نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۹ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۹ صبحی صالح

۹- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى معاویه

فَأَرَادَ قَوْمُنَا قَتْلَ نَبِیِّنَا وَ اجْتِیَاحَ أَصْلِنَا وَ هَمُّوا بِنَا الْهُمُومَ وَ فَعَلُوا بِنَا الْأَفَاعِیلَ وَ مَنَعُونَا الْعَذْبَ وَ أَحْلَسُونَا الْخَوْفَ وَ اضْطَرُّونَا إِلَى جَبَلٍ وَعْرٍ وَ أَوْقَدُوا لَنَا نَارَ الْحَرْبِ

فَعَزَمَ اللَّهُ لَنَا عَلَى الذَّبِّ عَنْ حَوْزَتِهِ وَ الرَّمْیِ مِنْ وَرَاءِ حُرْمَتِهِ

مُؤْمِنُنَا یَبْغِی بِذَلِکَ الْأَجْرَ وَ کَافِرُنَا یُحَامِی عَنِ الْأَصْلِ وَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ قُرَیْشٍ خِلْوٌ مِمَّا نَحْنُ فِیهِ بِحِلْفٍ یَمْنَعُهُ أَوْ عَشِیرَهٍ تَقُومُ دُونَهُ فَهُوَ مِنَ الْقَتْلِ بِمَکَانِ أَمْنٍ

وَ کَانَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله  )إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ‏

وَ أَحْجَمَ النَّاسُ قَدَّمَ أَهْلَ بَیْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصْحَابَهُ حَرَّ السُّیُوفِ وَ الْأَسِنَّهِ

فَقُتِلَ عُبَیْدَهُ بْنُ الْحَارِثِ یَوْمَ بَدْرٍ وَ قُتِلَ حَمْزَهُ یَوْمَ أُحُدٍ وَ قُتِلَ جَعْفَرٌ یَوْمَ مُؤْتَهَ وَ أَرَادَ مَنْ لَوْ شِئْتُ ذَکَرْتُ اسْمَهُ مِثْلَ الَّذِی أَرَادُوا مِنَ الشَّهَادَهِ وَ لَکِنَّ آجَالَهُمْ عُجِّلَتْ وَ مَنِیَّتَهُ أُجِّلَتْ

فَیَا عَجَباً لِلدَّهْرِ إِذْ صِرْتُ یُقْرَنُ بِی مَنْ لَمْ یَسْعَ بِقَدَمِی وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ کَسَابِقَتِی الَّتِی لَا یُدْلِی أَحَدٌ بِمِثْلِهَا إِلَّا أَنْ یَدَّعِیَ مُدَّعٍ مَا لَا أَعْرِفُهُ وَ لَا أَظُنُّ اللَّهَ یَعْرِفُهُ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى کُلِّ حَالٍ

وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ مِنْ دَفْعِ قَتَلَهِ عُثْمَانَ إِلَیْکَ فَإِنِّی نَظَرْتُ فِی هَذَا الْأَمْرِ فَلَمْ أَرَهُ یَسَعُنِی دَفْعُهُمْ إِلَیْکَ وَ لَا إِلَى غَیْرِکَ

وَ لَعَمْرِی لَئِنْ لَمْ تَنْزِعْ عَنْ غَیِّکَ وَ شِقَاقِکَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ عَنْ قَلِیلٍ یَطْلُبُونَکَ لَا یُکَلِّفُونَکَ طَلَبَهُمْ فِی بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ وَ لَا جَبَلٍ وَ لَا سَهْلٍ إِلَّا أَنَّهُ طَلَبٌ یَسُوءُکَ وِجْدَانُهُ وَ زَوْرٌ لَا یَسُرُّکَ لُقْیَانُهُ وَ السَّلَامُ لِأَهْلِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام الى معاویه و هو الکتاب التاسع من باب المختار من کتبه علیه السلام و رسائله‏

فأراد قومنا قتل نبینا، و اجتیاح أصلنا و هموا بنا الهموم، و فعلوا بنا الأفاعیل، و منعونا العذب، و أحلسونا الخوف، و اضطرونا إلى جبل وعر، و أوقدوا لنا نار الحرب، فعزم الله لنا على الذب عن حوزته، و الرمی من وراء حرمته، مؤمننا یبغی بذلک الأجر، و کافرنا یحامی عن الأصل، و من أسلم من قریش خلو مما نحن فیه بحلف یمنعه، أو عشیره تقوم دونه، فهو من القتل بمکان أمن. و کان رسول الله صلى الله علیه و آله إذا احمر الباس، و أحجم الناس، قدم أهل بیته، فوقى بهم أصحابه حر السیوف و الأسنه، فقتل عبیده ابن الحارث یوم بدر، و قتل حمزه یوم أحد، و قتل جعفر یوم موته، و أراد من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهاده، و لکن آجالهم عجلت، و منیته أجلت (أخرت- خ ل). فیا عجبا للدهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی، و لم تکن له کسابقتی التی لا یدلی أحد بمثلها إلا أن یدعی مدع ما لا أعرفه و لا أظن الله یعرفه، و الحمد لله على کل حال. و أما ما سألت من دفع قتله عثمان إلیک، فإنی نظرت فی هذا الأمر فلم أره یسعنی دفعهم إلیک و لا إلى غیرک، و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک، لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک، لا یکلفونک طلبهم فی بر و لا بحر، و لا جبل و لا سهل، إلا أنه طلب یسوءک وجدانه، و زور لا یسرک لقیانه، و السلام لأهله‏.

«سند الکتاب و نقله على صورته الکامله و ذکر ما» «وقع من الخلط و الشتات فیه»

ما أتى به السید رضوان الله علیه من کتابه علیه السلام هذا فملتقط من کتاب طویل هو من محاسن کتابه علیه السلام بلا کلام کما سیتلى علیک و الرضی- ره- أسقط کثیرا من هذا الکتاب و أتى بشر ذمه قلیله منه، و هذه عادته رضوان الله علیه، لأن غرضه التقاط الفصیح و البلیغ من کلامه علیه السلام.

کتبه علیه السلام إلى معاویه جواب کتابه إلیه، و دفع معاویه کتابه إلى أبی مسلم الخولانی فقدم به على علی أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفه و الکتابان مذکوران فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری التمیمی الکوفی المتوفى فی سنی المائه الثانیه من الهجره (ص ۴۷، الطبع الناصری ۱۳۰۱ ه) و نقل عنه المجلسی رحمه الله فی المجلد الثامن من البحار (ص ۵۴۷ الطبع الکمبانی) و الرضی توفی سنه ۴۰۶ من الهجره.

و نحن نورد ما أتى به نصر فی کتاب صفین: نصر: عن عمر بن سعد، عن أبی روق أن أبا مسلم الخولانی قام إلى معاویه فی اناس من قراء أهل الشام فقالوا یا معاویه على ما تقاتل علیا و لیس لک مثل صحبته و لا قرابته و لا سابقته؟.

قال لهم: ما اقاتل علیا و أنا أدعی أن لی فی الاسلام مثل صحبته و لا هجرته و لا قرابته و لا سابقته، و لکن خبرونی عنکم ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما؟

قالوا: بلى. قال: فلیدع إلینا قتلته فنقتلهم به و لا قتال بیننا و بینه. قالوا:فاکتب کتابا یأتیه بعضنا.

فکتب إلى علی هذا الکتاب مع أبی مسلم الخولانی، فقدم به على علی.

ثم قام أبو مسلم خطیبا، فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أما بعدک فانک قد قمت بأمر و تولیته و الله ما احب أنه لغیرک إن أعطیت الحق من نفسک، إن عثمان قتل مسلما محرما مظلوما، فادفع إلینا قتلته و أنت أمیرنا، فإن خالفک أحد من الناس کانت أیدینا لک ناصره، و ألسنتنا لک شاهده، و کنت ذا عذر و حجه.

فقال له علی: اغد علی غدا فخذ جواب کتابک.

فانصرف ثم رجع من الغد لیأخذ جواب کتابه، فوجد الناس قد بلغهم الذی جاء فیه، فلبست الشیعه أسلحتها، ثم غدوا فملئوا المسجد و أخذوا ینادون:کلنا قتل ابن عفان، و أذن لأبی مسلم فدخل على علی أمیر المؤمنین فدفع إلیه جواب کتاب معاویه.

فقال له أبو مسلم: قد رأیت قوما مالک معهم أمر، قال: و ما ذاک؟. قال:

بلغ القوم أنک ترید أن تدفع إلینا قتله عثمان فضجوا و اجتمعوا و لبسوا السلاح و زعموا أنهم کلهم قتله عثمان.

فقال علی علیه السلام و الله ما أردت أن أدفعهم إلیک طرفه عین، لقد ضربت هذا الأمر أنفه و عینیه ما رأیته ینبغی لی أن أدفعهم إلیک و لا إلى غیرک، فخرج بالکتاب و هو یقول: الان طاب الضراب.

«کتاب معاویه الى أمیر المؤمنین على علیه السلام»

قال نصر بالسند المقدم: و کان کتاب معاویه إلى علی علیه السلام:

بسم الله الرحمن الرحیم من معاویه بن أبی سفیان إلى علی بن أبی طالب سلام علیک فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو، أما بعد فإن الله اصطفى محمدا بعلمه و جعله الأمین على وحیه، و الرسول إلى خلقه، و اجتبى له من المسلمین أعوانا أیده الله بهم، فکانوا فی منازلهم عنده على قدر فضائلهم فی الإسلام.

فکان أفضلهم فی إسلامه و أنصحهم لله و لرسوله الخلیفه من بعده و خلیفه خلیفته و الثالث الخلیفه المظلوم عثمان فکلهم حسدت، و على کلهم بغیت، عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و فی قولک الهجر و فی تنفسک الصعداء، و فی إبطائک عن الخلفاء، تقاد إلى کل منهم کما یقاد الفحل المخشوش حتى تبایع و أنت کاره.

ثم لم تکن لأحد منهم بأعظم حسدا منک لابن عمک عثمان و کان أحقهم أن لا تفعل ذلک به فی قرابته و صهره، فقطعت رحمه، و قبحت محاسنه، و ألبت الناس علیه، و بطنت و ظهرت حتى ضربت إلیه آباط الإبل، و قیدت إلیه الخیل العراب‏ و حمل علیه السلاح فی حرم رسول الله صلى الله علیه و آله، فقتل معک فی المحله و أنت تسمع فی داره الهائعه لا تردع الظن و التهمه عن نفسک فیه بقول و لا فعل.

فاقسم صادقا أن لو قمت فیما کان من أمره مقاما واحدا تنهنه الناس عنه ما عدل بک من قبلنا من الناس أحد، و لمحى ذلک عندهم ما کانوا یعرفونک به من المجانبه لعثمان و البغی علیه.

و اخرى أنت بها عند أنصار عثمان ظنین إیواءک قتله عثمان، فهم عضدک و أنصارک و یدک و بطانتک، و قد ذکر لی أنک تنصل من دمه، فان کنت صادقا فأمکنا من قتلته نقتلهم به و نحن أسرع إلیک، و إلا فانه لیس لک و لا لأصحابک إلا السیف.

و الذی لا إله إلا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال و الرمال و البر و البحر حتى یقتلهم الله أو لتلحقن أرواحنا بالله، و السلام.

«جواب أمیر المؤمنین علیه السلام الى معاویه»

قال نصر: فکتب إلیه علی علیه السلام:

بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى معاویه بن أبی سفیان، أما بعد، فإن أخا خولان قدم علی بکتاب منک تذکر فیه محمدا صلى الله علیه و آله و ما أنعم الله علیه به من الهدى و الوحی، فالحمد لله الذی صدقه الوعد، و تمم له النصر و مکن له فی البلاد، و أظهره على أهل العدى و الشنان من قومه الذین و ثبوا به (و ثبوا علیه- خ ل) و شنفوا له، و أظهروا له التکذیب، و بارزوه بالعداوه، و ظاهروا على إخراجه و على إخراج أصحابه، و ألبوا علیه العرب و جامعوهم على حربه، و جهدوا فی أمره کل الجهد، و قلبوا له الامور حتى ظهر أمر الله و هم کارهون، و کان أشد الناس علیه إلبه اسرته و الأدنى فالأدنى من قومه إلا من عصمه الله منهم.

یا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا، و لقد قدمت فأفحشت، إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعالى فی نبیه محمد صلى الله علیه و آله و فینا، فکنت فی ذلک کجالب التمر إلى‏ هجر، أو کداعی مسدده إلى النضال، و ذکرت أن الله اجتبى له من المسلمین أعوانا أیده الله بهم فکانوا فی منازلهم عنده على قدر فضائلهم فی الإسلام، فکان أفضلهم زعمت (کما زعمت- خ ل) فی الإسلام و أنصحهم لله و رسوله الخلیفه و خلیفه الخلیفه، و لعمری إن مکانهما من الإسلام لعظیم، و إن المصاب بهما لجرح فی الاسلام شدید، رحمهما الله و جزاهما بأحسن الجزاء.[۲] و ذکرت أن عثمان کان فی الفضل ثالثا، فان یکن عثمان محسنا فسیجزیه الله بإحسانه، و إن یکن مسیئا فسیلقى ربا غفورا لا یتعاظمه ذنب أن یغفره.

و لعمر الله‏[۳] إنی لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم فی الاسلام و نصیحتهم لله و لرسوله أن یکون نصیبنا فی ذلک الأوفر.

إن محمدا صلى الله علیه و آله لما دعا إلى الایمان بالله و التوحید کنا أهل البیت أول من آمن به و صدق بما جاء به، فلبثنا أحوالا مجرمه و ما یعبد الله فی ربع ساکن من العرب غیرنا، فأراد قومنا قتل نبینا و اجتیاح أصلنا، و هموا بنا الهموم، و فعلوا بنا الأفاعیل.

فمنعونا المیره، و أمسکوا عنا العذب، و أحلسونا الخوف، و جعلوا علینا الأرصاد و العیون، و اضطرونا إلى جبل و عر، و أوقدوا لنا نار الحرب، و کتبوا علینا بینهم کتابا لا یواکلونا، و لا یشاربونا، و لا یناکحونا، و لا یبایعونا، و لا نأمن فیهم حتى ندفع النبی صلى الله علیه و آله فیقتلونه و یمثلوا به، فلم نکن نأمن فیهم إلا من موسم إلى موسم.

فعزم الله لنا على منعه و الذب عن حوزته، و الرمی من وراء حرمته،و القیام بأسیافنا دونه فی ساعات الخوف و اللیل و النهار، فمؤمننا یرجو بذلک الثواب و کافرنا یحامی به عن الأصل.

فأما من أسلم من قریش بعد فانهم مما نحن فیه أخلیاء فمنهم حلیف ممنوع أو ذو عشیره تدافع عنه، فلا یبغیه أحد بمثل ما بغانا به قومنا من التلف، فهم من القتل بمکان نجوه و أمن، فکان ذلک ما شاء الله أن یکون.

ثم أمر الله رسوله بالهجره، و أذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین، فکان إذا احمر البأس و دعیت نزال، أقام أهل بیته فاستقدموا، فوقى أصحابه بهم حر الأسنه و السیوف.

فقتل عبیده یوم بدر، و حمزه یوم احد، و جعفر و زید یوم موته، و أراد لله من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهاده مع النبی صلى الله علیه و آله غیر مره إلا أن آجالهم عجلت، و منیته اخرت، و الله ولی الإحسان إلیهم، و المنان علیهم بما قد أسلفوا من الصالحات.

فما سمعت بأحد و لا رأیت فیهم من هو أنصح لله فی طاعه رسوله، و لا أطوع لرسوله فی طاعه ربه، و لا أصبر على اللأواء و الضراء و حین البأس و مواطن المکروه مع النبی صلى الله علیه و آله من هؤلاء النفر الذین سمیت لک، و فی المهاجرین خیر کثیر نعرفه جزاهم الله بأحسن أعمالهم.

و ذکرت (فذکرت- خ ل) حسدی الخلفاء و إبطائی عنهم بغیی علیهم، فأما البغی فمعاذ الله أن یکون. و أما الإبطاء عنهم و الکراهه لأمرهم فلست أعتذر منه إلى الناس، لأن الله جل ذکره لما قبض نبیه صلى الله علیه و آله قالت قریش: منا أمیر و قالت الأنصار: منا أمیر، فقالت قریش: منا محمد رسول الله فنحن أحق بذلک الأمر، فعرفت ذلک الأنصار فسلمت لهم الولایه و السلطان فاذا استحقوها بمحمد صلى الله علیه و آله دون الأنصار فإن أولى الناس بمحمد صلى الله علیه و آله أحق بها منهم و إلا فإن الأنصار أعظم العرب فیها نصیبا فلا أدری أصحابی سلموا من أن یکونوا حقی أخذوا، أو الأنصار ظلموا عرفت أن حقی هو المأخوذ و قد ترکته لهم تجاوز الله عنهم.

و أما ما ذکرت من أمر عثمان و قطیعتی رحمه و تألیبی علیه، فان عثمان عمل ما بلغک، فصنع الناس ما قد رأیت، و قد علمت أنی کنت فی عزله عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لک.

و أما ما ذکرت من أمر قتله عثمان فإنی نظرت فی هذا الأمر و ضربت أنفه و عینیه، فلم أرد فعهم إلیک و لا إلى غیرک، و لعمری لئن لم تنزع عن غیک و شقاقک لتعرفنهم عن قلیل یطلبونک و لا یکلفونک أن تطلبهم فی بر و لا بحر و لا جبل و لا سهل و قد کان أبوک أتانی حین ولى الناس أبا بکر فقال: أنت أحق بعد محمد صلى الله علیه و آله بهذا الأمر و أنا زعیم لک بذلک على من خالف علیک، ابسط یدک ابایعک فلم أفعل.

و أنت تعلم أن أباک قد کان قال ذلک و أراده حتى کنت أنا الذی أبیت لقرب عهد الناس بالکفر، مخافه الفرقه بین أهل الإسلام، فأبوک کان أعرف بحقی منک فإن تعرف من حقی ما کان یعرف أبوک تصب رشدک، و إن لم تفعل، فسیغنی (فسیغنینی ظ) الله عنک و السلام.

انتهى کتابه الشریف برمته على ما أتى به نصر فی صفین و إذا قایست بینه و بین ما نقله الرضی رضوان الله علیه فی النهج یظهر لک أنه- ره- أسقط کثیرا من فصول الکتاب و نقل فی النهج طائفه منه.ثم یوجد بعض فقرات هذا الکتاب فی الکتاب الثامن و العشرین من هذا الباب أوله قوله: و من کتاب له علیه السلام إلى معاویه جوابا و هو من محاسن الکتاب، أما بعد فقد أنانی کتابک تذکر فیه اصطفاء- إلخ.

اللغه

(الاجتیاح) اجوف واوی یقال: جاحه من باب قال و اجتاحه بمعنى أی أهلکه و استأصله. و الجوح: الاستیصال و الاهلاک.

(الهم) بالفتح: واحد الهموم أی القصد، أو ما تجیل لفعله و إیقاعه فکرک و الهم أیضا مصدر هممت بالشی‏ء من باب نصر إذا نویته و عزمت علیه و قصدته.

(الفعل) بالکسر اسم الحدث جمعه فعال مثل قدح و قداح و یجمع على الأفعال أیضا، و یجمع الأفعال على الأفاعیل. و قیل: الأفاعیل جمع أفعوله و هی‏ الفعل الذمی و یقال لمن أثر آثارا منکره: فعل الأفاعیل.

(العذب) بفتح أوله و سکون ثانیه: قال الراغب: ماء عذب: طیب بارد قال تعالى: هذا عذب فرات سائغ شرابه‏- الفاطر ۱۲». عذب الماء عذوبه من باب شرف: ساغ مشربه فهو عذوب و استعذبته رأیته عذبا و جمعه عذاب مثل سهم و سهام. و العذب أیضا: المستساغ من الطعام. و الطیب من العیش.

تشبیه (أحلسونا الخوف) قال المرزوقی فی شرح الحماسه: الحلس واحد من أحلاس البیت. قال: قال الخلیل: و هو ما یبسط تحت حر المتاع من مسح و جوالق و نحوهما.و فی الصحاح عن الأصمعی: الحلس للبعیر و هو کساء رقیق یکون تحت البرذعه، و أحلاس البیوت ما یبسط تحت حر الثیاب. و فی الحدیث: کن حلس بیتک، أی لا تبرح، و قولهم: نحن أحلاس الخیل أی نقتنیها و نلزم ظهورها، و أحلست البعیر أی ألبسته الحلس، و أحلست فلانا یمینا إذا أمررتها علیه. و أحلست السماء أی مطرت مطرا دقیقا دائما.

و فی النهایه الأثیریه: و فی حدیث الفتن عد منها فتنه الأحلاس، الأحلاس جمع حلس و هو الکساء الذی یلی ظهر البعیر تحت القتب، شبهها به للزومها و دوامها و منه حدیث أبی موسى قالوا: یا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: کونوا أحلاس بیوتکم أی ألزموها. و منه حدیث أبی بکر: کن حلس بیتک حتى یأتیک ید خاطئه أو منیه قاضیه.

فتحصل مما قدمنا فی الحلس أن المراد من قوله علیه السلام «أحلسونا الخوف» أنهم جعلوا الخوف لهم کالحلس أی جعلوه ملازما لهم من حیث إن الحلس ملازم ظهر البغیر، و أحلاس البیوت ملازمه لها. أو أنهم ألبسوهم الخوف و هذا کالأول یفید أنهم ألزموهم الخوف.(وعر) بفتح أوله و سکون ثانیه: المکان الصلب الغلیظ ضد السهل، یقال و عر و طریق و عر و مطلب و عر و یقال بالفارسیه: دشوار و سخت. قالت کنزه(الحماسه ۲۴۱):

لهفی على القوم الذین تجمعوا بذی السید لم یلقوا علیا و لا عمرا
فان یک ظنی صادقا و هو صادقی‏ بشمله یحبسهم بها محبسا وعرا

و الوعر أیضا: المکان المخیف الوحش. و الجبل الوعر: الصعب المرتقى.

(الذب): الدفع و المنع. (حوزته) فی الصحاح: الحوزه: الناحیه و حوزه الملک بیضته. (الحرمه) کلقمه: ما لا یحل انتهاکه. (یبغی) أی یطلب.

و منه قوله صلى الله علیه و آله: ألا إن الله یحب بغاه العلم (ج ۱ من الوافی ص ۳۶) أی طلابه جمع باغ کهداه و هاد. (أحجم الناس) أی نکصوا و تأخروا هیبه و کفوا عن الحرب قال الجوهری: حجمته عن الشی‏ء أحجمه- بالضم- أی کففته عنه، یقال:حجمته عن الشی‏ء فأحجم أی کففته فکف، و هو من النوادر مثل کببته فأکب.

(لم یسع) من السعی. استعاره (لا یدلى) واوی من دل و، یقال: أدلى برحمه أی توسل بقرابته، و أدلى بحجته أی أحضرها و احتج بها. و أدلى إلى الحاکم بمال أی دفعه إلیه لیجعله وسیله إلى قضاء حاجته منه و فی القرآن الکریم: و لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل و تدلوا بها إلى الحکام‏ (البقره- ۱۸۹) و الأصل فی ذلک من دلوت الدلو و أدلیتها ثم استعیر للتوصل إلى الشی‏ء. و فی الشفاعه یقال: دلوت بفلان أی استشفعت به و لا یقال حینئذ أدلیت به.

قال عصام بن عبید الله کما فی الحماسه (الحماسه ۴۰۲) و على ما فی البیان و التبیین (ص ۳۱۶ ج ۲) قال همام الرفاشی:

فقد جعلت إذا ما حاجتی نزلت‏ بباب قصرک أدلوها بأقوام‏

قال المرزوقی فی معناه: إذا اتفق ما لا بد لی منک و من معونتک من حاجه أو عارض سبب فانی معتمد على غیری فی التنجز و الاستعساف، و معنى «أدلوها» من قولک دلوت الدلو إذا أخرجتها من البئر، أی أتسبب بغیری و أصون من التبذل عرضی.

(لعمری) العمر بالفتح: الحیاه و الدین، قال فی أقرب الموارد: و منه‏ لعمری فی القسم أی لدینی.

(لم تنزع عن غیک) النزع عن الشی‏ء: الکف عنه. (الغی): الضلال (الشقاق) الخلاف. التکلیف: الأمر بما یشق علیک من الکلفه بمعنى المشقه.

(زور) بالفتح جاء مصدرا و غیر مصدر و على الثانی یستوی فیه المفرد و المثنى و الجمع و المذکر و المؤنث. یقال: رجل زور و قوم زور و نساء زور. قال الجوهری الزور، الزائرون یقال: رجل زائر و قوم زور و زوار مثل سافر و سفر و سفار، و نسوه زور أیضا. زاره زورا من باب قال: أتاه بقصد الالتقاء به.

قال زیاد بن حمل کما فی کتاب الحماسه لأبی تمام الطائی (الحماسه ۵۷۷) أو زیاد بن منقذ کما قاله الجوهری فی ماده قزم من الصحاح:

زارت رویقه شعثا بعد ما هجعوا لدى نواحل فی أرساغها الخدم‏
و قمت للزور مرتاعا و أرقنی‏ فقلت أهی سرت أم عادنی حلم‏

و الأصل فی ذلک زرت فلانا أى تلقیته بزوری أو قصدت زوره نحو و جهته و الزور أعلى الصدر.

(لقیان) بضم اللام و کسرها مصدر من لقیت فلانا من باب علم أی صادقته و رأیته.

الاعراب‏

الضمیران فی حوزته و حرمته یرجعان إلى النبی صلى الله علیه و آله کما یدل علیه سیاق الکلام، و قوله علیه السلام بعد ذلک «و القیام بأسیافنا دونه فی ساعات الخوف و اللیل و النهار» على ما مر فی ذکر سند الکتاب.

«و من أسلم» الواو للحال فالجمله حالیه، أصحابه مفعول لفعل وقى و حر السیوف مفعول ثان له.

قوله علیه السلام «أراد من» من فاعل أراد، و مثل الذى مفعوله و الضمیر فی منیته راجع إلى من، و فی أرادوا و آجالهم إلى عبیده و من بعده، و کلمه من فی‏ من الشهاده بیانیه تبین المثل.و العمر بالفتح و الضم و إن کانا مصدرین بمعنى إلا أن المفتوح منهما یستعمل فی القسم، فاذا أدخلت علیه اللام رفعته بالابتداء و اللام لتوکید الابتداء و الخبر محذوف و التقدیر لعمری قسمی أو ما أقسم به، فان لم تأت باللام نصبته نصب المصادر و فتحه الفاء فی «لتعرفنهم» لیست علامه النصب، بل هی لمکان النون المشدده المؤکده، لأن آخر الفعل المخاطب المذکر إذا کان مؤکدا بنونی التأکید یفتح لئلا یلتبس بالجمع المذکر و المفرد المؤنث إذا کانا مؤکدین بهما.

و اختلف فی هذه الفتحه فقال ابن السراج و المبرد و الفارسی: بناء للترکیب و قال سیبویه و السیرافی و الزجاج: عارضه للساکنین و هما آخر الفعل و النون الأولى، و محل یطلبونک النصب مفعولا ثانیا لتعرفنهم بمعنى لتعلمنهم.«طلبهم» منصوب، أی لا یکلفونک فی طلبک إیاهم فی بر و لا بحر- إلخ.

«لقیانه» الضمیر فیه راجع إلى الزور فان کان الزور مصدرا کما هو الظاهر من سیاق الکلام حیث جعل قبال الطلب فالأمر ظاهر، و إن کان اسم جمع بمعنى الزائرین فإفراد الضمیر باعتبار إفراد لفظ الزور، و هذا لا یخلو من تکلف.

