنا نرعد حتّى نوقع، و لا نسیل‏ حتّى نمطر.

و لما کان الخفض علامه القوّه و عدم المبالات حسن إردافه بقوله (و أعلاهم فوتا) إذ لا شکّ أنّ من کان أشدّ ثباتا و قوّه کان أشدّ تقدّما و سبقه إلى مراتب الکمال و السّعاده حائزا قصب السّبق فی مضمار البراعه (فطرت بعنانها و استبددت برهانها) الضّمیران راجعان إلى الفضایل النّفسانیه و الکمالات المعنوّیه و ان لم یجر لها ذکر لفظىّ فی الکتاب.

قال الشّارح البحرانی: استعار ههنا لفظ الطیران للسّبق العقلى لما یشترکان فیه من معنى السّرعه و استعار لفظی العنان و الرّهان الّذین هما من متعلّقات الخیل للفضیله التی استکملها نفسه تشبیها لها مع فضایل نفوسهم بخیل الجلبه و وجه المشابهه أن الصّحابه لما کانوا یقتنون الفضایل و یستبقون بها إلى رضوان اللّه و سعادات الآخره کانت فضایلهم التّی علیها یستبقون کخیل الرّهان، و لما کانت فضیلته أکمل فضایلهم و أتمّها کانت بالنّسبه إلى فضایلهم کالفرس لا یشقّ غباره فحسن منه أن یستعیر لسبقه بها لفظ الطیران و یجرى علیها لفظ العنان و الرّهان

و الفصل الثانی مشتمل على ذکر حاله فی زمن الخلافه

و حین انتهائها إلیه علیه السّلام یقول کنت لما ولیت الأمر (کالجبل) العظیم فی الثّبات على الحقّ و الوقوف على القانون العدل فکما (لا تحرّکه) الرّیاح (القواصف) عن مکانه (و لا تزیله) الزّعازع (العواصف) عن مقامه فکذلک أنا لا یحرّکنی عن سواء السّبیل و عن الصّراط المستقیم مراعاه هوى النّاس و متابعه طباعهم المایله إلى خلاف ما یقتضیه السّنه النّبویّه و الأوامر الالهیّه.

و حاصله أنّه لا یأخذنی فی اللّه لومه لایم (لیس لأحد فی مهمز و لا لقائل فی مغمز) أى لا یسع لأحد أن یعیب علىّ و یطعن فیّ فی الغیبه و الحضور فی شی‏ء من الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام کما عابوا على من کان قبلى من المتخلّفین لأحداث‏ وقعت منهم و جرایر صدرت عنهم (الذّلیل عندی عزیز حتّى آخذ الحقّ له) ممّن ظلم فی حقّه (و القویّ عندی ضعیف حتّى آخذ الحقّ منه) و أنتصفه للمظلوم.

و الفصل الثالث

مشتمل على الرّضا بالقضا و تسلیم الأمر للّه سبحانه و تعالى، لمّا تفرّس فی طائفه من قومه أنّهم یتّهمونه بالکذب فیما یخبرهم به من الغیوبات و الملاحم الواقعه فی القرون المستقبله کما یأتی شطر منها فی شرح کلامه السّادس و الخمسین، و یأتی فی تلک الأخبار أنّ بعضهم واجهه بالشّک و التّهمه فعند ذلک قال: (رضینا عن اللّه قضائه و سلّمنا له أمره) و ذلک لأنّه لمّا کان القضاء الالهی قد جری على قوم بالتّکذیب له و التّهمه فیما یقول لاجرم کان أولى بلزوم باب الرّضا و التّسلیم إلى اللّه فیما جرى علیه قلم القضاء، ثمّ ابطل أوهامهم على سبیل الاستفهام الانکارىّ الابطالی و قال: (أ ترانى) الخطاب لکلّ من أساء الظنّ فی حقّه (أکذب على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله) و کیف لی بذلک (فو اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أکون أوّل من کذب علیه)

الفصل الرابع

یذکر فیه حاله بعد وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنّه قد عهده النّبیّ بعدم المنازعه فی الأمر و أوصى له بطلبه بالرفق و المداراه فان حصل له و إلّا فلیمسک عنه و لیحقن دمه کما قال: (فنظرت فی أمرى) اى أمر الخلافه التی هى حقّ لى (فاذا طاعتى قد سبقت بیعتى) أى وجوب طاعتى لرسول اللّه فیما أمرنی به من ترک القتال عند عدم الأعوان قد سبق على بیعتى للقوم فلا سبیل لی إلى الامتناع (و إذا المیثاق فی عنقى لغیرى) اى میثاق الرّسول و عهده إلىّ بترک الشّقاق و المنازعه فلم یحلّ لی أن أتعدّى أمره، أو أخالف نهیه.

و ینبغی التنبیه على أمرین

الاول

قال الشّارح المعتزلی بعد شرح الفصل الأخیر من کلامه علیه السّلام على نحو ما شرحناه: فان قیل: فهذا تصریح بمذهب الامامیّه.

 

قیل: لیس الأمر کذلک بل هذا تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین لأنّهم یزعمون أنّه الأفضل و الأحقّ بالامامه و أنّه لو لا ما یعلمه اللّه و رسوله من الأصلح للمکلّفین من تقدیم المفضول علیه لکان من تقدّم علیه هالکا، فرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه أنّ الامامه حقه و أنّه أولى بها من النّاس أجمعین و أعلمه أنّ فی تقدیم غیره و صبره على التأخّر عنها مصلحه للدّین راجعه إلى المکلّفین، و أنّه یجب علیه أن یمسک عن طلبها و یغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و لم یحرجه تقدّم من تقدّم علیه من کونه الأفضل و الأولى و الأحقّ.

ثمّ قال: و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخی بهذا و صرّح به تلامذته و قالوا: لو نازع عقیب وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سلّ سیفه لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه کما حکمنا بهلاک من نازعه حین أظهر نفسه، و لکنّه مالک الأمر و صاحب الخلافه إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها، و إذا أمسک عنها وجب علینا القول بعداله من اغضى له علیها و حکمه فی ذلک حکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لأنّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصّحیحه أنّه قال علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علىّ یدور حیثما دار، و قال صلّى اللّه علیه و آله له غیره مرّه: حربک حربی و سلمک سلمی و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی و به أقول انتهى کلامه.

أقول: ما ذکره هنا ملخّص ما ذکره فی شرح الخطبه الشّقشقیّه و قد نقلنا کلامه فی المقدّمه الثّانیه من مقدّمات تلک الخطبه، و ذکرنا هنالک ما یتوجّه علیه من وجوه الکلام و ضروب الملام.

و نقول ههنا مضافا إلى ما سبق هناک: أن تقدّم غیره علیه إمّا أن یکون بفعل اللّه سبحانه و فعل رسوله، و إمّا أن لا یکون بفعلهما بل تقدّم الغیر بنفسه لاعتقاده أنّه أحقّ بها منه علیه السّلام، أو قدّمه من سایر الصّحابه و المکلّفین إمّا بهوى أنفسهم أو رعایه المصلحه العامّه.

أمّا الأوّل ففیه أولا أنّهم لا یقولون به، لاتّفاقهم على عدم النّصّ من اللّه‏ و من رسول له فی باب الامامه و ثانیا أنّه لو کان ذلک بفعلهما لم یکن لتشکّیه من القوم وجه و لما نسبهم إلى التّظلیم و لما کان یقول مدّه عمره و اللّه ما زلت مظلوما مدفوعا عن حقّی مستأثرا علىّ منذ قبض اللّه رسوله و لکان الواجب أن یعذرهم فی ذلک و ثالثا أنّ تقدیم المفضول على الفاضل و الأفضل قبیح عقلا و بنصّ القرآن قال سبحانه: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏ الآیه و قال أیضا: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً.

و مع کونه قبیحا کیف یمکن صدوره من اللّه سبحانه أو من رسوله.

فان قلت: تقدیم المفضول إذا کان لمصلحه الدّین راجعه إلى المکلّفین فلا نسلّم قبحه قلت: بعد تسلیم الصّغرى أوّلا و تسلیم کون الحسن و القبح فی الأشیاء مختلفا بالوجوه و الاعتبارات ثانیا إنّ أمیر المؤمنین إذا کان عالما بالمصلحه فی تقدّم الغیر على ما صرّح به من أنّ رسول اللّه أعلمه به، کان اللازم حینئذ له السّکوت، إذ المعلوم بالضّروره من حاله أنّ طلبه للخلافه لم یکن للدّنیا و حرصا على الملک، بل إنّما کان غرضه بذلک حصول نظام الدّین و انتظام أمر المکلّفین و إقامه الحقّ و إزاحه الباطل، کما صرّح علیه السّلام به فی قوله فی الخطبه الثّالثه و الثّلاثین، و اللّه لهى أحبّ إلىّ من أمارتکم هذه إلّا أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا، فاذا کان حصول هذا النّظام و الانتظام و صلاح المکلّفین بتقدّم الغیر لا بدّ و أن یکون مشعوفا به و راضیا بذلک أشدّ الرّضا لا شاکیا و مظهرا للتظلّم و الشّکوى کما مرّ فی الخطبه الشّقشقیّه، و فی قوله فی الخطبه السّادسه و العشرین فنظرت فاذا لیس لی معین اه.

و أمّا الثّانی و هو أنّ تقدّم الغیر علیه إنّما کان لزعم الغیر أنّه أحقّ بها منه علیه السّلام ففیه أنّ الأمر إذا دار بین متابعه راى الأفضل و متابعه رأى المفضول کان اللّازم ترجیح الأوّل على الثّانی دون العکس و هو واضح.

و أمّا الثّالث و هو أنّ التّقدّم کان بتقدیم المکلّفین بمقتضا هوى أنفسهم الأماره بالسّوء و لما کان فی صدورهم من الحسد و السّخایم فهو الحقّ و الصّواب من دون شکّ فیه و ارتیاب.

و لنعم ما قال أبو زید النّحوی الخلیل بن أحمد حین سئل عنه ما بال أصحاب رسول اللّه کأنّهم بنو أمّ واحده و علیّ علیه السّلام کأنّه ابن عله«» قال تقدّمهم إسلاما و بذّهم شرفا وفاقهم علما و رجهم حلما و کثرهم هدى فحسدوه و النّاس إلى أمثالهم و أشکالهم أمیل.

و قال ابن عمر لعلیّ علیه السّلام کیف تحبّک قریش و قد قتلت فی یوم بدر و احد من ساداتهم سبعین سیدا تشرب انوفهم الماء قبل شفاههم فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام ما ترکت بدر لنا مذیقا«» و لا لنا من خلفنا طریقا.

و سئل زین العابدین علیه السّلام و ابن عباس أیضا لم أبغضت قریش علیّا قال: لأنّه أورد أوّلهم النّار و آخرهم العار.

و قال أبو زید النّحوی: سألت الخلیل بن أحمد العروضی لم هجر النّاس علیّا و قرباه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قرباه و موضعه من المسلمین موضعه و عناؤه فی الاسلام عناؤه، فقال: بهر و اللّه نوره أنوارهم و غلبهم على صفو کلّ منهل، و النّاس إلى أشکالهم أمیل أما سمعت الأوّل حیث یقول:

و کلّ شکل لشکله ألف
أما ترى الفیل یألف الفیلا

قال: و أنشد الریّاشی فی معناه عن العباس بن الأحنف:

و قائل کیف تهاجرتما
فقلت قولا فیه إنصاف‏

لم یک من شکلی فهاجرته‏
و النّاس أشکال و آلاف‏

 

و أمّا الرّابع ففیه أنّ التّقدیم إمّا أنّه کان بفعل جمیع المکلّفین أو بفعل البعض و الاول ممنوع لما قد عرفت فی شرح الخطبه الشّقشقیه من تخلّف وجوه الصّحابه عن البیعه و عرفت هناک أیضا قول الشّارح بأنّه لو لا عمر لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمه و الثانی لا حجیّه فیه، هذا مضافا إلى أنّه کیف یمکن أن یخفى علیه علیه السّلام ما لم یخف على غیره من وجوه المصلحه التّی لا حظوها فی التّقدیم على زعمک، إذ قد ذکرنا أنّه لو علم المصلحه فی ذلک لسکت و لم یتظلّم.

فان قیل: انّ هذا یجری مجرى امرأه لها اخوه کبار و صغار فتولّى أمرها الصغار فی التزویج فانّه لا بدّ أن یستوحش الکبار و یتشکّوا من ذلک.

قیل: إنّ الکبیر متى کان دّینا خائفا من اللّه فانّ استیحاشه و ثقل ما یجری على طبعه لا یجوز أن یبلغ به إلى إظهار الکراهه للعقد و الخلاف فیه و ایهام أنّه غیر ممضى و لا صواب، و کلّ هذا جرى من أمیر المؤمنین فیکشف ذلک کلّه عن عدم المصلحه فی تقدّم الغیر علیه بوجه من الوجوه.

ثمّ إنّ ما حکاه من شیخه أبی القاسم البلخى و بنا علیه مذهبه من أنّه صاحب الخلافه و مالک الأمر إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها و إذا أمسک عنها وجب القول بعداله من غضی لها: فیه أنّ الشرطیه الاولى مسلّمه و المقدّم فیها حقّ فوجب القول بتفسیق المنازعین و الدّلیل على طلبه علیه السّلام لها واضح لمن له أدنى تتبّع فی الأخبار، و یکفى فی ذلک قوله فی الخطبه التی رواها الشّارح المعتزلی فی شرح کلامه لما قلّد محمّد بن أبی بکر المصر، و قد مضت روایتها منّا فی شرح الخطبه السّادسه و العشرین و هو قوله علیه السّلام: ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلّا جاهدناک، فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا، فقال قائلهم: یابن أبی طالب انک على هذا الأمر لحریص، فقلت أنتم أحرص منّی و أبعد أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولى به، ام أنتم تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه، فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظالمین إلى آخر ما مرّ.

 

و یشهد بذلک ما رواه الشّارح أیضا فی شرح الخطبه المذکوره من أنّ قوله علیه السّلام: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت فتقول ما زال یقوله و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه و قال لو وجدت أربعین ذوى عزم.

و یدلّ علیه ما رواه أیضا فی شرح الخطبه المذکوره حیث قال: و من کتاب معاویه المشهور، و عهدک أمس تحمل قعیده. بیتک لیلا على حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر الصّدیق، فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلّا دعوتهم إلى نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم على صاحب رسول اللّه، فلم یجبک منهم إلّا أربعه أو خمسه، إلى غیر ذلک ممّا مضى و یأتی فی تضاعیف الکتاب، و بالجمله فمطالبته لها واضح لاولى الأبصار کالشّمس فی رابعه النّهار.

و یعجبنی أن اورد هنا حکایه مناسبه للمقام، و هو ما نقله شیخنا البهائى فی الکشکول قال: کتب علیّ بن صلاح الدّین یوسف ملک الشّام إلى الامام الناصر لدین اللّه یشکو أخویه أبا بکر و عثمان لما خالفا وصیه أبیهم له:

مولاى إنّ أبا بکر و صاحبه
عثمان قد غصبا بالسّیف حق علی‏

و کان بالأمس قد ولّاه والده‏
فی عهده فأضاعا الأمر حقد ولى‏

فانظر إلى حظ هذا الاسم کیف لقى
من الأواخر مالاقا من الاول‏

إذ خالفاه و حلّا عقد بیعته‏
و ابینهما و النّصّ فیه جلى‏

فوقّع الخلیفه النّاصر على ظهر کتابه:

و افا کتابک یا بن یوسف منطقا
بالخیر یخبر انّ أصلک طاهر

منعوا علیّا إرثه إذ لم یکن‏
بعد النّبیّ له بیثرب ناصر

فاصبر فانّ غدا علىّ حسابهم
و ابشر فناصرک الامام النّاصر

 و أمّا الشّرطیه الثّانیه فممنوعه إذ الامساک عنها لا دلاله فیه على عداله من غضى لها، نعم إنّما یدلّ علیها إذا لم یکن للامساک وجه إلّا الرّضا و طیب النّفس و أمّا إذا کان هناک احتمال أن یکون وجهه هو الخوف و التّقیه فلا.

 

و قال المرتضى «ره» و لیس لأحد أن یقول: کیف یجوز على شجاعته و ما خصّه اللّه به من القوّه الخارجه للعاده أن یخاف منهم و لا یقدم على قتالهم لو لا أنّهم کانوا محقّین و ذلک إنّ شجاعته و إن کانت على ما ذکرت و أفضل فلا یبلغ أن یغلب جمیع الخلق و یحارب سایر النّاس و هو مع الشّجاعه بشر یقوی و یضعف و یخاف و یأمن و التّقیه جایزه على البشر الذین یضعفون عن دفع المکروه عنهم هذا.

و أمّا الحدیث الذی رواه من قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ فمن الأحادیث المعروفه المعتبره المستفیضه بل لا یبعد دعوى تواتره، و قد رواه السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایه المرام بخمسه عشر طریقا من طرق العامه و أحد عشر طریقا من طرق الخاصّه.

ففی بعض الطرق العامیّه عن شهر بن حوشب قال: کنت عند أمّ سلمه (رض) إذا استاذن رجل فقالت من أنت فقال: أنا أبو ثابت مولى علیّ علیه السّلام، فقالت أمّ سلمه: مرحبا بک یا أبا ثابت ادخل. فدخل فرحّبت به ثمّ قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها قال: تبع علیّ علیه السّلام قالت: وفّقت و الذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علىّ مع الحقّ و القرآن، و الحقّ و القرآن مع علیّ و لن یغترقا حتى یردا علىّ الحوض.

و فی بعضها عن عایشه قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ لن یفترقا حتّى یردا علىّ الحوض.

و فی روایه موفق بن أحمد باسناده عن سلیمان الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه و الاسود قالا: سمعنا أبا أیوّب الأنصاری قال: سمعت النبّی صلّى اللّه علیه و آله یقول لعمار ابن یاسر، یا عمّار تقتلک الفئه الباغیه و أنت مع الحقّ و الحق معک، یا عمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علیّ ودع النّاس، إنّه لن یدلّک على ردى و لن یخرجک عن الهدى، یا عمّار إنّه من تقلّد سیفا أعان به علیّا على عدوّه قلّده اللّه یوم القیامه و شاحا«» من درّ، و من تقلّد سیفا أعان به عدوّ علیّ قلّده یوم‏ القیامه وشاحا من نار قال قلت: حسبک.

أقول: لا خفاء فی دلاله هذا الخبر على عصمته و إمامته، و بطلان خلافه الثلاثه غیر خفیّه من وجوه عدیده: الأوّل أنّه أخبر بکون الحقّ معه علیه السّلام و هو یقتضى عصمته إذ لا یجوز أن یخبر على الاطلاق بأنّ الحقّ مع علیّ مع جواز وقوع القبیح عنه علیه السّلام، لأنّه إذا وقع کان اخباره بذلک کذبا و هو محال فلا بدّ أن یکون معصوما.

الثّانی أنّ لن إمّا لنفى التّابید أو لنفى المستقبل فتدلّ على التّقدیرین على عدم انفکاک الحقّ منه، فاذا کان الحقّ لا ینفکّ عنه أبدا ثبت إمامته و بطل خلافه من خالفه.

الثّالث أنّ قوله: لعمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علىّ نصّ صریح فی وجوب الاقتداء به و عدم جواز الاقتداء بغیره و لا سیّما بملاحظه تعلیله بأنّه لن یدلّک على ردى و لن یخرجک عن الهدى، فانّه یدلّ على أنّه إن سلک سبیل الغیر یکون خارجا من الهدى إلى الرّدى، و لذلک إنّ عمّار لازم علیّا و أنکر على الأوّل و تخلّف عن البیعه حتّى أکرهوه على البیعه فبایع بعد بیعه مولاه علیه السّلام بکره و اجبار هذا.

و من العجب العجاب أنّ بعض النّاصبین«» قال: إن صحّ الخبر دلّ على أنّ علیّا کان مع الحقّ أینما دار و هذا شی‏ء لا یرتاب فیه حتّى یحتاج إلى دلیل، بل هذا دلیل على حقیّه الخلفاء، لأنّ الحقّ کان مع علیّ و علیّ کان مع الخلفاء حیث تابعهم و ناصحهم، فثبت من هذا خلافه الخلفاء و أنّها کانت حقّا صریحا، و أمّا من خالف علیّا من البغاه فمذهب أهل السّنه و الجماعه أنّ الحقّ کان مع علیّ و هم کانوا على الباطل، و لا شکّ فی هذا انتهى.

 

و یتوجّه علیه اولا أنّ صحّه الخبر ممّا لا مجال للکلام فیها و ثانیا أنّ کونه مع الخلفاء و تابعهم ممنوع إلّا بمعنى کونه معهم فی سکون المدینه و بمعنى التّابعه الاجباریّه و المماشاه فی الظاهر، و إلّا فما وقع بینهم من المخالفات و التنازع و المشاجرات قد بلغ فی الظهور إلى حدّ لا مجال للاخفاء و فی الشناعه إلى مرتبه لا تشتبه على الآراء کما مضى و سیجی‏ء أیضا إنشاء اللّه تعالى، و أمّا نصحه لهم فمسلّم لکن لامور الدّین و انتظام شرع سیّد المرسلین، لا لأجل ترویج خلافتهم و نظم أسباب شوکتهم و جلالتهم.

و ثالثا أنّ التّفرقه بین الخلفاء و بین البغاه بکون الآخرین على الباطل دون الأوّلین لا وجه له، إذ کلّ من الفرقتین کان مریدا لقتله علیه السّلام غایه الأمر أنّه وجد هناک أعوانا فقاتلهم ذویهم عن نفسه و لم یجد ههنا ناصرا فبایعهم اجبارا و کفّ عن القتال و حقن دمه، فلو أنّه وجد أعوانا له یومئذ لشهر علیهم سیفه و جاهدهم و یشهرون سیفهم علیه و یقاتلونه، کما أنّه لو یجد أعوانا مع البغاه و کفّ عنهم و تابع آرائهم لم یکونوا مقاتلین له و لم یجادلوا معه علیه السّلام.

هذا کلّه مضافا إلى أنّ بغى البغاه و خروجهم علیه علیه السّلام من برکه البرامکه و من ثمره هذه الشجّره الملعونه عذبهم اللّه عذابا الیما.

الثانی

قد عرفت أنّ سبب تقاعده علیه السّلام عن جهاد من تقدّم علیه هو عهد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلیه بالکفّ عنهم، حیث لم یجد أعوانا و فیه مصالح اخر قد أشیر إلیها فی أخبار الأئمه الأطهار، و لا بأس بالاشاره إلى تلک الأخبار و الأخبار التی اشیر فیها إلى معاهده النبیّ صلّى اللّه علیه و آله إلیه حتّى یتّضح الأمر و یظهر لک بطلان ما زعمه العامه من إنّ سکوته و عدم نهوضه إلیهم دلیل على رضاه بتقدّمهم و على کونهم محقّین فأقول و باللّه التّوفیق: روى الشّیخ السّعید عزّ الدّین أبو المنصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الّطبرسی (ره) فی الاحتجاج، قال: روى أنّ أمیر المؤمنین کان جالسا فی بعض مجالسه بعد رجوعه من نهروان فجرى الکلام حتّى قیل له لم لا حاربت أبا بکر و عمر کما حاربت الطلحه و الزّبیر و معاویه فقال إنّی کنت لم أزل مظلوما مستأثرا علىّ حقّی، فقام إلیه أشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین لم لم تضرب بسیفک و لم تطلب بحقّک فقال: یا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه و استشعر الحجّه إنّ لى اسوه بستّه من الأنبیاء علیهم السّلام.

أوّلهم نوح علیه السّلام حیث قال: رَبِّ إنّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.

و ثانیهم لوط علیه السّلام حیث قال: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلى‏ رُکْنٍ شَدِیدٍ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.

و ثالثهم إبراهیم خلیل اللّه علیه السّلام حیث قال: وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.

و رابعهم موسى علیه السّلام حیث قال: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.

و خامسهم أخوه هارون علیه السّلام حیث قال: یَا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی‏ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلا فالوصیّ أعذر.

و سادسهم أخی محمّد صلّى اللّه علیه و آله خیر البشر حیث ذهب إلى الغار و نوّمنی على فراشه، فان قال قائل إنّه ذهب إلى الغار لغیر خوف فقد کفر و إلّا فالوصیّ أعذر فقام إلیه النّاس بأجمعهم فقالوا: یا أمیر المؤمنین قد علمنا أنّ القول قولک و نحن المذنبون التّائبون و قد عذرک اللّه.

و فیه أیضا عن أحمد بن همام قال: أتیت عباده بن الصّامت فی ولایه أبی بکر فقلت: یا عباده أ کان النّاس على تفضیل أبی بکر قبل ان یستخلف فقال: یا أبا ثعلبه إذا سکتنا عنکم فاسکتوا عنّا و لا تبحثونا، فو اللّه لعلیّ بن أبی طالب أحقّ بالخلافه من أبی بکر کما کان رسول اللّه أحقّ بالنبّوه من أبی جهل.

قال: و ازیدکم انّا کنّا ذات یوم عند رسول اللّه فجاء علیّ و أبو بکر و عمر إلى باب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فدخل أبو بکر ثمّ دخل عمر ثمّ دخل علیّ علیه السّلام على اثرهما، فکانّما سفى«» وجه رسول اللّه الرّماد، ثمّ قال: یا علىّ أیتقدّمک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما فقال أبو بکر: نسیت یا رسول اللّه، و قال عمر: سهوت یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ما نسیتما و لا سهوتما و کأنی بکما قد أ سلبتماه ملکه و تحاربتما علیه و أعانکما على ذلک أعداؤه و أعداء رسول اللّه و کأنی بکما قد ترکتما المهاجرین و الأنصار یضرب بعضهم وجوه بعض بالسّیف على الدّنیا، و کأنّی بأهل بیتى و هم المقهورون المشتتون«» فی أقطارها، و ذلک لأمر قد قضى.

ثمّ بکى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حتّى سالت دموعه، ثمّ قال: یا علی الصّبر الصّبر حتّى ینزل الأمر، و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم، فانّ لک من الأجر فی کلّ یوم ما لا یحصیه کاتباک، فاذا أمکنک الأمر فالسّیف السّیف فالقتل القتل حتّى یفیئوا إلى أمر اللّه و أمر رسوله، فانّک على الحقّ و من ناواک على الباطل، و کذلک‏ ذریّتک من بعدک إلى یوم القیامه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أحمد بن علی قال: حدّثنا الحسین بن عبد اللّه السّعدی، قال: حدّثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد اللّه بن الحسین، عن بعض أصحابه عن فلان«» الکرخی قال: قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ألم یکن علیّ قوّیا فی بدنه قویا فی أمر اللّه قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام بلى، قال فما منعه أن یدفع أو یمتنع قال: قد سألت فافهم الجواب، منع علیّا من ذلک آیه من کتاب اللّه، قال: و أىّ آیه قال: فاقرء: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً.

إنّه کان للّه و دایع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین، فلم یکن علیّ لیقتل الآباء حتّى یخرج الودایع، فلمّا خرج ظهر على من ظهر و قتله، و کذلک قائمنا أهل البیت لم یظهر حتّى یخرج ودایع اللّه، فاذا خرجت یظهر على من یظهر فیقتله.

أقول: هذا هو التّأویل، و تنزیله أنّه لو تمیّز هؤلاء الّذین کانوا بمکه من المؤمنین و المؤمنات و زالوا من الکفّار لعذّبنا الذین کفروا، بالسّیف و القتل بأیدیکم.

و فی البحار من أمالى المفید «ره» باسناده عن جندب بن عبد اللّه، قال: دخلت على أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قد بویع بعثمان بن عفان، فوجدته مطرقا کئیبا، فقلت له: ما أصابک جعلت فداک من قومک فقال: صبر جمیل، فقلت: سبحان اللّه، و اللّه انّک لصبور، قال: فأصنع ما ذا قلت: تقوم فی النّأس و تدعوهم و تخبرهم أنّک أولى بالنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و بالفضل و السّابقه و تسألهم النّصر على هؤلاء المتظاهرین علیک، فان أجابک عشره من مائه شددت بالعشره على المأه، فان دانوا لک کان ذلک ما أحببت، و إن أبوا قاتلتهم، فان ظهرت علیهم فهو سلطان اللّه الذی أتاه نبیّه و کنت أولى به منهم، و إن قتلت فی طلبه قتلت إنشاء اللّه شهیداو کنت بالعذر عند اللّه، لأنّک أحقّ بمیراث رسول اللّه.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أ تراه یا جندب کان یبایعنی عشره من مائه: فقلت أرجو ذلک، فقال: لکنّی لا أرجو و لا من کلّ مأئه اثنان، و ساخبرک من أین ذلک إنّما ینظر النّاس إلى قریش و إنّ قریشا یقول: إنّ آل محمّد یرون لهم فضلا على سایر قریش و إنّهم أولیاء هذا الأمردون غیرهم من قریش، و إنّهم إن ولوه لم یخرج منهم هذا السّلطان إلى احد أبدا، و متى کان فی غیرهم تداولوه بینهم، و لا و اللّه لا تدفع إلینا هذا السّلطان قریش أبدا طائعین.

فقلت له: أفلا أرجع فاخبر النّاس بمقالتک هذه و أدعوهم إلى نصرک فقال: یا جندب لیس ذا زمان ذاک، قال جندب: فرجعت بعد ذلک إلى العراق فکنت کلّما ذکرت من فضل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب شیئا زبرونى و نهرونی حتّى رفع ذلک من قولی إلى الولید بن عقبه فبعث إلىّ فحبسنی حتّى کلّم فیّ فخلّى سبیلى.

و من العیون و علل الشرائع عن الطالقانى عن الحسن بن علیّ العددی، عن الهثیم بن عبد اللّه الرّمانى قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له: یابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ علیه السّلام لم لم یجاهد أعدائه خمسه و عشرین سنه بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته فقال: لأنّه اقتدى برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّه بعد النّبوه ثلاث عشره سنه و بالمدینه تسعه عشر شهرا، و ذلک لقلّه أعوانه، و کذلک علیّ علیه السّلام ترک مجاهده أعدائه لقلّه أعوانه علیهم، فلما لم تبطل نبوّه رسول اللّه مع ترکه الجهاد ثلاث عشره سنه و تسعه عشر شهرا فکذلک لم تبطل إمامه علیّ مع ترک الجهاد خمسه و عشرین سنه إذا کانت العلّه المانعه لهما عن الجهاد واحده.

و من کتاب الغیبه للشّیخ باسناده عن سلیم بن قیس الهلالیّ، عن جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن العبّاس قالا، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ انّ قریشا ستظاهر علیک و یجتمع کلّهم على ظلمک و قهرک، فان وجدت أعوانا فجاهدهم، و إن لم تجدأ عوانا فکفّ یدک و احقن دمک، فانّ الشهاده من ورائک لعن اللّه قاتلک.

و من کتاب سلیم بن قیس الهلالی قال: کنّا جلوسا حول أمیر المؤمنین علیّ‏ابن أبی طالب علیه السّلام و حوله جماعه من أصحابه، فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین لو استنفرت النّاس فقام و خطب و قال: اما إنى قد استنفرتکم فلم تنفروا، و دعوتکم فلم تسمعوا، فأنتم شهود کغیّاب، و أحیاء کأموات، و صمّ ذو و أسماع، أتلو علیکم الحکمه و أعظکم بالموعظه الشّافیه الکافیه و أحثکم على جهاد أهل الجور فما أتى على آخر کلامی حتّى أراکم متفرّقین حلقا شتّى، تناشدون الأشعار، و تضربون الأمثال، و تسألون عن سعر التّمر و اللبن.

تبّت أیدیکم لقد دعوتکم إلى الحرب و الاستعداد لها، و اصبحت قلوبکم فارغه من ذکرها، شغلتموها بالأباطیل و الأضالیل اغزوهم«» قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم الّا ذلّوا، و أیم اللّه ما أظنّ أن تفعلوا حتّى یفعلوا.

ثمّ وددت أنّی قد رأیتهم فلقیت اللّه على بصیرتى و یقینی و استرحت من مقاساتکم و ممارستکم، فما أنتم إلّا کابل جمّه ضلّ راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب، کأنى بکم و اللّه فیما أرى أن لو حمس الوغا، و احمر الموت قد انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرّأس و انفراج المرأه عن قبلها لا تمنع منها.

قال الأشعث بن قیس: فهلّا فعلت کما فعل ابن عفّان فقال علیه السّلام أو کما فعل ابن عفّان رأیتمونی فعلت أنا عائذ باللّه من شرّ ما تقول یا بن قیس، و اللّه إنّ الّتی فعل بن عفان لمخزاه لمن لا دین له و لا وثیقه معه، فکیف أفعل ذلک و أنا على بیّنه من ربّى، و الحجه فی یدی و الحقّ معی، و اللّه إنّ امرء أمکن عدوّه من نفسه یجزّ لحمه و یفرى جلده و یهشّم عظمه و یسفک دمه و هو یقدر على أن یمنعه لعظیم و زره ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، فکن أنت ذاک یابن قیس.

فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطی بیده ضرب بالمشرفی تطیر له فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم، و یفعل اللّه ما یشاء، ویلک یابن قیس انّ المؤمن یموت‏ کلّ میته غیر أنّه لا یقتل نفسه فمن قدر على حقن دمه ثمّ خلّى عمّن یقتله فهو قاتل نفسه.

یابن قیس إنّ هذه الامّه تفترق على ثلاث و سبعین فرقه، واحده فی الجنّه و اثنتان و سبعون فی النّار، و لشرّها و أبغضها و أبعدها منه السّامره الذین یقولون لاقتال و کذبوا قد أمر اللّه بقتال الباغین فی کتابه و سنّه نبیّه و کذلک المارقه.

فقال ابن قیس لعنه اللّه و غضب من قوله: فما منعک یابن أبی طالب حین بویع أبو بکر أخو بنی تیم و أخو بنی عدیّ بن کعب و أخو بنی امیّه بعدهم، أن تقاتل و تضرب بسیفک و أنت لم تخطبنا خطبه منذ قدمت العراق إلّا قلت فیها قبل أن تنزل عن المنبر و اللّه إنّی لأولى النّاس بالنّاس، و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه، فما یمنعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک.

قال: یابن قیس اسمع الجواب، لم یمنعنی من ذلک الجبن و لا کراهه للقاء ربّی و أن لا أکون أعلم، إنّ ما عند اللّه خیر لى من الدّنیا و البقاء فیها، و لکن منعنی من ذلک أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و عهده إلىّ أخبرنى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بما الامّه صانعه بعده، فلم أک بما صنعوا حین عاینته بأعلم به و لا أشدّ استیقانا منّی به قبل ذلک.

بل أنا بقول رسول اللّه أشدّ یقینا منّی بما عاینت و شهدت، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلىّ إذا کان ذلک قال صلّى اللّه علیه و آله: إن وجدت أعوانا فانبذ إلیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک حتّى تجد على إقامه الدّین و کتاب اللّه و سنّتی أعوانا.

و أخبرنی أنّ الامّه ستخذلنی و تبایع غیری و أخبرنی أنّی منه بمنزله هارون من موسى، و أنّ الامّه بعده سیصیرون بمنزله هارون و من تبعه، و العجل و من تبعه إذ قال له موسى: یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی،قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی.

و إنّما یعنى أنّ موسى أمر هارون حین استخلفه علیهم إن ضلّوا فوجد أعوانا أن یجاهدهم و إن لم یجد أعوانا أن یکفّ یده و یحقن دمه و لا یفرّق بینهم و إنّی خشیت أن یقول ذلک أخی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم فرّقت بین الأمّه و لم ترقب قولی و قد عهدت إلیک أنّک إن لم تجد أعوانا أن تکفّ یدیک و تحقن دمک و دم أهلک و شیعتک.

فلمّا قبض رسول اللّه مال النّاس إلى أبی بکر فبایعوه و أنّا مشغول برسول اللّه نغسله، ثمّ شغلت بالقرآن فآلیت یمینا بالقرآن أن لا أرتدی إلّا للصّلاه حتّى أجمعه فی کتاب ففعلت، ثمّ حملت فاطمه و أخذت بید الحسن و الحسین فلم أدع أحدا من أهل بدر و أهل السّابقه من المهاجرین و الأنصار إلّا ما نشدتهم اللّه و حقّی و دعوتهم إلى نصرتی فلم یستجب من جمیع النّاس إلّا أربعه رهط: الزّبیر، و سلمان، و أبو ذر، و المقداد و لم یکن معى أحد من أهل بیتی أصول به و لا اقوى به.

أمّا حمره فقتل یوم احد، و أمّا جعفر فقتل یوم موته و بقیت بین جلفین خائفین ذلیلین حقیرین: العباس و عقیل و کانا قریبی عهد بکفر، فأکرهونی و قهرونی فقلت کما قال هارون لأخیه: یا وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‏ إِلى‏ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً فلی بهارون أسوه حسنه ولی بعهد رسول اللّه حجّه قوّیه.

قال الاشعث: کذلک صنع عثمان استغاث بالنّاس و دعاهم إلى نصرته فلم یجد اعوانا فکفّ یده حتّى قتل مظلوما، قال علیه السّلام. ویلک یابن قیس إنّ القوم حین قهرونی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلو قالوا نقتلک البّته لامتنعت من قتلهم إیاى و لو لم أجد غیر نفسی وحدی، و لکن قالوا إن بایعت کففنا عنک و أکرمناک و قرّبناک‏ و فضّلناک، و إن لم تفعل قتلناک، فلما لم أجد أحدا بایعتهم و بیعتی لهم لما لا حقّ لهم فیه لا یوجب لهم حقّا و لا یلزمنی رضا.

و لو انّ عثمان لما قال له النّاس: اخلعها و نکفّ عنک، خلعها لم یقتلوه، و لکنّه قال: لا أخلعها، قالوا: فانّا قاتلوک فکفّ یده عنهم حتّى قتلوه، و لعمری لخلعه إیّاها کان خیرا له، لأنّه أخذها بغیر حقّ و لم یکن له فیها نصیب و ادّعى ما لیس له و تناول حقّ غیره.

ویلک یابن قیس إنّ عثمان لا یعد و أن یکون أحد الرّجلین إمّا أن یکون دعا النّاس إلى نصرته فلم ینصروه، و إمّا أن یکون القوم دعوه إلى أن ینصروه فنهاهم عن نصرته، فلم یکن یحلّ له ان ینهى المسلمین عن أن ینصروا إماما هادیا مهتدیا لم یحدث حدثا و لم یؤد محدثا، و بئس ما صنع حین نهاهم و بئس ما صنعوا حین أطاعوه، فاما أن یکونوا لم یروه أهلا لنصرته لجوره و حکمه بخلاف الکتاب و السّنه و قد کان مع عثمان من أهل بیته و موالیه و أصحابه أکثر من أربعه آلاف رجل، و لو شاء اللّه أن یمتنع بهم لفعل و لم ینههم عن نصرته، و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم، أمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّى کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته.

ویلک یابن قیس کیف رأیتنی صنعت حین قتل عثمان و وجدت أعوانا هل رأیت منّی فشلا أوجبنا أو تقصیرا فی وقعتى یوم البصره و هی حول جملهم الملعون من بیعه الملعون و من قتل حوله الملعون و من رکبه الملعون و من بقى بعده لا تائبا و لا مستغفرا، فانّهم قتلوا أنصاری و نکثوا بیعتی و مثّلوا بعاملی و بغوا علیّ دمرت إلیهم فی اثنى عشر ألفا، و فی روایه أخرى أقلّ من عشره آلاف و هم نیف على عشرین و مائه ألف، و فی روایه زیاده على خمسین ألفا فنصرنی اللّه علیهم و قتلهم بأیدینا و شفى صدور قوم مؤمنین.

و کیف رأیت یابن قیس وقعتنا بصفّین قتل اللّه منهم بأیدینا خمسین ألفا فی صعید واحد إلى النار، و فی روایه اخرى زیاده على سبعین ألفا.

 

و کیف رأیتنا یوم النهروان إذ لقیت المارقین و هم مستبصرون و متدّینون قد ضلّ سعیهم فی الحیاه الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، فقتلهم اللّه فی صعید واحد إلى النّار، و لم یبق منهم عشره و لم یقتلوا من المؤمنین عشره.

ویلک یا بن قیس هل رأیت لى لواء ردّ ورایه ردت إیاى تعیّر یابن قیس و أنا صاحب رسول اللّه فی جمیع مواطنه و مشاهده و المتقدّم إلى الشّداید بین یدیه لا أفرّ و لا ألوذ و لا أعتلّ و لا أمنح الیهود و یراى (أرى ظ) انّه لا ینبغی للنبیّ و لا للوصیّ إذا لبس لامته و قصد لعدوّه أن یرجع أو ینشى حتّى یقتل أو یفتح اللّه له.

یا بن قیس هل سمعت لى بفرار قط أو بنوه «کذا»، یابن قیس أما و الذی فلق الحبّه و برء النّسمه لو وجدت یوم بویع أبو بکر الذی عیّرتنی بدخولى فی بیعته رجلا کلّهم على مثل بصیره الأربعه الذین وجدت، لما کففت یدی و لنا هضت القوم و لکن لم أجد خامسا.

قال الأشعث: و من الأربعه یا أمیر المؤمنین قال: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر بن صفیّه قبل نکثه بیعتی فانّه بایعنی مرّتین أمّا بیعته الاولى الّتی و فی بها فانّه لما بویع أبو بکر أتانی أربعون رجلا من المهاجرین و الأنصار فبایعونی فأمرتهم أن یصبحوا عند بابى محلّقین رؤوسهم علیهم السّلاح فما وافى منهم أحد و لا صبحنى منهم غیر أربعه: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر، و أمّا بیعته الاخرى فانّه أتانی هو و صاحبه طلحه بعد قتل عثمان فبایعانی طائعین غیر مکرهین، ثمّ رجعا عن دینهما مرتدّین ناکثین مکابرین معاندین حاسدین فقتلهما اللّه إلى النّار، و أما الثلاثه: سلمان: و أبو ذر، و المقداد، فثبتوا على دین محمّد و ملّه ابراهیم حتّى لقوا اللّه یرحمهم اللّه.

یابن قیس فو اللّه لو أنّ أولئک الأربعین الذین بایعونی و فوالى و اصبحوا على بابی محلّقین قبل أن تجب لعتیق فی عنقى بیعه، لناهضته و حاکمته إلى اللّه عز و جل و لو وجدت قبل بیعه عثمان أعوانا لناهضتهم و حاکمتهم إلى اللّه، فانّ ابن عوف جعلها لعثمان و اشترط علیه فیما بینه و بینه أن یردّها علیه عند موته، فأمّا بعد بیعتى إیّاهم فلیس إلى مجاهدتهم سبیل.

 

فقال الأشعث: و اللّه لان کان الأمر کما تقول: لقد هلکت الامه غیرک و غیر شیعتک فقال علیه السّلام إنّ الحقّ و اللّه معی یابن قیس کما أقول، و ما هلک من الامّه إلّا النّاصبین«» و المکاثرین و الجاهدین و المعاندین، فأمّا من تمسّک بالتّوحید و الاقرار بمحمّد و الاسلام و لم یخرج من الملّه و لم یظاهر علینا الظلمه و لم ینصب لنا العداوه و شکّ فی الخلافه و لم یعرف أهلها و لم یعرف ولایه و لم ینصب لنا عداوه، فانّ ذلک مسلم مستضعف یرجى له رحمه اللّه و یتخوّف علیه ذنوبه.

قال أبان: قال سلیم بن قیس: فلم یبق یومئذ من شیعه علیّ أحد إلّا تهلّل وجهه و فرح بمقالته إذ شرح أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر و باح به و کشف الغطاء و ترک التقیّه، و لم یبق أحد من القرّاء ممن کان یشکّ فی الماضین و یکفّ عنهم و یدع البراءه منهم و دعا و تأثما إلّا استیقن و استبصر و حسن و ترک الشّک و الوقوف و لم یبق أحد حوله أتى ببیعته على وجه ما بویع عثمان و الماضون قبله إلّا رأى ذلک فی وجهه و ضاق به أمره و کره مقالته ثمّ انّهم استبصر عامّتهم و ذهب شکّهم.

قال أبان عن سلیم: فما شهدت یوما قط على رءوس العامه أقرّ لأعیننا من ذلک الیوم لما کشف للناس من الغطاء و أظهر فیه من الحقّ و شرح فیه الأمر و القى فیه التّقیّه و الکتمان، و کثرت الشیعه بعد ذلک المجلس مذ ذلک الیوم و تکلموا و قد کانوا اقل اهل عسکره و صار النّاس یقاتلون معه على علم بمکانه من اللّه و رسوله، و صار الشّیعه بعد ذلک المجلس أجلّ النّاس و أعظمهم.

و فی روایه اخرى جل الناس و عظمهم، و ذلک بعد وقعه النّهروان و هو یأمر بالتّهیه و المسیر إلى معاویه، ثمّ لم یلبث ان قتل قتله ابن ملجم لعنه اللّه غیله و فنکا، و قد کان سیفه مسموما قبل ذلک.

اقول: و لا حاجه لنا بعد هذه الرّوایه الشّریفه إلى ذکر سایر ما روی فی هذا المعنى، لأنها قاطعه للعذر کافیه فی توضیح ما اوردناه و تثبیت ما قصدناه من انّ قعوده عن جهاد المتخلّفین کان بعهد من النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله إلیه مضافا إلى سایر المصالح التی فیه، فلا یمکن مع ذلک کلّه دعوى کون ترک الجهاد دلیلا على حقیّه خلافه الثلاثه، و کاشفا عن رضاه علیه السّلام بذلک، و فی هذا المعنى روایات عامیه لعلّنا نشیر الیها فی شرح بعض الخطب الآتیه فی المقام المناسب إن ساعدنا التوفیق و المجال إنشاء اللّه تعالى.

الترجمه

از جمله کلام هدایت فرجام آن امام عالیمقام است که جارى مجراى خطبه است، و آن جمع شده است از کلام طویلى که آن حضرت بعد از وقعه نهروان ادا فرموده ‏اند و مدار آنچه که سید اینجا ذکر نموده است بچهار فصل است.

فصل اول

مشتمل است بذکر مناقب جمیله و فضایل جلیله خود که مى‏ فرماید: پس بر خواستم بأمر خدا و امر حضرت خاتم الأنبیاء علیه آلاف التحیه و الثناء در زمانى که ضعیف شدند و ترسیدند مردمان، و مطلع شدم بر حقایق اشیاء و احکام خدا هنگامى که سر فرو بردند مردمان و عاجز گردیدند، و گویا شدم در احکام مشکله و مسائل معضله در وقتى که درمانده بودند، و گذشتم بنور خداوند در حینى که ایستاده و سر گردان شدند، و بودم من پست‏تر ایشان از حیث آواز و بلندتر ایشان از حیث سبقت بمراتب کمالات و درجات سعادات، پس پرواز نمودم بدوال لجام فضیلت و بتنهائى قیام نمودم ببردن کر و منقبت.

فصل دویم

مشتملست به بیان حال بهجت منوال خود در زمان نشستن در مسند خلافت و استقرار در سریر ولایت که مى‏ فرماید: بودم من در آن هنگام مثل کوه با شکوه که نجنباند او را بادهاى شکننده، و زایل نگرداند او را بادهاى تند و زنده، در حالتى که نبود هیچ احدى را در شان من جاى عیب و عار و نه هیچ گوینده را درحق من جاى طعن بکردار و گفتار، ذلیل و خوار در نزد من عزیز است و با مقدار تا این که بازیافت بکنم حق او را از جابر و ستمکار، و صاحب قوه و اقتدار در نزد من ضعیف است و بى‏مقدار تا این که اخذ بکنم از او حق ستم کشیدگان را در روزگار.

فصل سیم

مشتملست برضاى بقضاى خدا و دفع توهم کذب و افترا در حق آن سرور اوصیا که مى‏ فرماید: راضى شدیم از خدا حکم او را و گردن نهادیم مر خداوند را امر او را، آیا گمان مى‏ برید مرا که دروغ بگویم بر پیغمبر خدا پس قسم بخداوند هر آینه من اول کسى هستم که تصدیق نمودم او را پس نباشم اول کسى که تکذیب نماید او را.

فصل چهارم

مشتملست باعتذار از ترک جهاد و خصومت با غاصبین خلافت که سبب آن اطاعت و امتثال بود بعهد و وصیت حضرت خاتم رسالت صلوات اللّه و سلامه علیه که مى‏ فرماید: پس نظر کردم در امر خود پس ناگاه فرمان بردن من امر پیغمبر را به ترک قتال پیشى گرفته بود بر بیعت من باین گروه بدفعال، و ناگاه پیمان در گردن من بوده از براى غیر من یعنى در ذمه من بود پیمان پیغمبر خدا بطلب خلافت با رفق و مدارا و در صورت عدم حصول آن ترک نمایم جهاد و قتال را، و صبر و رزم و اختیار کنم زاویه خمول و اعتزال را.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۰۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۶ صبحی صالح

۳۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی تخویف أهل النهروان‏

فَأَنَا نَذِیرٌ لَکُمْ أَنْ تُصْبِحُوا صَرْعَى بِأَثْنَاءِ هَذَا النَّهَرِ وَ بِأَهْضَامِ هَذَا الْغَائِطِ

عَلَى غَیْرِ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ

وَ لَا سُلْطَانٍ مُبِینٍ مَعَکُمْ

قَدْ طَوَّحَتْ بِکُمُ الدَّارُ

وَ احْتَبَلَکُمُ الْمِقْدَارُ

وَ قَدْ کُنْتُ نَهَیْتُکُمْ عَنْ هَذِهِ الْحُکُومَهِ

فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ الْمُنَابِذِینَ

حَتَّى صَرَفْتُ رَأْیِی إِلَى هَوَاکُمْ

وَ أَنْتُمْ مَعَاشِرُ أَخِفَّاءُ الْهَامِ

سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ

وَ لَمْ آتِ لَا أَبَا لَکُمْ بُجْراً

وَ لَا أَرَدْتُ لَکُمْ ضُرّاً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السلام فى تخویف اهل النهروان و هى السادسه و الثلاثون من المختار فى باب الخطب

فأنا لکم نذیر أن تصبحوا صرعى بأثناء هذا النّهر، و بأهضام هذا الغایط، على غیر بیّنه من ربّکم، و لا سلطان مبین معکم، قد طوّحت بکم الدّار، و احتبلکم المقدار، و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومه فأبیتم علیّ اباء المخالفین المنابذین، حتّی صرّفت رأیی إلى هواکّم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام لم آت لا أبا لکم بجرا و لا أردت بکم ضرّا.

اللغه

(النّهروان) بفتح النّون و تثلیث الرّاء و من العرب من یضمّ النّون أیضاثلاث قرى أعلا و أوسط و أسفلهنّ بین واسط و بغداد، و فی المصباح بلده یقرب من بغداد أربعه فراسخ و (صرعى) جمع صریع و (ثنى) الوادى بکسر الثّاء المثلّثه منعطفه و الجمع أثناء و فی بعض النّسخ بأکناف هذا النّهر و هو جمع کنف کسبب و أسباب بمعنى الجانب و (الأهضام) جمع هضم بفتح الهاء و قد یکسر بطن الوادى و المطمئنّ من الأرض و (الغایط) ما سفل من الأرض.

و (طاح) یطوح و یطیح هلک و سقط، و طوحه فتطوح توهیه فرمى هو بنفسه ههنا و ههنا، و طوحته الطوایح قذفته القواذف و (احتبل) الصّید أوقعه فی الحباله و (المقدار) هو القدر و الفضاء و (الهامه) الرّأس و الجمع الهام.

و (البجر) بضمّ الباء و سکون الجیم المعجمه الدّاهیه و الشرّ، و فی بعض النّسخ هجرا و هو السّاقط من القول، و فی نسخه ثالثه نکرا و هو الأمر المنکر و فی رابعه عرّا و العر و المعرّه إلا ثم و العرّ أیضا داء یأخذ الابل فی مشافرها و یستعار للداهیه.

الاعراب

نسبه طوحت إلى الدّار و احتبل إلى المقدار من التوسّع، و جمله و أنتم معاشراه حالیّه و العامل صرفت، و بجرا مفعول لم آت و جمله لا ابا لکم معترضه بینهما و هی تستعمل فی المدح کثیرا و فی الذمّ أیضا و فی مقام التّعجب و الظاهر هنا الذّم أو التعجب.

المعنى

روى فی شرح المعتزلی عن محمّد بن حبیب قال: خطب علیّ علیه السّلام الخوارج یوم النّهر فقال لهم: نحن أهل بیت النّبوه و موضع الرّساله و مختلف الملائکه و عنصر الرّحمه و معدن العلم و الحکمه، نحن افق الحجاز بنا یلحق البطی‏ء و الینا یرجع التّائب أیّها القوم (فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعى) أى مصر و عین مطرّحین على الارض (بأثناء هذا النهّر و بأهضام هذا الغایط على غیر بیّنه) و حجّه شرعیّه (من ربکم و لا سلطان مبین) و برهان عقلى (معکم) تتمسّکون به فی خروجکم (قد طوحت‏ بکم الدّار) و رمت بکم المرامی و هلکتکم (و احتبلکم المقدار) أى أوقعکم القدر النازل بکم فی حبالته کالصّید لا یستطیع الخروج منها (و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومه) التی ندمتم علیها و ما کنت راضیا بها و راغبا إلیها (فأبیتم علیّ إباء المخالفین) الجفاه (و المنابذین) العصاه (حتى صرفت رایى إلى هواکم) و أقدمت على التحکیم برضاکم من دون أن یکون لی رضا فی ذلک و (أنتم معاشر اخفاء الهام) لعدم ثباتکم فی الرّاى و (سفهاء الأحلام) لعدم کما لکم فی العقل انکم أمس کنتم معتقدین وجوب التحکیم و الیوم تزعمونه کفرا و تجعلونه ضرارا و (لم آت لا أبا لکم بجرا و لا اردت بکم ضرّا) و إنّما ورد علیکم ذلک الضّرر و نزلت بکم تلک الداهیه بسوء تدبیرکم و قلّه عقلکم و انّ إرادتى من التحکیم و غرضی منه بعد اکراهکم إیّاى علیه لم یکن إلا الخیر و المنفعه فانعکست القضیه و انجرّت إلى المضرّه.

و ینبغی تذییل المقام بامرین

الاول فی ذکر ما ورد من إخبار النبّی صلّى اللّه علیه و آله لقتال الخوارج و کفرهم من طریق الخاصه و العامه

فأقول: فی البحار من کتاب کشف الغمه قال: ذکر الامام أبو داود سلیمان بن الأشعث فی مسنده المسمّی بالسّنن یرفعه إلى أبی سعید الخدرى و أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: سیکون فی امّتى اختلاف و فرقه، قوم یحسنون القیل و یسیئون الفعل یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیه، هم شرّ الخلق طوبى لمن قتلهم و قتلوه یدعون إلى کتاب اللّه و لیسوا منه فی شی‏ء من قاتلهم کان أولى باللّه منهم.

و نقل مسلم بن حجّاج فی صحیحه و وافقه أبو داود و سندهما عن زید بن وهب أنّه کان فی الجیش الذین کانوا مع علیّ علیه السّلام قال علیّ أیّها النّاس إنّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: یخرج قوم من امّتی یقرءون القرآن لیس قراءتکم إلى قراءتهم بشی‏ء و لا صلاتکم إلى صلاتهم بشی‏ء و لا صیامکم إلى صیامهم بشی‏ء یقرءون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم لا یجاوز قراءتهم تراقیهم یمرقون من الدّین کما یمرق‏السهم من الرّمیه«» لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم ما قضى لهم على لسان نبیّهم لنکلوا عن العمل، و آیه ذلک أنّ فیهم رجلا له عضد لیس له ذراع على عضده مثل حلمه الثدى علیه شعرات البیض فتذهبون إلى معاویه و أهل الشّام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم و أموالکم و اللّه إنّی لأرجو أن یکون هولاء القوم فانّهم قد سفکوا الدّم الحرام و أغاروا على سرح النّاس فتسیروا.

و من کتاب الأمالى للشیخ باسناده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: الخوارج کلاب أهل النّار.

و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب من تفسیر القشیرى و ابانه العکبرى عن سفیان عن الأعمش عن سلمه عن کهیل عن أبی الطفیل أنّه سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا فقال علیه السّلام إنّهم أهل حرورا ثمّ قال: «الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» فی قتال علی بن أبی طالب «أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ» بما کفروا بولایه علی «و اتّخذوا آیات-  القرآن-  و رسلی» یعنی محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «هزوا» استهزءوا بقوله: ألا من کنت مولاه فعلىّ مولاه، و انزل فی اصحابه: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» الآیه.

فقال ابن عباس: نزلت فی أصحاب جمل.و من تفسیر الفلکی عن أبی امامه قال النبّی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالى: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ الآیه هم الخوارج.

و فی شرح المعتزلی قد تظاهرت الاخبار حتّى بلغت حد التّواتر بما وعد اللّه قاتلی الخوارج من الثّواب على لسان نبیّه.

و فی الصّحاح المتفق علیها أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بینا هو یقسم قسما جاءه رجل یدعا ذا الحو یضره فقال: أعدل یا محمّد فقال: قد عدلت فقال له ثانیه: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل فقال: ویلک و من یعدل إذا لم أکن أعدل.

فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه ائذن لی أضرب عنقه فقال: دعه فانّه یخرج من ضئضئ«» هذا قوم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیه ینظر أحدکم إلى نضیه فلا یجد شیئا فینظر إلى نضیه«» ثمّ ینظر إلى القذذ فکذلک سبق الفرث و الدّم یخرجون على خیر فرقه من النّاس یحتقر صلاتکم فی جنب صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم آیتهم رجل أسود أو قال صلّى اللّه علیه و آله اوعج مخدج إلیه احدى یدیه کانّها ثدى امرأه أو بضعه تدردر«».

و فی بعض الصّحاح أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لأبی بکر و قد غاب الرّجل عن عینه: قم فاقتله، فقام ثمّ عاد و قال: وجدته یصلّی فقال لعمر: مثل ذلک فعاد و قال وجدته یصلّی فقال لعلیّ علیه السّلام: مثل ذلک فعاد و قال: لم أجده فقال رسول اللّه: لو قتل هذالکان أوّل فتنه و آخرها أما أنّه سیخرج من ضئضئ هذا الحدیث.

و فی مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال: قالت عایشه إنّک من ولدى و من أحبّهم إلىّ فهل عندک علم من المخدج فقلت قتله علیّ بن أبی طالب على نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله نهروان بین لخاقین و طرفاء، قالت ابغنی على ذلک بینه فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلک، قال: فقلت لها سألتک بصاحب القبر ما الذى سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فیهم قالت نعم: سمعته یقول إنّهم شرّ الخلق و الخلیقه یقتلهم خیر الخلق و الخلیقه أقربهم عند اللّه وسیله.

الثانی فی کیفیه قتال الخوارج و بعض احتجاجاته صلوات اللّه علیه و آله معهم

فأقول: قال فی شرح المعتزلی روى ابن و یزیل فی کتاب صفّین عن عبدّ الرحمن بن زیاد، عن خالد بن حمید، عن عمر مولى غفره، قال: لما رجع علیّ من صفین إلى الکوفه أقام الخوارج حتّی جموا ثمّ خرجوا إلى صحراء بالکوفه یسمّى حروراء، فتنادوا لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون ألا إنّ علیّا و معاویه أشرکا فی حکم اللّه.

فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهم عبد اللّه بن العباس فنظر فی أمرهم و کلّمهم ثمّ رجع إلى علیّ علیه السّلام فقال له ما رأیت فقال ابن عباس: و اللّه ما أدرى ما هم فقال: أرأیتهم منافقین فقال: و اللّه ما سیماهم سیماء منافقین انّ بین أعینهم لأثر السّجود یتأوّلون القرآن فقال دعوهم ما لم یسفکوا دما أو یغصبوا مالا.

و أرسل الیهم ما هذا الذى أحدثتم و ما تریدون قالوا نرید أن نخرج نحن و أنت و من کان معنا بصفین ثلاث لیال و نتوب إلى اللّه من أمر الحکمین ثمّ نسیر إلى معاویه فنقاتله حتّى یحکم اللّه بیننا و بینه، فقال علیّ علیه السّلام فهلّا قلتم حین بعثنا الحکمین و أخذنا منهم العهد و أعطینا هموه الا قلتم هذا حینئذ قالوا: کنا قد طالت الحرب علینا و اشتدّ الباس و کثر الجراح و کلّ الکراع«»و السّلاح.

فقال لهم أ فحین اشتدّ البأس علیکم عاهدتم فلما وجدتم الجمام«» قلتم ننقض العهد إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کان یفی للمشرکین أ فتأمروننی بنقضه، فمکثوا مکانهم لا یزال الواحد منهم یرجع إلى علیّ و لا یزال الآخر منهم یخرج من عند علیّ علیه السّلام.

فدخل الواحد منهم على علیّ علیه السّلام بالمسجد و الناس حوله فصاح لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون فتلفت«» الناس فقال: لا حکم إلّا للّه و لو کره المتلفتون فرفع علیّ علیه السّلام رأسه إلیه فقال: لا حکم إلّا للّه و لو کره أبو حسن فقال علیه السّلام إنّ أبا حسن لا یکره أن یکون الحکم للّه، ثمّ قال حکم اللّه انتظر فیکم، فقال النّاس هلّاملت یا أمیر المؤمنین على هولاء النّاس فأفنیتهم فقال: إنهم لا یفنون إنّهم لفى أصلاب الرّجال و أرحام النّساء إلى یوم القیامه.

و روى أنس بن عیاض المدنی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام أنّ علیّا کان یوما یؤمّ النّاس و هو یجهر بالقرائه فجهر ابن الکوا من خلفه: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» فلما جهر ابن الکوا من خلفه بها سکت علیّ علیه السّلام فلما أنهاها ابن الکوا أعاد علیّ علیه السّلام فأتمّ قراءته، فلما شرع علیّ علیه السّلام فی القرائه أعاد ابن الکوا الجهر بتلک الآیه فسکت علیّ علیه السّلام فلم یزالا کذلک یسکت هذا و یقرأ هذا مرارا حتّى قرء علیّ علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ»فسکت ابن الکوا و عاد علیّ علیه السّلام إلى قراءته.

و ذکر الطبرى صاحب التّاریخ أنّ علیّا علیه السّلام لما دخل الکوفه دخل معه کثیر من الخوارج و تخلّف منهم بالنخیله و غیرها خلق کثیر لم یدخلوها، فدخل حرقوص بن زهیر السعدى و زرعه البرج الطائی و هما من رءوس الخوارج على علیّ علیه السّلام فقال له حرقوص: تب من خطیئتک و اخرج بنا إلى معاویه نجاهده، فقال علیه السّلام إنّی کنت نهیت عن الحکومه فأبیتم ثمّ الآن تجعلونها ذنبا أما أنّها لیست بمعصیه و لکنّها عجز من الرّأى و ضعف فی التّدبیر و قد نهیتکم عنه.

فقال زرعه: أما و اللّه لئن لم تتب من تحکیمک الرّجال لأقتلنک اطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه، فقال له علیّ علیه السّلام: بوسا لک ما أشقاک کأنی بک قتیلا یسفی علیک الرّیاح، قال زرعه: وددت أنّه کان ذلک قال: و خرج علیّ علیه السّلام یخطب فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلّا للّه و صاح به رجل: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» فقال علیّ علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ».

قال أبو العباس المبرّد: و یقال أوّل من حکم عروه بن اوّیه، و اویّه جدّه له جاهلیه و هو عروه جدیر أحد بنی ربیعه، و قال قوم أوّل من حکم رجل من بنی محارب یقال له سعید و لم یختلفوا فی اجتماعهم على عبد اللّه بن وهب الرّاسبی و أنّه امتنع علیهم و اومأ إلى غیره فلم یقنعوا إلّا به، فکان امام القوم و کان یوصف برأى.

فامّا اوّل سیف سلّ من الخوارج فسیف عروه بن اوّیه، و ذاک أنّه أقبل على الأشعث فقال: ما هذه الدنیه یا أشعث و ما هذا التّحکیم أشرط أوثق من شرط اللّه عزّ و جل، ثمّ شهر علیه السّیف و الأشعث مولّ فضرب به عجز بغلته.

قال أبو العباس: و عروه هذا من النّفر الذین نجوا من حرب النّهروان فلم یزل باقیا مدّه من ایّام معاویه ثمّ أتى به زیاد و معه مولى له فسأله عن أبی بکر و عمر فقال خیرا، فقال له: فما تقول فی أمیر المؤمنین عثمان و فی أبی تراب «قال ظ» فتولى عثمان ستّ سنین من خلافته ثمّ شهد علیه بالکفر و فعل فی أمر علیّ علیه السّلام مثل ذلک إلى أن حکم ثمّ شهد علیه بالکفر ثمّ سأله عن معاویه فسبه سبّا قبیحا ثمّ سأله عن نفسه فقال أوّلک لزینه و آخرک لدعوه و أنت بعد عاص لربّک فأمر به فضربت عنقه.

ثمّ دعا مولاه فقال: صف لى اموره قال: اطنب أم اختصر، قال: بل اختصر، قال: ما أتیته بطعام بنهار قط و لا فرشت له فراشا بلیل قط.

قال المبرّد: و سبب تسمیتهم الحروری انّ علیّا لما ناظرهم بعد مناظره ابن عباس إیاهم کان فیما قال لهم: ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لکم إنّ هذه مکیده و وهن و لو أنّهم قصدوا إلى حکم المصاحف لآتونی و سألونی التّحکیم أ فتعلمون أنّ أحدا أکره على التحکیم منّی قالوا صدقت.

قال فهل تعلمون أنّکم استکر هتمونی على ذلک حتّى أجبتکم فاشرطت أنّ حکمهما نافذ ما حکما بحکم اللّه فمتى خالفاه فأنا و أنتم من ذلک براء. و أنتم تعلمون أنّ حکم اللّه لا یعدونی، قالوا: اللهمّ نعم، قال: و کان معهم فی ذلک الوقت ابن الکوا و هذا من قبل أن یذبحوا عبد اللّه بن خباب و إنّما ذبحوه فی الفرقه الثانیه بکسکر فقالوا له: حکمت فی دین اللّه برأینا و نحن مقرونّ بأنّا کنّا کفرنا و لکن الآن تائبون فاقرّ بمثل ما اقررنا به و تب ننهض معک إلى الشام.

فقال: أما تعلمون أنّ اللّه قد أمر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرأته فقال سبحانه: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها و فی صید اصیب کارنب یساوى نصف درهم فقال:

یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ فقالوا له: فانّ عمرا لما أبى علیک أن تقول فی کتابک هذا ما کتبه عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین محوت اسمک من الخلافه و کتبت علیّ بن أبی طالب فقد خلعت نفسک فقال علیه السّلام: لى اسوه برسول اللّه حین أبى علیه سهل بن عمرو أن یکتب هذا ما کتبه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو، و قال لو أقررت بأنک رسول اللّه ما خالفتک و لکنی اقدّمک لفضلک فاکتب محمّد بن عبد اللّه فقال لی: یا علی امح رسول اللّه فقلت یا رسول اللّه لا تشجعنى نفسی علی محو اسمک من النّبوه قال: فقفنى علیه فمحاه بیده، ثمّ قال اکتب محمّد بن عبد اللّه، ثمّ تبسّم إلىّ و قال: إنک ستسام (أى تعامل) مثلها فتعطى.

فرجع معه علیه السّلام منهم الفان من الحر وراء، و قد کانوا تجمعوا بها فقال لهم على ما نسمّیکم ثمّ قال: أنتم الحرورّیه لاجتماعکم بحروراء.