المعنى‏

قد أشار علیه السلام فی هذا الکتاب المستطاب إلى طائفه من فضائله و حمایه أهل بیت النبی من المسلم و الکافر النبی صلى الله علیه و آله عن الأعداء، و إلى نبذه مما دار بین المسلمین و المشرکین و غیرها مما سنتلوها علیک. و قد أجاب علیه السلام عن کل فصل من کتاب معاویه بفصل و ذلک لما یلی:

قوله علیه السلام: (بسم الله الرحمن الرحیم من علی أمیر المؤمنین- إلى قوله إلا من عصمه الله منهم) قد أشار فی هذا الفصل بعد حمد الله و ثنائه إلى ما فعل أهل العدى و الشنان من قومه صلى الله علیه و آله به حیث کذبوه و بارزوه بالعداوه و شنفوا له أی أبغضوه حتى ظاهروا على إخراجه من مکه و حرضوا العرب على حربه صلى الله علیه و آله، و لم یقصروا فی شی‏ء کان یؤذیه من قول أو فعل إلا فعلوه، و کانت عداوتهم به صلى الله علیه و آله و اغره فی‏ صدورهم حتى أجمعوا فی قتله، و لکن الله تعالى صدقه الوعد، و تمم له النصر و مکن له فی البلاد، و أظهره علیهم، قال: عز من قائل‏ کتب الله لأغلبن أنا و رسلی إن الله قوی عزیز (المجادله- ۲۲).

ثم ذکر أن اسرته أی أهله کانوا أشد الناس به صلى الله علیه و آله إلبه و عداوه، و فیه تعریض بما فعل أبو سفیان و شیعته به صلى الله علیه و آله من أنحاء الایذاء و أنواع المعاداه، و کان أبو سفیان یحث الناس و یحرضهم على قتاله و قتله.

ثم استثنى علیه السلام من الاسره من عصمهم الله، أی حفظهم و وقاهم من إیذائه صلى الله علیه و آله، بل وفقهم الله بنصره و عزم لهم على منعه و الذب عن حوزته و المراد من قوله علیه السلام: «إلا من عصمهم الله منهم» هو من عصمهم الله بالاسلام منهم و کانوا یومئذ قلیلین، کما فی السیره الهشامیه (ص ۲۶۴ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۵ ه) قال ابن اسحاق: فلما بادى رسول الله صلى الله علیه و آله قومه بالاسلام و صدع به کما أمره الله لم یبعد منه قومه، و لم یردوا علیه- فیما بلغنی- حتى ذکر آلهتهم و عابها فلما فعل ذلک أعظموه و ناکروه و أجمعوا على خلافه و عداوته إلا من عصم الله تعالى منهم بالإسلام و هم قلیل مستخفون.

أو أراد بمن عصمهم الله نفسه و أباه أبا طالب و العباس و حمزه ممن حدب على رسول الله صلى الله علیه و آله و قام دونه و وقاه عن أذى الناس و حماه و إن لم یکن بعضهم أسلم بعد کما سیتضح لک بعید هذا.

قوله علیه السلام: (یا ابن هند فلقد- إلى قوله: أن یغفره) أجاب علیه السلام بهذا الفصل عما کتب إلیه معاویه من: «أن الله تعالى اجتبى له صلى الله علیه و آله من المسلمین أعوانا أیده الله بهم فکانوا فی منازلهم عنده على قدر فضائلهم فی الإسلام».

غرضه أن هذا الأمر کان له علیه السلام أوضح و أبین، و أنه علیه السلام کان أعلم به من غیره، لأنه علیه السلام کان صاحب لواء رسول الله صلى الله علیه و آله فی کل زحف و کان أول من آمن به، و أول من صلى معه، و ما رأى أحد من المسلمین مثل عنائه فی الحروب و لم یشرکه أحد فی حمایه الدین و الذب عن حوزته و فی خذلان أهل الکفر و العدوان‏ و إرغام شیعه الشیطان.

و العجب من معاویه یخبره علیه السلام بذلک و لم یکن له سعی فی الدین و لذا قال له الأمیر علیه السلام تهکما به: یا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا.

قوله علیه السلام: «کجالب‏ التمر إلى هجر» مثل یضرب به لمن یجی‏ء بالعلم إلى من هو أعلم منه، و یأتی بشی‏ء إلى من کان أصل ذلک الشی‏ء عنده، کما یقال بالفارسیه: لقمان را حکمت آموخت، قطره بدریا فرستاد، زیره بکرمان برد خرما بعربستان فرستاد، و لا ریب أن هذا العمل خطاء و عامله مخطئ.

قال المیدانی فی فصل الکاف المفتوحه من الباب الثانی و العشرین من مجمع الأمثال فی بیان مثل «کمستبضع‏ التمر إلى هجر»: قال أبو عبیده: هذا من الأمثال المبتذله و من قدیمها و ذلک أن هجر معدن التمر و المستبضع إلیه مخطئ، و یقال أیضا: کمستبضع التمر إلى خیبر. قال النابغه الجعدی:

و إن امرأ أهدى إلیک قصیده کمستبضع تمرا إلى أهل خیبرا

و هجر محرکه اسم بلد معروف بالیمن. و قال آخر:

أهدى کمستبضع تمرا إلى هجر أو حامل و شی‏ء أبراد إلى یمن‏

و قوله علیه السلام: «أو کداعی مسدده إلى النضال» مثل کالأول، أی کمن یدعو من یعلمه الرمی إلى المناضله أی المراماه.

و الغرض أن إخبار معاویه أمیر المؤمنین علیا علیه السلام بأن الله اجتبى للرسول أعوانا من المسلمین أیده الله بهم، کمن جلب‏ التمر إلى هجر أو کمن‏ دعى مسدده إلى النضال‏، لأنه علیه السلام کان لرسول الله صلى الله علیه و آله ظهیرا فی کل شده و عناء من ابتداء دعوته صلى الله علیه و آله إلى الاسلام إلى لقائه الملک العلام.

و لذا قال علیه السلام: یا ابن هند فلقد خبأ لنا الدهر منک عجبا، و لقد قدمت فأفحشت‏ إذ طفقت تخبرنا عن بلاء الله تعال‏ى فی نبیه محمد صلى الله علیه و آله و فینا، فکنت فی ذلک کجالب التمر إلى هجر- إلخ، و لا یخفى لطف کلامه علیه السلام.

قوله علیه السلام: «و لعمر الله إنى لأرجو- إلى قوله: نصیبنا فی ذلک الأوفر»

معنى لعمر الله، أحلف ببقاء الله و دوامه، و الغرض من هذا الفصل جواب عما قال معاویه «من أن الله اجتبى للرسول صلى الله علیه و آله أعوانا- إلى قوله: على قدر فضائلهم فی الاسلام».

و لما کان أمیر المؤمنین علیه السلام عونا لرسول الله صلى الله علیه و آله فی الشدائد، و لم یبلغ إلى رتبه حمایته عن الدین و لا إلى قدر فضیلته فی الاسلام وزنه نصیحته لله و لرسوله أحد، و لا اخال إنسانا ینکرها، قال علیه السلام: إنی لأرجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم فی الاسلام و نصیحتهم لله و رسوله أن یکون نصیبنا فی ذلک الأوفر.

قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۴۹ ج ۲ طبع مصر ۱۲۴۶ ه):و الأشیاء التی استحق بها أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله الفضل هی السبق إلى الإیمان، و الهجره، و النصره لرسول الله صلى الله علیه و آله، و القربى منه، و القناعه، و بذل النفس له و العلم بالکتاب و التنزیل، و الجهاد فی سبیل الله، و الورع، و الزهد، و القضاء و الحکم، و العفه، و العلم، و کل ذلک لعلی علیه السلام منه النصیب الأوفر و الحظ الأکبر مضافا إلى ما ینفرد به من قول رسول الله صلى الله علیه و آله حین آخى بین أصحابه:

أنت أخی، و هو صلى الله علیه و آله لا ضد له و لا ند، و قوله صلى الله علیه و آله: أنت منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی، و قوله صلى الله علیه و آله: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه، ثم دعاه صلى الله علیه و آله و قد قدم إلیه أنس الطائر: اللهم ادخل إلی أحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطائر فدخل علیه علی علیه السلام إلى آخر الحدیث، فهذا و غیره من فضائله.

قوله علیه السلام: «إن محمدا صلى الله علیه و آله لما دعى الى الإیمان بالله و التوحید کنا أهل البیت أول من آمن به و صدق بما جاء به» توافرت الأخبار من الفریقین أن علیا أمیر المؤمنین علیه السلام کان أول ذکر أسلم مع رسول الله صلى الله علیه و آله و أول من کان صلى معه صلى الله علیه و آله. هذا لو سلمنا أنه علیه السلام لم یکن أول من أسلم معه فقد قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۵۶ ج ۲): حدثنا أبو کریب قال: حدثنا وکیع عن شعبه، عن عمرو بن مره، عن أبی حمزه مولى الأنصار، عن زید بن أرقم قال:

أول من أسلم مع رسول الله صلى الله علیه و آله علی بن أبی طالب علیه السلام. و بهذا الاسناد عن زید بن أرقم یقول: أول رجل صلى مع رسول الله صلى الله علیه و آله علی علیه السلام.

و فی السیره الهشامیه (ص ۲۴۵ ج ۱): قال ابن اسحاق: ثم کان أول ذکر من الناس آمن برسول الله صلى الله علیه و آله و صلى معه و صدق بما جاءه من الله تعالى: علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم رضوان الله و سلامه علیه، و هو یومئذ ابن عشر سنین.

و فی السیره الحلبیه (ص ۳۰۳ ج ۱): فی المرفوع عن سلمان أن النبی صلى الله علیه و آله قال: أول هذه الامه ورودا علی الحوض أولها اسلاما علی بن أبی طالب علیه السلام.

و قال أبو جعفر الطبری فی التاریخ: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا إبراهیم ابن المختار عن شعبه، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس قال: أول من صلى علی.

و قال أیضا: حدثنا زکریا بن یحیى الضریر قال: حدثنا عبد الحمید بن بحر قال: أخبرنا شریک عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن جابر قال: بعث النبی صلى الله علیه و آله یوم الاثنین و صلى علی یوم الثلاثاء.

و قال الیعقوبی فی التاریخ: (ص ۱۷ ج ۲): کان أول من أسلم خدیجه بنت خویلد من النساء، و علی بن أبی طالب من الرجال.

و قال أبو جعفر الطبری (ص ۵۶ ج ۲): حدثنا أحمد بن الحسن الترمذی قال: حدثنا عبید الله بن موسى قال: أخبرنا العلاء عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله قال: سمعت علیا علیه السلام یقول: أنا عبد الله، و أخو رسوله، و أنا الصدیق الأکبر لا یقولها بعدی إلا کاذب مفتر، صلیت مع رسول الله صلى الله علیه و آله قبل الناس بسبع سنین.

و قال: حدثنی محمد بن عبید المحاربی قال: حدثنا سعید بن خثیم عن أسد بن عبده البجلی، عن یحیى بن عفیف، عن عفیف قال: جئت فی الجاهلیه إلى مکه فنزلت على العباس بن عبد المطلب قال: فلما طلعت الشمس و حلقت فی السماء و أنا أنظر إلى الکعبه أقبل شاب فرمى ببصره إلى السماء، ثم استقبل الکعبه فقام مستقبلها فلم یلبث حتى جاء غلام فقام عن یمینه، قال: فلم یلبث حتى جاءت امرأه فقامت‏ خلفهما، فرکع الشاب فرکع الغلام و المرأه، فرفع الشاب فرفع الغلام و المرأه فخر الشاب ساجدا فسجدا معه. فقلت: یا عباس أمر عظیم فقال: أمر عظیم، أ تدری من هذا؟ فقلت: لا. قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، ابن أخی، أ تدری من هذا معه؟ قلت: لا. قال: هذا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب، ابن أخی. أ تدری من هذه المرأه التی خلفهما؟ قلت: لا. قال: هذه خدیجه بنت خویلد زوجه ابن أخی و هذا حدثنی إن ربک رب السماء أمرهم بهذا الذی تراهم علیه و أیم الله ما أعلم على ظهر الأرض کلها أحدا على هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه.

أقول: و قد رواه ابن الأثیر فی اسد الغابه فی ترجمه عفیف هذا و هو عفیف الکندی.

بیان: قوله: استقبل الکعبه، و اعلم أن الکعبه زادها الله شرفا لم تکن عندئذ قبله، و أن النبی صلى الله علیه و آله صلى إلى بیت المقدس بعد النبوه ثلاث عشره سنه بمکه و تسعه عشر شهرا بالمدینه، ثم صرفه الله تعالى عن البیت المقدس إلى الکعبه.و فی السیره الهشامیه (ص ۶۰۶ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۵ ه). قال ابن اسحاق:و یقال: صرفت القبله فی شعبان على رأس ثمانیه عشر شهرا من مقدم رسول الله صلى الله علیه و آله المدینه.

و فی إزاحه العله فی معرفه القبله لأبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی: قال معاویه بن عمار: قلت لأبی عبد الله علیه السلام: متى صرف رسول الله صلى الله علیه و آله إلى الکعبه؟ قال:بعد رجوعه من بدر و کان یصلی بالمدینه إلى بیت المقدس سبعه عشر شهرا ثم أعید إلى الکعبه.و فی القانون المسعودی للعلامه أبی الریحان البیرونی (ص ۲۵۶ ج ۱ طبع حیدر آباد الدکن): صرف القبله عن بیت المقدس إلى الکعبه لصلاه العصر کان فی الیوم السادس عشر من شعبان.

و قول عفیف بأنه صلى الله علیه و آله قام للصلاه مستقبل الکعبه یوافق ما روی أن رسول الله صلى الله علیه و آله طول مقامه بمکه کان یجعل الکعبه بینه و بین بیت المقدس إذا أمکن کما رواه الشیخ الجلیل فی الاحتجاج باسناده إلى أبی محمد العسکری علیه السلام.و فی السیره النبویه لابن هشام: کان رسول الله صلى الله علیه و آله بمکه و قبلته إلی الشام فکان إذا صلى بین الرکن الیمانی و الحجر الأسود، و جعل الکعبه بینه و بین الشام (ص ۲۹۸ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۵ ه).

و لنا رساله مفرده فی الوقت و القبله أتینا فیها بجمیع ما یجب أن یعلم فیهما من طرق معرفه خط الزوال تنتهی إلى ثلاثین طریقا، و طرق تحصیل سمت القبله و بیان أخبارهما و غیرها ببراهین هندسیه و أدله فقهیه ما إخال بغاه العلم یستغنون عنها أو یبغون لها بدلا.

و قال أبو جعفر الطبری: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه عن ابن اسحاق قال: کان أول ذکر آمن برسول الله صلى الله علیه و آله علی بن أبی طالب و هو یومئذ ابن عشر سنین و کان مما أنعم الله به على علی بن أبی طالب علیه السلام أنه کان فی حجر رسول الله صلى الله علیه و آله قبل الإسلام.

و قد تظافرت الأخبار بأنه علیه السلام قد ربی فی حجر رسول الله صلى الله علیه و آله قبل الاسلام ففی السیرتین و تاریخ الطبری و غیر واحد من الکتب المدونه فی ذلک من الفریقین و قد أتى أبو جعفر الطبری بما أتى به ابن هشام فی السیره من غیر تغییر.

قال الطبری: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه قال: حدثنی محمد بن إسحاق قال. فحدثنی عبد الله بن أبی نجیح عن مجاهد بن جبر أبی الحجاج قال: کان من نعمه الله على علی بن أبی طالب و ما صنع الله له و أراده به من الخیر أن قریشا أصابتهم أزمه شدیده و کان أبو طالب ذا عیال کثیر فقال رسول الله صلى الله علیه و آله للعباس عمه و کان من أیسر بنی هاشم: یا عباس إن أخاک أبا طالب کثیر العیال و قد اصاب الناس ما ترى من هذه الأزمه فانطلق بنا فلنحفف عنه من عیاله آخذ من بنیه رجلا و تأخذ من بنیه رجلا فنکفهما عنه.

قال العباس: نعم فانطلقا حتى أتیا أبا طالب فقالا: إنا نرید أن نخفف‏ عنک من عیالک حتى ینکشف عن الناس ما هم فیه.

فقال لهما أبو طالب: إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، فأخذ رسول الله صلى الله علیه و آله علیا فضمه إلیه، و أخذ العباس جعفرا فضمه إلیه، فلم یزل علی بن أبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه و آله حتى بعثه الله نبیا فاتبعه علی فامن به و صدقه، و لم یزل جعفر عند العباس حتى أسلم و استغنى عنه.

و قال: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه قال: فحدثنی محمد بن إسحاق قال: و ذکر بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله علیه و آله کان إذا حضرت الصلاه خرج إلى شعاب مکه و خرج معه علی بن أبی طالب مستخفیا من عمه أبی طالب و جمیع أعمامه و سائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فاذا أمسیا رجعا، فمکثا کذلک ما شاء الله أن یمکثا. ثم إن أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلیان، فقال لرسول الله صلى الله علیه و آله:

یا ابن أخی ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟ قال: أی عم هذا دین الله و دین ملائکته و دین رسله و دین أبینا إبراهیم، أو کما قال صلى الله علیه و آله بعثنی الله به رسولا إلى العباد و أنت یا عم أحق من بذلت له النصیحه و دعوته إلى الهدى و أحق من أجابنی إلیه و أعاننی علیه، أو کما قال، فقال أبو طالب: یا ابن أخی إنى لا أستطیع أن افارق دینی و دین آبائی و ما کانوا علیه، و لکن و الله لا یخلص إلیک بشی‏ء تکرهه ما حییت انتهى ما رواه أبو جعفر عن ابن اسحاق و فی السیره الهشامیه أتى بمثل ما أتى به الطبری إلا أن فیه «ما بقیت» مکان «ما حییت» یعنی أن أبا طالب قال له صلى الله علیه و آله و لکن لا یوصل إلیک مکروه ما دام لی الحیاه و البقاء، أی أدفع عنک شر الناس و أذاهم، و سنشیر إلى إسلام أبی طالب إنشاء الله تعالى.

و فی السیره و تاریخ الطبری: ذکروا أن أبا طالب قال لعلی علیه السلام: أی بنی ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ فقال: یا أبت، آمنت بالله و برسول الله صلى الله علیه و آله و صدقته بما جاء به، و صلیت معه لله و اتبعته، قالا: فزعموا أنه قال له: أما إنه لم یدعک إلا إلى خیر فالزمه.

فی الإرشاد للمفید قدس سره: فأما مناقب أمیر المؤمنین علی علیه السلام الغنیه لشهرتها و تواتر النقل بها و إجماع العلماء علیها عن إیراد أسانید الأخبار فهی کثیره یطول بشرحها الکتاب، و فی رسمنا منها طرفا کفایه عن ایراد جمیعها فی الغرض الذی وضعنا له هذا الکتاب إن شاء الله تعالى.

فمن ذلک أن النبی صلى الله علیه و آله جمع خاصه أهله و عشیرته فی ابتداء الدعوه إلى الإسلام، فعرض علیهم الایمان، و استنصرهم على أهل الکفر و العدوان، و ضمن لهم على ذلک الحظوه فی الدنیا و الشرف و ثواب الجنان، فلم یجبه أحد منهم إلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام، فنحله بذلک تحقیق الاخوه و الوزاره، و الوصیه و الوراثه و الخلافه، و أوجب له به الجنه.

و ذلک فی حدیث الدار الذی أجمع على صحته نقاد (نقله- خ ل) الاثار حین جمع رسول الله صلى الله علیه و آله بنی عبد المطلب فی دار أبی طالب و هم أربعون رجلا یومئذ یزیدون رجلا أو ینقصون رجلا فیما ذکره الرواه، و أمر أن یصنع لهم طعاما فخذ شاه مع مد من بر و یعد لهم صاع من اللبن، و قد کان الرجل منهم معروفا بأکل الجذعه فی مقام واحد و بشرب الفرق من الشراب فی ذلک المقعد.

فأراد علیه و آله السلام باعداد قلیل الطعام و الشراب لجماعتهم إظهار الایه لهم فی شبعهم و ریهم مما کان لا یشبع واحدا منهم و لا یرویه، ثم أمر بتقدیمه لهم فأکلت الجماعه کلها من ذلک الیسیر حتى تملوا منه و لم یبن ما أکلوه منه و شربوه فیه فبهرهم بذلک و بین لهم آیه نبوته و علامه صدقه ببرهان الله تعالى فیه.

ثم قال لهم بعد أن شبعوا من الطعام و رووا من الشراب: یا بنی عبد المطلب إن الله بعثنی إلى الخلق کافه و بعثنی إلیکم خاصه فقال «و أنذر عشیرتک الأقربین» و أنا أدعوکم إلى کلمتین خفیفتین على اللسان ثقیلتین فی المیزان، تملکون بهما العرب و العجم، و تنقاد لکم بهما الأمم، و تدخلون بهما الجنه، و تنجون بهما من النار: شهاده أن لا إله إلا الله و أنی رسول الله.

فمن یجیبنی إلى هذا الأمر و یوازرنی علیه و على القیام به یکن أخی و وصیی‏ و وزیری و وارثی و خلیفتی من بعدی. فلم یجبه أحد منهم.

فقال أمیر المؤمنین: فقمت بین یدیه من بینهم و أنا إذ ذاک أصغرهم سنا، و أحمشهم ساقا، و أرمصهم عینا، فقلت: أنا یا رسول الله اوازرک على هذا الأمر.

فقال صلى الله علیه و آله: اجلس. ثم أعاد القول على القوم ثانیه فأصمتوا، فقمت أنا و قلت مثل مقالتی الاولى، فقال: اجلس ثم أعاد القول على القوم ثالثه فلم ینطق أحد منهم بحرف فقمت و قلت: أنا اوازرک یا رسول الله على هذا الأمر، فقال: اجلس فأنت أخی و وصیی و وزیرى و وارثی و خلیفتی من بعدی.

فنهض القوم و هم یقولون لأبی طالب: یا أبا طالب لیهنئک الیوم ان دخلت فی دین ابن أخیک، فقد جعل ابنک أمیرا علیک.

ثم قال- ره-: و هذه منقبه جلیله اختص بها أمیر المؤمنین علیه السلام و لم یشرکه فیها أحد من المهاجرین الأولین و لا الأنصار و لا أحد من أهل الاسلام، و لیس لغیره عدل لها من الفضل، و لا مقارب على حال، و فى الخبر بها ما یفید أن به علیه السلام تمکن النبی صلى الله علیه و آله من تبلیغ الرساله، و إظهار الدعوه، و الصدع بالإسلام، و لولاه لم تثبت المله، و لا استقرت الشریعه، و لاظهرت الدعوه.

فهو علیه السلام ناصر الإسلام، و وزیر الداعی إلیه من قبل الله عز و جل، و بضمانه لنبی الهدى علیه و آله السلام النصره تم له فی النبوه ما أراد و فی ذلک من الفضل ما لا یوازنه الجبال فضلا، و لا تعادله الفضائل کلها محلا و قدرا. انتهى کلامه- ره- فی الإرشاد.

تنبیه‏ :

ما نقله المفید رحمه الله فی الإرشاد أتى به أبو جعفر الطبری فی التاریخ فراجع إلى- ص ۶۲ ج ۲- منه، فتبصر أن خلیفه رسول الله صلى الله علیه و آله کان من بدء الأمر متعینا و صرح رسول الله صلى الله علیه و آله بأن علیا علیه السلام هو أخوه و وصیه و وزیره و وارثه و خلیفته من بعده فمن قال بغیره فقد سلک غیر سبیل الله و رسوله.

و قال ابن الأثیر فی اسد الغابه: و هو یعنی أمیر المؤمنین علیا علیه السلام أول الناس‏ إسلاما فی قول کثیر من العلماء على ما نذکره- إلى أن قال: حدثنا محمد بن عیسى حدثنا محمد بن بشار و ابن مثنى قالا: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبه عن عمرو بن مره عن أبی حمزه رجل من الأنصار، عن زید بن أرقم قال: اول من أسلم علی.

و روى باسناده عن ابی بلخ عن ابن عباس قال: اول من أسلم علی.

و باسناده عن انس بن مالک قال: بعث النبی صلى الله علیه و آله یوم الإثنین و أسلم علی یوم الثلاثاء.

و باسناده عن حبه العرنی قال: سمعت علیا یقول: أنا أول من صلى مع النبی صلى الله علیه و آله.

و باسناده عن أبی أیوب الأنصاری قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: لقد صلت الملائکه علی و على علی سبع سنین و ذاک أنه لم یصل معی رجل غیره.

و الروایات من الفریقین فی أنه علیه السلام کان أول من أسلم و أول من صلى معه صلى الله علیه و آله أکثر من أن یحصى.

فان قلت: قد توجد روایات فی أن أبا بکر کان أول من أسلم فکیف التوفیق؟

قلت: من تتبع الجوامع علم أن المسلم عند الفحول من المحققین هو ما قدمنا و من ذهب إلى خلافه فحجته داحضه بلا مریه و ریب، و لم یرض أحد ممن جانب المراء و التعصب بتقدم إسلام أبی بکر، و کفاک فی ذلک قول جل من کبار أهل السنه برد من وهم ذلک.

قال الحلبی الشافعی فی کتابه انسان العیون فی سیره الأمین و المأمون المعروف بالسیره الحلبیه (ص ۳۱۱- ج ۱) بعد ما ذهب إلى أنه علیه السلام کان أول من أسلم: و قول بعض الحفاظ أن أبا بکر أول الناس إسلاما هو المشهور عند الجمهور من أهل السنه لا ینافی ما تقدم من أن علیا أول الناس إسلاما بعد خدیجه، ثم مولاه زید بن حارثه، لأن المراد أول رجل بالغ لیس من الموالی أبو بکر، و من الصبیان علی و من النساء خدیجه، و من الموالی زید بن حارثه، إلى آخر ما قال.

ثم إن إسلامه علیه السلام و هو ابن عشر سنین أو ابن خمس عشر سنه، أو ابن ثمان سنین و إن کان الأخیر فما دونه یخالف المشهور و یضاد المعروف و روایته شاذه مطروده إنما کان لسعه قلبه و کمال عقله و شرح صدره، و لیس ذلک ممن اجتبیه الله تعالى بمستنکر، کیف و قد نطق القرآن الحکیم بنظائره:

قال فی یحیى علیه السلام: یا یحیى خذ الکتاب بقوه و آتیناه الحکم صبیا (مریم- ۱۳) و فی عیسى علیه السلام: فأشارت إلیه قالوا کیف نکلم من کان فی المهد صبیا قال إنی عبد الله آتانی الکتاب و جعلنی نبیا و جعلنی مبارکا أین ما کنت و أوصانی بالصلاه و الزکاه ما دمت حیا الایات (مریم ۳۰- ۳۴).

فکم ضل و نصب العداوه کالناصبه الذاهبه إلى أن ایمانه علیه السلام فی تلک الحاله إنما کان على وجه التقلید و التلقین و ما کان بهذه المنزله لم یستحق صاحبه المدحه و لم یجب له به الثواب و کان هو حینئذ ابن سبع سنین فلم یکن کامل العقل و لا مکلفا فراجع إلى البحار (ص ۳۲۷ ج ۹ من الطبع الکمبانی).

على أن ظاهر قوله تعالى: و أنذر عشیرتک الأقربین‏ یدل على أنه علیه السلام کان فی موضع التکلیف و کان ممن دعاه رسول الله صلى الله علیه و آله إلى الاسلام، و قد تقرر فی الفقه إمکان من بلغ عشرا عاقلا من الذکور أن یبدو منه بعض آثار التکلیف من إنبات الشعر و حصول الاحتلام و علامه البلوغ لیست بمنحصره فی العدد.

ثم لو لم یکن دالا على أنه علیه السلام کان فی موضع التکلیف لیدل على کمال فضله و حصول معرفته بالله و برسوله و على أنه علیه السلام کان من آیات الله الخارقه للعاده و على اختصاصه و تأهیله لما رسخه الله له من الامامه و الحجه على الخلق فجرى فی خرق العاده مجرى عیسى و یحیى علیهما السلام کما قدمنا، فلو لا أنه علیه السلام کان کاملا و هو من أبناء عشر فما دونها لما کلفه رسول الله صلى الله علیه و آله من الإقرار بنبوته، و لا دعاه إلى الاعتراف بحقه، و لا افتتح به الدعوه قبل جمیع الرجال.

قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۴۰۰ ج ۱ طبع مصر ۱۳۴۶ ه): و قد تنوزع فی علی بن أبی طالب علیه السلام، فذهب کثیر من الناس إلى أنه لم یشرک بالله شیئا فیستأنف الاسلام، بل کان تابعا للنبی صلى الله علیه و آله فی جمیع فعاله، مقتدیا به، و بلغ و هو على ذلک. و أن الله عصمه و سدده و وفقه لتبعیته لنبیه علیه السلام، لأنهما کانا غیر مضطرین، و لا مجبورین على فعل الطاعات، بل مختارین قادرین فاختارا طاعه الرب و موافقه أمره و اجتناب منهیاته.

و منهم من رأى أنه أول من آمن، و أن الرسول دعاه و هو موضع التکلیف بظاهر قوله عز و جل: و أنذر عشیرتک الأقربین‏ و کان بدؤه بعلی علیه السلام إذ کان أقرب الناس إلیه و تبعهم له.

و منهم من رأى غیر ما وصفنا، و هذا موضع قد تنازع الناس فیه من الشیعه و قد احتج کل فریق لقوله. و منهم من قال بالنص فی الامامه و الاختیار. و أرض (کذا) کل فریق و کیفیه إسلامه و مقدار سنیه قد أتینا على الکلام فی ذلک على الشرح و الإیضاح فی کتابنا المترجم بکتاب الصفوه فی الإمامه، و فی کتاب الاستنصار، و فی کتاب الزاهی، و غیره من کتبنا فی هذا المعنى. انتهى کلامه- ره-.

أقول: أما قوله- ره-: فذهب کثیر من الناس إلى أنه علیه السلام لم یشرک بالله شیئا- إلخ، فکلام فی غایه الحسن و الجوده و المتانه لما برهنا فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب أن النبی و وصیه یجب أن یکونا معصومین مطلقا فعلا و قولا و ذاتا من جمیع ما یأبى و ینفر عنه الطبع السلیم و العقل الناصع، و من جمیع الذنوب و أنحاء الظلم و الشرک فان الشرک لظلم عظیم، و من جمیع ما یعتبر فی التبلیغ کالعصمه عن الخطاء فی تلقی الوحی و الرساله إن کان نبیا، و العصمه عن الخطاء فی التبلیغ سواء کان نبیا أو وصیا.

و أما قوله: و منهم من رأى أنه‏ أول من آمن‏- إلخ، فقد دریت أنه هو الحق.قوله: و أن الرسول دعاه و هو موضع التکلیف، فقد دریت تفصیل الکلام فیه و أما قوله: و کان بدؤه بعلی- إلخ، فنعم ما تمسک فیه بقوله: إذ کان‏ أقرب الناس‏ إلیه.

و أما قوله: و منهم من قال بالنص- إلخ، فقد علمت من مباحثنا السالفه یجب أن یکون الإمام منصوبا و منصوصا من الله تعالى و رسوله.

و أما قوله: و غیره من کتبنا فی هذا المعنى فمن ذلک الغیر رساله اثبات الوصیه لعلی بن أبی طالب علیه السلام و قد عدها النجاشی و غیره من مصنفی الکتب الرجالیه من کتبه و قد طبعت هذه الرساله فی عاصمه طهران سنه ۱۳۱۸ ه و قد شک فیها بأنها هل هی تلک الرساله من المسعودی أو هی غیرها لغیره.

و قد عده العامه من علمائهم و على ظهر کتابه مروج الذهب المطبوع فی مصر عدوه من الشافعیه، و لکنه و هم، و هو- ره- من کبار علماء الإمامیه و من فقهائهم، و قد نقل أقواله الفقیه صاحب الجواهر قدس سره فی غیر موضع. کان رحمه الله معاصرا للصدوق و هو منسوب إلى مسعود الصحابی والد عبد الله بن مسعود کما فی المقاله الثالثه من الفن الثالث من الفهرست لابن الندیم فراجع إلى الکتب الرجالیه للامامیه کفهرست النجاشی و خلاصه العلامه و جامع الرواه للأردبیلی و رجال المامقانی و فی الفائده الثانیه من خاتمه المستدرک للمحدث النوری ص ۳۱۰ و غیرها.

قوله علیه السلام: «فلبثنا أحوالا مجرمه و ما یعبد الله فی ربع ساکن من العرب غیرنا» الحول: السنه یجمع على الأحوال، و المجرم التام الکامل أی سنین تامه و الربع: الدار و المحله و قیل: الربع المنزل فی الربیع خاصه. و قد مضى الخبر عن أبی جعفر الطبری آنفا فی أن أمیر المؤمنین علیه السلام صلى مع رسول الله صلى الله علیه و آله قبل الناس بسبع سنین.

قوله علیه السلام: «فأراد قومنا قتل نبینا- إلى قوله‏ و أوقدوا لنا نار الحرب» ما لقى رسول الله صلى الله علیه و آله من قومه من الأذى أکثر من أن یحصى و أشهر من أن یذکر حتى قال صلى الله علیه و آله: ما اوذی نبی مثل ما اوذیت، کیف لا و قد رموه بالسحر و الجنون و هو خاتم النبیین و أفضل الرسل و العقل الکل.

ففی السیره النبویه لابن هشام: قال ابن اسحاق: ثم إن قریشا اشتد أمرهم‏ للشقاء الذی أصابهم فی عداوه رسول الله صلى الله علیه و آله و من أسلم معه منهم، فأغروا برسول الله صلى الله علیه و آله سفهاءهم، فکذبوه و آذوه و رموه بالشعر و السحر و الکهانه و الجنون، و رسول الله صلى الله علیه و آله مظهر لأمر الله لا یستخفى به، مباد لهم بما یکرهون من عیب دینهم و اعتزال أوثانهم و فراقه إیاهم على کفرهم (ص ۲۸۹ ج ۱).

ثم قال فی عدوان المشرکین و قسوه قریش على من أسلم: قال ابن إسحاق:ثم إنهم عدوا على من أسلم و اتبع رسول الله صلى الله علیه و آله من أصحابه، فوثبت کل قبیله على من فیها من المسلمین، فجعلوا یحبسونهم و یعذبونهم بالضرب و الجوع و العطش، و برمضاء مکه إذا اشتد الحر من استضعفوا منهم یفتنونهم عن دینهم، فمنهم من یفتن من شده البلاء الذی یصیبه، و منهم من یصلب لهم و یعصمه الله منهم، ثم ذکر تعذیب قریش بلالا و عمار بن یاسر و أباه یاسرا و أمه سمیه و غیرهم (ص ۳۱۷ ج ۱).

و قال ابن اسحاق کما فی السیره لابن هشام: حدثنی حکیم بن جبیر عن سعید ابن جبیر قال: قلت لعبد الله بن عباس: أ کان المشرکون یبلغون من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من العذاب ما یعذرون به فی ترک دینهم؟ قال: نعم و الله، إن کانوا لیضربون أحدهم و یجیعونه و یعطشونه حتى ما یقدر أن یستوی جالسا من شده الضر الذی نزل به حتى یعطیهم ما سألوه من الفتنه حتى یقولوا له: اللات و العزى إلهک من دون الله؟ فیقول: نعم حتى أن الجعل لیمر بهم فیقولون له: أ هذا الجعل إلهک من دون الله؟ فیقول: نعم اقتداء منهم مما یبلغون من جهده. (ص ۳۲۰ ج ۱).

و بالجمله أن إیذاء القوم بالمسلمین بلغ إلى غایه، أمر رسول الله صلى الله علیه و آله المسلمین أن یهاجروا إلى أرض الحبشه، فخرجوا مخافه الفتنه و فرارا إلى الله بدینهم و أقام المسلمون بأرض الحبشه حتى ولد لهم الأولاد و جمیع أولاد جعفر بن أبی طالب و لدوا بأرض الحبشه و لم یزالوا بها فی أمن و سلامه. و المروی عن أحمد فی مسنده عن ابن عباس قال: إن الملأ من قریش اجتمعوا فی الحجر فتعاهدوا باللات و العزى و مناه الثالثه الاخرى، و قد رأینا محمدا قمنا إلیه قیام رجل واحد فلا یفارقه حتى یقتله.

قال: فأقبلت فاطمه علیهما السلام حتى دخلت علیه صلى الله علیه و آله فأخبرته بقولهم و قالت له لو قد رأوک لقتلوک و لیس منهم رجل إلا و قد عرف نصیبه من دمک، فقال: یا بنی ارینی وضوءا فتوضا ثم دخل علیهم المسجد فلما رأوه غضوا أبصارهم ثم قالوا:هو ذا، ثم لم یقم إلیه منهم أحد فأقبل صلى الله علیه و آله حتى قام على رؤوسهم فأخذ قبضه من تراب فحصیهم بها و قال: شاهت الوجوه، فما أصاب رجل منهم شی‏ء إلا قتل یوم بدر کافرا.

قال أبو جعفر الطبری: حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه عن محمد بن إسحاق‏[۴] قال: لما رأى رسول الله صلى الله علیه و آله ما یصیب أصحابه من البلاء و ما هو فیه من العافیه بمکانه من الله و عمه أبی طالب و أنه لا یقدر أن یمنعهم مما هم فیه من البلاء قال لهم: لو خرجتم إلى أرض الحبشه فان بها ملکا لا یظلم أحد عنده و هی أرض صدق حتى یجعل الله لکم فرجا مما أنتم فیه.

فخرج عند ذلک المسلمون من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله إلى أرض الحبشه مخافه الفتنه و فرارا إلى الله عز و جل بدینهم، فکانت أول هجره کانت فی الاسلام إلى أن قال:و لما استقر بالذین هاجروا إلى أرض الحبشه القرار بأرض النجاشی و اطمأنوا تامرت قریش فیما بینها فی الکید بمن ضوى إلیها من المسلمین، فوجهوا عمرو بن العاص و عبد الله بن أبی ربیعه بن المغیره المخزومی إلى النجاشی لتسلیم من قبله و بأرضه من المسلمین إلیهم، فشخص عمرو و عبد الله إلیه فی ذلک فنفذا لما أرسلهما إلیه قومهما فلم یصلا إلى ما أمل قومهما من النجاشی، فرجعا مقبوحین و أسلم عمر بن الخطاب.

فلما أسلم و کان رجلا جلدا جلیدا منیعا، و کان قد أسلم قبل ذلک حمزه بن عبد المطلب و وجد أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله فی أنفسهم قوه و جعل الإسلام یفشو فی القبائل، و حمى النجاشی من ضوى إلى بلده منهم.

اجتمعت قریش فائتمرت بینها أن یکتبوا بینهم کتابا یتعاقدون فیه على أن لا ینکحوا إلى بنی هاشم و بنی المطلب و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم.

فکتبوا بذلک صحیفه و تعاهدوا و تواثقوا على ذلک، ثم علقوا الصحیفه فی جوف الکعبه توکیدا بذلک الأمر على أنفسهم.

فلما فعلت ذلک قریش انحازت بنو هاشم و بنو المطلب إلى أبی طالب، فدخلوا معه فی شعبه و اجتمعوا إلیه فی شعبه، و خرج من بنی هاشم أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب إلى قریش و ظاهرهم علیه فأقاموا على ذلک من أمرهم سنتین أو ثلاثا حتى جهدوا لا یصل إلى أحد منهم شی‏ء إلا سرا مستخفیا به ممن أراد صلتهم من قریش.

و فی السیره النبویه لابن هشام عن ابن إسحاق: و کان کاتب الصحیفه منصور بن عکرمه، و یقال: النضر بن الحارث، فدعا علیه رسول الله صلى الله علیه و آله فشل بعض أصابعه.

قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۲۲ ج ۲): و همت قریش بقتل رسول الله صلى الله علیه و آله و أجمع ملاها على ذلک و بلغ أبا طالب فقال:

و الله لن یصلوا إلیک بجمعهم‏ حتى أوسد فی التراب دفینا
و دعوتنی و زعمت أنک ناصح‏ و لقد صدقت و کنت ثم أمینا
و عرضت دینا قد علمت بأنه‏ من خیر أدیان البریه دینا

فلما علمت قریش أنهم لا یقدرون على قتل رسول الله صلى الله علیه و آله، و أن أبا طالب لا یسلمه و سمعت بهذا من قول أبی طالب، کتبت الصحیفه القاطعه الظالمه أن لا یبایعوا أحدا من بنی هاشم و لا یناکحوهم و لا یعاملونهم حتى یدفعوا إلیهم محمدا صلى الله علیه و آله فیقتلوه و تعاقدوا على ذلک و تعاهدوا و ختموا على الصحیفه بثمانین خاتما، و کان الذی کتبها منصور بن عکرمه فشلت یده.

ثم حصرت قریش رسول الله صلى الله علیه و آله و أهل بیته من بنی هاشم و بنی المطلب بن عبد مناف فی الشعب الذی یقال له: شعب بنی هاشم بعد ست سنین من مبعثه. فأقام و معه جمیع بنی هاشم و بنی المطلب فی الشعب ثلاث سنین حتى أنفق رسول الله صلى الله علیه و آله ماله، و أنفق أبو طالب ماله، و أنفقت خدیجه بنت خویلد مالها، و صاروا إلى حد الضر و الفاقه.

ثم نزل جبریل على رسول الله صلى الله علیه و آله فقال، إن الله بعث الأرضه على صحیفه قریش فأکلت کل ما فیها من قطیعه و لا ظلم «کذا» إلا المواضع التی فیها ذکر الله فخبر رسول الله صلى الله علیه و آله أبا طالب بذلک، ثم خرج أبو طالب و معه رسول الله و أهل بیته حتى صار إلى الکعبه فجلس بفنائها.

و أقبلت قریش من کل أوب فقالوا: قد آن لک یا أبا طالب أن تذکر العهد و أن تشتاق إلى قومک و تدع اللجاج فی ابن أخیک.

فقال لهم: یا قوم احضروا صحیفتکم فلعلنا أن نجد فرجا و سببا لصله الأرحام و ترک القطیعه، و أحضروها و هی بخواتیمهم، فقال: هذه صحیفتکم على العهد لم تنکروها؟ قالوا: نعم. قال: فهل أحدثتم فیها حدثا؟ قالوا: اللهم لا. قال: فان محمدا أعلمنی عن ربه أنه بعث الأرضه فأکلت کلما فیها إلا ذکر الله أ فرأیتم إن کان صادقا ما ذا تصنعون؟ قالوا: نکف و نمسک. قال: فان کان کاذبا دفعته إلیکم تقتلونه، قالوا: قد أنصفت و أجملت. و فضت الصحیفه فاذا الأرضه قد أکلت کل ما فیها إلا مواضع بسم الله عز و جل. فقالوا: ما هذا إلا سحر و ما کنا قط أجد فی تکذیبه منا ساعتنا هذه، و أسلم یومئذ خلق من الناس عظیم، و خرج بنو هاشم من الشعب و بنو المطلب فلم یرجعوا إلیه. انتهى کلام الیعقوبی.

و قریب مما أتى به الیعقوبی ذکره ابن هشام فی السیره ص ۳۷۷ ج ۱ فعلم بما نقلنا أن قریشا حصرت رسول الله صلى الله علیه و آله و أهل بیته و فعلت تلک الأفاعیل بحماته و أنصاره لیدفع إلیهم رسول الله صلى الله علیه و آله فیقتلونه کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکتاب: حتى ندفع النبی صلى الله علیه و آله و یمثلوا به.

و الظاهر من سیاق الکلام و ما نقله المورخون فی ما جرى على المسلمین أن الجبل الوعر فی کلامه علیه السلام هو شعب أبی طالب.

و المراد من الموسم فی قوله علیه السلام: فلم نکن نأمن فیهم إلا من موسم إلى‏ موسم، هو موسم الحج و هو من أشهر الحرم و کان أهل الجاهلیه أیضا یحرمون فیه الظلم و القتال لحرمته.

قوله علیه السلام: «فمؤمننا یبغی بذلک الأجر» أی من آمن برسول الله صلى الله علیه و آله من بنی هاشم و بنی المطلب کأبی طالب و حمزه بن عبد المطلب رضوان الله علیهما یطلب بما لقى من قریش من الأذی و بالذب‏ و الدفع سیما زمن الحصر فی الشعب الأجر من الله تعالى قال عز من قائل: من عمل صالحا من ذکر أو أنثى و هو مؤمن فلنحیینه حیاه طیبه و لنجزینهم أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون‏ (النحل- ۱۰۰) و کان أبو طالب رضوان الله علیه سید المحصورین فی الشعب و رئیسهم و هو الکافل و المحامی و قد عینه رسول الله صلى الله علیه و آله بقوله: أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنه.

و قد روى الصدوق قدس سره فی المجلس الثالث و الستین من الأمالی (ص ۲۴۴ الطبع الناصری) عن محمد بن موسى بن المتوکل، عن محمد بن یحیى العطار، عن سهل بن زیاد الادمی، عن سنان، عن عمرو بن ثابت، عن حبیب بن أبی ثابت رفعه قال: دخل رسول الله صلى الله علیه و آله على عمه أبی طالب و هو مسجى فقال: یا عم کفلت یتیما، و ربیت صغیرا، و نصرت کبیرا، فجزاک الله عنی خیرا ثم أمر علیا علیه السلام بغسله.

«اسلام أبى طالب رضوان الله علیه»

قد أجمعت أصحابنا الإمامیه رضوان الله علیهم أن أبا طالب مات مسلما و قد تظافرت الروایات عن أئمتنا علیهم السلام بذلک. و إن عدم اظهاره الإسلام لم یکن من عناد، بل إنما کان من حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه صلى الله علیه و آله و لمصلحه الذب عن‏ رسول الله صلى الله علیه و آله و التمکن من حمایته، و لا یخفی أنه کان بذلک أقدر على إعانه النبی صلى الله علیه و آله لأنه کان زعیما نبیها حازما سیاسا، فقد قال الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی فی کنز الفوائد (ص ۸۴ طبع ایران ۱۳۲۲ ه): و روی انه قیل لأکثم بن صیفی و کان حکیم العرب: إنک لأعلم أهل زمانک و أحکمهم و أعقلهم و أحلمهم. فقال: و کیف لا أکون کذلک و قد جالست أبا طالب بن‏ عبد المطلب دهره، و هاشما دهره، و عبد مناف دهره، و قصیا دهره، و کل هؤلاء سادات أبناء سادات فتخلقت بأخلاقهم، و تعلمت من حلمهم، و اقتنیت سوددهم و اتبعت آثارهم.

فقد روی الکلینی قدس سره فی الکافی باسناده عن علی بن إبراهیم، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن سالم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسروا الإیمان و أظهروا الشرک، فاتاهم الله أجرهم مرتین (الحدیث ۲۸ من أبواب تاریخ مولد النبی صلى الله علیه و آله و وفاته من اصول الکافی و ص ۳۶۸ ج ۱ من مرآه العقول للمجلسی- ره-، و ص ۱۵۹ ج ۲ من الوافی).

و روى هذا الخبر الشیخ الصدوق- ره- فی الأمالی باسناده عن الطالقانی عن أحمد الهمدانی، عن المنذر بن محمد، عن جعفر بن سلیمان، عن عبد الله بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمد علیهما السلام کما فی البحار ص ۱۵ ج ۹ الطبع الکمبانی.

قال العلامه المجلسی فی مرآه العقول فی بیان الحدیث: المثل بالتحریک الحال العجیبه، و قیل الایمان: التطوع القلبی بجمیع ما جاء به الرسول فإن الأول لا یجتمع مع الجحد بخلاف الثانی کما قال تعالى: جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم‏ (النمل- ۱۴). و أظهروا الشرک أی عند من تجب التقیه عنده لا عند جمیع الناس. مرتین مره للإیمان و مره للتقیه عند وجوبها، فإنها من أفضل الطاعات لا سیما تقیه أبی طالب علیه السلام لأنها صارت سببا لشده اقتداره على إعانه الرسول صلى الله علیه و آله. و الخبر یدل على أن أصحاب الکهف کانوا مؤمنین و لم یحدث إیمانهم عند خروجهم، و هو المشهور أیضا بین المفسرین و غیرهم. انتهى کلامه.

أقول: الظاهر أن قوله علیه السلام: فاتاهم الله أجرهم مرتین، یشیر إلى قوله تعالى: أولئک یؤتون أجرهم مرتین بما صبروا (القصص آیه ۵۶) و إن کلمه مرتین لا یراد بها حقیقه التثنیه، بل المراد بها کثره الأجر، نظیر قولهم: لبیک سعدیک، أی کلما دعوتنی فأنا ذو إجابه بعد إجابه و ذو ثبات بمکانی بعد ثبات‏ و قوله تعالى: ثم ارجع البصر کرتین ینقلب إلیک البصر خاسئا و هو حسیر (الملک آیه ۵).

و یؤید ما ذهب إلیه من أن إخفاء أبی طالب إیمانه کان من تقیه کلام الیعقوبی فی تاریخه المعروف من أن معاویه لما وجه بسر بن أرطاه إلى المدینه و أمره أن یقتل من لم یکن لیدخل فی طاعته، انطلق جابر بن عبد الله الأنصاری إلى ام سلمه زوج النبی صلى الله علیه و آله فقال: إنی قد خشیت أن اقتل و هذه بیعه ضلال قالت: إذا فبایع فإن التقیه حملت أصحاب الکهف على أن کانوا یلبسون الصلب و یحضرون الأعیاد مع قومهم (ص ۱۷۳ ج ۲ طبع النجف).

و لکن إخفاء أبی طالب الإیمان و إن کان لمصلحه الذب عن رسول الله صلى الله علیه و آله و کان به أقدر على إعانته لکن عده تقیه لیس بمرضی فان التقیه کما عرفها الشهید- ره- فی القواعد: مجامله الناس بما یعرفون و ترک ما ینکرون حذرا من غوائلهم، و موردها الطاعه و المعصیه غالبا فمجامله الظالم فیما یعتقده ظلما و الفاسق المتظاهر بفسقه اتقاء شرهما من باب المداهنه الجائزه لا تکاد تسمى تقیه و کیف کان عمله تقیه و قد ذب عن رسول الله صلى الله علیه و آله و أبی إلا أن یحامیه جهارا و أخبر قریشا بأنه غیر مسلم رسول الله صلى الله علیه و آله إلیهم و لا تارکه لشی‏ء أبدا حتى یهلک دونه، کما صرح به المورخون و أجمعوا علیه و منهم ابن هشام فی السیره «ص ۲۷۲ ج ۱» فتأمل.

و فی الکافی باسناده عن الحسین بن محمد و محمد بن یحیى، عن أحمد بن إسحاق عن بکر بن محمد الأزدی، عن إسحاق بن جعفر، عن أبیه علیه السلام قال: قیل له:إنهم یزعمون أن أبا طالب کان کافرا، فقال علیه السلام: کذبوا کیف کان کافرا و هو یقول:

ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبیا کموسى خط فی أول الکتب‏

ثم قال: الکلینی: و فی حدیث آخر کیف یکون أبو طالب کافرا و هو یقول:

لقد علموا أن ابننا لا مکذب‏ لدینا و لا یعبأ بقول‏[۵] الأباطل‏
و أبیض یستسقى الغمام بوجهه‏ ثمال الیتامى عصمه للأرامل‏

أقول: و الخبر مروی فی الوافی (ص ۱۵۹ ج ۲) و فی مرآه العقول (ص ۳۶۷ ج ۱) و فی البحار عن الأمالى للصدوق و عن السید فخار بن معد الموسوی عن شاذان بن جبرئیل باسناده إلى ابن الولید «ص ۱۵ ج ۹ الطبع الکمبانی».

و المراد أن أشعار أبی طالب داله على إسلامه و اقراره بنبوه رسول الله صلى الله علیه و آله و لا فرق فی ذلک بین الکلام المنظوم و المنثور.

و البیت الأول من أبیات قالها أبو طالب رضوان الله علیه فی قریش حین تظاهروا على رسول الله صلى الله علیه و آله و اجتمعوا و ائتمروا بینهم أن یکتبوا صحیفه یتعاقدون فیها على بنی هاشم و بنی المطلب على أن لا ینکحوا إلیهم و لا ینکحوهم، و لا یبیعوهم شیئا و لا یبتاعوا منهم، کما مر خبر الصحیفه آنفا.

و قد نقل الأبیات ابن هشام فی السیره النبویه (ص ۳۵۲ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۵ ه) و هی:

ألا أبلغا عنی على ذات بیننا لؤیا و خصا من لؤی بنی کعب‏
ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا نبیا کموسى خط فی أول الکتب‏
و أن علیه فی العباد محبه و لا خیر ممن خصه الله بالحب‏
و أن الذى ألصقتم من کتابکم‏ لکم کائن نحسا کراغیه السقب‏
أفیقوا أفیقوا قبل أن یحفر الثرى‏ و یصبح من لم یجن ذنبا کذی الذنب‏
و لا تتبعوا أمر الوشاه و تقطعوا أو اصرنا بعد الموده و القرب‏
و تستجلبوا حربا عوانا و ربما أمر على من ذاقه جلب الحرب‏
فلسنا و رب البیت نسلم أحمدا لعزاء من عض الزمان و لا کرب‏
و لما تبن منا و منکم سوالف‏ و أید أترت بالقساسیه الشهب‏
بمعترک ضیق ترى کسر القنا به و النسور الطخم یعکفن کالشرب‏
کأن مجال الخیل فی حجراته‏ و معمه الأبطال معرکه الحرب‏
أ لیس أبونا هاشم شد أزره‏ و أوصى بنیه بالطعان و بالضرب‏
و لسنا نمل الحرب حتى تملنا و لا تشتکی ما قد ینوب من النکب‏
و لکننا أهل الحفائظ و النهى‏ إذا طار أرواح الکماه من الرعب‏

ثم قال ابن إسحاق: فأقاموا على ذلک سنتین أو ثلاثا حتى جهدوا لا یصل إلیهم شی‏ء إلا سرا مستخفیا به من أراد صلتهم من قریش.

و البیتان الاخران من أبیات قصیدته اللامیه التی بلغت شهره کالشمس فی رابعه النهار، و القصیده طویله تنتهی إلى أکثر من تسعین بیتا أتى بها ابن هشام فی السیره «ص ۲۸۲- الى- ۲۷۰ ج ۱» بعض أبیات تلک القصیده ما یلی:قال ابن هشام: فلما خشی أبو طالب دهماء العرب أن یرکبوه مع قومه قال قصیدته التی تعوذفیها بحرم مکه و بمکانه منها و تودد فیها أشراف قومه و هو على ذلک یخبرهم و غیرهم فی ذلک من شعره أنه غیر مسلم رسول الله صلى الله علیه و آله و لا تارکه لشی‏ء أبدا حتى یهلک دونه فقال:

و لما رأیت القوم لاود فیهم‏ و قد قطعوا کل العرا و الوسائل‏
و قد صار حونا بالعداوه و الأذى‏ و قد طاوعوا أمر العدو المزایل‏
و قد حالفوا قوما علینا أظنه یعضون غیضا خلفنا بالأنامل‏
صبرت لهم نفسی بسمراء سمحه و أبیض عضب من تراث المقاول‏
و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی‏ و أمسکت من أثوابه بالوصائل‏

إلى أن قال:

کذبتم و بیت الله نترک مکه و نطعن أمرکم فی بلابل‏
کذبتم و بیت الله نبزى محمدا و لما نطاعن دونه و نناضل‏
و نسلمه حتى نصرع حوله‏ و نذهل عن أبنائنا و الحلائل‏

إلى أن قال:

و ما ترک قوم، لا أبالک، سیدا یحوط الذمار غیر ذرب مواکل‏
و أبیض یستسقى الغمام بوجهه‏ ثمال الیتامى عصمه للأرامل‏
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‏ فهم عنده فی رحمه و فواضل‏

إلى أن قال:

لعمری لقد کلفت وجدا بأحمد و إخوته دأب المحب المواصل‏
فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلها و زینا لمن والاه رب المشاکل‏
فمن مثله فی الناس أی مؤمل‏ إذا قاسه الحکام عند التفاضل‏
حلیم رشید عادل غیر طائش‏ یوالی إلها لیس عنه بغافل‏
فو الله لو لا أن أجی‏ء بسنه تجر على أشیاخنا فی المحافل‏
لکنا اتبعناه على کل حاله من الدهر جدا غیر قول التهازل‏
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‏ لدینا و لا یعنى بقول الأباطل‏
فأصبح فینا أحمد فی أرومه تقصر عنه سوره المتطاول‏
حدبت بنفسی دونه و حمیته‏ و دافعت عنه بالذرا و الکلاکل‏
فأیده رب العباد بنصره‏ و أظهر دینا حقه غیر باطل‏

و من أبیات تدل على أن أبا طالب مات مسلما ما نقله ابن هشام فی السیره أیضا (ص ۲۶۹ ج ۱) قال: فلما رأى أبو طالب من قومه ما سره فی جهدهم معه و حدبهم علیه جعل یمدحهم و یذکر قدیمهم و یذکر فضل رسول الله صلى الله علیه و آله فیهم و مکانه منهم لیشد لهم رأیهم و لیحدبوا معه على أمره فقال:

اذا اجتمعت یوما قریش لمفخر فعبد مناف سرها و صمیمها
و إن حصلت أشراف عبد منافها ففی هاشم أشرافها و قدیمها
و إن فخرت یوما فان محمدا هو المصطفى من سرها و کریمها
تداعت قریش غثها و سمینها علینا فلم تظفر و طاشت حلومها
و کنا قدیما لا نقر ظلامه إذا ما ثنوا صعر الخدود نقیمها
و نحمی حماها کل یوم کریهه و نضرب عن أحجارها من یرومها
بنا انتعش العود الذواء و إنما بأکنافنا تندى و تنمى أرومها

قال الطبرسی قدس سره فی مجمع البیان فی تفسیر القرآن: قوله تعالى:

و هم ینهون عنه و ینأون عنه و إن یهلکون إلا أنفسهم و ما یشعرون‏ (الأنعام آیه ۲۶) قیل: عنى به أبا طالب بن عبد المطلب، و معناه یمنعون الناس عن أذی النبی صلى الله علیه و آله و لا یتبعونه عن عطا و مقاتل. و هذا لا یصح، لأن هذه الایه معطوفه على ما تقدمها «و منهم من یستمع إلیک و جعلنا على قلوبهم أکنه أن یفقهوه و فی آذانهم و قرا و إن یروا کل آیه لا یؤمنوا بها حتى إذا جاءوک یجادلونک یقول الذین کفروا إن هذا إلا أساطیر الأولین، و هم ینهون عنه- إلخ» و ما تأخر عنها معطوف علیها «و لو ترى إذ وقفوا على النار- إلخ». و کلها فی ذم الکفار المعاندین للنبی صلى الله علیه و آله هذا.