قال المبرّد: إنّ علیّا فی أوّل خروج القوم علیه دعا صعصعه بن صوحان العبدی و قد کان وجّهه إلیهم و زیاد بن نضر الحارثی مع عبد اللّه بن العباس فقال لصعصعه: بأىّ القوم رأیتم أشدّ إطاعه، فقال: بیزید بن قیس الأرحبى، فرکب إلى حروراء فجعل یتخلّلهم حتّى صار إلى مضرب یزید بن قیس فصلّى فیه رکعتین ثمّ خرج فاتکاء على قوسه و اقبل على النّاس.

فقال هذا مقام من فلج فیه فلج إلى یوم القیامه ثمّ کلّمهم و ناشدهم، فقالوا إنّا أذنبنا ذنبا عظیما بالتّحکیم و قد تبنافتب إلى اللّه کما تننا نعدلک، فقال علیّ علیه السّلام: أنا استغفر اللّه من کلّ ذنب فرجعوا معه و هم ستّه ألف فلما استقرّوا بالکوفه أشاعوا أنّ علیّا رجع عن التّحکیم و رآه ضلالا، و قالوا: إنّما ینتظر أن یسمن الکراع و یجی‏ء المال ثمّ ینهض بنا إلى الشّام.

فأتى الأشعث علیّا فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس قد تحدّثوا أنک رأیت الحکومه ضلالا، و الاقامه علیها کفرا فقام علیّ علیه السّلام فخطب فقال: من زعم أنّى‏ رجعت عن الحکومه فقد کذب و من رآها ضلالا فقد ضلّ فخرجت حینئذ الخوارج من المسجد فحکمت.

قال الشّارح المعتزلی: قلت کلّ فساد کان فی خلافه علیّ علیه السّلام و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث و لو لا محاقته أمیر المؤمنین فی معنى الحکومه فی هذه المرّه لم یکن حرب النهروان، و لکان أمیر المؤمنین ینهض بهم إلى معاویه و یملک الشّام فانّه علیه السّلام حاول أنّ یسلک معهم مسلک التّعریض و المواریه و فی المثل النبویّ صلوات اللّه على قائله: الحرب خدعه.

و ذلک انّهم قالوا له: تب إلى اللّه مما فعلت کما تبنا ننهض معک إلى حرب الشام، فقال لهم کلمه مجمله مرسله یقولها الأنبیاء و المرسلون و المعصومون، و هی قوله: استغفر اللّه من کل ذنب فرضوا بها و عدوها اجابه لهم إلى سؤالهم، وصفت لهم نیاتهم، و استخلصت بها ضمایرهم من غیر أن یتضمّن تلک الکلمه اعترافا بکفر أو ذنب.

فلم یترکه الأشعث و جاء إلیه مستفسرا و کاشفا عن الحال و هاتکا ستر التوریه و الکنایه و مخرجا لها من مشکله الاجمال إلى تفسیرها بما یفسد التّدبیر و یوعر الصّدور، و یعید الفتنه، فخطب بما صدع به عن صوره ما عنده مجاهره فانتقض ما دبّره و عادت الخوارج إلى شبهها الاولى و راجعوا التّحکیم و هکذا الاوّل التی یظهر فیها أمارات الزّوال و الانقضاء یتاح لها مثال الأشعث اولى الفساد فی الأرض.

سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلًا ثمّ قال: قال المبرّد: ثمّ مضى القوم إلى النهروان و قد کانوا أرادوا المضیّ إلى المداین فمن طریق أخبارهم أنّهم أصابوا فی طریقهم مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم لأنّه عندهم کافر إذا کان على خلاف معتقدهم، و استوصوا بالنّصرانى و قالوا احفظوا ذمه نبیّکم.

قال: و لقاهم عبد اللّه بن خباب فی عنقه مصحف على حمار و معه امرأه و هی حامل فقالوا له: إنّ هذا الذى فی عنقک لیأمرنا بقتلک فقال لهم: ما أحیاه القرآن فأحیوه‏ و ما اماته فأمیتوه، فوثب رجل منهم على رطبه سقطت من نخله فوضعها فی فیه فصاحوا به، فلفظها تورّعا و عرض لرجل منهم خنزیر فضربه و قتله، فقالوا: هذا فساد فی الأرض و أنکروا قتل الخنزیر.

ثمّ قالوا لابن خباب: حدّثنا عن أبیک، فقال سمعت أبى یقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ستکون بعدی فتنه یموت فیها قلب الرّجل کما یموت بدنه یمسی مؤمنا و یصبح کافرا فکن عند اللّه المقتول و لا تکن القاتل، قالوا: فما تقول فی أبی بکر و عمر فأثنى خیرا، قالوا. فما تقول فی علىّ قبل التّحکیم و فی عثمان فی السّنین الستّ الأخیره فأثنى خیرا قالوا: فما تقول فی علیّ بعد التّحکیم و الحکومه قال: إنّ علیّا أعلم باللّه و أشد توقیا على دینه و أنفذ بصیره، فقالوا: إنّک لست تتّبع الهدى انما تتّبع الرّجال على أسمائهم ثمّ قرّبوه إلى شاطى‏ء النهر فأضجعوه فذبحوه.

قال المبرّد: و ساوموا رجلا نصرانّیا بنخله له فقال هی لکم، فقالوا: ما کنا لنأخذها إلّا بثمن، فقال: و اعجباه أ تقتلون مثل عبد اللّه بن خباب و لا تقبلون خبا نخله إلّا بثمن.

قال أبو عبیده: و استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل ابن خباب فأقرّوا به، فقال، انفردوا کتائب لأسمع قولکم کتیبه کتیبه، فتکتبوا کتائب و أقرّت کلّ کتیبه بما أقرّت به الاخرى من قتل ابن خباب، و قالوا: لنقتلنک کما قتلناه، فقال: و اللّه لو أقرّ أهل الدّنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر على قتلهم به لقتلهم، ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: شدّوا علیهم فأنا أوّل من یشدّ علیهم فحمل بذى الفقار حمله منکره ثلات مرّات کلّ حمله یضرب به حتّى یعوج متنه، ثمّ یخرج فیسوّیه برکبتیه ثمّ یحمل به حتّى أفناهم.

و روى قیس بن سعد بن عباده أنّ علیّا علیه السّلام لما انتهى إلیهم قال لهم: اقیدونا بدم عبد اللّه بن خباب، فقالوا: کلّنا قتله فقال علیه السّلام: احملوا علیهم.

و روى مسلم الضّبی أیضا عن حبه العرنی: قال لما انتهینا إلیهم رمونا،فقلنا لعلیّ: یا أمیر المؤمنین قدرمونا، فقال: کفوا ثمّ رمونا فقال: کفوا، ثمّ الثالثه فقال: الآن طاب القتال احملوا علیهم.

و روى المحدّث العلامه المجلسی فی البحار من کتاب الخرائج قال: روى عن جندب بن زهیر الأزدی، قال: لما فارقت الخوارج علیّا خرج علیه السّلام إلیهم و خرجنا معه فانتهینا إلى عسکرهم فاذا لهم دویّ کدویّ النّحل فی قراءه القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثّفنات.«» فلما رأیت ذلک دخلنی شکّ و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّى و أنا أقول فی دعائی: اللّهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم رضا لک فأرنى من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ، و إن کان لک سخطا فاصرف عنّى إذ أقبل علیّ فنزل عن بغله رسول اللّه و قام یصلّی إذ جاءه رجل فقال: قطعوا النّهر، ثمّ جاء آخر یشدّ دابته فقال: قطعوه و ذهبوا، فقال أمیر المؤمنین ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النّطفه عهد من اللّه و رسوله.

و قال لی یا جندب ترى الشّک قلت: نعم قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: حدّثنی أنّهم یقتلون عنده، ثمّ قال انا نبعث إلیهم رسولا یدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّه نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول، قال: فانتهینا إلى القوم فاذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادى النّاس و ضمّهم.

ثمّ أتى الصّف و هو یقول من یأخذ هذا المصحف و یمشى به إلى هؤلاء القوم فیدعوهم إلى کتاب اللّه و سنّه نبیّه و هو مقتول و له الجنّه فما أجابه احد إلّا شابّ من بنى عامر بن صعصعه، فلما رأى علیه السّلام حداثه سنّه قال له: ارجع إلى موقفک، ثمّ أعاد فما أجابه إلّا ذلک الشّاب.

قال خذه أما أنّک مقتول فمشى به حتّى إذا دنى من القوم حیث یسمعهم ناداهم إذ رموا وجهه بالنّبل، فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ، فقال علیّ علیه السّلام دونکم القوم فحملنا علیهم، قال جندب ذهب الشّک عنّی و قتلت بکفّی ثمانیه.

و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب لما دخل علیّ علیه السّلام الکوفه جاء إلیه زرعه بن البرج الطائی، و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثدیه، فقال لا حکم إلا للّه فقال علیّ علیه السّلام کلمه حقّ یراد بها باطل، قال حرقوص: فتب من خطیئتک و ارجع عن قصتک و اخرج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم حتّى نلقى ربّنا، فقال علیّ علیه السّلام قد أردتکم على ذلک فعصیتمونی، و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا و شروطا و أعطینا علیها عهودا و مواثیق، و قد قال اللّه تعالى: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن نتوب عنه فقال علیّ علیه السّلام ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرّأى و ضعف فی القعل، و قد تقدّمت فنهیتکم عنه، فقال ابن الکواء: الآن صحّ عندنا أنّک لست بامام، و لو کنت إماما لما رجعت، فقال علیّ علیه السّلام: ویلکم قد رجع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عام الحدیبیّه عن قتال أهل مکّه.

ففارقوا أمیر المؤمنین و قالوا: لا حکم إلّا للّه و لا طاعه المخلوق فی معصیه الخالق، و کانوا إثنا عشر ألفا من أهل الکوفه و البصره و غیرهما، و نادى منادیهم أنّ أمیر القتال شیث بن ربعی و أمیر الصّلاه عبد اللّه بن الکوّا، و الأمر شورى بعد الفتح، و البیعه للّه على الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر، و استعرضوا النّاس و قتلوا عبد اللّه بن خباب و کان عامله علیه السّلام على النهروان.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن عبّاس امض إلى هؤلاء القوم فانظر ما هم علیه و لما ذا اجتمعوا، فلما وصل إلیهم قالوا: ویلک یا بن عباس أکفرت برّبک کما کفر صاحبک علیّ بن أبی طالب. و خرج خطیبهم عتاب بن الأعور الثّعلبی.

فقال ابن عبّاس: من بنا الاسلام فقال: اللّه و رسوله، فقال النّبیّ أحکم اموره و بیّن حدوده أم لا قال بلى، قال: فالنّبیّ بقى فی دار الاسلام أم ارتحل قال: بل ارتحل، قال: فامور الشرع ارتحلت معه أم بقى بعده قال: بل بقیت، قال: فهل قام أحد بعده بعماره ما بناه قال: نعم الذّریه و الصّحابه، قال: أ فعمروها او خربوها

قال: بل عمروها قال: فالآن هی معموره أم خراب قال: بل خراب، قال: خربها ذریته أم امّته قال: بل أمّته، قال: أنت من الذرّیه أو من الامه قال: من الأمه، قال: أنت من الأمّه و خربت دار الاسلام فکیف ترجو الجنّه، و جرى بینهم کلام کثیر.

فحضر أمیر المؤمنین فی مأئه رجل، فلما قابلهم خرج إلیه ابن الکوا فی مأئه رجل، فقال: انشدکم اللّه هل تعلمون حیث رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلى کتاب اللّه فقلت لکم إنّى أعلم بالقوم منکم و ذکر مقاله إلى أن قال فلّما أبیتم إلّا الکتاب اشترطت على الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکمه، و إن أبیا فنحن منه براء.

فقالوا له: اخبرنا أ ترى عدلاتحکیم الرّجال فی الدّماء فقال: إنا لسنا الرّجال حکمنا و إنما حکمنا القرآن، و القرآن إنّما هو خط مستور بین دفتین لا ینطق إنّما یتکلّم به الرّجال.

قالوا: فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم قال لیعلم الجاهل و یثبت العالم، و لعلّ اللّه یصلح فی هذه المدّه هذه الامه، و جرت بینهم مخاطبات فجعل بعضهم یرجع، فأعطى أمیر المؤمنین علیه السّلام رایه أمان مع أبی ایّوب الأنصاری فناداهم أبو أیوب: من جار إلى هذه الرّایه أو خرج من بین الجماعه فهو آمن، فرجع منهم ثمانیه الآف، فأمرهم أمیر المؤمنین أن یتمیّزوا منهم، و أقام الباقون على الخلاف و قصدوا إلى نهروان، فخطب أمیر المؤمنین و استفزّهم«» فلم یجیبوه فتمثّل بقوله:

امرتکم امرى بمنعرج اللّوى
فلم تستبینوا النّصح إلّا ضحى الغد

ثمّ استنفرهم فنفر ألفا رجل یقدمهم عدیّ بن حاتم و هو یقول:

إلى شرّ خلق من شراه تخرّبوا
و عادوا إله النّاس ربّ المشارق‏

فوجّه أمیر المؤمنین نحوهم و کتب إلیهم على یدی عبد اللّه بن أبی عقب و فیها:

و السّعید من سعدت به رغبته، و الشّقی من شقیت به رغبته، و خیر النّاس خیرهم لنفسه، و شرّ النّاس شرّهم لنفسه، لیس بین اللّه و بین أحد قرابه «و کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» فلما أتاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستعطفهم فأبوا إلّا قتاله و تنادوا أن دعوا مخاطبه علیّ علیه السّلام و أصحابه، و بادروا الجنّه و صاحوا: الرّواح الرّواح إلى الجنّه و أمیر المؤمنین یؤبى أصحابه و نهاهم أن یتقدّم إلیهم أحد، فکان أوّل من خرج أخنس من العزیز الطائی و جعل یقول:

ثمانون من حىّ جدیله«» اقتلوا
على النهر کانوا یخصبون العوالیا

ینادون لا لاحکم إلّا لرّبنا
حنانیک فاغفر حوبنا و المسائیا

هم فارقوا من جاز فی اللّه حکمه
فکلّ على الرحمن أصبح ثاویا

فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج عبد اللّه بن وهب الرّاسبى یقول:

انا ابن وهب الرّاسبى الشّارى
أضرب فی القوم لأخذ الثّار

حتّى تزول دوله الأشرار
و یرجع الحقّ إلى الأخیار

و خرج مالک بن الوضّاح و قال:

انّى لبایع ما یفنى بباقیه
و لا ارید لدى الهیجاء تربیصا«»

و خرج أمیر المؤمنین و الوضاح بن الوضاح من جانب، و ابن عمه حرقوص من جانب فقتل الوضاح و ضرب ضربه على رأس الحرقوص فقطعه و وقع رأس سیفه على الفرس فشرد و رجله فی الرّکاب حتّى أوقعه فی دولاب خراب فصارت الحرورّیه: «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ» فکان«» المقتولون من أصحاب علیّ روبه بن وبر البجلی، و رفاعه بن وابل الأرجی و الفیاض بن خلیل الازدی، و کیسوم بن سلمه الجهنی و حبیب بن عاصم الأزدی إلى تمام تسعه و انفلت من الخوارج تسعه و کان ذلک لتسع خلون من صفر سنه ثمان و ثلاثین.«» و من کتاب کشف الغمّه قال: قال ابن طلحه لمّا عاد أمیر المؤمنین من صفین إلى الکوفه بعد إقامه الحکمین أقام ینتظر انقضاء المدّه التی بینه و بین معاویه لیرجع إلى المقاتله و المحاربه إذا انخزلت طائفه من خاصّه أصحابه فی أربعه آلاف فارس و هم العباد و النساک، فخرجوا من الکوفه و خالفوا علیّا علیه السّلام، و قالوا: لا حکم إلّا اللّه و لا طاعه لمن عصى اللّه، و انحاز نیف عن ثمانیه آلاف ممّن یرى رأیهم فصاروا اثنا عشر ألفا، و ساروا لى أن نزلوا الحروراء، و أمّروا علیهم عبد اللّه ابن الکوا.

فدعا علیّ علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس فأرسله إلیهم فحاثّهم فلم یرتدعوا، و قالوا: لیخرج الینا علیّ علیه السّلام بنفسه لنسمع کلامه عسى أن یزول ما بأنفسنا إذا سمعناه، فرجع ابن عبّاس فأخبره فرکب فی جماعه ومضى إلیهم فرکب ابن الکوّا فی جماعه منهم، فوافقه.

فقال له علیّ علیه السّلام: یابن الکواّ إنّ الکلام کثیر فابرز إلیّ من أصحابک‏ لاکلمک فقال: و أنا آمن من سیفک، فقال: نعم فخرج إلیه فی عشره من أصحابه فقال له: عن الحرب مع معاویه و ذکر له رفع المصاحف على الرّماح و أمر الحکمین، فقال: ألم أقل لکم إن أهل الشّام یخدعونکم بها، فانّ الحرب قد عضّتهم فذرونى أناجزهم فأبیتم، ألم أرد نصب ابن عمّى و قلت إنّه لا ینخدع فأبیتم إلّا أبا موسى و قلتم رضینا به حکما، فأجبتکم کارها، و لو وجدت فی ذلک الوقت أعوانا غیرکم لما أجبتکم، و شرطت على الحکمین بحضورکم أن یحکما بما أنزل اللّه من فاتحته إلى خاتمته و السّنه الجامعه و أنّهما إن لم یفعلا فلا طاعه لهما علیّ کان ذلک، أو لم یکن قال ابن الکوّا: صدقت کان هذا کلّه فلم لا ترجع الآن إلى حرب القوم فقال: حتّى ینقضی المدّه التی بیننا و بینهم، قال ابن الکوّا: و أنت مجمع على ذلک، قال: نعم لا یسعنی غیره، فعاد ابن الکوا و العشره الذین معه إلى أصحاب علیّ علیه السّلام راجعین عن دین الخوارج و تفرّق الباقون و هم یقولون، لا حکم إلّا للّه و أمّروا علیهم عبد اللّه بن واهب الرّاسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثّدیه و عسکروا بالنّهروان.

و خرج علیّ حتّى بقی على فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا فارکب إلیهم ابن عبّاس و قال: سلهم ما الذی نقموه و أنا ردفک فلا تخفف منهم، فلما جاءهم ابن عبّاس قال: ما الذی نقمتم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: نقمنا أشیاء لو کان حاضرا لکفرناه بها، و علیّ علیه السّلام ورائه یسمع ذلک، فقال: یا أمیر المؤمنین قد سمعت کلامهم و أنت أحقّ بالجواب.

فتقدّم و قال: أیّها النّاس أنا علیّ بن أبی طالب فتکلّموا بما نقمتم علیّ.

قالوا: نقمنا علیک أوّلا إنّا قاتلنا بین یدیک بالبصره فلمّا أظفرک اللّه بهم أبحتنا ما فی عسکرهم و منعتنا النّساء و الذرّیه فکیف حلّ لنا ما فی العسکر و لم یحلّ لنا النّساء فقال لهم: یا هؤلاء إنّ أهل البصره قاتلونا و بدءونا بالقتال فلمّا ظفرتم أقسمتم‏سلب من قاتلکم و منعتکم من النّساء و الذرّیه فانّ النساء لم یقاتلن و الذرّیه و لدوا على الفطره و لم ینکثوا و لا ذنب لهم، و لقد رأیت رسول اللّه منّ على المشرکین فلا تعجبوا أن مننت على المسلمین فلم أسب نسائهم و لا ذرّیتهم.

و قالوا: نقمنا علیک یوم صفّین کونک محوت اسمک من امره المؤمنین فاذن لم تکن أمیرنا فلا نطعیک و لست أمیرا لنا.

قال: یا هؤلاء إنّما اقتدیت برسول اللّه حین صالح سهیل بن عمرو و قد تقدّمت.«» قالوا: فانّا نقمنا علیک أنّک قلت للحکمین: انظرا کتاب اللّه فان کنت أفضل من معاویه فاثبتانى فی الخلافه فاذا کنت شاکّا فی نفسک فنحن فیک أشدّ و أعظم شکّا.

فقال: إنّما أردت بذلک النّصفه فانّى لو قلت: احکما لی دون معاویه لم یرض و لم یقبل، و لو قال النّبیّ لنصارى نجران لما قدموا علیه تعالوا نبتهل ثمّ اجعل لعنه اللّه علیکم لم یرضوا، و لکن انصفهم من نفسه کما أمره اللّه فقال: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکاذِبِینَ فأنصفهم من نفسه فکذلک فعلت أنا و لم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعه أبى موسى.

قالوا: فانّا نقمنا علیک أنک حکمت حکما فی حقّ هو لک فقال: إنّ رسول اللّه حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظه و لو شاء لم یفعل، و أنا اقتدیت به فهل بقی عندکم شی‏ء فسکتوا و صاح جماعه منهم من کلّ جانب: التّوبه التّوبه یا أمیر المؤمنین و استأمن إلیه ثمانیه آلاف و بقی على حربه أربعه آلاف، فأمر المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت، و تقدّم بأصحابه حتّى دنى منهم.

و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثّدیه حرقوص و قالا ما نرید بقتالنا إیّاک‏ إلّا وجه اللّه و الدّار الآخره، فقال علیه السّلام: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ» ثمّ التحم القتال بین الفریقین، و استعرّ الحرب بلظاها و اسفرت عن زرقه صبحها و حمره ضحاها، فتجادلوا و تجالدوا بالسنه رماحها و حداد ظباها«» فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی و کان شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام فحمل و شقّ الصّفوف یطلبه علیه السّلام فبدره علیّ بضربه فقتله.

فحمل ذو الثّدیه لیضرب علیّا فسبقه علیّ علیه السّلام و ضربه ففلق البیضه و رأسه فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکه فی جرف دالیه على شط النهّروان، و خرج من بعده عمّه مالک بن الوضاح و حمل على علیّ فضربه فقتله.

و تقدّم عبد اللّه بن وهب الرّاسبی فصاح یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکه حتّى تأتی على أنفسنا أو ناتى على نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا، فلما سمع علیّ علیه السّلام کلامه تبسّم و قال: قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیاؤه أما أنّه لیعلم أنه لحلیف السّیف و خدین«» الرّمح و لکنّه قد یئس من الحیاه، و أنّه لیطمع طمعا کاذبا ثمّ حمل على علیّ، فحمله علیّ علیه السّلام فضربه و قتله و ألحقه بأصحابه القتلى.

و اختلطوا فلم تکن إلّا ساعه حتّى قتلوا بأجمعهم و کانوا أربعه آلاف، فما أفلت منهم إلّا تسعه أنفس: رجلان هربا إلى خراسان إلى أرض سجستان و بها نسلهما و رجلان صارا إلى بلاد عمّان و فیها نسلهما و رجلان صارا إلى الیمن فبها نسلهما، و هم الاباضیه، و رجلان‏ صارا إلى بلاد الجزیره إلى موضع یعرف بالسن«» و البوازیخ و إلى شاطی الفرات و صار آخر إلى تلّ موزون.

و غنم أصحاب علىّ غنایم کثیره، و قتل من أصحاب علیّ تسعه بعدد من سلم من الخوارج، و هی من جمله کرامات علیّ علیه السّلام فانّه قال نقتلهم و لا یقتل منّا عشره و لا یسلم منهم عشره، فلما قتلوا قال علیّ علیه السّلام التمسوا المخدج«» فالتمسوه فلم یجدوه فقام علیّ علیه السّلام بنفسه حتّى أتى ناساقد قتل بعضهم على بعض فقال أخّروهم فوجدوه ممّا یلی الأرض فکبّر علیّ علیه السّلام و قال صدق اللّه و بلغ رسوله.

قال أبو الوضیئى فکانّى أنظر إلیه حبشى علیه قریطق إحدى یدیه مثل ثدى المرأه علیها شعرات مثل شعر ذنب الیربوع، و هذا أبو الوضیئى هو عباد بن نسیب القیسى تابعی یروی عنه هذا القول أبو داود.

و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب عن أبی نعیم الاصفهانی عن سفیان الثوری إنّ أمیر المؤمنین أمر أن یفتش على المخدج بین القتلى فلم یجدوه فقال رجل: و اللّه ما هو فیهم فقال علیّ علیه السّلام ما کذبت و لا کذبت.

و عن تاریخ الطبری و ابانه بن بطه و مسند أحمد عن عبد اللّه بن أبی رافع و أبی موسى الوابلی و جندب و أبی الوضیئی و اللفظ له قال علیّ علیه السّلام اطلبوا المخدج فقالوا: لم نجده فقال و اللّه ما کذبت و لا کذبت یا عجلان ایتینی ببغله رسول اللّه، فأتاه بالبغله فرکبها و جال فی القتلى ثمّ قال: اطلبوه ههنا، قال: فاستخرجوه من تحت القتلی فی نهر و طین.

و عن تاریخ القمی أنّه رجلا أسود علیه شعرات علیه قریطق«» مخدج الید أحد ثدییه کثدى المرأه علیه شعیرات مثل ما یکون على ذنب الیربوع.

و عن أبی داود بن بطه انّه قال علیّ من یعرف هذا فلم یعرفه أحد قال رجل أنا رأیت هذا بالحیره فقلت: إلى أین ترید فقال إلى هذه و أشار إلى الکوفه و ما لى بهذا معرفه فقال علیّ علیه السّلام: صدق هو من الجانّ و فی روایه هو من الجنّ.

و فی روایه أحمد قال أبو الوضى: لا یأتینّکم أحد یخبرکم من أبوه، قال: فجعل النّاس یقول: هذا ملک هذا ملک و یقول علی: ابن من.

و فی مسند الموصلی فی حدیث: من قال من النّاس أنّه رآه قبل مصرعه فهو کاذب.

و فی مسند أحمد عن أبی الوضی أنّه قال علیّ علیه السّلام: أما ان خلیلى أخبرنى بثلاثه اخوه من الجنّ هذا أکبرهم، و الثّانی له جمع کثیر و الثالث فیه ضعف.

و فی شرح المعتزلی عن ابن و یزیل عن الأعمش عن زید بن وهب قال: لمّا شجرهم علیّ علیه السّلام بالرّماح قال: اطلبوا اذا الثّدیه فطلبوه طلبا شدیدا حتّى وجدوه فی وهده من الأرض تحت ناس من القتلى، فاتى به و إذا رجل على یدیه مثل سبلات السّنور، فکبّر علیّ علیه السّلام و کبّر النّاس معه سرورا بذلک.

و عن ابن و یزیل أیضا عن مسلم الضبی عن حبه العرنی قال: کان رجلا أسود منتن الرّیح له ید کثدی المراه إذا مدّت کانت بطول الید الاخرى، و إذا ترکت اجتمعت و تقلّصت و صارت کثدى المرأه علیه شعرات مثل شوارب الهرّه، فلما وجدوه قطعوا یده و نصبوها على رمح، ثمّ جعل علیّ یقول صدق اللّه و بلغ رسوله، و لم یزل یقول ذلک هو و أصحابه بعد العصر الى أن غربت الشّمس أو کادت.

و عن العوام بن الحوشب، عن أبیه، عن جدّه یزید بن رویم، قال: قال علیّ علیه السّلام یقتل الیوم أربعه آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثّدیه، فلما طحن القوم و رام استخراج ذى الثّدیه فأتعبه، أمرنى أن أقطع له أربعه آلاف قصبه، فرکب بغله رسول اللّه و قال اطرح على کلّ قتیل منهم قصبه، فلم یزل کذلک و أنا بین یدیه و هو راکب خلفی و النّاس یتّبعونه حتّى بقیت فی یدی واحده فنظرت و إذا وجهه أربد، و إذا هو یقول: و اللّه ما کذبت و لا کذبت فاذا حزیر«» ماء عند موضع دالبه، فقال: فتّش هذا، ففتشته فاذا قتیل قد صار فی الماء و اذا رجله فی یدی فجذ بتها، و قلت هذه رجل انسان فنزل عن البغله مسرعا فجذب الرجل الاخرى و جررناه حتّى صار على التّراب، فاذا هو المخدج فکبرّ علیّ بأعلى صوته ثمّ سجد فکبّر النّاس کلّهم هذا.

و بقیّه الکلام فی اقتصاص وقعه الخوارج تأتى إن شاء اللّه عند شرح بعض الخطب الآتیه المسوقه لهذا الغرض و اللّه الموفق و المعین.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن سرور أولیاء علیه و آله آلاف التّحیه و الثّناست در ترسانیدن أهل نهروان که مى‏ فرماید: پس من ترساننده شما هستم از این که صباح نمائید جان داده و افتاده در اثناى این جوى و در زمینهاى هموار این کودال در حالتى که هیچ حجه شرعیّه نبوده باشد شما را از جانب پروردگار خود در خروج و نه برهان عقلى باشد با شما در ارتکاب این امر، بتحقیق که متحیر و سرگشته ساخت یا این که بورطه هلاکت انداخت شما را دنیاى فانى و در حباله و دام واقع نمود شما را قضا و قدر ربانى و بتحقیق که بودم نهى کردم شما را از این حکومت حکمین پس ابا و امتناع کردید بر من مثل ابا کردن مخالفان و شکنندگان پیمان تا این که صرف نمودم راى خود را بمیل و خواهش شما و حال آنکه شما جماعتى هستید سبک مغز و شوریده عقل نیاوردم من بشما حادثه و داهیه را پدر مباد شما را، و اراده نکردم در حقّ شما شر و ضرر را بلکه جزاى سوء تدبیر خودتان است که مى ‏برید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

 

 

بازدیدها: ۱۲۴

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۵ صبحی صالح

۳۵- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) بعد التحکیم و ما بلغه من أمر الحکمین و فیها حمد اللّه على بلائه، ثم بیان سبب البلوى‏

الحمد على البلاء

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ إِنْ أَتَى الدَّهْرُ بِالْخَطْبِ الْفَادِحِ وَ الْحَدَثِ الْجَلِیلِ

وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ لَا شَرِیکَ لَهُ لَیْسَ مَعَهُ إِلَهٌ غَیْرُهُ

وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله  )

سبب البلوى‏

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ مَعْصِیَهَ النَّاصِحِ الشَّفِیقِ الْعَالِمِ الْمُجَرِّبِ تُورِثُ الْحَسْرَهَ وَ تُعْقِبُ النَّدَامَهَ

وَ قَدْ کُنْتُ أَمَرْتُکُمْ فِی هَذِهِ الْحُکُومَهِ أَمْرِی

وَ نَخَلْتُ لَکُمْ مَخْزُونَ رَأْیِی

لَوْ کَانَ یُطَاعُ لِقَصِیرٍ أَمْرٌ

فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ الْمُخَالِفِینَ الْجُفَاهِ وَ الْمُنَابِذِینَ الْعُصَاهِ

حَتَّى ارْتَابَ النَّاصِحُ بِنُصْحِهِ

وَ ضَنَّ الزَّنْدُ بِقَدْحِهِ

فَکُنْتُ أَنَا وَ إِیَّاکُمْ کَمَا قَالَ أَخُو هَوَازِنَ

أَمَرْتُکُمْ أَمْرِی بِمُنْعَرَجِ اللِّوَى            فَلَمْ تَسْتَبِینُوا النُّصْحَ إِلَّا ضُحَى الْغَد

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السلام بعد التحکیم

و هى الخامسه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب الحمد للّه و إن أتى الدّهر بالخطب الفادح و الحدث الجایل، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه لیس معه إله غیره، و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه علیه و آله. أمّا بعد فانّ معصیه النّاصح الشّفیق العالم المجرّب تورث الحسره، و تعقّب النّدامه، و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومه أمری، و نخلت لکم مخزون رأیى، لو کان یطاع لقصیر أمر، فأبیتم علیّ إباءالمخالفین الجفاه، و المنابذین العصاه، حتّى ارتاب النّاصح بنصحه، و ضنّ الزّند بقدحه، فکنت و إیّاکم کما قال أخو هوازن:

أمرتکم أمری بمنعرج الّلوى            فلم تستبینوا النّصح إلّا ضحى الغد

 اللغه

(الخطب) الأمر العظیم و (الفادح) الثّقیل من فدحه الدّین إذا أثقله و (المجرّب) قال الجوهری: الذی قد جرّبته الأمور و أحکمته، فان کسرت الرّاء جعلته فاعلا إلّا أنّ العرب تکلّمت به بالفتح و (نخل) الشی‏ء إذا صفّاه، و منه نخل الدقیق بالمنخل و (الجفاه) جمع الجافی و هو الذى خشن طبعه و (النبذ) طرحک الشی‏ء أمامک و ورائک أو عام و منه قوله سبحانه: «وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ» و (الزّند) العود الذى یقدح به النّار و هو الأعلى و السّفلى الزّنده بالهاء و الجمع زناد مثل سهم و سهام و (هوازن) قبیله و (منعرج) الوادى اسم فاعل حیث یمیل یمنه و یسره من انعرج الشی‏ء انعطف و (اللوى) کالى ما التوى من الرّمل.

الاعراب

اضافه المخزون إلى رائی من قبیل اضافه الصّفه إلى الموصوف، قوله: لو کان یطاع لقصیر أمر کلمه لو إما للتّمنّى على ما ذهب إلیه بعضهم فی قوله: سبحانه: «لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً» و لا تحتاج حینئذ إلى الجواب أو حرف شرط و الجواب محذوف بقرینه المقام، و القصیراسم رجل یضرب به المثل لکلّ ناصح عصی لقصّته التی یأتی إلیه الاشاره، و تقدیر الکلام لو کان یطاع لى أمر أى لو أطعتمونی لما اصابتکم حسره و ندامه إلّا أنّکم أبیتم علیّ إباء المخالفین فحلّت بکم النّدامه و صرت و إیّاکم کما قال اخو هوازن اه هذا.

و تقدیر الجواب بما ذکرناه أولى ممّا قدّره الشّارح البحرانی حیث قال: و التّقدیر إنّى أمرتکم أمرى فی هذه الحکومه و نصحت لکم فلو أطعتمونی لفعلتم ما أمرتکم به و محضت لکم النّصیحه فیه فافهم جیّدا، و قوله: أخو هوازن الاضافه لأدنى المناسبه من حیث انتساب الشّاعر إلى تلک القبیله، و هذه الاضافه شایعه فی کلام العرب قال سبحانه: «وَ اذْکُرْ أَخا عادٍ، و قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ» إلى غیر ذلک.

المعنى

اعلم أنّه قد روى إنّ عمرو بن العاص و أبا موسى الأشعرى لما التقیا بدومه الجندل و قد حکما فی أمر النّاس کان أمیر المؤمنین یومئذ قد دخل الکوفه ینتظر ما یحکمان به فلما تمّت خدعه عمرو لأبی موسى و بلغه علیه السّلام ذلک اغتمّ له غمّا شدیدا و وجم منه و قام فخطب النّاس فقال: (الحمد للّه و إن أتى الدهر بالخطاب الفادح) الثّقیل (و الحدث) العظیم (الجلیل) نسبه الاتیان بالخطب و الحدث إلى الدّهر من قبیل نسبه الشّر إلیه على ما تقدّم بیانه فی شرح الخطبه الحادیه و الثلاثین، و فی الاتیان بان الوصلیه إشاره إلى أنّه سبحانه لا یختص حمده بحال دون حال بل لا بدّ ان یحمده العبد على کلّ حال من النّعمه و البلاء و الشده و الرضاء و السّرآء و الضراء.

(و أشهد أن لا إله إلّا اللّه لیس معه إله غیره) تأکید لمعنى کلمه التّوحید و تقریر لمقتضاها (و أنّ محمّدا عبده و رسوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أما بعد فانّ معصیه النّاصح) الذی یصدّق فکره و یمحض رأیه و (الشّفیق) الذی یبعثه شفقته على النّصح و على‏الترّوی فی الامر و ایقاع الرأى فیه من جدّ و اجتهاد و (العالم) الذی یعلم وجه المصلحه فی الامور و یکون فیها على بصیره و (المجرّب) الذی حصلت له التّجارب فکان رأیه و قوله أغلب الاصابه للواقع (تورث الحسره و تعقب النّدامه).

إذا المشیر الموصوف بالصفات الاربع المذکوره یکون رأیه أغلب المطابقه مع الواقع فاطاعه المستشیر له موجبه لظفره على المقصود و وصوله إلى مطلوبه و مخالفته مفوّته للغرض معقّبه للحسره خصوصا إذا کان المشیر مثله علیه السّلام المتّصف بالعلم اللدنى المطابق رأیه للواقع دائما یکون معصیه معقّبه للنّدامه ألبتّه و موقعه فی الضّلاله لا محاله.

و لذلک أردف علیه السّلام کلامه بالاشاره إلى خطائهم فی أمر الحکومه النّاشی من مخالفتهم له و إبائهم عن امتثال أمره فقال: (و قد کنت أمرتکم فی هذه الحکومه امرى) الصّواب (و نخلت لکم مخزون رأیی) المصاب (لو کان یطاع لقصیر أمر) لما حصلت الحسره و النّدامه و قصیر هذا هو قصیر بن سعد مولى جزیمه الابرش من ملوک العرب.

روى انّ جزیمه قتل أبا الزّباء ملکه الجزیره، فبعث إلیه عن حین لیتزوّج بها خدعه و سألته القدوم علیها فأجابها إلى ذلک و خرج فى ألف فارس و خلف باقی جنوده مع ابن اخته عمرو بن عدی، و أشار قصیر الى جزیمه أن لا یتوجه إلیها فلم یقبل رأیه فلما قرب جزیمه من الجزیره استقبله جنود الزباء بالعده و لم یر منهم إکراما له فأشار قصیر إلیه بالرّجوع عنها و قال إنّها امرأه و من شان النسّاء الغدر فلم یقبل فلما دخل علیها غدرت به و قتلته فعند ذلک قال قصیر: لا یطاع لقصیر أمر فیضرب به المثل لکلّ ناصح عصی و هو مصیب فی رأیه.

(فأبیتم علىّ اباء المخالفین الجفاه و المنابذین العصاه حتّى ارتاب الناصح بنصحه) هذا محمول على المبالغه لما ذکرنا من أنّه علیه السّلام متّصف بالعلم اللدنّی فلا یمکن شکه فیما رآه صوابا، و یشهد بذلک قوله علیه السّلام فی الخطبه الرابعه ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، و قوله علیه السّلام فی الخطبه العاشره: و إنّ معی لبصیرتی ما لبّست على نفسی‏ و لا لبّس على.

فالمقصود بذلک الاشاره إلى شدّه اتفاقهم على الخلاف، فانّ المشیر النّاصح إذا کثر مخالفوه إنّما یشکّ فی أنّ نصحه هل هو صواب إذ استخراج وجوه الصّلاح فی الأمر أمر اجتهادیّ منوط على الامارات الظنّیه و مع اطباق آراء جمع کثیر على خلاف ما رآه المشیر و اتّفاق ظنونهم على أنّ الصّواب فی خلافه یجوز له أن یتشکک فیما رآه أنّه هل هو صواب أم لا.

(و) قوله: (ضنّ الزند بقدحه) مثل یضرب لمن یبخل بفوایده من أجل عدم وجدانه القابل لها و الاهل لاستفادتها، و الزند کنایه عن القلب و القدح عن الآراء الصّادره منه صدور النّار من الزّناد، و هو أیضا جار على المبالغه، و المقصود به أنّه علیه السّلام لشدّه ما لقى منهم من الاباء و الخلاف و العصیان لم یقدح له رأى صالح (فکنت و إیّاکم) أى کان حالى معکم فی نصحی و مخالفتکم على مع حلول النّدامه بکم (کما قال) ورید بن الصمه (اخو هوازن) فی جمله أبیات له:

أمرتهم امرى بمنعرج اللوى
فلم یستبینوا النّصح الأضحى الغد

و قبله

نصحت لعارض و اصحاب عارض
و رهط بنی السّوداء و القوم تمهدى‏

فقلت لهم ظنوا بالفى مذحج‏
سراتهم فی الفارسی المسرّد

و بعده

فلما عصونی کنت منهم و قد أرى
غوایتهم و انّنى غیر مهتد

و ما أنا إلا من غزیه إن غوت‏
غوت و إن ترشد غزیه ارشد

و قصه ورید فی هذه القصیده أنّ أخاه عبد اللّه بن صمه من بنی جشم بن معاویه بن بکر ابن هوازن غزا بنی بکر بن هوازن فغنم منهم و استاق إبلهم فلما کان بمنعرج اللوى قال: لا و اللّه لا أبرح حتّى أنحر النقیعه و هی ما ینحر من النّهب قبل القسمه و اجیل السهام، فقال له أخوه ورید: لا تفعل فانّ القوم فی طلبک فأبی علیه و نحر النقیعه و بات، فلما أصبح هجم القوم علیهم و طعن عبد اللّه بن الصمه فاستغاث باخیه وریدفنهنه عنه القوم حتى طعن هو أیضا و صرع و قتل عبد اللّه و حال اللیل بین القوم فنجا ورید بعد طعنات و جراح حصل له فقال القصیده هذا.

و عن نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین أنّه بعد روایته هذه الخطبه مثل ما رواه السّید زاد فی آخرها: ألا إنّ هذین الرّجلین الذین اختر تموهما قد نبذا حکم الکتاب، و أحییاما أمات و اتّبع کلّ منهما هواه و حکم بغیر حجّه و لا بیّنه و لا سنه ماضیه و اختلفا فیما حکما فکلیهما لم یرشد اللّه، فاستعدّوا للجهاد و تأهّبوا للمسیر و أصبحوا فی معسکر کم یوم کذا.

و ینبغی أن نذکر فی المقام کیفیّه التّحکیم، و قد رواه أرباب السّیر و التواریخ و نقله فی شرح المعتزلی عن نصر بن مزاحم و إبراهیم بن و یزیل و غیرهما مع إطناب مملّ و نحن نرویه على ما فی الشّرح مع تلخیص منّا فأقول: قال الشّارح: الذى دعا إلى التحکیم طلب أهل الشّام و اعتصامهم به من سیوف أهل العراق فقد کانت أمارات القهر و الغلبه لاحت و دلائل النصر و الظفر و ضحت، فعدل أهل الشّام عن القراع إلى الخداع و کان ذلک برأى عمرو بن العاص، و هذه الحال وقعت عقیب لیله الهریر التی یضرب بها المثل.

قال نصر بن مزاحم فی کتاب الصّفین و هو ثقه ثبت صحیح النقل غیر منسوب إلى هوى و لا إدغال، و هو من رجال أصحاب الحدیث: حدّثنا عمرو بن شمر قال: حدّثنى أبو ضرار قال: حدّثنی عمّار بن ربیعه قال: غلس علیّ علیه السّلام بالنّاس صلاه الغداه یوم الثّلثاء عاشر شهر ربیع الأول سنه سبع و ثلاثین، و قیل عاشر شهر صفر ثمّ زحف إلى أهل الشّام بعسکر العراق و النّاس على رایاتهم، و زحف إلیهم أهل الشّام و قد کانت الحرب أکلت الفریقین و لکنّها فی أهل الشّام أشدّ نکایه و أعظم وقعا فقدملوا الحرب و کرهوا القتال و تضعضعت أرکانهم.

قال: فخرج رجل من أهل العراق على فرس کمیت ذنوب علیه السّلاح لا یرى منه إلّا عیناه و بیده الرمح فجعل یضرب رءوس أهل العراق بالقناه، و یقول: سوّوا صفوفکم رحمکم اللّه حتّى إذا عدل الصّفوف و الرّایات استقبلهم بوجهه و ولی أهل‏ الشّام ظهره ثمّ حمد اللّه و أثنى علیه و قال: الحمد للّه الذى جعل فینا ابن عمّ نبیّه أقدمهم هجره و أوّلهم اسلاما سیف من سیوف اللّه صبّه اللّه على أعدائه فانظروا إذا حمى الوطیس«» و ثار القتام و تکسر المرءان و جالت الخیل بالابطال فلا اسمع إلّا غمغمه أو همهمه فاتّبعونى و کونوا فی اثرى، ثمّ حمل على أهل الشام فکسر فیهم رمحه ثمّ رجع فاذا هو الاشتر.

قال: و خرج رجل من أهل الشام فنادى بین الصّفین یا أبا الحسن یا علیّ ابرز الیّ فخرج إلیه علیّ علیه السّلام حتى اختلف أعناق دابتیهما بین الصّفین، فقال انّ لک یا علی تقدما فی الاسلام و الهجره هل لک فی أمر اعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخر هذه الحروب حتى ترى رایک قال علیّ علیه السّلام: و ما هو قال: ترجع إلى عراقک فنخلّی بینک و بین العراق و نرجع نحن إلى شامنا فتخلّی بیننا و بین الشّام فقال علیّ علیه السّلام قد عرفت ما عرضت إنّ هذه لنصیحه و شفقه و أهمّنى هذا الامر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلّا القتال أو الکفر بما أنزل اللّه على محمّد صلّى اللّه علیه و آله إنّ اللّه تعالى ذکره لم یرض من أولیائه أن یعصى فی الارض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر، فوجدت القتال أهون علیّ من معالجه الأغلال فی جهنّم.

قال فرجع الرّجل و هو یسترجع و زحف النّاس بعضهم إلى بعض فارتموا بالنّبل و الحجاره حتّى فنا، ثمّ تطاعنوا بالرّماح حتّى تکسرت و اندقت، ثمّ مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسّیوف و عمد الحدید فلم یسمع السّامعون إلّا وقع الحدید بعضه على بعض لهو أشد هولا فی صدور الرّجال من الصّواعق و من جبال تهامه یدک بعضه بعضا و انکسف الشّمس بالنّقع و ثار القتام و القسطل«» و ضلّت الألویه و الرّایات‏ و أخذ الأشتر یسیر فیما بین المیمنه و المیسره فیأمر کلّ قبیله أو کتیبه من القراء بالاقلام على التی یلیها، فاجتلدوا بالسّیوف و عمد الحدید من صلاه الغداه من الیوم المذکور إلى نصف اللیل لم یصلّو اللّه صلاه، فلم یزل الاشتر یفعل ذلک حتّى أصبح و المعرکه خلف ظهره و افترقوا على سبعین ألف قتیل فی ذلک الیوم و تلک اللیله.

و هی لیله الهریر المشهوره، و کان الأشتر فی میمنه النّاس و ابن عبّاس فی المیسره و علیّ فی القلب و النّاس یقتتلون، ثمّ استمرّ القتال من نصف اللیل الثانی إلى ارتفاع الضّحى و الاشتر یقول لأصحابه و هو یزحف بهم نحو أهل الشّام: ازحفوا قید«» رمحی هذا و یلقی رمحه فاذا فعلوا ذلک قال ارجفوا قاب هذا القوس فاذا فعلوا ذلک سألهم مثل ذلک حتّى ملّ أکثر النّاس من الاقدام فلمّا رأى ذلک قال: اعیذکم باللّه ان ترضعوا الغنم سایر الیوم، ثمّ دعا بفرسه و رکز رایته و کانت مع حیّان بن هوذه النّخعی و سار بین الکتائب و هو یقول: ألا من یشرى نفسه للّه و یقاتل مع الأشتر حتّى یظهر أو یلحق باللّه فلا یزال الرّجل من النّاس یخرج إلیه فیقاتل معه قال نصر: و حدّثنى عمرو قال: حدّثنی أبو ضرار قال حدّثنی عمّار بن ربیعه قال: مرّبی الأشتر فأقبلت معه حتّى رجع إلى المکان الذی کان به، فقام فی أصحابه فقال: شدّ و افداء لکم عمّی و خالی شدّه ترضون بها اللّه و تغزون بها الدین إذا أنا حملت فاحملوا، ثمّ نزل و ضرب وجه دابّته و قال لصاحب رایته: تقدّم فتقدّم بها ثمّ شدّ على القوم و شدّ معه أصحابه فضرب أهل الشام حتّى انتهى بهم إلى معسکرهم فقاتلوا عند العسکر قتالا شدیدا و قتل صاحب رایتهم و أخذ علیّ علیه السّلام لما راى الظفر قد جاء من قبله یمدّه بالرّجال.

و روى نصر عن رجاله قال: لمّا بلغ القوم إلى ما بلغوا إلیه قام علیّ علیه السّلام خطیبا فحمد اللّه و أثنى علیه و قال:

أیّها النّاس قد بلغ بکم الامر و بعدوّکم ما قد رأیتم و لم یبق منهم إلّا آخر نفس و إنّ الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها، و قد صبر لکم القوم على غیر دین حتّى بلغنا منهم ما بلغنا، و أنا غاد علیهم بالغداه احاکمهم إلى اللّه قال فبلغ ذلک معاویه، فدعا عمرو بن العاص و قال: یا عمرو إنّماهى اللیله حتّى یغد و علیّ علینا بالفضل فما ترى قال: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله و لست مثله هو یقاتلک على امر و أنت تقاتله على غیره، أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و أهل العراق یخافون منک إن ظفرت بهم، و أهل الشّام لا یخافون علیّا إن ظفر بهم و لکن ألق إلى القوم أمرا إن قبلوه اختلفوا و إن ردّوه اختلفوا ادعهم إلى کتاب اللّه حکما فیما بینک و بینهم، فانّک بالغ به حاجتک فی القوم و إنّى لم أزل ادّخر هذا الأمر لوقت حاجتک إلیه، فعرف معاویه ذلک و قال له صدقت قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر بن نمیر الانصاری قال: و اللّه لکأنّی أسمع علیّا یوم الهریر و ذلک بعد ما طحنت رحى مدحج فیما بینها و بین عک و لخم و جذام و الأشعریین بأمر عظیم تشیب منه النواصى حتّى استقامت الشّمس و قام قائم الظهر و علیّ علیه السّلام یقول لأصحابه: حتّى متى نخلّى بین هذین الحیّین قد فنیا و أنتم وقوف تنظرون أما تخافون مقت اللّه ثمّ استقبل القبله و رفع یدیه إلى اللّه عزّ و جل و نادى: یا اللّه یا رحمن یا رحیم یا واحد یا أحد یا صمد یا اللّه یا اله محمّد اللهمّ إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب و رفعت الأیدى و مدّت الأعناق و شخصت الأبصار و طلبت الحوائج، اللهمّ إنّا نشکو إلیک غیبه نبیّنا و کثره عدوّنا و تشتّت أهوائنا، ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، سیروا على برکه اللّه، ثمّ نادى لا إله إلّا اللّه و اللّه أکبر قال: فلا و الذی بعث محمّدا بالحقّ نبیّا ما سمعنا رئیس قوم منذ خلق اللّه السّماوات و الأرض أصاب بیده فی یوم واحد مثل ما أصاب علیه السّلام إنّه قتل فیما ذکره العادون زیاده على خمسمائه من أعلام العرب یخرج بسیفه منحنیا فیقول معذره إلى اللّه و إلیکم من هذا لقد هممت أن افلقه«» و لکن یحجزنی عنه إنّی سمعت رسول اللّه یقول: لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا علیّ و أنا قاتل به دونه.«» قال فکنّا نأخذه فنقوّمه ثمّ یتناوله من أیدینا فینقحم به فی عرض الصّف فلا و اللّه ما لیت بأشدّ نکایه منه فی عدوه و لنعم ما قال فی کشف الغمه فی وصف حاله علیه السّلام فی لیله هذا الیوم و هی لیله الهریر: فما لقى علیه السّلام شجاعا إلّا أراق دمه، و لا بطلا إلّا زلزل قدمه، و لا مریدا إلّا أعدمه، و لا قاسطا إلّا قصر عمره و أطال ندمه، و لا جمع نفاق إلّا فرّقه، و لا بناء ضلال إلّا هدمه، و کان کلّما قتل فارسا أعلى بالتکبیر فاحصیت تکبیراته لیله الهریر فکانت خمسمائه و ثلاثا و عشرین تکبیره بخمسمائه و ثلاثه و عشرین قتیلا من أصحاب السّعیر.

و قیل إنّه فتق نیفق«» درعه لثقل ما کان یسیل من الدّم على ذراعه و قیل إنّ قتلاه عرفوا بالنّهار فانّ ضرباته کانت على و تیره واحده إن ضرب طولا قدّ أو عرضا قطّ، و کانت کأنها مکوّاه بالنّار قال نصر: فحدّثنا عمرو بن شمر عن جابر قال: سمعت تمیم بن جزیم یقول: لمّا أصبحنا من لیله الهریر نظرنا فاذا أشباه الرّایاه أمام أهل الشّام فی وسط الفلیق«» حیال موقف علیّ و معاویه، فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد ربطت فی أطراف الرّماح و هی عظام مصاحف العسکر، و قد شدّوا ثلاثه رماح جمیعا و ربط علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشره رهط قال نصر: و قال أبو جعفر و أبو الطّفیل: استقبلوا علیّا علیه السّلام بمأه مصحف و وضعوا فی کلّ مخبیه«» مأتی مصحف فکان جمیعها خمسمائه مصحف، قال أبو جعفرثمّ قال الطفیل بن أدهم حیال علیّ علیه السّلام، و قام أبو شریح حیال المیمنه، و ورقا بن المعتمر حیال المیسره ثمّ نادوایا معشر العرب اللّه اللّه فی النساء و البنات و الأبناء من الرّوم و الأتراک و أهل الفارس غدا إذا فنیتم اللّه اللّه فی دینکم هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم.

فقال علیّ علیه السّلام: اللهمّ إنّک تعلم أنهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا و بینهم إنّک أنت الحقّ المبین فطائفه قالت القتال و طائفه قالت المحاکمه إلى الکتاب و لا یحلّ لنا الحرب، و قد وعینا إلى حکم الکتاب فعند ذلک بطلت الحرب و وضعت أو زارها.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال: لما کان الیوم الأعظم قال أصحاب معاویه: و اللّه لا نبرح الیوم العرصه حتّى نموت أو یفتح لنا، و قال أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام: مثل ذلک فباکروا القتال غدوه فی یوم من إیّام الشعرى طویل شدید الحرّ، فتراموا حتّى فنیت النّبال و تطاعنوا حتّى تقصفصت الرّماح.

ثمّ نزل القوم عن خیولهم و مشى بعضهم إلى بعض بالسّیوف حتّى تکسرت جفونها، و قام الفرسان فی الرکب، ثمّ اضطربوا بالسیّوف و عمد الحدید، فلم یسمع السّامعون إلّا تغمغم القوم و صلیل«» الحدید فی الهام و تکادم«» الافواه و کسفت الشّمس و ثار القتام و صلت الالویه و الرّایات و مرّت مواقیت أربع صلاه ما یسجد فیهنّ للّه الّا تکبیرا و نادت المشیخه«» فی تلک الغمرات: یا معشر العرب اللّه اللّه فی الحربات من النساء و البنات، قال جابر فبکى أبو جعفر علیه السّلام و هو یحدّثنا بهذا الحدیث.

قال نصر و أقبل الاشتر على فرس کمیت محذوف و قد وضع مغفره على قربوس‏ السّرج و هو یقول: اصبروا یا معشر المؤمنین فقد حمى الوطیس و رجعت الشّمس من الکسوف و اشتدّ القتال و اخذت السباع بعضها بعضا.

فقال رجل فی تلک الحال: اى رجل هذا لو کانت له نیّه، فقال له صاحبه: و اىّ نیه أعظم من هذه ثکتک امّک و هبلتک انّ رجلا کما ترى قد سبح فی الدّم و ما اضجرته الحرب و قد غلت هام الکماه من الحرب و بلغت القلوب الحناجر و هو کما ترى جزع یقول هذه المقاله اللهمّ لا تبقنا بعد هذا.

قال نصر: و روى الشّعبی عن صعصعه انّه بدر من الأشعث بن قیس لعنه اللّه لیله الهریر قول نقله الناقلون إلى معاویه فاغتنمه و بنا علیه تدبیره.

و ذلک انّه خطب أصحابه من کنده تلک اللیله و قال فی خطبته: قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی و ما قد فنی فیه من العرب فو اللّه لقد بلغت من السنّ ما شاء اللّه ان ابلغ فما رأیت مثل هذا الیوم قط، الا فلیبلغ الشاهد الغایب إنّا ان نحن تواقفنا غدا انّه لفنت العرب وضیّعت الحرمات أما و اللّه ما أقول هذه المقاله جزعا عن الحرب و لکنی رجل مسنّ أخاف على النّساء و الذّراری غدا إذا فنینا و نحو ذلک ممّا یخذلهم عن القتال فلمّا بلغ ذلک معاویه قال: أصاب و ربّ الکعبه فدبّر تلک اللیله ما دبّر من رفع المصاحف على الرّماح، فأقبلوا بالمصاحف و رفعوها فی رءوس الرّماح و قد قلدوها الخیل و مصحف دمشق الأعظم یحمله عشره رجال على رءوس الرّماح و هم ینادون کتاب اللّه بیننا و بینکم قال: فجاء عدىّ بن حاتم فقال: یا أمیر المؤمنین إنّه لم یصب منّا عصبه إلّا و قد اصیب منهم مثلها، و کلّ مقروح و لکنّا أمثل بقیّه منهم و قد جزع القوم و لیس بعد الجزع إلّا ما نحبّ فناجزهم و قام الأشتر فقال یا أمیر المؤمنین إنّا و اللّه ما أجبناک و لا نصرناک على الباطل و لا أجبنا إلّا اللّه و لا طلبنا إلّا الحقّ، و لو دعانا غیرک إلى ما دعوتنا إلیه‏ لاستشرى«» فیه اللّجاج و طال فیه النّجوى و قد بلغ الحقّ مفطمه و لیس لنا معک رأى.

فقام الاشعث بن قیس مغضبا و قال: یا أمیر المؤمنین انالک الیوم على ما کنّا علیه أمس و لیس آخر أمرنا کأوّله و ما من القوم أحد أحنى على أهل العراق و لا أوتر لأهل الشّام منّى فأجب القوم إلى کتاب اللّه عزّ و جل فانّک أحقّ به منهم و قد أحبّ النّاس البقاء و کرهوا القتال فقال علیّ علیه السّلام هذا أمر ننظر فیه فنادى النّاس من کلّ جانب الموادعه، فقال علیّ علیه السّلام أیّها النّاس إنّی أحقّ من أجاب إلى کتاب اللّه و لکن معاویه و عمرو بن العاص و ابن أبی معیط و ابن أبی سرج و ابن مسله لیسوا بأصحاب دین و لا قرآن إنی أعرف بهم منکم صحبتهم صغارا و رجالا فکانوا شرّ صغار و شرّ رجال و یحکم إنها کلمه حقّ یراد بها باطل إنهم ما رفعوها إنهم یعرفونها و لا یعملون و لکنها الخدیعه و الوهن و المکیده أعیرونی سواعدکم و جماجمکم ساعه واحده فقد بلغ الحقّ مقطعه و لم یبق إلّا ان یقطع دابر الذین ظلموا فجائه من أصحابه زهاء عشرین ألفا مقنعین فی الحدید شاکی سیوفهم على عواتقهم و قد اسودت جباههم من السجود یتقدّمهم مسعر بن فدکى و زید بن حصین و عصابه من القراء الذین صاروا خوارج من بعد فنادوه باسمه لا بامره المؤمنین: یا علیّ أجب القوم إلى کتاب اللّه اذ دعیت إلیه و إلّا قتلناک کما قتلنا ابن عفان فو اللّه لنفعلنّها إن لم تجبه فقال لهم و یحکم أنا أوّل من دعا إلى کتاب اللّه و أوّل من أجاب إلیه و لیس یحلّ لی و لا یسعنی فی دینی أن ادعى إلى کتاب اللّه فلا أقبله إنّی إنما أقاتلهم لیدینوا بحکم القرآن فانهم قد عصوا اللّه فیما أمرهم و نقضوا عهده و نبذوا کتابه، و لکنی قداعلمتکم أنّهم قد کادوکم و أنّهم لیس العمل بالقرآن یریدون.

قالوا: فابعث إلى الاشتر لیأتینک و قد کان الاشتر صبیحه لیله الهریر قد اشرف على عسکر معاویه لیدخله.

قال نصر: فحدثنی فضیل بن خدیج قال سأل مصعب إبراهیم بن الاشتر عن الحال کیف کانت، فقال کنت عند علیّ حین بعث إلى الاشتر لیأتیه و قد کان الأشتر أشرف على عسکر معاویه لیدخله فأرسل إلیه علیّ علیه السّلام یزید بن هانی أن ائتنی به، فأتاه فأبلغه فقال له الاشتر: آتیه فقل له لیس هذه السّاعه التی ینبغی لک أن تزیلنی عن موقفی إنّی قد رجوت الفتخ فلا تعجلنی.

فرجع یزید إلیه علیه السّلام فأخبره فما هو إلّا أن انتهى حتّى ارتفع الرّهج«» و علت الأصوات من قبل الأشتر و ظهرت دلایل الفتح و النّصر لأهل العراق و دلائل الخذلان و الادبار لأهل الشّام فقال القوم لعلیّ علیه السّلام و اللّه ما نراک أمرته إلّا بالقتال قال: أرایتمونی شاورت رسولی إلیه ألیس إلّا کلّمته على رؤوسکم علانیه و أنتم تسمعون قالوا: فابعث إلیه فلیأتک و إلّا و اللّه اعتزلناک.

فقال علیه السّلام ویحک یا یزید قل له: أقبل إلیّ فانّ الفتنه قد وقعت فأتاه فأخبره فقال الأشتر: أ برفع هذه المصاحف قال: نعم قال: أما و اللّه لقد ظننت أنّها حین رفعت سیوقع اختلافا و فرقه إنّها مشوره ابن النّابغه، ثمّ قال لیزید بن هانى ویحک ألا ترى إلى الفتح ألا ترى إلى ما یلقون ألا ترى إلى الذی یصنع اللّه لنا أ ینبغی أن ندع هذا و ننصرف عنه.

فقال له یزید: أتحبّ أنک ظفرت ههنا و أن أمیر المؤمنین بمکانه الذی هو یفرج عنه و یسلم إلى عدّوه، فقال: سبحان اللّه لا و اللّه لا أحبّ ذلک، قال: فانّهم قد قالوا له و حلفوا علیه: لترسلنّ الى الأشتر فلیأتینّک أو لنقتلنّک بأسیافنا کما قتلنا عثمان، أو لنسلّمنک إلى عدوّک.

فأقبل الاشتر حتّى انتهى إلیهم فصاح یا أهل الذلّ و الوهن أحین علوتم القوم و ظنواأنّکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف یدعونکم الى ما فیها و قدو اللّه ترکوا ما أمر اللّه فیها، و ترکوا سنّه من انزلت الیه فلا تجیبوهم أمهلونی فواقا، فانّی قد احسست بالفتح، قالوا: لا نمهلک، قال: فامهلونی عدوه الفرس فانّی قد طمعت النّصر، قالوا: إذن ندخل معک فی خطیئتک.

قال: فحدّثونی عنکم و قد قتل أماثلکم و بقى أراذلکم متى کنتم محقّین أحین کنتم تقتلون أهل الشّام فأنتم الآن حین أمسکتم عن قتالهم مبطلون، أم أنتم الآن فی إمساککم عن القتال محقّون فقتلاکم إذن الذین لا تنکرون فضلهم و أنّهم خیر منکم فی النّار.

قالوا: دعنا منک یا أشتر قاتلناهم فی اللّه و ندع قتالهم فی اللّه إنّا لسنا نطیعک فاجتنبا«» فقال: خدعتم و اللّه فانخدعتم، و دعیتم إلى وضع الحرب فأجبتم یا أصحاب الجباه السّود کنا نظنّ صلاتکم زهاده فی الدّنیا و شوقا إلى لقاء اللّه فلا أرى فرارکم إلّا إلى الدّنیا و من الموت ألا فقبحا یا اشباه النیب«» الجلاله ما أنتم برائین بعدها عزّا أبدا فابعدوا کما بعد القوم الظالمین، فسبّوه و سبّهم و ضربوا بسیاطهم وجه دابته و ضرب بسوطه وجوه دوابّهم و صاح بهم علیّ علیه السّلام فکفّوا.

و قال الاشتر: یا أمیر المؤمنین أحمل الصّف علی الصف نصرع القوم فتصایحوا أن أمیر المؤمنین قد قبل الحکومه و رضی بحکم القرآن، فقال الأشتر: إن کان أمیر المؤمنین، قد قبل و رضی فقد رضیت بما یرضى به أمیر المؤمنین، فأقبل النّاس یقولون قد قبل أمیر المؤمنین قد رضی أمیر المؤمنین و هو علیه السّلام ساکت لا یفیض بکلمه مطرق إلى الأرض ثمّ قام فسکت النّاس کلّهم.

فقال علیه السّلام: أیّها النّاس إنّ أمرى لم یزل معکم على ما أحبّ إلى أن أخذت منکم الحرب، و قدو اللّه أخذت منکم و ترکت و أخذت من عدوّکم فلم تترک و إنها فیهم أنکى و أنهک إلّا أنّى کنت أمس أمیر المؤمنین فأصبحت الیوم مأمورا، و کنت ناهیا فأصبحت منهیا، و قد أحببتم البقاء و لیس لى أن أحملکم على ما تکرهون، ثمّ قعد،ثمّ تکلّم رءوس القبایل فکلّ قال ما یراه و یهواه إمّا من الحرب أو من السّلم.

قال نصر: ثمّ إنّ أهل الشّام لما أبطأ عنهم علم حال أهل العراق هل أجابوا إلى الموادعه أم لا جزعوا فقالوا: یا معاویه ما نرى أهل العراق أجابوا إلى ما دعوناهم إلیه فأعدها خدعه فانک قد غمرت بدعائک القوم و أطمعتهم فیک.

فدعا معاویه عبد اللّه بن عمرو بن العاص فأمره أن یکلّم أهل العراق و یستعلم له ما عندهم، فأقبل حتّى إذا کان بین الصّفین نادى یا أهل العراق أنا عبد اللّه بن عمرو بن العاص إنّه قد کان بیننا و بینکم أمور للدّین و الدّنیا، فان یکن للدّین فقد و اللّه أعذرنا و أعذرتم، و إن یکن للدّنیا فقد و اللّه أسرفنا و أسرفتم، و قد دعوناکم إلى أمر لو دعوتمونا إلیه لأجبناکم، فان یجمعنا و إیّاکم الرضا فذاک من اللّه فاغتنموا هذه الفرجه عسى أن یعیش فیها المحترق و ینسى فیها القتیل، فانّ بقاء المهلک بعد الهالک قلیل فأجابه سعد بن قیس الهمدانی فقال: أمّا بعد یا أهل الشّام إنّه قد کانت بیننا و بینکم امور حاسبنا فیها على الدّین و سمّیتموها عذرا و إسرافا و قد دعوتمونا الیوم على ما قتلناکم علیه أمس و لم یکن لیرجع أهل العراق إلى عراقهم و أهل الشام إلى شامهم بأمر أجمل من أن یحکم بما أنزل اللّه سبحانه فقام النّاس الى علیّ علیه السّلام فقالوا له أجب القوم إلى المحاکمه.

قال نصر: فجاء الأشعث إلى علیّ فقال یا أمیر المؤمنین ما أرى النّاس إلّا و قد رضوا و سرّهم أن یجیبوا القوم إلى ما دعوهم الیه من حکم القرآن، فان شئت اتیت معاویه فسألته ما یرید و نظرت ما الذى یسأل.

قال علیه السّلام: آتیه ان شئت فأتاه فسأله یا معاویه لأىّ شی‏ء رفعتم هذه المصاحف قال: لنرجع نحن و أنتم الى ما أمر اللّه به فیها فابعثوا رجلا منکم ترضون به و نبعث منّا رجلا و نأخذ علیهما أن یعملا بما فی کتاب اللّه و لا یعد و انه ثمّ نتبع ما اتفقا علیه.

فقال الأشعث: هذا هو الحقّ و انصرف الى علیّ فأخبره، فبعث علیّ علیه السّلام‏ قرّاء من أهل العراق و بعث معاویه قرّاء من أهل الشّام فاجتمعوا بین الصّفین و معهم المصحف فنظروا فیه و تدارسوا و اجتمعوا على أن یحیوا ما أحیى القرآن و یمیتوا ما أمات القرآن و رجع کلّ فریق إلى أصحابه.