و قد ثبت إجماع أهل البیت علیهم السلام على إیمان أبی طالب و إجماعهم حجه لأنهم أحد الثقلین الذین أمر النبی صلى الله علیه و آله بالتمسک بهما بقوله: إن تمسکتم بهما لن تضلوا.

و یدل على ذلک أیضا ما رواه ابن عمر أن أبا بکر جاء بأبیه أبی قحافه یوم الفتح إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فأسلم فقال صلى الله علیه و آله: ألا ترکت الشیخ فأتیته و کان أعمى؟

فقال أبو بکر: أردت أن یأجره الله تعالى، و الذی بعثک بالحق لأنا کنت باسلام أبی طالب أشد فرحا منی باسلام أبی التمس بذلک قره عینک. فقال صلى الله علیه و آله: صدقت.

و روى الطبری باسناده أن رؤساء قریش لما رأوا ذب أبی طالب عن النبی صلى الله علیه و آله اجتمعوا علیه و قالوا: جئناک بفتى قریش جمالا وجودا و شهامه عماره بن الولید ندفعه إلیک و تدفع إلینا ابن أخیک الذی فرق جماعتنا و سفه أحلامنا فنقتله. فقال أبو طالب: ما أنصفتمونی تعطونی ابنکم فأغذوه و أعطیکم ابنی فتقتلونه بل فلیأت کل امرى‏ء منکم بولده فأقتله و قال:

منعنا الرسول رسول الملیک‏ ببیض تلالا کلمع البروق‏
أذود و أحمی رسول الملیک‏ حمایه حام علیه شفیق‏

و أقواله و أشعاره المنبئه عن إسلامه کثیره مشهوره لا تحصى فمن ذلک قوله:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا

– البیت‏

أ لیس أبو هاشم‏

، البیت و قوله من قصیده:

و قالوا لأحمد أنت امرؤ خلوف اللسان ضعیف السبب‏
ألا إن أحمد قد جاءهم‏ بحق و لم یأتهم بالکذب‏

و قوله فی حدیث الصحیفه و هو من معجزات النبی صلى الله علیه و آله:

و قد کان فی أمر الصحیفه عبره متى ما یخبر غائب القوم یعجب‏
محى الله منها کفرهم و عقوقهم‏ و ما نقموا من ناطق الحق معرب‏
و أمسى ابن عبد الله فینا مصدقا على سخط من قومنا غیر معتب‏

و قوله فی قصیده یحض أخاه حمزه على اتباع النبی صلى الله علیه و آله و الصبر فی طاعته.

فصبرا أبا یعلى على دین أحمد و کن مظهرا للدین وفقت صابرا
فقد سرنی إذ قلت إنک مؤمن‏ فکن لرسول الله فی الله ناصرا

و قوله من قصیده:

اقیم على نصر النبی محمد اقاتل عنه بالقنا و القنابل‏

و قوله یحض النجاشی على نصر النبی صلى الله علیه و آله:

تعلم ملیک الحبش أن محمدا وزیر لموسى و المسیح بن مریم‏
أتى بهدى مثل الذی أتیابه‏ و کل بأمر الله یهدی و یعصم‏
و إنکم تتلونه فی کتابکم‏ بصدق حدیث لا حدیث المرجم‏
فلا تجعلو الله ندا و أسلموا و إن طریق الحق لیس بمظلم‏

و قوله فی قصیده فی وصیته و قد حضرته الوفاه:

اوصی بنصر النبی الخیر مشهده‏ علیا ابنی و شیخ القوم عباسا
و حمزه الأسد الحامی حقیقته‏ و جعفرا أن یذودوا دونه الناسا
کونوا فدى لکم أمی و ما ولدت‏ فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

فی أمثال هذه الأبیات مما هو موجود فی قصائده المشهوره و وصایاه و خطبه یطول بها الکتاب.

على أن أبا طالب لم ینأ عن النبی صلى الله علیه و آله قط بل کان یقرب منه و یخالطه و یقوم بنصرته فکیف یکون المعنی بقوله: و ینأون عنه.

و قال- ره- فی تفسیر قوله تعالى: إنک لا تهدی من أحببت و لکن الله یهدی من یشاء و هو أعلم بالمهتدین‏ (القصص آیه ۵۶) قیل: نزلت قوله «إنک لا تهدی من أحببت» فی أبی طالب فان النبی صلى الله علیه و آله کان یحب إسلامه فنزلت هذه الایه، و کان یکره إسلام وحشی قاتل حمزه فنزل فیه‏ یا عبادی الذین أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمه الله‏ الایه (الزمر- ۵۴) فلم یسلم أبو طالب و أسلم وحشی و رووا ذلک عن ابن عباس و غیره.

و فی هذا نظر کما ترى، فإن النبی صلى الله علیه و آله لا یجوز أن یخالف الله سبحانه فی إرادته کما لا یجوز أن یخالفه فی أوامره و نواهیه، و إذا کان الله تعالى على ما زعم القوم لم یرد إیمان أبی طالب و أراد کفره، و أراد النبی إیمانه فقد حصل غایه الخلاف بین إرادتی الرسول و المرسل، فکأنه سبحانه یقول على مقتضى اعتقادهم إنک یا محمد ترید إیمانه و لا ارید إیمانه، و لا أخلق فیه الایمان مع تکلفه بنصرتک و بذل مجهوده فی إعانتک و الذب عنک و محبته لک و نعمته علیک، و تکره أنت إیمان وحشی لقتله عمک حمزه و أنا ارید إیمانه و أخلق فی قلبه الایمان و فی هذا ما فیه.

و قد ذکرنا فی سوره الأنعام أن أهل البیت علیهم السلام قد أجمعوا على أن أبا طالب مات مسلما، و تظاهرت الروایات بذلک عنهم، و أوردنا هناک طرفا من أشعاره الداله على تصدیقه للنبی صلى الله علیه و آله و توحیده، فإن استیفاء ذلک جمیعه لا تتسع له الطوامیر، و ما روی من ذلک فی کتب المغازی و غیرها أکثر من أن یحصى. یکاشف فیها من کاشف النبی صلى الله علیه و آله و یناضل عنه و یصحح نبوته.

و قال بعض الثقات: إن قصائده فی هذا المعنى التی تنفث فی عقد السحر و تعیر وجه شعراء الدهر یبلغ قدر مجلد و أکثر من هذا. و لا شک فی أنه لم یختر تمام مجاهره الأعداء استصلاحا لهم و حسن تدبیره فی دفع کیادهم لئلا یلجئوا الرسول‏ إلى ما ألجئوه إلیه بعد موته. انتهى کلامه- ره- و من تلک الأشعار قوله فی أبیات کثیره:

أنت النبی محمد قرم أعز مسود
لمسودین أکارم‏ طابوا و طاب المولد
ما زلت تنطق بالصواب‏ و أنت طفل أمرد

و من تلک الأبیات قوله یخاطب رسول الله صلى الله علیه و آله و یسکن جاشه و یحضه على إظهار الدعوه و یغریه بها:

لا یمنعنک من حق تقوم به‏ أید تصول و لا سلق بأصوات‏
فإن کفک کفی إن ملیت بهم‏ و دون نفسک نفسی فی الملمات‏

و اعلم أن هذه الأشعار إن لم تکن آحادها متواتره فمجموعها یدل على تواتر معنوی أعنی أنها تدل على أن أبا طالب مات مسلما. و نظیره غیر عزیز، مثلا أن الأخبار الداله على شجاعه أمیر المؤمنین علیه السلام و إن لم تکن آحادها متواتره لفظا، فمجموعها یدل على أمر واحد مشترک یفید العلم الضروری بشجاعته علیه السلام، و کذلک الکلام فی سخاء حاتم و نظائرهما.

ثم نقول: من جانب المراء و الاعتساف، و نظر نظره فی تلک القصائد بعین العدل و الإنصاف. رأى أنها ما صدرت إلا من قلب مؤمن بما قال، فان الکلام الصادر عمن لیس مؤمنا به لا یتجلى بتلک التجلیات الساطعه، و لا یسبک بتلک الأسالیب الباهره، بل یلوح منه التکلف و التعسف.

و فی الکافی: علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی نصر، عن إبراهیم بن محمد الأشعری، عن عبید بن زراره، عن أبی عبد الله علیه السلام. قال: لما توفی أبو طالب نزل جبرئیل على رسول الله صلى الله علیه و آله فقال: یا محمدا خرج من مکه فلیس لک فیها ناصر، و ثارت قریش بالنبی صلى الله علیه و آله فخرج هاربا حتى جاء إلى جبل بمکه یقال له الحجون فصار إلیه.

(الحدیث ۳۱ من أبواب تاریخ مولد النبی صلى الله علیه و آله من اصول الکافی، ص ۳۶۹، ج ۱ من مرآه العقول، و فی الوافی فی باب ما جاء فی عبد المطلب و أبی طالب ص ۱۶۰ ج ۲).

و روى قریبا من هذه الروایه المجلسی- ره- فی البحار نقلا عن إکمال الدین باسناده عن ابن الولید، عن الصفار، عن أیوب بن نوح، عن العباس بن عامر، عن علی بن أبی ساره، عن محمد بن مروان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن أبا طالب أظهر الشرک و أسر الایمان. فلما حضرته الوفاه أوحى الله عز و جل إلى رسول الله صلى الله علیه و آله اخرج منها فلیس لک بها ناصر فهاجر إلى المدینه. (ص ۱۷ ج ۹ الطبع الکمبانی) و فی الشرح المعتزلی: روی أن علی بن الحسین علیه السلام سئل عن هذا، فقال:و اعجبا إن الله تعالى نهى رسوله أن یقر مسلمه على نکاح کافر، و قد کانت فاطمه بنت أسد من السابقات إلى الإسلام، و لم تزل تحت أبی طالب حتى مات.

أقول: و ذلک أن أبا طالب رضوان الله علیه توفی فی آخر السنه العاشره من المبعث بعد الخروج من الشعب بشهرین.و روی أن رجلا من رجال الشیعه و هو أبان بن محمود کتب إلى علی بن موسى الرضا علیه السلام: جعلت فداک إنی قد شککت فی اسلام أبی طالب، فکتب إلیه‏ و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدى و یتبع غیر سبیل المؤمنین‏ الایه (النساء- ۱۱۶) و بعدها، إن لم تقر بایمان أبی طالب کان مصیرک إلى النار.

و جمله الأمر أن الأخبار من أئمتنا علیهم السلام متظافره بأنه مامات إلا مسلما کأشعاره الداله على ذلک، و إنما بقی فی المقام أخبار مرویه من القوم، بأنه مات کافرا و أتى بطائفه منها المفسرون منهم فی تفسیر قوله تعالى: ما کان للنبی و الذین آمنوا أن یستغفروا للمشرکین و لو کانوا أولی قربى من بعد ما تبین لهم أنهم أصحاب الجحیم و ما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلا عن موعده وعدها إیاه فلما تبین له أنه عدو لله تبرأ منه‏ الایه (التوبه- ۱۱۶).

و فی تفسیر قوله تعالى: و هم ینهون عنه و ینأون عنه‏ الایه (الأنعام- ۲۶).

و فی تفسیر قوله تعالى: إنک لا تهدی من أحببت‏ الایه (القصص- ۵۶).

و تلک الأخبار المرویه عنهم تناقض بعضها بعضا و بعضها لا یناسب ذکره فی‏ نزول الایات أصلا و لا حاجه إلى نقلها و ردها و لا طائل تحت إطاله الکلام بعد وضوح الحق، فلو أن بیتا من أبی طالب رضوان الله علیه أو روایه تدل بظاهر هما على کفره فالجواب عنهما ما ذکرنا من أن اظهاره الشرک انما کان لمصلحه الذب عن رسول الله و من حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه صلى الله علیه و آله.

على أن مقابلهما إجماع أهل البیت علیهم السلام على إسلامه و قد علمت أن إجماعهم حجه، و أشعاره الداله صریحه على إسلامه و ما ذا أوجب علینا أن نعرض عن أشعاره المصرحه المنصوصه على إسلامه و نتمسک بما هی تنبی‏ء بظاهرها على کفره، و لیست بداله علیه و صریحه فیه، بل نعلم أنه أبطن الإسلام فیها لیتمکن من نصره النبی صلى الله علیه و آله و القیام دونه جمعا بین الطائفتین من أشعاره على ما هدانا لهذا أهل بیت العصمه. أو أن نعرض عن کلام أهل البیت و هم أدرى بما فی البیت و نأخذ بالمروی عن زید و عمرو المناقض بعضه بعضا.

سبب اسلام حمزه رضوان الله علیه»

کان سبب إسلامه ما نقل ابن هشام فی السیره النبویه ج ۱ ص ۲۹۱ و ابن الأثیر فی اسد الغابه عن ابن إسحاق من أن أبا جهل اعترض رسول الله صلى الله علیه و آله عند الصفا فاذاه و شتمه و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه و التضعیف لأمره، فلم یکلمه رسول الله صلى الله علیه و آله و مولاه لعبد الله بن جدعان التمیمی فی مسکن لها فوق الصفا تسمع ذلک، ثم انصرف عنه فعمد إلى ناد لقریش عند الکعبه فجلس معهم.

لم یلبث حمزه بن عبد المطلب رضوان الله علیه أن أقبل متوشحا قوسه راجعا من قنص له، و کان صاحب قنص یرمیه و یخرج له، و کان إذا رجع من قنصه لم یصل إلى أهله حتى یطوف بالکعبه، و کان إذا فعل ذلک لم یمر على ناد من قریش إلا وقف و سلم و تحدث معهم، و کان أعز فتى فی قریش و أشد شکیمه، و کان یومئذ مشرکا على دین قومه، فلما مر بالمولاه و قد قام رسول الله صلى الله علیه و آله فرجع إلى بیته، قالت له: یا أبا عماره- و قد کان حمزه یکنى بابنیه: یعلى و عماره فکنى بأبی یعلى تاره و بأبی عماره اخرى- لو رأیت ما لقى ابن أخیک محمد آنفا من أبی‏ الحکم بن هشام- و أبو الحکم هو أبو الجهل- وجده ههنا جالسا فاذاه و سبه و بلغ منه ما یکره، ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمد.

احتمل حمزه الغضب لما أراد الله به من کرامته، فخرج یسعى و لم یقف على أحد کما کان یصنع یرید الطواف بالبیت، معدا لأبی جهل إذا لقیه أن یوقع به، فلما دخل المسجد نظر إلیه جالسا فی القوم، فأقبل نحوه حتى إذا قام على رأسه رفع القوس فضربه بها فشجه شجه منکره، ثم قال: أ تشتمه و أنا على دینه أقول ما یقول، فرد ذلک علی إن استطعت؟

قامت رجال من قریش من بنی مخزوم إلى حمزه لینصروا أبا جهل فقالوا:ما نراک یا حمزه، إلا قد صبأت، فقال حمزه: و ما یمنعنی و قد استبان لی منه ذلک أنا أشهد أنه رسول الله و أن الذی یقول الحق، فو الله لا أنزع فامنعونی إن کنتم صادقین.

قال أبو جهل: دعوا أبا عماره فإنی و الله لقد سببت ابن أخیه سبا قبیحا.

تم حمزه رضوان الله علیه على إسلامه. فلما أسلم حمزه عرفت قریش أن رسول الله صلى الله علیه و آله قد عز و امتنع، و أن حمزه سیمنعه فکفوا عن بعض ما کانوا ینالون منه.

قول: و کان قبوله الاسلام قبل حصار الشعب.وله علیه السلام: «و کافر نایحامی عن الأصل» یعنى أن رجالا من بنی هاشم و بنی المطلب و إن کانوا کافرین و على دین قومهم لکنهم کانوا یذبون عن رسول الله صلى الله علیه و آله و یحامون عنه و یدفعون کیاد القوم عنه و یحولون بینه و بین ما أرادوا من البطش به لا من حیث الحمایه عن الاسلام، بل من حیث المراعاه لأصلهم و المحافظه على نسبهم و قبیلتهم.

کان بعض هؤلاء المحامین فی حصار الشعب و لم یسلم بعد: العباس، و عقیل ابن أبی طالب، و طالب بن أبی طالب، و نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، و ابنه الحارث بن نوفل، و أخوه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و کان أبو لهب ابن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله علیه و آله و کذلک ابنه یبغضانه، و کانا شدیدین علیه‏ و نزل فی أبی لهب و امرأته ام جمیل عمه معاویه حماله الحطب قوله تعالى‏ تبت یدا أبی لهب‏ السوره.

إنما أجرینا بنی هاشم و بنی المطلب مجرى واحدا لأنهم کانوا یدا واحده لم یفترقوا فی جاهلیه و لا إسلام، و کان من المسلمین المحصورین فی الشعب هاشم ابن عبیده بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف.

وله علیه السلام: «فأما من أسلم‏- إلى قوله: ما شاء الله أن یکون» یعنی أن‏ من أسلم من قریش‏ کانوا آمنین‏ مما نحن‏ أهل البیت‏ فیه‏ من القتل و البلاء و الأذى و ذلک لأن بعضهم کانوا على‏ حلف‏ و عهد من الکفار، فمن أجل ذلک کانوا آمنین، و بعضهم الاخر لم یکن لهم العهد و لکنهم کانوا ذوی‏ عشیره تقوم دونهم‏ و تمنعهم من الأعداء.

فالمراد أن البلیه إنما کانت متوجهه إلیه علیه السلام و إلى سایر بنی هاشم و بنی المطلب لم یکونوا على عهد و لم یکن لهم من یقوم دونهم، و بذلک یعلم فضیلتهم فی حمایه رسول الله و ذبه عن کید الأعداء.

قوله علیه السلام: «ثم أمر الله رسوله بالهجره» و قد تقدمت آنفا طائفه من الأخبار فی أن أبا طالب رضوان الله علیه مات فی آخر السنه العاشره من المبعث بعد الخروج من الشعب بشهرین أنه لما توفی نزل جبرئیل على رسول الله صلى الله علیه و آله فقال:یا محمد اخرج من مکه فلیس لک فیها ناصر. و قد مضى کلامنا فی هجرته صلى الله علیه و آله فی شرح المختار ۲۳۴ من باب الخطب و هو قوله علیه السلام: فجعلت اتبع مأخذ رسول الله‏- إلخ (ص ۱۲۶ ج ۱۵) فراجع.

قوله علیه السلام: «و أذن له بعد ذلک فی قتال المشرکین» قال الطبرسی فی المجمع: إن قوله تعالى‏ أذن للذین یقاتلون بأنهم ظلموا و إن الله على نصرهم لقدیر الذین أخرجوا من دیارهم بغیر حق‏ الایه (الحج- ۴۲ و ۴۳) هی أول آیه نزلت فی القتال، و کان المشرکون یؤذون المسلمین و لا یزال یجی‏ء مشجوج و مضروب إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و یشکون ذلک إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فیقول لهم‏ صلوات الله علیه و آله: اصبروا فإنی لم اومر بالقتال حتى هاجر، فأنزل الله علیه هذه الایه، انتهى کلامه.

أقول: و قد مضى کلامنا فی نزول الأمر لرسول الله صلى الله علیه و آله فی القتال فی شرح المختار ۲۳۴ من باب الخطب أیضا (ص ۱۳۱ ج ۱۵) فراجع.کنایه- تشبیه قوله علیه السلام: «فکان إذا احمر البأس‏- إلى قوله: حر الأسنه و السیوف» بین‏ البأس‏ و الناس‏ جناس لا حق نحو قوله تعالى: ویل لکل همزه لمزه و البأس‏:الحرب، قال حسان بن ثابت فی قصیده یعدد فیها أصحاب اللواء یوم أحد:

ولی البأس منکم إذ أبیتم‏ اسره من بنی قصی صمیم‏

احمرار البأس‏ کنایه عن شده الحرب و ذلک کأنما شبهت الحرب بمحارب تلطخ بالدم السائل من مقادیم بدنه بکثره ما ورد علیه من طعن‏ السیوف و الأسنه کما أن احمرار القنا کنایه عن شده الحرب کأنه احمر من الدم السائل علیه لکثره الطعن، قال سوار بن المضرب فی حماسه ۲۳۳:

یدعون سوارا إذا احمر القنا و لکل یوم کریهه سوار

أو أن الحرب شبهت بانسان غضبان احمر وجهه و یقال: موت أحمر و میته حمراء و سنه حمراء و سنون حمراوات یراد بها الشده، قالت عاتکه بنت زید فی حماسه ۳۹۳:

إذا أشرعت فیه الأسنه خاضها إلى الموت حتى یترک الموت أحمرا

أی حتى یخوض الموت بها فیترکه أحمر أی شدیدا. و یقال: الحسن أحمر، أی طلب الجمال تتجشم فیه المشاق و الشدائد، قال بشار بن برد (ص ۲۲۵ ج ۱ من البیان و التبیین للجاحظ طبع مصر ۱۳۸۰ ه):

و خذی ملابس زینه و مصبغات فهی أفخر
و إذا دخلت تقنعی‏ بالحمر إن الحسن أحمر

قال الجوهری فی الصحاح: و موت أحمر یوصف بالشده و منه الحدیث کنا إذا أحمر البأس.و أن الحرب شبهت بالنار و اتصفت بصفاتها أعنی حمره النار کقوله علیه السلام آنفا: و أوقدوا لنا نار الحرب‏.

فی النهایه الأثیریه: و فی الحدیث لو تعلمون ما فی هذه الأمه من الموت الأحمر یعنی القتل لما فیه من حمره الدم أو لشدته، یقال: موت أحمر أی شدید، و منه حدیث علی کنا إذا احمر البأس‏ اتقینا برسول الله صلى الله علیه و آله‏ أی إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به و جعلناه لنا وقایه، و قیل أراد إذا اضطرمت نار الحرب و تسعرت کما یقال فی الشر بین القوم: اضطرمت نارهم تشبیها بحمره النار، و کثیرا ما یطلقون الحمره على الشده، و منه حدیث طهفه أصابتنا سنه حمراء أی شدیده الجدب، لأن آفاق السماء تحمر فی سنی الجدب و القحط و منه حدیث حلیمه أنها خرجت فی سنه حمراء قد برت المال انتهى کلامه.

المعنى أن الحرب إذا اشتدت و نکص‏ الناس‏ عنها قدم رسول الله صلى الله علیه و آله أهل بیته‏ إلى القتال‏ فوقى صلى الله علیه و آله بأهل بیته أصحابه من حر الأسنه و السیوف‏.نایه [حر الأسنه و السیوف‏] و حر السیوف و الأسنه کأنه کنایه عن حده جزهما و شده وقوعهما، أو کنایه عن شده القتال من حیث إنهما إذا حرکتا غیر مره و قطعت الأبدان و الرءوس بهما و وقعتا على المبارز کثیرا حرتا و حمیتا، لأن من شأن الحدید بل مطلق الجسم ذلک، أو کنایه عن تعبهما، ففی النهایه الأثیریه: و فی حدیث علی علیه السلام أنه قال لفاطمه: لو أتیت النبی فسألته خادما تقیک حرما أنت فیه من العمل، و فی روایه حار ما أنت فیه یعنی التعب و المشقه من خدمه البیت لأن الحراره مقرونه بهما کما أن البرد مقرون بالراحه و السکون، و الحار: الشاق المتعب. انتهى.

اعلم أن المتفق عند الکل أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان فی جمیع الشدائد المتوجهه إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و المسلمین أسبق و أقدم فی الوقایه و الحمایه، و کان یجاهد مع رسول الله صلى الله علیه و آله فیقیه بنفسه و قد أقرأ عداؤه بشجاعته و سبقه على أقرانه، و ما ولى قط عن أحد مع طول ملاقاته الحروب و کثره من لاقاه‏ من صنادید الأعداء.

کان کما قال ابنه الحسن المجتبى کما فی تاریخ الیعقوبی (ص ۱۹۰ ج ۲ طبع النجف) و مروج الذهب للمسعودی (ص ۴۲ ج ۲) و الخرائج و الجرائح للراوندی (ص ۱۴۶ طبع ایران ۱۳۰۱ ه) و الإرشاد للمفید (ص ۱۷۰ طهران ۱۳۷۷ ه) فی صبیحه اللیله التی قبض فیها أمیر المؤمنین علیه السلام بعد أن حمد الله و أثنى علیه و صلى على رسول الله صلى الله علیه و آله فی خطبه خطب بها الناس:لقد قبض فی هذه اللیله رجل ما سبقه الأولون إلا بفضل النبوه، و لا یدرکه الاخرون، و أن رسول الله صلى الله علیه و آله کان یبعثه المبعث فیکتنفه جبریل عن یمینه و میکائیل عن یساره فلا یرجع حتى یفتح الله علیه- إلخ.

وله علیه السلام: «فقتل عبیده بن الحارث یوم بدر» قال یاقوت الحموی فی کتابه المترجم بمراصد الإطلاع فی معرفه الأمکنه و البقاع: بدر بالفتح ثم السکون ماء مشهور بین مکه و المدینه أسفل وادی الصفراء بینه و بین الجار و هو ساحل البحر لیله به کانت الوقعه المشهوره بین النبی صلى الله علیه و آله و أهل مکه.

قال الجوهری فی الصحاح: بدر موضع یذکر و یؤنث و هو اسم ماء، و قال الشعبی: بدر بئر کانت لرجل یدعى بدرا و منه یوم بدر.

قول: بدر أقرب إلى المدینه من مکه. و الظاهر أن القول بأنها ماء مشهور و الاخر بأنها اسم بئر یشیران إلى معنى فارد و إنما الاختلاف فی التعبیر.

کانت وقعه بدر یوم الجمعه لسبع عشره لیله خلت من شهر رمضان من سنه اثنتین من الهجره و هی المذکوره فی القرآن الکریم حیث یقول جل اسمه فی الأنفال:«کما أخرجک ربک من بیتک بالحق»- إلخ، و المراد بالبیت فی الایه المدینه یعنی خروجه صلى الله علیه و آله منها إلى بدر.

کان سببها- کما فی تاریخ الیعقوبی- أن أبا سفیان بن حرب قدم من الشام بعیر لقریش تحمل تجارات و أموالا، فخرج رسول الله صلى الله علیه و آله یعارضه، و جاء الصریخ إلى قریش بمکه یخبرهم الخبر، و کان الرسول بذلک ضمضم بن عمرو الغفاری، فخرجوا نافرین مستعدین و خالف أبو سفیان الطریق فنجى بالبعیر، و أقبلت قریش مستعده لقتال رسول الله صلى الله علیه و آله و عدتهم ألف رجل و قیل تسعمائه و خمسون.

«مقتل‏ عبیده بن الحارث‏ رضوان الله علیه»

عبیده بضم العین و فتح الباء هو عبیده بن الحارث‏ بن عبد المطلب بن عبد مناف، یکنى أبا الحارث و أبا معاویه. و کان أسن من رسول الله صلى الله علیه و آله بعشر سنین، و کان إسلامه قبل دخول رسول الله صلى الله علیه و آله دار الأرقم بن أبی الأرقم فی مکه، و کان لعبیده قدر و منزله کبیره عند رسول الله صلى الله علیه و آله، و کان عمره حین قتل ثلاثا و ستین سنه، قتله شیبه بن ربیعه.

ففی الإرشاد: روى علی بن هاشم عن محمد بن عبید الله بن أبی رافع، عن أبیه عن جده أبی رافع مولى رسول الله صلى الله علیه و آله قال:لما أصبح الناس یوم بدر اصطفت قریش أمامها عتبه بن ربیعه و أخوه شیبه و ابنه الولید، فنادى عتبه رسول الله صلى الله علیه و آله فقال: یا محمد اخرج إلینا أکفاءنا من قریش، فبدر إلیهم ثلاثه من شبان الأنصار، فقال لهم عتبه: من أنتم؟ فانتسبوا له فقال لهم: لا حاجه بنا إلى مبارزتکم إنما طلبنا بنی عمنا.

فقال رسول الله صلى الله علیه و آله للأنصار: ارجعوا إلى مواقفکم ثم قال: قم یا علی قم یا حمزه قم یا عبیده، قاتلوا على حقکم الذی بعث الله به نبیکم إذ جاءوا بباطلهم لیطفؤا نور الله.

فقاموا فصفوا للقوم و کان علیهم البیض فلم یعرفوا فقال لهم عتبه: تکلموا فان کنتم أکفاءنا قاتلناکم، فقال‏ حمزه: أنا حمزه بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله صلى الله علیه و آله، فقال عتبه: کفو کریم. و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا علی بن أبی طالب ابن عبد المطلب، و قال‏ عبیده: أنا عبیده بن الحارث‏ بن عبد المطلب.

فقال عتبه لابنه الولید: قم یا ولید فبرز إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان إذ ذاک أصغری الجماعه سنا فاختلفا ضربتین أخطأت ضربه الولید أمیر المؤمنین علیه السلام‏ و اتقى بیده الیسرى ضربه أمیر المؤمنین علیه السلام فأبانتها- فروی أنه علیه السلام یذکر بدرا و قتله الولید فقال فی حدیثه: کأنی أنظر إلى و میض خاتمه فی شماله ثم ضربته ضربه اخرى فصرعته و سلبته فرأیت به ردعا من خلوق فعلمت أنه قریب عهد بعرس.

ثم بارز عتبه حمزه رضی الله عنه فقتله‏ حمزه، و مشى‏ عبیده و کان أسن القوم إلى شیبه فاختلفا ضربتین فأصاب ذباب سیف شیبه عضله ساق‏ عبیده فقطعها، و استنقذه أمیر المؤمنین و حمزه، و قتلا شیبه، و حمل‏ عبیده من مکانه فمات بالصفراء.

و فی اسد الغابه: قیل: إن‏ عبیده کان أسن المسلمین یوم بدر فقطعت رجله فوضع رسول الله صلى الله علیه و آله رأسه على رکبته فقال: یا رسول الله لو رآنی أبو طالب لعلم أنی أحق بقوله منه حیث یقول:

و نسلمه حتى نصرع حوله‏ و نذهل عن أبنائنا و الحلائل‏

عاد مع رسول الله صلى الله علیه و آله من بدر فتوفی بالصفراء ..

بیان: البیض جمع بیضه یقال بالفارسیه: کلاه خود. أصغری کلمه جمع اسقط نونه بالإضافه. ردعا من خلوق أی أثر منه و الخلوق ضرب من الطیب.و الصفراء اسم موضع قریب من بدر.

قوله علیه السلام: «و حمزه یوم احد» أی قتل‏ حمزه فی غزوه احد و احد اسم جبل فی قرب المدینه.

و کان‏ یوم احد یوم بلاء و مصیبه و تمحیص اختبر الله المؤمنین و محن به المنافقین ممن کان یظهر الایمان بلسانه و هو مستخف بالکفر فی قلبه، و یوما أکرم الله فیه من أراد کرامته بالشهاده من أهل ولایته حتى خلص العدو إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فدث بالحجاره حتى وقع لشقه فاصیبت رباعیته، و کلمت شفته و شج فی وجهه، فجعل الدم یسیل على وجهه، و جعل یمسح الدم و هو یقول:یف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم و هو یدعوهم إلى ربهم، فأنزل الله عز و جل فی ذلک‏ لیس لک من الأمر شی‏ء الایه (آل عمران- ۱۲۳) کما نقله ابن هشام فی السیرهعن ابن اسحاق و قتل فی ذلک الیوم من المسلمین أحد و ثمانین رجلا، و من المشرکین ثمانیه و عشرون.

فی السیره لابن هشام أن‏ حمزه بن عبد المطلب قاتل‏ یوم احد حتى قتل أرطاه بن عبد شرحبیل و کان أحد النفر الذین یحملون اللواء، ثم مر به سباع بن عبد العزى فقال له‏ حمزه: هلم إلی یا ابن مقطعه البظور.

قال ابن هشام: قال وحشی: کنت غلاما لجبیر بن مطعم و کان عمه طعیمه ابن عدی قد اصیب یوم بدر، فلما سارت قریش إلى‏ احد قال لی جبیر: إن قتلت‏ حمزه عم محمد بعمی فأنت عتیق.

قال: وحشی: فخرجت مع الناس و کنت رجلا حبشیا أقذف بالحربه قذف الحبشه قلما أخطى‏ء بها شیئا، فلما التقى الناس خرجت أنظر حمزه و أتبصره حتى رأیته فی عرض الناس مثل الجمل الأورق یهد الناس بسیفه هدا، ما یقوم له شی‏ء فو الله إنی لأتهیأ له اریده و استتر منه بشجره أو حجر لیدنو منی إذ تقدمنی إلیه سباع بن عبد العزى، فلما رآه‏ حمزه قال له: هلم إلی یا ابن مقطعه البظور قال: فضربه ضربه کأن ما أخطأ رأسه.

قال: و هززت حربتی حتى إذا رضیت منها دفعتها علیه فوقعت فی ثنته حتى خرجت من بین رجلیه، و ذهب لینوء نحوی فغلب و ترکته و إیاها حتى مات ثم أتیته فأخذت حربتی ثم رجعت إلى العسکر فقعدت فیه و لم یکن لی بغیره حاجه و إنما قتلته لاعتق. فلما قدمت مکه اعتقت.

م أقمت حتى إذا افتتح رسول الله صلى الله علیه و آله مکه هربت إلى الطائف، فمکثت بها، فلما خرج وفد الطائف إلى رسول الله صلى الله علیه و آله لیسلموا تعیت علی المذاهب، فقلت: ألحق بالشام، أو الیمن، أو ببعض البلاد.

والله إنی لفی ذلک من همی إذ قال لی رجل: و یحک إنه و الله ما یقتل أحدا من الناس دخل فی دینه و تشهد شهادته، فلما قال لی ذلک خرجت حتى قدمت على رسول الله صلى الله علیه و آله المدینه، فلم یرعه إلا بی قائما على رأسه أتشهد بشهاده الحق‏

لما رآنی قال: أوحشی؟ قلت: نعم یا رسول الله. قال: اقعد فحدثنی کیف قتلت حمزه، فحدثته فلما فرغت من حدیثی قال: ویحک غیب وجهک فلا أرینک قال:

کنت أتنکب رسول الله صلى الله علیه و آله حیث کان لئلا یرانی حتى قبضه الله صلى الله علیه و آله.

هند و تمثیلها بحمزه»

ال ابن اسحاق: و وقعت هند بنت عتبه کما حدثنی صالح بن کیسان و النسوه اللاتی معها یمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله یجد عن الاذان و الانف حتى اتخذت هند من آذان الرجال و آنفهم خدما و قلائد، و أعطت خدمها و قلائدها و قرطتها وحشیا غلام جبیر بن مطعم، و بقرت عن کبد حمزه فلاکتها فلم تستطع أن تسیغها، فلفظتها ثم علت على صخره مشرفه فصرخت بأعلى صوتها فقالت:

نحن جزیناکم بیوم بدر و الحرب بعد الحرب ذات سعر
ما کان عن عتبه لی من صبر و لا أخی و عمه و بکری‏
شفیت نفسی و قضیت نذری‏ شفیت وحشی غلیل صدری‏
فشکر وحشی علی عمری‏ حتى ترم أعظمی فی قبری‏

فأجابتها هند بنت أثاثه بن عباد بن المطلب فقالت:

خزیت فی بدر و بعد بدر یا بنت وقاع عظیم الکفر
صبحک الله غداه الفجر ملها شمیین الطوال الزهر
بکل قطاع حسام یفری‏ حمزه لیثی و علی صقری‏
إذ رام شیب و أبوک غدری‏ فخضبا منه ضواحی النحر
و نذرک السوء فشر نذر

و قال محمد بن إسحاق کما فی السیره لابن هشام: و من الشعر الذی ارتجزت به هند بنت عتبه أیضا یوم احد:

شفیت من حمزه نفسی باحد حتى بقرت بطنه عن الکبد
أذهب عنی ذاک ما کنت أجد من لذعه الحزن الشدید المعتمد
و الحرب تعلوکم بشؤبوب برد تقدم إقداما علیکم کالأسد

یان: قولها: ملها شمیین، مخفف من الهاشمیین و حذفت من لکثره استعمالها و لا یجوز ذلک إلا فیها وحدها.

حزن الرسول (ص) على حمزه و توعده بالمشرکین بالمثله»

قال ابن إسحاق- کما فی السیره لابن هشام-: خرج رسول الله صلى الله علیه و آله فیما بلغنی یلتمس حمزه بن عبد المطلب فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده و مثل به فجدع أنفه و اذناه.

قال: فحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر: أن رسول الله صلى الله علیه و آله قال حین رأى ما رأى: لو لا أن تحزن صفیه و یکون سنه من بعدی لترکته حتى یکون فی بطون السباع و حواصل الطیر، و لئن أظهرنی الله على قریش فی موطن من المواطن لامثلن بثلاثین رجلا منهم. فلما رأى المسلمون حزن رسول الله صلى الله علیه و آله و غیظه على من فعل بعمه ما فعل قالوا: و الله لئن أظفرنا الله بهم یوما من الدهر لنمثلن بهم مثله لم یمثلها أحد من العرب.

قال ابن هشام: و لما وقف رسول الله صلى الله علیه و آله على حمزه قال: لن اصاب بمثلک أبدا، ما وقفت موقفا قط أغیظ إلی من هذا، ثم قال صلى الله علیه و آله. جاءنی جبرئیل فأخبرنی أن حمزه ابن عبد المطلب مکتوب فی أهل السماوات السبع حمزه بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله.

«ما نزل فى النهى عن المثله و البحث عنها و رد بعض» «الروایات المختلفه المنتسبه الیه (ص)»

قال ابن اسحاق- على ما فی السیره لابن هشام-: و حدثنی بریده بن سفیان ابن فروه الأسلمی عن محمد بن کعب القرظی، و حدثنی من لا أتهم عن ابن عباس أن الله عز و جل أنزل فی ذلک من قول رسول الله صلى الله علیه و آله و قول أصحابه: و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به و لئن صبرتم لهو خیر للصابرین و اصبر و ما صبرک إلا بالله و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق مما یمکرون‏ (النحل الایه- ۱۲۸) فعفا رسول الله صلى الله علیه و آله و صبر و نهى عن المثله.

قال ابن اسحاق: و حدثنی حمید الطویل عن الحسن عن سمره بن جندب قال:ما قام رسول الله صلى الله علیه و آله فی مقام قط ففارقه حتى یأمرنا بالصدقه و ینهانا عن المثله أقول: کل ما نقلنا عن محمد بن اسحاق منقول عن الواقدی و غیره أیضا و قد ذکرنا فی ذلک بعض الأقوال فی شرح المختار ۲۳۶ من الخطب (ص ۲۴۶ ج ۱۵).

و سیأتی فی وصیته علیه السلام للحسن و الحسین علیهما السلام لما ضربه ابن ملجم، قوله علیه السلام: و لا یمثل بالرجل فانی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: إیاکم و المثله و لو بالکلب العقور.

و قال الشارح المعتزلی فی شرحه: فأما المثله فمنهی عنها أمر رسول الله صلى الله علیه و آله أن یمثل بهبار بن الأسود لأنه روع زینب حتى اجهضت، ثم نهى عن ذلک و قال: لا مثله المثله حرام.

و اعلم أن القول المروی بأن رسول الله صلى الله علیه و آله قال: لئن أظهرنی على قریش فی موطن من المواطن لامثلن بثلاثین رجلا منهم کما فی السیره، أو امثلن سبعین رجلا کما فی تفسیر الصافی للفیض- ره- ینافی مقام النبوه و عصمه النبی صلى الله علیه و آله.

و الصواب أن ذلک القول کان من المسلمین دون النبی صلى الله علیه و آله کما فی کتاب مجمع البیان لأمین الاسلام الطبرسی- ره- حیث قال: قال المسلمون: لئن أمکننا الله منهم لنمثلن بالأحیاء فضلا عن الأموات، فنزلت «و إن عاقبتم فعاقبوا» الایه.

و ظاهر الایه حیث خاطب بلفظ الجمع دون المفرد یؤیده بل یدل علیه و أما قول ابن اسحاق المذکور آنفا: و حدثنی من لا أتهم عن ابن عباس: ان الله عز و جل أنزل فی ذلک من قول رسول الله صلى الله علیه و آله و قول أصحابه: «و ان عاقبتم» الایه، ففیه ما دریت من أن النبی أجل و أعلا من أن یختار ما لم یکن مأذونا فیه و لم ینزل فیه حکم سماوی بعد.

قال ابن الأثیر فی النهایه: فیه- یعنی فی الحدیث- أنه نهى عن المثله یقال: مثلت بالحیوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه و شوهت به، و مثلت بالقتیل‏ إذا جذعت أنفه و اذنه أو مذاکیره أو شیئا من أطرافه، و الاسم المثله فأما مثل بالتشدید فهو للمبالغه و منه الحدیث نهى أن یمثل بالدواب أی تنصب فترمى أو تقطع أطرافه و هی حیه، زاد فی روایه: و أن یؤکل الممثول بها.

قیل: جعل بعض الأعضاء تمثیلا باعتبار کونه مشتقا من المثل فان الممثل یصیر بسبب ما فعل الجانی به من الأمر الفظیع مشهورا کالمثل.

ثم إن النهی عن المثله إنما یصح فیما لم یکن عن قصاص، و أما المثله قصاصا فلا بأس فقد روی أن رسول الله صلى الله علیه و آله مثل بالعرنیین فقطع أیدیهم و أرجلهم و سمل أعینهم لأنهم قطعوا أیدی الرعاء و أرجلهم و سملوا أعینهم، و إن قیل إن ذلک کان قبل تحریم المثله.

و قد قال الله تعالى: یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلى الحر بالحر و العبد بالعبد و الأنثى بالأنثى‏- الى قوله تعالى: و لکم فی القصاص حیاه یا أولی الألباب‏ (البقره ۱۷۷).

و قوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام و الحرمات قصاص فمن اعتدى علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدى علیکم و اتقوا الله و اعلموا أن الله مع المتقین‏ (البقره ۱۹۲) و قوله تعالى: و کتبنا علیهم فیها أن النفس بالنفس و العین بالعین و الأنف بالأنف و الأذن بالأذن و السن بالسن و الجروح قصاص‏ الایه (المائده ۵۰) و قد أفتى الفقهاء فی قصاص الطرف بذلک و فرعوا علیه أن الاذن الصحیحه تقطع بالصماء، و الأنف الشام بالأخشم، و ذکر الشاب بذکر الشیخ، و ذکر المختون بالأغلف، و الفحل بمسلول الخصیتین و کذا یقلع عین الأعور بعین ذی العینین المماثله لها، و إن عمى بذلک الأعور، و الأعور هو ذو العین الواحده خلقه، أو بافه أو قصاص أو جنایه، أی لو کان الجانی بعین واحده و المجنی علیه باثنتین قلعت عین الجانی و ان استلزم عماه، فان الحق أعماه.

کما نطق بذلک خبر عن أبان سأله علیه السلام عن أعور فقأ عین صحیح فقال علیه السلام:

تفقأ عینه، قال: قلت: یبقى أعمى فقال: الحق أعماه. و غیرها مما حرر فی کتاب القصاص.

و ذهب غیر واحد منهم إلى أن الجانی إذا جمع بین التمثیل و القتل بضربات یقتص الولی منه فی الطرف ثم یقتص فی النفس.

ففی الکافی و التهذیب و الفقیه عن محمد بن قیس عن أحدهما علیهما السلام فی رجل فقأ عینی رجل و قطع أنفه و اذنیه ثم قتله، فقال علیه السلام: إن کان فرق بین ذلک اقتص منه ثم یقتل، و إن کان ضربه ضربه واحده ضربت عنقه و لم یقتص منه.

و فی التهذیب عن حفص بن البختری قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجل ضرب على رأسه فذهب سمعه و بصره و اعتقل لسانه ثم مات فقال علیه السلام: إن کان ضربه ضربه بعد ضربه اقتص منه ثم قتل، و إن کان أصابه هذا من ضربه واحده قتل و لم یقتص منه.

و المراد بالطرف فی القصاص مادون النفس و إن لم یتعلق بالأطراف المشهوره من الید و الرجل و الاذن و الأنف و غیرها کالجرح على البطن و الظهر و غیرهما.

و کما أن النهی عن المثله لا یشمل المثله قصاصا، کذلک لا یشملها اذا کانت عن حد مثل قطع الأصابع الأربع ما عدا الابهام من الید الیمنى للسارق إذا کانت سرقته أول مره و قطع رجله الیسرى من مفصل القدم و ترک العقب یعتمد علیه حاله المشی و الصلاه لو سرق ثانیا، قال عز من قائل: و السارق و السارقه فاقطعوا أیدیهما جزاء بما کسبا نکالا من الله‏ (المائده ۴۳).

و نظیر ما قلنا أیضا ما ورد من النهى عن تعذیب البهائم و قتلها عبثا و مع ذلک إن جعفر بن أبی طالب فی غزوه موته إذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، فکان جعفر أول رجل من المسلمین عقر فی الإسلام و لم یعب ذلک علیه أحد لأنه خاف أن یأخذها العدو فیقاتل علیها المسلمین‏.

«صلاه الرسول (ص) على حمزه رضوان الله علیه»

فی الکافی و الفقیه کما فی الوافی (ص ۵۲ ج ۱۳) باسناد عن أبان بن تغلب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الذی یقتل فی سبیل الله أ یغسل و یکفن و یحنط؟

قال: یدفن کما هو فی ثیابه بدمه إلا أن یکون به رمق ثم مات فانه یغسل و یکفن قال: یدفن کما هو فی ثیابه بدمه إلا أن یکون به رمق ثم مات فانه یغسل و یکفن و یحنط و یصلى علیه، إن رسول الله صلى الله علیه و آله صلى على حمزه و کفنه و حنطه لأنه کان جرد.

و فی الکافی باسناده عن ابن سنان عن أبان بن تغلب قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: الذی یقتل فی سبیل الله یدفن فی ثیابه و لا یغسل إلا أن یدرکه المسلمون و به رمق ثم یموت بعد، فانه یغسل و یکفن و یحنط، إن رسول الله صلى الله علیه و آله کفن حمزه فی ثیابه و لم یغسله و لکنه صلى علیه.

و فی الکافی باسناده عن إسماعیل بن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: کیف رأیت الشهید یدفن بدمائه؟ قال. نعم فی ثیابه بدمائه و لا یحنط و لا یغسل و یدفن کما هو، ثم قال: دفن رسول الله صلى الله علیه و آله عمه حمزه فی ثیابه بدمائه التی اصیب فیها، و رداه النبی برداء فقصر عن رجلیه فدعا له بإذخر فطرحه علیه و صلى علیه سبعین صلاه، و کبر علیه سبعین تکبیره.

و فی الکافی باسناده عن مثنى بن الولید، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال:صلى رسول الله صلى الله علیه و آله على حمزه سبعین صلاه.

فیه باسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام قال: کبر رسول الله صلى الله علیه و آله على حمزه سبعین تکبیره.

فی السیره النبویه لابن هشام قال: قال ابن إسحاق: و حدثنی من لا أتهم عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلى الله علیه و آله بحمزه فسجی ببرده ثم صلى علیه فکبر سبع تکبیرات ثم أتی بالقتلى، فیوضعون إلى حمزه فصلى علیهم و علیه معهم حتى صلى علیه ثنتین و سبعین صلاه.

قول: الروایه الاولى ناطقه بأن حمزه کان جرد و کفنه رسول الله صلى الله علیه و آله‏ و الثالثه ناطقه بأنه صلى الله علیه و آله دفنه فی ثیابه بدمائه التی اصیب فیها و ظاهرها أن کفنه کان ثیابه و الثانیه تومئ إلى أن رسول الله صلى الله علیه و آله کفنه بثوب آخر حالکونه فی ثیابه التی اصیب فیها فینافی بعضها بعضا و التوفیق بینها أن حمزه رضوان الله علیه جر دعن بعض ثیابه أی جرده المشرکون عنه بعد قتله عن بعضها لا عن کلها حتى ترک عریانا، و ما بقی علیه من الثیاب لم یکن کافیا لکفنه، فکفنه رسول الله صلى الله علیه و آله بثوب آخر و لم یجرده عن ما بقی علیه من الثیاب لم یکن کافیا لکفنه، فکفنه رسول الله صلى الله علیه و آله بثوب آخر و لم یجرده عن ما بقی علیه من الثیاب کما تومئ إلیه الثانیه فصح أن رسول الله صلى الله علیه و آله کفنه بثوب آخر کما صح أن حمزه دفن فی ثیابه التی اصیب فیها أی دفن فی بعض ثیابه و جرد عن بعضها.

ثم إن بین روایات الکافی الناطقه بأن رسول الله صلى الله علیه و آله صلى علیه سبعین صلاه و کبر علیه سبعین تکبیره و بین ما فی السیره من أن رسول الله صلى علیه تنتین و سبعین صلاه تنافیا ظاهرا.

فنقول، إن روایات الکافی موافقه لما بلغنا من أئمتنا علیهم السلام من أن التکبیر على المیت المؤمن خمس تکبیرات و إنما انتهى عددها إلى سبعین تکبیره لأن رسول الله صلى الله علیه و آله کبر علیه خمس تکبیرات ثم کلما صلى لسائر إلى سبعین تکبیره لأن رسول الله صلى الله علیه و آله کبر علیه خمس تکبیرات ثم کلما صل لسائر القتلى أشرک حمزه فی صلاتهم کما فی صحیفه الرضا علیه السلام على ما نقله الفیض فی الوافی (ص ۶۷ ج ۱۳) باسناده إلى أمیر المؤمنین علیه السلام قال: رأیت النبی صلى الله علیه و آله کبر على عمه حمزه خمس تکبیرات و کبر على الشهداء بعده خمس تکبیرات فلحق حمزه بسبعین تکبیره و وضع یده الیمنى على الیسرى، انتهى.

فصلى رسول الله صلى الله علیه و آله على حمزه أربع عشره مره لأنه یحصل من ضرب خمسه فی أربعه عشر سبعون.

نظیر ذلک صلاه أمیر المؤمنین علیه السلام على سهل بن حنیف فانه علیه السلام کبر علیه خمسا و عشرین تکبیره، ففی التهذیب باسناده إلى عمرو بن شمر قال: قلت لجعفر ابن محمد علیهما السلام: جعلت فداک إنا نتحدث بالعراق أن علیا علیه السلام صلى على سهل بن حنیف فکبر علیه ستا ثم التفت إلى من کان خلفه فقال: إنه کان بدریا قال:

فقال جعفر علیه السلام: إنه لم یکن کذا و لکنه صلى علیه خمسا ثم رفعه و مشى به ساعه ثم وضعه فکبر علیه خمسا، ففعل ذلک خمس مرات حتى کبر علیه خمسا و عشرین تکبیره.

و فی الفقیه قال أبو جعفر علیه السلام: کبر خمسا خمسا کلما أدرکه الناس قالوا: یا أمیر المؤمنین لم ندرک الصلاه على سهل فیضعه فیکبر علیه خمسا حتى انتهى إلى قبره خمس مرات.

و أما قول ابن إسحاق من أنه صلى الله علیه و آله صلى علیه ثنتین و سبعین صلاه فلا یوافق المذهب الحق لأنه یلزم أن یکبر علیه رسول الله صلى الله علیه و آله أربع تکبیرات و کذا کبر على الشهداء بعده أربع تکبیرات فلحق حمزه بثنتین و سبعین تکبیره أی صلى علیه ثمانی عشره مره و هو کما ترى مخالف لاجماعنا و الصحاح المستفیضه و غیرها المتواتره و لو معنى من أئمتنا علیهم السلام، على أن صلاه جنازه المؤمن خمس تکبیرات فما وردت بالأربع إما متأوله بالحمل على الصلاه على المنافقین ففی الکافی و التهذیب باسنادهما عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلى الله علیه و آله یکبر على قوم خمسا و على قوم آخرین أربعا فإذا کبر على رجل أربعا اتهم بالنفاق.

و فی الکافی باسناده عن محمد بن مهاجر عن امه ام سلمه قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کان رسول الله صلى الله علیه و آله إذا صلى على میت کبر فتشهد، ثم کبر فصلى على الأنبیاء و دعا، ثم کبر و دعا للمؤمنین، ثم کبر و انصرف، فلما نهاه الله عز و جل عن الصلاه على المنافقین کبر فتشهد، ثم کبر فصلى على النبیین صلى الله علیهم. ثم کبر و دعا للمؤمنین، ثم کبر الرابعه و انصرف و لم یدع للمیت.

و فی التهذیب عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: سألته عن الصلاه على المیت فقال: أما المؤمن فخمس تکبیرات، و أما المنافق فأربع و لا سلام فیها، انتهى.

و لا یخفى علیک أن أهل البیت أدرى بما فیه.و إما محموله على التقیه لأنها مذهب جمیع العامه کما صرح به شیخ الطائفه قدس سره.

على أن صدر قول ابن إسحاق لا یوافق ذیله لأنه قال أولا إنه صلى الله علیه و آله صلى علیه فکبر سبع تکبیرات و لا ینتهی تکرار السبع مره بعد اخرى إلى ثنتین و سبعین. اللهم إلا أن یقال إنه صلى علیه فی الدفعه الاولى سبع تکبیرات و صلى ثلاث عشره صلاه اخرى خمس تکبیرات، فلحق حمزه بثنتین و سبعین تکبیره.

نحو ما روى الکشی باسناده عن الحسن بن زید أنه قال: کبر علی بن أبی طالب علیه السلام على سهل بن حنیف سبع تکبیرات و کان بدریا، و قال: لو کبرت علیه سبعین لکان أهلا.

و إنما کبرا علیهما سبعا تشریفا لهما و إنما وقع فی واقعه خاصه لا یجوز التجاوز عنها فتأمل جیدا.فان قلت: قد جاءت روایات على عدم جواز الصلاه على المیت مرتین فصاعدا ففی التهذیب باسناده عن محمد بن أحمد، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن وهب بن وهب، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام أن رسول الله صلى الله علیه و آله صلى على جنازه فلما فرغ جاءه ناس فقالوا: یا رسول الله لم ندرک الصلاه علیها فقال: لا یصلى على جنازه مرتین و لکن ادعوا لها.