فقال أهل الشّام: إنّا قد رضینا و اخترنا عمرو بن العاص، و قال الأشعث و القراء الذین صاروا خوارج بعد ذلک: و قد رضینا نحن و اخترنا أبا موسى الأشعرى فقال لهم علیّ علیه السّلام فانّی لا أرضى بأبی موسى و لا أرى ان اولیه فقال الأشعث و زید ابن حصین و مسعر بن فدکى فی عصابه من القراء: إنّا لا نرضى إلّا به فانّه قد کان حذّرنا ما وقعنا فیه.

فقال علیّ علیه السّلام: فانّه لیس لى برضا و قد فارقنی و خذل النّاس عنّی و هرب منّی حتّى امنته بعد أشهر و لکن هذا ابن عباس اولیه ذلک، قالوا: و اللّه مانبا لى اکنت أنت أو ابن عباس و لا نرید إلّا رجلا و هو منک و من معاویه على حدّ سواء لیس إلى واحد منکما أدنى من الآخر قال علیّ علیه السّلام: فانی أجعل الأشتر، فقال: الاشعث: و هل سعّر الأرض علینا إلّا الأشتر و هل نحن إلّا فی حکم الأشتر، قال علیّ علیه السّلام و ما حکمه قال: حکمه أن یضرب بعضنا بعضا بالسّیف حتّى یکون ما أردت و ما أراد.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام قال لما أراد النّاس علیّا أن یضع الحکمین قال لهم: إنّ معاویه لم یکن لیضع لهذا الامر أحدا هو أوثق برأیه و نظره من عمرو بن العاص، و إنّه لا یصلح للقرشی إلّا مثله فعلیکم بعبد اللّه بن عباس فارموه به فانّ عمرا لا یعقد عقده إلّا حلّها عبد اللّه و لا یحلّ عقده الّا عقده و لا یبرم أمرا الّا نقضه و لا ینقض أمرا إلّا أبرمه.

فقال الأشعث لا و اللّه لا یحکم فینا مضریان حتّى تقوم السّاعه، و لکن اجعل رجلا من أهل الیمن إذا جعلوا رجلا من مضر، فقال علیّ علیه السّلام إنّی أخاف أن یخدع یمنّیکم فانّ عمرا لیس من اللّه فی شی‏ء إذا کان له فی أمر هوى، فقال الأشعث و اللّه لان یحکما ببعض ما نکره و أحدهما من أهل الیمن أحبّ إلینا من أن یکون‏ بعض ما نحبّ فی حکمهما و هما مضریّان.

قال نصر: فقال علیّ علیه السّلام قد أبیتم إلّا أبا موسى، قالوا: نعم قال: فاصنعوا ما شئتم، فبعثوا إلى أبی موسى و هو بأرض من أرض الشّام یقال لها عرض قد اعتزل القتال فأتاه مولى له فقال: إنّ النّاس قد اصطلحوا فقال: الحمد للّه ربّ العالمین قال: فقد جعلوک حکما قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.

فجاء أبو موسى حتّى دخل عسکر علیّ علیه السّلام و جاء الأشتر علیّا علیه السّلام فقال: یا أمیر المؤمنین ألزّنى«» بعمرو بن العاص فو اللّه الذى لا إله غیره لئن ملأت عینى منه لأقتلنّه.

و جاء الأحنف بن قیس علیّا فقال یا أمیر المؤمنین إنّک قد رمیت بحجر الأرض و من حارب اللّه و رسوله انف الاسلام و إنّی قد عجمت«» بهذا الرّجل یعنى أبا موسى و حلبت اشطره«» فوجدته کلیل الشّفره«» قریب القعر و أنّه لا یصلح لهؤلاء القوم إلا رجل یدنو منهم حتّى یکون فی أکفّهم و یتباعد منهم حتّى یکون بمنزله النّجم منهم فان شئت أن تجعلنی حکما فاجعلنی به و إن شئت أن تجعلنی ثانیا أو ثالثا فان عمرا لا یعقد عقدا إلّا حللتها، و لا یحلّ عقده إلّا عقدت لک أشدّ منها فعرض علیّ علیه السّلام ذلک على النّاس فأبوه و قالوا: لا یکون إلّا أبا موسى.

قال نصر: فبعث أیمن بن حزیم الاسدى و کان معتزلا لمعاویه بهذه الأبیات و کان هواه أن یکون الأمر لأهل العراق.

لو کان للقوم رأى یعصمون به
من الضّلال رموکم بابن عباس‏

للّه درّ أبیه أیّما رجل‏
ما مثله لفصال الخطب فی النّاس‏

لکن رموکم بشیخ من ذوى یمن
لا یهتدى ضرب أخماس من أسداس‏

ان یخل عمرو به یقذفه فی لجج‏
یهوى به النجم ینشأ بین أتیاس«»

ابلغ لدیک علیّا غیر عایبه
قول امرء لا یرى بالحقّ من ناس‏

ما الاشعری بمأمون أبا حسن‏
فاعلم هدیت و لیس العجز کالرّاس‏

فاصدم بصاحبک الادنی زعیمهم
إنّ ابن عمّک عبّاس هو الاسى‏

فلما بلغ الناس هذا الشّعر طارت هواء أقوام من أولیاء علیّ علیه السّلام و شیعته إلى ابن عباس و أبت القراء أإلّا أبا موسى.

قال نصر: فلما رضى أهل الشّام بعمرو و أهل العراق بأبی موسى أخذوا فی سطر کتاب الموادعه و کان صورته: هذا ما تقاضى علیه علیّ أمیر المؤمنین و معاویه ابن أبی سفیان فقال معاویه بئس الرّجل أنا إن أقررت أنّه أمیر المؤمنین ثمّ قاتلته و قال عمرو: بل نکتب اسمه واسم أبیه إنّما هو أمیرکم فأمّا أمیرنا فلا فلما اعید علیه الکتاب أمر بمحوه.

فقال الأحنف: لا تمح اسم أمیر المؤمنین عنک فانّی أتخوّف إن محوتها ألّا ترجع إلیک أبدا فلما تمحها.

فقال علیّ علیه السّلام إنّ هذا الیوم کیوم الحدیبیّه حین کتب الکتاب عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله هذا ما تصالح علیه محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سهیل بن عمرو، فقال سهیل لو أعلم أنک رسول اللّه لم أخالفک و لم أقاتلک إنّى إذن لظالم لک إن منعتک أن تطوف بیت اللّه الحرام و أنت رسوله، و لکن اکتب: من محمّد بن عبد اللّه فقال لی رسول اللّه یا علی إنّى لرسول اللّه و أنا محمّد بن عبد اللّه و لن یمحو عنّى الرّساله کتابی لهم من محمّدابن عبد اللّه فاکتبها و امح ما أراد محوه أما أنّ لک مثلها«» ستعطیها مضطهدا«».

قال نصر: و قد روى إنّ عمرو بن العاص أعاد بالکتاب إلى علیّ علیه السّلام فطلب منه أن یمحو اسمه من إمره المؤمنین فقصّ علیه و على من حضر قصّه صلح الحدیبیه قال: إنّ ذلک الکتاب انا کتبته بیننا و بین المشرکین و الیوم اکتبه الى أبنائهم کما کان رسول اللّه کتبه إلى آبائهم شبها و مثلا.

فقال عمرو: سبحان اللّه أتشبّهنا بالکفّار و نحن مسلمون، فقال علیّ علیه السّلام: یابن النابغه و متى لم تکن للکافرین ولیّا و للمسلمین عدوّا، فقام عمرو و قال: و اللّه لا یجمع بینی و بینک بعد هذا الیوم مجلس، فقال: علیّ علیه السّلام أما و اللّه إنّی لأرجو أن یظهر اللّه علیک و على أصحابک، و جاءت عصابه قد وضعت سیوفها على عواتقها فقالوا یا أمیر المؤمنین مرنا بم شئت فقال لهم سهل بن حنیف أیّها النّاس اتهموا«» رأیکم فلقد شهدنا صلح رسول اللّه یوم الحدیبیّه و لو نرى قتالا لقاتلنا.

قال نصر: و قد روى أبو إسحاق الشّیبانی قال قرئت کتاب الصّلح عند سعید بن أبی برده فی صحیفه صفراء علیها خاتمان خاتم من أسفلها و خاتم من أعلاها علی خاتم علیّ علیه السّلام محمّد رسول اللّه و على خاتم معاویه محمّد رسول اللّه، و قیل لعلیّ علیه السّلام حین أراد أن یکتب الکتاب بینه و بین معاویه و أهل الشّام أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون فقال علیّ علیه السّلام: ما اقرّ لمعاویه و لا لأصحابه انهم مؤمنون مسلمون و لکن یکتب معاویه ما شاء و یقرأ بما شاء لنفسه و لأصحابه و یسمّى نفسه بما شاء و أصحابه فکتبوا: هذا ما تقاضى علیه علیّ بن أبی طالب و معاویه بن أبی سفیان قاضى علیّ بن ابی طالب على اهل العراق و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین، و قاضى معاویه بن ابی سفیان على أهل الشّام و من کان معه من شیعته من المؤمنین و المسلمین.

انّنا ننزل عند حکم اللّه تعالى و کتابه و لا یجمع بیننا إلّا إیاه و انّ کتاب اللّه‏ سبحانه بیننا من فاتحته إلى خاتمته نحیی ما احیى القرآن، و نمیت ما أمات القرآن فان وجد الحکمان ذلک فی کتاب اللّه ابتغاه، و إن لم تجداه أخذا بالسّنه العادله غیر المفرقه و الحکمان عبد اللّه بن قیس و عمرو بن العاص.

و قد أخذ الحکمان من علیّ و معاویه و من الجندین أنّهما أمینان على أنفسهما و أموالهما و أهلهما، و الامّه لهما أنصار و على الذی یقضیان علیه و على المؤمنین و المسلمین من الطائفتین عهد اللّه ان یعمل بما یقضیان علیه ممّا وافق الکتاب و السّنه و أنّ الأمن و الموادعه و وضع السّلاح متّفق علیه بین الطائفتین إلى أن یقع الحکم و على کلّ واحد من الحکمین عهد اللّه لیحکمنّ بین الامّه بالحقّ لا بالهوى.

و أجل الموادعه سنه کامله فان أحبّ الحکمان أن یعجّلا الحکم عجّلاه، و أن توفی أحدهما فلأمیر شیعته أن یختار مکانه رجلا لا یألو الحقّ و العدل، و إن توفى أحد الأمیرین کان نصب غیره إلى أصحابه ممّن یرضون أمیره و یحمدون طریقته اللّهمّ إنّا نستنصرک على من ترک ما فی هذه الصّحیفه و أراد فیها الحادا و ظلما.

قال نصر: هذه روایه محمّد بن علیّ بن الحسین علیه السّلام و الشّعبی، و روى جابر عن زید بن الحسن بن الحسن زیادات على هذه النّسخه.

أقول: و ذکر تلک الرّوایه و ساقها إلى أن قال: و شهد فیه من أصحاب علیّ علیه السّلام عشره و من أصحاب معاویه عشره و تاریخ کتابته للیله بقیت من صفر سنه تسع و ثلاثین.

قال نصر: و حدّثنا عمرو بن سعید قال: حدّثنى أبو حباب عن عمّاره بن ربیعه الحرمی قال: لما کتبت الصّحیفه دعا لها الأشتر لیشهد الشهود علیه فقال: لا صبحتنی یمینی و لا نفعتنى بعدها الشّمال إن کتب لى فی هذه الصّحیفه اسم الصّلح أو الموادعه، أو لست على بیّنه من أمری و یقین من ضلال عدوّی أو لستم قد رأیتم الظفر إن لم تجمعوا على‏ الخور«» فقال له رجل: و اللّه ما رأیت ظفرا و لا خورا هلمّ فاشهد على نفسک و اقرر بما کتب فی هذه الصّحیفه فانّه لارغبه لک عن النّاس فقال: بلى و اللّه إنّ لى لرغبه عنک فی الدّنیا للدّنیا و فی الآخره للآخره و لقد سفک اللّه بسیفی هذا دماء رجال ما أنت عندی بخیر منهم و لا أحزم دما.

قال نصر: و کان الرّجل هو الأشعث فکأنّما قصع على أنفه الحمم ثمّ قال الأشتر: و لکنی قد رضیت بما یرضى به أمیر المؤمنین و دخلت فیما دخل فیه و خرجت مما خرج منه فانّه لا یدخل إلّا فی الهدى و الصّواب.

قال نصر: فحدّثنا عمر بن سعد عن أبی حباب الکلبی عن اسماعیل بن شفیع عن سفیان بن مسلمه قال: فلما تمّ الکتاب و شهدت فیه الشّهود و تراضى النّاس خرج الأشعث و معه ناس بنسخه الکتاب یقرؤها على النّاس و یعرضها علیهم.

فمرّ به على صفوف من أهل الشام و هم على رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به ثمّ مرّ به على صفوف من أهل العراق و هم على رایاتهم فأسمعهم إیّاه فرضوا به حتّى مرّ برایات غنره و کان معه علیه السّلام منهم أربعه ألف فلما مرّ بهم الأشعث یقرأ علیهم قال فتیان منهم: لا حکم إلّا للّه ثمّ حملا على أهل الشّام بسیوفهما حتّى قتلا على باب رواق معاویه.

ثمّ مرّ بها على مراد فقال صالح بن شقیق و کان من رؤوسهم: لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون، ثمّ مرّ على رایات بنى راسب فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلّا للّه لا نرضى و لا یحکم الرّجال فی دین اللّه، ثمّ مرّ على رایات تمیم فقرأها علیهم فقال رجل منهم: لا حکم إلّا للّه یقضی الحقّ و هو خیر الفاصلین و خرج عروه التّمیمى فقال أ تحکمون الرّجال فی أمر اللّه لا حکم إلّا للّه فأین قتلانا یا أشعث ثمّ شدّ بسیفه على الأشعث لیضربه فأخطأه و ضرب عجز دابته ضربه خفیفه.

فانطلق الأشعث إلى علیّ فقال یا امیر المؤمنین انّى عرضت الحکومه على صفوف أهل الشّام و أهل العراق فقالوا جمیعا رضینا و مررت برایات بنی راسب و نبذ من النّاس سواهم فقالوا لا نرضى لا حکم إلّا للّه فمر بأهل العراق و أهل الشّام علیهم حتى یقتلهم. فقال هل هی غیر رایه او رایتین و نبذ من النّاس قال: لا قال: فدعهم.

قال نصر: فظن علیّ علیه السّلام انّهم قلیلون لایعباء بهم فما راعه إلّا نداء النّاس من کلّ جهه لا حکم إلا اللّه، الحکم للّه یا على لا لک لا نرضى بأن یحکم الرّجال فی دین اللّه إنّ اللّه قد أمضى حکمه فی معاویه و أصحابه أن یقتلوا و یدخلوا تحت حکمنا علیهم، و قد کنا زللنا و أخطانا حین رضینا بالحکمین و قد بان لنا زللنا و خطاؤنا فرجعنا اللّه و تبنا فارجع أنت یا علی کما رجعنا و تب إلى اللّه کما تبنا و إلّا برئنا منک.

فقال علیّ علیه السّلام: و یحکم أبعد الرضا و المیثاق و العهد نرجع ألیس اللّه تعالى قد قال: أَوْفُوا بِالْعُقُودِ و قال: أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا.

فابى علیّ علیه السّلام أن یرجع و أبت الخوارج إلّا تضلیل التّحکیم و الطعن فیه، فبرءوا من علیّ و برء علیّ منهم.

قال نصر: و حدّثنی عمرو بن نمیر عن أبی الوارک قال: لما تداعى النّاس إلى المصاحف و کتبت صحیفه الصّلح و التّحکیم قال علیّ إنّما فعلت ما فعلت لما بدء فیکم من الخور و الفشل عن الحرب، فجاءت الیه همدان کانّها رکن حصین فیهم سعید بن قیس و ابنه عبد الرّحمن غلام له ذوابه، فقال سعید: ها اناذ او قومی لا نردّ أمرک فقل ما شئت نعمله، فقال: أمّا لو کان هذا قبل سطر الصّحیفه لأزلتهم عن عسکرهم أو تنفرد سالفتى«» و لکن انصرفوا راشدین.

قال نصر: و روى الشّعبی أن علیّا قال یوم صفّین حین اقرّ النّاس بالصّلح: انّ هولاء القوم لم یکونوا لینیبوا إلى الحقّ و لا لیجیبوا إلّا لکلمه سواء حتّى یرموا بالمناسر«» تتبعها العساکر و حتّى یرجموا بالکتائب تقفوها الجلایب«»، و حتّى یجرّ ببلادهم الحمیس«» یتلوه الحمیس، و حتّى یدعق«» الخیول فی نواحى أرضهم و باحناء مشاربهم و مسارحهم، و حتّى یشنّ علیهم الغارات من کلّ فجّ و حتى تتلقّاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل اللّه إلّا جدّا فی طاعه اللّه و حرصا على لقاء اللّه.

و لقد کنّا مع رسول اللّه یقتل آبائنا و اخواننا و اخوالنا و اعمامنا لا یزیدنا ذلک إلّا ایمانا و تسلیما و مضیّا على أمض الألم وجدّا على جهاد العدوّ و الاستقلال بمبارزه الاقران.

و لقد کان الرّجل منّا و الآخر من عدوّنا یتصاولان تصاول الفحلین، و یتخالسان أنفسهما أیّهما یسقى صاحبه کأس المنون فمرّه لنا من عدّونا و مرّه لعدوّنا منّا فلما رآنا اللّه صدقا صبرا أنزل بعدوّنا الکبت و أنزل علینا النصر و لعمری لو کنا فی مثل الذى اتیتم ما قام الدّین و لاعزّ الاسلام.

و روى نصر: عن عمرو بن شمر عن فضیل بن جدیح قال: قیل لعلیّ علیه السّلام لما کتبت الصّحیفه: انّ الاشتر لم یرض بما فی الصّحیفه و لا یرى الّا قتال القوم، فقال علیّ علیه السّلام بلى انّ الاشتر لیرضى اذا رضیت و قد رضیت و رضیتم و لا یصلح الرّجوع بعد الرّضا و لا التّبدیل بعد الاقرار إلّا أن یعصى اللّه أو یتعدّى ما فی کتابه، و أمّا الذى ذکرتم من ترکه أمرى و ما أنا علیه فلیس من أولئک و لا أعرفه على ذلک، و لیت‏ فیکم مثله اثنان، بل لیت فیکم مثله واحد یرى فی عدوّی مثل رأیه إذن لخفّت مؤنتکم علیّ و رجوت أن یستقیم لی بعض اودکم.

قال نصر: ثمّ انّ النّاس أقبلوا على قتلاهم فدفنوهم، و روى الشّعبی عن زیاد بن النّصر انّ علیّا بعث أربعمائه علیهم شریح بن هانی و معه عبد اللّه بن العباس یصلّی بهم و معهم أبو موسى الأشعری و بعث معاویه عمرو بن العاص فی أربعمائه، ثمّ إنّهم خلوا بین الحکمین فکان رأى عبد اللّه بن قیس فی عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و کان یقول و اللّه ان استطعت لأحیینّ سنّه عمر.

قال نصر: و فی حدیث محمّد بن عبید اللّه الجرجانی قال: لما أراد أبو موسى المسیر قام الیه شریح بن هانى فأخذ بیده و قال: یا أبا موسى قد نصب لأمر عظیم لا یجبر صدعه و لا یستقال فتنته، و مهما نقل من شی‏ء علیک أو لک تثبت حقّه و ترى صحّته و ان کان باطلا، و أنّه لا بقاء لأهل العراق إن ملکهم معاویه، و لا بأس لأهل الشّام إن ملکهم علیّ علیه السّلام.

و قد کان منک تثبیطه أیام الکوفه و الجمل فان تشفعها بمثلها یکن الظنّ بک یقینا والرّجاء منک یأسا فقال أبو موسى: ما ینبغی لقوم اتّهمونی إن یرسلونی لا دفع عنهم باطلا أو أجرى إلیهم حقّا.

و روى المداینى فی کتاب صفّین قال: لما اجتمع أهل العراق على طلب أبى موسى و احضروه للتّحکیم على کره من علیّ علیه السّلام أتاه عبد اللّه بن عباس و عنده وجوه النّاس و الاشراف فقال له: یا أبا موسى إنّ النّاس لم یجتمعوا علیک و یرضوا بک لفضل لا تشارک فیه و ما أکثر أشباهک من المهاجرین و الأنصار المتقدّمین قبلک، و لکن أهل العراق أبوا إلّا أن یکون الحکم یمانیّا و رأوا أنّ معظم أهل الشّام یمان و أیم اللّه انى لأظنّ ذلک شرا لک و لنا، فانه قد ضمّ الیک داهیه«» العرب، و لیس فی معاویه خله یستحقّ بها الخلافه، فان تقذف بحقک على باطله تدرک حاجتک منه، و ان‏ یطمع باطله فی حقّک یدرک حاجته منک.

و اعلم یا أبا موسى أنّ معاویه طلیق الاسلام و أنّ أباه رأس الأحزاب یدعی الخلافه من غیر مشوره و لا بیعه فان زعم لک أنّ عمر و عثمان استعملاه فلقد صدق استعمله عمر و هو الوالی علیه بمنزله الطبیب یحمیه ما یشتهی و یوجره ما یکره، ثمّ استعمله عثمان برأى عمر و ما أکثر ما استعملا ممّن لم یدّع الخلافه.

و اعلم أنّ لعمر و مع کلّ شی‏ء یسرّک خبیئا یسوءک و مهما نسیت فلا تنس انّ علیّا بایعه القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان، و أنّها بیعه هدى و أنّه لم یقاتل إلّا العاصین و النّاکثین.

فقال أبو موسى: رحمک اللّه و اللّه مالى إمام غیر علیّ علیه السّلام و إنّی لواقف عند ما راى و انّ حقّ اللّه أحبّ إلىّ من رضا معاویه و أهل الشّام و ما أنا و أنت إلّا باللّه.

قال نصر: و کان النّجاشی الشّاعر صدیقا لأبی موسى فکتب الیه یحذّره من عمرو بن العاص:

یؤمّل أهل الشّام عمرا و انّنى
لامل عبد اللّه عند الحقائق‏

و انّ أبا موسى سیدرک حقّنا
إذا مارمى عمرا باحدى البوائق‏

و للّه ما یرمى العراق و أهله
به منه إن لم یرمه بالصّواعق‏

فکتب الیه ابو موسى إنى لأرجو أن تنجلى هذا الأمر و أنا فیه على رضا اللّه سبحانه.

قال نصر: ثمّ إنّ شریح بن هانی جهزّ أبا موسى جهازا حسنا و عظم أمره فی النّاس لیشرف فی قومه فقال الأعور الشّنی فی ذلک یخاطب شریحا:

زففت ابن قیس زفاف العروس
شریح الى دومه الجندل‏

و فی زفّک الأشعرى البلاء
و ما یقض من حادث ینزل‏

و ما الأشعریّ بذی اربه
و لا صاحب الخطه الفیصل‏

و لا آخذا حظّ أهل العراق‏
و لو قیلها خذه لم یفعل‏

یحاول عمرا و عمرو له
خدایع یأتی بها من عل‏

فان یحکما بالهدى یتبعا
و إن یحکما بالهوى الأمیل‏

یکونا کتیسین فی فقره‏
اکیلى نقیف من الحنظل‏

فقال شریح: و اللّه لقد تعجّلت رجال مسائتنا فی أبی موسى و طعنوا علیه بأسواء الظنّ و ظنّوا فیه ما اللّه عصمه منه إنشاء اللّه.

قال نصر: و کان آخر من ودّع أبا موسى الأحنف بن قیس أخذ بیده، ثمّ قال له: با أبا موسى اعرف خطب هذا الأمر و اعلم أنّه له ما بعده و انّک إن أضعت العراق فلا عراق، اتّق اللّه فانّها تجمع لک دنیاک و آخرتک و إذا لقیت غدا عمرا فلا تبدءه بالسّلام فانّها و إن کانت سنّه إلّا أنّه لیس من أهلها، و لا تعطه یدک فانّها أمانه و ایّاک أن یقعدک على صدر الفراش فانّها خدعه، و لا تلقه إلّا وحده، و حذر أن یکلّمک فی بیت فیه مخدع تخباء لک فیه الرّجال و الشّهود.

ثمّ أراد أن یبوء«» ما فی نفسه لعلیّ علیه السّلام فقال له: فان لم یستقم لک فیه الرضا بعلیّ فلیتخیر أهل العراق من قریش الشام من شاءوا أو فلیتخیر أهل الشام العراق من شاءوا، فقال أبو موسى: قد سمعت ما قلت و لم ینکر ما قاله من زوال الأمر عن علیّ فرجع الأحنف إلى علیّ فقال له: أخرج أبو موسى زبده سقائه فی أوّل مخضه لا أرانا إلا بعثنا رجلا لا ینکر خلعک فقالا علیّ علیه السّلام: اللّه غالب على أمره.

قال نصر: و شاع و فشا أمر الأحنف و أبی موسى فی النّاس فبعث الصّلتان العبدی و هو بالکوفه الى دومه الجندل بهذه الأبیات:

لعمرک لا ألقى مدا الدهر خالعا
علیّا بقول الأشعریّ و لا عمرو

فان یحکما بالحقّ نقبله منهما
و إلّا اثرناها کراعیه البکر

و لسنا نقول الدّهر ذاک إلیهما
و فی ذاک لو قلناه قاصمه الظهر

و لکن نقول الأمر و النهى کلّه‏
إلیه و فی کفّیه عاقبه الأمر

و ما الیوم الأمثل أمس و إنّما
لفی وشل الضحضاح«» أو لجّه البحر

فلّما سمع النّاس ذلک أعنى قول الصّلتان شحذهم ذلک على أبی موسى و استبطائه القوم و ظنوا به الظنون و مکث الرّجلان بدومه الجندل لا یقولان شیئا، و قد کان الأخبار أبطات على معاویه، فبعث إلى رجال من قریش کانوا ان یعینوه فی حربه إنّ الحرب قد وضعت أوزارها، و التقى هذان الرّجلان فی دومه الجندل فاقد مواعلّى فأتاه جمع منهم عبد اللّه بن الزبیر و عبد اللّه بن عمر بن الخطّاب و المغیره بن شعبه فقال له یا مغیره ما ترى قال: یا معاویه لو و سعنى أن أنصرک لنصرتک و لکن على ان آتیک بأمر الرجلین فرحل حتّى أتى دومه الجندل، فدخل على أبی موسى، فقال یا أبا موسى ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره هذه الدّماه قال، اولئک خیر النّاس خفّت ظهورهم من دمائهم و خصمت بطونهم من أموالهم.

ثمّ أتى عمرا فقال: یا أبا عبد اللّه ما تقول فیمن اعتزل هذا الأمر و کره الدّماء قال: شرار الناس لم یعرفوا حقّا و لم ینکروا باطلا، فرجع مغیره إلى معاویه فقال له: قد ذقت الرّجلین أما عبد اللّه بن قیس فخالع صاحبه و هواه فی عبد اللّه بن عمر، و أمّا عمرو فهو صاحبک الذى تعرف، و قد ظنّ الناس أنّه یرومها لنفسه و أنّه لا یرى أنّک أحقّ بهذا الأمر منه.

قال نصر: و فی حدیث عمرو بن شمر قال أقبل أبو موسى إلى عمرو فقال: یا عمرو هل لک فی أمر هو للامّه صلاح و لصلحاء النّاس رضا نولّی هذا الأمر عبد اللّه بن عمر بن الخطاب الذی لم یدخل فی شی‏ء من هذه الفتنه و لا هذه الفرقه قال: و کان عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن الزّبیر قریبا یسمعان هذا الکلام.

فقال عمرو: فأین أنت یا أبا موسى من معاویه، فابی علیه أبو موسى فقال عمرو: أ لست تعلم أنّ عثمان قتل مظلوما قال: بلى أشهد، ثمّ قال: فما یمنعک من معاویه و هو ولیّ دم عثمان و قد قال تعالى: وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً ثمّ انّ بیت معاویه من قریش ما قد علمت فان خشیت أن یقول الناس ولى معاویه و لیست له سابقه فانّ لک أن تقول وجدته ولىّ العثمان الخلیفه المظلوم و الطالب بدمه الحسن السّیاسه الحسن التّدبیر و هو أخوامّ حبیبه أمّ المؤمنین و زوج النبیّ و قد صحبه و هو أحد الصّحابه.

ثمّ عرض له بالسّلطان فقال له: إن هو ولى الأمر أکرمک کرامه لم یکرمک أحد قطّ مثلها.

فقال أبو موسى: اتّق اللّه یا عمرو أمّا ما ذکرت من شرف معاویه فانّ هذا الأمر لیس على الشّرف إنّما هو لأهل الدّین و الفضل مع أنى لو کنت أعطیته أفضل قریش شرفا أعطیته علىّ بن أبی طالب، و أمّا قولک إنّه ولیّ عثمان فانی لم أکن أولیه إیّاه لنسبه من عثمان، وادع المهاجرین الأوّلین، و أمّا تعریضک لى بالامره و السّلطان فو اللّه لو خرج لی من سلطانه ما ولیته و لا کنت أرتشی فی اللّه و لکنک إن شئت أحیینا سنه عمر بن الخطاب.

قال نصر: و حدّثنی عمر بن سعد عن أبی حباب انّ أبا موسى قال غیر مرّه: و اللّه إن استطعت لا حیینّ اسم عمر بن الخطاب، فقال عمرو بن العاص: إن کنت إنما تبایع ابن عمر لدینه فما یمنعک من ابنی عبد اللّه، و أنت تعرف فضله و صلاحه، فقال: إنّ ابنک لرجل صدق و لکنک قد غمسته فی هذه الفتنه قال نصر: و روى عن النضر بن صالح قال: کنت من شریح بن هانی فی غزوه سجستان فحدّثنی أنّ علیّا أو صاه بکلمات إلى عمرو بن العاص و قال له قل لعمرو: إذ القیته إنّ علیّا یقول لک: إنّ أفضل الخلق من کان العمل بالحقّ أحبّ إلیه و إن نقصه و إنّ أبعد الخلق من اللّه من کان العمل بالباطل أحبّ إلیه و إن زاده، و اللّه یا عمرو إنک لتعلم این موضع الحقّ فلم تتجاهل أبأن اوتیت طمعا یسیرا صرت للّه و لأولیائه عدوّا فکأن ما قد اوتیت قد زال عنک، فلا تکن للخائنین خصیما، و للظالمین ظهیرا، اما انی اعلم انّ یومک الذى أنت فیه نادم هو یوم وفاتک و سوف تتمنّى أنک لم تظهر لى عداوه و لم‏ تأخذ على حکم اللّه رشوه.

قال شریح: فأبلغته ذلک یوم لقیته فمغر وجهه قال: و متى کنت قابلا مشوره علیّ أو منیبا إلى رأیه أو معتمدا بأمره، فقلت و ما یمنعک یابن النابغه أن تقبل من مولاک و سیّد المسلمین بعد نبیّهم مشورته، لقد کان من هو خیر منک أبو بکر و عمر یستشیر انه و یعملان برأیه فقال إنّ مثلی لا یکلّم مثلک، فقلت: بأىّ أبوبک ترغب عن کلامی بأبیک الوشیظ«» أو بامک النّابغه، فقام من مکانه و قمت.

قال نصر: و روى أبو حباب الکلبی انّ عمرا و أبا موسى لما التقیا بدومه الجندل أخذ عمرو یقدّم أبا موسى فی الکلام و یقول: إنّک صحبت رسول اللّه قبلی و انت أکبر منی سنّا فتکلّم أنت ثمّ أتکلّم أنا فجعل ذلک سنّه و عاده بینهما، و إنّما کان مکرا و خدیعه و اغترارا له أن یقدّمه فیبدأ بخلع علیّ علیه السّلام ثمّ یرى رأیه.

و قال ابن و یزیل فی کتاب صفّین أعطاه عمرو صدر المجلس و کان یتکلّم قبله، و أعطاه التّقدّم فی الصّلاه و فی الطعام لا یأکل حتّى یأکل و إذا خاطبه فانّما یخاطبه بأجلّ الأسماء و یقول له: یا صاحب رسول اللّه حتّى اطمأنّ إلیه وظنّ أنّه لا یغشیه.

قال نصر فلّما انمخضت الزبده بینهما قال له عمرو: أخبرنى ما رأیک یا أبا موسى قال: أرى أن أخلع هذین الرّجلین و نجعل الأمر شورى بین المسلمین یختارون من شاءوا، فقال عمرو: الرّأى و اللّه ما رأیت، فأقبلا إلى النّاس و هم مجتمعون فتکلّم أبو موسى فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: رأیی و رأى عمرو قد اتّفق على أمر نرجو أن یصلح اللّه به شأن هذه الامه فقال عمرو صدق.

ثمّ قال له: تقدّم یا أبا موسى فتکلّم، فقام لیتکلّم فدعاه ابن عباس فقال ویحک إنّى لأظنه خدعک إن کنتما قد اتّفقتما على رأى فقدّمه قبلک لیتکلّم ثمّ تکلّم أنت بعده فانّه رجل غدّار و لا آمن أن یکون أعطاک الرّضا فیما بینک و بینه فاذا قمت به فی النّاس خالفک، و کان أبو موسى رجلا مغفّلا، فقال: ایها عنک إنّاقد اتّفقنا فتقدّم أبو موسى فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: أیها النّاس إنّا قد نظرنا فی أمر هذه الامه فلم نر شیئا هو أصلح لأمرها و لا ألم لشعثها من أن لا یبتز«» امورها و قد اجتمع رأیی و رأى صاحبی على خلع علیّ و معاویه و ان یستقبل هذا الأمر فیکون شورى بین المسلمین یولّون امورهم من أحبّوا، و إنّی قد خلعت علیّا و معاویه فاستقبلوا أمورکم و ولّوا من رأیتموه لهذا الأمر أهلا ثمّ تنحّى.

فقام عمرو بن العاص فی مقامه فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: انّ هذا قد قال ما سمعتم و خلع صاحبه و أنا أخلع صاحبه کما خلعه و اثبت صاحبی فی الخلافه فانّه ولیّ عثمان و الطالب بدمه و أحقّ النّاس بمقامه.

فقال له أبو موسى: ما لک لا وفّقک اللّه قد غدرت و فجرت، إنّما مثلک کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ.

فقال له عمرو: إنّما مثلک کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً، و حمل شریح بن هانى على عمرو، فقنعه بالسّوط و حمل ابن عمرو على شریح فقنعه بالسّوط، و قام النّاس فحجزوا بینهما، فکان شریح یقول بعد ذلک ما ندمت على شی‏ء ندامتی أن لا أکون ضربت عمرا بالسیّف بدل السّوط لکن أتى الدّهر بما أتى به و التمس أصحاب علیّ أبا موسى فرکب ناقته و لحق بمکّه، و کان ابن عباس یقول: قبّح اللّه أبا موسى لقد حذرته و هدیته إلى الرّأى فما عقل، و کان أبو موسى یقول: لقد حذّرنی ابن عبّاس غدره الفاسق و لکنی اطمأننت إلیه و ظننت أنّه لا یؤثر شیئا على نصیحه الامه.

قال نصر: و رجع عمرو إلى منزله من دومه الجندل فکتب إلى معاویه بهذه الأبیات:

أتتک الخلافه من فوقه
هنیئا مریئا تقرّ العیونا

تزّف إلیک زفاف العروس
بأهون من طعنک الدّارعینا

و ما الأشعرىّ بصلد الزّناد
و لا خامل الدّار فی الأشعرینا

و لکن اتیحت له حیّه
یظلّ الشّجاع له مستکینا

فقالوا و قلت و کنت امرء
أجهجه بالخصم حتّى یلینا

فخذها ابن هند على بعدها
فقد واقع اللّه ما تحذرونا

و قد صرّف اللّه عن شأنکم‏
عدوّا مبینا و حزبا زبونا

قال نصر: فقام سعید بن قیس الهمدانی فقال: و اللّه لو اجتمعنا على الهدى ما زدتما بأعلى ما نحن الآن علیه، و ما ضلالکما بلازم لنا و ما رجعتما إلّا بما بدأتما به، و إنّا الیوم لعلی ما کنا علیه أمس، و قام کردوس بن هانی مغضبا فقال:

الا لیت من یرضى من النّاس کلّهم
بعمرو و عبد اللّه فی لجّه البحر

رضینا بحکم اللّه لا حکم غیره‏
و باللّه ربّا و النّبیّ و بالذّکر

و بالأصلع الهادی علیّ إمامنا
رضینا بذاک الشیخ فی العسر و الیسر

رضینا به حیّا و میتا و انّه‏
إمام هدى فی الحکم و النهى و الأمر

فما قال لا قلنا بلى إنّ أمره
لأفضل ما نعطاه فی لیله القدر

و ما لابن هند بیعه فی رقابنا
و ما بیننا غیر المثقفه«» السّمر

و ضرب یزیل الهام عن مستقرّه
و هیهات هیهات الرّضا آخر الدّهر

أتت لی أشیاخ الأراقم سبّه
أبت بها حتّى اغیّب فی القبر

و تکلّم جماعه اخرى بمثل کلامه فی الرّضا بخلافه علیّ علیه السّلام و إنکار خلافه معاویه و حکم الحکمین قال نصر: و کان علیّ علیه السّلام لما سمع ما خدع به عمرو أبا موسى غمّه ذلک و سائه و خطب النّاس فقال: الحمد للّه و إن أتى الدّهر بالخطب الفادح إلى آخر ما مرّ فی الکتاب مع الزّیاده التی ذکرناها.«»

قال نصر: فکان علیّ علیه السّلام بعد الحکومه إذا صلّى الغداه و المغرب و فرغ من الصلاه قال: اللهمّ العن معاویه و عمرا و أبا موسى و حبیب بن مسلمه و عبد الرّحمن بن خالد و الضّحاک بن قیس و الولید بن عقبه.

و روى ابن و یزیل إنّ أبا موسى کتب من مکّه إلى علیّ علیه السّلام أمّا بعد فقد بلغنی أنک تلغنی فی الصّلاه و یؤمّن خلفک الجاهلون و إنّى أقول کما قال موسى: «رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ»

الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست بعد از حکم قرار دادن مردم أبو موسى اشعرى و عمرو عاص علیهما اللعنه و العذاب را و اختیار کردن عمرو عاص ملعون اماره معاویه بدبنیاد را، و خیانت کردن ابو موسى بدنهاد در حق آن امام انس و جان و سرور عالمیان که مى ‏فرماید: حمد بى قیاس خداوند را سزاست و اگر چه آورد روزگار غدار بکار بزرگ و ثقیل و حادثه عظیم و جلیل، و شهادت مى ‏دهم بر این که هیچ مستحق معبودیه نیست مگر معبود بحق و خداوند مطلق در حالتى که نیست با او خدائى که بوده باشد با او، و شهادت مى ‏دهم باین که محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه بنده بر گزیده و فرستاده پسندیده اوست، پس از ستایش الهى و درود حضرت رسالت پناهی.

پس مخالفت کردن و عصیان نمودن نصیحت کننده مهربان و داناى تجربه کار باعث مى‏ شود بحسرت و از پى در مى‏ آورد افسوس و ندامت را، و بتحقیق که بودم امر نمودم شما را در باب این حکومه حکمین به امر خود و خالص نمودم از براى شما در این باب راى صواب خود را که در گنجینه ضمیر بور اگر مى‏ بود که اطاعت مى‏ شد مر قصیر بن سعد را امرى پشیمان نمى ‏شدید و بورطه حسرت نمى ‏افتادید، پس إبا و امتناع نمودید بر من مثل امتناع اختلاف کنندگان جفا کار و عهد شکنندگان نا فرمان بردار تا این که بشک افتاد پند دهنده به پند خود و بخل ورزید آتش زنه به‏ بیرون دادن آتش خود.

پس بود حال من و شما در نصیحت دادن من و مخالفت کردن شما مثل آنچه که گفت برادر هوازن در شعر خود که فرمودم شما را بامر خود و پند دادم شما را در منزل منعرج اللوى پس ندانستید ثمره نصیحت مگر در چاشتکاه روز دیگر که در دیار زخار خونخوار گرفتار شدید، یعنى همچنان که قوم ورید شاعر نصیحت او را گوش ندادند و بورطه هلاکت افتادند همچنین شما از فرمان من معصیت ورزیدند که مستعقب حسرت و ندامت گردیده دچار بلا و محنت شدید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۲۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۴ صبحی صالح

 ۳۴- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) فی استنفار الناس إلى أهل الشام بعد فراغه من أمر الخوارج‏

و فیها یتأفف بالناس، و ینصح لهم بطریق السداد

أُفٍّ لَکُمْ لَقَدْ سَئِمْتُ عِتَابَکُمْ

 أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِعِوَضاً

وَ بِالذُّلِّ مِنَ الْعِزِّ خَلَفاً

إِذَا دَعَوْتُکُمْ إِلَى جِهَادِ عَدُوِّکُمْ دَارَتْ أَعْیُنُکُمْ

کَأَنَّکُمْ مِنَ الْمَوْتِ فِی غَمْرَهٍ

وَ مِنَ الذُّهُولِ فِی سَکْرَهٍ

یُرْتَجُ عَلَیْکُمْ حَوَارِی فَتَعْمَهُونَ

وَ کَأَنَّ قُلُوبَکُمْ مَأْلُوسَهٌ فَأَنْتُمْ لَا تَعْقِلُونَ

مَا أَنْتُمْ لِی بِثِقَهٍ سَجِیسَ اللَّیَالِی

وَ مَا أَنْتُمْ بِرُکْنٍ یُمَالُ بِکُمْ

وَ لَا زَوَافِرُ عِزٍّ یُفْتَقَرُ إِلَیْکُمْ

مَا أَنْتُمْ إِلَّا کَإِبِلٍ ضَلَّ رُعَاتُهَا فَکُلَّمَا جُمِعَتْ مِنْ جَانِبٍ انْتَشَرَتْ مِنْ آخَرَ

لَبِئْسَ لَعَمْرُ اللَّهِ سُعْرُ نَارِ الْحَرْبِ أَنْتُمْ

تُکَادُونَ وَ لَا تَکِیدُونَ

وَ تُنْتَقَصُ أَطْرَافُکُمْ فَلَا تَمْتَعِضُونَ

لَا یُنَامُ عَنْکُمْ وَ أَنْتُمْ فِی غَفْلَهٍ سَاهُونَ

غُلِبَ وَ اللَّهِ الْمُتَخَاذِلُونَ

وَ ایْمُ اللَّهِ إِنِّی لَأَظُنُّ بِکُمْ أَنْ لَوْ حَمِسَ الْوَغَى

وَ اسْتَحَرَّ الْمَوْتُ

قَدِ انْفَرَجْتُمْ عَنِ ابْنِ أَبِی طَالِبٍ انْفِرَاجَ الرَّأْسِ

وَ اللَّهِ إِنَّ امْرَأً یُمَکِّنُ عَدُوَّهُ مِنْ نَفْسِهِ

یَعْرُقُ لَحْمَهُ وَ یَهْشِمُ عَظْمَهُ وَ یَفْرِی جِلْدَهُ

لَعَظِیمٌ عَجْزُهُ

ضَعِیفٌ مَا ضُمَّتْ عَلَیْهِ جَوَانِحُ صَدْرِهِ

أَنْتَ فَکُنْ ذَاکَ إِنْ شِئْتَ

فَأَمَّا أَنَا فَوَاللَّهِ دُونَ أَنْ أُعْطِیَ ذَلِکَ ضَرْبٌ بِالْمَشْرَفِیَّهِ

تَطِیرُ مِنْهُ فَرَاشُ‏الْهَامِ

وَ تَطِیحُ السَّوَاعِدُ وَ الْأَقْدَامُ

وَ یَفْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ ذَلِکَ ما یَشاءُ

طریق السداد

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً

وَ لَکُمْ عَلَیَّ حَقٌّ

فَأَمَّا حَقُّکُمْ عَلَیَّ فَالنَّصِیحَهُ لَکُمْ

وَ تَوْفِیرُ فَیْئِکُمْ عَلَیْکُمْ

وَ تَعْلِیمُکُمْ کَیْلَا تَجْهَلُوا

وَ تَأْدِیبُکُمْ کَیْمَا تَعْلَمُوا

وَ أَمَّا حَقِّی عَلَیْکُمْ فَالْوَفَاءُ بِالْبَیْعَهِ

وَ النَّصِیحَهُ فِی الْمَشْهَدِ وَ الْمَغِیبِ

وَ الْإِجَابَهُ حِینَ أَدْعُوکُمْ

وَ الطَّاعَهُ حِینَ آمُرُکُمْ

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السلام فی استنفار الناس الى اهل الشام

و هى الرابعه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب خطب بها بعد فراغه من قتال الخوارج على ما تعرفه تفصیلا إن شاء اللّه أفّ لکم لقد سئمت عتابکم، أرضیتم بالحیاه الدّنیا من الآخره عوضا، و بالذّلّ من العزّ خلفا، إذا دعوتکم إلى جهاد عدوّکم دارت‏أعینکم کأنّکم من الموت فی غمره، و من الذّهول فی سکره، یرتج علیکم حواری فتعمهون، فکأنّ قلوبکم مألوسه فأنتم لا تعقلون، ما أنتم لی بثقه سجیس اللّیالی و ما أنتم برکن یمال بکم، و لا زوافر عزّ یفتقر إلیکم، ما أنتم إلّا کابل ضلّ رعاتها فکلّما جمعت من جانب انتشرت من آخر، لبئس لعمر اللّه سعر نار الحرب أنتم تکادون و لا تکیدون، و تنتقص أطرافکم فلا تمتعضون، لا ینام عنکم و أنتم فی غفله ساهون، غلب و اللّه المتخاذلون. و أیم اللّه إنّی لأظنّ بکم أن لو حمس الوغا و استحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن أبی طالب انفراج الرّأس، و اللّه إنّ امرء یمکّن عدوّه من نفسه یعرق لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده، لعظیم عجزه، ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، أنت فکن ذاک إن شئت، فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطى ذلک ضرب بالمشرفیّه تطیر منه فراش الهام، و تطیح السّواعد و الأقدام، و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء. أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقّا، و لکم علیّ حقّ، فأمّا حقّکم علیّ فالنّصیحه لکم، و توفیر فیئکم علیکم، و تعلیمکم، کیلا تجهلوا، و تأدیبکم کیما تعلموا، و أمّا حقّی علیکم فالوفاء بالبیعه و النّصیحهفی المشهد و المغیب، و الاجابه حین أدعوکم، و الطّاعه حین آمرکم.

اللغه

(افّ) بالضّم و التّشدید و التّنوین کلمه تضجّر، و لغاتها أربعون و (سئم) الشّی‏ء یسام کفرح ساما و سامه ملّ و (الغمره) الشّده، و غمرات الموت سکراته التی یغمر فیها العقل و (السّکر) بالفتح ضدّ الصّحو و الاسم بالضّم، و سکره الموت شدّته و غشیته و (رتج) کفرح استغلق علیه الکلام کارتج علیه بالبناء للمفعول (و الحوار) بالکسر المحاوره و المخاطبه.

و (عمه) الرّجل کعلم إذا تحیّر فی الضّلال و تردّد فی المنازعه و (الالس) بسکون اللّام الجنون و اختلاط العقل و (سجیس اللّیالى) کلمه یقال للأبد تقول لا أفعله سجیس اللیالی أى أبدا و مثلها سجیس الأوجس و سجیس عجیس و (الزّوافر) جمع زافره و زافره الرّجل أنصاره و عشیرته و (الابل) اسم جمع و (سعر نار الحرب) جمع ساعر و اسعار النّار و سعرها ایقادها و (الامتعاض) الغضب و (حمس) کفرح اشتد.

و أصل (الوغا) الصّوت و الجلبه و اطلق على الحرب لما فیها من الاصوات و الجلبه و (عرق اللحم) کنصر اکله و لم یبق منه على العظم شیئا و (هشم) العظم کضرب کسره و (فریت) الشی‏ء قطعته و (الجوانح) الاضلاع التی تحت الترائب و هی مما یلی الصّدر کالضّلوع مما یلی الظهر.

و (ما ضمت علیه) هو القلب و (المشرفیّه) بفتح المیم و الرّاء سیوف منسوبه إلى مشارف الیمن و (فراش الهام) بالفتح العظام الرّقیقه التی تلی القحف و (طاح) یطیح اى سقط.

الاعراب

عوضا و خلفا نصبهما على التّمیز، و جمله یرتج علیکم حالیّه، و سجیس اللیالى منصوب على الظرفیه و زوافر فی اکثر النّسخ بالجرّ عطفا على المجرور، و فی بعضها بالنّصب عطفا على الظرف أعنى برکن، و قوله لبئس لعمر اللّه اللّام جواب القسم و التکریر للتّاکید، و العمر بالفتح العمر و هو قسم ببقاء اللّه سبحانه، و أیم‏مخفّف أیمن و هو جمع یمین أی أیم اللّه قسمى.

و قوله: ان لو حمس الوغا أن بفتح الهمزه مخففه من الثقیله اسمها ضمیر شأن، و جمله لو حمس آه خبرها، و هى مع اسمها و خبرها قائمه مقام مفعولى أظن و لعظیم عجزه خبر إن و اللّام للتّأکید، و الجملات بین الاسم و الخبر منصوب المحلّ إلّا أنّ انتصاب الأولى على الوصفیّه و الثلاث الأخیره على الحالیّه من مفعول یمکّن.

و قوله: فامّا أنا مبتدأ، و ضرب بالمشرفیه خبره من باب زید عدل و قوله: کیلا نجهلوا کی إمّا تعلیلیّه و ان مضمره بعدها، أو مصدریّه و اللّام مقدّره قبلها، و مثله فی الاحتمالین قوله سبحانه: «ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏» و قوله: کیما تعلموا کی تعلیلیّه و ما إمّا مصدریّه أو کافه و مثله فی الاحتمالین قوله:

         اذا أنت لم تنفع فضرّ فانّما            یرجّى الفتى کیما یضرّ و ینفع‏

المعنى

اعلم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، خطب بهذه الخطبه بعد فراغه من أمر الخوارج روى أنّه قام بالنّهروان فحمد اللّه و أثنى علیه و قال: أمّا بعد فانّ اللّه قد أحسن نصرکم فتوجّهوا من فورکم هذا إلى عدّوکم من أهل الشّام، فقاموا إلیه و قالوا له: یا أمیر المؤمنین قد نفدت نبالنا و کلّت سیوفنا ارجع بنا الى مصرنا لنصلح عدتنا، و لعلّ أمیر المؤمنین یزید فی عددنا مثل من هلک منّا لنستعین به فأجابهم.

 «یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ».

فتلکّأوا علیه و قالوا: إنّ البرد شدید فقال: إنّهم یجدون البرد کما تجدون فتلکّأوا و أبوا، فقال: أفّ لکم انها سنّه جرت ثمّ تلى قوله تعالى: «قالُوا یا مُوسى‏ إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّى یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ».

 

« قالُوا یا مُوسى‏ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ خ ل» فقام ناس منهم و اعتذروا بکثره الجراح فى النّاس و طلبوا أن یرجع بهم إلى الکوفه أیّاما ثمّ یخرج، فرجع بهم غیر راض و أنزلهم النّخیله و أمر النّاس أن یلزموا معسکرهم و یقلوا زیاره أهلهم و أبنائهم حتّى یسیر بهم الى عدوّهم.

فلم یقبلوا و دخلوا الکوفه حتّى لم یبق معه من النّاس إلا رجال من وجوههم قلیل، و بقى المعسکر خالیا فلا من دخل الکوفه رجع إلیه، و لا من أقام معه صبر، فلما رأى ذلک دخل الکوفه فخطب النّاس فقال: أیّها النّاس استعدّوا لقتال عدوّ فی جهادهم القربه إلى اللّه و درک الوسیله عنده قوم حیارى عن الحقّ لا ینصرونه مورغین«» بالجور و الظلم لا یعدلون به و جفاه عن الکتاب نکب عن الدین یعمهون فی الطغیان و یتمکعون«» فی غمره الضّلاله، ف أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ، و توکّلوا على اللّه و کفى باللّه و کیلا فلم ینفروا فترکهم أیّاما ثمّ خطبهم فقال: (افّ لکم لقد سئمت) و مللت (من عتابکم) بمالا ارتضیه من أفعالکم و أقوالکم و کثره تثاقلکم عن قتال خصومکم (ارضیتم بالحیاه الدّنیا من الآخره عوضا) حیث ترکتم الجهاد حبّا للبقاء و رغبه إلى الحیاه، و رغبتم عمّا یترتّب علیه من الثّمرات الاخرویه من الدّرجات الرّفیعه و الرّحمه و المغفره.

مضافه إلى ما فیه من فضله على الأعمال و فضل عامله على العمّال، إذ به یدفع عن الدّین، و یستقام شرع سیّد المرسلین، و به اشترى اللّه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بالجنّه مفلحا منجحا (و بالذلّ من العزّ خلفا) حیث إنّ قعودکم عن الجهاد مستلزم‏ لطمع العدوّ فیکم و قصد بلادکم و الاستیلاء علیکم و استباحه دمائکم و أموالکم و سبى ذراریکم، و قد مضى فی شرح الخطبه السابعه و العشرین ما یوجب زیاده توضیح المقام.

ثمّ انّه علیه السّلام بعد توبیخهم و تبکیتهم على سوء أفعالهم أشار إلى حالتهم التی کانوا علیها حین دعوتهم إلى الجهاد بقوله: (اذا دعوتکم الى جهاد عدوّکم) تحیرتم و تردّدتم بین النّهوض الى العدوّ و القعود عنه جبنا و خوفا ف (دارت أعینکم) من شدّه الخوف (کأنکم من الموت فی غمره و) شخصت أبصارکم کأنکم (من الذّهول) و الغفله (فی سکره) کما قال سبحانه: «فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشى‏ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ» و هو الذى قرب من حال الموت و غشیته أسبابه فیذهل و یذهب عقله و یشخص بصره فلا یطرف، و کذلک هؤلاء تشخص أبصارهم و تحار أعینهم من شدّه الخوف (یرتج علیکم حوارى) و یغلق علیکم خطابى (فتعمهون) فی الضلال و تردّدون فی الشّخوص إلى القتال (فکان قلوبکم مألوسه) و افئدتکم مجنونه (فأنتم لا تعقلون) ما أقول و لا تفقهون صلاح الأمر (ما أنتم لى بثقه) أثق بکم و أعتمد علیکم و أتقوّى بکم على اعدائی.

(سجیس اللیالى) لکثره ما شاهدت فیکم من کذب الوعد و خلف العهد (و ما أنتم برکن یمال بکم) و یستند الیکم (و لا زوافر عزّ) یعتصم بکم و (یفتقر الیکم) لما فیکم من الذّلّ و الفشل و العجز و الرذاله (ما أنتم الا ک) عجاجه (ابل) او قطیعه غنم (ضلّ رعاتها فکلّما جمعت من جانب انتشرت من) جانب (آخر) و ذلک من أجل ما فیکم من اختلاف الأهواء و تستّت الآراء المانع من اجتماعکم على ما فیه نظم أمر المعاش و صلاح حال المعاد (لبئس لعمر اللّه سعرنار الحرب أنتم) مع ما فیکم من الفشل و الخوف مضافا إلى سوء الرأى و ضعف التّدبیر و بذلک‏ أنتم (تکادون و لا تکیدون) و یمکر بکم عدوّکم و لا تمکرون.

(و تنتقص اطرافکم) و نواحى بلادکم باغاره العدوّ علیها و قتل خیار أهلها و إحداث الخراب فیها (فلا) تغضبون و لا (تمتعضون لا ینام عنکم) العیون (و أنتم فی غفله ساهون غلب و اللّه المتخاذلون) المتثاقلون و أنتم منهم فستغلبون و تقهرون (و ایم اللّه إنّى لأظنّ بکم أن لو حمس الوغا و) اشتدّ الهیجا (استحر الموت) و استعر القتل (قد انفرجتم عن ابن ابى طالب انفراج الرّاس) و تفرّقتم عنه تفرّقا لا رجوع بعده أبدا.

و انفراج الراس مثل أوّل من تکلّم به على ما قیل أکثم بن صیفی فی وصیه له: یا بنىّ لا تنفرجوا عند الشدائد انفراج الرّاس فانّکم بعد ذلک لا تجتمعون على عزّ و فی معناه أقوال:

الأوّل ما عن ابن درید و هو إنّ الرّاس إذا انفرج عن البدن لا یعود.

الثّانى ما عن المفضل أنّ الرّاس اسم رجل ینسب إلیه قریه من قرى الشّام یقال لها بیت الرأس تباع فیها الخمر، و هذا الرّجل قد انفرج عن قومه و مکانه فلم یعد فضرب به المثل.

الثّالث أنّ الرّاس إذا انفرج بعض عظامه من بعض کان بعیدا عن الالتیام و العود إلى الصّحه.

الرابع ما عن القطب الرّاوندی و هو أنّه أراد به انفرجتم عنی رأسا أى قطعا، وردّه الشّارح المعتزلی بأنّ رأسا لا یعرف.

الخامس ما عنه أیضا من أنّ المعنى انفراج رأس من ادنى رأسه إلى غیره ثمّ حرف راسه عنه، وردّه الشّارح أیضا بأنه لا خصوصیه فی الرّاس فی ذلک فانّ الید و الرّجل إذا ادنیتهما من شخص ثمّ حرفتهما عنه فقد تفرّج ما بین ذلک العضو و بینه، فاىّ معنى لتخصیص الرّاس بالذّکر.

السّادس أنّ المعنى انفراج من یرید أن ینجو برأسه.

السابع انّ المراد انفراج المرأه عن راس ولدها حاله الوضع، فانّه حینئذیکون«» فی غایه الشدّه نظیر قوله علیه السّلام فی موضع آخر: انفراج المرأه عن قبلها.

الثّامن أنّ الرّاس الرّجل العزیز، لأنّ الاعزّاء لا یبالون بمفارقه أحد، و على أىّ تقدیر فالمقصود شدّه تفرّقهم عنه علیه السّلام (و اللّه انّ امرء یمکّن عدوّه من نفسه) حال کونه (یعرق لحمه) و یأکله (و یهشّم عظمه) و یکسّره (و یفرى جلده) و یقطعه أى یسلّط عدوه علیه بالنّهب و الاسر و الاستیصال (لعظیم عجزه) و (ضعیف ما) یعنى قلبه الذی (ضمّت علیه جوانح صدره) ثمّ خاطبهم بخطاب مجمل من غیر تعیین للمخاطب تقریعا و تنفیرا لهم عمّا یلزمهم من الأحوال الرّدیه بتمکینهم العدوّ من أنفسهم فقال: (أنت فکن ذاک ان شئت) أى أنت أیّها الممکّن من نفسه و المسّلط له علیه کن ذاک المرء الموصوف بالعجز و الجبن و الضّعف.

و یأتی فی روایه الأمالى و کتاب الغارات أنّ المخاطب بذلک هو الأشعث و لا باس بأن یکون الخطاب له و المقصود عمومه لکلّ من أمکن العد و تنفیرا و توبیخا و تبکیتا (فامّا أنا فو اللّه) لا اتحمّل ذلک التّخاذل و لا احتمل أن امکّن عدوّی من نفسی و اسلّطه علىّ یفعل ما یشاء و یرید و (دون ان اعطى ذلک ضرب ب) السّیوف (المشرفیّه) الذى (تطیر منه فراش الهام و تطیح) به (السّواعد و الأقدام و یفعل اللّه بعد ذلک) الجهاد و المناجزه (ما یشاء) من جعل الغلبه لى أو للعدوّ على ما یقتضیه الحکمه البالغه و المصلحه الکامله.

(أیّها النّاس إنّ لی علیکم حقا) یجب علیکم القیام به (و لکم علىّ حقّ) مثله (فأمّا حقّکم) الذى (علىّ ف) أمور أربعه.

الأوّل (النّصیحه لکم) فی السّر و العلانیه و حثکم على محاسن الاخلاق و مکارم الآداب و ترغیبکم على ما فیه حسن الثواب فی المعاش و المآب (و) الثانی (توفیر فیئکم علیکم) و تفریقه فیکم بالقسط و العدل من دون حیف فیه و میل (و)الثّالث (تعلیمکم) ما فیه صلاح حالکم فی المعاش و المعاد (کیلا تجهلوا و) الرابع (تأدیبکم) بالآداب الشّرعیه (کیما تعلموا) و تعملوا.

(و أما حقى) الذى (علیکم ف) أربعه أیضا الأوّل (الوفاء بالبیعه) الذى هو أهمّ الامور و به حصول النّظام الکلّی (و) الثانی (النصیحه) لى (فی المشهد و المغیب) و الذبّ عنى فی الغیبه و الحضور (و) الثّالث (الاجابه) لدعائی (حین أدعوکم) من غیر تثاقل فیه و توان و فتور (و) الرّابع (الطاعه) لامرى (حین امرکم) و الانتهاء عن نهیى حین انهیکم.

و غیر خفىّ أنّ منفعه هذه الامور ایضا عایده الیهم فی الحقیقه إمّا فی الدّنیا و إمّا فی الآخره إذ قیامهم بها یوجب انتظام الحال و حسن المآل، و مخالفتهم فیها یوجب خذلان الدّنیا و حرمان الآخره و اختلال الحال مع شدّه النّکال.

تنبیه

قیل آکد الاسباب فی تقاعد النّاس عن أمیر المؤمنین أمر المال فانّه علیه السّلام لم یکن یفضل شریفا على مشروف، و لا عربیّا على عجمیّ و لا یصانع الرّؤساء و امراء القبایل کما یصنع الملوک و لا یستمیل أحدا إلى نفسه، و کان معاویه بخلاف ذلک فترک النّاس علیّا و التحقوا بمعاویه، فشکى علیّ علیه السّلام إلى الاشتر تخاذل اصحابه و فرار بعضهم إلى معاویه.

فقال الاشتر: یا أمیر المؤمنین إنا قاتلنا أهل البصره و أهل الکوفه و رأى النّاس واحده، و قد اختلفوا بعد و تعادوا و ضعفت النیّه و قلّ العدد و أنت تأخذهم بالعدل و تعمل فیهم بالحقّ و تنصف الوضیع من الشّریف، فلیس للشّریف عندک فضل منزله على الوضیع، فضجّت طائفه ممّن معک إذ عموا به و اغتمّوا من العدل إذ صاروا فیه.

و رأوا صنایع معاویه عند أهل الغناء و الشّرف فتاقت أنفس النّاس إلى الدّنیا و قلّ من لیس للدّنیا بصاحب و أکثرهم یحتوی الحقّ و یشترى الباطل و یؤثر الدّنیا، فان تبذل المال یا امیر المؤمنین یمیل إلیک أعناق الرّجال و تصفو نصیحتهم لک،و یستخلص ودّهم صنع اللّه لک یا امیر المؤمنین و کبت أعدائک و فرق جمعهم و اوهن کیدهم و شتت امورهم وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا فقال علیّ علیه السّلام أمّا ما ذکرت من عملنا و سیرتنا بالعدل فانّ اللّه یقول: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ» و أنا من أن أکون مقصّرا فیما ذکرت أخوف.

و أمّا ما ذکرت من أنّ الحقّ ثقل علیهم ففارقونا لذلک فقد علم اللّه انّهم لم یفارقونا من جور و لا لجئوا إذا فارقونا إلى عدل و لم یلتمسوا إلّا دنیا زایله عنهم کان قد فارقوها و لیسألن یوم القیامه: الدّنیا أرادوا، أم للّه عملوا.

و أمّا ما ذکرت من بذل الأموال و اصطناع الرّجال فانّه لا یسعنا أن نؤتی امرأ من الفى‏ء اکثر من حقّه و قد قال اللّه سبحانه و قوله الحقّ: «کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ» و قد بعث اللّه محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فکثّره بعد القلّه، و أعزّ فئته بعد الذّله و إن یرد اللّه أن یولینا هذا الأمر یذلل لنا صعبه و یسهل لنا حزنه و أنا قایل من رأیک ما کان للّه عزّ و جلّ رضا و أنت من امن النّاس عندى و انصحهم لی و أوثقهم فی نفسی إن شاء اللّه.

أقول: و یؤید ذلک ما رواه الکلینی فی کتاب الرّوضه من الکافی عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسى عن یونس عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال انّ مولى لأمیر المؤمنین سأله مالا فقال یخرج عطائى فاقاسمک هو «عطائى خ ل» فقال: لا اکتفى و خرج إلى معاویه فوصله، فکتب إلى امیر المؤمنین علیه السّلام یخبره بما أصاب من المال، فکتب إلیه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه: أمّا بعد فانّ ما فی یدک من المال قد کان له أهل قبلک و هو صائر إلى أهل بعدک و إنّما لک منه ما مهّدت لنفسک فاثر نفسک على صلاح ولدک، فانّما أنت جامع لاحد رجلین إمّا رجل عمل فیه بطاعه اللّه فسعد بما شقیت، و إمّا رجل عمل‏فیه بمعصیه اللّه فشقى بما جمعت له، و لیس من هذین أحد بأهل أن تؤثره على نفسک و لا تبرد«» له على ظهرک، فارج لمن مضى برحمه اللّه، وثق لمن بقى برزق اللّه.

و فی الرّوضه أیضا عن عدّه من أصحابنا عن سهل بن زیاد عن یعقوب بن یزید عن محمّد بن جعفر العقبىّ رفعه قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: ایّها النّاس إنّ آدم لم یلد عبدا و لا أمه، و إنّ النّاس کلّهم أحرار و لکن اللّه خوّل«» بعضکم فمن کان له بلاء فصبر فی الخیر فلا یمنّ به على اللّه جلّ و عزّ الا و حضر شی‏ء و نحن مسوّون فیه بین الأسود و الأحمر.

فقال مروان لطلحه و الزّبیر: أراد بهذا غیر کما، قال فأعطى کلّ واحد ثلاثه دنانیر و أعطى رجلا من الأنصار ثلاثه دنانیر، و جاء بعد غلام اسود فأعطاه ثلاثه دنانیر، فقال الأنصارى یا أمیر المؤمنین هذا غلام اعتقته بالامس تجعلنى و إیاه سواء فقال إنّى نظرت فی کتاب اللّه فلم أجد لولد إسماعیل على ولد اسحاق فضلا.

و فی شرح المعتزلی عن هارون بن سعد قال قال عبد اللّه بن جعفر بن ابی طالب لعلیّ علیه السّلام یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونه أو نفقه فو اللّه مالی نفقه إلّا أن أبیع دابّتی، فقال علیه السّلام: لا و اللّه ما أجد لک شیئا إلّا أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک.

و عن علیّ بن یوسف المداینی إنّ طایفه من أصحاب علىّ مشوا إلیه فقالوا: یا أمیر المؤمنین اعط هذه الأموال و فضّل هؤلاء الأشراف من العرب و قریش على الموالى و العجم، و استمل من تخاف خلافه من النّاس و فراره، و إنّما قالوا له ذلک لما کان معاویه یصنع فی المال.

فقال لهم أ تامروننی أن أطلب النّصر بالجور، لا و اللّه لا افعل ما طلعت شمس‏ و ما لاح فی السّماء نجم، و اللّه لو کان المال لی لواسیت بینهم فکیف و إنّما هی اموالهم، ثمّ سکت طویلا و اجما، ثمّ قال: الأمر أسرع من ذلک قالها ثلاثا.

و یأتی روایه هذا الکلام فی الکتاب إنشاء اللّه من السّید بنحو آخر و هو المأه و السادس و العشرون من المختار فی باب الخطب.

تکمله

اعلم انّ هذه الخطبه رواها المحدّث المجلسی فی المجلد السّابع عشر من البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحه إلى قوله و یفعل اللّه بعد ذلک ما یشاء، و روى فقراتها الأخیره السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایه المرام من کتاب سلیم بن قیس الهلالی فی ضمن حدیث طویل، و رواها المحدّث المجلسی ایضا فی المجلد الثامن من البحار من کتاب سلیم بن قیس الهلالی ایضا، و سیأتى نقل تلک الرّوایه فی التذییل الثّانی من تذییلی الکلام السّابع و الثلاثین، و رواها فیه ایضا من کتاب الغارات بزیاده و نقصان احببت روایتها هنا على ما هو دأبنا فی هذا الشّرح.