و فیه باسناده عن ابن کلوب، عن إسحاق بن عمار، عن أبی عبد الله علیه السلام أن رسول الله صلى الله علیه و آله صلى على جنازه فلما فرغ جاء قوم فقالوا فاتتنا الصلاه علیها فقال: إن الجنازه لا یصلى علیه مرتین ادعوا له و قولوا له خیرا.

ثم إن إطلاق الخبرین أو عمومهما یقتضی عدم الفرق فی المنع بین ما لو صلیت ثانیا جماعه أو فرادى فکیف التوفیق بین تلک الأخبار؟

قلت: یمکن أن یقال: التعدد یختص بمن له مزید کرامه، أو یقال إن صلاه رسول الله صلى الله علیه و آله على حمزه و علی علیه السلام على سهل إنما کانت مختصه بهما فالاحتیاط أن یترک التعدد فی الصلاه على الجنازه.

و لم یذهب أحد منا إلى القول بحرمه الصلاه على الجنازه الواحده مرتین فصاعدا، بل ذهب بعضهم إلى القول باستحباب التکرار على الإطلاق لها، و أفتى غیر واحد بالجواز لمن لم یدرک الصلاه علیها، و لکن المشهور على کراهه الصلاه علیها مرتین فصاعدا، بل من محکی الغنیه الاجماع علیها، للخبرین المنقولین فی التهذیب، و لضعف سندهما حملا على الکراهه.

و فی التهذیب باسناده عن الفطحیه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: المیت یصلى علیه ما لم یوار بالتراب و إن کان قد صلی علیه.

و فیه عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الجنازه لم أدرکها حتى بلغت القبر اصلی علیها؟ قال: إن أدرکتها قبل أن یدفن فان شئت فصل علیها.

و فیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام- فی روایه- إن رسول الله صلى الله علیه و آله خرج إلى جنازه امرأه من بنی النجار فصلى علیها فوجد الحفره لم یمکنوا فوضعوا الجنازه فلم یجی‏ء قوم إلا قال لهم: صلوا علیها. فتأمل جیدا.

و إن قلت: فما معنى الصلاه فی قول أبی جعفر المروی آنفا من الکافی عن زراره أن رسول الله صلى الله علیه و آله صلى على حمزه سبعین صلاه و مثله ما فی السیره حتى صلى علیه ثنتین و سبعین صلاه؟.

قلت: الصلاه هذه بمعنى الدعاء أی دعا له سبعین مره بعد کل تکبیره، و یبینه قوله الاخر المروی آنفا أیضا من الکافی عن إسماعیل بن جابر أنه صلى الله علیه و آله صلى علیه سبعین صلاه و کبر علیه سبعین تکبیره.

و یعبر عن الدعاء للمیت فیما بین التکبیرات بالصلاه ففی التهذیب باسناده عن محمد بن یزید، عن أبی بصیر قال: کنت عند أبی عبد الله علیه السلام جالسا فدخل رجل فسأله عن التکبیر على الجنائز فقال له: خمس تکبیرات، ثم دخل آخر فسأله عن الصلاه على الجنائز فقال له: أربع صلوات، فقال الأول: جعلت فداک سألتک فقلت خمسا و سألک هذا فقلت أربعا؟ فقال: إنک سألتنی عن التکبیر و سألنی هذا عن الصلاه ثم قال: إنها خمس تکبیرات بینهن أربع صلوات، ثم بسط کفه فقال: إنهن خمس تکبیرات بینهن أربع صلوات.

«حث الرسول (ص) على طلب العلم حتى فی دفن القتلى»

قال ابن هشام فی السیره (ص ۸۹ ج ۲) قال ابن اسحاق: حدثنی محمد بن مسلم الزهری، عن عبد الله بن ثعلبه بن صعیر العذری حلیف بنی زهره أن رسول الله صلى الله علیه و آله لما أشرف على القتلى یوم احد قال: أنا شهید على هؤلاء أنه ما من جریح یجرح فی الله إلا و الله یبعثه یوم القیامه یدمی جرحه اللون لون دم و الریح ریح مسک انظروا أکثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه فی القبر، و کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثه فی القبر الواحد.

قوله علیه السلام: «و جعفر و زید یوم موته» أی قتلا فی غزوه موته و جعفر هو ابن أبی طالب بن عبد المطلب و کان ثالث الإخوه من ولد أبی طالب أکبرهم طالب، و بعده عقیل، و بعده‏ جعفر، و بعده علی أمیر المؤمنین علیه السلام و کل واحد منهم أکبر من الاخر بعشر سنین و امهم جمیعا فاطمه بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

و کان‏ لجعفر رضوان الله علیه فضل کثیر، فقال ابن هشام فی السیره النبویه (ص ۳۵۹ ج ۲): و ذکر سفیان بن عیینه عن الأجلح، عن الشعبی: أن‏ جعفر بن أبی طالب رضی الله عنه قدم على رسول الله صلى الله علیه و آله یوم فتح خیبر فقبل رسول الله بین عینیه و التزمه و قال: ما أدری بأیهما أنا أسر: بفتح خیبر، أم بقدوم‏ جعفر.

و کفى فی فضله ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام فی حقه فی زمره من مدحهم فی هذا الکتاب الذی نقلناه عن نصر من أن الله ولی الاحسان إلیهم و المنان علیهم بما قد أسلفوا من الصالحات، فما سمعت بأحد و لا رأیت فیهم من هو أنصح لله فی طاعه رسوله و لا أطوع لرسوله فی طاعه ربه و لا أصبر على اللأواء و الضراء و حین البأس و مواطن المکروه مع النبی صلى الله علیه و آله من هؤلاء النفر- إلخ.

و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۹۷ ج ۲ طبع النجف): کان المشبهون برسول الله صلى الله علیه و آله‏ جعفر بن أبی طالب، قال رسول الله صلى الله علیه و آله: أشبهت خلقی‏ و خلقی. إلخ.

و قال ابن عبد البر فی کتاب الاستیعاب: کان سن‏ جعفر یوم‏ قتل‏ إحدى و أربعین سنه و قال ابن هشام فی السیره (ص ۳۷۸ ج ۲): و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنه.

و مؤته بالهمز و حکی أیضا غیر الهمز قریه من أرض البلقاء من الشام، و قیل: غزوه مؤته تسمى أیضا غزوه جیش الامراء لکثره جیش المسلمین فیها و ما لاقوه من الحرب الشدید مع الکفار.

و زید هذا هو زید بن حارثه و کان‏ جعفر و زید و عبد الله بن رواحه امراء الجیش لرسول الله صلى الله علیه و آله و کان لعبد الله قصائد و أراجیز فی غزوه مؤته و تشجیع الناس على قتال الخصم و سنتلو بعضها علیک.

قال ابن واضح الأخباری فی کتابه المعروف بتاریخ الیعقوبی (ص ۴۹ ج ۲):

و وجه- یعنى رسول الله صلى الله علیه و آله‏ جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثه، و عبد الله بن رواحه فی جیش إلى الشام لقتال الروم سنه ثمان و روى بعضهم أنه صلى الله علیه و آله قال:أمیر الجیش زید بن حارثه، فان قتل زید بن حارثه فجعفر بن أبی طالب، فان‏ قتل جعفر بن أبی طالب فعبد الله بن رواحه، فان قتل عبد الله بن رواحه فلیرتض‏[۱] المسلمون من أحبوا، و قیل: بل کان‏ جعفر المقدم، ثم زید بن حارثه، ثم عبد الله بن رواحه.

صار إلى موضع یقال له‏ مؤته من الشام من البلقاء من أرض دمشق فأخذ زید الرایه فقاتل حتى قتل. ثم أخذها جعفر فقطعت یده الیمنى فقاتل بالیسرى فقطعت یده الیسرى ثم ضرب وسطه. ثم أخذها عبد الله بن رواحه فقتل.

رفع لرسول الله صلى الله علیه و آله کل خفض، و خفض له کل رفع حتى رأى مصارعهم و قال:رأیت سریر جعفر المقدم فقلت یا جبریل إنی کنت قدمت زیدا فقال: إن الله قدم جعفرا لقرابتک، و نعاهم رسول الله صلى الله علیه و آله فقال: أنبت الله‏ لجعفر جناحین من‏ زبرجد یطیر بهما فی الجنه حیث یشاء، و اشتد جزعه، و قال: على‏ جعفر فلتبک البواکی. و تأمر خالد بن الولید على الجیش.

قالت أسماء بنت عمیس الخثعمیه و کانت امرأه جعفر و أم ولده جمیعا: دخل علی رسول الله و یدی فی عجین فقال: یا أسماء أین ولدک؟ فأتیته بعبد الله و محمد و عون فأجلسهم جمیعا فی حجره و ضمهم إلیه و مسح على رؤوسهم و دمعت عیناه، فقلت: بأبی و أمی أنت یا رسول الله لم تفعل بولدی کما تفعل بالأیتام لعله بلغک عن‏ جعفر شی‏ء؟ فغلبته العبره و قال: رحم الله جعفرا، فصحت و اویلاه و اسیداه، فقال: لا تدعی بویل و لا حرب و کل ما قلت فأنت صادقه، فصحت و اجعفراه و سمعت صوتی فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه و آله فجاءت و هی تصیح و ابن عماه، فخرج رسول الله صلى الله علیه و آله یجر رداءه ما یملک عبرته و هو یقول: على‏ جعفر فلتبک البواکی، ثم قال یا فاطمه اصنعی لعیال‏ جعفر طعاما فانهم فی شغل فصنعت لهم طعاما ثلاثه أیام فصارت سنه فی بنی هاشم.

قال ابن اسحاق کما فی السیره لابن هشام: بعث رسول الله صلى الله علیه و آله بعثه إلى‏ مؤته فی جمادى الاولى سنه ثمان- إلى أن قال: فتجهز الناس ثم تهیؤا للخروج و هم ثلاثه آلاف، فلما حضر خروجهم ودع الناس امراء رسول الله صلى الله علیه و آله و سلموا علیهم- یعنى بالأمراء جعفرا و زیدا و عبد الله-.

فلما ودع عبد الله بن رواحه من ودع من امراء رسول الله صلى الله علیه و آله بکى، فقالوا:ما یبکیک یا ابن رواحه؟

فقال: أما و الله ما بی حب الدنیا و لا صبابه بکم، و لکنی سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله یقرأ آیه من کتاب الله عز و جل یذکر فیها النار و إن منکم إلا واردها کان على ربک حتما مقضیا (مریم- آیه ۷۴) فلست أدری کیف لی بالصدر بعد الورود.

فقال المسلمون: صحبکم الله و دفع عنکم و ردکم إلینا صالحین فقال: عبد الله ابن رواحه:

لکننی أسأل الرحمن مغفره و ضربه ذات فرغ تقذف الزبدا
أو طعنه بیدی حران مجهزه بحربه تنفذ الأحشاء و الکبدا
حتى یقال إذا مروا على جدثی‏ أرشده الله من غاز و قد رشدا

قال ابن اسحاق: ثم إن القوم تهیؤا للخروج فأتى عبد الله بن رواحه رسول الله صلى الله علیه و آله فودعه ثم قال:

فثبت الله ما آتاک من حسن‏ تثبیت موسى و نصرا کالذی نصروا[۲] إنی تفرست فیک الخیر نافله
الله یعلم أنی ثابت البصر[۳] أنت الرسول فمن یحرم نوافله‏ و الوجه منه فقد أزرى به القدر

و هذه الأبیات فی قصیده له ثم خرج القوم و خرج رسول الله صلى الله علیه و آله حتى إذا ودعهم و انصرف عنهم قال عبد الله بن رواحه:

خلف السلام على امرى‏ء ودعته‏ فی النخل خیر مشیع و خلیل‏

«تخوف الناس من لقاء هرقل و تشجیع ابن رواحه الناس على القتال»

ثم مضوا حتى نزلوا معان من أرض الشام فبلغ الناس أن هر قل قد نزل ماب من أرض البلقاء فی مائه ألف من الروم و انضم الیهم من لخم و جذام و القین و بهراء و بلى مائه ألف منهم علیهم رجل من بلى ثم أحد إراشه یقال له مالک بن زافله فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا على معان لیلتین یفکرون فی أمرهم، و قالوا: نکتب إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فنخبره بعدد عدونا فإما أن یمدنا بالرجال و إما أن یأمرنا بأمره فنمضی له.

شجع الناس عبد الله بن رواحه و قال: یا قوم و الله إن التی تکرهون للتی خرجتم تطلبون الشهاده و ما نقاتل الناس بعدد و لا قوه و لا کثره ما نقاتلهم إلا بهذا الدین الذی أکرمنا الله به، فانطلقوا فانما هی إحدى الحسنیین إما ظهور، و إما شهاده.

قال الناس: قدو الله صدق ابن رواحه، فمضى الناس حتى إذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل من الروم و العرب بقریه من قرى البلقاء یقال لها مشارف ثم دنا العدو و انحاز المسلمون إلى قریه یقال لها مؤته، فالتقى الناس عندها فتعبأ لهم المسلمون فجعلوا على میمنتهم رجلا من بنی عذره یقال له قطبه بن قتاده، و على میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له عبایه (عباده- خ ل) بن مالک.

م التقى الناس و اقتتلوا فقاتل زید بن حارثه برایه رسول الله صلى الله علیه و آله حتى شاط فی رماح القوم.

م أخذها جعفر فقاتل بها حتى إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم قاتل حتى قتل، فکان‏ جعفر أول رجل من المسلمین عقر فی الإسلام.

قول: و قد مضى کلامنا فی البحث عن المثله آنفا من أن جعفرا رضوان الله علیه لما ذا عقرها.

ال ابن اسحاق: و حدثنی یحیى بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن أبیه عباد قال: حدثنی أبی الذی أرضعنی و کان أحد بنی مره بن عوف و کان فی تلک الغزوه غزوه مؤته قال: و الله لکأنی أنظر إلى‏ جعفر حین اقتحم عن فرس له شقراء ثم عقرها ثم قاتل حتى قتل و هو یقول:

یا حبذا الجنه و اقترابها طیبه و باردا شرابها
و الروم روم قد دنى عذابها کافره بعیده أنسابها
علی إذ لاقیتها ضرابها

ال ابن هشام: و حدثنی من أثق به من أهل العلم: أن‏ جعفر بن أبی طالب أخذ اللواء بیمینه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضدیه حتى قتل رضی الله عنه و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنه، فأثابه الله بذلک جناحین فی الجنه یطیر بهما حیث شاء.

لما قتل جعفر أخذ عبد الله بن رواحه الرایه ثم تقدم بها و هو على فرسه فجعل یستنزل نفسه و یتردد بعض التردد ثم قال:

أقسمت یا نفس لتنزلنه‏ لتنزلن أو لتکر هنه‏
إن أجلب الناس و شد و الرنه‏ مالی أراک تکرهین الجنه
قد طال ما قد کنت مطمئنه هل أنت إلا نطفه فی شنه‏

و قال أیضا:

یا نفس إلا تقتلی تموتی‏ هذا حمام الموت قد صلیت‏
و ما تمنیت فقد اعطیت‏ إن تفعلی فعلهما هدیت‏

رید بقوله فعلهما صاحبیه جعفرا و زیدا.

ثم نزل فلما نزل أتاه ابن عم له بعرق من لحم فقال: شد بهذا صلبک فانک قد لقیت فی أیامک هذه ما لقیت، فأخذه من یده ثم انتهس منه نهسه ثم سمع الحطمه فی ناحیه الناس فقال: و أنت فی الدنیا، ثم ألقاه من یده ثم أخذ سیفه فتقدم فقاتل حتى قتل.و العرق بالفتح ثم السکون: العظم الذی علیه بعض اللحم.

ثم أخذ الرایه ثابت بن أقران أخو بنی العجلان فقال: یا معشر المسلمین اصطلحوا على رجل منکم. قالوا: أنت، قال: ما أنا بفاعل فاصطلح الناس على خالد بن الولید، فلما أخذ الرایه دافع القوم و حاشى بهم، ثم انحاز و انحیز عنه حتى انصرف بالناس.

«تنبؤ الرسول (ص) بما حدث للمسلمین مع الروم»

قال ابن هشام فی السیره: قال ابن إسحاق: و لما اصیب القوم قال رسول الله صلى الله علیه و آله فیما بلغنی: أخذ الرایه زید بن حارثه فقاتل بها حتى قتل شهیدا. ثم أخذها جعفر فقاتل بها حتى قتل شهیدا، قال: ثم صمت رسول الله صلى الله علیه و آله حتى تغیرت وجوه الأنصار و ظنوا أنه قد کان فی عبد الله بن رواحه بعض ما یکرهون، ثم قال: ثم أخذها عبد الله بن رواحه فقاتل بها حتى قتل شهیدا، ثم قال: لقد رفعوا إلی فی الجنه فیما یرى النائم على سرر من ذهب فرأیت فی سریر عبد الله بن رواحه ازورارا عن سریری صاحبیه، فقلت: عم هذا؟ فقیل لی: مضیا و تردد عبد الله بعض الترددثم مضى.

ثم نقل ابن إسحاق روایه أسماء بنت عمیس التی نقلناها عن تاریخ الیعقوبی و الروایتان تختلفان فی بعض الألفاظ- إلى أن قال: فقال صلى الله علیه و آله: لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فانهم قد شغلوا بأمر صاحبهم.

ثم نقل رجوع الجیش إلى المدینه و تلقى الرسول لهم و غضب المسلمین علیهم فقال: حدثنى محمد بن جعفر بن الزبیر عن عروه بن الزبیر قال: لما دنوا من حول المدینه تلقاهم رسول الله صلى الله علیه و آله و المسلمون، قال: و لقیهم الصبیان یشتدون و رسول الله صلى الله علیه و آله مقبل مع القوم على دابه، فقال: خذوا الصبیان فاحملوهم و اعطونی ابن جعفر فاتی بعبد الله فأخذه فحمله بین یدیه قال: و جعل الناس یحثون على الجیش التراب و یقولون یا فرار فررتم فی سبیل الله قال: فیقول رسول الله صلى الله علیه و آله لیسوا بالفرار و لکنهم الکرار إن شاء الله تعالى.

قال ابن إسحاق: و حدثنی عبد الله بن أبی بکر عن عامر بن عبد الله بن الزبیر، عن بعض آل الحارث بن هاشم و هم أخواله، عن ام سلمه زوج النبی صلى الله علیه و آله قال:قالت ام سلمه لامرأه سلمه بن هشام بن العاص بن المغیره: مالی لا أرى سلمه یحضر الصلاه مع رسول الله صلى الله علیه و آله و مع المسلمین؟ قالت: و الله ما یستطیع أن یخرج کلما خرج صاح به الناس یا فرار فررتم فی سبیل الله حتى قعد فی بیته فما یخرج.

و سمى ابن هشام فی السیره من استشهد یوم‏ مؤته من المسلمین اثنى عشر رجلا منهم‏ جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثه من بنی هاشم، و عبد الله بن رواحه، و عباد بن قیس من الأنصار، ثم من بنی الحارث بن الخزرج.

قوله علیه السلام: «و أراد لله من لو شئت ذکرت اسمه مثل الذی أرادوا من الشهاده مع النبی غیر مره و لکن آجالهم عجلت، و منیته اجلت» أراد علیه السلام: بقوله: «من لو شئت ذکرت اسمه» نفسه، و قوله: غیر مره متعلق بقوله‏ أراد، و بین‏ عجلت و اجلت‏ جناس مضارع نحو بینی و بین کنى لیل دامس و طریق طامس.

و المراد أنه علیه السلام أخبر عن نفسه بأنی أردت لله تعالى الشهاده فی سبیله مع‏ النبی صلى الله علیه و آله غیر مره أی فی غزوات عدیده مثل هؤلاء النفر الذین رزقوها لکن آجالهم عجلت‏، أی جاء أجلهم و قضوا نحبهم، و منیتی‏ اجلت‏، أی اخرت فان الاجال بید الله تعالى قال عز من قائل‏ ما تسبق من أمه أجلها و ما یستأخرون‏ (الحجر- ۷).

و روى الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی فی کنز الفوائد (ص ۱۳۷ طبع ایران ۱۳۲۲ ه) باسناده عن خالد بن یزید، عن أبی جعفر محمد بن علی، عن أبیه، عن الحسین بن علی، عن أبیه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله یوم الأحزاب: اللهم إنک أخذت منی‏ عبیده بن الحارث یوم بدر، و حمزه بن عبد المطلب‏ یوم احد و هذا أخی علی بن أبی طالب، رب لا تذرنی فردا و أنت خیر الوارثین.

قوله علیه السلام: «فیا عجبا للدهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی التی لا یدلى أحد بمثلها» لما ذکر طائفه مما یدل على سابقته فی الإسلام و تقدمه و أفضلیته على من سواه أردفه بالتعجب من‏ الدهر حیث أنزله ثم أنزله حتى قرنه بمن لم یکن له سعی فی الدفاع عن الدین، و حمایه بیضه الاسلام بقدم مثل قدمه علیه السلام، و لم یکن له سابقه کسابقته التی لیس لأحد أن یتوسل‏ بمثلها، و یحتج به.

و قد قدمنا فی صدر شرح هذا الکتاب أن الأشیاء التی استحق بها أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله الفضل هی السبق إلى الإیمان، و الهجره، و النصره لرسول الله صلى الله علیه و آله و القربى منه، و القناعه، و بذل النفس له، و العلم بالکتاب و التنزیل، و الجهاد فی سبیل الله، و الورع، و الزهد، و القضاء، و الحکم، و العفه، و العلم، و کل ذلک کان لعلی علیه السلام منه النصیب الأوفر، و الحظ الأکبر، فأین لابن آکله الأکباد أن یوازنه و یوازیه و یقرن‏ به؟!.

ثم إذا کان له علیه السلام فی جمیع ما یستحق أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله فضلا النصیب الأوفر و السبق على من سواه بحیث‏ لا یدلى أحد بمثلها فأنى لغیره علیه السلام أن یتقدمه فی الخلافه؟ فهل هذا إلا ازورارا عن الحق؟!.

فبما ذکرنا دریت أنه علیه السلام أشار بقوله: من لم یسع بقدمی‏- إلخ، إلى معاویه ظاهرا، و إلى من تقدم علیه من الخلفاء تلویحا و قد قال علیه السلام فی الشقشقیه: فیالله و للشورى متى اعترض الریب فی مع الأول منهم حتى صرت اقرن إلى هذه النظائر؟ و فی الکافی باسناده عن السراد عن عبد الله بن سنان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: ثلاثه هم شرار الخلق ابتلى بهم خیار الخلق: أبو سفیان بن حرب أحدهم قاتل رسول الله صلى الله علیه و آله و عاداه، و معاویه قاتل علیا و عاداه، و یزید بن معاویه لعنه الله قاتل الحسین بن علی علیهما السلام و عاداه حتى قتله. (الوافی ص ۵۸ ج ۲).

«کلام معاویه بن یزید بن معاویه بن أبى سفیان فى جده و أبیه»

و یعجبنی أن نذکر فی المقام ما وصف معاویه بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان فی خلافته جده و أباه، فانه کان أدرى بما فیهما. نقل کلامه الیعقوبی فی التاریخ (ص ۲۲۶ ج ۲ طبع النجف) و العلامه الشیخ بهاء الدین العاملی فی الکشکول و نحن ننقل عن الیعقوبی.

قال: ثم ملک معاویه بن یزید بن معاویه و امه ام هاشم بنت أبی هاشم ابن عتبه بن ربیعه أربعین یوما و قیل بل أربعه أشهر، و کان له مذهب جمیل فخطب الناس فقال:

أما بعد حمد الله و الثناء علیه أیها الناس إنا بلینا بکم و بلیتم بنا، فما نجهل کراهتکم لنا و طعنکم علینا، ألا و إن جدی معاویه بن أبی سفیان نازع الأمرین کان أولى به منه فی القرابه برسول الله صلى الله علیه و آله و أحق فی الإسلام، سابق المسلمین، و أول المؤمنین، و ابن عم رسول رب العالمین، و أبا بقیه خاتم المرسلین، فرکب منکم ما تعلمون، و رکبتم منه ما لا تنکرون حتى أتته منیته، و صار رهنا بعمله.

ثم قلد أبی و کان غیر خلیق للخیر، فرکب هواه، و استحسن خطأه، و عظم رجاؤه فأخلفه الأمل و قصر عنه الأجل، فقلت منعته، و انقطعت مدته، و صار فی حفرته رهنا بذنبه، و أسیرا بجرمه، ثم بکى و قال: إن أعظم الامور علینا علمنا بسوء مصرعه، و قبح منقلبه، و قد قتل عتره الرسول صلى الله علیه و آله، و أباح الحرمه، و حرق الکعبه و ما أنا المتقلد امورکم، و لا المتحمل تبعاتکم، فشأنکم أمرکم، فو الله لئن کانت الدنیا مغنما لقد نلنا منها حظا. و إن تکن شرا فحسب آل سفیان ما أصابوا منها.

قوله علیه السلام: «إلا أن یدعی مدع ما لا أعرفه و لا أظن الله یعرفه» یعنی‏ أن‏ من‏ یدعی‏ خلاف ما ذکرته فهو کاذب مختلق، و دعواه باطله زاهقه.

و لما کان علیه السلام أفضل الصحابه فی جمیع الصفات الکمالیه فما لا یعرفها فهی داحضه، فأشار بقوله: إلا أن یدعی مدع ما لا أعرفه‏، إلى أن ما ادعاه مما لا یعزفه باطل.

و ضمیر یعرفه یرجع إلى ما کضمیر أعرفه‏، و المراد أن ما ادعاه‏ مدع‏ خلاف ما ذکرته غیر موجوده و ما لیس بموجود لا تتعلق المعرفه بوجوده و الظن بمعنى العلم و الغرض العلم بالسلب أی الله یعلم أن ما ادعاه‏ مدع مما لا أعرفه‏ لیس بموجود.

قوله علیه السلام: «و الحمد لله على کل حال» تأسى علیه السلام فی کلامه هذا برسول الله صلى الله علیه و آله، و هذا القول یؤمی إلى اغتمامه علیه السلام، و ذلک أن ثقه الاسلام الکلینی رضوان الله علیه روى فی الکافی باسناده عن محمد، عن ابن عیسى، عن القاسم، عن جده، عن مثنى الحناط عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان رسول الله صلى الله علیه و آله إذا ورد علیه أمر یسره قال: الحمد لله على هذه النعمه، و إذا ورد علیه أمر یغتم به قال: الحمد لله على کل حال‏.

و روى هذه الروایه الفیض قدس سره فی باب الشکر من أبواب جنود الایمان من الوافی (ص ۶۸ ج ۳) عن الکافی أیضا.

قوله علیه السلام: «و ذکرت حسدی الخلفاء و إبطائی عنهم، و بغیی علیهم، فأما البغی فمعاذ الله أن یکون» کلامه هذا إلى قوله: إن حقی هو المأخوذ و قد ترکته لهم تجاوز الله عنهم، جواب عن قول معاویه فی کتابه: فکلهم حسدت و على کلهم بغیت- إلى قوله: و فی إبطائک عن الخلفاء.

و قد مضى کلامنا فی البحث عن الإمامه فی المختار ۲۳۷ أن الامام أجل شأنا من أن یکون باغیا، فان البغی من الذنوب العظیمه و جمیع الذنوب أربعه

أوجه لا خامس لها: الحرص، و الحسد، و الغضب، و الشهوه، فهذه منفیه عنه، فراجع إلى (ص ۴۴ من ج ۱۵).

و أما اجتماع الناس فی سقیفه بنی ساعده و اختلاف المهاجرین و الأنصار فی البیعه و لم یغسل رسول الله صلى الله علیه و آله بعد حتى غصبوا أمیر المؤمنین علیا علیه السلام حقه فقد ذکره الشارح الخوئی قدس سره فی المباحث السالفه، و نحن أشرنا إلى شر ذمه منه فی المجلد السادس عشر (ص ۳۸۲).