فأقول فی البحار من کتاب الغارات باسناده عن جندب، و من مجالس المفید عن الکاتب عن الزّعفرانی عن الثقفی عن محمّد بن إسماعیل عن زید بن المعدّل عن یحیى بن صالح عن الحرث بن حصیره عن أبی صادق عن جندب بن عبد اللّه الازدی قال سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول لأصحابه و قد استنفرهم أیاما إلى الجهاد فلم ینفروا: أیّها النّاس انّى قد استنفرتکم فلم تنفروا، و نصحت لکم فلم تقبلوا، فأنتم شهود کأغیاب، و صمّ ذووا أسماع، أتلو علیکم الحکمه، و أعظکم بالموعظه الحسنه، و أحثکم على جهاد عدّوکم الباغین، فما اتى على آخر منطقى حتّى أراکم متفرّقین أیادی سبا، فاذا أنا کففت عنکم عدتم إلى مجالسکم حلقا«» عزین‏تضربون الامثال و تتاشدون الاشعار، و تسألون الاخبار، قد نسیتم الاستعداد للحرب، و شغلتم قلوبکم بالاباطیل تربّت أیدیکم، اغزوا القوم من قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزى قوم قط فی عقر دیارهم إلّا ذلوا.

و ایم اللّه ما اریکم تفعلون حتّى یفعلون، و لوددت أنّى لقیتهم على نیّتی و بصیرتی فاسترحت من مقاساتکم فما أنتم إلّا کابل جمه ضلّ«» راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب آخر، و اللّه لکأنی بکم لو حمس الوغا و احم«» الباس قد انفرجتم عن علیّ بن ابی طالب انفراج الرّاس و انفراج المرأه عن قبلها.

فقام إلیه أشعث بن قیس الکندى فقال له: یا أمیر المؤمنین فهلّا فعلت کما فعل ابن عفان فقال علیه السّلام له: یا عرف النّار و یلک إنّ فعل ابن عفّان لمخزاه على من لا دین له و لا حجّه معه فکیف و أنا على بیّنه من ربى، الحقّ فی یدی و اللّه انّ امرأ یمکّن عدوّه من نفسه یخذع«» لحمه و یهشم عظمه و یفری جلده و یسفک دمه لضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره أنت فکن کذلک إن أحببت فأما أنا فدون أن أعطى ذلک ضرب بالمشر فی یطیر منه فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم و یفعل اللّه بعد ما یشاء.

فقام أبو أیوّب الأنصارى خالد بن زید صاحب منزل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فقال:

 

أیّها الناس إنّ أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له اذن واعیه و قلب حفیظ، إنّ اللّه قد اکرمکم بکرامه لم تقبلوها حقّ قبولها، إنّه نزل بین أظهرکم ابن عمّ نبیّکم و سیّد المسلمین من بعده یفقهکم فی الدّین و یدعوکم إلى جهاد المحلسین.«» فکانّکم صمّ لا یسمعون أو على قلوبکم غلف مطبوع علیها فانتم لا تعقلون، أفلا نستحیون عباد اللّه أ لیس انما عهدکم بالجور و العدوان أمس قد شمل البلاء و شاع فی البلاد قد دحق محروم و ملطوم وجهه و موطاء بطنه و یلقى بالعراء تسفى علیه الأعاصیر لا یکنه من الحرّ و القرّ و صهر«» الشّمس و الضّح إلا الأثواب الهامده و بیوت الشّعر البالیه.

حتّى جائکم اللّه بأمیر المؤمنین علیه السّلام فصدع بالحق و نشر العدل و عمل بما فی الکتاب، یا قوم فاشکروا نعمه اللّه علیکم و لا تولّوا مدبرین، و لا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون، اشحذوا السّیوف، و استعدّوا لجهاد عدوّکم، فاذا دعیتم فأجیبوا، و إذا امرتم فاسمعوا و أطیعوا، و ما قلتم فلیکن ما اضمرتم علیه تکونوا بذلک من الصّادقین.

الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست در طلب خروج مردمان بمحاربه اهل شام که مى‏ فرماید: اف و پریشانى باد مر شما را بتحقیق که من ملول شدم از عتاب کردن شما آیا راضى شدید بزندگانى دنیا از حیثیت عوض شدن در آخرت، و بذلت از حیثیت بدل بودن از عزت، هر وقت که شما را دعوت میکنم بجنگ دشمنان خودتان چشمهاى شما مى‏ گردد بمنزله این که شما از شدّت مرگ در گرداب سخت افتاده ‏ایدو در غفلت و مدهوشى فرو رفته‏ اید، در حالتى که بسته مى ‏شود بر شما خطاب کردن با من.

پس متحیر و سرگردان مى‏ مانید در سخن گفتن و گویا قلبهاى شما مجنونست و دیوانگى عارض او شده پس شما عقل ندارید و نمى‏ فهمید و نیستید شما از براى من معتمد و محل وثوق ابدا، و نیستید شما رکنى که میل شده باشد بشما در دفع اعداء، و نیستید یارى دهندگان عزت که احتیاج پیدا شود بشما، نیستید مگر بمنزله شترانى که گمشده باشد راعیان ایشان پس هر گاه جمع کرده شوند آن شترها از طرفى پراکنده میشوند بطرف دیگر.

قسم ببقاى خدا که بزبانهاى آتش حزبید شما، مکر میکنند بشما دشمنان و شما مکر نمى‏ کنید بایشان، و نقصان مى ‏پذیرد اطراف بلاد شما بجهت قتل و غارت أعداء و شما غضب و خشم نمى‏ گیرید از بى غیرتى و بى ‏حمیتى، خواب کرده نمى شود از شما یعنى دشمنها جهت کشتن شما چشم بالاى هم نمى‏ گذارند و شما در خواب غفلت حیرانید، و مغلوب شدند بخدا سوگند فرو گذارندگان حرب با دشمنان.

و سوگند بحق خدا بدرستى که گمان مى‏ برم بشما آنکه سخت شود کار جنگ و گرم گردد معرکه مرگ جدا مى ‏شوید از پسر أبی طالب جدا شدن سر از بدن، قسم بذات خدا بدرستى مردى که متمکن سازد دشمن خود را از نفس خود در حالتى که بخورد آن دشمن گوشت او را. و بشکند استخوان او را، و پاره پاره کند پوست او را، هر آینه بزرگست عجز آن مرد و سست است آن چیزى که فراهم آورده شده است بر آن چیز جوانب سینه او.

یعنى ضعیف القلب و جبانست پس تو باش مثل این عاجز کاهل اگر خواهى متصف باشى باین صفات، پس أما من بحق خدا که متحمل این نمى‏ شوم و نزد این حال که بدهم بدشمن تمکین و تسلط را، پس زد نیست بشمشیر مشرفى که به پرد از و کاسه سر و تباه شود از او ساعدها و قدمها، و میکند خداوند بعد از این حال‏آن چیزى را که بخواهد بمقتضاى حکمت بالغه خود.

اى مردمان بدرستى که مرا بر شما حقى است و شما راست بر من حقى، پس أما حق شما بر من پس نصیحت کردن من است بر شما در نهان و آشکار و تمام کردن غنیمت شماست بر شما و تعلیم دادنست بر شما تا این که جاهل نشوید و ادب دادنست بر شما تا این که عالم شوید و عمل نمائید، و أما حق من بر شما پس وفا کردن شماست بر بیعت، و اخذ نصیحت است در حضور و غیبت و جواب دادنست در زمانى که خوانم شما را و فرمان بردارى نمودنست در زمانى که فرمایم شما را و اللّه اعلم بالصواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۶۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۳۳ صبحی صالح

۳۳- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) عند خروجه لقتال أهل البصره

و فیها حکمه مبعث الرسل،

ثم یذکر فضله و یذم الخارجین

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسِ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُ دَخَلْتُ عَلَى أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ ( علیه‏السلام  )بِذِی قَارٍ وَ هُوَ یَخْصِفُ نَعْلَهُ

فَقَالَ لِی مَا قِیمَهُ هَذَا النَّعْلِ

فَقُلْتُ لَا قِیمَهَ لَهَا

فَقَالَ ( علیه ‏السلام  )وَ اللَّهِ لَهِیَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ إِمْرَتِکُمْ إِلَّا أَنْ أُقِیمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلًا

ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ

 

حکمه بعثه النبی‏

إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله  )

وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ یَقْرَأُ کِتَاباً

وَ لَا یَدَّعِی نُبُوَّهً

فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّى بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ

وَ بَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ

فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ

وَ اطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ

فضل علی‏

أَمَا وَ اللَّهِ إِنْ کُنْتُ لَفِی سَاقَتِهَا

حَتَّى تَوَلَّتْ بِحَذَافِیرِهَا

مَا عَجَزْتُ وَ لَا جَبُنْتُ

وَ إِنَّ مَسِیرِی هَذَا لِمِثْلِهَا

فَلَأَنْقُبَنَّ الْبَاطِلَ حَتَّى یَخْرُجَ الْحَقُّ مِنْ جَنْبِهِ

توبیخ الخارجین علیه‏

مَا لِی وَ لِقُرَیْشٍ

وَ اللَّهِ لَقَدْ قَاتَلْتُهُمْ کَافِرِینَ وَ لَأُقَاتِلَنَّهُمْ مَفْتُونِینَ

وَ إِنِّی لَصَاحِبُهُمْ بِالْأَمْسِ کَمَا أَنَا صَاحِبُهُمُ الْیَوْمَ

وَ اللَّهِ مَا تَنْقِمُ مِنَّا قُرَیْشٌ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَنَا عَلَیْهِمْ

فَأَدْخَلْنَاهُمْ فِی حَیِّزِنَا

فَکَانُوا کَمَا قَالَ الْأَوَّلُ

 أَدَمْتَ لَعَمْرِی شُرْبَکَ الْمَحْضَ صَابِحاً
وَ أَکْلَکَ بِالزُّبْدِ الْمُقَشَّرَهَ الْبُجْرَا

وَ نَحْنُ وَهَبْنَاکَ الْعَلَاءَ وَ لَمْ تَکُنْ‏
عَلِیّاً وَ حُطْنَا حَوْلَکَ الْجُرْدَ وَ السُّمْرَا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

 

 و من خطبه له علیه السّلام

عند خروجه لقتال اهل البصره و هى الثالثه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب قال ابن عباس دخلت على أمیر المؤمنین علیه السّلام بذی قار و هو یخصف نعله فقال لی: ما قیمه هذا النعل فقلت: لا قیمه لها: فقال علیه السّلام: و اللّه لهی أحبّ إلیّ من إمرتکم إلّا أن أقیم حقّا أو ادفع باطلا ثمّ خرج فخطب النّاس فقال: إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا و لیس أحد من العرب یقرأ کتابا و لا یدّعی نبوّه، فساق النّاس حتّى بوّاهم محلّتهم، و بلّغهم منجاتهم، فاستقامت قناتهم، و اطمأنّت صفاتهم، أما و اللّه إن کنت لفی ساقتها حتّى تولّت بحذافیرها ما عجزت، و لا جبنت، و إنّ مسیری هذا لمثلها، و لأنقبنّ (و لأبقرّن خ) الباطل حتّى یخرج الحقّ من خاصرته (جنبه خ ل)، ما لی و لقریش و اللّه لقد قاتلتهم کافرین، و لاقاتلنّهم‏مفتونین، و إنّی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم.

اللغه

(ذو قار) موضع قرب البصره، و هو المکان الذی کان فیه الحرب بین العرب و الفرس و نصرت العرب على الفرس و فیه عین یشبه لون مائه القیر و (خصف النعل) خرزها و هی مؤنثه سماعیّه و (بواه) المکان أسکنه فیه و (المنجاه) موضع النّجاه و (القناه) الرّمح و هو إذا کانت معوجا لا یترتّب علیه الأثر و (الصّفاه) بفتح الصاد الحجر الصّلبه الضّخم لا ینبت و (السّاقه) جمع سائق کالحاکه و الحائک ثمّ استعملت للأخیر لأن السّائق إنّما یکون فی آخر الرّکب أو الجیش (تولّت) و فی نسخه الشّارح المعتزلی ولت بالواو و کلیهما بمعنى واحد أى أدبرت هاربا و (الحذافیر) جمع الحذ فار بکسر الحاء و هو الجانب و الشّریف و الجمع الکثیر یقال أخذه بحذافیره بأسره أو بجوانبه أو بأعالیه و (ضعف و جبن) بضمّ العین من باب کرم و (النّقب) الثّقب و فی بعض النسّخ بدل لأنقبنّ لأبقرنّ من البقر و هو الشّق.

الاعراب

جمله و لیس احد، اه حالیّه و ان کنت لفى ساقتها ان بالکسر مخفّفه من الثّقیله و اسمها محذوف، و اللام فی قوله لفى ساقتها عوض عن المحذوف على حدّ قوله سبحانه: «وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَهً» و قیل فصل باللّام بین ان المخفّفه و بین غیرها من أقسام ان.

و عن الکوفیّین أنّ إنّ المشدّده لا تخفّف و أنّ إن فی هذه الموارد بمعنى ما النّافیه، و اللّام بمعنى إلّا فاذا قلت: إن زید لمنطلق فمعناه ما زید إلّا منطلق و ردّ اوّلا بانّ وقوع اللّام بمعنى إلّا لم یثبت سماعا و لا قیاسا، و ثانیا بأنّ هذا ینافی اعمالها مع التّخفیف و قد حکى عن سیبویه إن عمروا لمنطلق بالنصب و قرء الحرمیان و أبو بکر:

 

 «وَ إِنَّ کُلًّا لَمَّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ» و جمله ما عجزت حالیه، و لمثلها بکسر اللّام على ما فی أکثر النسخ أو بفتحها على أنّها للتّوکید على ما فی بعضها، و مالی و لقریش استفهام على سبیل إنکار معاندتهم له و جحودهم لفضله، و کافرین و مفتونین منصوبتان على الحال

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه مسوقه لاظهار انّ غرضه من حرب أهل الجمل کان إقامه الحقّ و إزاحه الباطل و أنّ حربه معهم جارى مجرى حربه مع الکفار و أهل الجاهلیه فی زمن الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و لذلک أشار أولا إلى بعثه الرّسول ثمّ رتّب علیها مقصوده فقال: (إنّ اللّه سبحانه بعث محمّدا) صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و لیس أحد من العرب) فی زمان بعثه (یقرأ کتابا و لا یدّعى نبوّه).

یحتمل أن یکون المراد بالعرب أقلّهم، فانّ أکثرهم لم یکن لهم یومئذ دین و لا کتاب کما مرّ تفصیلا فی الفصل السّادس عشر من فصول الخطبه الاولى عند شرح قوله علیه السّلام: و أهل الارض یومئذ ملل متفرّقه اه.

و امّا على إراده العموم کما هو ظاهر العباره فیمکن الجواب بانّ الکتاب الذى کان بأیدى الیهود و النّصارى حین بعثه لم یکن بالتّوراه و الانجیل المنزل من السماء، لمکان التّحریف و التّغییر الذی وقع فیهما کما یشهد به قوله تعالى: «وَ إِنَّ مِنْهُمْ«» لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ».

قال أبو على الطبرسی فی مجمع البیان قیل: نزلت فی جماعه من أخبار الیهودکتبوا بأیدیهم ما لیس فی کتاب اللّه من بعث النّبیّ و غیره و أضافوه إلى کتاب اللّه، و قیل: نزلت فی الیهود و النّصارى حرّفوا التّوراه و الانجیل و ضربوا کتاب اللّه بعضه ببعض و الحقوا به ما لیس منه و أسقطوا منه الدّین الحنیف.

قال ابن عباس و کیف کان فالمقصود أنّ النّاس یوم بعث النبیّ کانوا أهل جاهلیه غافلین عن الکتاب و السنّه (فساق) صلوات اللّه و سلامه علیه و آله (النّاس حتى بوّاهم محلّتهم) یعنى أنّه ضرب النّاس بسیفه حتى أسکنهم منزلتهم و مرتبتهم التی خلقوا لاجلها (و بلغهم منجاتهم) التی لا خوف على من کان بها و لا سلامه للمنحرف عنها.

و المراد بهما هو الاسلام و الدّین و بذلک یحصل النّجاه من النّار و یتقى من غضب الجبار و یسکن دار القرار، و ذلک هو المراد من خلقه الانسان و به یحصل مزّیته على سایر أنواع الحیوان (فاستقامت به قناتهم) التی کانت معوّجه (و اطمأنّت صفاتهم) التی کانت متزلزله مضطربه.

قال الشّارح البحرانی: و المراد بالقناه القوّه و الغلبه و الدّوله التی حصلت لهم مجازا من باب اطلاق السبب على المسبب، فانّ الرّمح سبب للقوّه و الشدّه، و معنى إسناد الاستقامه إلیها انتظام قهرهم و دولتهم، و لفظ الصفات استعاره لحالهم التی کانوا علیها.

و وجه المشابهه أنّهم کانوا قبل الاسلام فی مواطنهم و على أحوالهم متزلزلین لا یقرّ بعضهم بعضا فی موطن و لا على حال بل کانوا أبدا فی النّهب و الغاره و الجلاء، فکانوا کالواقف على حجر أملس متزلزل مضطرب فاطمأنّت أحوالهم و سکنوا فی مواطنهم (أما و اللّه ان کنت لفی ساقتها) شبّه أمر الجاهلیه إمّا بعجاجه ثائره«» أو بکتیبه مقبله للحرب.

فقال إنّى طردتها فولّت بین یدی و لم أزل فی ساقتها أنا أطردها و هی تنفر أمامى (حتّى تولّت) هاربه (بحذافیرها) و لم یبق منها شی‏ء (ما عجزت) من سوقها(و لا جبنت) من طردها (و أنّ مسیرى هذا لمثلها) أى لمثل تلک الحال التی کنت علیها معهم فی زمن الرّسول صلّى اللّه علیه و آله من سوق کتائبهم و طردها من غیر ضعف و لاجبن.

(و لأبقرّن الباطل حتّى یخرج الحقّ من خاصرته) شبّه الباطل بحیوان ابتلع جوهرا ثمنیا أعزّ منه قیمه فاحتیج إلى شقّ بطنه فی استخلاص ما ابتلع، و أراد بذلک تمیز الحقّ من الباطل و تشخیص الصلاح من الفساد (مالی و لقریش) یجحدون فضیلتی و یستحلّون محاربتی و ینقضون بیعتی (و اللّه لقد قاتلتهم کافرین) بالکفر و الجحود (و لاقاتلنّهم مفتونین) بالافتنان و البغى لیرجعوا من الباطل إلى الحقّ و یفیئوا إلیه.

روى فی الوسائل عن الحسن بن محمّد الطوسی فی مجالسه عن أبیه عن المفید معنعنا عن محمّد بن عمر بن على عن أبیه عن جدّه أنّ النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله قال له: یا علیّ إنّ اللّه قد کتب على المؤمنین الجهاد فی الفتنه من بعدی کما کتب علیهم الجهاد مع المشرکین معی، فقلت: یا رسول اللّه و ما الفتنه التی کتب علینا فیها الجهاد قال: فتنه قوم یشهدون أن لا إله إلّا اللّه، و أنّى رسول اللّه، و هم مخالفون لسنّتی و طاعنون فی دینی، فقلت فعلى م نقاتلهم یا رسول اللّه و هم یشهدون أن لا اله إلّا اللّه و أنّک رسول اللّه فقال على إحداثهم فی دینهم و فراقهم لأمرى و استحلالهم دماء عترتی هذا.

قال الشّارح المعتزلی فی شرح قوله و لاقاتلهم مفتونین: أنّ الباغی على الامام مفتون فاسق، و هذا الکلام یؤکد قول أصحابنا أنّ أصحاب صفّین و الجمل لیسوا بکفّار خلافا للامامیّه.

و ردّ بأن المفتون من أصابه الفتنه و هی تطلق على الامتحان و الضّلال و الکفر و الاثم و الفضیحه و العذاب و غیر ذلک، و المراد بالمفتون ما یقابل الکافر الأصلی الذی لم یدخل فی الاسلام أصلا و لم یظهره إذ لا شک فی أنّ من حاربه علیه السّلام کافر لقوله صلّى اللّه علیه و آله و سلم حربک حربى و غیر ذلک من الأخبار و الادلّه.

أقول: المستفاد من کلام الشّارح أنّ الامامیه یقولون بکون البغاه کفارا کسایر الکفّار من المشرکین و منکری الرّساله و سایر ما ثبت ضروره من دین الاسلام و لیس کذلک و إلّا لحکموا بجواز سبى ذراریهم و تملّک نسائهم و أموالهم الغیر المنقوله کسایر الکفار من أهل الحرب مع أنّهم قد اجمعوا على عدم جواز شی‏ء من ذلک.

کیف و لو کان بناؤهم على ذلک لم یفصلوا فی البغاه بین ذوى الفتنه کأصحاب الجمل و معاویه، و بین غیرهم کالخوارج حیث قالوا: فی الأوّلین باجهاز جریحهم و اتباع مدبرهم و قتل أسیرهم، و فی الآخرین بوجوب الاکتفاء بتفریقهم من غیر أن یتّبع لهم مدبر أو یقتل لهم أسیر أو یجهز على جریح، و لم یختلفوا أیضا فی قسمه أموالهم التی حواها العسکر، بل حکموا فی کل ذلک بحکم الکافر الحربی.

و ممّا ذکرنا ظهر ما فی کلام المورد أیضا مضافا إلى ما فیه من أنّه لو کان المراد بالمفتون فی کلامه علیه السّلام هو المرتدّ عن دین الاسلام على ما فهمه المورد لزم الحکم بعدم قبول توبه أکثر البغاه لو تابوا و بقسمه أموالهم و باعتداد زوجتهم عدّه الوفاه، لأنّ اکثر أهل البغى قد ولدوا على الفطره مع أنّه لم یحکم أحد بذلک.

و تحقیق الکلام فی المقام على ما یستفاد من کلام بعض علمائنا الأبرار و أخبار أئمتنا الاطهار سلام اللّه علیهم ما تعاقب اللّیل و النّهار هو: أنّ البغاه محکوم بکفرهم باطنا إلّا أنّه یعامل معهم فی هذا الزّمان المسمّى بزمان الهدنه معامله المسلم الحقیقی فیحکم بطهارتهم و جواز ملاقاتهم بالرّطوبه و بحلّ أکل ذبایحهم و حرمه أموالهم و صحه مناکحاتهم إلى غیر ذلک من أحکام الاسلام حتّى یظهر الدّوله الحقّه عجّل اللّه تعالى ظهورها فیجری علیهم حینئذ حکم الکفّار الحربیین.

و یشهد بذلک ما رواه فی الوسایل باسناده عن عبد اللّه بن سلیمان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّ النّاس یروون أنّ علیّا علیه السّلام قتل أهل البصره و ترک أموالهم فقال: إنّ دار الشرّک یحلّ ما فیها و انّ دار الاسلام لا یحلّ ما فیها فقال إنّ علیّا إنّما منّ علیهم کما منّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على أهل مکّه و إنّما ترک علیّ علیه السّلام لأنّه کان‏ یعلم انّه سیکون له شیعه و انّ دوله الباطل ستظهر علیهم، فأراد أن یقتدى به فی شیعته و قد رأیتم آثار ذلک هو ذا یسار فی النّاس بسیره علی و لو قتل علیّ علیه السّلام أهل البصره جمیعا و اتّخذ أموالهم لکان ذلک له حلالا لکنّه منّ علیهم لیمنّ على شیعته من بعده.

و عن اسحاق بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: مال النّاصب و کلّ شی‏ء یملکه حلال إلّا امرأته، فانّ نکاح أهل الشرّک جایز، و ذلک أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: لا تسبّوا أهل الشّرک فانّ لکل قوم نکاحا و لو لا أنا نخاف علیکم أن یقتل رجل منکم برجل منهم و رجل منکم خیر من ألف رجل منهم لأمرناکم بالقتل لهم و لکن ذلک إلى الامام.

و عن أبی بکر الحضرمی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: لسیره علیّ فی أهل البصره کانت خیرا لشیعته ممّا طلعت علیه الشّمس إنّه علم أنّ للقوم دوله فلو سباهم لسبیت شیعته، قلت: فأخبرنی عن القائم یسیر بسیرته قال: لا إنّ علیّا سار فیهم بالمنّ لما علم من دولتهم و إنّ القائم یسیر فیهم بخلاف تلک السّیره لأنّه لا دوله لهم.

و عن محمّد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن القائم إذا قام بأىّ سیره یسیر فی النّاس فقال: بسیره ما سار به رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حتّى یظهر الاسلام، قلت و ما کانت سیره رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: أبطل ما کان فی الجاهلیّه و استقبل النّاس بالعدل، و کذلک القائم إذا قام یبطل ما کان فی الهدنه ممّا کان فی أیدی النّاس و یستقبل بهم العدل.

و روى عن الدّعائم عن علیّ علیه السّلام أنّه سئل عن الذین قاتلهم من أهل القبله أ کافرون هم قال علیه السّلام: کفروا بالأحکام و کفروا بالنّعم لیس کفر المشرکین الذین دفعوا النبوّه و لم یقرّوا بالاسلام، و لو کانوا کذلک ما حلّت لنا مناکحهم و لا ذبایحهم و لا مواریثهم.

إلى غیر ذلک من النّصوص الدالّه على جریان حکم المسلمین على البغاهمن حیث البغی فی زمن الهدنه فضلا عمّا هو المعلوم من تتبّع کتب السّیر و التّواریخ من مخالطه الأئمه علیهم السّلام معهم و عدم التجنّب من أسآرهم و غیر ذلک من أحکام المسلمین و إن وجب قتالهم إذا ندب علیه الامام عموما او خصوصا أو ندب علیه المنصوب من قبله علیه السّلام لکن ذلک أعمّ من الکفر و یأتی تمام الکلام إنشاء اللّه تعالى فی شرح الکلام المأه و الخامسه و الخمسین.

نعم الخوارج منهم قد اتّخذوا بعد ذلک دینا و اعتقدوا اعتقادات صاروا بها کفّارا لا من حیث کونهم بغاه فافهم جیّدا و قوله علیه السّلام: (إنّى لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم) إشاره إلى عدم تغیّر حالته عن التی بها قاتلهم کافرین، و فیه تهدید لهم و تذکیر لشدّه بأسه و سطوته و شجاعته هذا.

و فی نسخه الشّارح المعتزلی بعد قوله صاحبهم الیوم: و اللّه ما تنقم منّا قریش إلّا أنّ اللّه اختارنا علیهم فأدخلناهم فی خیرنا فکانوا کما قال الأوّل:

ادمت لعمری شربک المحض صابحا
و اکلک بالزّبد المقشّره البجرا

و نحن وهبناک العلاء و لم تکن‏
علیا و حطنا حولک الجرد و السمرا

 أقول: (المحض) اللبن الخالص، و (الصّابح) و الصّبوح ما صلب من اللّبن بالغداه و ما أصبح عندهم من شراب و (المقشّره) التّمره التی اخرج منها نواتها و (البجر) بالضّم الأمر العظیم و العجب و لعلّه هنا کنایه عن الکثره أو الحسن أو اللطافه، و یحتمل أن یکون مکان المفعول المطلق یقال بجر کفرح فهو بجر امتلأ بطنه من اللبن و لم یروّ، و تبجر النّبیذ ألحّ فی شربه و (الجرد) بالضّم جمع الأجرد و هو الفرس الذى دقت شعرته و قصرت و هو مدح و (السّمر) جمع الاسمر و هو الرّمح

تکمله

یأتی إنشاء اللّه روایه هذه الخطبه فی الکتاب بطریق آخر و هی الخطبه المأه و الثّالثه، و نوردها بطریق ثالث فی الشّرح ثمّه فانتظر.

 

تبصره

روى الشّارح المعتزلی عن أبی مخنف عن الکلبی عن أبی صالح عن زید بن علیّ عن ابن عباس قال: لما نزلنا مع علیّ علیه السّلام ذاقار قلت: یا أمیر المؤمنین ما أقلّ من یأتیک من أهل الکوفه فیما أظنّ فقال: و اللّه لیأتینی منهم ستّه ألف و خمسمائه و ستّون رجلا لا یزیدون و لا ینقصون قال ابن عبّاس فدخلنى و اللّه من ذلک شکّ شدید فی قوله و قلت فی نفسی و اللّه إن قدموا لأعدّنهم.

قال أبو مخنف فحدّث ابن اسحاق عن عمّه عبد الرّحمن بن یسار قال: نفر إلى علیّ إلى ذى قار من الکوفه فی البرّ و البحر ستّه ألف و خمسمائه و ستّون رجلا و أقام علیّ علیه السّلام بذى قار خمسه عشر یوما حتّى سمع صهیل الخیل و شجیج البغال حوله قال: فلما سار منقله قال ابن عباس، و اللّه لأعدّنهم فان کانوا کما قال و إلّا أتممتهم من غیرهم فانّ النّاس قد کانوا سمعوا قوله، قال: فعرضهم فو اللّه ما وجدتهم یزیدون رجلا و لا ینقصون رجلا فقلت: اللّه أکبر صدق اللّه و رسوله ثمّ سرنا.

الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست که فرموده هنگام رفتن او بمحاربه أهل بصره گفت عبد اللّه بن عباس که داخل شدم بر امیر المؤمنین در منزل ذى قار و آن حضرت مى‏ دوخت نعلین خود را پس گفت بمن که اى ابن عباس چیست قیمت این نعل من عرض کردم که قیمت ندارد و بچیزى نمى ‏ارزد، فرمود بخدا سوگند که این نعل محبوب‏تر است به سوى من از اماره من در میان شما مگر این که اقامه نمایم حقى را یا بر طرف سازم باطلى را پس آن حضرت بیرون تشریف آورد پس خطبه خواند از براى مردم پس فرمود: بدرستى که خداوند تعالى مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه صلوات اللّه و سلامه علیه را در حالتى که نبود هیچ احدى از عرب که کتاب بخواند و نه شخصى که دعوى نبوت نماید، پس راند حضرت رسالت مردم را تا این که ساکن فرمود ایشان را در منزل ایشان و رسانید ایشان را در محل رستگارى ایشان، پس راست شد نیزهاى ایشان و آرام گرفت سنک هموار ایشان.

مقصود انتظام دولت ایشانست و آسودگى بلاد ایشان بخدا سوگند بدرستى که بودم در میان مردمانى که رانندگان عساکر خصم بودند تا این که پشت برگرداند لشکر خصم و رو بر فرار نهادند تماما در حالتى که عاجز نشدم و ترسناک نگشتم، و بدرستى که این سیر و حرکت من بقتال اهل بصره هر آینه مثل آن حالت سابقه است که بودم بر آن از دلیرى و شجاعت.

پس هر آینه مى‏ شکافم باطل را تا این که بیرون آید حق از شکم او چیست مرا و قریش را که بیعت مرا شکستند و فضیلت مرا انکار کردند بخدا سوگند که مقاتله کردم با ایشان در حالتى که کافر بودند، و مقاتله میکنم با ایشان در حالتى که مفتون هستند، و بدرستى که من مصاحب ایشان بودم دیروز، همچنان که مصاحب ایشانم امروز و تفاوت در حالت من نبوده‏

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۲ صبحی صالح

۳۲- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) و فیها یصف زمانه بالجور،

و یقسم الناس فیه خمسه أصناف، ثم یزهد فی الدنیا

معنى جور الزمان‏

أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا قَدْ أَصْبَحْنَا فِی دَهْرٍ عَنُودٍ وَ زَمَنٍ کَنُودٍ

یُعَدُّ فِیهِ الْمُحْسِنُ مُسِیئاً

وَ یَزْدَادُ الظَّالِمُ فِیهِ عُتُوّاً

لَا نَنْتَفِعُ بِمَا عَلِمْنَا

وَ لَا نَسْأَلُ عَمَّا جَهِلْنَا

وَ لَا نَتَخَوَّفُ قَارِعَهً حَتَّى تَحُلَّ بِنَا

أصناف المسیئین‏

وَ النَّاسُ عَلَى أَرْبَعَهِ أَصْنَافٍ

مِنْهُمْ مَنْ لَا یَمْنَعُهُ الْفَسَادَ فِی الْأَرْضِ إِلَّا مَهَانَهُ نَفْسِهِ وَ کَلَالَهُ حَدِّهِ وَ نَضِیضُ وَفْرِهِ

وَ مِنْهُمْ الْمُصْلِتُ‏ لِسَیْفِهِ وَ الْمُعْلِنُ بِشَرِّهِ وَ الْمُجْلِبُ بِخَیْلِهِ وَ رَجِلِهِ

قَدْ أَشْرَطَ نَفْسَهُ وَ أَوْبَقَ دِینَهُ لِحُطَامٍ یَنْتَهِزُهُ أَوْ مِقْنَبٍ یَقُودُهُ أَوْ مِنْبَرٍ یَفْرَعُهُ

وَ لَبِئْسَ الْمَتْجَرُ أَنْ تَرَى الدُّنْیَا لِنَفْسِکَ ثَمَناً

وَ مِمَّا لَکَ عِنْدَ اللَّهِ عِوَضاً

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَطْلُبُ الدُّنْیَا بِعَمَلِ الْآخِرَهِ وَ لَا یَطْلُبُ الْآخِرَهَ بِعَمَلِ الدُّنْیَا

قَدْ طَامَنَ مِنْ شَخْصِهِ

وَ قَارَبَ مِنْ خَطْوِهِ

وَ شَمَّرَ مِنْ ثَوْبِهِ

وَ زَخْرَفَ مِنْ نَفْسِهِ لِلْأَمَانَهِ

وَ اتَّخَذَ سِتْرَ اللَّهِ ذَرِیعَهً إِلَى الْمَعْصِیَهِ

وَ مِنْهُمْ مَنْ أَبْعَدَهُ عَنْ طَلَبِ الْمُلْکِ ضُئُولَهُ نَفْسِهِ

وَ انْقِطَاعُ سَبَبِهِ فَقَصَرَتْهُ الْحَالُ عَلَى حَالِهِ

فَتَحَلَّى بِاسْمِ الْقَنَاعَهِ

وَ تَزَیَّنَ بِلِبَاسِ أَهْلِ الزَّهَادَهِ

وَ لَیْسَ مِنْ ذَلِکَ فِی مَرَاحٍ وَ لَا مَغْدًى

الراغبون فی اللّه‏

وَ بَقِیَ رِجَالٌ غَضَّ أَبْصَارَهُمْ ذِکْرُ الْمَرْجِعِ

وَ أَرَاقَ دُمُوعَهُمْ خَوْفُ الْمَحْشَرِ

فَهُمْ بَیْنَ شَرِیدٍ نَادٍّ

وَ خَائِفٍ مَقْمُوعٍ

وَ سَاکِتٍ مَکْعُومٍ

وَ دَاعٍ مُخْلِصٍ

وَ ثَکْلَانَ مُوجَعٍ

قَدْ أَخْمَلَتْهُمُ التَّقِیَّهُ

وَ شَمِلَتْهُمُ الذِّلَّهُ

فَهُمْ فِی بَحْرٍ أُجَاجٍ

أَفْوَاهُهُمْ ضَامِزَهٌ

وَ قُلُوبُهُمْ قَرِحَهٌ

قَدْ وَعَظُوا حَتَّى مَلُّوا

وَ قُهِرُوا حَتَّى ذَلُّوا

وَ قُتِلُوا حَتَّى قَلُّوا

 

التزهید فی الدنیا

فَلْتَکُنِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِکُمْ أَصْغَرَ مِنْ حُثَالَهِ الْقَرَظِ

وَ قُرَاضَهِ الْجَلَمِ

وَ اتَّعِظُوا بِمَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ قَبْلَ أَنْ یَتَّعِظَ بِکُمْ مَنْ بَعْدَکُمْ

وَ ارْفُضُوهَا ذَمِیمَهً

فَإِنَّهَا قَدْ رَفَضَتْ مَنْ کَانَ أَشْغَفَ بِهَا مِنْکُمْ

قال الشریف رضی الله عنه أقول و هذه الخطبه ربما نسبها من لا علم له إلى معاویه

و هی من کلام أمیر المؤمنین ( علیه‏السلام  ) الذی لا یشک فیه

و أین الذهب من الرغام

و أین العذب من الأجاج

و قد دل على ذلک الدلیل الخریت

و نقده الناقد البصیر عمرو بن بحر الجاحظ

فإنه ذکر هذه الخطبه فی کتاب البیان و التبیین

و ذکر من نسبها إلى معاویه

ثم تکلم من بعدها بکلام فی معناها

جملته أنه قال و هذا الکلام بکلام علی ( علیه ‏السلام  ) أشبه و بمذهبه فی تصنیف الناس و فی الإخبار عما هم علیه من القهر و الإذلال و من التقیه و الخوف ألیق

قال و متى وجدنا معاویه فی حال من الأحوال یسلک فی کلامه مسلک الزهاد و مذاهب العباد

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السلام

و هى الثانیه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب و رواها المحدّث العلامه المجلسی (ره) فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمد بن طلحه، قال قال علیه السّلام یوما فی مسجد الکوفه و عنده وجوه النّاس: أیّها النّاس إنّا قد أصبحنا فی دهر عنود، و زمن شدید (کنود خ)، یعدّ فیه المحسن مسیئا، و یزداد الظّالم فیه عتوّا، لا ننتفع بما علمنا، و لا نسئل عمّا جهلنا، و لا نتخوّف قارعه حتّى تحلّ بنا، فالنّاس على أربعه أصناف: منهم من لا یمنعه الفساد فی الأرض إلّا مهانه نفسه، و کلاله حدّه، او نضیض و فره. و منهم المصلت بسیفه، و المعلن بشرّه، و المجلب بخیله و رجله، قد أشرط نفسه و أوبق دینه، لحطام ینتهزه، أو مقنب یقوده، أو منبر یفرعه، و لبئس المتجر أن ترى الدّنیا لنفسک ثمنا، و ممّا لک عند اللّه عوضا. و منهم من یطلب الدّنیا بعمل الآخره و لا یطلب الآخره بعمل الدّنیا، قد طامن بشخصه، و قارب من خطوه، و شمّر من ثوبه، و زخرف من نفسه للأمانه، و اتّخذ ستر اللّه ذریعه إلى المعصیه.

 

و منهم من أقعده عن طلب الملک ضئوله نفسه، و انقطاع سببه فقصّرته الحال على حاله، فتحلّى باسم القناعه، و تزیّن بلباس أهل الزّهاده، و لیس من ذلک فی مراح و لا مغدى. و بقى رجال غضّ أبصارهم ذکر المرجع، و أراق دموعهم خوف المحشر، فهم بین شرید نادّ، و خائف مقموع، و ساکت مکعوم، وداع مخلص، و ثکلان موجع، قد أخملتهم التّقیّه، و شملتهم الذّلّه، فهم فی بحر أجاج، أفواهم ضامزه، و قلوبهم قرحه، قد و عظوا حتّى ملّوا، و قهروا حتّى ذلّوا، و قتلوا حتّى قلّوا، فلتکن الدّنیا فی أعینکم أصغر من حثاله القرظ، و قراضه الجلم، و اتّعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتّعظ بکم من بعدکم، و ارفضوها ذمیمه، فإنّها قد رفضت من کان أشعف بها منکم. قال السّید (ره) أقول هذه الخطبه ربّما نسبها من لا علم لها إلى معاویه و هی من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام الذى لا شک فیه، و أین الذّهب من الرّغام و العذب من الاجاج، و قد دلّ على ذلک الدّلیل الخرّیت و نقده النّاقد البصیر: عمرو بن بحر الجاحظ، فانّه ذکر هذه الخطبه فی کتاب البیان و التّبیین، و ذکر من نسبها إلى معاویه، ثمّ قال: هی بکلام علیّ علیه السّلام أشبه و بمذهبه فی تصنیف النّاس و فی الاخبار عمّا هم علیه من القهر و الاذلال و من التقیه و الخوف ألیق، قال: و متى وجدنا معاویه فی حال من الأحوال سلک فی کلامه مسلک الزّهاد و مذاهب العبّاد.

 

اللغه

(عنود) على وزن صبور من عند القصد عنودا من باب قعد مال، و فی بعض النسخ بدل الشدید (الکنود) و هو ککفور لفظا و معنى قال سبحانه: «إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ» قال النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله فی تفسیره: الکنود الذى یأکل وحده و یمنع رفده و یضرب عبده (و العتوّ) مصدر من عتا الرّجل یعتو من باب قعد إذا استکبر و تجاوز عن الحدّ (و القارعه) الدّاهیه و (مهانه) النّفس بالفتح ذلّها و (کلّ) السّیف کلّا و کلاله لم یقطع و (نضیض و فره) اى قلّه ماله من نضّ الماء نضّا و نضیضا سال قلیلا قلیلا و خرج رشحا.

و (المصلت) من أصلت سیفه إذا جرّده عن غمده و (المجلب) اسم فاعل من أجلب علیهم اى أعال علیهم و (الرّجل) جمع راجل کالرکب و راکب قال سبحانه: «وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ» و (اشرط) نفسه أعدّها للفساد فی الارض و (حطام) الدنیا متاعها و أصله ما تکسر من الیبس و (الانتهاز) بالزاء المعجمه الاغتنام و (المقنب) بالکسر ما بین الثلاثین و الأربعین من الخیل و (یفرعه) یعلوه و (طامن) ظهره حناه و خفضه و (شمر) ثوبه قصّره و رفعه و (زخرف) نفسه زیّنها و (ضئوله) النّفس بفتح الضّاد حقارتها و (المراح) بضمّ المیم حیث تاوى الماشیه باللیل و المناخ و المأوى مثله.

و فی بعض النسخ بفتح المیم و هو الموضع الذی یروح منه القوم أو یرجعون الیه یقال ما ترک فلان من ابیه مغدى و لا مراحا و مغداه و لا مراحه و (الشرید) من شرد البعیر اذا نفر و (الناد) المنفرد و (المقموع) المغلوب و (کعم) البعیر من باب منع فهو مکعوم و کعیم شدّ فاه لئلا یأکل أو یقضّ، و منه الکعام، و هو ما یجعل فی فم البعیر عند الهیاج.

و (الضامزه) بالزاء المعجمه الساکنه و (القرظ) محرّکه ورق السّلم یدبغ به و (الجلم) بالتحریک أیضا المقصّ یجزّبه أو بارا لابل، و قراضته ما یقع من قرضه و قطعه و (الرّغام) تراب لین او رمل مختلط بتراب و (الخریت) بالکسر و تشدید الرّاء الدّلیل الحاذق و (صنّف) النّاس تصنیفا جعلهم صنفا صنفا.

 

الاعراب

نسبه العنود و الکنود إلى الدّهر من باب التّوسع، و اضافه النّضیض إلى الموفر من باب اضافه الصّفه إلى الموصوف، و الباء فی بسیفه و بشره و بخیله زایده، و لبئس المتجر بئس فعل ذمّ و المتجر فاعله، و ان ترى الدّنیا مؤل بالمصدر مخصوص بالذمّ و هو فی محلّ الرّفع على کونه مبتداء و بئس فاعله خبر اله أو على أنه خبر حذف مبتدؤه، و قوله بعمل الدنیا الباء للآله، و من فی قوله من شخصه للزّیاده کالثلاث بعدها، لأنّ الافعال الأربعه متعدّیه بنفسها.

المعنى

اعلم أنّ الزّمان لما کان من الاسباب المعدّه لحصول ما یحصل فی عالم الکون و الفساد من الشّرور و الخیرات صحّ بذلک توصیف بعض الازمنه بالخیر فیقال: زمان خیر و زمان عدل لکثره ما یکون فیه بشهاده الاستقراء من الخیر و انتظام حال الخلق و مواظبتهم على القوانین الشّرعیه و السّنن النبویه، و توصیف بعضها بالشرّ فیقال زمان جائر و زمان صعب شدید لکثره ما یقع فیه من الشرور و المفاسد و عدم انتظام أمر الخلق فیه من حیث المعاش أو المعاد، إذا عرفت ذلک فأقول: قوله علیه السّلام: (أیّها النّاس انا قد أصبحنا فی دهر عنود و زمن شدید) ذمّ لزمانه علیه السّلام بالجور و العدوان و الشّده و الکفران من حیث غلبه الضّلال و دوله الجهّال و اضمحلال الحق و استیلاء الباطل و رجوع أغلب النّاس بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى أعقابهم القهقرى و ارتدادهم عن الامام الحق و اقتدائهم بالامام الباطل، و عدم تمکنه علیه السّلام من اقامه المعروف و إزاحه المنکر و من ذلک نشأ الشّرور و المفاسد التی عدوها و هی امور.

الاول انّه (یعدّ فیه المحسن مسیئا) و ذلک لغلبه الاساءه من حیث کثره المسیئین و قلّه الاحسان لقلّه المحسنین، فیعدّ المسی‏ء إحسان المحسن إساءه کما أنّه یعدّ إساءه نفسه إحسانا، لکون السّنه فی نظره بدعه و البدعه سنّه، أو أنّه یحمل احسان المحسن على الاسائه کحمله عبادته على الرّیاء و السّمعه، و انفاقه‏ على الخوف او الرّغبه فی المجازاه و نحو ذلک من الامور الناشئه من سوء الظنّ من أجل تنزیله حال الغیر منزله نفسه.

(و) الثانی انّه (یزداد الظالم فیه عتوا) و ذلک لقیام المقتضى لظلمه و عدم رادع له عن ذلک فیزداد فیه شیئا فشیئا و حینا فحینا.

بیان ذلک أنّ المقتضى لظلم الظالم هو نفسه الأماره بالسّوء، فلو کانت فی زمان العدل تکون مقهوره تحت حکم الحاکم العادل غیر متمکّنه من القیام و الاقدام على الظلم و الجور، و لما لم یتمکّن علیه السّلام فی زمانه من قمع الباطل حقّ التّمکن، لا جرم ازداد الظالم فیه على ظلمه و بلغ الغایه فی استکباره و عتوّه باقتضاء دواعی نفسه.

و الثالث انّه (لا ننتفع بما علمنا) و الاتیان بصیغه المتکلّم من قبیل ایّاک أعنى و اسمعی یا جاره، و المقصود به توبیخ العالمین لتقصیرهم عن القیام بوظایف العلم إذ الانتفاع بالعلم إنّما یکون إذا وافقه العمل، لأنّ العلم و العمل کالرّوح و الجسد یتصاحبان و یتکاملان معا و کلّ مرتبه من العلم یقتضی عملا معینا بحسبه و کلّ عمل یتهیأ به لضرب من العلم.

و إلى ذلک أشار فی روایه الکافی عن اسماعیل بن جابر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: العلم مقرون إلى العمل فمن علم عمل، و من عمل علم، و العلم یهتف بالعمل فان أجابه و الّا ارتحل عنه: فان المراد بهتفه للعمل هو اقتضاؤه العمل و استدعاؤه له و من ارتحاله عدم الانتفاع به أو زواله بالمرّه.

و فیه عن علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه قال: جاء رجل إلى علیّ بن الحسین علیه السّلام فسأله عن مسائل فأجاب ثم عاد لیسأل عن مثلها فقال علیّ بن الحسین علیه السّلام: مکتوب فی الانجیل لا تطلبوا علم ما لا تعلمون و لما تعملوا بما علمتم، فانّ العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلّا کفرا، و لم یزدد من اللّه إلّا بعدا.

(و) الرابع انّه (لا نسأل عمّا جهلنا) و هو توبیخ للجاهلین المقصّرین فی‏طلب العلم و سؤال العلماء لعدم معرفتهم فضل العلم و عدم رغبتهم فی العمل و لذلک قال الصادق علیه السّلام لحمران بن أعین فی شی‏ء سأله إنّما هلک النّاس لأنّهم لا یسألون رواه فی الکافی.

و فیه أیضا عن علیّ بن إبراهیم عن محمّد بن عیسى عن یونس عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: افّ لرجل لا یفرغ نفسه فی کلّ جمعه لأمر دینه فیتعاهده و یسأل عن دینه.

و عن الحسین بن محمّد عن علیّ بن محمّد بن سعد رفعه عن أبى حمزه عن علیّ ابن الحسین علیهما السّلام قال: لو یعلم النّاس ما فی طلب العلم لطلبوه و لو بسفک المهج و خوض اللّجج إنّ اللّه تعالى أوحى إلى دانیال انّ أمقت عبیدى إلىّ الجاهل المستخفّ بحقّ أهل العلم التّارک للاقتداء بهم، و انّ أحبّ عبیدی إلىّ التّقىّ الطالب للثواب الجزیل اللّازم للعلماء التّابع للحکماء القایل عن الحکماء.

(و) الخامس انّه (لا نتخوف قارعه) و داهیه (حتّى تحلّ بنا) و هو توبیخ للغافلین و المشغولین بلذایذ الدّنیا الحاضره الغیر الملتفتین إلى البلیات و الدّواهی النّازله.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد شکایته من زمانه قسّم أهل الزّمان إلى أقسام خمسه، و وجه القسمه أنّ النّاس إمّا مریدون للآخره و هم الذین أفردهم بالذّکر فی مقابل الأقسام الاربعه و أشار إلیهم بقوله و بقى رجال غضّ أبصارهم (إلخ) و إمّا مریدون للدنیا و هؤلاء إمّا قادرون علیها بالسّلطنه و الاستیلاء، و إمّا عاجزون عنها، و هؤلاء إمّا غیر محتالین للدّنیا، أو محتالون لها، و المحتالون إمّا مقصودهم من الاحتیال هو خصوص ملک الدّنیا و مالها، أو الأعمّ من ذلک فهذه أقسام خمسه أربعه منهم أهل الدّنیا و واحد أهل الآخره.

و أشار إلى الأوّلین بقوله (فالنّاس على أربعه أصناف) الأول (منهم) العاجز عن الدّنیا غیر المحتال لها و هو (من لا یمنعه) من العلوّ و (الفساد فی الأرض إلّا مهانه نفسه) و حقارتها (و کلاله حدّ) سیف (ه) و وقوعه عن القطع و عدم الحقیقهللمنظور إلیه (و نضیض و فره) اى قلّه ماله، و هذه کلّها إشاره إلى عدم تمکن هذا الرّجل من الوصول إلى مطلوبه و عدم قدرته على تحصیل مقصوده لانقطاع الاسباب دونه مضافا إلى ضعف نفسه.

(و) الثّانی (منهم) القادر على الدّنیا بالسّلطنه و الاستیلاء و هو (المصلت بسیفه) الشّاهر له (و المعلن بشره و المجلب بخیله و رجله) و هو کنایه عن جمعه أسباب الظلم و الغلبه و الاستعلاء (قد اشرط نفسه) و اهلها للفساد فی الأرض (و اوبق دینه لحطام ینتهزه) و یغتنمه، و تشبیه مال الدّنیا بالحطام لکونه قلیل النّفع بالنّسبه إلى الأعمال الصالحه الباقی نفعها فی الآخره، کما أنّ الیبس من النّبات قلیل المنفعه بالقیاس إلى ما تبقى خضرته (او مقنب) اى خیل (یقوده او منبر یفرعه) و یعلوه.

و هذه الأوصاف المذکوره لهذا القسم مطابق المصداق مع خلفاء بنی امیّه و بنی العباس لعنهم اللّه و أشار إلى خسران هؤلاء فی أفعالهم بقوله: (و لیئس المتجر أن ترى الدّنیا لنفسک ثمنا و ممّا لک عند اللّه عوضا) کما قال تعالى: «مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ یَصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً، وَ مَنْ أَرادَ الْآخِرَهَ وَ سَعى‏ لَها سَعْیَها وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً».

(و) الثّالث (منهم) العاجز عن الوصول إلى الدّنیا المحتال لها بالسّمعه و الرّیاء و یرائی بالزّیّ و الهیئه و هو (من یطلب الدّنیا بعمل الآخره) لکون همّه فیها (و لا یطلب الآخره بعمل الدّنیا) لعدم رغبته إلیها أصلا، و المراد بعمل الدّنیا ما یفعله المکلف فیها أو ما یصیر بانضمام القربه و التّوصل إلى الطاعه طاعه (قد طامن من شخصه) اظهارا للتّواضع (و قارب من خطوه) اظهارا للوقار (و شمّر من ثوبه) اظهارا للطهاره و التنزه من النّجاسه (و زخرف من نفسه) ای زیّنها للنّاس بزینه الصّلحاء و الاتقیاء.

 

و مقصوده من ذلک کلّه أن یفتتن به النّاس و یرغب إلیه قلوبهم و یعظم قدره عندهم و یروه أهلا (للأمانه) و یسکنوا إلیه فی أماناتهم و یثقوا به فی اموراتهم، فویل لهذا الرّجل تحبّب إلى العباد بالتّبغض إلى اللّه و تزیّن لهم بالشّین عند اللّه و تحمّد إلیهم بالتذمّم عند اللّه (و اتّخذ ستر اللّه) الذی حمى به أهل التّقوى أن یردوا موارد الهلکه (ذریعه إلى المعصیه) و وسیله إلى ما اتیه من الدّنیا الفانیه.

قال فی البحار: قال الکیدرى: فی کتاب المضاف و المنسوب ستر اللّه الاسلام و الشیب و الکعبه و ضمایر صدور الناس یعنى جعل ظاهر الاسلام و ما یجنّه صدره بحیث لا یطلع علیه مخلوق وسیله و طریقا إلى معصیه اللّه.

و أقول: یحتمل أن یکون المراد أنّه اتخذ ستر اللّه على عیوبه حیث لم یفضحه و لم یطلع الناس على بواطنه ذریعه إلى أن یخدع النّاس.

(و) الرّابع (منهم) العاجز المحتال الذی رغبته فی الملک و المال و هو (من أقعده) فی بیته (عن طلب الملک ضئوله نفسه) و حقارتها (و انقطاع سببه) من عدم البضاعه و نحوها من الاسباب المحصله لمطلوبه، (ف) لأجل ذلک (قصرته الحال على حاله) اى وقفت به حال القدر على حاله التی لم یبلغ معها ما أراد و قصرته علیها، (ف) لذلک عدل إلى الحیله الجاذبه لرغبات الخلق إلیه (قتحلّى باسم القناعه و تزیّن بلباس أهل الزّهاده) و قام بالطاعات و واظب على العبادات (و) الحال انّه (لیس من ذلک) اى من القناعه و الزهد (فی مراح و لا مغدى).

یعنى إنّه لیس منهما فی شی‏ء و إنّما اتّصافه بهما ظاهریّ و صوریّ لا حقیقیّ و واقعیّ، و یحتمل أن یکون الاشاره بذلک إلى أهل الزّهاده و یکون المعنى أنّه لیس یومه کیومهم فی الصّوم و غیره، و لا لیله کلیلهم فی العبادات هذا.

و لما فرغ من أصناف أهل الدّنیا الأربعه و أوصافها أشار إلى أهل الآخره المقابل لهم بقوله: (و بقى رجال) و میّزهم بأوصاف مخصوصه بهم متمیّزین بها عن غیرهم و هى انّه (قد غض أبصارهم ذکر المرجع) عن النظر إلى محارم اللّه أو عن الالتفات إلى مطلق ما سوى اللّه.

و ذلک لانّ القلب إذا کان مشغولا بذکر اللّه مستغرقا فی شهود جمال الحقّ‏و ملاحظه جلاله عارفا بأنّ المسیر و المنقلب إلیه سبحانه، یکون الحسّ تابعا له لا محاله لکونه رئیس الأعضاء و الحواسّ، فلا یکون له حینئذ التفات إلى الغیر و توجه من طریقه إلى أمر آخر (و أراق دموعهم خوف المحشر) و هول المطلع فانّ بین الجنّه و النّار عقبه لا یجوزها إلّا البکاءون من خشیه اللّه کما رواه فی عدّه الدّاعی و فیه أیضا عن الصادق علیه السّلام کلّ عین باکیه یوم القیامه إلّا ثلاث عیون: عین غضّت عن محارم اللّه، و عین سهرت فی طاعه اللّه، و عین بکت فی جوف اللیل من خشیه اللّه.

و عنه علیه السّلام ما من شی‏ء إلّا و له کیل أو وزن إلّا الدّموع فانّ القطره یطفی بحارا من النّار، فاذا اغرورقت العین بمائها لم یرهق«» قتر و لا ذلّه، فاذا فاضت حرّمه اللّه على النّار و لو أنّ باکیابکى فی امّه لرحموا.

و عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا أحبّ اللّه عبدا نصب فی قلبه نائحه من الحزن فانّ اللّه یحبّ کلّ قلب حزین و أنّه لا یدخل النّار من بکى من خشیه اللّه تعالى حتّى یعود اللّبن إلى الضّرع، و أنّه لا یجتمع غبار فی سبیل اللّه و دخان جهنّم فی منخری مؤمن أبدا و إذا أبغض اللّه عبدا جعل قلبه مزارا «مزمارا» من الضّحک و إنّ الضّحک یمیت القلب و اللّه لا یحبّ الفرحین.

و کیف کان (فهم بین شرید نادّ) أى نافر عن الخلق و منفرد عنهم و متوّحش منهم إمّا لکثره أذى الظالمین فی الأوطان، لانکاره المنکر أو لقلّه صبره على مشاهده المنکرات (و خائف مقموع و ساکت مکعوم) کان التّقیه سدّت فاه من الکلام (وداع مخلص) للّه فی دعائه (و ثکلان موجع) إمّا لمصابه فی الدّین أو من کثره أذى الظالمین.

و فی البحار و لعلّ المعنى أنّ بعضهم ترک الأوطان أو مجامع النّاس لما ذکر، و بعضهم لم یترک ذلک و ینکر منکرا، ثمّ یخاف ممّا یجرى علیه بعد ذلک و منهم من هو بینهم و لا ینهاهم تقیّه و معرض عنهم و مشتغل بالدّعاء، و منهم من هوبینهم بالضّروره و یرى أعمالهم و لا یؤثر نهیه فیهم فهو کالثّکلان الموجع (قد أخملتهم التّقیه) من الظالمین (و شملتهم الذّله) بسبب التّقیه منهم (فهم فی بحر اجاج).

یعنى أنّ حالهم فی الدّنیا کحال العطشان فی البحر الاجاج یرید عدم انتفاعهم بها و عدم استمتاعهم فیها کما لا یستغنى ذو العطاش بالماء المالح (أفواههم ضامزه) اى ساکته و ساکنه من الکلام (و قلوبهم قرحه) من خشیه الرّب تعالى أو لکثره مشاهده المنکرات مع عدم التمکن من دفعها و رفعها (قد وعظوا حتّى ملّوا) من الوعظ لعدم التفات الخلق الیهم و عدم تأثیر موعظتهم فیهم.

(و قهروا حتّى ذلّوا) بین النّاس (و قتلوا حتّى قلّوا) نسبه القتل إلى الجمیع مع بقاء البعض من باب اسناد حکم البعض إلى الکلّ، و هو شایع یقال: بنو فلان قتلوا فلانا، و إنّما قتله بعضهم و إذا کان حال کرام النّاس الزّاهدین فی الدّنیا ذلک (فلتکن) لکم بهم أسوه حسنه و لتکن (الدّنیا) الدّنیه (فی أعینکم اصغر) و احقر (من حثاله القرظ و قراضه الجلم) و هو أمر للسّامعین باستصغار الدّنیا و استحقارها إلى حدّ لا یکون فی نظرهم أحقر منها، و الغرض من ذلک ترکهم لها و اعراضهم عنها.

قیل: أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله مرّ على سخله منبوذه على ظهر الطریق فقال صلّى اللّه علیه و آله اترون هذه هینه على أهلها فو اللّه الدّنیا أهون على اللّه من هذه على أهلها، ثمّ قال: الدّنیا دار من لا دار له، و مال من لا مال له، و لها یجمع من لا عقل له، و شهواتها یطلب من لا فهم له، و علیها یعادى من لا علم له، و علیها یحسد من لا فقه له، و لها یسعى من لا یقین له.

(و اتّعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتّعظ بکم من بعدکم) و هو أمر بالاتّعاظ بالامم السّالفه و تنبیه على أنّهم مفارقون للدّنیا لا محاله و کاینون عبره لغیرهم، کما أنّ السّابقین علیهم صاروا عبره لهم (و ارفضوها ذمیمه) أى فارقوا عنها و اترکوها حال کونها مذمومه عند العقلا و أولى البصیره.

و ذلک لزوال نعیمها و فناء سرورها و نفاد صحبتها و انقطاع لذّتها (فانّها)لو دام سرورها و بهجتها لأحد لدامت فی حقّ أحبّ الخلق إلیها مع أنّها لم تدم فی حقّهم بل (قد رفضت من کان أشعف بها منکم) و ترکت من کان أشدّ حرصا إلیها، و إذا کان طباعها رفض کلّ محبّ فالأولى للعاقل رفضه لها قبل رفضها له.

روى انّ عیسى علیه السّلام کوشف بالدّنیا فرآها فی صوره عجوزه هتماء علیها من کلّ زینه فقال لها کم تزوّجت قال: لا احصیهم، قال: فکلّهم مات عنک أو طلّقوک قال: بل کلّهم قتلت قال عیسى علیه السّلام: بؤسا لأزواجک الباقین کیف لا یعتبرون بأزواجک الماضین، کیف أهلکتهم واحدا واحدا و لا یکونون منک على حذر، و لنعم ما قیل:

  یا طالب الدّنیا یغرّک وجهها
و لتندمنّ إذا رأیت قفاها

 الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست که شکایت میکند در آن از اهل زمان خود و مى‏ فرماید: اى مردمان بدرستى که ما صباح کرده‏ایم در روزگار بسیار ستیزه کننده و ستمکار و در زمان بسیار ناسپاس در نعمت آفریدکار که شمرده مى‏شود در او نیکو کار بد کردار و زیاده مى‏ کند در آن ستمکار سرکشى و افتخار را و منتفع نمى‏ شویم به آنچه دانسته‏ ایم، و سؤال نمى ‏کنیم از آنچه ندانسته ‏ایم و نمى‏ ترسیم از بلاهاى خطرناک که کوبنده دلهاست تا این که نازل شود آن بلاها بما.

پس مردمان دنیا چهار صنفند: یکى از ایشان کسى است که باز نمى‏ دارد او را از فتنه و فساد مگر رذالت و خارى نفس او و کند بودن تیزى شمشیر او و کمى مال و ثروت او.

دوّمى از ایشان کسیست که کشنده است شمشیر خود را و آشکار کننده است شرّ خود را و کشنده است سواره و پیاده خود را، یعنى اسباب سلطنت و ظلم در حق او مهیاست بتحقیق این مرد مهیا نموده از براى شرارت نفس خود را و تباه ساخته دین خود را از براى متاع دنیا که غنیمت مى‏ شمارد آنرا یا از براى سوارانى که‏ از براى نفس خودت ثمن و بها و از آنچه مر تو راست در نزد خداى تعالى از نعم آن سرا عوض و سزا.

و سیّمى از ایشان کسى است که طلب کند دنیا را بعمل آخرت و طلب نمى کند آخرت را بعمل دنیا، بتحقیق که این شخص پست کرد تن خود را بجهت اظهار تواضع، و نزدیک نهاد کام خود را بجهت اظهار وقار و برچید دامن جامه خود را بجهت اظهار احتیاط از نجاست، و زینت داد نفس خود را براى امانت و دیانت، و فرا گرفته طریقه خدا را وسیله رفتن بسوى معصیت.

و چهارمى از ایشان کسى است که نشانده او را از طلب ملک و مال حقارت نفس او و بریده شدن علاج او، پس کوتاه ساخته او را حال تنکى او بر حالتى که اراده نموده از رفعت و مرتبت پس آراسته است خود را باسم قناعت و پیراسته بلباس اهل زهد و طاعت، و حال آنکه نیست از اهل قناعت و زهد نه در محل شب و نه در محل روز یعنى در هیچ وقت در سلک زاهدان حقیقى نیست بلکه زهد و قناعت او صورى و ظاهریست.

و باقیماند مردمانى که اهل آخرت هستند که پوشانید چشمهاى ایشان را از محارم یا از مطلق ما سوى اللّه یاد کردن بازگشت او نزد خداوند سبحانه و ریخت اشکهاى ایشان را ترس روز محشر پس آنها میان رمیده هستند و مطرود شده و ترسنده و مقهور گردیده و خاموش شونده و ممنوع از کلام و دعا کننده با اخلاص و فریاد کننده و رنجور شده.

بتحقیق که افکنده است ایشان را بگوشه خمول تقیه و پرهیزکارى و شامل شده ایشان را ذلت و خارى، دهنهاى ایشان خاموش است از سخن، و قلبهاى ایشان مجروحست از خشیه خداوند ذو المنن، بتحقیق که موعظه فرمودند تا این که ملول شدند، و مقهور گشتند تا این که ذلیل گردیدند، و کشته شدند تا این که اندک ماندند.

 

چون حال روزگار غدار در حق این طایفه عالیمقدار بر این منوالست، پس باید که باشد دنیاى فانى در نظر شما خارتر از دردى برک سلم که بآن دباغى مى‏کنند و از ریزهاى پشم بزکه از مقراض مى‏افتد، و نصیحت بپذیرید با کسانى که بودند پیش از شما پیش از آنکه پند گیرند با شما آن کسانیکه مى‏ آیند بعد از شما و بگذارید و ترک نمائید متاع دنیا را در حالتى که مذموم است و معیوب نزد اهل دانش و بینش، پس بتحقیق که ترک کرده است دنیا کسى را که حریص‏تر بود و مایل‏تر بآن از شما.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۸

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۱ صبحی صالح

۳۱- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبیر یستفیئه إلى طاعته قبل حرب الجمل‏

لَا تَلْقَیَنَّ طَلْحَهَ

فَإِنَّکَ إِنْ تَلْقَهُ تَجِدْهُ کَالثَّوْرِ عَاقِصاً قَرْنَهُ

یَرْکَبُ الصَّعْبَ وَ یَقُولُ هُوَ الذَّلُولُ

وَ لَکِنِ الْقَ الزُّبَیْرَ

فَإِنَّهُ أَلْیَنُ عَرِیکَهً

فَقُلْ لَهُ یَقُولُ لَکَ ابْنُ خَالِکَ عَرَفْتَنِی بِالْحِجَازِ وَ أَنْکَرْتَنِی بِالْعِرَاقِ

فَمَا عَدَا مِمَّا بَدَا

قال السید الشریف و هو ( علیه‏ السلام  ) أول من سمعت منه هذه الکلمه أعنی فما عدا مما بدا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من کلام له علیه السّلام

قاله لابن عباس لما انفذه الى الزبیر یستفیئه الى طاعته قبل حرب الجمل و هو الاحد و الثلاثون من المختار فی باب الخطب لا تلقین طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب، و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزّبیر، فإنّه ألین عریکه،فقل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز، و أنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا. أقول: و هو علیه السّلام أوّل من سمعت منه هذه اللّفظه أعنى فما عدا ممّا بدا.

اللغه

(یستفیئه) أى یسترجعه من فاء یفی‏ء إذا رجع و (تلقه) فی بعض النّسخ بالفاء أى تجده (عقص) الثّور قرنه بالفتح متعدّ و عقص بالکسر لازم و الأعقص من التّیوس ما التوى قرناه على اذنیه من خلفه و المعقاص الشاه المعوّجه القرن (و الصعب) نقیض الذلول و هى المنقاده من الدّواب، و الجمع ذلل کرسول و رسل و (العریکه) الطبیعه یقال فلان لیّن العریکه إذا کان سلسا و (عداه) عن الأمر عدوا و عدوانا صرفه و شغله، و عدا الأمر دعته جاوزه و (بدا) ظهر.

الاعراب

عاقصا إمّا مفعول ثان لتجده أو حال عن الثور، کلمه ما للاستفهام، و مفعول عدا محذوف أى ما عداک على حدّ قوله سبحانه: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» أى أرسلناه، و کلمه من فى قوله ممّا بدا بمعنى عن على حدّ قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ» و قال الشّارح البحرانی: إنّها لتبیین الجنس، و الأوّل أظهر.

المعنى

قوله (لا تلقینّ طلحه) نهى لابن عباس عن لقاء طلحه من أجل یأسه عنه لمکان الغرور و الکبر الذی کان فیه على ما أشار الیه بقوله (فانّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا) أى عاطفا (قرنه) على اذنه.

قال الشّارح البحرانی: شبهه بالثّور فی عقص قرنه و کنّى بلفظ القرن عن شجاعته، لأنّ القرن آله القوّه للثّور، و منع ما یراد به عن نفسه، و کذلک الشّجاعه یلزمها الغلبه و القوّه و منع الجانب، و کنّى بلفظ العقص لما یتبع تعاطیه‏ بالقوّه و الشجاعه من منع الجانب و عدم الانقیاد تحت طاعه الغیر اللازم عن الکبر و العجب الذى قد یعرض للشجاع.

و ذلک لأنّ الثّور عند اراده الخصام یعقص قرنیه أى یرخى رأسه و یعطف قرنیه لیصوبهما إلى جهه خصمه و یقارن ذلک منه نفخ صادر عن توهم غلبته لمقاومه و انّه لا قدر له عنده.

و کذلک الشّبه ههنا علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه متهیّئا للقتال مقابلا للخشونه و عدم الانقیاد له الصّادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته فلذلک حسن التشبیه.

و قوله: (یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول) یعنی أنّه یستهین بالمستصعب من الامور ثمّ إنّه لمّا نهاه عن لقاء طلحه أمره بلقاء الزّبیر بقوله: (و لکن ألق الزّبیر) معلّلا بقوله: (فانّه ألین عریکه) أى احسن طبیعه و أسهل جانبا (فقل له یقول لک ابن خالک).

التّعبیر بابن الخال للاستماله و الملاطفه و الاذکار بالنسب و الرّحم على حدّ قوله: «وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‏ إِلى‏ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ» فانّ هارون لما رأى غضب موسى خاطبه بقوله یا بن أمّ، لکونه أدعى إلى عطفه علیه من أن یقول یا موسى أو یا أیها النّبیّ و نحو ذلک.

و کذلک لقوله: یقول لک ابن خالک فی القلب موقع لیس لقوله یقول لک أمیر المؤمنین، و أما کونه علیه السّلام ابن خال الزّبیر فلأنّ صفیّه أمّ الزّبیر کانت اختا لأبی طالب بنت عبد المطلب.

و قوله: (عرفتنى بالحجاز و أنکرتنى بالعراق) یعنى أنّک بایعتنی بالمدینه و کنت أشدّ النّاس حمایه لى یوم الشّورى و السّقیفه، و أنکرتنی بالبصره حیث نکثت بیعتى و بارزتنی بالمحاربه (فما عدا ممّا بدا) أى أیّ شی‏ء صرفک عمّا ظهر منک أولا و ما الذی صدّک عن طاعتى بعد اظهارک لها.

و قال الشّارح البحرانی: عدا بمعنى جاوز و من لبیان الجنس، و المرادما لذى جاوز بک عن بیعتى ممّا بدا لک بعدها من الامور التی ظهر لک و الأظهر ما ذکرناه هذا.

و روى فی شرح المعتزلی عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: سألت ابن عباس رضى اللّه عنه عن ذلک فقال: انّى أتیت الزّبیر فقلت له: فقال: قال له انى ارید ما ترید کأنّه یقول الملک لم یزدنی على ذلک فرجعت إلى علیّ فأخبرته و روى عن محمّد بن إسحاق الکلبی عن ابن عباس قال قلت الکلمه للزّبیر فلم یزدنی على أن قال: قل له أنا مع الخوف الشدید لنطمع، و سئل ابن عباس عمّا یعنی بقوله هذا، فقال: أنا على الخوف لنطمع أن نلى من الأمر ما ولیتم.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در حینى که فرستاد عبد اللّه بن عباس را بسوى زبیر پیش از واقع شدن جنک در روز جمل تا باز گرداند او را بسوى طاعت او، فرمود ابن عباس را که: البته ملاقات مکن با طلحه پس بدرستی که اگر تو ملاقات کنى با او یا بى او را مثل گاو عاصی در حالتى که پیچیده باشد شاخ خود را بر گرداگرد گوش خود، سوار مى‏شود بر دابه سرکش و بى آرام و با وجود این مى‏گوید که رام است، و ملاقات کن با زبیر پس بتحقیق که او نرمتر است از روى طبیعت، پس بگوى او را که مى‏گوید تو را پسر خال تو شناختى تو مرا در حجاز و بیعت کردى و انکار کردى مرا در عراق و تمرّد از طاعت نمودى پس چه چیز منع نمود و بگردانید تو را از آنچه ظاهر شد از اطاعت من.

تمّ الجزء الأوّل من شرح نهج البلاغه بحمد اللّه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه سبحانه التوفیق لشرح ما یتلو ذلک من خطبه المختاره و من کلامه المختار فی باب الخطب الجارى مجرى الخطبه، و کان الفراغ من ذلک لیله عید الغدیر من أعیادألف و ثلاثمأه سنه، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا سنه ۱۳۰۰«» بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذى أرانا آیات قدرته و جبروته فی الانفس و الآفاق، و هدانا إلى مشاهد سلطنته و عظموته بما رقم فی صفحات السّبع الطباق، و دلّنا على مشاهده انوار جماله فی ملکوت السّموات و الارض، و مطالعه اسرار جلاله فی الحجب و السّرادقات ذات الطول و العرض، فأشهد أنّه الواحد الأحد الفرد الصّمد الذی دلّ على وحدانیته بوجوب وجوده، و على قدرته و حکمته ببدایع خلقه وجوده، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المنتجب، و صفیّه و أمینه المنتخب، أرسله لایضاح النهج و ابلاغ المنهج، و شرع الدّین و اتمام الحجج، فأوضح المحجّه و أتمّ الحجّه، و أقام أعلام الاهتدآء و أنار منار الضیاء، و جعل قوائم الاسلام قویمه بعد اعوجاجه، و دعائم الایمان متینه بعد انفراجه:

رأیتک یا خیر البریّه کلّها
نشرت کتابا جاء بالحقّ معلما

سننت لنا فیه الهدى بعد جورنا
عن الحقّ لما أصبح الحقّ مظلما

و نوّرت بالبرهان أمرا مدمسا«»
و أطفات بالبرهان جمرا تضرّما

اقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها
و دانت قدیما وجهها قد تهدّما

صلى اللّه علیه و آله الذینهم مرابیع النعم، و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات الّا بمفاتحهم، و لا تکشف الظلمات الّا بمصابیحهم، قوّام اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده، لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه.

فمن لم یکن یعرف امام زمانه
و مات فقد لاقى المنیّه بالجهل‏

لا سیّما من أخذ بضبعیه فی الغدیر و قد شهد هذا المشهد الجمّ الغفیر فأقامه للنّاس علما و اماما، و للدّین قیما و قواما، و نادى بصوت جهورى یقرع الاسماع، و یملاء القلوب و الصّماخ، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فسلّم قوم ففازوا، و تولّى آخرون و غاظوا فخاضوا، ثمّ فتح أبواب العلم، و أورثه جوامع الکلم، و علمه تبلیغ الرّسالات، و تأویل الآیات، و تمام الکلمات، فاجتهد سلام اللّه علیه و آله فی تاسیس قواعد الکلم، و تشیید ضوابط الحکم، و هدانا إلى نهج البلاغه ببدیع بیانه، و سلک بنا منهاج البراعه بعذب لسانه، و أرشدنا إلى شرایع الدّین بأنواره، و أوضح لنا سبل الیقین بآثاره:

علیم بما قد کان أو هو کائن
و ما هو دقّ فی الشرائع أو جل‏

مسمّى مجلا فی الصّحایف کلّها
فسل أهلها و اسمع تلاوه من یتلو

و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها
لعطّلت الأحکام و الفرض و النّفل‏

و بعد فهذا هو المجلّد الثّانی من مجلّدات منهاج البراعه إملاء راجى عفو ربّه الغنى حبیب اللّه بن محمد بن هاشم العلوى الموسوى غفر اللّه له و لوالدیه، و احسن إلیهما و إلیه، فانّه تعالى ولىّ الاحسان، و الغفور المنان، فأقول و به التّکلان: قال السید «ره»:

 

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۴۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۳۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۳۰ صبحی صالح

۳۰- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی معنى قتل عثمان

و هو حکم له على عثمان و علیه و على الناس بما فعلوا و براءه له من دمه

لَوْ أَمَرْتُ بِهِ لَکُنْتُ قَاتِلًا

أَوْ نَهَیْتُ عَنْهُ لَکُنْتُ نَاصِراً

غَیْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ خَذَلَهُ مَنْ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ

وَ مَنْ خَذَلَهُ لَا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ نَصَرَهُ مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنِّی

وَ أَنَا جَامِعٌ لَکُمْ أَمْرَهُ

اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الْأَثَرَهَ

وَ جَزِعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الْجَزَعَ

وَ لِلَّهِ حُکْمٌ وَاقِعٌ فِی الْمُسْتَأْثِرِ وَ الْجَازِعِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من کلام له علیه السّلام فی معنى قتل عثمان

و هو الثلاثون من المختار فی باب الخطب لو أمرت به لکنت قاتلا، أو نهیت عنه لکنت ناصرا، غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع أن یقول نصره من هو خیر منی، و أنا جامع لکم أمره، استأثر فأساء الأثره، و جزعتم فأسأتم الجزع، و للّه حکم واقع فی المستأثر و الجازع.

اللغه

(الاستیثار) بالشّی‏ء الانفراد به و الاسم الاثره بالتّحریک (و الجزع) الاضطراب و عدم الصّبر.

 

الاعراب

قوله: غیر أنّ من نصره اه کلمه غیر هنا للاستثناء فیفید مفاد إلّا الاستثنائیه، لکن لا بطریق الاصاله بل بطریق الحمل على إلّا، و تقریره على ما ذکره نجم الأئمه الرّضى هو أنّ أصل غیر الصّفه المفیده لمغایره مجرورها لموصوفها إمّا بالذّات نحو مررت برجل غیر زید، و إمّا بالصّفات نحو قولک: دخلت بوجه غیر الوجه الذی خرجت به، فانّ الوجه الذی تبین فیه أثر الغضب کانّه غیر الوجه الذی لا یکون فیه ذلک بالذّات.

و ماهیه المستثنى کما ذکر فی حدّه هو المغایر لما قبل أداه الاستثناء نفیا و اثباتا فلما اجتمع ما بعد غیر و ما بعد أداه الاستثناء فی معنی المغایر لما قبلهما حملت أم أدواه الاستثنا أى إلّا على غیر فی الصّفه و حملت غیر على إلّا فی الاستثناء فی بعض المواضع.

و معنى الحمل أنّه صار ما بعد إلّا مغایرا لما قبلها ذاتا أو صفه کما بعد غیر، و لا یعتبر مغایرته له نفیا و إثباتا کما کانت فی أصلها و صار ما بعد غیر مغایرا لما قبلها نفیا و إثباتا کما بعد إلّا و لا یعتبر مغایرته له ذاتا أو صفه کما کانت فی الأصل إلّا أنّ حمل غیر على إلّا أکثر من العکس، لأنّ غیر اسم و التّصرف فی الأسماء أکثر منه فی الحروف، فوقع فی جمیع مواقع إلّا إلّا أنّه لا یدخل على الجمله کإلّا لتعذّر الاضافه إلیها هنا.

و امّا إعرابه فی الکلام الذی یقع فیه فهو إعراب الاسم التّالى إلّا فی ذلک الکلام فتقول: جاء القوم غیر زید بالنّصب کما تقول: إلّا زیدا، و ما جائنى أحد غیر زید بالنّصب و الرّفع.

و سرّ ذلک على ما ذکره الرّضیّ هو أنّ أصل غیر من حیث کونه اسما جواز تحمل الاعراب و ما بعده الذی صار مستثنى بتطفل غیر على إلّا مشغول بالجرّ لکونه مضافا إلیه فی الأصل فجعل اعرابه الذی کان یستحقّه لو لا المانع المذکور أعنى اشتغاله بالجرّ على نفس غیر عاریه لا بطریق الأصاله.

 

و إعرابه فی کلام الامام هو النصب لکونه استثناء منقطعا، و یجوز بنائه على الفتح لعدم الخلاف بین علماء الأدبیّه فی جواز بنائه على الفتح إذا اضیف إلى ان، و نظیره فیه ما وقع فی قوله غیر أنّى قد استعین«» على الهمّ اذا خفّ بالثّوى النجاء، و قد صرّح الرّضیّ فیه بجواز الوجهین حسبما ذکرناه.

المعنى

قوله: (لو أمرت به) اى بقتل عثمان (لکنت قاتلا) لأنّ القاتل و ان کان موضوعا فی اللغه للمباشر للقتل إلّا أنّه یطلق فی العرف على الأعمّ من السبب و المباشر فیستلزم الأمر به له عرفا (أو نهیت عنه لکنت ناصرا) لاستلزام النّهى عنه النّصره له و هو ظاهر.

و هاتان القضیّتان منتجتان لعدم مداخلته علیه السّلام فی قتله بالأمر و النهى. إذ باستثناء نقیض تا لییهما یثبت نقیض المقدمین، و المقصود بهذا الکلام إظهار التبرّی من دم عثمان وردّ ما نسبه إلیه معاویه و أتباعه من کونه دخیلا فیه، حیث إنّهم لم یستندوا فی الخروج علیه و المحاربه معه إلّا بما شهروه بین النّاس من أنّه أمر بقتل عثمان هذا.

و ما ذکره الشّارح المعتزلی من أنّ هذا الکلام بظاهره یقتضى أنّه ما امر بقتله و لا نهى عنه، فیکون دمه عنده فی حکم الأمور المباحه التی لا یؤمر بها و لا ینهى عنها.

فیه أنّ غایه ما یستفاد من کلامه هو عدم مدخلیته فیه و أما أنّ جهه عدم المدخلیه هل هی استباحه دمه أو سایر الجهات فلا دلاله فی الکلام علیه.

لا یقال انّ قتله إمّا أن یکون واجبا عنده علیه السّلام، أو محرّما أو مباحا لا سبیل إلى الأوّلین إذ لو کان واجبا لکان آمرا به من باب الأمر بالمعروف، و لو کان محرّما لنهى عنه من باب النهى عن المنکر فحیث لم یأمر به و لم ینه عنه ثبت کونه مباحا عنده لأنا نقول أولا إنّ عدم الأمر به أعمّ من عدم الوجوب، لاحتمال أنّه لم یأمرلعلمه بما یترتب علیه من المفاسد، و یؤیّده ما سنحکیه من البحار و ما روى عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه.

و ثانیا انّ عدم نهیه عنه أعمّ من عدم کونه منکرا عنده، لاحتمال أنّه ترک النّهى لعلمه بأنّه لا یترتب على ذلک ثمره، و وجوب إنکار المنکر إنّما هو إذا علم المنکر أو غلب على ظنّه تأثیر إنکاره، و أما إذا علم أو غلب على ظنّه أنّ أنکاره لا یؤثّر و نهیه لا یثمر فیقبح حینئذ النّهى و الانکار، لأنه إن کان الغرض تعریف الفاعل قبح فعله، فذلک حاصل من دون الانکار و إن کان الغرض أن لا یقع المنکر فذلک غیر حاصل.

و یؤیّد ذلک ما فی البحار من أنّه جمع النّاس و وعظهم ثمّ قال: لتقم قتله عثمان، فقام النّاس بأسرهم إلّا قلیل و کان ذلک الفعل استشهادا منه علیه السّلام على عدم تمکنّه من دفعهم و یدلّ على ذلک بعض کلماته الآتیه أیضا.«» و ثالثا لا نسلم أنّه لم ینه عنه فقد روى فی البحار من الأمالی باسناده عن مجاهد عن ابن اعباس عنه قال: إن شاء النّاس قمت لهم خلف مقام إبراهیم فحلفت لهم باللّه ما قتلت عثمان و لا أمرت بقتله و لقد نهیتم فعصونى.

فان قلت: کیف الجمع بین هذه الرّوایه و بین قوله علیه السّلام: أو نهیت عنه لکنت ناصرا.

قلت: یمکن الجمع بأن یکون المراد به استثناء عین المقدم فینتج عین التّالى أى لکنى نهیت عنه فکنت ناصرا و کیف کان، فقد تحصّل ممّا ذکرنا أنّ کلامه علیه السّلام مجمل متشابه المراد کإجمال سایر ما روى عنه فی المقام و السرّ فی الاجمال هو ابهام المقصود على السامعین.

و ذلک لما رواه فی البحار من المناقب من أنّ أصحاب أمیر المؤمنین کانوا فرقتین احداهما اعتقدوا أنّ عثمان قتل مظلوما و یتولّاه و یتبرّء من أعدائه، و الاخرى و هم جمهور أهل الحرب و أهل العناء و البأس اعتقدوا أنّ عثمان قتل لأحداث أوجبت علیه القتل، و منهم من یصرّح بتکفیره و کلّ من هاتین الفرقتین تزعمّ أنّ علیّا موافق له على رأیه و کان علیه السّلام یعلم أنّه متى وافق إحدى الطائفتین باینته الاخرى و أسلمته و تولّت عنه و خذلته فکان یستعمل فی کلامه ما یوافق کلّ واحده من الطائفتین.

أقول: و لأجل اشتباه کلامه على السّامعین قال شاعر الشّام الأبیات التی منها:

أرى الشّام تکره اهل العراق
و أهل العراق لهم کارهونا

و کلّ لصاحبه مبغض‏
یرى کلّ ما کان من ذاک دینا

إذا ما رمونا رمیناهم
و دنّاهم مثل ما یقرضونا

و قالوا علیّ إمام لنا
و قلنا رضینا ابن هند رضینا

و قالوا نرى أن تدینوا لنا
فقلنا ألا لا نرى أن تدینا

و من دون ذلک خرط القتاد
و طعن و ضرب یقرّ العیونا

و کلّ یسرّ بما عنده
یرى غثّ ما فی یدیه سمینا

و ما فی علىّ لمستعتب‏
یقال سوى ضمّه المحدثینا

و ایثاره الیوم أهل الذّنوب
و رفع القصاص عن القاتلینا

اذا سئل عنه حذا شبهه
و عمى الجواب على السّائلینا

فلیس براض و لا ساخط
و لا فی النّهات و لا الآمرینا

و لا هو ساء و لا سرّه‏
و لا بدّ من بعض ذا أن یکونا

هذا و قد تلخّص ممّا ذکرنا أنّه علیه السّلام کان بنائه على ابهام المرام فیّ تلک الواقعه للمصالح المترتّبه على ذلک إلّا أنّه غیر خفى على أهل البصیره و الحجى أنّ و جنات حاله علیه السّلام مع أفعاله و أقواله فی تلک الواقعه یدلّ على أنّه کان منکرا لأفعاله و خلافته راضیا بدفعه.

 

قال المجلسی: و لم یأمر بقتله صریحا لعلمه بما یترتّب علیه من المفاسد أو تقیّه و لم ینه القاتلین أیضا لأنّهم کانوا محقّین، و کان یتکلّم فی الاحتجاج على الخصوم على وجه لا یخالف الواقع و لا یکون للجهّال و أهل الضّلال ایضا علیه حجّه، و کان هذا ممّا یخصّه من فصل الخطاب و ممّا یدلّ على و فور علمه فی کلّ باب، و یمکن استشمام ذلک من ترجیحه الخاذلین على الناصرین بقوله: (غیر أنّ من نصره لا یستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، و من خذله لا یستطیع ان یقول نصره من هو خیر منّى).

قال الشّارح المعتزلی معناه إنّ خاذلیه کانوا خیرا من ناصریه لأنّ الذین نصروه کانوا فسّاقا کمروان بن الحکم و احزابه و خذله المهاجرون و الانصار.

أقول: کون ناصرى الرّجل منحصرا فی مروان الفاسق و نظرائه و خاذلیه وجوه الصّحابه من المهاجر و الأنصار غیر خفىّ على العارف الأریب ما فیه من الاشاره الى حاله و رتبته، و إلى کون المنصور مثل النّاصر و العاقل یکفیه الاشاره (و أنا جامع لکم أمره) اى مبیّن له بلفظ و جیز.

قال الفیومى: و کان علیه السّلام: یتکلّم بجوامع الکلم أی کان کلامه قلیل الألفاظ کثیر المعانی (استأثر فأساء الأثره) ای استبدّ برأیه فی الخلافه و إحداث ما أحدث فی الاستبداد و الاستقلال حیث ادّى إلى فساد نظم الخلافه حتّى انجرّ الأمر إلى قتله (و جزعتم) من افعاله (فأساتم الجزع) حیث قتلتموه و قد کان ینبغی علیکم التثبّت و إصلاح الأمر بینکم و بینه بدون القتل و بخلعه من الخلافه و إقامه غیره مقامه.

و قیل: أراد أنکم أسأتم الجزع علیه بعد القتل و قد کان ینبغی منکم ذلک الجزع قبل القتل (و للّه حکم واقع) ای ثابت محقّق فی علمه تعالى یحکم به فی الآخره أو الاولى، أو سیقع أو یتحقّق خارجا فی الآخره أو الدّنیا لأنّ مجموعه لم یتحقّق بعد و إن تحقّق بعضه (فی المستأثر و الجازع) و الأظهر انّ المراد خصوص الحکم الاخروی‏یعنى أنّ له سبحانه حکما واقعا فیهما یحکم به یوم القیامه بمقتضى عدله فیعاقب المذنب و یثیب المصیب.

تذییل

فی الاشاره إلى کیفیّه قتل عثمان إجمالا على ما رواه فی شرح المعتزلی من الواقدی و الطبری و هو أنّه أحدث أحداثا مشهوره نقمها النّاس علیه من تأمیر بنی امیّه و لا سیّما الفسّاق و أرباب السّفه و قلّه الدّین، و إخراج مال الفی‏ء إلیهم و ما جرى فی أمر عمّار و أبى ذر و عبد اللّه بن مسعود و غیر ذلک من الامور التی جرت فی أواخر خلافته، فلما دخلت سنه خمس و ثلاثین کاتب أعداء عثمان و بنی امیّه فی البلاد و حرّض بعضهم بعضا على خلعه من الخلافه و عزل عمّا له من الأمصار فخرج ناس من مصر و کانوا فی ألفین، و خرج ناس من أهل الکوفه فی ألفین، و خرج ناس من أهل البصره و أظهروا انّهم یریدون الحجّ، فلما کانوا من المدینه على ثلث تقدّم أهل البصره فنزلوا ذا خشب و کان هواهم فی طلحه، و تقدّم أهل الکوفه فنزلوا الأعوص و کان هواهم فی الزّبیر، و جاء أهل مصر فنزلوا ذا المروه و کان هواهم فی علیّ، و دخل ناس منهم المدینه یخبرون ما فی قلوب النّاس لعثمان فلقوا جماعه من المهاجرین و الأنصار و لقوا أزواج النّبیّ و قالوا: إنّما نرید الحجّ و نستعفی من عما لنا.

ثم لقى جماعه من المصرّیین علیّا و هو متقلّد سیفه عند أحجار الزّیت فسلّموا علیه و عرضوا علیه أمرهم فصاح و طردهم و قال: لقد علم الصّالحون أنّ جیش ذی المروه و ذی خشب و الأعوص ملعونون على لسان محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانصرفوا عنه، و أتى البصریّون طلحه فقال لهم مثل ذلک، و أتى الکوفیّون الزّبیر فقال لهم مثل ذلک فتفرّقوا و خرجوا من المدینه إلى أصحابهم.

فلما أمن أهل المدینه منهم و اطمأنّوا إلى رجوعهم لم یشعروا إلّا و التّکبیر فی نواحی المدینه و قد نزلوها و أحاطوا بعثمان و نادى منادیهم: یا أهل المدینه من کفّ یده عن الحرب فهو آمن.

 

فحصروه فی منزله إلّا أنّهم لم یمنعوا النّاس من کلامه و لقائه، فجاءهم جماعه من رؤساء المهاجرین و سألوهم ما شأنهم فقالوا: لا حاجه لنافی هذا الرّجل لیعتزلنا لنولّى غیره لم یزید و هم على ذلک.

و خرج عثمان یوم الجمعه فصلّى بالنّاس و قام على المنبر فقال: یا هؤلاء اللّه اللّه فو اللّه إنّ أهل المدینه یعلمون أنّکم ملعونون على لسان محمّد صلّى اللّه علیه و آله فامحوا الخطاء بالصّواب، فقام محمّد بن مسلمه الأنصاری فقال: نعم أنا أعلم ذلک فاقعده حکیم بن جبله البصری، و قام زید بن ثابت فأقعده قنیره بن وهب المصری.

و ثار القوم فحصبوا النّاس حتّى أخرجوهم من المسجد و حصبوا عثمان حتّى صرع عن المنبر مغشیّا علیه فادخل داره و أقبل علیّ و طلحه و الزّبیر فدخلوا على عثمان یعودونه من صرعته و عند عثمان نفر من بنی امیّه منهم مروان بن الحکم فقالوا لعلیّ أهلکتنا و صنعت هذا الذى صنعت و اللّه إن بلغت هذا الأمر الذى تریده لیمرن علیک الدّنیا فقام مغضبا و خرج جماعه الذین معه إلى منازلهم.

ثمّ إنّ أهل المدینه تفرّقوا عنه و لزموا بیوتهم لا یخرج أحد منهم إلّا بسیفه یمتنع به فکان حصاره أربعین یوما.

و فی روایه الطبرى فما نزل القوم ذا خشب یریدون قتل عثمان إن لم ینزع عمّا یکرهون و علم عثمان ذلک جاء إلى منزل علیّ فدخل و قال: یابن عمّ إنّ قرابتی قریبه و قد جاء ما ترى من القوم و هم مصبحى و لک عند النّاس قدروهم یسمعون منک و أحبّ أن ترکب إلیهم و تردّهم عنّى فانّ فی دخولهم علىّ و هنا لأمری و جرئه علىّ.

فقال علیه السّلام: على أىّ شی‏ء أردّهم قال: على أن أصیر إلى ما أمرت به و رأیت فیّ، فقال علیّ إنّى قد کلّمتک مرّه بعد اخرى فکلّ ذلک تخرج و تقول و تعد ثمّ ترجع و هذا من فعل مروان و معاویه و ابن عامر و عبد اللّه بن سعد فانک أطعتهم و عصیتنى.

قال عثمان فانى أعصیهم و اطیعک، فأمر علیّ علیه السّلام النّاس أن یرکبوا معه فرکب معه ثلاثور رجلا من المهاجر و الأنصار فأتوا المصریّین فکلّموهم فکان الذی یکلّمهم علیّ علیه السّلام و محمّد بن مسلمه فسمعوا منهما و رجعوا بأصحابهم یطلبون مصر.

و رجع علیّ حتّى دخل على عثمان فأشار علیه أن یتکلّم بکلام یسمعه النّاس منه لیسکنوا إلى ما یعدهم به من النّزوع، و قال: إنّ البلاد قد تمحّصت علیک و لا امن أنّه یجی‏ء رکب من جهه اخرى فتقول لی یا على ارکب إلیهم فان لم أفعل رأیتنى قد قطعت رحمک و استخففت بحقّک.

فخرج عثمان فخطب الخطبه التی ینزع فیها و أعطى النّاس من نفسه التّوبه و قال لهم: أنا أوّل من اتعظ و استغفر اللّه و أتوب إلیه فمثلى نزع و تاب فاذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیرون رأیهم، و لیذکر کلّ واحد ظلامته لأکشفها و حاجته لأقضیها فو اللّه لان ردّنی الحق عبد الأسننّ سنّه العبید، و لا ذلنّ ذلّ العبید، و ما عن اللّه مذهب إلا إلیه و اللّه لأعطینکم الرّضا و لا یحننّ مروان و ذریه و لا أحتجب عنکم.

فلما نزل وجد مروان و سعدا و نفرا من بنی امیّه فی منزله قعودا لم یکونوا شهدوا خطبته و لکنها بلغهم.

فلما جلس قال مروان: یا أمیر المؤمنین أ أتکلم فقالت نائله: امرأه عثمان: لابل تسکت، فأنتم و اللّه قاتلوه و موتموا أطفاله إنّه قد قال مقاله لا ینبغی أن ینزع عنها، فقال لها مروان: و ما أنت و ذلک و اللّه لقد مات أبوک و ما یحسن أن یتوضّأ، فقالت: مهلا یا مروان عن ذکر أبی إلّا بخیر و اللّه لو لا أنّ أباک عمّ عثمان و أنّه یناله غمّه و عیبه لأخبرتک بما لا أکذب فیه علیه، فأعرض عنه عثمان.

ثمّ عاد فقال: ءأتکلّم أم أسکت فقال: تکلّم، فقال و اللّه لوددت أنّ مقالتک هذه کانت و أنت ممتنع أوّل من رضى بها و أعان علیها، و لکنک قلت و قد بلغ الحزام الطبیین و جاوز السّیل الزّبى، و اللّه لاقامه على خطیئه تستغفر اللّه منها أجمل من توبه تخوف علیها ما زدت على أن جرئت علیک النّاس.

فقال عثمان قد کان من قولی ما کان، و إنّ الفایت لا یردّ و لم آل خیرا فقال مروان: إنّ النّاس قد اجتمعوا ببابک أمثال الجبال قال: ما شأنهم قال: أنت دعوتهم‏ إلى نفسک، فهذا یذکر مظلمه و هذا یطلب مالا و هذا سأل نزع عامل من عمّا لک و هذا ما جنیت على خلافتک.

و لو استمسکت و صبرت کان خیرا لک، قال: فاخرج أنت إلى النّاس فکلّمهم فانّى أستحى أن أکلّمهم و ردّهم فخرج مروان إلى النّاس و قد رکب بعضهم بعضا، فقال: ما شأنکم قد اجتمعتم کانّکم جئتم لنهب، شاهت الوجوه أ تریدون ان تنزعوا ملکنا من أیدینا، أعزبوا عنّا و اللّه ان رمتمونا لنمرّن علیکم ما حلا و لنحلن بکم ما لا یسرکم و لا تحمدوا فیه رأیکم، ارجعوا إلى منازلکم، فانّا و اللّه غیر مغلوبین على ما فی أیدینا.

فرجع النّاس خایبین یشتمون عثمان و مروان و أتى بعضهم علیّا فأخبره الخبر، فأقبل علیّ على عبد الرّحمن بن الاسود بن عبد یغوث الزّهرى، فقال أحضرت خطبه عثمان قال: نعم قال أ فحضرت مقاله مروان للنّاس قال: نعم.

فقال علیه السّلام: اى عباد اللّه، یاللّه للمسلمین إنّى قعدت فی بیتی، قال لی ترکتنى و خذلتنى و إن تکلمت فبلغت له ما یرید جاء مروان و یلعب به حتّى قد صار سیقه له یسوقه حیث یشاء بعد کبر السّنّ و قام مغضبا من فوره حتى دخل على عثمان، فقال علیه السّلام له أما یرضى مروان منک إلّا أن یحرّفک عن دینک و عقلک فانت معه کجمل الظعینه یقاد حیث یسار به، و اللّه ما مروان بذى رأى فی دینه و لا عقله، و انى لأراه یوردک ثمّ لا یصدرک و ما أنا عاید بعد مقامى هذا لمعا تبتک أفسدت شرفک و غلبت على رأیک ثمّ نهض.

فدخلت نائله فقالت قد سمعت قول علیّ لک و أنّه لیس براجع إلیک و لا معاود لک و قد أطعت مروان یقودک حیث یشاء قال فما أصنع قالت تتقى اللّه و تتبع سنّه صاحبیک، فانک متى أطعت مروان قتلک، و لیس لمروان عند النّاس قدر و لا هیبه و لا محبّه و إنّما ترکک النّاس لمکانه، و إنّما رجع عنک أهل مصر لقول علیّ علیه السّلام، فأرسل إلیه فاستصلحه، فانّ له عند النّاس قدما و أنّه لا یعص فأرسل إلى علیّ فلم یأته و قال: قد أعلمته أنّی غیر عاید.

 

و فی البحار من الامالى عن أحمد بن محمّد بن الصّلت عن ابن عقده الحافظ عن جعفر بن عبد اللّه العلوىّ عن عمه القاسم بن جعفر بن عبد اللّه عن عبد اللّه بن محمّد بن عبد اللّه عن ابیه عن عبد اللّه بن أبی بکر عن ابی جعفر علیه السّلام قال حدثنى عبد الرّحمن بن أبی عمره الانصارى: قال لمّا نزل المصریّون بعثمان بن عفّان فی مرّتهم الثّانیه، دعى مروان بن الحکم فاستشاره، فقال له: انّ القوم لیس هم لأحد أطوع منهم لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و هو أطوع النّاس فی النّاس، فابعثه إلیهم فلیعطهم الرضا و لیأخذ لک علیهم الطاعه و یحذّرهم الفتنه.

فکتب عثمان إلى علیّ بن أبی طالب: سلام علیک، أمّا بعد قد جاز السّیل الزّبى«»، و بلغ الحزام الطبیین، و ارتفع امر النّاس بی فوق قدر، و طمع فیّ من کان یعجز عن نفسه، فاقبل علیّ و تمثل:

  فان کنت ماکولا فکن خیر آکل
و إلّا فأدرکنی و لمّا امزّق و السّلام.

 فجائه علیّ فقال: یا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلى کتاب اللّه و سنّه نبیّه فقال: نعم إن أعطیتنی عهد اللّه و میثاقه على أن تفى لهم بکلّ شی‏ء أعطیته عنک، فقال: نعم فأخذ علیه عهدا غلیظا و مشى إلى القوم فلما دنى منهم قالوا وراءک قال: لا، قالوا: وراءک، قال: لا.

 

فجاء بعضهم لیدفع فی صدره فقال القوم بعضهم لبعض: سبحان اللّه أتاکم ابن عمّ رسول اللّه یعرض کتاب اللّه، اسمعوا منه و اقبلوا، قالوا تضمن لنا کذلک، قال: نعم فأقبل معه أشرافهم و وجوههم حتّى دخلوا على عثمان فعاتبوه فأجابهم إلى ما أحبّوا فقالوا اکتب لنا على هذا کتابا و لیضمن علىّ عنک ما فی الکتاب قال اکتبوا أنى شئتم فکتبوا بینهم: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما کتب عبد اللّه عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین و المسلمین إنّ لکم علیّ أن أعمل بکتاب اللّه و سنّه نبیّه، و أنّ المحروم یعطى، و أنّ الخائف یؤمن، و أنّ المنفیّ یردّ، و أنّ المبعوث لا یجمر، و أنّ الفی‏ء لا یکون دوله بین الأغنیاء، و علیّ بن أبی طالب ضامن للمؤمنین و المسلمین على عثمان الوفاء لهم على ما فی الکتاب شهد الزّبیر بن العوام و طلحه بن عبید اللّه و سعد ابن مالک و عبد اللّه بن عمر و أبو أیوب بن زید، و کتب فی ذى القعده سنه خمس و عشرین.

فأخذوا الکتاب ثمّ انصرفوا فلما نزلوا ایله، إذا هم براکب فأخذوه فقالوا من أنت قال: أنا رسول عثمان إلى عبد اللّه بن سعد قال بعضهم لبعض: لو فتّشناه لئلّا یکون قد کتب فینا، ففتّشوه فلم یجدوا معه شیئا.

فقال کنانه بن بشر النجیبى: انظروا إلى أدواته فان للنّاس حیلا، فاذا قاروره مختومه بموم فاذا فیها کتاب إلى عبد اللّه بن سعد إذا جاءک کتابی هذا فاقطع أیدى الثلاثه مع أرجلهم فلما قرءوا الکتاب رجعوا حتّى أتوا علیّا، فأتاه فدخل علیه، فقال استعتبک القوم فاعتبتهم ثمّ کتبت هذا کتابک نعرفه الخط الخط و الخاتم الخاتم فخرج علیّ مغضبا و أقبل النّاس علیه فخرج سعد من المدینه فلقاه رجل فقال: یا أبا إسحاق أین ترید قال: إنى فررت بدینى من مکّه إلى المدینه و أنا الیوم أهرب بدینی من المدینه إلى مکّه.

و قال الحسن بن علیّ لعلیّ علیه السّلام حین أحاط النّاس بعثمان: اخرج من المدینه و اعتزل فانّ النّاس لا بدّ لهم منک و انّهم لیأتونک و لو کنت بصنعاء، و أخاف أن یقتل هذا الرّجل و أنت حاضره.

فقال یا بنىّ أخرج عن دار هجرتی و ما أظنّ یجترى على هذا القول کلمه، و قام کنانه بن بشر فقال: یا عبد اللّه أقم لنا کتاب اللّه فانا لا نرضى بالقول دون الفعل قد کتبت و اشهدت لنا شهودا و أعطیتنا عهد اللّه و میثاقه، فقال ما کتبت بینکم کتابا.

فقام إلیه المغیره بن الأخنس و ضرب بکتابه وجهه و خرج إلیهم عثمان لیکلّمهم فصعد المنبر و رفعت عایشه قمیص رسول اللّه و نادت ایّها النّاس هذا قمیص رسول اللّه لم یبل و قد غیّرت سنّته، فنهض النّاس و کسر اللغظ و حصبوا عثمان حتى نزل من المنبر، و دخل بیته.

فکتب نسخه واحده إلى معاویه و عبد اللّه بن عامر: أمّا بعد فانّ أهل السّفه و البغى و العدوان من أهل العراق و مصر و المدینه أحاطوا بدارى و لن یرضیهم منّی دون خلعى أو قتلی، و أنا ملاقى اللّه قبل أن اتابعهم على شی‏ء من ذلک فأعینونی.

فلما بلغ کتابه ابن عامر قام و قال: أیّها النّاس إنّ امیر المؤمنین عثمان ذکر أنّ شر ذمه من أهل مصر و العراق نزلوا بساحته فدعاهم إلى الحقّ فلم یجیبوا فکتب إلىّ أن ابعث إلیه منکم ذوی الدّین و الرّأى و الصّلاح، لعلّ اللّه أن یدفع عنه ظلم الظالم و عدوان المعتدی فلم یجیبوه إلى الخروج.

ثم انّه قیل لعلیّ إنّ عثمان قد منع الماء فأمر بالرّوایا فعکمت و جاء النّاس إلى علیّ علیه السّلام فصاح بهم صیحه انفرجوا فدخلت الرّوایا فلما رأى علیّ اجتماع النّاس دخل على طلحه بن عبد اللّه و هو متکى على و سائد، فقال: إنّ الرّجل مقتول فامنعوه فقال: أم و اللّه دون أن تعطى بنو أمیّه الحقّ من أنفسها.

و فی شرح المعتزلی عن الطبری عن عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعه المخزومی قال: دخلت على عثمان فأخذ بیدى فأسمعنی کلام من على بابه من النّاس فمنهم من یقول: ما تنتظرون به، و منهم من یقول: لا تعجلوا به فعساه ینزع و یراجع‏فبینا نحن إذ مرّ طلحه فقام إلیه ابن عدیس البلوى فناجاه ثمّ رجع ابن عدیس فقال لأصحابه: لاتترکوا احدا یدخل إلى عثمان و لا یخرج من عنده، قال لی عثمان هذا ما امره به طلحه.

اللّهمّ اکفنی طلحه فانّه حمل هؤلاء القوم و اکبّهم علیّ، و اللّه لأرجو ان یکون منها صفرا و ان یسفک دمه قال فأردت ان اخرج فمنعونی حتّى امرهم محمّد بن ابی بکر فترکونی اخرج.

قال الطبری: فلما طال الأمر و علم المصریّون انهم قد اجرموا إلیه جرما کجرم القتل و أنّه لا فرق بین قتله و بین ما اتوا إلیه و خافوا على نفوسهم من ترکه حیّا راموا الدخول علیه من باب داره، فاغلقت الباب، و قام رجل من اسلم یقال له: نیار بن عیاض و کان من الصّحابه فنادى عثمان و أمره أن یخلع نفسه، فبینا هو یناشده و یسوّمه خلع نفسه رماه کثیر بن الصّلت الکندی و کان من أصحاب عثمان من أهل الدار نسبهم فقتله.

فصاح المصریّون و غیرهم عند ذلک: ادفعوا إلینا قاتل ابن عیاض لنقتله به، فقال عثمان: لم اکن لأدفع إلیکم رجلا نصرنی و أنتم تریدون قتلی فثاروا إلى الباب فاغلق دونهم فجاءوا بنار فأحرقوه و أحرقوا السقیفه التی علیه.

و خرج مروان بسیفه یحاله النّاس فضربه رجل من بنی لیث على رقبته فأثبته و قطع احد عیباوته فعاش مروان بعد ذلک اوقص، و قتل المغیره بن الاخنس و هو یحامى عن عثمان بالسّیف.

و اقتحم القوم الدار و دخل کثیر منهم الدّور المجاوره لها و تسوّروا من دار عمرو بن حزم الیها حتّى ملئوها و غلب النّاس على عثمان و ندبوا رجلا لقتله، فدخل إلیه البیت فقال له: اخلعها و ندعک، فقال: و یحک و اللّه ما کشفت عن امرئه فی جاهلیه و لا اسلام و لا تغنیت و لا تمنیت و لا وضعت یمینی على عورتى منذ بایعت رسول اللّه و لست بخالع قمیصا کسانیه اللّه حتى یکرم اهل السّعاده و یهین اهل الشقاوه.

فخرج عنه فقالوا له ما صنعت قال: إنى لم استحلّ قتله فادخلو إلیه رجلا من الصحابه فقال له: لست بصاحبی إنّ النبیّ دعا لک أن یحفظک یوم کذا و لن تصنع فرجع عنه، فادخلوا إلیه رجلا من قریش فقال له: ان رسول اللّه استغفر لک یوم کذا فلن یقارف دما حراما فرجع.

فدخل علیه محمّد بن أبی بکر و فی روایه الواقدی انّه أوّل من دخل علیه فقال له عثمان: و یحک أعلى اللّه تغضب هل لى إلیک جرم إلّا أنّى أخذت حقّ اللّه منک، فأخذ محمّد بلحیته و قال: أخزاک اللّه یا نعثل، قال: لست بنعثل، و لکنّی عثمان و أمیر المؤمنین فقال: ما أغنى عنک معاویه و فلان و فلان، فقال عثمان: یابن أخی دعها من یدک فما کان أبوک لیقبض علیها، فقال: لو عملت ما عملت فی حیاه أبى لقبض علیها و الذى ارید بک أشدّ من قبضی علیها، فقال: استنصر اللّه علیک و استعین بک فترکه و خرج.

و قیل: بل طعن جنبه بمشقص کان فی یده فثار سودان بن حمران، و ابو حرب الغانقى و قنبره بن وهب السکسکى فضربه الغانقى بعمود کان فی یده و ضرب المصحف برجله و کان فی حجره فنزل بین یدیه و سال علیه الدّم، و جاء سودان لیضربه بالسّیف فاکبّت علیه امرأته نائله و ألقت السّیف بیدها و هى تصرخ فنفح أصابعها فأطنها فولت فغمرت بعضهم إوراکها و قال إنّها لکبیره العجز و ضرب سودان عثمان فقتله.

و قیل: بل قتله کنانه بن بشیر النّجیبى، و قیل: بل قنبره بن وهب، و دخل غلمان عثمان و موالیه فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قنبره بن وهب على ذلک الغلام فقتله، فوثب غلام آخر على قنبره فقتله، و نهب دار عثمان و اخذ ما على نسائه و ما کان فی بیت المال.

و کان فیه غزارتان دراهم و وثب عمرو بن الحمق على صدر عثمان و به رمق فطعنه تسع طعنات و قال: أما ثلاث منها فانى طعنتهن للّه و أما ستّ منها فلما کان فی صدرى علیه و أرادوا قطع رأسه فوقع علیه زوجتاه فضجن و ضربن الوجوه فقال ابن عدیس: اترکوه.

و اقبل عمیر بن الصّابى فوثب علیه فکسر ضلعین من أضلاعه و قال له سجنت أبی حتّى مات فی السّجن.

 

و کان قتله یوم الثامن عشر من ذى الحجه سنه خمس و ثلاثین، و کان عمره ستّا و ثمانین سنه و دفن فی حشّ کوکب«» بعد ثلاثه ایّام باذن علیّ على ما مرّ فی شرح الخطبه الشّقشقّیه.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالی مقامست در معنى قتل عثمان و اظهار تبرى خود از مداخله آن مى‏ فرماید.

اگر امر مى ‏کردم بقتل او هر آینه قاتل او مى‏ شدم، و اگر نهى مى‏ کردم از قتل او هر آینه ناصر مى‏ شدم إلّا این که کسى که نصره نمود او را نمى‏ تواند که گوید خار نمود او را کسى که من بهترم از او، و کسى که خار نمود او را نمى ‏تواند که گوید یارى نمود او را کسى که او بهتر است از من، و من بیان کننده‏ ام به لفظ مختصر کار او را، سر خود نمود او امور عظیمه را بى مشاورت دیگران، پس بد نمود آن استقلال برأى را، و بیصبرى کردید پس بد کردید شما در بى صبرى، و مر خداوند راست حکم عدلى که واقع مى‏شود در روز قیامت در حق مستقل برأى و در حق بى صبرى کننده، یعنى جزاى عملی که شد از خطا یا صواب بصاحب عمل خواهد رسید.

و من کلام له علیه السّلام

قاله لابن عباس لما انفذه الى الزبیر یستفیئه الى طاعته قبل حرب الجمل و هو الاحد و الثلاثون من المختار فی باب الخطب لا تلقین طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب، و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزّبیر، فإنّه ألین عریکه،فقل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز، و أنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا. أقول: و هو علیه السّلام أوّل من سمعت منه هذه اللّفظه أعنى فما عدا ممّا بدا.

اللغه

(یستفیئه) أى یسترجعه من فاء یفی‏ء إذا رجع و (تلقه) فی بعض النّسخ بالفاء أى تجده (عقص) الثّور قرنه بالفتح متعدّ و عقص بالکسر لازم و الأعقص من التّیوس ما التوى قرناه على اذنیه من خلفه و المعقاص الشاه المعوّجه القرن (و الصعب) نقیض الذلول و هى المنقاده من الدّواب، و الجمع ذلل کرسول و رسل و (العریکه) الطبیعه یقال فلان لیّن العریکه إذا کان سلسا و (عداه) عن الأمر عدوا و عدوانا صرفه و شغله، و عدا الأمر دعته جاوزه و (بدا) ظهر.

الاعراب

عاقصا إمّا مفعول ثان لتجده أو حال عن الثور، کلمه ما للاستفهام، و مفعول عدا محذوف أى ما عداک على حدّ قوله سبحانه: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» أى أرسلناه، و کلمه من فى قوله ممّا بدا بمعنى عن على حدّ قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ» و قال الشّارح البحرانی: إنّها لتبیین الجنس، و الأوّل أظهر.

المعنى

قوله (لا تلقینّ طلحه) نهى لابن عباس عن لقاء طلحه من أجل یأسه عنه لمکان الغرور و الکبر الذی کان فیه على ما أشار الیه بقوله (فانّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا) أى عاطفا (قرنه) على اذنه.

قال الشّارح البحرانی: شبهه بالثّور فی عقص قرنه و کنّى بلفظ القرن عن شجاعته، لأنّ القرن آله القوّه للثّور، و منع ما یراد به عن نفسه، و کذلک الشّجاعه یلزمها الغلبه و القوّه و منع الجانب، و کنّى بلفظ العقص لما یتبع تعاطیه‏بالقوّه و الشجاعه من منع الجانب و عدم الانقیاد تحت طاعه الغیر اللازم عن الکبر و العجب الذى قد یعرض للشجاع.

و ذلک لأنّ الثّور عند اراده الخصام یعقص قرنیه أى یرخى رأسه و یعطف قرنیه لیصوبهما إلى جهه خصمه و یقارن ذلک منه نفخ صادر عن توهم غلبته لمقاومه و انّه لا قدر له عنده.

و کذلک الشّبه ههنا علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه متهیّئا للقتال مقابلا للخشونه و عدم الانقیاد له الصّادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته فلذلک حسن التشبیه.

و قوله: (یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول) یعنی أنّه یستهین بالمستصعب من الامور ثمّ إنّه لمّا نهاه عن لقاء طلحه أمره بلقاء الزّبیر بقوله: (و لکن ألق الزّبیر) معلّلا بقوله: (فانّه ألین عریکه) أى احسن طبیعه و أسهل جانبا (فقل له یقول لک ابن خالک).

التّعبیر بابن الخال للاستماله و الملاطفه و الاذکار بالنسب و الرّحم على حدّ قوله: «وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى‏ إِلى‏ قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ» فانّ هارون لما رأى غضب موسى خاطبه بقوله یا بن أمّ، لکونه أدعى إلى عطفه علیه من أن یقول یا موسى أو یا أیها النّبیّ و نحو ذلک.

و کذلک لقوله: یقول لک ابن خالک فی القلب موقع لیس لقوله یقول لک أمیر المؤمنین، و أما کونه علیه السّلام ابن خال الزّبیر فلأنّ صفیّه أمّ الزّبیر کانت اختا لأبی طالب بنت عبد المطلب.

و قوله: (عرفتنى بالحجاز و أنکرتنى بالعراق) یعنى أنّک بایعتنی بالمدینه و کنت أشدّ النّاس حمایه لى یوم الشّورى و السّقیفه، و أنکرتنی بالبصره حیث نکثت بیعتى و بارزتنی بالمحاربه (فما عدا ممّا بدا) أى أیّ شی‏ء صرفک عمّا ظهر منک أولا و ما الذی صدّک عن طاعتى بعد اظهارک لها.

و قال الشّارح البحرانی: عدا بمعنى جاوز و من لبیان الجنس، و المراد ما لذى جاوز بک عن بیعتى ممّا بدا لک بعدها من الامور التی ظهر لک و الأظهر ما ذکرناه هذا.

و روى فی شرح المعتزلی عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: سألت ابن عباس رضى اللّه عنه عن ذلک فقال: انّى أتیت الزّبیر فقلت له: فقال: قال له انى ارید ما ترید کأنّه یقول الملک لم یزدنی على ذلک فرجعت إلى علیّ فأخبرته و روى عن محمّد بن إسحاق الکلبی عن ابن عباس قال قلت الکلمه للزّبیر فلم یزدنی على أن قال: قل له أنا مع الخوف الشدید لنطمع، و سئل ابن عباس عمّا یعنی بقوله هذا، فقال: أنا على الخوف لنطمع أن نلى من الأمر ما ولیتم.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در حینى که فرستاد عبد اللّه بن عباس را بسوى زبیر پیش از واقع شدن جنک در روز جمل تا باز گرداند او را بسوى طاعت او، فرمود ابن عباس را که: البته ملاقات مکن با طلحه پس بدرستی که اگر تو ملاقات کنى با او یا بى او را مثل گاو عاصی در حالتى که پیچیده باشد شاخ خود را بر گرداگرد گوش خود، سوار مى‏ شود بر دابه سرکش و بى آرام و با وجود این مى گوید که رام است، و ملاقات کن با زبیر پس بتحقیق که او نرمتر است از روى طبیعت، پس بگوى او را که مى‏ گوید تو را پسر خال تو شناختى تو مرا در حجاز و بیعت کردى و انکار کردى مرا در عراق و تمرّد از طاعت نمودى پس چه چیز منع نمود و بگردانید تو را از آنچه ظاهر شد از اطاعت من.

تمّ الجزء الأوّل من شرح نهج البلاغه بحمد اللّه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه سبحانه التوفیق لشرح ما یتلو ذلک من خطبه المختاره و من کلامه المختار فی باب الخطب الجارى مجرى الخطبه، و کان الفراغ من ذلک لیله عید الغدیر من أعیادألف و ثلاثمأه سنه، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا سنه ۱۳۰۰«» بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذى أرانا آیات قدرته و جبروته فی الانفس و الآفاق، و هدانا إلى مشاهد سلطنته و عظموته بما رقم فی صفحات السّبع الطباق، و دلّنا على مشاهده انوار جماله فی ملکوت السّموات و الارض، و مطالعه اسرار جلاله فی الحجب و السّرادقات ذات الطول و العرض، فأشهد أنّه الواحد الأحد الفرد الصّمد الذی دلّ على وحدانیته بوجوب وجوده، و على قدرته و حکمته ببدایع خلقه وجوده، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المنتجب، و صفیّه و أمینه المنتخب، أرسله لایضاح النهج و ابلاغ المنهج، و شرع الدّین و اتمام الحجج، فأوضح المحجّه و أتمّ الحجّه، و أقام أعلام الاهتدآء و أنار منار الضیاء، و جعل قوائم الاسلام قویمه بعد اعوجاجه، و دعائم الایمان متینه بعد انفراجه:

رأیتک یا خیر البریّه کلّها
نشرت کتابا جاء بالحقّ معلما

سننت لنا فیه الهدى بعد جورنا
عن الحقّ لما أصبح الحقّ مظلما

و نوّرت بالبرهان أمرا مدمسا«»
و أطفات بالبرهان جمرا تضرّما

اقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها
و دانت قدیما وجهها قد تهدّما

صلى اللّه علیه و آله الذینهم مرابیع النعم، و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات الّا بمفاتحهم، و لا تکشف الظلمات الّا بمصابیحهم، قوّام اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده، لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه.

  فمن لم یکن یعرف امام زمانه
و مات فقد لاقى المنیّه بالجهل‏

لا سیّما من أخذ بضبعیه فی الغدیر و قد شهد هذا المشهد الجمّ الغفیر فأقامه للنّاس علما و اماما، و للدّین قیما و قواما، و نادى بصوت جهورى یقرع الاسماع، و یملاء القلوب و الصّماخ، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فسلّم قوم ففازوا، و تولّى آخرون و غاظوا فخاضوا، ثمّ فتح أبواب العلم، و أورثه جوامع الکلم، و علمه تبلیغ الرّسالات، و تأویل الآیات، و تمام الکلمات، فاجتهد سلام اللّه علیه و آله فی تاسیس قواعد الکلم، و تشیید ضوابط الحکم، و هدانا إلى نهج البلاغه ببدیع بیانه، و سلک بنا منهاج البراعه بعذب لسانه، و أرشدنا إلى شرایع الدّین بأنواره، و أوضح لنا سبل الیقین بآثاره:

علیم بما قد کان أو هو کائن
و ما هو دقّ فی الشرائع أو جل‏

مسمّى مجلا فی الصّحایف کلّها
فسل أهلها و اسمع تلاوه من یتلو

و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها
لعطّلت الأحکام و الفرض و النّفل‏

و بعد فهذا هو المجلّد الثّانی من مجلّدات منهاج البراعه إملاء راجى عفو ربّه الغنى حبیب اللّه بن محمد بن هاشم العلوى الموسوى غفر اللّه له و لوالدیه، و احسن إلیهما و إلیه، فانّه تعالى ولىّ الاحسان، و الغفور المنان، فأقول و به التّکلان: قال السید «ره»:

 

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۴۹

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۹ صبحی صالح

۲۹- و من خطبه له ( علیه السلام  ) بعد غاره الضحاک بن قیس صاحب معاویه على الحاجّ بعد قصه الحکمین

و فیها یستنهض أصحابه لما حدث فی الأطراف

أَیُّهَا النَّاسُ الْمُجْتَمِعَهُ أَبْدَانُهُمْ الْمُخْتَلِفَهُ أَهْوَاؤُهُمْ

کَلَامُکُمْ یُوهِی الصُّمَّ الصِّلَابَ

وَ فِعْلُکُمْ یُطْمِعُ فِیکُمُ الْأَعْدَاءَ

تَقُولُونَ‏ فِی الْمَجَالِسِ کَیْتَ وَ کَیْتَ

فَإِذَا جَاءَ الْقِتَالُ قُلْتُمْ حِیدِی حَیَادِ

مَا عَزَّتْ دَعْوَهُ مَنْ دَعَاکُمْ

وَ لَا اسْتَرَاحَ قَلْبُ مَنْ قَاسَاکُمْ

أَعَالِیلُ بِأَضَالِیلَ

وَ سَأَلْتُمُونِی التَّطْوِیلَ

دِفَاعَ ذِی الدَّیْنِ الْمَطُولِ

لَا یَمْنَعُ الضَّیْمَ الذَّلِیلُ

وَ لَا یُدْرَکُ الْحَقُّ إِلَّا بِالْجِدِّ

أَیَّ دَارٍ بَعْدَ دَارِکُمْ تَمْنَعُونَ

وَ مَعَ أَیِّ إِمَامٍ بَعْدِی تُقَاتِلُونَ

الْمَغْرُورُ وَ اللَّهِ مَنْ غَرَرْتُمُوهُ

وَ مَنْ فَازَ بِکُمْ فَقَدْ فَازَ وَ اللَّهِ بِالسَّهْمِ الْأَخْیَبِ

وَ مَنْ رَمَى بِکُمْ فَقَدْ رَمَى بِأَفْوَقَ نَاصِلٍ

أَصْبَحْتُ وَ اللَّهِ لَا أُصَدِّقُ قَوْلَکُمْ

وَ لَا أَطْمَعُ فِی نَصْرِکُمْ

وَ لَا أُوعِدُ الْعَدُوَّ بِکُمْ

مَا بَالُکُمْ

مَا دَوَاؤُکُمْ مَا طِبُّکُمْ

الْقَوْمُ رِجَالٌ أَمْثَالُکُمْ

أَ قَوْلًا بِغَیْرِ عِلْمٍ

وَ غَفْلهً مِنْ غَیْرِ وَرَعٍ

وَ طَمَعاً فِی غَیْرِ حَقٍّ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

و من خطبه له علیه السّلام

و هى التاسعه و العشرون من المختار فى باب الخطب

خطب بها فی غاره الضّحاک بن قیس على ما تعرفها تفصیلا و قد رواها فی شرح المعتزلی من ثقه الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینی و العلامه المجلسی فی البحار من امالى الشّیخ و ارشاد المفید، و الشیخ السعید أبو المنصور احمد بن علی الطبرسی فی کتاب الاحتجاج باختلاف کثیر تطلع علیه بعد الفراغ من شرح ما اورده السّید فی الکتاب و هو قوله أیّها النّاس المجتمعه أبدانهم المختلفه أهوائهم، کلامکم یوهی الصّم الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم الأعداء، تقولون فی المجالس کیت و کیت، فإذا جاء الجهاد قلتم حیدی حیاد، ما عزّت دعوه من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم، أعالیل بأضالیل، و سألتمونی التّطویل، دفاع ذی الدّین المطول لا یمنع الضّیم الذّلیل، و لا یدرک الحقّ إلّا بالجدّ أىّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أىّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غررتموه، و من فاز بکم فقد فاز بالسّهم الأخیب، و من رمى بکم فقد رمى بأفوق ناصل أصبحت، و اللّه لا أصدّق قولکم، و لا أطمع فی نصرکم، و لا أوعد العدوّ بکم، ما بالکم ما دوائکم ما طبّکم، القوم رجال أمثالکم، أقولا بغیر علم، و غفله «و عفّه خ» من غیر ورع، و طمعا فی غیر حقّ.

اللغه

(الوهی) الضّعف و وهى الحجر و السقاء کوقی انشقّ و اوهاه شقّه و (الصمّ) و (الصّلاب) من أوصاف الحجر و الصخره الصماء التی لیس فیها صدع و لا خرق (و کیت و کیت) کنایه عن القول و (حیدی حیاد) قال الشّارح المعتزلی کلمه یقولها الهارب الفارّ و هی نظیر قولهم: فیحى فیاح ای اتّسعى، و أصلها من حاد الشی‏ء أی انحرف و قال الشّارح البحرانی حیاد اسم للمغاره و المعنى اعدلى عنا أیتها الحرب، و یحتمل أن یکون من اسماء الأفعال کنزال فیکون قد امر بالتنحّى مرّتین بلفظین مختلفین.

أقول: قال نجم الأئمه الرّضیّ فعال المبنى على أربعه أضرب: الاول اسم فعل کنزال الثانی المصدر نحو لا مساس أی لامس الثالث الصّفه المؤنثه و لم یجی‏ء فی المذکر و جمیعها یستعمل من دون الموصوف و هی بعد ذلک على ضربین: إما لازمه للنّداء سماعا نحو یا لکاع ای لکعاء و یا فساق و یا خباث ای یا فاسقه و یا خبیثه و أما غیر لازمه للنّداء و هی على ضربین.

أحدهما ما صار بالغلبه علما جنسیّا کاسامه و جعل من هذا القسم حلاق و جباذ للمنیه کانت فی الأصل صفه لکل ما تحلق عامه و تجبذأى تجذب ثمّ اختصّت بجنس المنایا و فشاش و صمام و حیاد للداهیه لأنّها تفش ای تخرج ریح الکبر و تحیدای تمیل سمّیت بها تفولا و تصم ای تشتدّه یقال فشاش فشیه من استه الى فیه ای اخرجى ریح الکبر منه من استه مع فیه و یقال حیدی حیاد أی ارجعى یا راجعه و یقال صمّى صمام ای اشتدّی یا شدیده ای زیدی فی الشّدّه و أبقى على شدّتک و فیاح للغاره یقولون فیحى فیاح ای اتّسعى یا متّسعه على تأویل صمّى صمام.

قال فهذه و امثالها أعلام للجنس بدلیل وصفها بالمعرفه نحو حناذ الطالعه و لو لم یکن معارف لم یجز حذف حرف النّداء معها فی نحو فشاش فشیه و حیدی حیاد.

و الضّرب الثّانی من غیر اللّازمه للنّداء ما بقى على وصفیّتها نحو قطاط ای قاطه، و لزام ای لازمه، و بداد ای متبدّده متفرّقه و الرابع الأعلام الشّخصیه و جمیع ألفاظها مؤّنثه و إن کان المسمّى بها مذکرا ایضا نحو لصاف منزل من منازل بنی‏تمیم و خصاف فحل و حضار کوکب و ظفار مدینه و قطام اسم امرأه إلى آخر ما ذکره.

و قد لخّصناه بطوله لعدم اقتضاء المجال إلّا ذکر هذا القدر و قد تحصل منه أنّ حیاد علم جنس للداهیه فعلى ما ذکره بطل ما توّهمه الشّارح البحرانی من جعلها علما للغاره او اسم فعل کنزال.

و (عز) فلان بالزّاء المعجمه المشدّده قوى بعد ذله و (قاساه) کابده و (اعالیل) و (اضالیل) قال البحرانی: جمع أعلال و أضلال و هما جمع علّه اسم لما یتعلل به من مرض و غیره و ضله اسم من الضّلال و (المطول) کصبور کثیر المطال، و هو تطویل الوعد و تسویفه و (الضیّم) الظلم، و فی بعض النّسخ بدل تمنعون تمتّعون على التّفعل بحذف إحدى التّائین أى تنتفعون و (الاخیب) أشدّ خیبه و هی الحرمان و (الافوق) السّهم المکسور الفوق و هو موضع الوتر منه و (النّاصل) الذی لا نصل فیه و (غفله) فی بعض النّسخ عفّه بدله.

الاعراب

کلمه کیت لا تستعمل إلا مکرره بواو العطف، و هی مبنیّه لوقوعها موقع الجمله الغیر المستحقه للاعراب.

فان قیل: و کان یجب أن لا تکون مبنیّه کالجمل.

قیل: یجوز خلوّ الجمل عن الاعراب و البناء لأنهما من صفات المفردات و لا یجوز خلوّ المفرد عنهما فلما وقع المفرد ما لا إعراب له فی الأصل و لا بناء و لم یجز أن یخلو أیضا عنهما مثله بقى على الأصل الذى ینبغی أن تکون الکلمات علیه و هو البناء إذ بعض المبنیّات و هو الخالى عن الترکیب یکفیه عریه عن سبب الأعراب فعریه عن سبب الاعراب سبب البناء کما قیل عدم العلّه علّه العدم.

فان قلت: إنّها وضعت لتکون کنایه عن جمله لها محلّ من الاعراب نحو قال فلان کیت و کیت أى زید قائم مثلا و هی فی موضع النّصب.

قیل: إنّ الاعراب المحلى فی الجمله عارض فلم یعتد به و کیف کان فبنائها على الفتح أکثر لثقل الیاء کما فی أین و کیف و لکونها فی الأغلب کنایه عن الجمله المنصوبه المحل، و یجوز بنائها على الضمّ و الکسر أیضا تشبیها بحیث و جیر و حیاد و امثالها مبنیّه على الکسر.

قال نجم الأئمه الرّضىّ: و أمّا الأعلام الجنسیه فکان حقّها الاعراب لأنّ الکلمه المبنیّه إذا سمى بها غیر ذلک اللفظ وجب إعرابها کما یسمّى باین شخص لکنّها بنیت لأنّ الأعلام الجنسیّه أعلام لفظیه، فمعنى الوصف باق فی جمیعها إذ هی أوصاف غالبه انتهى.

و فی اسناد عزت إلى الدّعوه توسع، و أعالیل خبر مبتدأ محذوف، و بأضالیل متعلقه بأعالیل نفسها أى إذا دعوتکم إلى القتال تعللتم و هی أعالیل بالأضالیل التی لا جدوى لها.

و دفاع إمّا منصوب بحذف الجار تشبیها لدفاعهم بدفاع ذى الدّین، أو مرفوع استعاره لدفاعهم، و المغرور مبتدأ و من خبره، و هو أولى من جعله خبرا مقدّما و من مبتدأ لکونه أبلغ فی إثبات الغرور لمن اغترّبهم من حیث إفادته الحصر دون العکس، و قولا و غفله و طمعا منصوبات بالأفعال المقدّره

المعنى

قد أشرنا أنّ السّبب فی هذه الخطبه هو غاره الضّحاک بن قیس بعد قصّه الحکمین و عزمه على المسیر الى الشام و ذلک على ما روى فی شرح المعتزلی و غیره من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفى باختصار منّا هو: أنّ معاویه لما بلغه أنّ علیّا بعد واقعه الحکمین تحمل إلیه مقبلاها له ذلک فخرج من دمشق معسکرا و بعث إلى کور الشّام فصاح فیها أنّ علیّا قد ساء إلیکم فاجتمع إلیه النّاس من کلّ کوره و أرادوا المسیر إلى صفّین.

فمکثوا یجیلون الرّأى یومین أو ثلاثه حتّى قدمت علیهم عیونهم أنّ علیّا اختلف علیه أصحابه ففارقته منهم فرقه انکرت أمر الحکومه و أنّه قد رجع عنکم‏إلیهم فکبر النّاس سرورا لانصرافه عنهم و ما ألقى اللّه عزّ و جلّ من الخلاف بینهم.

فلم یزل معاویه معسکرا فی مکانه منتظرا لما یکون من علیّ و أصحابه و هل یقبل بالنّاس أم لا، فما برح حتّى جاء الخبر أنّ علیّا قد قتل اولئک الخوارج و أنّه أراد بعد قتلهم أن یقبل بالنّاس و أنّهم استنظروه و دافعوه فسرّ بذلک هو و من قبله من النّاس.

فعند ذلک دعى معاویه الضّحاک بن قیس الفهری و قال له: سر حتّى تمر بناحیه الکوفه و ترتفع عنها ما استطعت، فمن وجدته من الأعراب فی طاعه علیّ فأغر علیه و إن وجدت له مسلحه أو خیلا فاغر علیها و إذا أصبحت فی بلده فامس فی اخرى و لا تقیمنّ لخیل بلغک أنّها قد سرحت إلیک لتلقاها فتقاتلها.

فسرّحه فیما بین ثلاثه آلاف إلى أربعه آلاف، فأقبل الضّحاک فنهب الأموال و قتل من لقى من الأعراب حتّى مرّ بالثّعلبیه فأغار على الحاج فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل فلقى عمرو بن عمیس بن مسعود الذّهلی و هو ابن أخى عبد اللّه بن مسعود صاحب رسول اللّه فقتله فی طریق الحاج عند القطقطانه و قتل معه ناسا من أصحابه فخرج علیّ علیه السّلام إلى النّاس و هو یقول على المنبر: یا أهل الکوفه اخرجوا إلى العبد الصالح عمرو بن عمیس و إلى جیوش لکم قد اصیب منهم طرف آخر اخرجوا فقاتلوا عدوّکم و امنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین.