و الیعقوبی فی التاریخ فی خبر السقیفه (ص ۱۰۲ ج ۲) بعد ما نقل کلام عبد الرحمن بن عوف فی فضل الأنصار قال: و قام المنذر بن الأرقم فقال: ما ندفع فضل من ذکرت و إن فیهم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد- یعنی علی بن أبی طالب علیه السلام. إلى أن قال:

و جاء البراء بن عازب فضرب الباب على بنی هاشم و قال: یا معشر بنی هاشم بویع أبو بکر، فقال بعضهم: ما کان المسلمون یحدثون حدثا نغیب عنه و نحن أولى بمحمد صلى الله علیه و آله، فقال العباس: فعلوها و رب الکعبه. و کان المهاجرون و الأنصار لا یشکون فی علی علیه السلام فلما خرجوا من الدار قام الفضل بن العباس، و کان لسان قریش فقال: یا معشر قریش إنه ما حقت لکم الخلافه بالتمویه و نحن أهلها دونکم، و صاحبنا أولى بها منکم، و قام عتبه بن أبی لهب فقال:- ما کنت أحسب أن الأمر منصرف- إلى آخر الأبیاب التی نقلنا فی (ج ۱۶ ص ۳۸۳) عن خزیمه بن ثابت الأنصاری.

ثم قال الیعقوبی: و تخلف عن بیعه أبی بکر قوم من المهاجرین و الأنصار و ما لو مع علی بن أبی طالب منهم: العباس بن عبد المطلب، و الفضل بن العباس و الزبیر بن العوام بن العاص، و خالد بن سعید، و المقداد بن عمرو، و سلمان الفارسی، و أبو ذر الغفاری، و عمار بن یاسر، و البراء بن عازب، و ابی ابن کعب.

قال: و کان خالد بن سعید غائبا فأتى علیا فقال: هلم أبایعک فو الله ما فی الناس أحد أولى بمقام محمد منک.

قال: فأرسل أبو بکر إلى عمر بن الخطاب و أبی عبیده بن الجراح و المغیره ابن شعبه فقال: ما الرأی؟ قالوا: الرأی أن تلقى العباس بن عبد المطلب، فتجعل له فی هذا الأمر نصیبا یکون له و لعقبه من بعده، فتقطعون به ناحیه علی بن أبی طالب حجه لکم على علی إذا مال معکم، فانطلق أبو بکر و عمر و أبو عبیده بن الجراح و المغیره حتى دخلوا على العباس لیلا.

فحمد أبو بکر الله و أثنى علیه ثم قال:إن الله بعث محمدا نبیا، و للمؤمنین ولیا، فمن علیهم بکونه بین أظهرهم حتى اختار له ما عنده، فخلى على الناس امورا لیختاروا أنفسهم فی مصلحتهم مشفقین فاختارونی علیهم والیا، و لامورهم راعیا، فولیت ذلک و ما أخاف بعون الله و تسدیده و هنا و لا حیره و لا جبنا، و ما توفیقی إلا بالله علیه توکلت و إلیه انیب. و ما أنفک یبلغنی عن طاعن یقول الخلاف على عامه المسلمین یتخذکم لجأ فتکون حصنه المنیع و خطبه البدیع، فإما دخلتم مع الناس فیما اجتمعوا علیه، و إما صرفتموهم عما مالوا إلیه، و لقد جئناک و نحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیبا یکون لک و یکون لمن بعدک من عقبک، إذ کنت عم رسول الله صلى الله علیه و آله، و إن کان الناس قد رأوا مکانک و مکان صاحبک فعدلوا بالأمر عنکم على رسلکم بنی هاشم فان رسول الله منا و منکم.

فقال عمر بن الخطاب: إی و الله، و اخرى إنا لم نأتکم لحاجه إلیکم و لکن کرها أن یکون الطعن فی ما اجتمع علیه المسلمون منکم، فیتفاقم الخطب بکم و بهم فانظروا لأنفسکم.

«احتجاج العباس عم رسول الله (ص) على أبى بکر و عمر فى أمر البیعه»

قال الیعقوبی: فحمد العباس الله و أثنى علیه و قال:

إن الله بعث محمدا صلى الله علیه و آله کما وصفت نبیا، و للمؤمنین ولیا، فمن على امته به حتى قبض الله إلیه و اختار له ما عنده، فخلى على المسلمین امورهم لیختاروا لأنفسهم مصیبین الحق، لا مائلین بزیغ الهوى، فان کنت برسول الله فحقا أخذت‏ و إن کنت بالمؤمنین فنحن منهم، فما تقدمنا فی أمرک فرطا، و لا حللنا وسطا، و لا برحنا سخطا، و إن کان هذا الأمر إنما وجب لک بالمؤمنین، فما وجب إذ کنا کارهین، ما أبعد قولک من أنهم طعنوا علیک من قولک إنهم اختاروک و ما لو إلیک و ما أبعد تسمیتک خلیفه رسول الله صلى الله علیه و آله من قولک خلى على الناس امورهم لیختاروا فاختاروک، فأما ما قلت إنک تجعله لی فإن کان حقا للمؤمنین فلیس لک أن تحکم فیه، و إن کان لنا فلم نرض ببعضه دون بعض، و على رسلک فإن رسول الله صلى الله علیه و آله من شجره نحن أغصانها و أنتم جیرانها، فخرجوا من عنده.

و فی الجمل للمفید قدس سره (ص ۴۵ طبع النجف) و قد عرفت الخاصه و العامه ما أظهره أمیر المؤمنین علیه السلام من کراهته من تقدم علیه و تظلمه منهم، فقال فی مقام بعد مقام: اللهم إنی أستعیذک «أستعدیک. ظ» على قریش فانهم ظلمونی حقی و منعونی إرثی و تمالوا علی. و قال علیه السلام: لم أزل مظلوما منذ قبض رسول الله صلى الله علیه و آله، و قال: و قد عهد إلی رسول الله صلى الله علیه و آله أن الامه ستغدر بی من بعده، و قال:

یا عمر لقد ظلمت الحجر و المدر. و قال: اللهم اجز قریشا عنی الجوازی فقد قطعت رحمی و دفعتنی عن حقی و أغرت بی سفهاء الناس و خاطرت بدمی.

قوله علیه السلام: «و أما ما ذکرت من أمر عثمان و قطیعتی رحمه و تألیبی علیه- إلى قوله: إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لک» هذا الفصل جواب عن قول معاویه فی کتابه إلیه علیه السلام مخاطبا له بقوله: ثم لم تکن لأحد منهم بأعظم حسدا منک لابن عمک عثمان- إلى قوله: و قد ذکر لی أنک تنصل من دمه.

و قد ذکرنا فی شرح المختار الأول من کتبه و رسائله علیه السلام الأحداث التی أحدثها عثمان مما نقمها الناس منه و طعنوا علیه و صارت أسباب قتله (ص ۲۰۳ ج- ۱۶)، و نصح أمیر المؤمنین علیه السلام عثمان فی ص (۳۱۱ ج ۱۶ من) الواقدی و غیره، و کذا قوله علیه السلام «ما زلت أذب عن عثمان حتى أنی لأستحی» المنقول من الطبری و غیره فی شرح المختار ۲۳۸ من کلامه فی باب الخطب (ص ۱۸۳ ج ۱۶) و قوله علیه السلام: و الله لقد دفعت عنه حتى خشیت أن أکون آثما.

و قد أشرنا فی (ص ۳۵۱ ج ۱۶) إلى أن عثمان قتل نفسه بأحداثه التی أحدثها و أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: الله قتله، و أنه علیه السلام کان فی عزله عن قتله، و أنه علیه السلام نصحه و نصره غیر مره و ما أراد عثمان منه نصحا و إلا لتاب من قوادحه حقیقه و لما خدع الناس مره بعد مره، و أن أهل البصره اتهموا علیا علیه السلام بدم عثمان اتباعا لتسویلات شیطانیه، و أن اسناد دم عثمان إلیه تهمه و بهتان لیس إلا و غیرها مما أشرنا إلیها فراجع.

و قال ابن الأثیر فی ماده عفو من النهایه: قالت ام سلمه لعثمان: لا تعف سبیلا کان رسول الله صلى الله علیه و آله لحبها، أی لا تطمسها.

ثم قد بینا تفسیر قوله علیه السلام: «إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لک» فی شرح الکتاب السادس، فراجع.

هنا انتهى المجلد السابع عشر من هذه الطبعه النفیسه فى الیوم الرابع و العشرین من شهر جمادى الثانیه سنه- ۱۳۸۵- بتصحیح و ترتیب من العبد:– السید ابراهیم المیانجى- عفى عنه و عن والدیه، و ذلک فی المطبعه المبارکه الاسلامیه بطهران.

یلیه ان شاء الله المجلد الثامن عشر فى شرح بقیه الکتاب و الحمد لله‏.

الجزء الثامن عشر

[تتمه باب المختار من کتب مولانا أمیر المؤمنین و رسائله إلى أعدائه و أمراء بلاده‏]

بسم الله الرحمن الرحیم حمدا لک یا من ألهمتنا حقائق الإیمان، و هدیتنا إلى جنابک بنور العلم و العرفان، و دعوتنا إلى مأدبتک القرآن الفرقان، و جعلتنا أهلا للإطلاع على درر مکنونه عند خزنه علمک، و أذنت لنا فی الفحص عن أسرار مستتره عند عیبه وحیک و غیبک.

اللهم صل على نبیک الخاتم، المنزل علیه کتاب یهدی للتی هی أقوم؛ و على آله الکرام البرره، و أصحاب العصمه و المعرفه. و على جمیع من اجتبیت من رسلک و أرسلتهم إلى عبادک. و على الذین احتذوا حذوهم، و اقتفوا آثارهم، و اقتدوا بهدیهم.

و بعد: فیقول العبد المحتاج إلى مولاه الغنی نجم الدین الحسن بن عبد الله الطبری الاملی رحمهما الله تعالى و عفى عنهما: إن ما لفظه لسان میزان القسط و باب مدینه العلم بحر لا تنفد لالى معانیه الغالیه، و ما أودعه فی لطائف ألفاظه کنوز لا یزیدها الإنفاق إلا کثره و سعه، فقد تیسر لنا بالکد و الجهد التامین استخراج قبضه من تلک اللئالی و الکنوز فهذه بضاعتنا المزجاه نهدیها إلى بغاه علم الدین فی شرح کلمات علی أمیر المؤمنین علیه السلام، و نطلب من الله التوفیق لاتمام الشرح على النهج السدید، و نرجوه لکل خیر و نستزید.

و هذا هو المجلد الرابع من تکمله منهاج البراعه فی شرحنا على نهج البلاغه فینتهى المنهاج به إلى ثامن عشر، فنقول مستعینا بواهب المعانی و الصور:

تتمه المختار التاسع من کتبه علیه السلام و رسائله‏

[تتمه المعنى‏]

قوله علیه السلام: «و أما ما سألت من دفع قتله عثمان إلیک‏- إلى قوله: و لا إلى غیرک» هذا الفصل جواب عن قوله معاویه له علیه السلام: فان کنت صادقا فأمکنا من قتلته نقتلهم به.

و قد دریت من مباحثنا السالفه أن معاویه لم یجد شیئا یستغوی به الناس و یستمیل به أهواءهم إلا أن قال لهم: قتل إمامکم مظلوما فهلموا نطلب بدمه فاستجاب له جفاه طعام، عبید قزام، جمعوا من کل أوب، و تلقطوا من کل شوب.

و أن عمار بن یاسر قال فی بعض أیام صفین- کما رواه أبو جعفر الطبری فی التاریخ و نقلناه فی ص ۲۸۶ ج ۱۵-: أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین یبغون دم ابن عفان، و یزعمون أنه قتل مظلوما، و الله ما طلبتم بدمه و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها، و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم، و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحقون.

طاعه الناس و الولایه علیهم، فخذعوا أتباعهم أن قالوا: إمامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابره ملوکا، و تلک مکیده بلغوا بها ما ترون، و لو لا هی ما تبعهم من الناس رجلان؛ إلخ.

و أن معاویه لم یکن ولی دم عثمان حتى یطلبه، بل کان ولده أولیاء دمه و أشار أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه تلویحا: فلم أره یسعنی دفعهم إلیک و لا إلى غیرک‏.

و أن معاویه لم یکن له ولایه شرعیه على المسلمین، ثم لم یرافع إلیه أحد فی دم ابن عفان شیئا، و ما ترافع إلیه الخصمان فیه فأنى له أن یطلب قتله عثمان؟

و أن أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن شریکا فی دمه، بل کان فی عزله عن قتله و لم یحضر قتل عثمان یوم قتل.

و نص أبو جعفر الطبری فی التاریخ أنه لما حصر عثمان کان علی علیه السلام بخیبر فلو رأى معاویه أنه علیه السلام کان من قاتلیه فهو خطأ، و علمت أن إسناد قتله إلیه اختلاق بل فی مروج الذهب للمسعودی أنه لما بلغ علیا علیه السلام أنهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن و الحسین و موالیه بالسلاح إلى بابه لنصرته حتى أن القوم لما اشتبکوا جرح الحسن و شج قنبر.

و کذا قال المسعودی: لما حصر الناس عثمان فی داره منعوه الماء فأشرف على الناس و قال: ألا أحد یسقینا؟ فبلغ علیا علیه السلام طلبه للماء فبعث إلیه بثلاث قرب ماء- إلخ، فراجع إلى (ص ۳۳۰ ج ۱۶).

و لو رآه ولی المسلمین، و حاکم الشرع المبین طلب عنده حقا من غیره فقد کان واجبا علیه أن یرافع الدعوى إلیه علیه السلام مع الشروط المعتبره فی الترافع و ما فعل معاویه ذلک.

على أنما قتله خلق کثیر حتى شهد قتله ثمانمائه من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و اله یرون أن عثمان کان یستحق القتلى بأحداثه ففی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری (ص ۱۷۶ الطبع الناصری) مذکور أنما جرى بین عمار بن یاسر رضوان الله علیه و عمرو بن العاصی کلام طویل فی بعض أیام صفین- إلى أن قال عمرو لعمار: فعلى م تقاتلنا؟ أو لسنا نعبد إلها واحدا، و نصلی قبلتکم، و ندعو دعوتکم، و نقرأ کتابکم، و نؤمن برسولکم؟

قال عمار: الحمد لله الذی أخرجها من فیک إنها لی و لأصحابی القبله و الدین و عباده الرحمن و النبی صلى الله علیه و اله و الکتاب من دونک و دون أصحابک؛ الحمد لله الذی قررک لنا بذلک دونک و دون أصحابک، و جعلک ضالا مضلا لا تعلم هاد أنت أم ضال، و جعلک أعمى و ساء خبرک على ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک، أمرنی رسول الله صلى الله علیه و اله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأینم هم و أما المارقین فما أدری ادرکهم أم لا؟[۱] أیها الأبتر أ لست تعلم أن رسول الله صلى الله علیه و اله‏

قال لعلی علیه السلام: من کنت مولاه فعلی مولاه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه و أنا مولى الله و رسوله و علی بعده و لیس لک مولى.

قال عمرو: لم تشتمنی یا أبا الیقظان و لست أشتمک؟

قال عمار: و بم تشتمنی أ تستطیع أن تقول إنی عصیت الله و رسوله یوما قط؟.

قال له عمرو: إن فیک لمسبات سوى ذلک.

فقال عمار: إن الکریم من أکرمه الله: کنت وضیعا فرفعنی الله، و مملوکا فأعتقنی الله، و ضعیفا فقوانی الله، و فقیرا فأغنانی الله.

و قال له عمرو: فما ترى فی قتل عثمان؟ قال: فتح لکم باب کل سوء قال عمرو: فعلی قتله، قال عمار: بل الله رب على قتله و علی معه، قال عمرو:

کنت فیمن قتله من هنا عند ابن عقبه، قال: کنت مع من قتله و أنا الیوم اقاتل معهم، قال عمرو: فلم قتلتموه؟ قال عمار: أراد أن یغیر دیننا فقتلناه، فقال عمرو:

ألا تسمعون قد اعترف بقتل عثمان؟ قال عمار: و قد قالها فرعون قبلک لقومه:

ألا تسمعون.

و بالجمله إذا کان قتله عثمان هذا الجمع العظیم و کان فیهم کبار الصحابه من الأنصار و المهاجرین و مثل عمار بن یاسر على جلاله شأنه و علو مقامه و ثباته فی الدین اعترف بالمشارکه فی قتله فکیف یسع أمیر المؤمنین علیه السلام دفعهم إلى معاویه أو إلى غیره أولا، و مع فرض تمکنه من ذلک کیف یسوغه الشرع قتل جمع عظیم من الأنصار و المهاجرین و کبار التابعین برجل أحدث أحداثا نقمها الناس منه و طعنوا علیه و قتلوه بها ثانیا.

و لعل قوله علیه السلام: «و أما ما ذکرت من أمر عثمان فإنی نظرت فی هذا الأمر و ضربت أنفه و عینیه فلم أر دفعهم إلیک و لا إلى غیرک» یشیر إلى الوجه الأخیر خاصه.

و روى أن أبا هریره و أبا الدرداء أتیا معاویه فقالا له: على م تقاتل علیاو هو أحق بالأمر منک لفضله و سابقته؟

فقال: لست اقاتله لأنی أفضل منه و لکن لیدفع إلی قتله عثمان، فخرجا من عنده و أتیا علیا علیه السلام فقالا له: إن معاویه یزعم أن قتله عثمان عندک و فی عسرک فادفعهم إلیه فإن قاتلک بعدها علمنا أنه ظالم لک.

فقال علی علیه السلام: إنی لم أحضر قتل عثمان یوم قتل و لکن هل تعرفان من قتله؟.

فقالا: بلغنا أن محمد بن أبی بکر و عمارا و الأشتر و عدی بن حاتم و عمرو بن الحمق و فلانا ممن دخل علیه.

فقال علی علیه السلام: فامضیا إلیهم فخذوهم، فأقبلا إلى هؤلاء النفر و قالا لهم:

أنتم من قتل عثمان و قد أمر أمیر المؤمنین بأخذکم قال: فوقعت الصیحه فی العسکر بهذا الخبر فوثب من عسکر علی أکثر من عشره آلاف رجل فی أیدیهم السیوف و هم یقولون: کلنا قتله، فبهت أبو هریره و أبو الدرداء ثم رجعا إلى معاویه و هما یقولان: لا یتم هذا الأمر أبدا فأخبراه بالخبر.

و قد مر قریب من هذه الروایه عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم فی صدر هذا الشرح قول علی علیه السلام لأبی مسلم الخولانی: اغد علی غدا فخذ جواب کتابک- إلى قول نصر: فلبست الشیعه أسلحتها ثم غدوا فملأوا المسجد و أخذوا ینادون:کلنا قتل ابن عفان.

و فی روایه اخرى: لما سئل علی علیه السلام تسلیمهم قال و هو على المنبر: لیقم قتله عثمان، فقام أکثر من عشره آلاف رجل من المهاجرین و الأنصار و غیرهم.

فکیف یمکن تسلیم أکثر من عشره آلاف رجل جلهم من حماه الدین و قواعده إلى من یطلب بدم رجل واحد قتلوه بأحداثه التی نقموها منه؟.

قوله علیه السلام: «و لعمری لئن لم تنزع عن غیک‏- إلى قوله: و زور لا یسرک لقیانه» هذا الفصل جواب عن قول معاویه حیث قال فی کتابه مخاطبا له علیه السلام:

«و الذی لا إله إلا هو لنطلبن قتله عثمان فی الجبال و الرمال و البر و البحر حتى‏ یقتلهم الله أو لتلحقن أرواحنا بالله».

و لما کان معاویه شمخ بأنفه و تجاوز عن حده و جعل الله تعالى عرضه فی یمینه و هدد الأمیر و شیعته بقوله الشنیع أجابه الأمیر علیه السلام و أخبره عن عاقبته السؤى بقوله ذلک: أی‏ لعمری‏ قسمی‏ لئن لم‏ تنته و لم تکف عن ضلالک و خلافک لتعلمن أن هؤلاء المسلمین الذین یجاهدون فی سبیل الله‏ یطلبونک‏ بعد زمان‏ قلیل‏، و لا یشقون علیک أن تطلبهم فی البر و البحر و الجبال و الرمال، یعنی لا حاجه إلى أن تکلف نفسک فی طلبهم، بل أنهم یطلبونک، فلا یخفى لطف کلامه و عذوبته فی تهدیده علیه السلام معاویه قبال کلامه فی تهدیده أمیر المؤمنین علیه السلام.

ثم هدده بعاقبه هذا الطلب بقوله: أن هذا الطلب یسوءک وجدانه، و زور لا یسرک لقیانه‏، و الظاهر أن قوله علیه السلام: عن قلیل یطلبونک‏، إشاره إلى ما سیوقع فی وقعه صفین، و سیأتی نحو قوله هذا کلامه علیه السلام فی آخر الکتاب الثامن و العشرین الذی کتبه إلى معاویه أیضا جوابا: فسیطلبک من تطلب، و یقرب منک ما تستبعد- إلخ.

قوله علیه السلام: «و قد کان أبوک أتانی حین ولى الناس أبا بکر، إلخ» قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۱۰۵ ج ۲ طبع النجف) و کان فیمن تخلف عن بیعه أبی بکر أبو سفیان بن حرب و قال: أرضیتم یا بنی عبد مناف أن یلی هذا الأمر علیکم غیرکم و قال لعلی بن أبی طالب: امدد یدک ابایعک و على معه قصى فقال:

بنی هاشم لا تطمعوا الناس فیکم‏ و لا سیما تیم بن مره أو عدی‏
فما الأمر إلا فیکم و إلیکم‏ و لیس لها إلا أبو حسن علی‏
ابا حسن فاشدد بها کف حازم‏ فاتک بالأمر الذی یرتجى ملى‏
و إن امرأ یرمى قصیا وراءه‏ عزیزا الحمى و الناس من غالب قصی‏

و قال المفید فی الجمل (ص ۴۲ طبع النجف): فی الفصل المترجم بقوله:

انکار جماعه بیعه أبی بکر، بعد عد عده من المنکرین بیعته: و قال أبو سفیان بن حرب بن صخر بأعلى صوته: یا بنی هاشم أرضیتم أن یلی علیکم بنو تیم بن مره حاکما على العرب و متى طمعت أن تتقدم بنی هاشم فی الأمر، انهضوا لدفع هؤلاء

القوم عما تمالوا إلیه ظلما لکم، أما و الله لأن شئتم لأملأنها علیکم خیلا و رجالا ثم قال: بنی هاشم، الأبیات.

و قال فی الإرشاد (ص ۹۰ طبع طهران ۱۳۷۷): و قد کان جاء أبو سفیان (یعنى بعد ما بدر الطلقاء بالعقد للرجل) إلى باب رسول الله صلى الله علیه و اله و علی و العباس متوفران على النظر فی أمره فنادى: بنی هاشم لا تطمعوا، الأبیات؛ ثم نادى بأعلى صوته: یا بنی هاشم یا بنی عبد مناف أرضیتم أن یلی علیکم أبو فصیل الرذل ابن الرذل أما و الله لو شئتم لأملأنها علیهم خیلا و رجلا.

فناداه أمیر المؤمنین علیه السلام: ارجع یا أبا سفیان فوالله ما ترید بما تقول و ما زلت تکید الإسلام و أهله و نحن مشاغیل برسول الله صلى الله علیه و اله و على کل امرى‏ء ما اکتسب و هو ولی ما احتقب. فانصرف أبو سفیان إلى المسجد فوجد بنی امیه مجتمعین فحرضهم على الأمر و لم ینهضوا له. و کانت فتنه عمت، و بلیه شملت، و أسباب سوء اتفقت، تمکن بها الشیطان، و تعاون فیها أهل الإفک و العدوان، فتخاذل فی انکارها أهل الایمان و کان ذلک تأویل قول الله عز و جل، و اتقوا فتنه لا تصیبن الذین ظلموا منکم خاصه.

خاتمه یذکر فیها مسئله فقهیه

و هی أنه قد تقدم فی شرح هذا الکتاب (ص ۳۸۳ ج ۱۷) أن أصحاب رسول الله صلى الله علیه و اله فی یوم احد کانوا یدفنون الاثنین و الثلاثه من القتلى فی قبر واحد. و کذلک قد تظافرت الاثار فی أن ابن سعد لعنه الله علیه لما رحل من کربلاء خرج قوم من بنی أسد کانوا نزولا بالغاضریه إلى سید الشهداء أبی عبد الله الحسین و أصحابه روحی لهم الفداء فصلوا علیهم و دفنوا الحسین علیه السلام حیث قبره الان و دفنوا ابنه علی بن الحسین عند رجله و حفروا للشهداء من أهل بیته و أصحابه الذین صرعوا حوله مما یلی رجلی الحسین علیه السلام و جمعوهم فدفنوهم جمیعا معا و دفنوا العباس بن علی علیهما السلام فی موضعه الذی قتل فیه على طریق الغاضریه حیث قبره الان.

ففیهما دلاله على جواز دفن میتین أو أکثر فی قبر واحد، أما الأول فلأنه‏ کان فی حضره رسول الله صلى الله علیه و اله بل کان باذنه حیث قال صلى الله علیه و اله: انظروا أکثر هؤلاء جمعا للقرآن فاجعلوه أمام أصحابه فی القبر. و قال فی الخبر الاخر: المروی عنه صلى الله علیه و اله کما فی مدارک الأحکام فی شرح شرایع الاسلام: انه قال للأنصار یوم احد:احفروا و أوسعوا و عمقوا و اجعلوا الاثنین و الثلاثه فی القبر الواحد.

و أما الثانی فلأن بنی أسد کانوا مسلمین بل لعلهم کانوا مؤمنین فلو لا علمهم بجواز ذلک من الشرع لما فعلوه فی المقام، على أنه لم ینکر علیهم أحد.

و الجواز لا خلاف فیه و إنما الکلام فی أن جواز ذلک فیما یقتضیه الضروره کما هی ظاهر المقامین سیما الثانی، أو أن العمل جائز مطلقا، ثم لو لا الضروره أ کان مکروها أو محرما. و هل یفصل فی المقام بین ما کان المیتان رجلین أو امرأتین و بین ما کانا رجلا و امرأه، و على الثانی بین ما کانا أجنبیین و غیر أجنبیین و على التقادیر کلها هل یجوز دفن أکثر من واحد فی قبر ابتداء أو مطلقا.

فالمنقول عن الشیخ قدس سره فی المبسوط: الأولى أن یفرد لکل واحد منهم قبر لما روی عنهم علیهم السلام أنه لا یدفن فی قبر واحد اثنان. و قال فیه: فان دعت الضروره إلى ذلک جاز أن یجمع اثنان و ثلاثه فی قبر واحد کما فعل النبی صلى الله علیه و اله یوم احد. قال: فإذا اجتمع هؤلاء جعل الرجل مما یلی القبله و الصبیان بعدهم ثم الخناثی ثم النساء، انتهى.

و فی التهذیب: محمد بن الحسن الصفار قال: کتبت إلى أبی محمد علیه السلام أ یجوز أن یجعل (نجعل- معا) المیتین على جنازه واحده و یصلى علیهما؟ فوقع علیه السلام: لا یحمل الرجل مع المرأه على سریر واحد.

و رواه فی الوسائل هکذا: قال: کتبت إلى أبی محمد علیه السلام أ یجوز أن یجعل المیتین على جنازه واحده فی موضع الحاجه و قله الناس و إن کان المیتان رجلا و امرأه یحملان على سریر واحد و یصلى علیهما؟ فوقع علیه السلام: لا یحمل الرجل مع المرأه على سریر واحد.

فیستفاد من الخبر أمران: أحدهما جواز حمل المیتین الرجلین على جنازه

و ثانیهما عدم جوازه إذا کان أحدهما رجلا و الاخر امرأه حتى حال الضروره.

فیحکم على ذلک فی دفنهما أیضا على طریق الأولویه أعنی الجواز فی الصوره الاولى و عدمه فی الثانیه.