فردّوا علیه ردّا ضعیفا و رأى منهم عجزا و فشلا فقال: و اللّه لوددت إنّ لى بکلّ ثمانیه منکم رجلا منهم و یحکم اخرجوا معی ثمّ فرّوا عنی ما بدا لکم فو اللّه ما أکره لقاء ربّى على نیتی و بصیرتی و فی ذلک لی روح عظیم و فرج من مناجاتکم و لمّا رأى تثاقل أصحابه و تقاعدهم عنه خطبهم بهذه الخطبه فقال: (أیّها النّاس المجتمعه أبدانهم المختلفه أهوائهم) و المتفرّقه آرائهم (کلامکم یوهی) الجبال (الصّم الصّلاب) أى الضعیف القلوب الصّلبه التی هی کالحجاره أو أشدّ قسوه، و یظنّ السّامعون أنّ ورائه بأسا و نجده (و فعلکم یطمع فیکم الأعداء) أراد به تخاذلهم عن الجدال و تقاعدهم عن‏القتال (تقولون فی المجالس) إذا حنیتم و أنفسکم (کیت و کیت) اى سنغلب عدوّنا و نقتل خصومنا و لا محلّ لهم منّا و نحو ذلک (و إذا جاء الجهاد) و شاهدتم الانجاد (قلتم حیدى حیاد) و کنتم کالحمره المستنفره فرّت من قسوره.

(ما عزّت دعوه من دعاکم و لا استراح قلب من قاساکم) یعنى من دعاکم لم یعز بدعوته من ذلته، و من قاساکم لم یسترح قلبه من تعبه و إذا دعوتکم إلى الجهاد و القتال تعللتم بامور و هی (أعالیل) باطله (بأضالیل) لا جدوى لها و لا طائل تحتها (و سألتمونی) التّأخیر (و التطویل) کلّ ذلک ذّبا عنکم و دفاعا عن أنفسکم (کدفاع ذی الدّین المطول) عن نفسه المماطل لدینه اللازم له (لا یمنع الضیم الذّلیل) الحقیر (و لا یدرک الحقّ الّا بالجدّ) و الاجتهاد و التّشمیر فی (اىّ دار) أو عن اىّ دار (بعد دارکم) التی أنتم علیها و هو العراق أو دار الاسلام التی لا نسبه لغیرها إلیها (تمنعون) عدوّکم إذا أخرجوکم عن دیارکم و مساکنکم (و مع أىّ امام بعدى تقاتلون) خصومکم إذ ترکتم القتال و نئیتم عنه بجانبکم.

لیس (المغرور و اللّه) إلّا (من غرر تموه) حیث اغترّبکم مع کثره ما یشاهد منکم من خلف المواعید و التّثاقل عن الجهاد و ما یصدر عنکم من أفعال الرذول الاوغاد (و من فاز بکم فقد فاز بالسهم الاخیب) إخبار عن سوء حال من کانوا حزبه و من یقاتل بهم و التّعبیر عن الابتلاء بهم بالفوز على التهکم و السّهم الأخیب التی لا غنم لها فی المسیر کالثلاثه المسمّاه بالاوغاد أو التی فیها غرم کالتی لم تخرج حتّى استوفیت أجزاء الجزور فحصل لصاحبها غرم و خیبه.

و قد شبّه نفسه و خصومه باللاعبین بالمیسر و شبّه فوزه بهم بالفوز بأحد السّهام الخایبه فلأجل ملاحظه هذا الشّبه استعار لهم لفظ السّهم بصفه الاخیب و اطلاق الفوز هنا مجاز من باب اطلاق أحد الضّدّین على الآخر مثل تسمیه السّیئه جزاء(و من رمى بکم فقد رمى بأفوق ناصل) شبّه إرسالهم فی الحرب بالرّمى بالسّهام و استعار لهم أوصاف السّهم من الأفوق و استعار لفظ الرّمى لمقاتلته بهم ثم خصّصهم بأرده الاوصاف للسّهم التی یبطل معها فایدته لمشابهتهم ذلک السّهم فی عدم الانتفاع بهم فی الحرب و عدم الظفر معهم بالمقصود.

(اصبحت و اللّه لا اصدّق قولکم) لکثره ما شاهدت منکم من العدات الباطله و الأقوال الکاذبه (و لا أطمع فی نصرکم) مع تثاقلکم عن الجهاد و تقاعدکم عن القتال غیر مرّه (و لا او عد بکم العدوّ) اذ الوعید بهم مع طول تخلّفهم و شعور العدوّ بذلک ممّا یوجب جرئه العدوّ و تسلّطه و جسارته.

(ما بالکم) و ما شأنکم الذی اوجب لکم التخاول و التّصامم عن ندائى و (ما دوائکم) و (ما طبکم) کى اداوى و اعالج للمرض الذی اضعفکم عن استماع دعائى.

و قیل انّ الطبّ بمعنى العاده على حدّ قوله:

فما ان طبّنا جبن و لکن
منایانا و دوله آخرینا

و الأوّل هو الأظهر (القوم رجال أمثالکم) فما أخوفکم منهم.

قال الشّاعر:

قاتلوا القوم یا خزاع و لا
یدخلکم من قتالهم فشل‏

القوم أمثالکم لهم شعر
فی الرّأس لا ینشرون ان قتلوا

ثمّ عیّرهم على امور مستقبحه شرعا منفور عنها عاده.

احدها ما أشار إلیه بقوله: (أقولا بغیر علم) أراد به قولهم إنّا نفعل بالخصوم کذا و کذا مع أنّه لم یکن فی قلوبهم إراده الحرب أو دعویهم الایمان و الطاعه مع عدم الاطاعه فکأنّهم لا یذعنون بما یقولون، و على الرّوایه الاخرى و هی أقولا بغیر عمل کما هو الأظهر فیکون إشاره إلى ما یعدونه به من النّهوض إلى الحرب مع عدم وفائهم بالوعد و عدم قیامهم بما قالوا تذکیرا لهم بما فی ذلک من المقت الشدید و الخزى الأکید، قال سبحانه: «لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ‏ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ» الثّانی ما أشار إلیه بقوله (و غفله من غیر ورع) أراد به غفلتهم عمّا یصلحهم من غیر ورع یحجزهم عن المحارم و ینبّه هم عن نوم الغفله.

الثّالث ما أشار إلیه بقوله (و طمعا فی غیر حقّ) لعله أراد به طمعهم فی أن یوفر عطیاتهم و یمنحهم زیاده على ما کان یؤتیهم، و کأنّه عقل من بعضهم أنّ سبب تسویفهم و تخلّفهم عن ندائه هو الطمع فی التّوفیر کما فعل معاویه و الخلفاء قبله خذلهم اللّه، فردعهم عن ذلک بأنّه طمع من غیر استحقاق هذا.

و روى فی شرح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم الثّقفى أنّ علیّا دعا حجر بن عدىّ الکندی بعد غاره الضحاک فعقد له على أربعه ألف فخرج حجر حتّى مرّ بالسّماوه و هی أرض کلب فلقى بها امرء القیس بن عدیّ بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبی و هم أصهار الحسین بن علیّ بن أبی طالب فکانوا ولاءه فی الطریق و على المیاه فلم یزل فی أثر الضّحاک حتى لقاه بناحیه ترمد فواقعه فاقتتلوا ساعه فقتل من أصحاب الضّحاک تسعه عشر رجلا، و قتل من أصحاب حجر رجلان و حجز اللیل بینهما، فمضى الضّحاک فلما أصبحوا لم یجدوا له و لا لأصحابه أثرا، و کان الضّحاک یقول بعد، انا ابن قیس انا ابوانیس انا قاتل عمرو بن عمیس.

تکمله

قد اشرنا سابقا إلى انّ هذه الخطبه مرویّه بطرق متعدّده، و المستفاد من روایه الاحتجاج و البحار من الارشاد انّها من الخطبه السّابعه و العشرین ملتقطه من خطبه طویله له علیه السّلام و لا بأس بذکر تلک الرّوایه زیاده للبصیره.

فأقول: قال فی الاحتجاج و الارشاد على ما رواه من الأخیر فی البحار: و من کلام له علیه السّلام یجرى مجرى الاحتجاج مشتملا على التّوبیخ لأصحابه على تثاقلهم عن قتال معاویه و التنفیذ متضمّنا للوم و الوعید.

أیّها النّاس انّى استنفرتکم لجهاد هؤلاء القوم فلم تنفروا، و أسمعتکم فلم تجیبوا، و نصحت لکم فلم تقبلوا شهودا بالغیب، أتلو علیکم الحکمه فتعرضون عنها،و أعظکم بالموعظه البالغه فتفرقون عنها، کأنکم حمر مستنفره فرّت من قسوره، و أحثکم على جهاد أهل الجور، فما اتى علىّ آخر قولی حتى اراکم متفرّقین أیادی سبا، ترجعون إلى مجالسکم، تتربعون حلقا، تضربون الأمثال، و تنشدون الأشعار، و تجسّسون الأخبار.

حتّى إذا تفرّقتم تسئلون عن الأشعار جهله من غیر علم، و غفله من غیر ورع و تتبّعا من غیر خوف، و نسیتم الحرب و الاستعداد لها، فأصبحت قلوبکم فارغه من ذکرها، شغلتموها بالأعالیل و الأضالیل، فالعجب کلّ العجب و کیف لا اعجب من اجتماع قوم على باطلهم و تخاذلکم عن حقّکم.

یا اهل الکوفه أنتم کامّ مجالد حملت فاملصت«» فمات قیّمها، و طال ایّمها، و ورثها ابعدها و الذى فلق الحبّه و برء النّسمه إنّ من ورائکم الأعور الأدبر جهنّم الدّنیا لا تبقى و لا تذر، و من بعده النهّاس«» الفراس الجموع المنوع.

ثمّ لیتوارثنکم من بنی امیّه عدّه ما لآخر بأرأف بکم من الأوّل ما خلا رجلا واحدا«»، بلاء قضاه اللّه على هذه الامه لا محاله کاین، یقتلون أخیارکم، و یستعبدون أراذلکم، و یستخرجون کنوزکم و ذخایرکم من جوف حجالکم نقمه بما ضیّعتم من امورکم، و صلاح انفسکم و دینکم.

یا اهل الکوفه اخبرکم بما یکون قبل ان یکون لتکونوا منه على حذر، و لتنذروا به من اتّعظ و اعتبر، کأنّى بکم تقولون: إنّ علیّا یکذب کما قالت قریش لنبیّها و سیّدها نبیّ الرّحمه محمّد بن عبد اللّه حبیب اللّه.

فیا ویلکم فعلى من اکذب أعلى اللّه فأنا أوّل من عبد اللّه و وحّده، أم على‏ رسول اللّه فأنا أوّل من آمن به و صدّقه و نصره، کلّا و لکنّها لهجه«» خدعه کنتم عنها أغنیاء.

و الذى فلق الحبّه و برء النّسمه لتعلمنّ نبأها بعد حین، و ذلک إذا صیّرها، الیکم جهلکم لا ینفعکم عندها علمکم، فقبحا لکم یا أشباح الرّجال و لا رجال و حلوم الأطفال و عقول ربّات الحجال، أما و اللّه أیّها الشّاهده أبدانهم، الغائبه عنهم عقولهم، المختلفه أهوائهم، ما أعزّ اللّه نصر من دعاکم، و لا استراح قلب من قاساکم، و لا قرّت عین من أراکم، کلامکم یوهن الصمّ الصّلاب، و فعلکم یطمع فیکم عدوّکم المرتاب.

یا ویحکم أىّ دار بعد دارکم تمنعون، و مع أىّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور و اللّه من غرر تموه، و من فاز بکم فاز بالسّهم الأخیب، أصبحت لا أطمع فی نصرتکم و لا اصدّق قولکم، فرّق اللّه بینی و بینکم، و أعقبنی ربّکم من هو خیر لی منکم، و أعقبکم من هو شرّ لکم منّی.

إمامکم یطیع اللّه و أنتم تعصونه، و إمام أهل الشّام یعصى اللّه و هم یطیعونه، و اللّه لوددت إنّ معاویه صارفنى بکم صرف الدّینار بالدّرهم فأخذ منّی عشره منکم و أعطانى واحدا منهم، و اللّه لوددت انّى لم أعرفکم و لم تعرفونى، فانّه معرفه جرّت ندما، لقد وریتم«» صدرى غیظا و أفسدتم علىّ أمرى بالخذلان و العصیان، حتى لقد قالت قریش إنّ علیّا رجل شجاع لکن لا علم له بالحرب.

للّه درّهم هل کان فیهم أطول لها مراسا منّى، و أشدّ لها مقاساه، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین ثمّ ها أنا ذا قد ذرفت على السّتین و لکن لا أمرلمن لا یطاع.

أما و اللّه لوددت أنّ ربى أخرجنى من بین أظهرکم إلى رضوانه، فانّ المنیه لترصدنى«» فما یمنع أشقاها أن یخضبها، و ترک یده على رأسه و لحیته، عهدا عهده إلىّ النّبیّ الامیّ، و قد خاب من افترى، و نجى من اتّقى و صدّق بالحسنى.

یا اهل الکوفه دعوتکم إلى جهاد هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فانّه ما غزى قوم فی عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولى، و استصعب علیکم أمرى و اتّخذتموه ورائکم ظهرّیا، حتّى شنّت علیکم الغارات، و ظهرت فیکم الفواحش و المنکرات، تمسیکم«» و تصبحکم کما فعل بأهل المثلات من قبلکم حیث أخیر اللّه عن الجبابره العتاه الطغاه و المستضعفین الغواه فی قوله تعالى: «یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ» أما و الذى فلق الحبّه و برء النّسمه لقد حلّ بکم الذى توعدون، عاتبتکم یا أهل الکوفه بمواعظ القرآن فلم انتفع بکم و أعطیتکم بالدّره فلم تستقیموا لى، و عاقبتکم بالسّوط الذى یقام به الحدود فلم ترعووا، و لقد علمت أنّ الذى یصلحکم هو السّیف، و ما کنت متحرّیا صلاحکم بفساد نفسى، و لکن سیسلّط علیکم سلطان صعب لا یوقّر کبیرکم، و لا یرحم صغیرکم، و لا یکرم عالمکم، و لا یقسم الفی‏ء بالسّویه بینکم، و لیضربنکم و لیذلّنکم و لیجهزنکم فی المغازی و یقطعنّ سبلکم‏ و لیحجبنّکم«» على بابه حتّى یأکل قویّکم ضعیفکم ثمّ لا یبعد اللّه إلّا من ظلم و لقلّ ما أدبر شی‏ء فأقبل و انّى لأظنکم على فتره و ما علىّ إلّا النّصح لکم.

یا أهل الکوفه منیت منکم بثلاث و اثنتین صمّ و ذو أسماع، و بکم و ذو ألسن و عمى و ذو أبصار لا إخوان صدق عند اللّقاء و لا إخوان ثقه عند البلاء.

اللّهمّ قد مللتهم و ملّونى، و سئمتهم و سئمونی، اللّهمّ لا ترض عنهم أمیرا، و لا ترضیهم عن أمیر، و أمث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء، أما و اللّه لو أجد بدّا من کلامکم و مراسلتکم ما فعلت، و لقد عاتبتکم فی رشدکم حتى لقد سئمت الحیاه کلّ ذلک ترجعون بالهزو من القول، فرارا من الحقّ، و الحادا إلى الباطل الذى لا یغر اللّه بأهله الدّین.

و إنّى لأعلم بکم أنکم لا تزیدوننى غیر تخسیر کلّما أمرتکم بجهاد عدوّکم اثّاقلتم إلى الأرض، و سألتمونی التّأخیر دفاع ذی الدّین المطول، إن قلت لکم فی القیظ: سیروا، قلتم: الحرّ شدید، و إن قلت لکم فی البرد: سیروا، قلتم: القرّ شدید، کلّ ذلک فرارا عن الحرب، إذا کنتم من الحرّ و البرد تعجزون فأنتم من حراره السّیف أعجز و أعجز، فانا للّه و إنا إلیه راجعون.

یا أهل الکوفه قد أتانى الصّریح«» یخبر فی أنّ ابن غامد قد نزل بالأنبار على اهلها لیلا فی أربعه آلاف، فأغار علیهم کما یغار على الرّوم و الخزر«» فقتل بها عاملى ابن حسان و قتل معه رجالا صالحین ذوى فضل و عباده و نجده، بوّء اللّه لهم جنات النعیم و أنّه أباحها.

و لقد بلغنى أنّ العصبه«» من أهل الشّام کانوا یدخلون على المرأه المسلمه،و الاخرى المعاهده فیهتکون سترها، و یأخذون القناع من رأسها، و الخرص من اذنها، و الأوضاح«» من یدیها و رجلیها و عضدیها، و الخلخال و المیزر عن سوقها، فما تمتنع ألّا بالاسترجاع و النّداء یا للمسلمین فلا یغیثها مغیث، و لا ینصرها ناصر فلو أنّ مؤمنا مات من دون هذا ما کان عندى ملوما بل کان عندى بارّا محسنا.

و اعجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم على باطلهم و فشلکم عن حقکم قد صرتم غرضا یرمى و لا ترمون، و تغزون و لا تغزون، و یعصى اللّه و ترضون فترتب أیدیکم، یا أشباه الابل غاب عنها رعاتها، کلّما اجتمعت من جانب تفرّقت من جانب.

الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست که توبیخ مى‏فرماید در آن اصحاب خود را بسوء افعال و اعمال از جهت تسامح ایشان در جدال و قتال باین نحو که مى‏ فرماید.

اى مردمانى که مجتمع است بدن‏هاى ایشان و مختلفست خواهشات ایشان قولهاى شما ضعیف مى ‏نماید سنگهاى سخت را، و فعلهاى شما بطمع مى ‏اندازد در شما دشمنان را مى ‏گوئید در مجلسها چنین و چنان پس چون مى ‏آید وقت محاربه و مجادله مى‏ گوئید: حیدى حیاد یعنى برگرد اى داهیه«» عزیز نشد دعوت آن کسى که دعوت نمود شما را، و راحت نگردید قلب آن کسى که کشید رنج شما را، زمانى که دعوت کنم شما را بجهاد عذر مى ‏آورید و آن عذرهاى شما عذرهائیست با گمراهیها، و مدافعه شما محاربه را از خودتان مثل مدافعه کردن صاحب دین بسیار مماطله کننده است غریم خود را.

منع نمى ‏نماید مرد ذلیل ظلم را از خود و ادراک نمى‏ شود حق مگر بجهد و کوشش، از کدام خانه بعد از خانه خودتان که دار اسلامست مانع مى‏ شوید، و با کدام امام بعد از من مقاتله مى‏ کنید، فریب داده شده بخدا سوگند آن کس است که شما فریب دادید او را و کسى که فایز شود بشما فایز مى‏ شود بسهمى که نومیدتر باشد از سهم هاى قمار و کسى که تیر اندازد با شما بدشمنان پس بتحقیق که تیر انداخته به تیر شکسته بى پیکان.

قسم بخداوند که گردیدم بمرتبه که باور ندارم گفتار شما را، و طمع ندارم در یارى دادن شما، و نمى‏ترسانم دشمن را با شما، چیست حال شما چیست دواى شما علاج ناخوشى شما، گروهى که طرف مقابل شمایند مردانند مانند شما، آیا مى‏گوئید گفتار بى اعتقاد، و غفلت مى‏ورزید بدون ورع، و طمع تفضیل دارید بدون استحقاق.

 

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۰۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۲۸ صبحی صالح

۲۸- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) و هو فصل من الخطبه التی أولها «الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته» و فیه أحد عشر تنبیها

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الدُّنْیَا أَدْبَرَتْ

وَ آذَنَتْ بِوَدَاعٍ

وَ إِنَّ الْآخِرَهَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَ أَشْرَفَتْ بِاطِّلَاعٍ

أَلَا وَ إِنَّ الْیَوْمَ الْمِضْمَارَ

وَ غَداً السِّبَاقَ

وَ السَّبَقَهُ الْجَنَّهُ

وَ الْغَایَهُ النَّارُ

أَ فَلَا تَائِبٌ مِنْ خَطِیئَتِهِ قَبْلَ مَنِیَّتِهِ

أَ لَا عَامِلٌ لِنَفْسِهِ قَبْلَ یَوْمِ بُؤْسِهِ

أَلَا وَ إِنَّکُمْ فِی أَیَّامِ أَمَلٍ مِنْ وَرَائِهِ أَجَلٌ

فَمَنْ عَمِلَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ

فَقَدْ نَفَعَهُ عَمَلُهُ

وَ لَمْ یَضْرُرْهُ أَجَلُهُ

وَ مَنْ قَصَّرَ فِی أَیَّامِ أَمَلِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ

فَقَدْ خَسِرَ عَمَلُهُ

وَ ضَرَّهُ أَجَلُهُ

أَلَا فَاعْمَلُوا فِی الرَّغْبَهِ

کَمَا تَعْمَلُونَ فِی الرَّهْبَهِ

أَلَا وَ إِنِّی لَمْ أَرَ کَالْجَنَّهِ نَامَ طَالِبُهَا

وَ لَا کَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا

أَلَا وَ إِنَّهُ مَنْ لَا یَنْفَعُهُ الْحَقُّ یَضُرُّهُ الْبَاطِلُ

وَ مَنْ لَا یَسْتَقِیمُ بِهِ الْهُدَى

یَجُرُّ بِهِ الضَّلَالُ إِلَى الرَّدَى

أَلَا وَ إِنَّکُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ

وَ دُلِلْتُمْ عَلَى الزَّادِ

وَ إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ‏

عَلَیْکُمُ اثْنَتَانِ

اتِّبَاعُ الْهَوَى

وَ طُولُ الْأَمَلِ

فَتَزَوَّدُوا فِی الدُّنْیَا مِنَ الدُّنْیَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَکُمْ غَداً

قال السید الشریف رضی الله عنه و أقول

إنه لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلى الزهد فی الدنیا

و یضطر إلى عمل الآخره

لکان هذا الکلام

و کفى به قاطعا لعلائق الآمال

و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار

و من أعجبه قوله ( علیه‏السلام  )

ألا و إن الیوم المضمار و غدا السباق

و السبقه الجنه و الغایه النار

فإن فیه مع فخامه اللفظ

و عظم قدر المعنى

و صادق التمثیل

و واقع التشبیه

سرا عجیبا

و معنى لطیفا

و هو قوله ( علیه‏ السلام  ) و السبقه الجنه و الغایه النار

فخالف بین اللفظین لاختلاف المعنیین

و لم یقل السبقه النار

کما قال السبقه الجنه

لأن الاستباق إنما یکون إلى أمر محبوب

و غرض مطلوب

و هذه صفه الجنه و لیس هذا المعنى موجودا فی النار

نعوذ بالله منها

فلم یجز أن یقول و السبقه النار

بل قال و الغایه النار

لأن الغایه قد ینتهی إلیها من لا یسره الانتهاء إلیها

و من یسره ذلک فصلح أن یعبر بها عن الأمرین معا

فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل

قال الله تعالى قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِیرَکُمْ إِلَى النَّارِ

و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال سبْقتکم بسکون الباء إلى النار

فتأمل ذلک

فباطنه عجیب

و غوره بعید لطیف

و کذلک أکثر کلامه ( علیه‏السلام  )

و فی بعض النسخ و قد جاء فی روایه أخرى و السُّبْقه الجنه بضم السین

و السبقه عندهم اسم لما یجعل للسابق

إذا سبق من مال أو عرض

و المعنیان متقاربان

لأن ذلک لا یکون جزاء على فعل الأمر المذموم

و إنما یکون جزاء على فعل الأمر المحمود

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴  

الجزء الرابع

تتمه باب المختار من خطب أمیر المؤمنین ع و أوامره

بسم اللّه الرحمن الرحیم

و من خطبه له علیه السّلام

و هى الثامنه و العشرون من المختار فی باب الخطب و رواها فی البحار من کتاب مطالب السؤول لمحمّد بن طلحه، و من إرشاد الدّیلمی بتغییر تطلع علیه.

أمّا بعد فإنّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطّلاع، ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق، و السّبقه الجنّه، و الغایه النّار، أفلا تائب من خطیئته قبل منیّته ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه ألا و إنّکم فی أیّام أمل من ورائه أجل، فمن عمل فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله و لم یضرّه أجله، و من قصّرفی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أجله، ألا فاعملوا فی الرّغبه کما تعملون فی الرّهبه، ألا و إنّی لم أر کالجنّه نام طالبها، و لا کالنّار نام هاربها، ألا و أنّه من لا ینفعه الحقّ یضرّه الباطل، و من لا یستقیم به الهدى یجرّ به الضّلال إلى الرّدى، ألا و إنّکم قد أمرتم بالظّعن و دلّلتم على الزاد، و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اتّباع الهوى و طول الأمل، فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا ما تجهزون «تحرزون خ» به أنفسکم غدا. قال الرضیّ «قد» أقول: لو کان کلام یأخذ بالأعناق إلى الرّهد فی الدّنیا و یضطرّ إلى عمل الآخره، لکان هذا الکلام، و کفى به قاطعا لعلایق الآمال، و قادحا زناد الاتعاظ و الازدجار، و من أعجبه قوله علیه السّلام: ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق و السّبقه الجنّه و الغایه النّار، فانّ فیه مع فخامه اللّفظ و عظم قدر المعنى و صادق التمثیل و واقع التّشبیه، سرّا عجیبا و معنى لطیفا، و هو قوله علیه السّلام: و السّبقه الجنّه و الغایه النّار، فخالف بین اللّفظین لاختلاف المعنیین، و لم یقل: السّبقه النّار کما قال: و السّبقه الجنّه. لأنّ الاستباق إنّما یکون إلى أمر محبوب و غرض مطلوب، و هذه صفه الجنّه، و لیس هذا المعنى موجودا فی النّار نعوذ باللّه منها فلم یجز أن یقول: و السّبقه النّار، بل قال: و الغایه النار، لأنّ الغایه قد ینتهى إلیها من لا یسرّه الانتهاء و من یسرّه ذلک، فصلح أن یعبرّ بها عن الأمرین معا. فهی فی هذا الموضع کالمصیر و المآل قال اللّه تعالى: «وَ جَعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ» و لا یجوز فی هذا الموضع أن یقال: سبقتکم بسکون الباء إلى النّار فتأمّل ذلک، فباطنه عجیب و غوره بعید لطیف، و کذلک أکثر کلامه علیه السّلام.

و قد جاء فی روایه اخرى و السّبقه الجنّه بضمّ السّین، و السبقه عندهم اسم لما یجعل للسّابق إذا سبق من مال أو عرض، و المعنیان متقاربان لأنّ ذلک لا یکون جزاء على فعل الأمر المذموم، و إنما یکون جزاء على فعل الأمر المحمود.

اللغه

(آذنت) بالمدّ أى أعلمت من الأذان بمعنى الاعلام قال سبحانه: «و أذان من اللّه و رسوله» و (أشرف) علیه اطلع من فوق و (الاطلاع) هو العلم یقال طلع على الأمر طلوعا علمه کاطلعه على افتعل و ضمّر الخیل تضمیرا علفها القوت بعد السّمن کأضمرها و (المضمار) الموضع یضمر فیه الخیل، و غایه الفرس فی السّیاق و (السّباق) هو المسابقه و (السّبقه) بالضمّ الخطر یوضع بین أهل السّباق کما ذکره السیّد «ره» و (البؤس) الشدّه و (ظعن) ظعنا و ظعنا بالسّکون و التّحریک من باب نفع سار و ارتحل و (تجهزّت) الأمر کذا تهیّأت له و جهاز المیّت و العروس و المسافر بالکسر و الفتح ما یحتاجون إلیه.

الاعراب

المضمار و السّباق وردا بالرّفع و النّصب أمّا رفع المضمار فعلى کونه خبر انّ و الیوم اسمها، و أمّا نصبه فعلى کونه اسما و الیوم خبرا.

و أورد بأنّه یلزم الاخبار عن الزّمان بالزّمان، إذا المضمار زمان و الیوم کذلک فلو اخبر عنه بالیوم فکان ذلک اخبارا بوقوع الزّمان فی الزّمان، فیکون الزّمان محتاجا إلى زمان آخر و هو محال.

و اجیب بمنع استلزام الاخبار بالزمان عن الزّمان کون الزّمان محتاجا إلى زمان آخر إذ ربّما یخبر عن بعض أجزاء الزّمان بالزّمان لافاده الجزئیّه لا بمعنى حصوله فیه و المضمار لمّا کان عباره عن الزّمان الذی یضمر فیه الخیل، و هو زمان مخصوص لتقیّده بوصف مخصوص صحّ الاخبار عنه بالیوم.

و أمّا رفع السّباق فامّا على کونه مبتدأ مؤخرا و غدا خبره و اسم انّ ضمیر شأن مستتر، أو علی جعله خبر انّ و یحتاج حینئذ إلى تقدیر المضاف أى غدا وقت‏ السّباق، و أمّا نصبه فعلى کونه اسم انّ و غدا خبرها، و هو واضح.

المعنى

اعلم أنّ المستفاد من شرح البحرانى أنّ هذه الخطبه من فقرات خطبه طویله خطب بها یوم الفطر و سیجی‏ء أوّلها فی الکتاب، و هی الخطبه الرّابعه و الأربعون المصدّره بقوله: الحمد للّه غیر مقنوط من رحمته، و نذکر تمامها هناک إنشاء اللّه بروایه الصّدوق فانتظر.

و إنّما قدّمها الرّضیّ علیها مع کونها بعدها، لما سبق من اعتذاره فی خطبه الکتاب من أنّه لا یراعى التّتالی و النّسق و انّما یراعى النّکت و اللمع، و کیف کان فمدار ما ذکره هنا على التّزهید فی الدّنیا و التّرغیب فی الآخره فأشار أوّلا إلى عدم جواز الرّکون و الاعتماد على الدّنیا بقوله: (أمّا بعد فانّ الدّنیا قد أدبرت و آذنت بوداع) و أشار بادبارها إلى تقضّى أحوالها الحاضره و شهواتها الموجوده لکلّ أحد أحد شیئا فشیئا کما قال علیه الصّلاه و السّلام فی الدّیوان المنسوب إلیه:

رأیت الدّهر مختلفا یدور
فلا حزن یدوم و لا سرور

و قد بنت الملوک به قصورا
فما بقى الملوک و لا القصور

 و إنّما اطلق اسم الادبار على هذا التقضّی باعتبار أنّ اللذات الدّنیویّه لما کانت دائما فی التّغیّر و التقضّی المقتضى لمفارقه الانسان لها و بعدها عنه، لاجرم حسن اطلاق اسم الادبار علیه تشبیها لها بالحیوان المدبر، و لما کانت مفارقه الانسان عنها مستلزمه لأسفه علیها و وجده بها، أشبه ذلک ما یفعله الانسان فی حقّ محبوبه المرتحل عنه فی وداعه له من الحزن و الکابه، فاستعیر اسم الوداع له و کنى باعلامها بذلک عن الشّعور الحاصل بمفارقتها من تقضّیها شیئا فشیئا و هو اعلام بلسان الحال.

ثمّ نبّه على وجوب الاستعداد للآخره بدنوّها من الانسان بقوله: (و انّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطلاع) و مثله قال لقمان لابنه و هو یعظه: یا بنىّ إنک منذ سقطت إلى الدّنیا استدبرتها و استقبلت الآخره، فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک‏ من دار أنت عنها متباعد.

و قال الشّارح البحرانی: و لمّا کانت الآخره عباره عن الدّار الجامعه للأحوال التی یکون الانسان علیها بعد الموت من سعاده و شقاوه و لذّه و ألم، و کان تقضّی العمر مقرّبا للوصول إلى تلک الدّار و الحصول فیما یشتمل علیه من خیر أو شرّ، حسن إطلاق لفظ الاقبال علیها مجازا ثمّ نزّلها لشرفها على الدّنیا فی حال إقبالها منزله عال عند سافل فأسند إلیها لفظ الاشراف، و لأجل إحصاء الأعمال الدّنیویه فیها منزله عالم مطلع فاطلق علیها لفظ الاطلاع.

أقول: و الى هذا المعنى اشیر فی الحدیث القدسی: یابن آدم الموت یکشف أسرارک و القیامه یتلو أخبارک، و الکتاب یهتک استارک الحدیث.

ثمّ نبّه على وجوب التهیّأ بذکر ما یسیر إلیه و هو الجنّه و ما یصار إلیه و هو النّار بقوله: (ألا و إنّ الیوم المضمار و غدا السّباق) أراد بالیوم مدّه العمر الباقیه و أطلق اسم المضمار علیها باعتبار أنّ الانسان فی تلک المدّه یستعدّ بالتّقوى و العمل الصالح للسّبقه إلى لقاء اللّه و التّقرّب إلى حضرته کما أنّ الفرس یستعدّ بالتّضمیر إلى سبق مثله.

و کنى بالغد عمّا بعد الموت و أطلق اسم السباق علیه باعتبار أنّ أفراد النّاس لمّا کانت متفاوته فی حبّ الدّنیا و الاعراض عنها، و ذلک التّفاوت کان موجبا للقرب و البعد و السّبق و اللحوق فی الدار الآخره، فکان السّباق هناک.

بیان ذلک أنّ من کان أکثر استعدادا و أقطع لعلایق الدّنیا عن قلبه لم یکن له بعد الموت عایق عن الوصول إلى اللّه و مانع عن إدراک رضوان اللّه.

و من اشرب قلبه حب الدّنیا و افتتنت بها لا یمکن له الوصول الى درجات السّابقین الأوّلین و النیل الى مراتب المقرّبین، و من کان أقلّ استعدادا من هؤلاء و أشدّ علاقه للدنیا، کان من التّالین المقصّرین کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته السّالفه: ساع سریع نجى و طالب بطى‏ء رجى و مقصّر فی النّار هوى و السّبقه الجنّه یستبق الیها السّاع السّریع و الغایه النّار یصیر الیها التّالى الوضیع.

ثمّ أمر بالتّوبه قبل الموت و إدراک الفوت بقوله: (أفلا تائب من خطیئته قبل منیّته) إذ بالتّوبه یتخلى النّفس عن الرذائل و تستعدّ للتّحلیه بالفضایل، فلا تنتظروا بالتّوبه غدا فانّ دون غدیو ما و لیله قضاء اللّه فیها یغدو و یروح.

و إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً، وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً.

(ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه) عملا ینجیه من البأس و العذاب و یفضیه إلى الرّاحه و حسن الثّواب، و هو الاتیان بالطاعات و الانتهاء عن المنهیّات.

(ألا و إنکم فی أیّام أمل من ورائه أجل فمن عمل) لنفسه (فی ایّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله) الذی اکتسبه (و لم یضرّه أجله) الذی حلّ به، و یکون حاله بعد موته حال الغایب الذی قدم على وطنه و أهله (و من قصر فی أیام أمله قبل حضور أجله) و فرط فی طاعه ربه و التّزود لآخرته (فقد خسر عمله) الذی عمله (و ضرّه أجله) الذی حلّه و یکون حاله بعد موته حال الآبق الذی قدم به على مولاه.

و قریب من هذا المضمون کلامه علیه السّلام المرویّ فی البحار عن کتاب اعلام الدّین قال: النّاس فی الدّنیا عامل فی الدّنیا للدّنیا قد شغلته دنیاه عن آخرته، یخشى على من یخلفه الفقر و یأمنه على نفسه، فیفنى عمره فی منفعه غیره، و آخر عمل فی الدّنیا لما بعدها، فجائه له من الدّنیا بغیر عمله فأصبح ملکا لا یسال اللّه شیئا فیمنعه.

(ألا فاعملوا فی الرّغبه کما تعملون فی الرّهبه) و هو تنبیه على وجوب التّسویه فی العمل بین حال الأمن و الخوف و حاله الرّخاء و الشدّه، و لا یکون ذلک إلّا عن نیّه صادقه و عبودّیه خالصه و فیه إشعار بالتّوبه على الغفله عن ذکر اللّه و الاعراض عن عبادته فی حال اللذات الحاضره و الخیرات الواصله و اللجأ إلیه و الفزع‏منه عند الحوادث الهایله و المصایب النازله.

قال سبحانه: «وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأى‏ بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ» (ألا و انّى لم أر) نعمه (کالجنّه نام طالبها و لا) نقمه (کالنّار نام هاربها) و فیه تنبیه للموقنین بالجنّه و النّار على کونهم نائمین فی مراقد الطبیعه لیتنبهوا منها و یستعدّوا بالعمل لما ورائهم من النّعم و النّقم.

و فیه شمیمه التعجب من جمع الموقن بالجنّه و بین عمله بما فی الجنّه من تمام النّعمه و بین تقصیره عن طلبها بما یؤدّى إلیها من صالح الأعمال و کریم الأفعال و من جمع الموقن بالنّار بین علمه بما فیها من تمام النّقمه و بین الغفله عن الهرب منها إلى ما یخلص عنها.

(ألا) و إنّ الحقّ کاسب للمنفعه و الباطل جالب للمضرّه (و إنّه من لم ینفعه الحقّ) لاعراضه عنه و عدم سلوکه سبیله (یضرّه الباطل) الذی وقع فیه و یستنصر به لا محاله (و من لا یستقم به الهدى) و نور العلم و العرفان (یجرّبه الضّلال) و ظلمه الجهل (الى الرّدى) و الخذلان.

یعنى أنّ من لم یکن الهدى دلیله القائد له بزمام عقله فی سبیل اللّه و یستقم به فی سلوک صراطه المستقیم، فلا بدّ و أن ینحرف به الضّلال عن سواء الصراط إلى أحد جانبی التّفریط و الافراط.

(ألا و إنکم قد امرتم بالظعن) و الرّحیل و السّلوک إلى اللّه و السّعى الى رضوان اللّه (و دللتم على الزّاد) المقوّى على السّیر و السّلوک و المهیّی‏ء للوصول الى حظیره القدس، و هو التّقوى الذی هو مفتاح السّداد و ذخیره المعاد کما قال سبحانه و تعالى: «الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ» (و إنّ أخوف ما أخاف علیکم) من امور الدّنیا اثنتان، احداهما (اتّباع الهوى) القائد إلى الرّدی (و) الثانیه (طول الأمل) الشّاغل عن الآخره (فتزوّدوا فی الدّنیا من الدّنیا) بالعلم و العمل.

أمّا العلم فلأنّ الاستکمال به إنّما یحصل بواسطه هذا البدن إما بوساطه الحواسّ الظاهره أو الباطنه و تفطن النفس لمشارکات بین المحسوسات و مبایناتها و ظاهر أنّ هذا من الدّنیا فی الدّنیا.

و أما العمل فلأنّه عباره عن حرکات و سکنات مستلزمه لهیئات مخصوصه و هی إنّما تحصل بواسطه هذا البدن أیضا، و کلّ ذلک من الدّنیا فی الدّنیا، و کیف کان فهما زادان موصلان إلى اللّه سبحانه فلیتزوّد منهما (ما تحرزون به أنفسکم غدا) و تحفظونها من عذاب النّار و من غضب الجبار.

تکمله

قد أشرنا إلى أنّ هذه الخطبه مرویه فی البحار من کتاب مطالب السّؤول و من إرشاد المفید، و لمّا کان روایه الارشاد مختلفه لروایه السّید أحببنا ذکرها.

فأقول: قال فی الارشاد: من کلام أمیر المؤمنین ما اشتهر بین العلماء و حفظه ذووا الفهم و الحکماء: أما بعد فانّ الدّنیا قد ادبرت و آذنت بوداع، و إنّ الآخره قد أقبلت و أشرفت باطلاع ألا و إنّ المضمار الیوم و غدا السّباق، و السّبقه الجنه و الغایه النار ألا و إنکم فی أیّام مهل من ورائه أجل یحثّه عجل فمن أخلص للّه عمله لم یضرّه امله، و من أبطأ به عمله فی أیام مهله قبل حضور أجله فقد خسر عمله و ضرّه أمله.

ألا فاعملوا فی الرّغبه و الرّهبه فان نزلت بکم رغبه فاشکروا للّه و اجمعوا معها رهبه، و إن نزلت بکم رهبه فاذکرو اللّه و اجمعوا معها رغبه، فانّ اللّه قد تأذن للمحسنین بالحسنى و لمن شکر بالزّیاده و لا کسب خیر من کسبه لیوم تدّخر فیه الذخائر و یجمع فیه الکبایر و تبلى فیه السّرائر.

و إنّى لم أرکالجنّه نام طالبها و لا مثل النّار نام هاربها، ألا و إنّه من لا ینفعه الیقین لضرّه الشّک، و من لا ینفعه حاضر لبّه و رأیه فغائله عنه أعجز، ألا و إنکم قد أمرتم بالظّعن و دللتم على الزّاد و إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتباع الهوى و طول الأمل، لأن اتباع الهوى یضدّ عن الحقّ و طول الأمل ینسى الآخره.

و إنّ الدّنیا قد ترحلت مدبره و انّ الآخره قد ترحلت مقبله و لکلّ واحد منهما بنون‏فکونوا ان استطعتم من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدّنیا، فانّ الیوم عمل و لا حساب و غدا حساب و لا عمل

تزهید و ترغیب

فی ذکر طایفه من الأحادیث المنبّهه عن نوم الغفله و المزهّده عن الدّنیا المرّغبه فی الآخره.

مثل ما رواه محمّد بن یعقوب الکلینی عطر اللّه مرقده باسناده عن محمّد بن مسلم بن عبید اللّه قال: سئل علیّ بن الحسین علیهما السّلام أىّ الأعمال أفضل عند اللّه عزّ و جلّ قال: ما من عمل بعد معرفه اللّه تعالى و معرفه رسول اللّه أفضل من بغض الدّنیا، فانّ لذلک شعبا کثیره و للمعاصى شعب فأوّل ما عصى اللّه عزّ و جلّ به الکبر معصیه ابلیس لعنه اللّه حین أبى و استکبر و کان من الکافرین.

ثمّ الحرص و هى معصیه آدم و حوّاء حین قال اللّه لهما: «فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ» فأخذا ما لا حاجه بهما إلیه فدخل ذلک على ذرّیتهما إلى یوم القیامه فلذلک ان أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجه به إلیه.

ثمّ الحسد و هی معصیه ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله فتشعّب من ذلک حبّ النساء و حبّ الدنیا «الدینار خ ل» و حبّ الرّیاسه و حبّ الرّاحه و حبّ الکلام و حبّ العلوّ و حبّ الثروه فصرن سبع خصال فاجتمعن کلّهنّ فی حبّ الدّنیا فقالت الأنبیاء و العلماء بعد معرفه ذلک: حبّ الدّنیا رأس کلّ خطیئه و الدّنیا دنیا آن: دنیا بلاغ و دنیا ملعونه.

و بهذا الاسناد عن المنقرى عن حفص بن غیاث عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال فی مناجاه موسى علیه السّلام: یا موسى إنّ الدّنیا دار عقوبه عاقبت فیها آدم عند خطیئته و جعلتها ملعونه ملعون ما فیها إلّا ما کان فیها لی، یا موسى إنّ عبادى الصّالحین زهد و افی الدّنیا بقدر علمهم و سایر الخلق رغبوا فیها بقدر جهلهم، و ما من أحد عظّمهافقرّت عینه فیها و لم یحقّرها احد الّا انتفع بها.

و باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسى بن مریم على قریه قد مات أهلها و طیرها و دوابّها، فقال: أما انّهم لم یموتوا إلّا بسخطه و لو ماتوا متفرقین لتدافنوا.

فقال الحوارّیون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یجیبهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنبها فدعى عیسى ربّه، فنودی من الجوّ: نادهم.

فقال عیسى باللیل على شرف من الأرض فقال: یا أهل هذه القریه، فأجابه منهم مجیب: لبیک یا روح اللّه و کلمته فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم قال: عباده الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفله فی لهو و لعب.

فقال: کیف کان حبّکم للدّنیا قال: کحبّ الصّبىّ لامّه إذا اقبلت علینا فرحنا و سررنا، و إذا أدبرت عنّا بکینا و حزنّا قال: کیف کان عبادتکم الطاغوت قال: الطاعه لأهل المعاصى، قال: کیف کان عاقبه أمرکم قال: بتنا لیله فی عافیه و أصبحنا فی الهاویه.

قال: و ما الهاویه قال: سجّین، قال: و ما سجّین: قال: جبال من جمر توقد علینا إلى یوم القیامه، قال، فما قلتم و ما قیل لکم قال: قلنا: ردّنا إلى الدّنیا فنزهد فیها قیل: لنا کذبتم قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم قال: یا روح اللّه و کلمته انّهم ملجمون بلجام من نار بأیدى ملائکه غلاظ شداد، و إنّى کنت فیهم و لم أکن منهم، فلما نزل العذاب عمّنى معهم، فأنا معلّق بشعره على شفیر جهنّم لا أدرى اکبکب فیها أم أنجو منها.

فالتفت عیسى إلى الحواریّین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم على المزابل خیر کثیر مع عافیه الدّنیا و الآخره.

و عن ابن أبی یعفور قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام: یقول: من تعلّق قلبه بالدّنیا تعلّق بثلاث خصال: همّ لا یفنى و أمل لا یدرک و رجاء لا ینال.

و عن أبی حمزه عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال علیّ بن الحسین علیه السّلام: إنّ الدّنیا قد ارتحلت مدبره و إنّ الآخره قد ارتحلت مقبله، و لکلّ واحده منهما بنون، فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدّنیا.

ألا و کونوا من الزّاهدین فی الدّنیا الرّاغبین فی الآخره، ألا إنّ الزّاهدین فی الدّنیا اتّخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا، و قرضوا من الدّنیا تقریضا.

ألا و من اشتاق إلى الجنّه سلا من الشّهوات، و من أشفق من النّار رجع عن المحرّمات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب، ألا إنّ للّه عبادا کمن رأى أهل الجنّه فی الجنه مخلّدین، و کمن رأى أهل النّار فی النار معذّبین، شرورهم مأمونه و قلوبهم محزونه، أنفسهم عفیفه و حوائجهم خفیفه، صبروا أیاما قلیله، فصاروا بعقبى راحه طویله.

أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تجری دموعهم على خدودهم یجأرون إلى ربّهم یسعون فی فکاک رقابهم و أمّا النّهار فحکماء علماء برره أتقیاء، کأنّهم القداح قد بریهم الخوف من العباده ینظر إلیهم النّاظر فیقول: مرضى و ما بالقوم من مرض أم خولطوا فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النّار و ما فیها.

و من عیون أخبار الرّضا عن أبیه عن سعد عن ابن هاشم عن ابن المغیره قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول

انک فی دار لها مدّه
یقبل فیها عمل العامل‏

الاترى الموت محیط بها
یکذب فیها امل الآمل‏

تعجل الذنب بما تشتهى
و تأمل التوبه فی قابل‏

و الموت یأتی اهله بغته
ما ذاک فعل الحازم العاقل‏

 الترجمه

از جمله خطب شریفه آن حضرتست که تزهید مى‏ فرماید در آن بندگان را از دنیا و ترغیب مى‏ نماید ایشان را در اخرى و مى‏فرماید: پس از حمد خدا و درود بر خاتم انبیا پس بتحقیق که دنیا رو گردانیده و اعلام کرده بوداع و فراق، و بدرستى که آخرت رو آورده و مشرف شده است بظهور و اطلاع، آگاه باشید که امروز که زمان مدت عمر است وقت گداختن بدنست و ریاضات نفسانیه بأعمال صالحه، و فردا که روز قیامت است پیشى جستن است و ترقى نمودن در درجات عالیه، و پیش برد اهل آن سرا بهشت جاویدانست، و منتهاى کار این سرا آتش سوزان.

پس آیا هیچ توبه کننده نیست از گناهان خود پیش از رسیدن مرگ و آیا هیچ عمل کننده نیست پیش از روز سختى و شدت آگاه باشید بدرستى که شما هستید در روزگار امیدوارى که از عقب اوست مرگ و گرفتارى، پس هر که عمل کند در روزهای امید خود پیش از حضور اجل او پس بتحقیق که زیان نبخشد او را عمل او و ضرر نرساند او را اجل او.

آگاه باشید پس عمل نمائید در زمان فراغت و رغبت همچنان که عمل مى ‏کنید در زمان خوف و خشیت، بدانید و آگاه باشید بدرستى که من ندیدم نعمتى همچو بهشت که بخوابد طالب او، و نه نقمتى مانند آتش سوزنده که بخوابد گریزنده او، بدانید بتحقیق کسى که سود نرساند او را حق و راستى زیان رساند او را باطل و ناراستى، و هر که براه راست نیارد او را هدایت بکشد او را گمراهى بچاه هلاکت.

آگاه باشید بدرستى که شما امر کرده شده ‏اید برفتن جانب خداوند احدیت و دلالت کرده شده ‏اید بر ذخیره و توشه این طریقت، و بدرستى که ترسناک‏ترین چیزى که مى ‏ترسم بر شما متابعت خواهشات نفسانیه است، و درازى امید بزخارف دنیویه، توشه بر دارید در دنیا از دنیا آن مقدارى که با آن چیزى که بتوانید نگه بدارید با آن نفسهاى خود را فردا.

 منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۵۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۲۷ صبحی صالح

۲۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و قد قالها یستنهض بها الناس حین ورد خبر غزو الأنبار بجیش معاویه فلم ینهضوا.

و فیها یذکر فضل الجهاد،

و یستنهض الناس، و یذکر علمه بالحرب،

و یلقی علیهم التبعه لعدم طاعته‏

فضل الجهاد

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّهِ

فَتَحَهُ اللَّهُ لِخَاصَّهِ أَوْلِیَائِهِ

وَ هُوَ لِبَاسُ التَّقْوَى وَ دِرْعُ اللَّهِ الْحَصِینَهُ

وَ جُنَّتُهُ الْوَثِیقَهُ

فَمَنْ تَرَکَهُ رَغْبَهً عَنْهُ

أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذُّلِّ

وَ شَمِلَهُ الْبَلَاءُ

وَ دُیِّثَ بِالصَّغَارِ وَ الْقَمَاءَهِ

وَ ضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالْإِسْهَابِ

وَ أُدِیلَ الْحَقُّ مِنْهُ

بِتَضْیِیعِ الْجِهَادِ وَ سِیمَ الْخَسْفَ وَ مُنِعَ النَّصَفَ

استنهاض الناس‏

أَلَا وَ إِنِّی قَدْ دَعَوْتُکُمْ إِلَى قِتَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَیْلًا وَ نَهَاراً وَ سِرّاً وَ إِعْلَاناً

وَ قُلْتُ لَکُمُ اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ یَغْزُوکُمْ

فَوَاللَّهِ مَا غُزِیَ قَوْمٌ قَطُّ فِی عُقْرِ دَارِهِمْ إِلَّا ذَلُّوا

فَتَوَاکَلْتُمْ وَ تَخَاذَلْتُمْ حَتَّى شُنَّتْ عَلَیْکُمُ الْغَارَاتُ وَ مُلِکَتْ عَلَیْکُمُ الْأَوْطَانُ

وَ هَذَا أَخُو غَامِدٍ (وَ) قَدْ وَرَدَتْ خَیْلُهُ الْأَنْبَارَ

وَ قَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَکْرِیَّ وَ أَزَالَ خَیْلَکُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا

وَ لَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ کَانَ یَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَهِ الْمُسْلِمَهِ وَ الْأُخْرَى الْمُعَاهِدَهِ

فَیَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَ قُلُبَهَا

وَ قَلَائِدَهَا وَ رُعُثَهَا

مَا تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلَّا بِالِاسْتِرْجَاعِ وَ الِاسْتِرْحَامِ

ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِینَ

مَا نَالَ رَجُلًا مِنْهُمْ کَلْمٌ وَ لَا أُرِیقَ لَهُمْ دَمٌ

فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا کَانَ بِهِ مَلُوماً

بَلْ کَانَ بِهِ عِنْدِی جَدِیراً

فَیَا عَجَباً عَجَباً وَ اللَّهِ یُمِیتُ الْقَلْبَ وَ یَجْلِبُ الْهَمَّ مِنَ اجْتِمَاعِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ

فَقُبْحاً لَکُمْ وَ تَرَحاً

حِینَ صِرْتُمْ غَرَضاً یُرْمَى

یُغَارُ عَلَیْکُمْ وَ لَا تُغِیرُونَ

وَ تُغْزَوْنَ وَ لَا تَغْزُونَ

وَ یُعْصَى اللَّهُ وَ تَرْضَوْنَ

فَإِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی أَیَّامِ الْحَرِّ

قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّهُ الْقَیْظِ أَمْهِلْنَا یُسَبَّخْ عَنَّا الْحَرُّ

وَ إِذَا أَمَرْتُکُمْ بِالسَّیْرِ إِلَیْهِمْ فِی الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّهُ الْقُرِّ

أَمْهِلْنَا یَنْسَلِخْ عَنَّا الْبَرْدُ

کُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ

فَإِذَا کُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَ الْقُرِّ تَفِرُّونَ

فَأَنْتُمْ وَ اللَّهِ مِنَ السَّیْفِ أَفَرُّ

البرم بالناس‏

یَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لَا رِجَالَ

حُلُومُ الْأَطْفَالِ

وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ

لَوَدِدْتُ أَنِّی لَمْ أَرَکُمْ وَ لَمْ أَعْرِفْکُمْ

مَعْرِفَهً وَ اللَّهِ جَرَّتْ نَدَماً وَ أَعْقَبَتْ سَدَماً

قَاتَلَکُمُ اللَّهُ لَقَدْ مَلَأْتُمْ قَلْبِی قَیْحاً

وَ شَحَنْتُمْ صَدْرِی غَیْظاً

وَ جَرَّعْتُمُونِی نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً

وَ أَفْسَدْتُمْ عَلَیَّ رَأْیِی بِالْعِصْیَانِ وَ الْخِذْلَانِ

حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَیْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبِی‏

طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ

وَ لَکِنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ

لِلَّهِ أَبُوهُمْ

وَ هَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً

وَ أَقْدَمُ فِیهَا مَقَاماً مِنِّی

لَقَدْ نَهَضْتُ فِیهَا وَ مَا بَلَغْتُ الْعِشْرِینَ

وَ هَا أَنَا ذَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّینَ

وَ لَکِنْ لَا رَأْیَ لِمَنْ لَا یُطَاع‏

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من خطبه له علیه السّلام و هى السابعه و العشرون من المختار فى باب الخطب

و هذه من مشاهیر خطبه و صدرها مرویه فی الوسائل من الکافی عن أحمد بن محمّد بن سعید عن جعفر بن عبد اللّه العلوی و عن أحمد بن محمّد الکوفی عن علیّ بن العبّاس عن إسماعیل بن إسحاق جمیعا عن أبی روح فرخ بن فروه عن مسعده بن صدقه عن ابن أبی لیلى عن أبی عبد الرّحمان السّلمی عنه علیه السّلام.

و رواها المبرّد فی أوائل الکامل و العلّامه المجلسی فی البحار من معانی الأخبار للصّدوق بزیاده و نقصان لیطلع علیها بعد الفراغ من شرح ما أورده السّید فی الکتاب و هو قوله: أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّه، فتحه اللّه لخاصّه أولیائه و هو لباس التّقوى و درع اللّه الحصینه و جنّته الوثیقه، فمن ترکه رغبه عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و شمله البلاء، و دیّث بالصّغار و القماء، و ضرب على قلبه بالأسداد، و أدیل الحقّ منه بتضییع الجهاد، و سیم الخسف و منع النّصف. ألا و إنّی قد دعوتکم إلى قتال هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا، و قلت لکم اغزوهم قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم إلّا ذلّوا، فتواکلتم و تخاذلتم حتّى شنّت علیکم الغارات، و ملکت علیکم الأوطان، و هذا أخو غامد قد وردت خیه الأنبار، و قد قتل حسّان بن حسّان البکری و أزال خیلکم عن مسالحها، و لقد بلغنی أنّ الرّجل منهم کان یدخل على المرأه المسلمه، و الاخرى المعاهده فینتزع حجلها و قلبها و قلائدها و رعاثها، ما تمتنع منه إلّا بالاسترجاع و الإسترحام، ثمّ انصرفوا وافرین ما نال رجلا منهم کلم، و لا أریق له دم. فلو أنّ امرء مسلما مات من بعد هذا أسفا ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیرا، فیا عجبا عجبا و اللّه یمیت القلب و یجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء على باطلهم، و تفرّقکم عن حقّکم، فقبحا لکم و ترحا، حین صرتم غرضا یرمى، یغار علیکم و لا تغیرون، و تغزون و لا تغزون، و یعصى اللّه و ترضون، فإذا أمرتکم بالسّیر فی أیّام الحرّ قلتم هذه حمارّه القیظ أمهلنا یسبخ عنّا الحرّ، و إذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی الشّتاء قلتم هذه صبّاره القرّ أمهلنا ینسلخ عنّا البرد، کلّ هذا فرارا من الحرّ و القرّ، فإذا کنتم من الحرّ و القرّ تفرّون فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ.

یا أشباه الرّجال و لا رجال، حلوم الأطفال، و عقول ربّات الحجال، لوددت أنّی لم أرکم و لم أعرفکم، معرفه و اللّه جرّت ندما و أعقبت سدما، قاتلکم اللّه لقد ملئتم قلبی قیحا، و شحنتم صدری غیظا، و جرّعتمونی نغب التّهمام أنفاسا، و أفسدتم علىّ رأیی بالعصیان و الخذلان، حتّى قالت قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع، و لکن لا علم له بالحرب للّه أبوهم، و هل أحد منهم أشدّ لها مراسا، و أقدم فیها مقاما منّی، لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و ها أنا ذا قد ذرّفت على السّتین و لکن لا رأی لمن لا یطاع.

اللغه

(درع) الحدید مؤنث سماعی و قد یذکّر و (الجنّه) بالضمّ کلّ ما وقى و (شمله) ربّما یفرء بالتّاء و هی کساء تغطى به و الفعل أظهر کما هو المضبوط و (دیثه) ذلله و منه الدّیوث الذی لا غیره له و (الصّغار) الذّل و الضّیم و (القماء) بالمد الصّغار و عن الرّاوندی القما بالقصر و هو غیر معروف، و فی روایه الکافی القمائه قال فی القاموس: قمأ کجمع و کرم قمائه و قمائه و قماء بالضمّ و الکسر ذلّ و صغر و (الاسداد) بفتح الهمزه جمع السدّ و هو الحاجز یقال: ضربت علیه الارض بالاسداد سدت علیه الطرق و عمیت علیه مذاهبه و فی بعض النّسخ بالاسهاب یقال اسهب الرّجل بالبناء للمفعول إذا ذهب عقله من اذى یلحقه و (ادیل الحقّ منه) أى یغلب الحقّ علیه فیصیبه الوبال کقول سیّد العابدین علیه السّلام فی الصّحیفه ادل لنا و لا تدل منّا، و الا داله الغلبه و (سیم) بالبناء للمفعول من سامه خسفا أى کلفه ذلا و (النصف) بکسر النّون الانصاف و (عقر) الشی‏ء بالضّم أصله و وسطه و (التّواکل) أن یکل الأمر کلّ واحد منهم إلى صاحبه یقال تواکل القوم اتکل بعضهم على بعض و تخاذلوا و منه رجل و کل اى عاجز یکل أمره إلى غیره و (شنّت) أى مزقت قال الشّارح المعتزلی: و ما کان من ذلک متفرّقا نحو إرسال الماء على الوجه دفعه بعد دفعه فهو بالشین، و ما کان ارسالا غیر متفرّق فهو بالسّین المهمله و (اخو غامد) هو سفیان بن عوف الغامدى منسوب إلى الغامد قبیله من الیمن و (الانبار) بلد قدیم من بلاد العراق على الفرات من الجانب الشّرقى و (المسالح) جمع مسلحه و هى الحدود التی رتب فیها ذو الأسلحه لدفع العدو کالثغر و (المعاهده) بصیغه اسم الفاعل ذات العهد و هى الذمیه و (الحجل) بفتح الحاء و کسرها الخلخال و (القلب) بالضمّ سوار المرأه و (الرّعاث) جمع رعثه بفتح الرّاء و سکون العین و فتحها و هی القرط، و الرّعاث أیضا ضرب من الحلىّ.

و (الاسترجاع) قول إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، و قیل تردید الصّوت بالبکاء و (الاسترحام) مناشده الرّحم أى قول انشدک اللّه و الرّحم، و قیل طلب الرّحم و هو بعید و (انصرفوا وافرین) اى تامین یقال و فر الشی‏ء أى تمّ و وفرت الشی‏ء أى أتممته.

و فی روایه المبرد و الصّدوق موفورین، و هو بمعناه و (الکلم) الجرح و (التّرح) محرکه ضدّ الفرح و (الغرض) الهدف و (خماره القیظ) بتشدید الرّاء شدّه حرّه و (تسبخ الحرّ) بالسّین و الباء و الخاء المعجمه سکن و فتر کسبخ تسبیخا و (صبّاره) الشّتاء بالتّشدید شدّه برده و (القرّ) بضمّ القاف البرد أو یخصّ بالشّتاء و (ربّات الحجال) النّساء أى صواحبها أو اللّاتی ربّین فیها، و هی جمع حجله و هی بیت یزیّن فیها.

و (السّدم) الحزن و (قاتلکم اللّه) کنایه عن اللّعن و الابعاد و (القیح) الصّدید بلادم و (النّغب) جمع نغبه کالجرعه لفظا و معنى و (التّهمام) بفتح التاءالهمّ و (انفاسا) أى جرعه بعد جرعه و (للّه أبوهم) کلمه مدح و لعلّها استعملت هنا للتّعجب و (المراس) مصدر مارسه أى زاوله و عالجه و (ذرّفت على الستین) بتشدید الرّاء أى زدت.

الاعراب

لباس التّقوى بحذف المضاف أى لباس أهل التّقوى، و یمکن عدم الحذف بالتأویل الآتی و إضافه الثّوب إلى الذّلّ بیانیّه، و الباء فی قوله بتضییع الجهاد للسّببیّه و سیم الخسف النّائب عن الفاعل ضمیر من، و الخسف بالنّصب مفعول اى کلّف بالخسف و الزم اه، و کلمه على فی قوله و ملکت علیکم تفید الاستعلاء بالقهر و الغلبه و الضمیر فی قوله ما کان به راجع إلى الموت المستفاد من مات.

و قوله: فیا عجبا منصوب على النّداء اصله یا عجبی اى احضر هذا أوانک، و عجبا الثّانی إمّا توکید له أو منصوب بالمصدریه أى أیّها النّاس تعجبوا منهم عجبا، و القسم معترض بین الصفه و الموصوف.

و قبحا و ترحا منصوبان على المصدریّه، و لا رجال خبره محذوف، و حلوم الاطفال و عقول ربّات الحجال إمّا بالنّصب على حذف حرف النّداء أى یا ذوى حلوم الأطفال و ذوى عقول النّساء، و فی بعض النّسخ بالرّفع أى حلومکم حلوم الأطفال و عقولکم عقول النّساء، و معرفه یمکن أن یکون فعله محذوفا أى عرفتکم معرفه جرت ندما، و أنفاسا مفعول مطلق لجرعتمونی على غیر لفظه، و الضّمایر الثّلاثه للحرب و هى مؤنّثه و قد یذکّر.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه الشّریفه ممّا خطب بها فی أواخر عمره الشّریف، و ذلک بعد ما انقضى وقعه صفّین و استولى معاویه على البلاد و أکثر القتل و الغاره فی الأطراف و أمر سفیان بن عوف الغامدى بالمسیر إلى الأنبار و قتل أهلها.

و تفصیله هو ما رواه الشّارح المعتزلی من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثّقفی عن ابن الکنود.

قال: حدّثنی سفیان بن عوف الغامدى، قال دعانى معاویه فقال: إنّی باعثک فی جیش کثیف ذى اداه و جلاده فالزم لى جانب الفرات حتّى تمرّ بهیت فتقطعها فان وجدت بها جندا فاغر علیهم و إلّا فامض حتّى تغیر على الأنبار فان لم تجد بها جندا فامض حتّى توغل المداین، ثمّ اقبل إلى و اتّق أن تقرب الکوفه و اعلم أنّک إن أغرت على الأنبار و أهل المداین فکأنّک أغرت على الکوفه، إنّ هذه الغارات یا سفیان على أهل العراق ترعب قلوبهم، و تفرح کلّ من له فینا هوى منهم، و تدعو الینا کل من خاف الدّوائر، فاقتل من لقیت ممّن لیس هو على مثل رأیک، و اخرب کلّ ما مررت به من القرى، و احرب الأموال فانّ حرب الأموال شبیه بالقتل، و هو أوجع للقلب.

قال: فخرجت من عنده فعسکرت و قام معاویه فی النّاس خطبهم فقال: أیّها النّاس انتدبوا مع سفیان بن عوف فانّه وجه عظیم فیه اجر سریعه فیه ادبتکم إن شاء اللّه ثمّ نزل.

قال: فو الّذی لا إله غیره ما مرّت ثالثه حتّى خرجت فی سته آلاف، ثمّ لزمت شاطی‏ء الفرات فاغذذت السّیر حتّى أمرّ بهیت فبلغهم أنّى قد غشیتهم فقطعوا الفرات فمررت بها و ما بها غریب کأنّها لم تحلّل قط، فوطیتها حتّى أمرّ بصدوراء ففرّوا فلم ألق بها أحدا فامضى حتّى افتتح الأنبار و قد انزر و ابی فخرج صاحب المسلحه فوقف الى فلم اقدم علیه حتى أخذت غلمانا من أهل القریه فقلت لهم: أخبرونی کم بالانبار من أصحاب علیّ قالوا: عده رجال المسلحه خمسمائه و لکنّهم قد تبدّدوا و رجعوا إلى الکوفه و لا ندرى بالذی یکون فیها قد یکون مأتی رجل.

فنزلت فکتبت أصحابی کتائب ثمّ أخذت أبعثهم إلیه کتیبه بعد کتیبه فیقاتلهم و اللّه و یصیر لهم و یطاردهم و یطاردون فی الأزقه فلما رأیت ذلک انزلت إلیهم نحوا من مأتین و أتبعتهم الخیل، فلمّا حملت علیهم الخیل و أمامها الرّجال تمشی لم یکن شی‏ء حتّى تفرّقوا، و قتل صاحبهم فی نحو من ثلاثین رجلا، و حملنا ما کان فی الأنبار من الأموال ثمّ انصرفت.

فو اللّه ما غزوت غزاه کانت أسلم و لا أقرّ للعیون و لا أسرّ للنّفوس منها و بلغنی‏أنّها رعبت النّاس فلمّا عدت إلى معاویه حدّثته الحدیث على وجهه فقال: کنت عند ظنی بک لا تنزل فی بلد من بلدانی إلّا قضیت فیه مثل ما یقضى فیه أمیره و إن أحببت تولیته ولیتک، و لیس لأحد من خلق اللّه علیک أمر دونی قال: فو اللّه ما لبثنا إلّا یسیرا حتّى رأیت رجال أهل العراق یأتوننا على الابل هرّابا من عسکر علیّ علیه السّلام.

قال إبراهیم و قدم علج من أهل الأنبار على علیّ فأخبره الخبر قصد المنبر فخطب النّاس و قال: إنّ أخاکم البکرى قد أصیب بالانبار و هو معتزل لا یخاف ما کان و اختار ما عند اللّه على الدّنیا، فانتدبوا إلیهم حتّى تلاقوهم فان أصبتم منهم طرفا انکلتموهم عن العراق ابدا ما بقوا.

ثمّ سکت عنهم رجاء أن یجیبوه أو یتکلّم متکلّم منهم بکلمه، فلم ینفس أحد منهم بکلمه فلما رأى صمتهم نزل و خرج یمشی راجلا حتّى اتى النّخیله و النّاس یمشون خلفه حتّى أحاط به قوم من أشرافهم فقالوا: ارجع یا أمیر المؤمنین نحن نکفیک، فقال: ما تکفوننی و لا تکفون أنفسکم، فلم یزالوا به حتّى صرفوه إلى منزله، و هو واجم کئیب.

و دعى سعید بن قیس الهمدانی فبعثه من النّخیله فی ثمانیه آلاف، و ذلک إنّه اخبر أنّ القوم جاءوا فی جمع کثیف، فخرج سعید بن قیس على شاطی‏ء الفرات فی طلب سفیان بن عوف حتّى إذا بلغ عامات، سرح أمامه هانى بن الخطاب الهمدانی فاتبع آثارهم حتّى دخل أدنى أرض قنسرین، و قد فاتوه فانصرف.

قال: و لبث علیّ علیه السّلام حتّى ترى فیه الکأبه و الحزن حتّى قدم علیه سعید بن قیس و کان تلک الأیام علیلا فلم یقو على القیام فی النّاس بما یریده من القول، فجلس بباب السّده التی تصل إلى المسجد و معه ابناه حسن و حسین علیهما السّلام و عبد اللّه بن جعفر.

و دعا سعدا مولاه، فدفع إلیه الکتاب و أمره أن یقرأه على النّاس، فقام سعد بحیث یسمع علیّ علیه السّلام صوته و یسمع ما یرد النّاس علیه ثمّ قرء الخطبه هذه (أمّا یعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّه فتحه اللّه لخاصّه أولیائه) کما رواه فى الکافى‏ عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن النّوفلى عن السّکونى عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: للجنّه باب یقال باب المجاهدین یمضون إلیه فاذا هو مفتوح و هم متقلّدون بسیوفهم و الجمع فی الموقف و الملائکه ترحّب بهم.

و المراد بخواص الأولیاء المخلصون له فی المحبّه و العباده، و من المعلوم أنّ الجهاد فی سبیل اللّه لوجه اللّه لا لغرض آخر من خواصّ الکاملین فی العباده و الخالصین فی المحبّه.

و ذلک لأنّ المرء المسلم إذا فارق أهله و أولاده و سلک إلى الجهاد مع علمه بأنّ العدوّ لو قهره قتله و یتملّک أمواله و یستبیح ذرّیته و مع هذه کلّها یوطن نفسه على الصّبر و الثّبات امتثالا لأمر اللّه و طلبا لمرضاته سبحانه فذلک الولیّ الکامل و المؤمن الخالص فی مقام الایمان و العبودیّه، و حقیق بأن یدخل فی زمره: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» و أن یستبشر بشاره: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفى‏ بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ» (و هو لباس التّقوى) أى به یتّقى فی الدّنیا من غلبه الأعادى، و فی الآخره من حرّ النّار کما یتّقى بالثّوب من الحرّ و البرد، أو هو یدفع المضارّ عن التّقوى و یحرسها، أو عن أهل التّقوى بحذف المضاف (و درع اللّه الحصینه) الواقیه (و جنّته الوثیقه) المحکمه بها یحفظ النّفس من المضارّ و یحترز من ذوى الأشرار (فمن ترکه) کراهه له و (رغبه عنه ألبسه اللّه ثوب الذّل) فی الآخره و الاولى (و شمله البلاء) و فتنه الأعداء (و دیث بالصغار و القماء).

کما قال صلوات اللّه و سلامه علیه و آله:«» فمن ترک الجهاد ألبسه اللّه ذلا و فقرا فی معیشته، و محقا فی دینه إنّ اللّه أغنى أمّتی بسنابک خیلها و مراکز رماحها (و ضرب على قلبه بالاسداد) فعجز عن تدبیر مصالحه و عمیت علیه مذاهبه و ضاقت له مسالکه (و ادیل الحقّ منه بتضییع الجهاد) فتورّط فی الضّلال و لحقه الوبال (و سیم الخسف) و الذّله (و منع النّصف) و العداله.

و قد تحصّل ممّا ذکره علیه السّلام منافع الجهاد و مصالحه و مفاسد ترکه و معایبه، و فیه تحضیض على القیام به، و ترهیب عن القعود عنه، فانه و إن کان شاقّا على النّفس فی بادى الأمر من حیث کون أعظم ما یمیل إلیه الطبع الحیاه و کون بقاء النفس للنّفس مطلوبا إلّا أنّه بعد ملاحظه ما یترتّب على القیام به من المنافع و الثّمرات و على القعود عنه من المضارّ و العیوبات یسهل علیه القیام به، و یشرى نفسه ابتغاء مرضات اللّه کما قال تعالى: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» یعنى أنّ الشّی‏ء ربما کان شاقّا علیکم فی الحال و هو سبب للمنافع الجلیله فی المستقبل و بالعکس، و لأجله حسن شرب الدّواء المرّ فی الحال لتوقّع حصول الصّحه فی المستقبل، و حسن تحمّل الأخطار فی الأسفار بتوقّع حصول الرّبح و الجهاد کذلک لأنّ ترکه و إن کان یفید فی الحال صون النّفس عن خطر القتل و صون المال عن الانفاق، و لکن فیه أنواع من المضارّ الدّنیویه و الاخرویه، کالذّلّ و الفقر و حرمان بالغنیمه و محق الدّین و طمع الأعداء، حیث إنّ العدوّ إذا علم میل نظرائه إلى الدّعه و السّکون قصد بلادهم و حاول قتلهم فامّا أن یأخذهم‏ و یستبیح دمائهم و أموالهم و یسبى ذراریهم، و إمّا أن یحتاجوا إلى قتاله من غیر اعداد آله و سلاح.

و هذا یکون کترک مداواه المریض مرضه فی أوّل ظهوره بسبب مراره الدّواء، ثمّ یصیر فی آخر الأمر مضطرّا إلى تحمّل أضعاف تلک النّفره و المشقّه، مضافا إلى ما یفوته من الثّمرات الجلیله فی الدّنیا و الآخره من الأمن و سلامه الوقت و الفوز بالغنیمه و حلاوه الاستیلاء على الأعداء، و الدّرجات التی وعدها اللّه بقوله: «لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ، وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ، عَلَى الْقاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى‏ وَ فَضَّلَ اللَّهُ.» و البشرى التی بشّر بها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم للشّهداء منهم بقوله: للشّهید سبع خصال«» من اللّه أول قطره منه مغفور له کلّ ذنب، و الثانیه یقع رأسه فی حجر زوجتیه من الحور العین و تمسحان الغبار عن وجهه و تقولان مرحبا بک و یقول هو مثل ذلک لهما، و الثّالثه یکسى من کسوه الجنّه، و الرّابعه تبتدره خزنه الجنّه بکلّ ریح طیّبه أیّهم یأخذه معه، و الخامسه أن یرى منزله، و السّادسه یقال لروحه اسرح فی الجنّه حیث شئت، و السّابعه أن ینظر فی وجه اللّه و أنّها لراحه لکلّ نبیّ و شهید.

و کیف کان فانّه علیه السّلام لمّا صدّر خطبته بذکر منافع الجهاد و مضارّه فعلا و ترکا أشار إلى مقصوده الذى مهّد له تلک المقدّمه و هو حثّهم على جهاد معاویه و أصحابه فقال: (الأوانی قد دعوتکم إلى قتال هؤلاء القوم) القاسطین الفاسقین (لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم فو اللّه ما غزى قوم قط فی عقر دارهم الّا ذلّوا).

و سرّ ذلک ما أشار الیه الشّارح البحرانی، و هو أنّ للأوهام أفعال عجیبهفی الأبدان تاره بزیاده القوّه و تاره بنقصانها حتّى أنّ الوهم ربّما کان سببا لمرض الصّحیح لتوهّمه المرض و بالعکس، فکان السّبب فی ذلّ من غزى فی عقر داره و إن کان معروفا بالشّجاعه هو الأوهام.

أمّا أوهامهم فلأنّها تحکم بأنّها لم تقدم على غزوهم إلّا لقوّه غازیهم و اعتقادهم فیهم الضّعف بالنّسبه إلیه، فینفعل إذن نفوسهم عن ذلک الأوهام، و تنقهر عن المقاومه و تضعف عن الانبعاث و تزول غیرتها و حمیّتها فتحصل على طرف رذیله الذّلّ.

و أمّا أوهام غیرهم فلأنّ الغزو الذی یلحقهم یکون باعثا لکثیر الأوهام على الحکم بضعفهم و محرّکا لطمع کلّ طامع فیهم، فیثیر ذلک لهم أحکاما و حمیّه یعجزهم عن المقاومه.

ثمّ إنّه أشار إلى ما قابلوا به نصحه بقوله (فتواکلتم) أى وکل کلّ واحد منکم أمره إلى غیره (و تخاذلتم) أى خذل بعضکم بعضا (حتّى شنّت علیکم الغارات) و صبّت من کلّ جانب دفعه بعد دفعه (و ملکت علیکم الأوطان) بالقهر و الغلبه و العدوان (و هذا أخو غامد) سفیان بن عوف الغامدى (قد وردت خیله الانبار) بأمر معاویه اللّعین الجبّار (و قد قتل حسّان بن حسّان البکرى) و کان من اصحابه والیا على الأنبار.

روى إبراهیم بن محمّد الثّقفی فی کتاب الغارات عن عبد اللّه بن قیس عن حبیب ابن عفیف قال: کنت مع حسّان بالانبار على مسلحها إذ صبحنا سفیان بن عوف فی کتائب تلمع الأبصار منها فها لونا و اللّه و علمنا إذ رأیناهم أنّه لیس لنا طاقه بهم و لا ید، فخرج إلیهم صاحبنا و قد تفرّقنا فلم یلقهم نصفنا، و أیم اللّه لقد قاتلناهم فأحسّنا قتالهم حتّى کرهونا، ثمّ نزل صاحبنا و هو یتلو قوله تعالى: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‏ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا» ثمّ قال لنا: من کان لا یرید لقاء اللّه و لا یطیب نفسا بالموت فلیخرج عن القریه ما دمنا نقاتلهم فانّ قتالنا إیّاهم شاغل لهم عن طلب هارب، و من أراد ما عند اللّه فما عند اللّه خیر للأبرار، ثمّ نزل فی ثلاثین رجلا، فهممت بالنزول معه ثمّ أبت نفسى فتقدّم هو و أصحابه فقاتلوا حتّى قتلوا رحمهم اللّه.

(و أزال خیلکم عن مسالحها) و حدودها المعدّه لها (و لقد بلغنى أنّ الرّجل منهم کان یدخل على المرأه المسلمه و) المرأه (الاخرى المعاهده ف) کان (ینتزع) منها (حجلها) و خلخالها (و قلبها) و سوارها (و قلائدها) من نحرها (و رعاثها) من آذانها (ما) یمکن ان (تمتنع منه إلّا) بالتّذلل و (بالاسترجاع) و الخضوع (و الاسترحام ثمّ انصرفوا) بعد القتل و الغاره (وافرین) تامین غیر مرزوئین (ما نال رجل منهم کلم و لا اریق له دم فلو أنّ امرء مسلما) ذا غیره و حمیّه (مات من بعد هذا أسفا ما کان به ملوما بل کان به عندی جدیرا) و حقیقا.

(فیا عجبا عجبا) أىّ عجب (و اللّه یمیت) ذلک العجب (القلب و یجلب الهمّ من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم) مع علمهم بأنّهم على الباطل (و تفرّقکم عن حقّکم) مع معرفتکم بأنّکم على الحقّ (فقبحا لکم و ترحا) و همّا (حین) تثاقلتم عن الجهاد حتّى (صرتم غرضا یرمى) بالنّبال ألا تستحیون من سوء عملکم و لا تخجلون من قبح فعلکم (یغار علیکم و لا تغیرون و تغزون و لا تغزون و یعصى اللّه) بقتل الأنفس و نهب الأموال و هتک العرض و تخریب البلاد (و) أنتم (ترضون) بذلک إذ لو لا رضاکم لما تمکّن العدوّ منکم و لما هجم علیکم (فاذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی أیّام الحرّ) تخلّفتم عن أمری و اعتذرتم و (قلتم هذه حماره القیظ) و هجمه الصیف (أمهلنا حتّى یسبخ عنّا الحرّ) و یفتر عنّا الهجر (و إذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی) أیّام (الشّتاء) عصیتم أمری و (قلتم هذه صباره القرّ أمهلنا ینسلخ عنّا البرد) و ینقضی القرّ و (کلّ هذا) الاستمهال و إلاعتذار (فرارا من الحرّ و القرّ فاذا کنتم من الحرّ و القرّ تفرّون) مع هوانهما (فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ) على شدّته إذ لا مناسبه بین شدّه الحرّ و القرّ و بین القتل بالسّیف و المجاهده مع الأبطال.

(یا أشباه الرّجال) خلقه و صوره (و لا رجال) غیره و حمیّه حلومکم (حلوم الأطفال و) عقولکم (عقول ربّات الحجال).

أمّا وصفهم بحلوم الأطفال فلأنّ ملکه الحلم لیس بحاصل للطفل و إن کانت قوّه الحلم حاصله له لکن قد یحصل له ما یتصوّر بصوره الحلم کعدم التّسرّع إلى الغضب عن خیال یرضیه و أغلب أحواله أن یکون ذلک فی غیر موضعه و لیس له ملکه تکسب نفسه طمأنینه کما فی حقّ الکاملین فهو إذن نقصان، و لمّا کان تارکوا أمره علیه السّلام قد ترکوا المقاوله حلما عن أدنى خیال کترکهم الحرب بصفّین عن خدعه أهل الشّام لهم بالمسالمه و طلب المحاکمه و رفع المصاحف، فقالوا إخواننا فی الدّین لا یجوز لنا قتالهم، کان ذلک حلما فی غیر موضعه حتّى کان من أمرهم ما کان بأشبه رضى الصّبیان.

و أمّا إلحاق عقولهم بعقول النّساء فللاشتراک فی القصور و النّقصان و قلّه المعرفه بوجوه المصالح المخصوصه بتدبیر الحرب و المدن ثمّ إنّه عرفهم محبّته لعدم رؤیتهم و معرفتهم بقوله (لوددت أنّی لم أرکم) رؤیه أبدا (و لم أعرفکم معرفه) أصلا (و اللّه لقد جرّت) معرفتکم علىّ (ندما) و سئما (و أعقبت) حزنا و (سدما) ثمّ دعا علیهم بقوله (قاتلکم اللّه) أی لعنکم.

قال ابن الأنباری: المقاتله من القتل فاذا أخبر اللّه بها کان معناها اللعنه منه، لأنّ من لعنه اللّه فهو بمنزله المقتول الهالک، یعنی أنّ المقاتله لمّا کان غیر ممکن بحسب الحقیقه فی حقّ اللّه سبحانه فاذا اسند اللّه سبحانه لا بدّ و أن یراد بها لوازمها، کاللعن و الطرد و البعد و منع اللطف و نحوها.

(لقد ملأتم قلبی) لسوء أعمالکم سدیدا و (قیحا و شحنتم صدری) بقبح فعالکم غضبا و (غیظا و جرعتمونی نغب التّهمام) و جرع الهموم (أنفاسا) أی جرعه بعد جرعه (و أفسدتم علىّ رأیی بالعصیان و الخذلان) و معنى إفسادهم له خروجه بسبب عدم التفاتهم إلیه عن أن یکون منتفعا به لغیرهم (حتّى لقد قالت‏قریش: إنّ ابن أبی طالب رجل شجاع و لکن لا علم له بالحرب).

و ذلک لأنّ النّاس إذا رؤا من قوم سوء تدبیر أو مقتضى رأی فاسد کان الغالب أن ینسبوه إلى رئیسهم و مقدّمهم، و لا یعلمون أنّه من تقصیر القوم لا من قصور الرّئیس، و لذلک تعجّب منهم و ردّ توهّمهم بقوله: (للّه أبوهم و هل أحد أشدّ لها) للحراب (مراسا) و معالجه (و أقدم فیها مقاما) و ممارسه (منّی و لقد) صرفت فیها تمام عمری و (نهضت فیها و ما بلغت العشرین و ها أنا قد ذرّفت على السّتین).

ثمّ بیّن أنّ السّبب فی فساد حال أصحابه لیس ما تخیّله قریش فیه من ضعف الرّأی فی الحرب و قله التّدبیر، بل عدم طاعتهم له فیما یراه و یشیر إلیه و ذلک قوله (و لکن لا رأى لمن لا یطاع) فانّ الرّأى الذی لا یقبل بمنزله الفاسد و إن کان صوابا، و المثل له.

قیل: و إنّما قال أعداؤه لا رأى له، لأنّه کان متقیّدا بالشّریعه لا یرى خلافها و لا یعمل بما یقتضى الدّین تحریمه، و قد قال هو علیه السّلام: لو لا الدّین و التقى لکنت أدهى العرب، و غیره من الخلفا کان یعمل بمقتضى ما یستصلحه و یستوقفه سواء کان مطابقا للشّرع أو لم یکن هذا.

روى فی البحار من کتاب إرشاد القلوب باسناده إلى أبی جعفر الباقر علیهما السّلام قال: بینما أمیر المؤمنین یتجهّز إلى معاویه و یحرّض النّاس على قتاله إذا اختصم إلیه رجلان فی فعل فعجل أحدهما فی الکلام و زاد فیه، فالتفت إلیه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال له: اخسأ، فاذا رأسه رأس الکلب، فبهت من حوله و أقبل الرّجل بإصبعه المسبحه یتضرّع إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام و یسأله الاقاله فنظر إلیه و حرّک شفتیه فعاد کما کان خلقا سویّا.

فوثب إلیه بعض أصحابه فقال له: یا أمیر المؤمنین هذه القدره لک کما رأینا و أنت تجهز إلى معاویه فما لک لا تکفیناه ببعض ما أعطاک اللّه من هذه القدره فأطرق قلیلا و رفع رأسه إلیهم و قال: و الذی فلق الحبّه و برئ النّسمه لو شئت أن أضرب برجلی هذه القصیره فی‏ طول هذه الفیافی و الفلوات و الجبال و الأودیه حتّى أضرب بها صدر معاویه على سریره فاقلبه على أمّ رأسه لفعلت، و لو أقسمت على اللّه عزّ و جلّ أن اوتى به قبل أن أقوم من مجلسی هذا و قبل أن یرتدّ إلیّ أحد منکم طرفه لفعلت، و لکنّا کما وصف اللّه فی کتابه: عباد مکرمون لا یسبقونه بالقول و هم بأمره یعملون.

ثمّ روى فی البحار من الارشاد باسناده إلى میثم التمّار قال: خطب بنا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی جامع الکوفه فأطال فی خطبته و أعجب النّاس تطویلها و حسن وعظها و ترغیبها و ترهیبها، إذ دخل نذیر من ناحیه الأنبار مستغیثا یقول: اللّه اللّه یا أمیر المؤمنین فی رعیّتک و شیعتک، هذه خیل معاویه قد شنّت علینا الغاره فی سواد الفرات ما بین همیت و الأنبار.

فقطع أمیر المؤمنین علیه السّلام الخطبه و قال: ویحک بعض خیل معاویه قد دخل الدّسکره التی تلى جدران الأنبار فقتلوا فیها سبع نسوه و سبعه من الأطفال ذکرانا و سبعه إناثا و شهروا بهم و وطئوهم بحوافر الخیل و قالوا هذه مراغمه لأبی تراب.

فقام إبراهیم بن الحسن الأزدی بین یدی المنبر فقال یا أمیر المؤمنین هذه القدره التی رأیت بها و أنت على منبرک إنّ فی دارک خیل معاویه ابن آکله الأکباد و ما فعل بشیعتک و لم یعلم بها هذا فلم تغضى عن معاویه.

فقال له: ویحک یا إبراهیم لیهلک من هلک عن بیّنه و یحیى من حیّ عن بیّنه، فصاح النّاس من جوانب المسجد یا أمیر المؤمنین فالى متى یهلک من هلک عن بیّنه و یحیى من حىّ عن بیّنه و شیعتک تهلک، فقال لهم: لیقضى اللّه أمرا کان مفعولا.

فصاح زید بن کثیر المرادی و قال: یا أمیر المؤمنین تقول بالأمس و أنت تجهز إلى معاویه و تحرّضنا على قتاله و یحتکم إلیک الرّجلان فی الفعل فتعمل «فیعجل ظ» علیک أحدهما فی الکلام فتجعل رأسه رأس الکلب فتستجیر بک فتردّه بشرا سویّا.

و نقول لک ما بال هذه القدره لا تبلغ معاویه فتکفینا شرّه فتقول لنا:

و فالق الحبّه و بارئ النّسمه لو شئت أن أضرب برجلی هذه القصیره صدر معاویه لفعلت، فما بالک لا تفعل ما ترید إلّا أن تضعف نفوسنا فنشکّ فیک فندخل النّار.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لأفعلنّ ذلک و لأعجلنّه على ابن هند، فمدّ رجله على منبره فخرجت عن أبواب المسجد و ردّها إلى فخذه و قال: معاشر النّاس أقیموا تاریخ الوقت و أعلموه فقد ضربت برجلى هذه السّاعه صدر معاویه فقلبته عن سریره على أمّ رأسه فظنّ أنّه قد احیط به، فصاح یا أمیر المؤمنین فأین النّظره فرددت رجلی عنه.

و توقّع النّاس ورود الخبر من الشّام و علموا أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یقول إلّا حقّا، فوردت الأخبار و الکتب بتاریخ تلک السّاعه بعینها من ذلک الیوم بعینه أنّ رجلا جاءت من ناحیه الکوفه ممدوده متّصله فدخلت من أیوان معاویه و النّاس ینظرون حتّى ضربت صدره، فقلبته عن سریره على أمّ رأسه فصاح یا أمیر المؤمنین و أین النّظره و ردّت تلک الرّجل عنه، و علم النّاس ما قال أمیر المؤمنین إلّا حقّا.

تکمله

قد أشرنا سابقا إلى أنّ هذه الخطبه من خطبه المشهوره، و أنّها ممّا رواها جماعه من العامّه و الخاصّه، و لمّا کانت روایه الصّدوق مخالفه لروایه السّیّد فی بعض فقراتها أحببنا ایرادها بسند الصّدوق أیضا ازدیادا للبصیره فأقول: روى فی البحار و الوسایل من کتاب معانی الأخبار للصّدوق عن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطالقانی عن عبد العزیز بن یحیى الجلودی عن هشام بن علیّ و محمّد بن زکریّا الجوهری، عن ابن عایشه باسناد ذکره أنّ علیّا انتهى إلیه أنّ خیلا لمعاویه ورد الأنبار فقتلوا عاملا له یقال له: حسّان بن حسّان، فخرج مغضبا یجرّ ثوبه حتّى أتى النّخیله و اتبعه النّاس فرقى رباوه من الأرض فحمد اللّه و أثنى علیه و صلّى على نبیّه ثمّ قال: أمّا بعد فانّ الجهاد باب من أبواب الجنّه فتحه اللّه لخاصّه أولیائه و هولباس التّقوى و درع اللّه الحصینه و جنّته الوثیقه، فمن ترکه رغبه عنه ألبسه اللّه ثوب الذّلّ و سیماء الخسف«» و دیث بالصغار، و قد دعوتکم إلى حرب هؤلاء القوم لیلا و نهارا و سرّا و إعلانا و قلت لکم: اغزوهم من قبل أن یغزوکم فو الذی نفسی بیده ما غزى قوم قط فی عقر دیارهم إلّا ذلّوا.

فتواکلتم و تخاذلتم و ثقل علیکم قولی و اتّخذتموه ورائکم ظهریّا«» حتّى شنّت علیکم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار و قتلوا حسّان بن حسّان و رجالا منهم کثیرا و نساء.

و الذی نفسی بیده لقد بلغنی انّه کان یدخل على المرأه المسلمه و المعاهده فینتزع أحجالهما و رعثهما«» ثمّ انصرفوا موفورین لم یکلم أحد منهم کلما فلو أنّ امرء مسلما مات من دون هذا أسفا ما کان عندی فیه ملوما بل کان عندی به جدیرا.

یا عجبا کلّ العجب من تظافر هؤلاء القوم على باطلهم، و فشلکم عن حقّکم إذا قلت لکم اغزوهم فی الشّتاء قلتم هذا أوان قرّ و صرّ، و إن قلت لکم اغزوهم فی الصّیف قلتم هذا حماره القیظ انظرنا ینصرم الحرّ عنّا، فاذا کنتم من الحرّ و البرد تفرّون فأنتم و اللّه من السّیف أفرّ.

یا أشباه الرّجال و لا رجال، و یا طعام الأحلام، و یا عقول ربّات الحجال و اللّه لقد أفسدتم علیّ رأیی بالعصیان و لقد ملئتم جوفى غیظا حتّى قالت قریش إنّ ابن أبی طالب شجاع و لکن لا رأى له فی الحرب، للّه درّهم و من ذا یکون أعلم بها و أشدّ لها مراسا منّی، فو اللّه لقد نهضت فیها و ما بلغت العشرین، و لقد نیفت الیوم على السّتّین، و لکن لا رأى لمن لا یطاع یقولها ثلاثا.

فقام إلیه رجل و معه أخوه فقال: یا أمیر المؤمنین أنا و أخی هذا کما قال‏ اللّه عز و جلّ حکایه عن موسى: ربّ إنّی لا أملک إلّا نفسی و أخی، فمرنا بأمرک فو اللّه لننهتنّ «کذا» إلیه و لو حال بیننا و بینه جمر الغضا و شوک القتاد، فدعا له بخیر ثمّ قال علیه السّلام و أین تقعان ممّا أرید، ثمّ نزل.

قال إبراهیم فی کتاب الغارات، إنّ القائم إلیه العارض علیه جندب بن عفیف الأزدی هو، و ابن أخ له یقال له عبد الرّحمان «بن ظ» عبد اللّه بن عفیف، و اللّه أعلم بحقایق الوقایع.

الترجمه

از جمله خطب شریفه آن حضرتست در توبیخ أصحاب خود بجهه تثاقل ایشان از قتال و جدال و تحضیض ایشان بجهاد معاویه رئیس بدعت و ضلال مى ‏فرماید بعد از حمد إلهى و درود نامتناهى بر حضرت رسالت پناهى: پس بدرستى که جهاد درى است از درهاى بهشت عنبر سرشت، گشاده است آن را خداوند ودود بجهه دوستان خاصّه خود، و اوست لباس پرهیزکارى و تقوى و زره استوار خدا و سپر محکم حق سبحانه و تعالى، پس هر که ترک نماید آن را بپوشاند خدا او را جامه خوارى، و شامل شود او را بلا و گرفتارى، و خار گردانیده شود بمذلت و بى‏ اعتبارى، و زده شود بر دل او بذهاب عقل و بیخردى، و گردانیده شود حق از او، و مغلوب مى‏ شود بجهه تضییع کارزار، و الزام مى‏ شود بذلت و خوارى، و ممنوع مى‏ شود از انصاف و دادگرى.

آگاه باشید که بتحقیق خواندم شما را به محاربه این فرقه طاغیه شب و روز و در نهان و آشکار، و گفتم بشما که جنگ کنید با ایشان پیش از آنکه ایشان با شما جنگ نمایند پس بخدا قسم که هیچ غزا کرده نشد قومى هرگز در اصل خانه خودشان مگر این که خوار و ذلیل شدند پس موکول کردید شما کار خود را بیکدیگر، و خوار نمودید شما یکدیگر را، تا این که ریخته شد غارتها پیاپى بر شما، و گرفته شد از شما وطن‏ها با غلبه و استیلا.

و این مرد که برادر غامد و سفیان بن عوف غامدى است بتحقیق که وارد شده لشکریان او بشهر انبار، و بیقین که کشته است حسّان بن حسّان بکرى را و زایل نموده سواران شما را از سرحدهاى آنها، و بتحقیق که رسید بمن آنکه مردان قبیله داخل شده بر زن مسلمه و بر کافر ذمیّه پس بر مى‏کنده خلخال و دست برنجهاى او را، و گردن بندها و گوشواره‏هاى آن را، امتناع نتوانسته است آن زن از آن مرد مگر با گریه و زارى و با قسم دادن بقرابت و خویشى.

پس آن قوم بد نهاد بعد از غارت کردن مراجعت نموده‏اند در حالتى که تمام بوده‏اند در حین مراجعت با غنیمت، نرسیده بمردى از ایشان هیچ زخمى و ریخته نشده او را خونى، پس اگر بمیرد مرد مسلمان پس از این ظلم دل‏سوز از روى غم و اندوه نباشد بمردن ملامت کرده شده، بلکه هست نزد من بآن لایق گردیده.

اى بسا تعجب اى قوم تعجب کنید چه تعجبى بخداى لا یزال که مى‏میراند دل را، و مى‏ کشد اندوه را از انفاق آن گروه بر باطل خود، و از تفرقه شما از حق خود، پس زشت باد روى شما و حزن باد بر شما هنگامى که گشتید هدف تیرانداخته شده، غارت میکنند بر شما و غارت نمى‏کنید و جنگ میکنند با شما و جنگ نمى ‏نمائید، و نافرمانى کرده مى‏ شود خدا و شما خوشنود مى ‏باشید.

پس هرگاه امر میکنم شما را برفتن سوى دشمنان در ایام تابستان مى‏گوئید که این شدت گرماست مهلت ده ما را تا سبک شود از ما گرما، و هر وقتى که امر میکنم شما را بسیر نمودن بطرف خصمان در وقت زمستان مى‏گوئید که این شدت سرماست ما را بگذار تا برطرف شود از ما سرما.

این همه عذرها از براى گریختن است از گرما و سرما پس چون بودید از گرما و سرما مى‏ گریزید پس شما بخدا سوگند از شمشیر گریزانتر هستید.

اى جماعت شبیه بمردان بحسب شکل و صورت و نیستید مردان از روى معنى و حقیقت، حلمهاى شما مانند حلمهاى بچگانست، و عقلهاى شما مانند عقلهاى زنان، هر آینه دوست مى‏ داشتم آنکه نمى‏دیدم شما را و نمى ‏شناختم شما را شناختنى که بخدا سوگند که کشیده است ندامت و پشیمانى را و متعقّب شده است‏اندوه و پریشانى را.

لعنت کند خدا شما را هر آینه پر کردید دل مرا از ریم و زرداب، و پر ساختید سینه مرا از خشم و التهاب، و نوشانیدید مرا جرعه‏هاى غم و اندوه را نفس نفس، و فاسد ساختید رأى مرا بر من با معصیت و خذلان تا آنکه گفتند قریش بدرستى که پسر أبی طالب مردى است شجاع و لکن مهارت در حرب ندارد.

خدا نگه دار باد پدران ایشان را آیا هیچیک از ایشان سخت‏تر است مر حرب را از روى علاج و مقدّم‏تر است در حرب از روى ایستادن از من، هر آینه قیام نمودم در معارک قتال با شجاعان و أبطال در حالتى که نرسیده بودم بیست سالگى، و اکنون که سن من افزون گشته بر شصت سال، یعنى در عرض این مدت غالبا مشغول بوده‏ام بر جنگ و جدال، و لکن هیچ رأى نیست کسى را که فرمانبردار نشود و اطاعت او را نکنند.

الى هنا انتهى الجزء الثالث من هذه الطبعه النفیسه و قد تصدى لتصحیحه و تهذیبه العبد: «السید ابراهیم المیانجى» و وقع الفراغ فى شهر ذى القعده الحرام سنه ۱۳۷۸ و یلیه الجزء الرابع انشاء اللّه و أوله أول المختار الثامن و العشرین و الحمد لله کما هو أهله.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۱۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۶ صبحی صالح

۲۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و فیها یصف العرب قبل البعثه ثم یصف حاله قبل البیعه له‏

العرب قبل البعثه

إِنَّ اللَّهَ بَعَثَ مُحَمَّداً ( صلى‏ الله ‏علیه ‏وآله‏ وسلم  )نَذِیراً لِلْعَالَمِینَ

وَ أَمِیناً عَلَى التَّنْزِیلِ

وَ أَنْتُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ عَلَى شَرِّ دِینٍ وَ فِی شَرِّ دَارٍ

مُنِیخُونَ بَیْنَ حِجَارَهٍ خُشْنٍ

وَ حَیَّاتٍ صُمٍّ

تَشْرَبُونَ الْکَدِرَ

وَ تَأْکُلُونَ الْجَشِبَ

وَ تَسْفِکُونَ دِمَاءَکُمْ

وَ تَقْطَعُونَ أَرْحَامَکُمْ

الْأَصْنَامُ فِیکُمْ مَنْصُوبَهٌ

وَ الْآثَامُ بِکُمْ مَعْصُوبَهٌ

و منها صفته قبل البیعه له‏

فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَیْسَ لِی مُعِینٌ إِلَّا أَهْلُ بَیْتِی

فَضَنِنْتُ بِهِمْ عَنِ الْمَوْتِ

وَ أَغْضَیْتُ عَلَى الْقَذَى

وَ شَرِبْتُ عَلَى الشَّجَا

وَ صَبَرْتُ عَلَى أَخْذِ الْکَظَمِ

وَ عَلَى أَمَرَّ مِنْ طَعْمِ الْعَلْقَمِ

و منهاوَ لَمْ یُبَایِعْ حَتَّى شَرَطَ أَنْ یُؤْتِیَهُ عَلَى الْبَیْعَهِ ثَمَناً

فَلَا ظَفِرَتْ یَدُ الْبَائِعِ

وَ خَزِیَتْ أَمَانَهُ الْمُبْتَاعِ

فَخُذُوا لِلْحَرْبِ أُهْبَتَهَا

وَ أَعِدُّوا لَهَا عُدَّتَهَا

فَقَدْ شَبَّ لَظَاهَا

وَ عَلَا سَنَاهَا

وَ اسْتَشْعِرُوا الصَّبْرَ

فَإِنَّهُ أَدْعَى إِلَى النَّصْرِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من خطبه له علیه السّلام و هى السادسه و العشرون من المختار فی باب الخطب

و هى ملتقطه من خطبه طویله خطب بها قبل مسیره إلى النّهروان حسبما تطلع علیه و شرحها فی ضمن فصول ثلاثه

الفصل الاول

إنّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین، و أمینا على التّنزیل، و أنتم معشر العرب على شرّ دین و فی شرّ دار، منیخون بین حجاره خشن و حیّات صمّ، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب، و تسفکون دمائکم، و تقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبه، و الآثام بکم معصوبه.

اللغه

(أناخ) النّاقه أبرکها و (الصّم) بالضّم إمّا جمع صمّاء و هى الأرض الغلیظه أو جمع أصمّ و هى الحیّه التی لا تقبل الرّقى، و الرّجل الأصم لا یطمع فیه، و لا یردّ عن هواه، و أصمّه اللّه فهو أصمّ أى به انسداد السّمع و ثقل الاذن و (کدر) کدرا و تکدّر نقیض صفا فهو کدر و کدر کفخذ و فخذ بکسر العین و سکونهاو (جشب) الطعام فهو جشب و جشب أى غلیظ أو بلا ادم و (المعصوبه) المشدوده

الاعراب

و أنتم معشر العرب اه جمله حالیه، منیخون خبر بعد خبر، و حیّات صمّ ان کان الصّم جمع صمّاه فالحیّات مضافه إلیها و إن کان جمع أصمّ فهی صفه لها، و جمله تشربون و تالیها حالیه أیضا.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من الخطبه وارد فی بیان حال العرب فی أیّام الجاهلیّه و ما کانوا علیه یومئذ من الضّنک و الضّیق، و من سوء الحال فی أمر المعاش و المعاد و تذکره بما منّ اللّه سبحانه به علیهم من بعث الرّسول فیهم و تبدیله سبحانه بوجوده الشّریف سوء حالهم بحسن الحال فی الدنیا و الآخره حیث جعلوا ذا رفاهیّه و سعه و نعمه، و فتحوا البلاد و غنموا الأموال و کسروا الجیوش و فاقوا الملوک و کان لهم الذکر الباقی و الشّرف الثّابت و اهتدوا إلى دین الاسلام الذی هو طریق دار السلام فاکتسبوا السّعاده الباقیه و فازوا المقامات العالیه.

إذا عرفت ذلک فلنعد إلى شرح کلامه علیه السّلام فأقول: قوله: (انّ اللّه بعث محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نذیرا للعالمین) خصّ النّذاره بالذّکر و اختارها على البشاره إذا لمقصود فی هذا المقام التّوبیخ للعرب و ترقیق قلوبهم المشتمله على الغلظه و الفظاظه، و لا ریب أنّ الانذار أقوى فی التّرقیق و الرّدع، و ذلک لأنّ عامّه الخلق إلّا قلیلا منهم أنظارهم مقصوره على زخارف الدّنیا و شهواتها غافلون عن نعم الآخره و لذّاتها، فلا یرغبون عن النّعم الحاضره بما یبشّرون بها من النّعم الغایبه، و لا یقابلون اللّذایذ الموجوده بلذایذ الموعوده، لکون هذه عندهم نقدا و تلک نسیئه و کان السّبب الأقوى فی الرّدع و الالتفاف إلى اللّه إنّما هو الانذار و التّخویف فاختار کونه نذیرا على کونه بشیرا (و) اردفه بکونه (أمینا على التّنزیل) غیر خائن و لا مقصّر فی تبلیغ آیاته و لا مبدّل لکلماته (و أنتم معشر العرب على شرّ دین) حیث عبدتم الأصنام و الأوثان‏ و اتّخذتم للّه الأنداد و الشّرکاء (و فی شرّ دار) أراد بها تهامه أو نجد أو البوادی التی کانوا یسکنونها، ثمّ فتح اللّه علیهم البلاد.

و وصفها بالشّرّ من حیث فساد أمر معاشهم فیها کما فسّره بقوله: (منیخون) أی مقیمون (بین حجاره خشن) صلب لا نداوه فیها و لا نبات (و حیّات صمّ) لأنّ أرض العرب على غلظتها و خشونتها ذات حیّات کثیره، و على التّرکیب الوصفی فالمراد بها الحیّات التی لا تقبل العوذه و لا تنزجر بالصّوت لشدّه قوّتها.

قال البحرانی: و وصفها بالصمّ لأنّ حیّات تلک الأرض على غایه من القوّه و حدّه السّموم لاستیلاء الحراره و الیبس علیها.

و قال الشّارح المعتزلی: و یجوز أن یعنى به المجاز و هو الأحسن یقال للاعداء حیّات، و الحیّه الصّماء أدهى من التی لیست بصمّاء لأنّها لا تنزجر بالصّوت و یقال للعدوّ أیضا إنّه لحجر خشن المسّ إذا کان ألدّ الخصام (تشربون الکدر) لأنّ غالب میاه العرب هو الغدران و الآبار أمّا الغدران فأصلها ماء المطر ینزل على الأودیه السّبخه و القفار الملحه فیسیل حتّى یقع فی تلک الغدران فیکون مرّا ملحا اجاجا ثمّ یتکدّر و یتعفّن من طول الزّمان و وقوع الشّمس علیها و تأثّره بها و أمّا الآبار فمضافا إلى وقوع ماء المطر الموصوف فیها ربّما تنزل العشایر حولها و ینیخون أباعرهم هنالک فیثور الرّیاح البار «أبوال ظ» الأباعر و أرواثها و سایر کثافات القوم بعد ارتحالهم من ذلک المکان حتّى تقع على تلک الآبار فیکون میاهها کثیفا کدرا.

و ربما امسکنا عن شرب الماء و صبرنا على العطش یوما أو یومین فی مسافرتنا إلى مکّه زادها اللّه شرفا لما شاهدناه من کثافه تلک المیاه بما یتنفّر عنه الطبع مع کون سفرنا فی أیّام الشّتاء و ربّما کنّا نشرب عوض الماء السّکنجبین و سایر الأشربه التی کانت معنا (و تأکلون الجشب) فانّک تجد عامّتهم یأکل ما ذبّ من حیوان، و بعضهم یخلط الشّعیر بنوى التّمر و یطحنها و یتّخذ منها خبزا

قیل: کانت العرب لم تعرف طیّبات الأطعمه إنّما کان طعامهم اللحم یطبخ بالماء و الملح حتّى أدرک معاویه فاتّخذ ألوان الأطعمه قال أبو برده: کانوا یقولون: من أکل الخبز سمن، فلمّا فتحنا خیبرا جهضناهم عن خبزهم فقعدت علیه آکل و أنظر فی اعطافی هل سمنت.

و قال خالد بن عمیر العددی: شهدت فتح الامله فاصبنا سفینه مملوّه جوزا فقال رجل، ما هذه الحجاره ثمّ کسر واحده فقال: طعام طیّب و قال بعضهم: أصابوا جربا من الکافور فخالوها الملح فذاقوه فقالوا لا ملوحه لهذا الملح ففطن ناس من أهل الخبره فجعلوا یعطونهم جرابا من ملح و یأخذون جرابا من الکافور و قدم إلى أعرابیّ خبز علیه لحم فأکل اللحم و ترک الخبز و قال: خذ الطبق و کان بنو أسد یأکلون الکلاب و لذلک قال الفرزدق:

 إذا اسدیّ جاع یوما ببلده            و کان سمینا کلبه فهو آکله‏

 و قال بعضهم نزلت برجل فأضافنی فأتى بحیّه مشویه شوّاها فأطعمنیها ثمّ أتى بماء منتن فسقانیه فلمّا أردت الارتحال قال: ألا قمت لطعام طیّب و ماء نمیر و کان أحدهم یتناول الشّعر المحلوق فیجعله فی جفنه من الدّقیق ثمّ یأکله مع ما فیه من القمل قال شاعرهم:

 بنی أسد جاءت بکم قملیه            بها باطن من داء سوء و ظاهره‏

و من طعامهم الفظ و هو ماء الکرش و قیل لأعرابی: ما تأکلون فقال: نأکل ما دبّ و درج إلا أمّ جبین فقال: لتهنّ ام جبین العافیه و قال أبو نواس:

و لا تأخذ عن الاعراب طعما            و لا عیشا فعیشهم جدیب‏

 و کان روبه یأکل الفار فقیل: لم لا تستقذره فقال: هو و اللّه لا یأکل إلّا فاخرات متاعنا.

و بنو تمیم یعیّرون بأکل الضب قال أبو نواس فی هجوهم.

إذا ما تمیمی أتاک مفاخرا            فقل عدّ عن ذا کیف أکلک للضبّ‏

قال الاصمعی دنوت من بعض الأخبیه فی البادیه فسقیت لبنا فی إناء فلمّا شربته قلت هل کان هذا إلّا إناء «الاناء» نظیفا فقیل: نعم نأکل منه فی النّهار و نبول فیه باللّیالی فاذا أصبحنا سقینا فیه الکلب فلحسه و نقاه، فقلت: لعنک اللّه و لعن هذه النظافه (و تسفکون دمائکم و تقطعون أرحامکم) فانّ القتل و الغاره کان شعار العرب فی أیّام الجاهلیّه حتّى أنّ الوالد ربّما کان یقتل ولده و بالعکس قال سبحانه: «و إذا الموؤده سئلت بأیّ ذنب قتلت» قال ابن عبّاس المرأه إذا حان وقت ولادتها حفرت حفره و قعدت على رأسها فان ولدت بنتا رمت بها فی الحفره و إن ولدت غلاما حبسته (الأصنام فیکم منصوبه و الآثام بکم معصوبه) استعار لفظ العصب للزوم الآثام لهم فی تلک الحال

الترجمه

از جمله خطب آن حضرت است در بیان حال عرب در أیّام جاهلیت مى‏ فرماید بدرستى که خداوند سبحانه و تعالى مبعوث فرمود محمّد بن عبد اللّه را در حالتى که ترساننده بود عالمیان را از بدى افعال ایشان، و امین بود بر آنچه نازل مى ‏شد بر او مى ‏رسانید آن را بدون زیاده و نقصان و حال آنکه شما جماعت عرب بر بدترین دین بودید و در بدترین خانها مقیم بودید، در میان سنگهاى درشت و مارهاى با شدت و صلابت در حالتى که مى ‏آشامیدید آبهاى ناصاف را و مى‏ خوردید طعام غلیظ و بی ادام را و مى‏ ریختید خونهاى یکدیگر را و قطع مى ‏کردید خویشان خودتان را، بتان در میان شما نصب کرده شده بودند و گناهان بر شما بسته گردیده.

الفصل الثانی منها

فنظرت فإذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی، فضننت بهم عن الموت، و أغضیت على القذى، و شربت على الشّجى، و صبرت على أخذ الکظم، و على أمّر من طعم العلقم.

اللغه

(ضننت) بکسر النّون و یروى بالفتح أیضا من الضّنه و هو البخل و (اغضیت) على کذا اطبقت علیه جفنى و (القذى) ما یقع فی العین من تبن و نحوه یوجب اذیتها و (الشّجى) ما اعترض فی الحلق من نشب و عظم و قد مرّ هذان اللفظان فی الخطبه الشّقشقیّه و (أخذ بکظمه) محرّکه و هو مجرى نفسه و (العلقم) شجر بالغ المراره و یقال فی العرب على کلّ مرّ.

الاعراب

کلمه إذا فی قوله: فاذا لیس لی معین، للظرف، و التّنوین عوض عن الجمله المضاف إلیها اى فنظرت فاذ غصبونی حقّى لیس لی معین، و کلمه على فی الموارد الأربعه إمّا للاستعلاء المجازی أو بمعنى مع على حدّ قوله: «وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنَّاسِ عَلى‏ ظُلْمِهِمْ» و أمرّ صفه لموصوف محذوف.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه حکایه لحاله الذی کان هو علیه بعد ارتحال الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ما جرى علیه من الظلم و الجور فی اغتصاب الحقّ الذی کان له علیه السّلام فکأنّه یقول: إنّهم بعد غصبهم للخلافه تفکّرت فی أمر المقاومه و الدّفاع عن هذا الأمر الذی کنت أولى به (فنظرت فاذا لیس لی معین) یعیننی (إلّا أهل بیتی) و هم کانوا قلیلین غیر مقاومین للمخالفین (فضننت بهم عن الموت) لعلمی بأنّهم لو قاتلوا لقتلوا (و) لمّا علمت عدم حصول المقصود بهؤلاء النّفر (أغضیت) و أطبقت جفونی (على القذى و شربت على الشجى) و کنّى الاغضاء و الشّرب على القذى و الشّجى عن تحمله على الامور التی یصعب التّحمل علیها لصعوبتها و شدّتها و ألمها و أذیّتها کما یشهد به قوله: (و صبرت على أخذ الکظم و على) امور (امرّ من طعم العلقم) لشدّه مرارتها من حیث إنّ فیها الألم النّفسانی و فی العلقم الألم البدنی‏

و اعلم أنّ هذا الکلام منه صریح فی اغتصاب الخلافه و نصّ على أنّ ترکه مطالبتها لم یکن من رغبه و اختیار، و إنّما کان جبرا و اضطرارا، و قد اشرنا إلى ذلک فی مقدّمات الخطبه الشّقشقیّه و ذکر ناثمّه أخبار السّقیفه الدّاله على انتحال الخلافه من طرق الخاصّه، و المقصود الآن ذکر بعض الأخبار العامیّه الصّریحه فی ذلک ممّا رواها الشّارح المعتزلی عن رواتهم، لأنّه أثبت حجّه و أقوى استنادا فأقول: قال الشّارح: اختلفت الرّوایات فی قصّه السّقیفه فالذی تقول الشّیعه و قد قال قوم من المحدّثین بعضه ورود کثیر منه أنّ علیّا علیه السّلام امتنع من البیعه حتّى اخرج کرها، و أنّ الزّبیر بن العوام امتنع من البیعه و قال: لا ابایع إلّا علیّا، و کذلک أبو سفیان بن حرب و خالد بن سعید بن العاص بن امیّه بن عبد شمس و عباس بن عبد المطلب و بنوه و أبو سفیان بن الحرث بن عبد المطلب و جمیع بنی هاشم و قالوا: إنّ الزّبیر شهر سیفه فلمّا جاء عمر و معه جماعه من الانصار و غیرهم قال فى جمله ما قال: خذوا سیف هذا فاضربوا به الحجر و یقال: إنّه اخذ السّیف من ید الزّبیر فضرب به حجرا فکسره و ساقهم کلّهم بین یدیه إلى أبی بکر فحملهم على بیعته و لم یتخلف إلّا علیّ وحده فإنّه اعتصم ببیت فاطمه فتحاموا إخراجه منه قسرا و قامت فاطمه علیها السلام إلى باب البیت فاسمعت من جاء یطلبه فتفرّقوا و علموا أنّه بمفرده لا یضرّ شیئا فترکوه و قیل: إنّهم أخرجوه فیمن اخرج و حمل إلى أبی بکر فبایعه، و قد روى أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری کثیرا من هذا فأمّا حدیث التّحریق و ما جرى مجراه من الامور الفظیعه و قول من قال: إنّهم اخذوا علیّا یقاد بعمامته و النّاس حوله فأمر بعید، و الشّیعه منفرد به على أنّ جماعه من أهل الحدیث قد رووا نحوه و سنذکر ذلک.

و قال أبو جعفر إنّ الأنصار لمّا فاتها ما فاتها ما طلبت من الخلافه قالت أو قال بعضهالا نبایع إلّا علیّا، و ذکر نحو هذا علیّ بن عبد الکریم المعروف بابن الاثیر الموصلی فی تاریخه.

فامّا قوله: لم یکن لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت، فقول ما زال علیه السّلام یقوله: و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: لو وجدت أربعین ذوی عزم ذکر ذلک نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین و ذکره کثیر من أرباب السّیره.

و أمّا الذی یقوله جمهور المحدّثین و أعیانهم فانّه امتنع من البیعه ستّه اشهر و لزم بیته فلم یبایع حتّى ماتت فاطمه فلمّا ماتت بایع طوعا و فی صحیحی مسلم و بخاری کانت وجوه النّاس إلیه و فاطمه علیها السلام لما تمت «ماتت ظ» بعد فلمّا ماتت فاطمه علیها السلام انصرفت وجوه الناس عنه و خرج من بیته فبایع أبا بکر و کانت مدّه بقائها بعد أبیها علیه الصّلاه و السّلام ستّه أشهر قال: و روى أحمد بن عبد العزیز قال: لمّا بویع لأبی بکر کان الزّبیر و المقداد یختلفان فی جماعه من النّاس إلى علیّ علیه السّلام و هو فی بیت فاطمه فیتشاورون و یتراجعون امورهم فخرج عمر حتّى دخل على فاطمه علیها السّلام و قال: یا بنت رسول اللّه ما من أحد من الخلق أحبّ إلینا من أبیک، و ما من أحد أحبّ إلینا منک بعد أبیک، و أیم اللّه ما ذاک بما نعی ان اجتمع هؤلاء النّفر عندک ان امر بتحریق البیت علیهم فلمّا خرج عمر جاؤها فقالت تعلمون أنّ عمر جائنی و حلف لی باللّه إن عدتم لیحرقن علیکم البیت و أیم اللّه لیمضین لما حلف له فانصرفوا عنّا راشدین فلم یرجعوا إلى بیتها و ذهبوا و بایعوا لأبی بکر قال: و من کتاب معاویه المشهور إلى علیّ علیه السّلام: و عهدک أمس تحمل قعیده بیتک لیلا على حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلّا دعوتهم إلى نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم على صاحب رسول اللّه فلم یجبک منهم إلّا أربعه أو خمسه، و لعمری لو کنت محقّا لأجابوک، و لکنّک ادّعیت باطلا و قلت ما لا یعرف و رمت ما لا یدرک، و مهما نسیت فلا أنسى قولک لأبی سفیان لمّا حرّ کک‏و هیّجک: لو وجدت أربعین ذوی عزم لنا هضت القوم فما یوم المسلمین منک بواحد و روى أیضا من کتاب أحمد بن عبد العزیز الجوهری عن حباب بن یزید عن جریر بن المغیره أن سلمان و الزّبیر و الأنصار کان هواهم أن یبایعوا علیّا بعد النّبیّ فلمّا بویع أبو بکر قال سلمان: أصبتم الحیره و أخطأتم المعدن.

و عن حبیب بن أبی ثابت قال: قال سلمان یومئذ: أصبتم ذا ألسن منکم و خالفتم أهل بیت نبیّکم لو جعلوها فیهم ما اختلف علیکم اثنان و لأکلتموها رغدا و روى أیضا عن غسان بن عبد الحمید قال: لمّا اکثر فی تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعه أبی بکر و اشتدّ عمر و أبو بکر علیه فی ذلک خرجت أمّ مسطح بن اثاثه فوقفت عند القبر و قالت:

کانت امور و انباء و انبثه «هنبثه»
لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب‏

إنّا فقدناک فقد الارض و ابلها
و اختلّ قومک فاشهدهم و لا تغب‏

و من کتاب الجوهری أیضا عن أبی الاسود قال: غضب رجال من المهاجرین فی بیعه أبی بکر بغیر مشوره و غضب علیّ و الزّبیر فدخلا بیت فاطمه معهما السّلاح فجاء عمر فی عصابه منهم اسید بن حصین و سلمه بن سلامه بن وقش و هما من بنی عبد الأشهل فصاحت فاطمه و ناشدتهم فأخذوا سیفی علیّ و الزّبیر فضربوا بهما الجدار حتّى کسروهما ثمّ أخرجهما عمر یسوقهما حتّى بایعا ثمّ قام أبو بکر فخطب النّاس و اعتذر إلیهم و قال: إنّ بیعتى کانت فلته وقى اللّه شرّها و خشیت الفتنه و أیم اللّه ما حرصت یوما قط و لقد قلدت أمرا عظیما ما لى به طاقه و لا یدان و لوددت انّ اقوى النّاس علیه مکانی، و جعل یعتذر إلیهم فقبل المهاجرون عذره، إلى آخر ما رواه.

و قد روى باسناد آخر ذکره أنّ ثابت بن قیس بن شماس کان مع الجماعه الذین حضروا مع عمر فی بیت فاطمه علیها السّلام، و ثابت هذا أخو بنی الحرث ابن الخزرج.

و روى أیضا أنّ محمّد بن مسلمه کان معهم و أنّ محمّدا هو الذی کسر سیف الزّبیر و عن سلمه بن عبد الرّحمن قال: لمّا جلس أبو بکر على المنبر کان علیّ و الزّبیرو ناس من بنی هاشم فی بیت فاطمه، فجاء عمر إلیهم فقال: و الذی نفسی بیده لتخرجنّ إلى البیت أو لتحرقنّ البیت علیکم، فخرج الزّبیر مصلتا سیفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زیاد بن لبید فدقّ به فبدو (فبدر) السّیف فصاح به أبو بکر و هو على المنبر: اضرب به الحجر قال أبو عمرو: فلقد رأیت الحجر فیه تلک الضّربه و یقال هذه ضربه سیف الزّبیر ثمّ قال أبو بکر: دعوهم فسیأتی اللّه بهم قال: فخرجوا إلیه بعد ذلک فبایعوه.

و قد روى الجوهرى فی روایه اخرى أنّ سعد بن أبی وقاص کان معهم فی بیت فاطمه علیها السّلام و المقداد بن الاسود أیضا و أنّهم اجتمعوا إلى أن یبایعوا علیّا فأتاهم عمر لیحرق علیهم البیت فخرج إلیه الزّبیر بالسّیف و خرجت فاطمه تبکى و تصیح فنهنهت من الناس و قالوا لیس عندنا معصیه و لا خلاف فی خیر اجتمع علیه النّاس، و إنّما اجتمعنا لنؤلّف القرآن فی مصحف واحد ثمّ بایعوا ابا بکر فاستمرّ الأمر و اطمئنّ النّاس.

و قد روى الجوهری أیضا عن داود بن المبارک قال: أتانا عبد اللّه بن موسى بن عبد اللّه بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب و نحن راجعون من الحجّ فی جماعه فسألناه عن مسائل و کنت احد من سأل فسألته عن أبی بکر و عمر فقال: اجیبک بما أجاب به عبد اللّه بن الحسن فإنّه سئل عنهما فقال: کانت فاطمه صدّیقه ابنه نبیّ مرسل فماتت و هی غضباء على قوم فنحن غضاب لغضبها.

و روى أیضا بإسناده عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام عن ابن عبّاس قال: قال لی عمر: أمّا و اللّه أن کان صاحبک أولى النّاس بالأمر بعد وفات رسول اللّه إلا أنّا خفناه على اثنتین، قلت: ما هما قال: خشیناه على حداثه سنّه و حبّه بنی عبد المطّلب.

و عن الشّعبی قال: سأل أبو بکر و قال این الزّبیر فقیل: عند علیّ علیه السّلام و قد تقلّد سیفه فقال: قم یا عمر یا خالد بن الولید انطلقا حتّى تأتیانی بهما فانطلقا فدخل عمر و قام خالد على باب البیت من خارج فقال عمر للزّبیر: ما هذا السّیف‏ فقال: نبایع علیّا، فاخترطه عمر فضرب به حجرا فکسره ثمّ أخذ بید الزّبیر فأقامه ثمّ دفعه و قال: یا خالد دونکه فامسکه ثمّ قال لعلیّ: قم فبایع لأبی بکر فتلکأ و احتبس فأخذ بیده و قال: قم فأبى أن یقوم فحمله و دفعه کما دفع الزّبیر فاخرجه و رأت فاطمه ما صنع بهما فقامت على باب الحجره و قالت: یا ابا بکر ما أسرع ما اغرتم على أهل بیت رسول اللّه، و اللّه لا أتکلّم عمر حتّى ألقى اللّه، إلى آخر ما رواه ثم قال الشارح و اعلم أنّ الآثار و الأخبار فی هذا الباب کثیره و من تأمّلها و أنصف علم أنّه لم یکن هناک نصّ صریح مقطوع به لا تختلجه الشّکوک و لا یتطرّق إلیه الاحتمالات کما تزعم الامامیّه، فانّهم یقولون: إنّ الرّسول نصّ نصا صریحا جلیّا لیس بنصّ الغدیر و لا خبر المنزله و لا ما شابههما من الأخبار الوارده من طرق العامّه و غیرها، بل نصّ علیه بالخلافه و بامره المؤمنین و أمر المسلمین أن یسلّموا علیه بذلک فسلموا علیه بها، و صرّح لهم فی کثیر من المقامات بأنّه خلیفه علیهم من بعده و أمرهم بالسّمع و الطاعه له.

و لا ریب أنّ المنصف إذا سمع ما جرى لهم بعد وفات رسول اللّه یعلم قطعا أنّه لم یکن هذا النصّ، و لکن قد یسبق إلى النّفوس و العقول أنّه قد کان هناک تعریض و تلویح و کنایه و قول غیر صریح و حکم غیر مثبوت، و لعلّه کان یصدّه عن التّصریح بذلک أمر یعلمه و مصلحه یراعیها و وقوف مع إذن اللّه تعالى فی ذلک.

فامّا امتناع علىّ من البیعه حتّى اخرج على الوجه الذی اخرج علیه فقد ذکره المحدّثون و رواه السّیر و قد ذکرنا ما قاله الجوهری فی هذا الباب و هو من رجال الحدیث و من الثقات المأمونین، و قد ذکر غیره من هذا النّحو ما لا یحصى کثره فأمّا الامور الشنیعه المستهجنه التی یذکرها الشّیعه من إرسال قنفذ إلى بیت فاطمه و انّه ضربها بالسّوط فصار فی عضدها کالدملج و بقى اثره إلى ان ماتت، و ان عمر ضغطها بین الباب و الجدار فصاحت یا ابتاه یا رسول اللّه و القت جنینا میتا، و جعل فی عنق علیّ حبل یقاد به و هو یعتلّ و فاطمه خلفه تصرخ بالویل و الثّبور،و ابناه حسن و حسین معهما یبکیان و أنّ علیّا لمّا احضر سألوه البیعه فامتنع فهدّد بالقتل فقال: إذن تقتلون عبدا للّه و أخا رسول اللّه فقالوا أمّا عبد اللّه فنعم و أمّا أخو رسول اللّه فلا، و أنّه طعن فی أوجههم بالنّفاق و سطر صحیفه الغدر التی اجتمعوا علیها، و بأنّهم أرادوا أن ینفروا ناقه رسول اللّه لیله العقبه، فکلّه لا أصل له عند أصحابنا و لا یثبته أحد منهم و لا رواه أهل الحدیث و لا یعرفونه و إنّما هو شی‏ء تنفرد الشّیعه بنقله انتهى.

أقول و العجب کلّ العجب من الشّارح کیف ینکر وجود النّص الصّریح الذی لا یحتمل التّأویل مع وجود النّصوص التی رواها هو و غیره من رسول اللّه فی حقّ أمیر المؤمنین بأنّه الامام و الخلیفه و الوصیّ و الولیّ و ما شابهها من الألفاظ الصّریحه فی الخلافه، و قد مضت شطر منها فی مقدّمات الخطبه الشقشقیّه و یأتی کثیر منها فی مواقعها بعد ذلک انشاء اللّه.

و أمّا عدم إفادتها للقطع عند من استحوذ علیه الشّیطان و أنساه ذکر ربّه، و کان قلبه مشوبا بالشّبهات و الشّکوک فلا غرو فیه

 إذا لم یکن للمرء عین صحیحه            فلا غرو أن یرتاب و الصّبح مسفر

و أعجب من ذلک أنّه مع روایته لتلک الأخبار و تصحیحه لها و حکمه بوثاقه روانها یقول: إنّ أمیر المؤمنین ترک الأمر إلیهم اختیارا و طوعا، مع أنّ هذه الأخبار کما ترى صریحه فی أنّ خروجه من بیته و بیعته لأبی الفصیل لم یکن إلّا کرها و إجبارا و ترک المقاومه لهم لم یکن إلّا عجزا لا اختیارا.

ثمّ لا أدرى أنّه کیف ینکر حدیث التّحریق و یزعم أنّه ممّا انفردت به الشّیعه مع روایه الجوهری له و کونه من الثّقات المأمونین عنده.

و قد رواه غیر واحد من رواتهم أیضا مطابقا لما روته الشّیعه منهم إبراهیم ابن سعید الثقفی قال: حدّثنا أحمد بن عمرو البجلی قال: حدّثنا أحمد بن حبیب العاملی عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام قال: و اللّه ما بایع علیّ علیه السّلام حتّى راى الدّخان قد دخل علیه بیته، رواه المرتضى فی الشّافی.

و فیه أیضا عن البلادری عن مسلمه بن محارب عن سلیمان التّمیمی عن أبی عون أن أبا بکر ارسل إلى علیّ فلم یبایع فجاء عمر و معه قبس فتلقاه فاطمه على الباب فقال: یابن الخطاب أتراک محرقا قال: نعم و ذلک أقوى فیما جاء به أبوک و جاء علیّ علیه السّلام فبایع.

قال السّید (ره) عقیب هذا الحدیث: و هذا الخبر قد روته الشّیعه من طرق کثیره و إنّما الطریق أن یرویه شیوخ محدّثی العامّه لکنّهم کانوا یروون ما سمعوا بالسّلامه و ربّما تنبهوا على ما یروونه علیهم فکفّوا عنه، و أىّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتى یبایع.

الترجمه

بعض دیگر از فقرات این خطبه است که بیان مى ‏فرماید در او حال خود را بعد از ارتحال حضرت رسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و شکایه مى‏ نماید از أهل جلافه که غصب خلافه کردند، و مى‏ گوید که چون أهل عناد حقّ مرا غصب نمودند پس نظر کردم من در تدبیر امور خود پس آن زمان که غصب خلافت کردند نبود مرا یارى دهنده مگر أهل بیت خود که معدود قلیلى بود نسبت بمخالفین، پس بخل ورزیدم بایشان از مرگ یعنی ایشان را از معارک مهالک نگاه‏داشتم و بپوشانیدم چشم خود را بر چیزى که اذیّت مى‏ کشید از او دیده من، و آشامیدم زهر آب ستم مخالفان را در حینى که بودم گلوگیر از غصّه و غم، و صبر کردم بر خشم فرو خوردن بر چیزى که تلخ‏تر بود از چشیدن درخت علقم با وجود آنکه درختى است در غایت تلخی و مراره.

الفصل الثالث منها

و لم یبایع حتّى شرط أن یؤتیه على البیعه ثمنا، فلا ظفرت ید البایع «المبایع خ ل» و خزیت أمانه المبتاع، فخذوا للحرب أهبتها،و أعدّوا لها عدّتها، فقد شبّ لظاها، و علا سناها، و استشعروا الصّبر، فإنّه أدعى للنّصر.

اللغه

(خزیت) من الخزى و هو الذّلّ و الاهانه و (الاهبه) کالمعده بضمّ الفاء فیهما ما یعدّ للحرب من السّلاح و الآلات و (شبّ لظاها) بالبناء على الفاعل اى ارتفع لهبها، أو بالبناء على المفعول اى اوقدت نارها و (السّناء) الضّوء (أدعى للنّصر) و فی بعض النّسخ أحزم للنصر من حزمت الشّی‏ء إذا شددته کانّه یشد النّصر

الاعراب

فاعل یبایع عاید إلى عمرو بن العاص، و جمله فلا ظفرت دعائیه لا محلّ لها من الاعراب، و اسناده إلى الامانه من باب التّوسع، و الحرب مؤنّث سماعیّ و لذلک اعید الضّمایر الخمسه بعدها إلیها مؤنّثه.

المعنى

اعلم أنّ هذا الفصل من کلامه بیان لحال عمرو بن العاص مع معاویه (و) یقول إنّ عمروا (لم یبایع) لمعاویه (حتّى شرط أن یؤتیه) معاویه (على البیعه) مصر طعمه و (ثمنا فلا ظفرت) و لا فازت (ید البایع) و هو عمرو فی بیعته بالثّمن او بما یأمله (و خزیت امانه المبتاع) و هو معاویه و قال الشّارح المعتزلی: البایع معاویه و المبتاع هو عمرو، و لعلّه نظر إلى أنّ معاویه باع مصر له ببیعته و لکنّه خلاف ظاهر الکلام حیث إنّه علیه السّلام جعل البیعه مثمنا فیکون مصر ثمنا فالأظهر ما ذکرناه.

ثمّ أمر علیه السّلام بتهیّه أسباب الجهاد مع القاسطین بقوله: (فخذوا للحرب اهبتها) اى سلاحها (و أعدوا لها عدّتها فقد شبّ لظاها) و لهبها (و علا سناها) و ضوؤها، استعار لفظ اللظا و السّنا عن أمارات الحرب لکون کلّ منهما علامه لما فیه مظنّهالهلاک، ثمّ أمر بالصّبر فی الحرب بقوله: (و استشعروا الصّبر) اى اجعلوه شعارا لکم کالثّوب الملازم للجسد (فانّه) أى الصّبر (ادعى للنّصر) و من أقوى أسبابه و اعلم أنّ کیفیّه تلک المبایعه على ما رواه المحدّث العلّامه المجلسی و الشّارح المعتزلی جمیعا من کتاب الصّفّین لنصر بن مزاحم مع إسقاط الزّواید منّا هو أنّه علیه السّلام حین قدم الکوفه بعد فراغه من قتال النّاکثین کتب إلى معاویه کتابا على ما یأتی ذکره فی الکتاب فی باب المختار من کتبه إنشاء اللّه یدعوه فیه إلى البیعه و أرسل جریر بن عبد اللّه البجلی رسولا إلیه مع کتابه فقدم علیه به الشّام فقرأه و اغتم بما فیه و ذهبت به أفکاره کلّ مذهب و طاول جریرا بالجواب عن الکتاب حسبما تطلع على تفصیله فی شرح کلامه الثّالث و الأربعین فی باب المختار من الکتب حتّى کلّم قوما من أهل الشّام فی الطّلب بدم عثمان فأجابوه و بایعوه على ذلک و أوثقوا له على أن یبذلوا انفسهم و أموالهم أو یدرکوا ثاره أو یفنى اللّه أرواحهم فلمّا أمسى معاویه اغتمّ بما هو فیه و استحثّه جریر بالبیعه فقال: یا جریر إنّها لیست بخلسه و إنّه أمر له ما بعده فابلغنی ریقی حتّى أنظر، و دعا ثقاته فقال له أخوه عتبه بن أبی سفیان: استغن بعمرو بن العاص فانّه من قد علمت فی دهائه و رأیه و قد اعتزل أمر عثمان فی حیاته و هو لامرک أشدّ اعتزالا إلّا أن یثمن له دینه فسیبیعک فانّه صاحب دنیا.

فکتب معاویه إلى عمرو: أمّا بعد فانّه قد کان من أمر علیّ و طلحه و الزّبیر ما قد بلغک و قد سقط إلینا مروان بن الحکم فی نفر من أهل البصره و قدم علینا جریر بن عبد اللّه فی بیعه علیّ و قد حبست نفسى علیک حتّى تأتینی فاقبل اذا کرک امورا لا تعدم مغتبها إنشاء اللّه.

فلمّا قدم الکتاب على عمر و استشار ابنیه عبد اللّه و محمّدا فقال: ما تریان فقال عبد اللّه: أرى أنّ نبیّ اللّه قبض و هو عنک راض و الخلیفتان من بعده، و قتل عثمان و أنت عنه غایب فقرّ فی منزلک فلست مجعولا خلیفه و لا ترید على أن تکون حاشیه لمعاویه على دنیا قلیله أو شکتما أن تهلکا فتستویا (فتسویا خ ل) فی عقابها و قال محمّد: أرى أنّک شیخ قریش و صاحب أمرها و أن تصرم هذا الأمر و أنت فیه غافل تصاغر أمرک فالحق بجماعه أهل الشّام و کن یدا من أیدیها و اطلب بدم عثمان فانّه سیقوم بذلک بنو امیّه.

فقال عمر و أمّا أنت یا عبد اللّه فأمرتنی بما هو خیر لی فی دینی، و أمّا أنت یا محمّد فأمرتنی بما هو خیر لی فی دنیای و أنا ناظر فیه فلمّا جنّه اللّیل رفع صوته ینشد أبیاتا«» فی ذلک ردّدها فقال عبد اللّه: ترحل الشّیخ.

و دعى غلاما له یقال له وردان: و کان داهیا ماردا فقال: ارحل یا وردان ثمّ قال: احطط یا وردان ثمّ قال: ارحل یا وردان احطط یا وردان فقال له: وردان خلطت أبا عبد اللّه أمّا انّک إن شئت أنبأتک بما فی نفسک قال: هات و یحک قال: اعترکت الدّنیا و الآخره على قلبک فقلت: علیّ معه الآخره فی غیر الدّنیا و فی الآخره عوض من الدّنیا، و معاویه معه الدّنیا بغیر آخره و لیس فی الدّنیا عوض من الآخره فانت واقف بینهما قال: فانّک و اللّه ما أخطات فما ترى یا وردان قال: أرى أن تقیم فی بیتک فان ظهر أهل الدّین عشت فی عفو دینهم، و إن ظهر أهل الدّنیا لم یستغنوا عنک قال الآن لما شهدت (شهرت خ ل) العرب مسیرى إلى معاویه.

فارتحل و صار حتّى قدم على معاویه و عرف حاجه معاویه إلیه فباعده من نفسه و کاید کلّ واحد منهما صاحبه فقال له معاویه یوم دخل علیه: أبا عبد اللّه طرقتنا فی لیلتنا هذا ثلاثه أخبار لیس فیها ورد و لا صدر قال: و ما ذاک قال: منها أنّ محمّد بن أبی حذیفه کسر سجن مصر فخرج هو و أصحابه و هو من آفات هذا الدّین، و منها أنّ قیصر زحف بجماعه الرّوم لیغلب على الشّام، و منها أنّ علیّا نزل الکوفه متهیّئا للمسیر إلینا.

فقال عمرو: کلّ ما ذکرت عظیما أمّا امر ابن أبی حذیفه فما یعظمک من‏رجل خرج فی اشباهه ان تبعث إلیه رجلا یقتله أو یأتیک به و إن قاتل لم یضرّک و أمّا قیصر فاهد له الوصایف و آنیه الذّهب و الفضّه و سله الموادعه فانّه الیها سریع، و أمّا علیّ فلا و اللّه یا معاویه ما یسوى العرب بینک و بینه فی شی‏ء من الأشیاء و انّ له فی الحرب لحظا ما هو لأحد من قریش و انّه لصاحب ما هو فیه إلّا أن تظلمه قال نصر و روى عمر بن سعد بإسناده قال: قال معاویه لعمرو: یا أبا عبد اللّه إنّى أدعوک إلى جهاد هذا الرّجل الذى عصى ربّه و شقّ عصا المسلمین و قتل الخلیفه و أظهر الفتنه و فرّق الجماعه و قطع الرّحم، قال عمرو: من هو قال: علیّ قال عمرو: و اللّه یا معاویه ما أنت و علیّ حملى بعیر مالک هجرته و لا سابقته و لا صحبته و لا فقهه و لا علمه، و و اللّه إنّ له مع ذلک جدّا و جدودا و خطئا و خطوه و بلاء من اللّه حسنا فما تجعل لی على أن شایعتک على ما ترید قال: حکمک قال: مصر طعمه قال: فتلکأ«» علیه معاویه قال له: أبا عبد اللّه أما تعلم أنّ مصر مثل العراق قال: بلى و لکنّها إنّما تکون لی إذا کانت لک و إنّما تکون لک إذا غلبت علیّا على العراق.

قال: فدخل علیه عتبه بن أبی سفیان فقال: أ ما ترضى أن تشتری عمروا بمصر إن هى صفت لک لیتک لا تغلب على الشّام فقال معاویه: یا عتبه بت عندنا اللّیله قال فلمّا جنّ اللیل على عتبه رفع صوته یسمع معاویه بأبیات«» یحثّه فیها على ارضاء عمرو فلمّا سمع معاویه ذلک أرسل إلى عمرو و أعطاها إیّاه، فقال عمرو: ولى اللّه علیک بذلک شاهد قال له معاویه: نعم لک اللّه علیّ بذلک إن فتح اللّه علینا الکوفه فقال عمرو: و اللّه على ما نقول و کیل فخرج عمرو من عنده فقال له ابناه: ما صنعت قال: أعطانا مصر طعمه قالا: و ما مصر فی ملک قال: لا أشبع اللّه بطونکما إن لم یشبعکما مصر.

قال: و کتب له معاویه بمصر کتابا و کتب على أن لا ینقض شرط طاعته فکتب عمرو أن لا ینقض طاعته شرطا و کاید کلّ منهما صاحبه.

قال و کان مع عمرو ابن عمّ له فتى شابّ و کان داهیا فلمّا جاء عمرو بالکتاب مسرورا عجب الفتى و قال: لا تخبرنی یا عمرو بأیّ رأى تعیش فی قریش أعطیت دینک و منیت دنیا غیرک، أ ترى أهل مصر و هم قتله عثمان یدفعونها إلى معاویه و علیّ حیّ و أ تراها إن صارت لمعاویه لا یأخذها بالحرف الذی قدّمه فی الکتاب فقال عمرو: یابن أخى إنّ الأمر للّه دون علیّ و معاویه و أنشد الفتى فی ذلک شعرا«» فقال له عمرو: یابن عمّ لو کنت مع علیّ وسعنی بیتی و لکنّی مع معاویه فقال له الفتى: إنّک إن لم ترد معاویه لم تردک و لکنک ترید دنیاه و یرید دینک.

و بلغ معاویه قول الفتى فطلبه فهرب و لحق بعلیّ فحدّثه بأمر عمرو و معاویه، قال: فسرّ ذلک علیّا و قرّبه قال: و غضب مروان و قال: ما بالی لا اشتری کما اشترى عمر و فقال له معاویه: انما نبتاع لک قال نصر فلمّا کتب الکتاب قال معاویه لعمرو ما ترى قال: امض الرّاى الأوّل فبعث مالک بن هبیره الکندى فی طلب محمّد بن أبی حذیفه فأدرکه و قتله، و بعث إلى قیصر بالهدایا فوادعه، ثمّ قال: ما ترى فی علیّ قال: إنّه قد أتاک فی طلب البیعه خیر أهل العراق و من عند النّاس فی أنفس النّاس و دعواک أهل الشّام إلى ردّ هذا البیعه خطر شدید، و رأس أهل الشّام شرجیل بن السّمط الکندی و هو عدوّ لجریر المرسل إلیک فابعث إلیه و وطئ له ثقاتک فلیفشوا فی النّاس أنّ علیّا قتل عثمان و لیکونوا أهل الرّضا عند شرجیل فإنّها کلمه جامعه لک أهل الشّام على ما تحبّ و إن تعلقت بقلب شرجیل لن تخرج منه بشی‏ء أبدا.

فکتب إلى شرجیل أن جریر بن عبد اللّه قدم علینا من عند علیّ بن أبی طالب بأمر مفظع فاقدم، فدعى معاویه برید بن لبید و بسر بن أرطاه و عمرو بن سفیان و مخارق ابن الحرث الزّبیدی و حمزه بن مالک و عابس بن سعید الطائی و هؤلاء رؤساء قحطان و الیمن و کانوا ثقات معاویه و خاصّته و بنی عمّ شرجیل بن السّمط فأمرهم أن یلقوه‏و خبروه أنّ علیّا قتل عثمان.

فلمّا قدم کتاب معاویه على شرجیل و هو بحمّص استشار بأهل الیمن فاختلفوا علیه، فقام إلیه عبد الرّحمن بن غنم و هو صاحب معاذ بن جبل و ختنه و کان أفقه أهل الشّام، فنهاه عن المسیر إلى معاویه و وعظه و نهاه أیضا عیاض الیمانی و کان ناسکا فأبى شرجیل إلّا أن یسیر إلى معاویه فلمّا قدم تلقاه النّاس فاعظموه و دخل على معاویه.

فقال له معاویه: یا شرجیل إنّ جریر بن عبد اللّه یدعونا إلى بیعه علیّ و علیّ خیر النّاس لو لا أنّه قتل عثمان و حبست نفسی علیک و إنّما أنا رجل من أهل الشّام أرضى ما رضوا و أکره ما کرهوا فقال شرجیل: أخرج و أنظر، فلقاه هؤلاء النّفر الموطئون له فکلّهم أخبره أنّ علیّا قتل عثمان، فرجع مغضبا إلى معاویه فقال: یا معاویه أبى النّاس إلّا أنّ علیّا قتل عثمان، و اللّه إن بایعت له لنخرجک من شامنا أو لنقتلنّک.

فقال معاویه: ما کنت لا خالف علیکم ما أنا إلّا رجل من أهل الشّام قال: فردّ هذا الرّجل إلى صاحبه فعرف معاویه أنّ شرجیل قد نفذت بصیرته فى حرب أهل العراق و أنّ الشّام کلّه مع شرجیل و عند ذلک استعدّ للقتال و کتب إلى علیّ علیه السّلام ما ستعرفه فی شرح الکلام الثّالث و الأربعین إنشاء اللّه.

تکمله

قد اشرنا سابقا إلى أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام کالفصلین السابقین ملتقط من کلام طویل له علیه السّلام و لکونه مشتملا على مطالب نفیسه أحببنا أن نورده هنا بتمامه فأقول: روى العلامه المجلسی فی البحار و الشّارح المعتزلی فی شرح الکلام السّابع و السّتین جمیعا من کتاب الغارات لإبراهیم بن مسعود الثقفی عن رجاله عن عبد الرّحمان بن جندب عن أبیه قال دخل عمرو بن الحمق و حجر بن عدیّ و حبّه العرنی و الحارث الأعور و عبد اللّه بن سبا على أمیر المؤمنین بعد ما افتتحت مصر و هو مغموم حزین فقالوا له: بین لنا ما قولک فی أبى بکر و عمر فقال لهم علیّ علیه السّلام:

هل فرغتم لهذا و هذه مصر قد افتتحت و شیعتی قد قلت أنا مخرج إلیکم کتابا اخبرکم فیه عمّا سألتم و أسألکم أن تحفظوا من حقّی ما ضیّعتم فاقرءوه على شیعتی و کونوا على الحقّ و هذه نسخه الکتاب: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلى قرّاء کتابی هذا من المؤمنین و المسلمین السّلام علیکم فانّی أحمد إلیکم اللّه الذى لا إله إلّا هو أمّا بعد فانّ اللّه بعث محمّدا نذیرا للعالمین أمینا على التّنزیل و شهیدا على هذه الأمّه و أنتم معاشر العرب یومئذ على شرّ دین و فی شرّ دار منیخون على حجاره خشن و جنادل صمّ و شوک مبثوث فی البلاد، تشربون الماء الخبیث و تأکلون الطعام الجشب و تسفکون دمائکم و تقتلون أولادکم و تقطعون أرحامکم و تأکلون أموالکم بینکم بالباطل، سبلکم خائفه و الأصنام فیکم منصوبه، و لا یؤمن أکثرکم باللّه إلّا و هم مشرکون.

فمنّ اللّه عزّ و جلّ علیکم بمحمّد فبعثه إلیکم رسولا من أنفسکم و قال فیما انزل من کتابه: «هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ» و قال: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ» و قال: «لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ» و قال: «ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ» فکان الرّسول إلیکم من أنفسکم بلسانکم، فعلّمکم الکتاب و الحکمه و الفرائض و السّنه، و أمرکم بصله أرحامکم و حقن دمائکم و صلاح ذات البین، و أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها، و أن توفوا بالعهد و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها.

و أمرکم أن تعاطفوا و تبارّوا و تباشروا و تباذلوا و تراحموا، و نهاکم عن التّناهب و التّظالم و التّحاسد و التباغی و التقاذف و عن شرب‏ الحرام و بخس المکیال و نقص المیزان، و تقدّم الیکم فیما تلى علیکم أن لا تزنوا و لا تربوا و لا تأکلوا أموال الیتامى، و أن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها و أن لا تعثوا فی الأرض مفسدین، و لا تعتدوا إنّ اللّه لا یحبّ المعتدین.

فکلّ خیر یدنى إلى الجنّه و یباعد من النّار أمرکم به، و کلّ شرّ یدنی إلى النّار و یباعد من الجنّه نهاکم عنه.

فلمّا استکمل مدّته من الدّنیا توفّاه اللّه إلیه سعیدا حمیدا فیا لها مصیبه خصّت الأقربین و عمّت جمیع المسلمین، ما اصیبوا قبلها بمثلها و لن یعاینوا بعدها اختها فلمّا مضى لسبیله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تنازع المسلمون الأمر من بعده، فو اللّه ما کان یلقى فی روعى و لا یخطر على بالى أنّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن أهل بیته و لا أنّهم تنحّوه عنّی من بعده.

فما راعنی إلا انثیال النّاس على أبی بکر و اجفالهم«» إلیه لیبایعوه، فأمسکت یدی و رأیت أنّی أحقّ بمقام محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ملّه محمّد فی النّاس ممّن تولى الأمر بعده.

فلبثت بذلک ما شاء اللّه حتّى رأیت راجعه من النّاس رجعت عن الاسلام تدعو إلى محق دین اللّه و ملّه محمّد، فخشیت إن لم أنصر الاسلام و أهله أن أرى فیه ثلما و هدما تکون المصیبه (المصاب خ ل) بهما أعظم من فوات ولایه امورکم التی إنّما هی متاع أیّام قلائل ثمّ یزول ما کان منها کما یزول السّراب و کما یتقشع السحاب فمشیت عند ذلک إلى أبی بکر فبایعته و نهضت فی تلک الأحداث حتّى زاغ الباطل و زهق و کانت کلمه اللّه هى العلیا و لو کره الکافرون، فتولى أبو بکر تلک الامور و سدّد و لیس و قارب و اقتصد، فصحبته مناصحا، و أطعته فیما أطاع اللّه فیه جاهدا.

و ما طمعت أن لو حدث به حدث و أنا حیّ أن یردّ إلىّ الأمر الذی بایعته فیه طمع مستیقن و لا یئست منه یائس من لا یرجوه، و لو لا خاصه ما کان بینه و بین عمر لظننت أنّه لا یدفعها عنّی‏ فلمّا احتضر بعث إلىّ عمر فولاه فسمعنا و أطعنا و ناصحنا و تولى عمر الأمر فکان مرضىّ«» السّیره میمون النقیبه حتّى إذا احتضر قلت فی نفسی لن یعتدلها عنّی لیس یدافعها عنّی فجعلنی سادس ستّه فما کانوا لولایه أحد أشدّ کراهیّه منهم لولایتی علیهم، فکانوا یسمعونی عند وفات الرّسول احاجّ أبا بکر و أقول یا معشر قریش إنا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان فینا من یقرأ القرآن و یعرف السّنه و یدین بدین الحقّ فخشى القوم إن أنا ولیت علیهم أن لا یکون لهم من الأمر نصیب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولایه إلى عثمان و أخرجونی منها رجاء أن ینالوها و یتداولوها إذ یئسوا أن ینالوها من قبلی ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلّا جاهدناک فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا فقال قائلهم: یابن ابی طالب إنّک على هذا الأمر لحریص فقلت: إنّهم أحرص منّى و أبعد، أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنى اللّه و رسوله أولى به أم أنتم إذ تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظّالمین.

اللهمّ إنّی استعدیک على قریش فانّهم قطعوا رحمی و أضاعوا اناتی و صغروا عظیم منزلتی و أجمعوا على منازعتى حقّا کنت أولى به منهم فسلبونیه ثمّ قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه و فی الحقّ أن تمنعه فاصبر کمدا«» أو مت أسفا و حنقا فنظرت فاذا لیس معى رافد و لا ذابّ و لا ناصر و لا مساعد إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن المنیه فاغضیت على القذى و تجرّعت ریقی على الشّجى و صبرت من کظم الغیظ على أمرّ من العلقم و آلم للقلب من خرالشّفار.

حتّى إذا نقمتم على عثمان أتیتموه فقتلتموه ثمّ جئتمونی لتبایعونی فأبیت‏ علیکم و امسکت یدی فنازعتمونی و دافعتمونی و بسطتم یدی فکففتها، و مددتموها فقبضتها، و ازدحمتم علىّ حتّى ظننت أنّ بعضکم قاتل بعضکم و أنّکم قاتلی فقلتم بایعنا لا نجد غیرک و لا نرضی إلّا بک بایعنا لا نفترق و لا تختلف کلمتنا فبایعتکم و دعوت الناس إلى بیعتی، فمن بایع طوعا قبلته منه و من أبى لم اکرهه و ترکته فبایعنی فیمن بایعنی طلحه و الزبیر و لو أبیا ما أکرهتهما کما لم أکره غیرهما.

فما لبثنا إلّا یسیرا حتّى بلغنی أنّهما قد خرجا من مکّه متوجّهین إلى البصره فی جیش ما منهم رجل إلّا قد أعطانی الطاعه و سمح لى بالبیعه، فقد ما على عاملی و خزّان بیت مالى و على أهل مصر فی الذین کلّهم على بیعتی و فی طاعتی، فشتّتوا کلمتهم و أفسد و اجماعتهم، ثمّ دئبوا على شیعتى من المسلمین فقتلوا طائفه منهم غدرا، و طائفه صبرا، و طائفه منهم غضبوا للّه فشهروا سیوفهم و ضربوا بها حتّى لقوا اللّه صادقین.

فو اللّه لو لم یصیبوا منهم إلّا رجلا واحدا متعمّدین لقتله لحلّ لى به قتل ذلک الجیش بأسره فدع ما أنّهم قد قتلوا من المسلمین أکثر من العده الّتی دخلوا بها علیهم، و قد أدال اللّه منهم فبعدا للقوم الظالمین.

ثمّ إنّى نظرت فی أمر أهل الشّام فاذا أعراب أحزاب و أهل طمع جفاه طغاه یجتمعون من کلّ أوب من کان ینبغی أن یؤدّب أو یولى علیه و یؤخذ على یدیه لیسوا من المهاجرین و لا الأنصار و لا التّابعین باحسان، فسرت إلیهم فدعوتهم إلى الطاعه و الجماعه فأبوا إلّا شقاقا و فراقا و نهضوا فی وجوه المسلمین ینظمونهم بالنّبل و یشجرونهم بالرّماح فهناک نهدت إلیهم بالمسلمین فقاتلتهم.

فلمّا عضّهم السّلاح و وجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف یدعونکم إلى ما فیها فأنبأتکم أنّهم لیسوا بأهل دین و لا قرآن و أنّهم رفعوها غدرا و مکیده و خدیعه و وهنا و ضعفا فامضوا على حقّکم و قتالکم، فأبیتم علىّ و قلتم اقبل منهم فان أصابوا إلى ما فی الکتاب جامعونا على ما نحن علیه من الحقّ، و إن أبوا کان أعظم لحجّتناعلیهم فقبلت منهم و کففت عنهم إذ دنیتم و أبیتم و کان الصّلح بینکم و بینهم على رجلین یحییان ما أحیى القرآن و یمیتان ما أمات القرآن، فاختلف رأیهما و تفرّق حکمهما و نبذا حکم القرآن و خالفا ما فی الکتاب فجنّبهما اللّه السّداد و ولّاهما فی الضّلاله، فنبذا حکمهما و کانا أهله فانخزلت فرقه منّا فترکناهم ما ترکونا حتّى إذا عثوا فی الأرض یقتلون و یفسدون أتیناهم فقلنا ادفعوا إلینا قتله إخواننا ثمّ کتاب اللّه بیننا و بینکم قالوا: کلّنا قتلهم و کلّنا استحلّ دمائهم و دمائکم و شدّت علینا خیلهم و رجالهم فصرعهم اللّه مصارع الظالمین.

فلمّا کان ذلک من شأنهم أمرتکم أن تمضوا من فورکم ذلک إلى عدوّکم فقلتم: کلّت سیوفنا و نفدت نبالنا و نصلت«» سنه رماحنا، و عاد اکثرها قصدا فارجع بنا إلى مصرنا لنستعدّ بأحسن عدّتنا فاذا رجعت زدت فی مقاتلتنا عدّه من هلک منّا و فارقنا فانّ ذلک أقوى لنا على عدوّنا.

فأقبلت بکم حتّى إذا ظللتم«» على الکوفه أمرتکم أن تنزلوا بالنخیله و أن تلزموا معسکرکم و أن تضمّوا قواضیکم و أن توطنوا على الجهاد أنفسکم و لا تکثروا زیاره أبنائکم و نسائکم فانّ أهل الحرب لمصابروها، و أهل القشیم فیها غاصیه فلا من بقى منکم صبر و ثبت، و لا من دخل المصر عاد إلىّ و رجع، فنظرت إلى معسکری و لیس فیه خمسون رجلا: فلمّا رأیت ما أتیتم دخلت إلیکم فلم أقدر إلى أن تخرجوا إلى یومنا هذا فما تنتظرون أ ما ترون أطرافکم قد انتقصت، و إلى مصرکم قد فتحت، و إلى شیعتی بها قد قتلت، و إلى مسالحکم«» تغرى«»، و إلى بلادکم، تغزى، و أنتم ذوو عدد کثیر، و شوکه و بأس شدید.

فما بالکم للّه أنتم من أین تؤتون، و مالکم تسحرون، و أنّى تؤفکون، و لو عزمتم و أجمعتم لم تراموا إلّا أنّ القوم قد اجتمعوا و تناشبوا و تناصحوا و أنتم قد دنیتم و تغاششتم و افترقتم ما أنتم إن اتممتم عندى على هذا بمنقذین فانتهوا عمّا نهیتم و اجمعوا على حقّکم و تجرّدوا لحرب عدوّکم قد أبدت الرّغوه من التّصریخ«» و بین الصّبح لذی عینین.

انّما تقاتلون الطلقاء و أبناء الطّلقاء و اولى الجفاء و من أسلم کرها فکان لرسول اللّه انف«» الاسلام کلّه حربا أعداء اللّه و السّنه و القرآن و أهل البدع و الأحداث و من کانت بوایقه تتقى و کان على الاسلام و أهله مخوفا آکله الرّشا و عبده الدّنیا.

لقد انهى إلىّ أنّ ابن النّابغه لم یبایع معاویه حتّى اعطاه و شرط له أن یؤتیه اتیه هى أعظم ممّا فی یده من سلطانه الا صفرت ید هذا البایع دینه بالدّنیا، و خزیت أمانه هذا المشتری بنصره فاسق غادر بأموال المسلمین و أنّ فیهم من قد شرب فیکم الخمر و جلد الجلد (الحد خ) یعرف بالفساد فی الدّین و فی الفعل السّیئ و أنّ فیهم من لم یسلم حتّى رضخ له رضیخه (رضخه خ) فهؤلاء قاده القوم و من ترکت ذکر مساویه من قادتهم مثل من ذکرت منهم بل هو شرّ و یودّ هؤلاء الذین ذکرت لو ولوا علیکم فأظهروا فیکم الکفر و الفساد و الفجور و التّسلّط بالجبریّه و اتّبعوا الهوى و حکموا بغیر الحقّ، و لأنتم على ما کان فیکم من تواکل و تخاذل خیر منهم و أهدى سبیلا فیکم العلماء و الفقهاء و النّجباء و الحکماء و حمله الکتاب و المتهجّدون بالأسحار و عمّار المساجد بتلاوه القرآن.

أفلا تسخطون و تهتمون أن ینازعکم الولایه علیکم سفهاؤکم و الأشرار الأرازل منکم فاسمعوا قولی و أطیعوا أمری إذا أمرت فو اللّه لئن أطعتموه لا تغورون، و إن عصیتموه لا ترشدون.

خذوا للحرب اهبتها و أعدّوا عدّتها فقد شبت نارها و علا سناؤها و تجرّد لکم فیها الفاسقون کى یعذّبوا عباد اللّه و یطفئوا نور اللّه ألا إنّه لیس أولیاء الشّیطان من أهل الطّمع و المکر و الجفاء بأولى فی الجدّ فی غیّهم و ضلالهم من أولیاء اللّه أهل البرّ و الزّهاده و الاخبات بالجدّ فی حقهم و طاعه ربّهم و مناصحه إمامهم.

ای و اللّه لو لقیتهم فردا و هم ملاء الأرض ما بالیت و لا استوحشت و انّى من ضلالتهم التی هم فیها و الهدى الذی نحن علیه لعلى ثقه و بیّنه و یقین و بصیره، و إنّی إلى لقاء ربّی لمشتاق و لحسن ثوابی لمنتظر و لکن أسفا یعترینی و حزنا یخامرنی أن یلی أمر هذه الامه سفهاؤها و فجّارها، فیتّخذوا مال اللّه دولا و عباد اللّه خولا و الفاسقین حزبا.

و أیم اللّه لو لا ذلک لما أکثرت تأنیبکم و تحریضکم، و لترکتکم إذا دنیتم و أبیتم حتّى ألقاهم بنفسى متى حمّ«» لى لقائهم، فو اللّه إنّی لعلى الحقّ، و إنّی للشّهاده لمحبّ.

ف انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، و لا تثاقلوا إلى الأرض فتقرّوا بالخسف و تبوءوا بالذّلّ و یکن نصیبکم الآخر إنّ أخا الحرب لیقظان و من ضعف أودى«» و من ترک الجهاد کان کالمغبون المهین.

اللهمّ اجمعنا و إیّاهم على الهدى، و زهّدنا و إیّاهم فی الدّنیا، و اجعل الآخره خیرا لنا و لهم من الاولى، و السّلام.

الترجمه

بعض دیگر از این خطبه اشاره است بر قصّه بیعت عمرو عاص بر معاویه ملعون مى ‏فرماید که بیعت نکرد عمرو عاص حتّى این که شرط نمود آنکه بدهد معاویه باو بر بیعت او ثمن و بهائی که عبارت بود از حکومت مصر، پس مظفّر مباد دست بیعت کننده‏ و خوار و ذلیل باد عهد و پیمان بیعت نموده شده، پس اخذ نمائید از براى جنک اسلحه جنک را و مهیّا سازید از براى او ساز و یراق آن را، و بتحقیق که افروخته شد آتش حرب و بلند شد شعله او و شعار خود نمائید صبر و شکیبائى را در معرکه قتال پس بدرستى که استشعار صبر اقوى داعى است از براى انتصار و ظفر و اللّه اعلم.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۳۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۲۵ صبحی صالح

۲۵- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) و قد تواترت علیه الأخبار باستیلاء أصحاب معاویه على البلاد

و قدم علیه عاملاه على الیمن

و هما عبید الله بن عباس و سعید بن نمران لما غلب علیهما بسر بن أبی أرطاه

فقام ( علیه‏السلام  ) على المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد

و مخالفتهم له فی الرأی

فقال‏

مَا هِیَ إِلَّا الْکُوفَهُ أَقْبِضُهَا وَ أَبْسُطُهَا

إِنْ لَمْ تَکُونِی إِلَّا أَنْتِ تَهُبُّ أَعَاصِیرُکِ فَقَبَّحَکِ اللَّهُوَ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الشَّاعِرِ

لَعَمْرُ أَبِیکَ الْخَیْرِ یَا عَمْرُو إِنَّنِی            عَلَى وَضَرٍ مِنْ ذَا الْإِنَاءِ قَلِیلِ‏

ثُمَّ قَالَ ( علیه‏ السلام  )أُنْبِئْتُ بُسْراً قَدِ اطَّلَعَ الْیَمَنَ

وَ إِنِّی وَ اللَّهِ لَأَظُنُّ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْقَوْمَ سَیُدَالُونَ مِنْکُمْ

بِاجْتِمَاعِهِمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ

وَ تَفَرُّقِکُمْ عَنْ حَقِّکُمْ

وَ بِمَعْصِیَتِکُمْ إِمَامَکُمْ فِی الْحَقِّ

وَ طَاعَتِهِمْ إِمَامَهُمْ فِی الْبَاطِلِ

وَ بِأَدَائِهِمُ الْأَمَانَهَ إِلَى صَاحِبِهِمْ وَ خِیَانَتِکُمْ

وَ بِصَلَاحِهِمْ فِی بِلَادِهِمْ وَ فَسَادِکُمْ

فَلَوِ ائْتَمَنْتُ أَحَدَکُمْ عَلَى قَعْبٍ

لَخَشِیتُ أَنْ یَذْهَبَ بِعِلَاقَتِهِ

اللَّهُمَّ إِنِّی قَدْ مَلِلْتُهُمْ وَ مَلُّونِی

وَ سَئِمْتُهُمْ وَ سَئِمُونِی

فَأَبْدِلْنِی بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ

وَ أَبْدِلْهُمْ بِی شَرّاً مِنِّی

اللَّهُمَّ مِثْ قُلُوبَهُمْ کَمَا یُمَاثُ الْمِلْحُ فِی الْمَاءِ

أَمَا وَ اللَّهِ لَوَدِدْتُ أَنَّ لِی بِکُمْ أَلْفَ فَارِسٍ مِنْ بَنِی فِرَاسِ بْنِ غَنْمٍ

هُنَالِکَ لَوْ دَعَوْتَ أَتَاکَ مِنْهُمْ            فَوَارِسُ مِثْلُ أَرْمِیَهِ الْحَمِیمِ‏

ثُمَّ نَزَلَ ( علیه ‏السلام  )مِنَ الْمِنْبَرِ

قال السید الشریف أقول الأرمیه جمع رمیّ و هو السحاب

و الحمیم هاهنا وقت الصیف

و إنما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر

لأنه أشد جفولا و أسرع خفوفا لأنه لا ماء فیه

و إنما یکون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء

و ذلک لا یکون فی الأکثر إلا زمان الشتاء

و إنما أراد الشاعر وصفهم بالسرعه إذا دعوا و الإغاثه إذا استغیثوا

و الدلیل على ذلک قوله

 هنالک لو دعوت أتاک منهم.

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الخامسه و العشرون من المختار فی باب الخطب

و هی من أواخر خطبه خطب بها بعد فراغه من صفّین و انقضاء أمر الحکمین و الخوارج، و قد تواترت علیه الأخبار باستیلاء أصحاب معاویه على البلاد و قدم علیه عاملاه على الیمن و هما عبید اللّه بن العبّاس و سعید بن نمران لما غلب علیهما بسر بن أرطاهفقام علیه السّلام إلى المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرّأى فقال علیه السّلام: ما هی إلّا الکوفه أقبضها و أبسطها إن لم تکونی إلّا أنت تهبّ أعاصیرک فقبّحک اللّه ثمّ تمّثّل بقول الشّاعر:

 لعمر أبیک الخیر یا عمرو إنّنی            على و ضر من ذا الإناء قلیل‏

 ثمّ قال: أنبئت بسرا قد اطّلع على الیمن و إنّی و اللّه لأظنّ هؤلاء القوم سیدالون منکم باجتماعهم على باطلهم، و تفرّقکم عن حقّکم، و بمعصیتکم إمامکم فی الحقّ، و طاعتهم إمامهم فی الباطل، و بأدائهم الأمانه إلى صاحبهم، و خیانتکم صاحبکم، و بصلاحهم فی بلادهم، و فسادکم، فلو ائتمنت أحدکم على قعب لخشیت أن یذهب بعلاقته، أللّهمّ إنّی قد مللتهم و ملّونی، و سئمتهم و سئمونی فأبدلنی بهم خیرا منهم، و أبدلهم بی شرّا منّی، أللّهمّ مث قلوبهم کما یماث الملح فی الماء أما و اللّه لوددت أنّ لی بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم:

         هنا لک لو دعوت أتاک منهم            فوارس مثل أرمیه الحمیم‏

 ثمّ نزل علیه السّلام من المنبر

 

قال السّید: الارمیه جمع رمى و هو السّحاب، و الحمیم فی هذا الموضع وقت الصّیف و إنّما خصّ الشّاعر سحاب الصّیف بالذّکر لأنّه أشدّ جفولا و أسرع خفوقا، لأنّه لا ماء فیه، و ذلک لا یکون فی الأکثر إلّا فی الشّتاء و أراد الشاعر وصفهم بالسّرعه إذا دعوا و الاغاثه إذا استغیثوا.

اللغه

(قبض) من باب ضرب و (بسط) من باب نصر و (هبّت) الرّیح من باب نصر هاجت و (الأعاصیر) جمع إعصار و هی الرّیح المستدیره على نفسها قال تعالى «فأصابها إعصار فیه نار» و (الوضر) بقیّه الاسم «الدسم ظ» فی الاناء و یستعار لکلّ بقیّه من شی‏ء یقلّ الانتفاع بها و (اطلع) فلان علینا إذا ظهر و (أدالنا) اللّه من عدوّنا اى جعل الدّوله و الغلبه لنا علیهم و (القعب) قدح من خشب مقعّر و (علاقته) ما یتعلّق به علیه و (ماث) زید الملح فی الماء إذا أذابه، و بنو فراس بن غنم بفتح الغین و سکون النّون حىّ معروف بالشّجاعه من بنی کنانه و هم بنو فراس بن غنم بن ثعلبه ابن مالک بن کنانه و (الجفول) فی کلام الرّضیّ الاسراع و (الخفوق) الطیران

الاعراب

کلمه ما نافیه و هى مبتدأ و إلّا الکوفه خبر، و أقبضها خبر ثان أو خبر لمبتدأ محذوف أى أنا أقبضها، و المرجع لکلمه هی هو المملکه نزل حضورها فی ذهنه علیه السّلام منزله الذّکر السّابق أى ما مملکتى إلّا الکوفه، و یحتمل أن یکون هی ضمیر شأن و الکوفه مبتدأ و أقبضها خبرا عنه و نظیره فی احتمال الضّمیر للأمرین قوله: «کلّا إنّها لظى».

و قوله: إن لم تکونی إلّا أنت کلمه أنت تأکید للضمیر المستتر و هو اسم تکون و الخبر محذوف، و جمله تهبّ أعاصیرک فی موضع الحال، و تقدیر الکلام إن لم تکونی إلّا أنت عدّه لی و جنّه اتّقى بها العدوّ و حظّا من الملک و الخلافه مع ما علیه حالک من المذام فقبحا لک، و یمکن أن یقدّم المستثنى منه حالا أى إن لم‏تکونی على حال إلّا أن تهبّ فیک الأعاصیر دون أن یکون فیک من یستعان به على العدوّ فقبّحک اللّه، و الخیر بالجرّ صفه لابیک، و قلیل صفه لو ضر، و الضمیر المستتر فی قوله: أن یذهب بعلاقته، راجع إلى الأحد، و الباء للتّعدیه أو إلى القعب و الباء بمعنى مع و الباء فی قوله إنّ لی بکم للعوض.

المعنى

اعلم أنّه ینبغی لنا أن نذکر نسب معاویه علیه اللعنه و الهاویه فی هذا المقام أوّلا، ثمّ نشیر إلى اطلاع بسر على الیمن اجمالا و ما جرى من جوره و ظلمه على شیعه أمیر المؤمنین فی الیمن و غیرها، ثمّ نرجع إلى شرح الخطبه فأقول: قال العلامه الحلّی قدّس سرّه فی کشف الحقّ روى أبو المنذر هشام بن محمّد السّائب الکلبی فی کتاب المثالب کان معاویه لعماره بن الولید المخزومی، و لمسافر ابن أبی عمرو، و لأبی سفیان، و لرجل آخر سمّاه، و کانت هند امّه من المعلمات و کان أحبّ الرّجال إلیها السّودان، و کانت إذا ولدت اسود دفنته، و کانت حمامه إحدى جدّات معاویه لها رایه فی ذی المجاز.

و ذکر أبو سعید إسماعیل بن علیّ السّمعانی الحنفی من علماء العامه فی مثالب بنی امیّه، و الشّیخ أبو الفتوح جعفر بن محمّد الهمدانی من علمائهم فی کتاب البهجه المستفید أنّ مسافر بن عمرو بن امیّه بن عبد شمس کان ذا جمال و سخاء، فعشق هندا و جامعها سفاحا و اشتهر ذلک فی قریش، فلما حملت و ظهر السّفاح هرب مسافرا من أبیها إلى الحیره، و کان فیها سلطان العرب عمرو بن هند و طلب أبوها عتبه أبا سفیان و وعده بمال جزیل و زوّجه هندا فوضعت بعد ثلاثه أشهر معاویه ثمّ و رد أبو سفیان على عمرو بن هند فسأله مسافر عن حال هند فقال: إنّی تزوّجتها فمرض و مات.

و فی البحار من کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد الثّقفی عن یوسف بن کلیب المسعودی عن الحسن بن حماد الطائی عن عبد الصّمد البارقی قال: قدم عقیل على‏علیّ علیه السّلام و هو جالس فی صحن مسجد الکوفه فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمه اللّه و برکاته قال: و علیک السّلام یا أبا یزید ثمّ التفت إلى الحسن بن علیّ فقال: قم و انزل عمّک، فذهب به و أنزله و عاد إلیه فقال علیه السّلام له: اشتر له قمیصا جدیدا و رداء جدیدا و ازارا جدیدا و نعلا جدیدا فغدا على علیّ علیه السّلام فی الثّیاب فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین قال: و علیک السّلام یا أبا یزید قال: یا أمیر المؤمنین ما أراک أصبت من الدّنیا شیئا إلّا هذه و إنّی لا ترضى نفسى من خلافتک بما رضیت به لنفسک فقال: یا أبا یزید یخرج عطائی فادفعه إلیک.

فارتحل عن علیّ إلى معاویه فلمّا سمع به معاویه نصب کراسیّه و أجلس جلسائه فورد علیه فأمر له بمأه ألف درهم فقبضها فقال له معاویه: أخبرنی عن العسکرین فقال: مررت بعسکر علیّ بن أبی طالب فاذا لیل کلیل النّبیّ و نهار کنهار النّبیّ إلّا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لیس فی القوم، و مررت بعسکرک فاستقبلنی قوم من المنافقین ممّن نفر برسول اللّه لیله العقبه.

فقال: من هذا الذی عن یمینک یا معاویه قال: هذا عمرو بن العاص قال: هذا الذی اختصم فیه ستّه نفر فغلب علیه جرارها فمن الآخر قال: الضّحاک بن قیس الفهری قال: أما و اللّه لقد کان أبوه جیّد الاخذ لعسب«» التیؤس خسیس النّفس.

فمن هذا الآخر قال: أبو موسى الأشعری قال: هذا ابن المراقه السّراقه.

فلمّا رأى معاویه أنّه قد أغضب جلسائه قال: یا أبا یزید ما تقول فیّ قال: دع عنک قال: لتقولنّ قال: أتعرف حمامه قال: و من حمامه قال: أخبرتک، و مضى عقیل فأرسل معاویه إلى النّسابه فقال: أخبرنی من حمامه قال: أعطنمی الأمان على نفسی و أهلی فأعطاه قال: حمامه جدّتک و کانت بغیّه فی الجاهلیه لها رایه تؤتى قال الشّیخ: قال أبو بکر بن رنین هی أمّ امّ أبی سفیان و فی شرح المعتزلی معاویه هو أبو عبد الرّحمان معاویه بن أبی سفیان صخر بن‏ حرب بن امیّه بن عبد شمس بن عبد مناف، و امّه هند بنت عتبه بن ربیعه بن عبد شمس بن عبد مناف، و هو الذی قاد قریشا فی حروبها إلى النّبیّ و کانت هند تذکر فی مکّه بفجور و عهر و قال الزّمخشری فی کتاب ربیع الأبرار: کان معاویه یغرى إلى أربعه: إلى مسافر بن أبی عمرو، و إلى عماره بن الولید بن المغیره، و إلى العبّاس عبد المطلب، و إلى الصّباح مغنّ کان لعماره بن الولید.

قال: و قد کان أبو سفیان ذمیما قصیرا و کان الصّباح عسیفا«» لأبی سفیان شابّا و سیما، فدعته هند إلى نفسها فغشبها و قالوا إنّ عتبه بن أبی سفیان من الصّباح أیضا و قالوا انّها کرهت أن تضعه فی منزلها فخرجت إلى أجیاد فوضعته هناک، و فی هذا المعنى یقول حسّان بن ثابت أیّام المهاجاه بین المشرکین و المسلمین فی حیاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قبل عام الفتح:

لمن الصّبى بجانب البطحاء
فی التّرب ملقى غیر ذی مهد

بخلت به بیضاء انسه
من عبد شمس صلته الخدّ

 قال الشّارح: ولى معاویه اثنتى و أربعین سنه منها اثنتا و عشرون سنه ولى فیها اماره الشّام منذ مات أخوه یزید بن أبی سفیان بعد خمس سنین من خلافه عمر إلى أن قتل أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام فی سنه أربعین، و منها عشرون سنه خلیفه إلى أن مات فی سنه ستّین.

قال: و کان معاویه على اس الدّهر مبغضا لعلیّ علیه السّلام شدید الانحراف عنه و کیف لا یبغضه و قد قتل أخاه یوم بدر و خاله الولید بن عتبه و شرک اتا فی جده و هو عتبه أو فی عمّه و هو شیبه على اختلاف الرّوایه و قتل من بنی عبد شمس نفرا کثیرا من أعیانهم و أماثلهم، ثمّ جاءت الطّامّه الکبرى واقعه عثمان فنسبها کلّها إلیه بشبهه إمساکه‏عنه و انضواء کثیر من قتلته إلیه علیه السّلام فتأکدت البغضه و ثارت الأحقاد و تذکرت تلک التراث الاولى حتّى أفضى الأمر إلى ما افضى إلیه.

قال: و قد کان معاویه مع عظم قدر علیّ علیه السّلام فی النّفوس و اعتراف العرب بشجاعته و أنّه البطل الذی لا یقام له یتهدّده و عثمان بعد حیّ بالحرب و المنابذه و یراسله من الشام رسائل خشنه ثمّ قال: و معاویه مطعون فی دینه عند شیوخنا یرمى بالزندقه و قد ذکرنا فی نقض السّفیانیه على شیخنا أبی عثمان الجاحظ ما رواه أصحابنا فی کتبهم الکلامیّه عنه من الالحاد و التّعرّض لرسول اللّه و ما تظاهر به من الجبر و الارجاء، و لو لم یکن شی‏ء من ذلک لکان فی محاربته الامام علیه السّلام ما یکفی فی فساد حاله لا سیّما على قواعد أصحابنا و کونهم بالکبیره الواحده یقطعون على المصیر إلى النّار و الخلود فیها إن لم یکفّرها التّوبه.

و أما بسر بن ارطاه و قیل ابن أبی ارطاه و کیفیّه خروجه و ظهوره على البلاد فهو أنّ قوما بصنعاء کانوا من شیعه عثمان یغطمون قتله لم یکن لهم نظام و لا رأس فبایعوا لعلیّ علیه السّلام على ما فی أنفسهم و عامل علیّ على صنعاء یومئذ عبید اللّه بن العبّاس ابن عبد المطلب و عامله على الجند سعید بن نمران.

فلمّا اختلف النّاس على علیّ بالعراق و قتل محمّد بن أبی بکر بمصر و کثرت غارات أهل الشّام تکلّموا و دعوا إلى الطلب بدم عثمان فبلغ ذلک عبید اللّه بن عبّاس فأرسل إلى اناس من وجوههم فقال ما هذا الذی بلغنی عنکم قالوا: انّا لم نزل ننکر قتل عثمان و نرى مجاهده من سعى علیه فحبسهم فکتبوا إلى من فی الجند من أصحابهم فثاروا بسعید بن نمران فأخرجوه من الجند و أظهروا أمرهم و خرج إلیهم من کان بصنعاء و انضمّ إلیهم کلّ من کان على رایهم و لحق بهم قوم لم یکونوا على رأیهم إراده أن یمنعوا الصّدقه.

و التقى عبید اللّه بن عبّاس و سعید بن نمران و معهما شیعه علیّ فقال ابن عبّاس لابن نمران: و اللّه لقد اجتمع هؤلاء و إنّهم لنا لمقاربون و إن قاتلناهم لا نعلم على‏من تکون الدّبره فهلمّ لنکتب إلى أمیر المؤمنین نخبرهم فکتبا إلیه علیه السّلام یخبر انه الخبر، فلمّا دخل کتابهما ساء علیا علیه السّلام و أغضبه فکتب إلیهما کتابا یوبّخهما على سوء تدبیرهما فی ترک قتال أهل الیمن، و کتب إلى اهل الجند و صنعاء کتابا یهدّدهم فیه و یذکرهم اللّه سبحانه فأجابوه بأنّا سامعون مطیعون إن عزلت عنّا هذین الرّجلین عبید اللّه و سعیدا، قالوا: و کتبت تلک العصابه حین جاءها کتاب علیّ علیه السّلام إلى معاویه یخبرونه و کتبوا فی کتابهم:

 معاوی الّا تشرع السیر نحونا            نبایع علیّا أو یزید الیمانیا

 فلمّا قدم کتابهم إلى معاویه دعى بسر بن أبی أرطاه و کان قاسی القلب فظا سفّاکا للدّماء، لا رأفه عنده و لا رحمه فأمره أن یأخذ طریق الحجاز و المدینه و مکّه حتّى ینتهى إلى الیمن و قال له: لا تنزل على بلد أهله على طاعه علیّ إلّا بسطت علیهم لسانک حتّى یروا انّهم لا نجاه لهم و انک محیط بهم ثمّ اکفف عنهم و ادعهم إلى البیعه لی فمن أبى فاقتله و اقتل شیعه علیّ حیث کانوا.

فتوجّه بسر نحو الیمن و لمّا قرب المدینه کان عامل علىّ علیها أبو أیوب الأنصاری فخرج عنها هاربا فدخل بسر المدینه فخطب النّاس و شتمهم و تهدّدهم ثمّ شتم الانصار و تهددهم حتّى خاف النّاس أن یوقع بهم و دعى النّاس إلى بیعه معاویه فبایعوه و نزل فأحرق دورا کثیره و أقام بالمدینه أیّاما ثمّ قال لهم إنّی قد عفوت عنکم و إن لم تکونوا لذلک بأهل و قد استخلفت علیکم أبا هریره فایّاکم و خلافه.

ثمّ خرج إلى مکّه و قتل فی طریقه رجالا و أخذ أموالا و بلغ أهل مکّه خبره فتنحّى عنها عامه أهلها و خافوا و هربوا فخرج ابنا عبید اللّه بن العبّاس و هما سلیمان و داود و امّهما حوریه و تکنّى امّ حکیم مع أهل مکه فاضلوهما عند بئر میمون ابن الحضرمی و هجم علیهما بسر فأخذهما و ذبحهما فقالت امّهما:

ها من احسّ بابنیّ اللذین هما
کالدّرّتین تشظّى عنهما الصّدف‏

ها من احسّ با بنیّ اللذین هما
سمعى و قلبی فقلبی الیوم مختطف‏

ها من احسّ با بنیّ اللذین هما
مخّ العظام فمخّی الیوم مزدهف‏

نبّئت بسرا و ما صدّقت ما زعموا
من قتلهم و من الافک الذی افترقوا

 الابیات و لمّا قرب بسر من مکه هرب قثم بن العبّاس و کان عامل علیّ و دخلها بسر فشتم أهل مکه و أنّبهم ثمّ خرج و استعمل علیها شیبه بن عثمان و دخل الطایف و بات بها و خرج منها فأتى نجران فقتل عبد اللّه بن عبد المدان و ابنه مالکا و کان عبد اللّه هذا صهرا لعبید اللّه بن العبّاس، ثمّ جمعهم و قام فیهم و قال: یا أهل نجران یا معشر النّصارى و إخوان القرود أما و اللّه إن بلغنى عنکم ما أکره لأعودنّ علیکم بالتی تقطع النّسل و تهلک الحرث و تخرب الدّیار، و تهدّدهم طویلا.

ثمّ سار حتّى أتى ارحب فقتل أبا کرب و کان یتشیّع و یقال: إنّه سیّد من کان بالبادیه من همدان فقدّمه فقتله، و أتى صنعاء و قد خرج عنها عبید اللّه بن العبّاس و سعید بن نمران و قد استخلف عبید اللّه علیها عمر بن اراکه الثّقفی فمنع بسرا من دخولها و قاتله فقتله بسر و دخل صنعاء فقتل منها قوما، و أتاه وفد مارب فقتلهم و لم ینج منهم إلّا رجل واحد.

ثمّ خرج من صنعاء و أتى أهل حیان و هم شیعه لعلیّ فقاتلهم و قاتلوه فهزمهم و قتلهم قتلا وزیعا ثمّ رجع إلى صنعاء و قتل بها مأئه شیخ من أبناء فارس.

و روى أبی و داک قال: کنت عند علیّ علیه السّلام لما قدم علیه سعید بن نمران الکوفه فعتب علیه السّلام علیه و على عبید اللّه أن لا یکونا قاتلا بسرا، فقال سعید قد و اللّه قاتلت و لکن ابن عبّاس خذلنی و أبى أن یقاتل، و لقد خلوت به حین دنا منّا بسر فقلت: إنّ ابن عمّک لا یرضى منّی و منک بدون الجدّ فی قتالهم قال: لا و اللّه ما لنا بهم طاقه و لا یدان فقمت فی النّاس فحمدت اللّه ثمّ قلت: یا أهل الیمن من کان فی طاعتنا و على بیعه أمیر المؤمنین فالیّ إلىّ، فأجابنی منهم عصابه فاستقدمت بهم فقاتلت قتالا ضعیفا و تفرّق النّاس عنّى و انصرفت.

قال أبو مخنف فندب علیّ علیه السّلام أصحابه لبعث سریه فی أثر بسر فتثاقلوا فقام علیه السّلام إلى المنبر ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد و مخالفتهم له فی الرّأى فقال علیه السّلام:(ما هی إلا الکوفه أقبضها و أبسطها) أى أتصرّف فیها کما یتصرّف الانسان فی ثوبه بقبضه و بسطه.

و الکلام فی معرض التحقیر أی ما أصنع بتصرّفی فیها مع حقارتها، و یحتمل أن یکون المراد عدم التّمکن التّامّ من التّصرّف فیها لنفاق أهلها کمن لا یقدر على لبس ثوب بل على قبضه و بسطه، أو المراد بالبسط بثّ أهلها للقتال عند طاعتهم و بالقبض الاقتصار على ضبطهم عند المخالفه.

قال الشّارح البحرانی: أقبضها و أبسطها کنایتان عن وجوه التّصرّف فیها، أى إنّ الکوفه و التّصرّف فیها بوجوه التّصرّف حقیر بالنّسبه إلى سایر البلاد التی علیها الخصم فما عسى أصنع بتصرّفی فیها و ما الذی أبلغ به من دفع الخصم و مقاومته و هذا کما یقول الرّجل فی تحقیر ما فی یده من المال القلیل إذا رام به أمرا کثیرا: إنّما هو هذا الدّنیا فما عسى أبلغ به من الغرض.

ثمّ قال علیه السّلام على طریق صرف الخطاب (فان لم تکونی إلّا أنت) عد و لا من الغیبه إلى الخطاب على حدّ قوله: إیّاک نعبد و إیّاک نستعین، یعنی إن لم تکن مملکتى من الدّنیا إلّا أنت حال کونک (تهبّ أعاصیرک) و تنبعث منک الآراء المختلفه و الفتن المضلّه و یثور الشقاق و النّفاق (فقبّحک اللّه ثمّ تمثّل) لأجل استصغاره أمرها (بقول الشّاعر:

لعمر ابیک الخیر یا عمرو اننی            على و ضر من ذا الاناء قلیل)

 تشبیها للکوفه بالوضر الباقی فی الاناء فی حقارتها بالنسبه إلى ما استولى علیها خصمه من الدّنیا کحقاره الوضر بالنّسبه إلى ما یشتمل علیه الاناء من الطعام، فاستعار لفظ الاناء للدّنیا و لفظ الوضر القلیل للکوفه یعنی إنّی على بقیّه من هذا الأمر کالوضر القلیل فی الاناء.

(ثمّ) شرع فی استنفارهم إلى الجهاد ف (قال: أنبئت بسرا قد اطلع على الیمن و ظهر على أهلها و إنّی و اللّه لأظنّ هؤلاء القوم) المنافقین القاسطین (سید الون منکم) و یغلبون علیکم (ب) الأسباب التی توجب دولتهم و غلبتهم علیکم و هو (اجتماعهم على‏باطلهم) و هو التّصرّف الغیر الحقّ فی البلاد (و تفرّقکم عن حقّکم) و هو التّصرّف المستحق باذن ولیّ الامر (و بمعصیتکم امامکم فی الحقّ و طاعتهم امامهم فی الباطل) فی أوامره الباطله و أحکامه الضّاله (و بأدائهم الامانه إلى صاحبهم) حیث لزموا بعهده و وفوا ببیعته (و خیانتکم صاحبکم) حیث ترکتم لموارزته فی القتال و نقضتم عهده و غدرتم له (و بصلاحهم فی بلادهم) حیث راقبوا انتظام امورهم (و فسادکم) و السّرّ فی جمیع ذلک ما قاله الجاحظ من أنّ أهل العراق أهل نظر و ذوو فطن ثاقبه و مع الفطنه و النّظر یکون التنقیب«» و البحث، و مع التنقیب و البحث یکون القدح و الطّعن و التّرجیح بین الرّجال و التّمییز بین الرّؤساء و اظهار عیوب الامراء و أهل الشّام ذوو بلاده و تقلید و جمود على رأى واحد لا یرون النّظر و لا یسألون عن مغیب الأحوال و هذا هو العلّه فی عصیان أهل العراق على الامراء و طاعه أهل الشّام لهم ثمّ بالغ علیه السّلام فی ذمّهم بالخیانه على سبیل الکنایه و قال: (فلو ائتمنت أحدکم على قعب خشب لخشب أن یذهب) ذلک القعب (بعلاقته) ثمّ شکى إلى اللّه سبحانه منهم بقوله: (اللهمّ إنّی قد مللتهم) لکثره ما تکرّر منّی الأمر لهم بالجهاد و الذّبّ عن دین اللّه المنافی لطبایعهم و المنافر عنه قلوبهم المشغوله بالدّنیا و زخارفها و البقاء فیها (و ملّونی) لأنّی دعوتهم إلى اللّه سبحانه و إلى تحصیل مرضاته لیلا و نهارا فلم یزدهم دعوتی إلّا فرارا (و سئمتهم و سئمونی).

ثمّ أردف تلک الشّکایه بالتّضرّع إلى اللّه فی الخلاص منهم ثمّ بالدّعاء علیهم بقوله: (فأبدلنی بهم خیرا منهم) کلمه الخیر هنا بمنزلتها فی قوله سبحانه: «اولئک خیر أم جنّه الخلد» على سبیل التّنزّل أو التحکّم أو ارید بها المعنى الوصفى بدون تفضیل و لعلّ المراد بذلک قوم صالحون ینصرونه و یوفقون لطاعته، أو ما بعد الموت من مرافقه النّبیّ و آله و غیره من الأنبیاء و الصدّیقین و الشّهداء و الصّالحین و حسن اولئک رفیقا، و تمنّیه لفوارس فراس بن غنم ربما یؤیّد الأوّل.

 

و أمّا قوله: (و أبدلهم بی شرّا منّی) فربّما استشکل صدور مثل هذا الدّعاء عنه علیه السّلام من وجهین: أحدهما أنّه یقتضى أن یکون هو ذا شرّ و قد ثبت أنّه کان منزّها عن الشّرور الثّانی أنّه کیف یجوز أن یدعو بوجود الشّرور و وجود الأشرار و اجیب عن الأوّل بوجهین أحدهما أنّ صیغه افعل لم یرد بها التّفضیل و إنّما ارید بها أصل الوصف فالمعنى أبد لهم بمن فیه شرّ غیری الثانی أن یکون شرّا منّی بحسب عقاید أهل الکوفه إنّ فیّ شرّا علیهم و اعتقادهم أنّه ذو شرّ لا یوجب کونه کذلک.

و عن الثّانی بوجهین أیضا أحدهما أنّ دعائه علیه السّلام بما یبدلهم بمن هو شرّ منه مشتمله على مصلحه مقتضیه لحسنه و هو أنّ هذا الدّعاء ربما یکون مخوفا لهم جاذبا لاکثرهم إلى اللّه سبحانه مع ما فیه مضافا إلى ما ذکر من أنّ نزول الأمر المدعوّ به علیهم بعده ممّا ینبّههم على فضله و یذکرهم أنّ ابتلائهم بذلک إنّما هو لترکهم أوامر اللّه و خروجهم عن طاعته و طاعه ولیّه الثانی لعلّه إنّما دعى علیهم لعلمه أنّه لا یرجى صلاحهم فیما خلقوا لأجله و من لا یرجى صلاحه بل یکون وجوده سببا لفساد النّظام فعدمه أولى فیکون الدّعاء علیهم مندوبا إلیه.

و على ذلک یحمل أیضا دعاؤه بقوله: (اللّهمّ مث قلوبهم) بتوارد الهمّ و الغمّ و الخوف علیهم (کما یماث الملح فی الماء) و ذلک الدّعاء تأسّ منه علیه السّلام بالسّابقین من الأنبیاء فی الشّکایه من قومهم إلى اللّه و الدّعاء علیهم کنوح علیه السّلام إذ قال ربّ إنّی دعوت قومی لیلا و نهارا فلم یزدهم دعائی إلّا فرارا، ثمّ ختم بالدّعاء على من لم یرج صلاحهم بقوله: ربّ لا تذر على الأرض من الکافرین دیّارا.

روى إنّ الیوم الذی دعا علیهم فیه بهذا الدعاء ولد فیه الحجّاج بن یوسف، و روى أنّه ولد بعد ذلک الیوم بأوقات یسیره و فعله بأهل الکوفه مشهور حتّى قیل لو جاءت کلّ امّه بخبیثها و فاسقها و فاجرها و جئنا بالحجّاج وحده لزدنا علیهم.

و عن مروج الذّهب للمسعودی أنّ امّ الحجّاج ولدته لا دبر له فثقب له دبر و أبی‏أن یقبل الشّدى.

و فی الحدیث أن ابلیس تصوّر لهم بصوره الحارث بن کلده فقال: اذبحوا له تیساو العقوه من دمه و اطلوا به وجهه و بدنه ففعلوا به ذلک فقبل الثدى فلأجل ذلک کان لا یصبر عن سفک الدّماء و کان یخبر عن نفسه أنّ أکبر لذّاته فی سفک الدّماء و ارتکاب امور لا یقدر علیها غیره.

و احصى من قتل بأمره سوى من قتل فی حروبه فکانوا مأئه ألف و عشرین ألفا و وجد فی سجنه خمسون ألف رجل و ثلاثون ألف امرئه و لم یجب على أحد منهم قتل و لا قطع و کان یحبس الرّجال و النّساء فی موضع واحد لا سقف له، فاذا أوى المسجونون إلى الجدران یستظلّون بها من حرّ الشّمس رمتهم الحرّس بالحجاره، و کان طعامهم خبز الشّعیر مخلوطا بالملح و الرّماد.

و من أعجب ما روى أنّه وجد على منبره مکتوبا «قُلْ تَمَتَّعْ بِکُفْرِکَ قَلِیلًا إِنَّکَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ» فکتب تحته «قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ» ثمّ قال علیه السّلام (أما و اللّه لوددت أن لى بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم) و هو حىّ معروف بالشّجاعه حسبما اشیر إلیه و تمثّل بقول أبی جندب الهذلی.

(هنالک لو دعوت أتاک منهم            فوارس مثل ارمیه الحمیم)

 و الخطاب لامّ زیناغ و ضمیر منهم راجع إلى بنی تمیم بقرینه الذی قبله و هو قوله:

ألا یا أمّ زیناغ اقیمی            صدور العیس نحو بنی تمیم‏

 و معنى البیت واضح ممّا ذکره السّید و مقصوده علیه السّلام بالتّمثل تمنّى کون القوم الذین ودّ کونهم عوضا عن قومه بصفه الفوارس الذین اشار إلیهم الشّاعر فی سرعه الاجابه و المبادره إلى الاغاثه، و مقصوده فی جمیع ذلک توبیخ أهل الکوفه و تحقیرهم بتثاقلهم عن الجهاد.

قال الکلبی و أبو مخنف و لمّا تثاقل أصحابه عن الخروج فی اثر بسر بن ارطاه فأجابه إلى ذلک جاریه بن قدامه السّعدی فبعثه فی ألفین فشخص إلى البصره ثمّ أخذ طریق الحجاز حتّى قدم الیمن و سأل عن بسر فقیل: اخذ فی بلاد بنی تمیم فقال:أخذ فی دیار قوم یمنعون أنفسهم.

و بلغ بسرا مسیر جاریه فانحدر إلى الیمامه و أخذ جاریه بن قدامه السیر ما یلتفت إلى مدینه مرّ بها فلا أهل حصن و لا یعرج على شی‏ء الّا أن یرمل بعض أصحابه من الزّاد فیأمر أصحابه بمواساته أو یسقط بعیر رجل أو تحفى دابته فیامر أصحابه بأن یعقّبوه حتّى انتهوا إلى أرض الیمن فهربت شیعه عثمان حتّى لحقوا بالجبال و اتبعهم شیعه علیّ و تداغت علیهم من کلّ جانب و أصابوا منهم و صمد نحو بسر و بسر بین یدیه یفرّ من جهه إلى جهه اخرى حتّى أخرجه من أعمال علیّ علیه السّلام کلّها فلمّا فعل به ذلک أقام جاریه بحرس نحوا من شهر حتّى استراح و أراح أصحابه و وثب النّاس ببسر فی طریقه لمّا انصرف من بین یدی جاریه لسوء سیرته و فظاظته و ظلمه و غشمه و أصاب بنو تمیم ثقلا من ثقله فی بلاده.

فلمّا وصل بسر معاویه قال: احمد اللّه یا أمیر المؤمنین إنّی سرت فی هذا الجیش أقتل عدوّک ذاهبا جائیا لم ینکب رجل منهم نکبه فقال معاویه: اللّه قد فعل ذلک لا أنت و کان الذی قتل بسر فی وجهه ذلک ثلاثین الفا و حرق قوما بالنّار روى أنّه دعا علیّ علیه السّلام على بسر فقال: اللهمّ إنّ بسرا باع دینه بالدّنیا و انتهک محارمک و کانت طاعه مخلوق فاجر آثر عنده من عندک اللهمّ فلا تمته حتّى تسلبه عقله و لا توجب له رحمتک و لا ساعه من نهار، اللهمّ العن بسرا و عمروا و معاویه و لیحلّ علیهم غضبک و لتنزل بهم نقمتک و لیصبهم بأسک و زجرک لا تردّه عن القوم المجرمین.

فلم یلبث بسر بعد ذلک إلّا یسرا حتّى وسوس و ذهب عقله فکان یهذی بالسّیف و یقول: اعطونی سیفا اقتل به لا یزال یردّد ذلک حتّى اتّخذ له سیف من خشب و کانوا یدنون منه المرفقه فلا یزال یضربها حتّى یغشى علیه فلبث کذلک إلى أن مات علیه لعنه اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین.

الترجمه

از جمله خطب آن حضرت است که فرمود در حالتی که بتواتر رسید خبرها بغالب شدن أصحاب معاویه علیه اللّعنه بر شهرها و آمدند بسوى آن حضرت عاملان او که حاکم بودند بر یمن عبد اللّه بن عبّاس و سعید بن نمران وقتى که غالب شده بود بر ایشان بسر بن أبی أرطاه ولد الزّنا، پس برخواست آن حضرت بطرف منبر در حالتی که تنگدل بود بجهه گرانى أصحاب خود از جهاد و بجهه مخالفت کردن ایشان با او در رأى پس فرمود: نیست مملکت من مگر کوفه در حالتى که قبض میکنم آن را و بسط میکنم آن را: یعنی همین کوفه است که محلّ تصرّف من است بحل و عقد و أمر و نهى و اعتماد نمودن بر مردمان آن در حرب و ضرب نه سایر بلاد، اگر نباشى اى کوفه مگر تو که باشى سپر دشمن و ساز لشکر من در حالتى که وزد گردبادهاى تو، پس قبیح گرداند خداى تعالى تو را.

پس آن حضرت بجهه تحقیر کوفه متمثّل شد بقول شاعر که معنیش اینست: قسم بزندگانى پدر تو که بهتر مردمانست اى عمرو بتحقیق که من واقع شده‏ام بر چربی اندکی که باقی مانده است از این ظرف طعام، یعنى کوفه در نظر من در غایت حقارتست مانند چربى که مى‏ماند بعد از أکل در ظرف بعد از آن فرمودند که: خبر داده شدم که بسر بن أبی ارطاه رسیده بدیار یمن و بدرستى من قسم بخدا هر آینه گمان میکنم آن قوم را که زود باشد که دولت و تسلط داده شوند از قبل شما بسبب اتّفاق ایشان بر باطل خود و تفرق شما از حقّ خود، و بجهه معصیه شما امام خود را در امر حق و اطاعت ایشان امام خود را در امر باطل، و بسبب ادا کردن ایشان امانت و عهد را بصاحب خودشان و خیانت کردن شما در امانت، و بجهه صلاح ایشان در شهرهاى خود در جمیع امور ملکى و فساد شما در بلاد خودتان، پس اگر امین گردانم یکى از شما را بر قدح چوبین هر آینه مى‏ترسم که ببرد آن را با دوال و دسته‏اش.

بار خدایا بدرستى که من تنگدل شده ‏ام از ایشان و تنگدل شده ‏اند ایشان از من، و سیر شده ‏ام من از ایشان و سیر شده ‏اند ایشان از من، پس بدل کن براى من‏ایشان را به بهتر از ایشان، و عوض کن براى ایشان مرا بکسی که متّصف بصفت شرارت بوده باشد، خداوندا بگداز بترس و عذاب قلبهاى ایشان را چنانچه گداخته مى‏ شود نمک در آب، آگاه باشید بخدا سوگند هر آینه دوست مى‏ دارم این که باشد مرا بعوض شما هزار سوار از فرزندان فراس بن غنم آنجا اگر بخوانی و آواز دهى آیند بسوى تو از ایشان سوارانی مثل ابرهاى تابستان با سرعت و استیلا

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۹

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۲۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

 خطبه ۲۴ صبحی صالح

۲۴- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) و هی کلمه جامعه له، فیها تسویغ قتال المخالف،

و الدعوه إلى طاعه اللّه،

و الترقی فیها لضمان الفوز

وَ لَعَمْرِی مَا عَلَیَّ مِنْ قِتَالِ مَنْ خَالَفَ الْحَقَّ

وَ خَابَطَ الْغَیَّ

مِنْ إِدْهَانٍ وَ لَا إِیهَانٍ

فَاتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ

وَ فِرُّوا إِلَى اللَّهِ مِنَ اللَّهِ

وَ امْضُوا فِی الَّذِی نَهَجَهُ لَکُمْ

وَ قُومُوا بِمَا عَصَبَهُ بِکُمْ

فَعَلِیٌّ ضَامِنٌ لِفَلْجِکُ