و قد ذهب بعض العلماء إلى حرمه دفن رجل أجنبی و امرأه أجنبیه فی قبر واحد و لعله افتى به من ظاهر هذا الخبر و إن کان الخبر أعم شمولا فانه نهى عن حمل الرجل و المرأه المیتین فی سریر مطلقا.

کما أن الشیخ قدس سره حکم بجعل الرجل مما یلی القبله- إلخ فی الدفن من الروایات الوارده فی الصلاه على الجنائز المتعدده المختلفه الجنس.

و الأصل یقتضى عدم جواز دفن المیتین فی قبر حال الإختیار کما هو المنقول عن ابن سعید فی الجامع و المرسل المذکور فی المبسوط ظاهر فی عدم الجواز.

اللهم إلا أن یقال إن ادعاء الضروره فی واقعه احد غیر ثابت فاذنه صلى الله علیه و اله دلیل على الجواز مطلقا من غیر کراهه. لکن العلماء قد ذهبوا إلى القول بالکراهه فی حال عدم الضروره و بعدمها فی الضروره فمع الضروره تزول الکراهه قطعا.

هذا إذا دفنا ابتداء و أما إذا استلزم دفن میت فی قبر میت آخر بعد دفنه نبشه فحرام لتحریم النبش أولا، و لأن الأول قد ملکه بالحیازه لکن قد یناقش على الأول بأن الکلام فی إباحه الدفن نفسه لا النبش و أحدهما غیر الاخر، و على الثانی بعدم ثبوت حق الأول و فی المسأله کلام بعد یطلب فی الکتب الفقهیه و الذی حری أن یقال فی المقام: إن دفن المیتین فی قبر واحد ابتداء مکروه إذا لم یقتض الضروره و معها تزول الکراهه. و أما دفن میت فی قبر آخر قبل أن یصیر رمیما فحرام. و إذا کان المیتان رجلا و امرأه اجنبیین فلا یترک الاحتیاط فی أن یفرد لکل واحد منهما قبر.

الترجمه

این کتاب نهم از باب کتب و رسائل أمیر علیه السلام است که بمعاویه نوشت.

روزى أبو مسلم خولانى با گروهى از قاریان شام که از پیروان معاویه بودند بدو گفتند: تو که چون علی صحبت و قرابت با پیغمبر و سابقت در اسلام و هجرت ندارى، از چه روى با وى سر کارزار دارى؟.

معاویه گفت: من ادعا نمی کنم که در این صفات از وی برتر یا با وى برابرم و لکن نه این است که عثمان بستم کشته شد؟ گفتند: آرى چنین است، گفت:

علی کشندگان عثمان را تسلیم ما کند تا کار به کار زار نکشد، گفتند: در این باره بدو نامه ‏اى نویس، معاویه نامه‏ اى بأمیر علیه السلام نوشت و خولانى را براى رساندن نامه بسویش گسیل داشت.

خولانى نامه را بأمیر علیه السلام رسانید و بدو گفت: اکنون زمام تولیت امور مسلمانان در دست تو است، و بخدا سوگند اگر از خود داد حق بدهى دوست ندارم که أمر خلافت به دست دیگرى جز تو باشد؛ همانا که عثمان مسلمان بود و خونش بستم ریخته شد تو أمیر مائی کشندگانش را بما ده، چه اگر کسى بمخالفت با تو برخیزد دستهاى ما بیاریت آماده، و زبانهاى ما در حقت گواه، و مر تو را نیز در نزد خدا و مردم عذر و حجت خواهد بود.

امام علی علیه السلام فرمود: فردا بیا و پاسخ نامه را بستان، چون فردا بیامد دید که مردم از نامه معاویه آگاه شده همگى با سلاح در مسجد گرد آمده ندا در مى ‏دهند:ما همه کشندگان عثمانیم.

خولانى بنزد أمیر علیه السلام آمد، أمیر بدو گفت: سوگند بخدا من نخواستم که بیک چشم بهم زدنى آنانرا بدست تو دهم چه این أمر را نیک نگریستم و آنرا زیر و رو کردم، سزاوار ندیدم که ایشان را بدست تو یا جز تو دهم.

پس خولانى نامه بستاند و بسوى معاویه بازگشت و داستان را بدو باز نمود.

اینک‏

ترجمه نامه معاویه‏

بسم الله الرحمن الرحیم، از معاویه پور بو سفیان به علی بن أبی طالب: درود بر تو، با تو خدا را ستایش می کنم و نعمتهاى او را سپاس مى‏ گذارم، آنکه جز او خدائى نیست؛ أما بعد همانا که خداوند بدانش خود محمد صلى الله علیه و اله را برگزید، و او را أمین بروحیش و رسول به خلقش گردانید و از مسلمانان یارانى برایش برگزید که بدستیارى آنان نیرویش داد و تأییدش فرمود، و رتبه آنان در نزد خدا و رسول باندازه فضلشان در اسمان بود، پس در میانشان بعد از پیمبر کسى که در اسلام برتر و در راه خدا و رسول مخلص‏تر است جانشین پیمبر و جانشین جانشین او است، سپس جانشین سوم عثمان که بستم کشته شد.

و تو أى علی بر همه‏ شان حسد بردى، و بهمه آنان ستم کردى، ما این معنى را از چپ چپ نگریستن، و بخشم و تند و تیز نگاه کردن، و از گفتار زشت، و از آه کشیدن و دم بر آوردن دراز، و از درنگ و کندى نمودنت در یارى جانشینان پیمبر پى بردیم.

تو آنى که چون شتر نر مهار کرده (چوب در بینى کشیده)[۲] بسوى‏ هر یک از خلفاى رسول براى بیعتت برده‏ اند سرباز زدى و از آن کاره بودى و بویژه بعثمان بیشتر از دیگران حسد ورزیده‏اى با این که از جهت رحامت و خویشاوندى و دامادى او به پیمبر از همه سزاوارتر بود که با وى چنان کارى نکنى پس قطع رحم کردى، و خوبیهاى او را زشت گردانیدى، و مردم را بر او شورانیدى، و زیر و رو کرده‏اى تا از هر سوى مردم بدو رو آوردند، و بر علیه او در حرم رسول خدا حمل سلاح کردند، تا او را کشتند، و تو حاضر بودى و ناله و فریاد او را مى‏ شنیدى و حرفى نزدى و کارى نکردى تا گمان بد در باره تو نبردند و تهمت بتو نزنند و بدانند که به قتل او راضى نبودى.

براستى سوگند یاد میکنم که اگر به یک سو مى ‏شدى و مردم را از کشتن عثمان باز مى ‏داشتى یک تن ما از تو بر نمى‏ گشت، علاوه این که این عمل تو آنچه را که در باره تو راجع به عثمان مى ‏پنداشتند جبران می کرد و گمان بدشان را در باره تو محو می کرد.

و دیگر این که در نظر أنصار عثمان، متهمى که کشندگانش را جا و پناه دادى که اکنون تو را بازوان و یارانند و همدستان و دوستان خاص. و با این همه شنیدم که خویشتن را از خون عثمان تبرئه مى ‏نمائى، اگر راست می گوئى ما را بر آنان دست ده تا ایشان را بقصاص خون عثمان بکشیم، آن گاه بسویت شتابیم، و گرنه تو و یارانت را طعمه شمشیر گردانیم.

سوگند به آن که جز او خدائى نیست اگر قاتلان عثمان در کوهها و ریگستانها و دشت و دریا پراکنده شوند، هر آینه بر آنان دست یابیم تا این که خدا آنانرا بکشد؛ یا این که آنان جانهاى ما را بخدا بپیوندند.

ترجمه نامه امیر المؤمنین على علیه السلام در پاسخ نامه معاویه‏

بسم الله الرحمن الرحیم، از بنده خدا علی أمیر مؤمنان به معاویه پور بو سفیان:

أما بعد همانا که بو مسلم خولانى نامه ‏اى از شما آورده که در او رسول خدا، و نعمت هدایت و وحى را که خدا باو انعام فرموده ذکر کرده ‏اى، پس حمد خدائى را که به وعده ‏اش در باره پیمبرش وفا کرد، و نصرتش را بر او تمام گردانید، و مر او را در شهرها تمیکن داد، و بر قوم او- که دشمنى و کینه‏ توزى با او داشتند، و بر او حمله‏ ها کردند، و بغض او را در دل انباشتند، و به دروغ نسبتش دادند، و به قتال با او قیام کردند، و بر اخراج او و أصحابش از مکه هم پشت شدند، و عرب را بر او تحریک کردند، و آنانرا بر جنگ او گرد آوردند، و تمام کوشش در کار او نمودند، و کارها را بر او دگرگون کردند- پیروز گردانید، تا دین خدا- با این که آنان از آن بیزارى داشتند- آشکار شد و غالب گردید، و شدیدترین مردم بر او قوم او بویژه خویشان نزدیک او بودند؛ مگر کسانى که خداوند آنانرا حفظ کرد.

اى فرزند هند! روزگار أمر شگفتی از شما بر ما پوشیده داشت؛ پیش آمدى و بد نمودى و ناروا کردى که ما را از آزمایش خدا به پیمبرش محمد صلى الله علیه و اله و به ما، خبر مى‏ دهى چه در این کار چون آن کسى که خرما به هجر برد، یا آنکه بگستاخی استادش را که از او تیراندازى بیاموخت به تیراندازى بخواند.

در آن کتاب گفتى: «خداوند از مسلمانان یارانى براى پیمبرش برگزید که بدستیارى آنان نیرویش داد و تأییدش فرمود و رتبه آنان در نزد خدا و رسول باندازه فضلشان در اسلام بود پس در میانشان بعد از پیمبر کسى که در اسلام برتر و در راه خدا و رسول مخلص‏تر است جانشین پیمبر و جانشین جانشین او است» بجانم (یا به دینم) سوگند که آن دو را در اسلام پایه ‏اى بزرگ است، و از تیر مرگى که بدانها رسیده زخمى سخت در پیکر اسلام پدید آمده؛ خداوند رحمتشان کناد و نیکوترین پاداش دهاد.[۳]

و در آن نامه آورده ‏اى که عثمان در فضل و رتبه سومین آنها بود؛ اگر عثمان نیکوکار بود خداوند او را به نیکو کاریش پاداش مى ‏دهد و اگر بدکار بود دیدار مى ‏کند پروردگار آمرزنده ‏اى را که گران و بزرگ نیاید او را گناهى که بیامرزدش.

بخداى لا یزال قسم که همانا امیدوارم و آرزو دارم که چون خداوند مردم را به پایه فضائل آنان در اسلام، و نصیحتشان در راه خدا و رسول پاداش عطا کند بهره ما در آن از دیگران زیادتر باشد؛ چه محمد صلى الله علیه و اله چون مبعوث برسالت شد و به ایمان بخدا و توحید دعوت کرد ما أهل بیت او نخستین کسى بودیم که به او ایمان آوردیم، و به آن چه آورده تصدیق کردیم.

و چند سال تمام بود که در سرزمین عرب هیچ خانواده‏اى جز ما خدا را پرستش نمى‏کردند. و قوم ما خواستند که پیغمبر ما را بکشند، و بیخ و بن ما را براندازند، در باره ما چیزها اندیشیدند، و کارهایى بما روا داشتند، و آب و نان را بروى ما بستند، و توشه را از ما بریدند، و زندگى خوش را از ما بازداشتند، و ما را همنشین و همدم ترس و بیم نمودند، و جاسوسان و دیده‏بانها بر ما گماشتند، و بکوهى سخت (شعب أبو طالب) ما را مضطر گردانیدند، و براى ما آتش جنگ برافروختند، و با هم پیمان بستند و همدست شدند و نوشته بمیان آوردند که کار را چنان بر ما تنگ گیرند حتى با ما نخورند و ننوشند و ازدواج نکنند، و از ایشان در تمام مدت سال جز در موسم حج ایمن نبودیم تا این که پیغمبر را بدست آنها دهیم که او را بکشند و مثله‏اش کنند.

پس خداوند متعال ما را عزیمت آن داد که دست ستم آنانرا از سر رسول‏ بریدیم، و شرشان را از ناحیه حضرتش بازداشتیم، و آنان را از حریم حرمتش دور کردیم، و در ساعات خوف، شب و روز با شمشیرها در حضور او ایستادگى نمودیم.

مؤمن ما باین حفظ و حراست پیمبر طلب پاداش میکرد، و امیدوار ثواب بود؛ و کافر ما حمایت از اصل و نسب و دودمان خود میکرد. (مراد این است از بنی هاشم و بنی مطلب آنکه ایمان برسول آورد مثل أبو طالب پدر أمیر المؤمنین علی علیه السلام و حمزه بن عبد المطلب رضوان الله علیهما در حمایت پیغمبر امیدوار ثواب از خدا بودند و در راه خدا دین و پیغمبر را حفظ مى ‏کردند؛ بخصوص أبو طالب رضوان الله علیه که خدمت بسیار بزرگ به اسلام کرده و رنج و خدمت او از همه بیشتر بود و دین خود را از کفار نهان مى ‏داشت تا بهتر بتواند خدمت باسلام کند و پیغمبر او را کافل الیتیم خوانده که فرمود: أنا و کافل الیتیم کهاتین فی الجنه؛ و آنکه از بنی هاشم ایمان نیاورده و کافر بود چون عباس عموى پیغمبر و عقیل و طالب فرزندان أبی طالب و حارث و پدرش نوفل و عمویش أبو سفیان فرزندان حارث بن عبد المطلب که در شعب أبو طالب با پیغمبر و مؤمنین محصور بودند و حمایت از رسول مى‏کردند نه بحساب دین و رسالت بلکه براى حفظ دودمان و اصل نسب و پس از خلاصى از شعب یکى پس از دیگرى اسلام آوردند. و از بنی هاشم أبو لهب و پسرش همدست با کفار بودند و آنان را کمک مى ‏کردند).

و از قریش کسانى که اسلام آورده بودند از خوفى که ما داشتیم و رنجى که در آن بودیم ایمن بودند، یا بسبب هم قسمى که با مشرکان داشتند که آنان را از شر مشرکان باز مى‏ داشت، یا بسبب عشیره‏اى که پیش رویشان از آنها دفاع مى‏ کردند تا کسى بر آنان دست نیابد که از قتل در أمان بودند، تا روزگارى بدین منوال بگذشت.

سپس خداوند پیغمبرش را أمر بهجرت فرمود، و بعد از آنش بقتال مشرکین اذن داد. و هنگامى که جنگ سخت مى‏شد و مردم از ترس عنان باز پس مى‏کشیدند و رو مى‏گردانیدند و دو طرف کارزار آماده جنگ مى شدند، رسول خدا أهل بیت‏ خود را بر پا می کرد و آنان را پیش مى‏داشت که بایشان اصحاب خود را از گرمى و سوزش نیزه‏ها و شمشیرها حفظ می کرد، که عبیده بن حارث پسر عم آن حضرت در جنگ بدر کشته شد، و حمزه در روز احد، و جعفر طیار و زید بن حارثه در جنگ موته.

و کسى که اگر بخواهم اسمش را ببرم (مراد از این کس خود أمیر المؤمنین علیه السلام است و آن جناب خبر از خودش مى‏دهد) چندین بار در جنگها با پیغمبر صلى الله علیه و اله شهادتى را که آن شهداء خواستند نیز خواسته و آرزوى آن را داشته است جز این که روزگارشان بسر آمد که بدرجه رفیعه شهادت رسیدند ولى عمر وى بسر نیامده که مرگش بتأخیر افتاد. خداوند بایشان در ازاى آن کارهاى شایسته که پیش فرستاده‏اند نیکو احسان کننده و نعمت دهنده است.

و کسى از حامیان پیمبر را مخلص‏تر بخدا در طاعت رسولش، و مطیع‏تر برسول در طاعت پروردگارش، و شکیباتر در محنتها و سختیها و هنگام ترس و مواطن مکروه با پیغمبر، از این چند تن که نام برده‏ام ندیدم و در مهاجرین خیر بسیار مى‏شناسیم خداوند ایشان را نیکوترین پاداش دهاد.

و در آن نامه گفتى که «من بر خلفا حسد برده‏ام، و از بیعت بانان کندى و خوددارى نمودم، و بر ایشان ستم کردم» أما ستم معاذ الله که چنین باشد و من بأحدى ستم کرده باشم.

و أما در خوددارى از بیعت و طاعت و در کراهت بامرشان؛ هیچ عذرى پیش کسى نیاورم و پوزش نطلبم، زیرا خداوند چون قبض روح پیمبر کرد قریش گفتند أمیر باید از ما باشد و أنصار گفتند از ما؛ پس قریش گفتند: محمد رسول الله صلى الله علیه و اله از ما بود در نتیجه ما سزاواریم بأمر خلافت و أمارت، و انصار تسلیم شدند و أمارت را بقریش تفویض کردند. پس سبب بر کنار شدن انصار از أمارت و استحقاق قریش آنرا این بود که محمد صلى الله علیه و اله از قریش بود. و بهمین بیان آنکه در میان قریش به پیغمبر أولى و أقرب است بخلافت نیز باید أحق و أولى باشد (مرادش از این گفتار خود آن بزرگوار است). و گرنه انصار در میان عرب از آن بهره بزرگ داشتند.

نمى‏دانم أصحابم بگرفتن حقم تن در دادند، یا انصار بمن ظلم کردند؟ همین قدر دانم که حق من گرفته شد؛ واگذاشتم آنرا بر ایشان خدا از ایشان در گذرد.

أما آنچه در باره عثمان گفتى که «قطع رحم کردم، و مردم را بر او شورانیدم» تو خود دیده‏اى که عثمان در دین چه‏ها نمود، و با مردم چه‏ها کرد که سرانجام کارهاى او سبب قتلش شده، و تو خود دانى که من در قتل او شریک نبودم و از آن کناره گرفتم و عزلت اختیار کردم؛ مگر این که بخواهى افترا بمن زنى و بدروغ نسبت به جنایتم دهى پس هر چه خواهى بکن، و هر چه دلت خواست بگو.

اى عجب از روزگار که با من قرین شد کسى (یعنى معاویه و خلفاى گذشته) که در راه دین بپایه من قدم برنداشت و سابقه‏اش در اسلام چون سابقه من نبود؛ سابقه‏اى که کسى نتواند بمثل آن توسل جوید و دعوى چنان سابقت نماید مگر کسى ادعا کند آنچه را که من نشناسمش، و گمان نکنم که خداى آن را بشناسد (کنایه از این که جز آن چه گفته‏ام وجود ندارد و صرف ادعا است اگر کسى ادعا کند دروغ گفته است) و حمد خداى را بر هر حال.

و أما آنچه در باره قاتلان عثمان گفتى و از من طلب کردى که ایشان را تسلیم تو کنم؛ من در این امر نظر نمودم و نیک آن را زیر و رو کردم ندیدم که تسلیمشان بتو و بغیر تو برایم گنجایش داشته و مقدور باشد.

بجانم- یا بدینم- سوگند اگر از گمرهیت باز نایستى و از دعوى خلافت دست بر ندارى خواهى دید که کشندگان عثمان خودشان بطلب تو آیند و زحمتت نمى‏دهند که در صحرا و دریا و کوه و دشت ایشان را طلب کنى؛ جز این که طلب کردنشان تو را طلبى است که از آن خوشت نیاید و دیدارشان دیدارى است که خوشنودت ننماید (کنایه از این که چنان کار را بر تو سخت کنند که دمار از روزگارت در آورند و زندگى در کام تو تلخ گردد).

اى معاویه هنگامى که مردم ابو بکر را والى قرار دادند پدرت بو سفیان نزد من آمد و بمن گفت: «تو بعد از محمد بخلافت و امارت سزاوارى؛ برخیز و حق خود بستان و اگر کسى با تو مخالفت کند من کفالت و حمایتت نمایم، اکنون دست دراز کن تا با تو بیعت کنم» ولى من نپذیرفتم.

و تو دانى که این سخن را پدرت بمن گفت و از من خواست؛ ولى من بودم که قبول نکردم از بیم این که مبادا تفرقه میان مسلمانان چون قریب العهد بکفر بودند رخ دهد. پس پدرت بحق من از تو آشناتر بود و تو اگر چون پدرت حق مرا شناسى راه راست را یافته‏اى و گرنه خداوند ما را کفایت کند و از تو بى‏نیاز گرداند. درود بر آنکه سزاوار آنست.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

_________________________________________________________

[۱] ( ۱) لم یدرکهم لانه رضوان الله علیه قتل فی صفین قتله الفئه الباغیه معاویه و أتباعه و قدمنا ترجمه عمار فراجع الى ج ۱۶ من ص ۲۷۳ الى ۲۹۹. منه

[۲] ( ۱) عبارت معاویه این است:« تقاد الى کل منهم کما یقاد الفحل المخشوش حتى تبایع» و مخشوش یعنى شتر سرکش که در بینى او خشاش کرده باشند و خشاش بالکسر چوبکى است که در بینى حیوان سرکش گذارند و زمامش را بدان بندند تا رام و منقاد شود و بهتر اطاعت کند. و این عمل را در ولایت ما با گاو کارى سرکش میکنند تا رام شود و در شخم کردن سرکشى نکند؛ و گاهى بجاى چوب و ریسمان باریک در بینى آن در مى‏کشند و از دو طرف بشاخش مى ‏بندند و گویند گاو را مهار کرده است.

و ابن أثیر در نهایه گوید: و فی حدیث الحدیبیه أنه أهدى فی عمرتها جملا کان لابى جهل فى أنفه خشاش من ذهب. الخشاش: عوید یجعل فی أنف البعیر یشد به الزمام لیکون أسرع لانقیاده، و منه حدیث جابر فانقادت معه الشجره کالبعیر المخشوش هو الذى جعل فى انفه الخشاش و الخشاش مشتق من خش فی الشی‏ء اذا دخل فیه لانه یدخل فی أنف البعیر.

[۳] ( ۱) ترجمه عبارت مطابق نسخه بحار چنین است: و در آن کتاب گفتى: خداوند از مسلمانان یارانى …. جانشین پیمبر صدیق، و جانشین جانشین او فاروق است.

بجانم سوگند آنچه در نامه‏ات در باره بو بکر و عمر آوردى اگر تمام باشد آن همه صفات از تو دور است( یعنى به آنها متصف نیستى و لیاقت مقام خلافت و در دست گرفتن زمام امور ملت را ندارى) و اگر ناتمام است بتو ثلمه و رخنه‏اى رو نخواهد کرد.

تو را به صدیق چه رسد؟ صدیق آن کس است که حق ما را تصدیق کند، و تو را چه رسد به فاروق؟ فاروق آن کسى است که میان ما و دشمنان ما فرق گذارد

بازدیدها: ۳۴۹

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۸ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۸ صبحی صالح

۸- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى جریر بن عبد الله البجلی لما أرسله إلى معاویه

أَمَّا بَعْدُ فَإِذَا أَتَاکَ کِتَابِی فَاحْمِلْ مُعَاوِیَهَ عَلَى الْفَصْلِ وَ خُذْهُ بِالْأَمْرِ الْجَزْمِ

ثُمَّ خَیِّرْهُ بَیْنَ حَرْبٍ مُجْلِیَهٍ أَوْ سِلْمٍ مُخْزِیَهٍ فَإِنِ اخْتَارَ الْحَرْبَ فَانْبِذْ إِلَیْهِ وَ إِنِ اخْتَارَ السِّلْمَ فَخُذْ بَیْعَتَهُ وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام الى جریر بن عبد الله البجلى لما أرسله الى معاویه، و هو الکتاب الثامن من باب المختار من کتبه علیه السلام و رسائله‏

أما بعد فإذا أتاک کتابی فاحمل معاویه على الفصل، و خذه بالأمر الجزم، ثم خیره بین حرب مجلیه، أو سلم مخزیه [أو سلم محظیه- خ ل‏] فإن اختار الحرب فانبذ إلیه، و إن اختار السلم فخذ بیعته، و السلام‏.

اللغه

(فاحمل معاویه على الفصل) یقال: حمله على الأمر إذا أغراه به. و الفصل القطع أی إبانه أحد الشیئین من الاخر حتى تکون بینهما فرجه یقال: فصلت الشی‏ء فانفصل أی قطعته و انقطع. و القضاء بین الحق و الباطل من حیث إنه یفصل بین الحق و الباطل، و منه قوله تعالى‏ إنه لقول فصل‏ (الطارق- ۱۴) أی فاصل قاطع، و حدیث و فد عبد القیس: فمرنا بأمر فصل، أی لا رجعه فیه و لا مرد کما فی النهایه الأثیریه.

و قوله تعالى‏ هذا یوم الفصل‏ (المرسلات- ۳۸) أی الیوم یبین الحق من الباطل و یفصل بین الناس بالحکم، فالمراد: فاحمل معاویه على الحکم القطعی من الطاعه أو العصیان و یقرب منه معنى قوله: (و خذه بالأمر الجزم) یقال: جزم الأمر أی قطع به قطعا لا عوده فیه. تقول: أمرته أمرا جزما و هذا حکم جزم و حلف یمینا جزما، فالمراد: خذه بالأمر المقطوع به إما الحرب أو السلم.

(مجلیه) من الإجلاء و هو الإخراج من الوطن قهرا. یقال: أجلى فلان القوم عن بلدهم و دیارهم إذا أخرجهم عنها قهرا.(مخزیه) أی مهینه مذله فاضحه من الخزی بالکسر فالسکون بمعنى الهوان و الذل یقال: أخزاه إخزاء إذا أوقعه فی الخزی، و أخزى الله فلانا أی فضحه.و فی نسخه نصر فی کتاب صفین الاتی ذکرها: محظیه. من الحظوه بضم الحاء و کسرها، و الحظه کالعده: المکانه و الحظ من الرزق یقال: أحظاه أی جعله ذا حظوه، و أحظاه به أی تفضل علیه به، و روی أیضا: مجزیه، بالجیم أی کافیه.(فانبذ إلیه) نبذت الشی‏ء من یدی من باب ضرب إذا طرحته و رمیت به.

قال أبو کبیر الهذلی (الحماسه ۱۲):

و إذا نبذت له الحصاه رأیته‏ فزعا لوقعتها طمور الأخیل‏

و النبذ أیضا إلقاء الخبر إلى من لا یعلمه. و قال الفیومی فی المصباح: نبذت العهد لهم نقضته: و قوله تعالى: فانبذ إلیهم على سواء (الأنفال- ۶۱) معناه إذا هادنت قوما فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع بهم سابقا إلى النقض حتى تعلمهم أنک نقضت العهد، فیکون فی علم النقض مستویین ثم أوقع بهم.

الاعراب‏

الفاء الاولى جواب أما، و الثانیه جواب إذا، و الثالثه للتفصیل، و الأخیرتان جوابا الشرط کالاولیین. مجلیه صفه للخرب و الحرب تؤنث و قد تذکر، قال الله تعالى: حتى تضع الحرب أوزارها (سوره محمد- ۶). قال الجوهری فی الصحاح قال المبرد: الحرب قد تذکر و أنشد:

و هو إذا الحرب هفا عقابه‏ مرجم حرب تلتقى حرابه‏

قال الخلیل: تصغیرها حریب بلاهاء روایه عن العرب، قال المازنی: لأنه فی الأصل مصدر و قال الفیومی فی المصباح: إنما سقطت الهاء کیلا یلتبس بمصغر الحربه التی هی کالرمح.

مخزیه صفه للسلم قال الجوهری فی المصباح: السلم: الصلح، یفتح و یکسر و یذکر و یؤنث قال الله تعالى: و إن جنحوا للسلم فاجنح لها (الأنفال- ۶۴) و فی أقرب الموارد: و یؤنث حملا على نقیضه الحرب و قال بعض أهل الأدب:تأنیث الحرب باعتبار المحاربه و السلم للمسالمه.

ضمیر إلیه یرجع إلى معاویه. و السلام مبتداء و خبره محذوف، أی و السلام لأهله ککتابه الاتی بعد هذا. أو و السلام على من اتبع الهدى و نحوهما.

«سند الکتاب»

رواه نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب صفین (ص ۳۲ من الطبع الناصری) عن محمد بن عبید الله و صالح بن صدقه مسندا، و على نسخه نصر کان مکان قوله علیه السلام‏ (أو سلم مخزیه) أو سلم محظیه، و مکان قوله‏ (فانبذ إلیه) فانبذ له.

و نقل الکتاب ابن قتیبه الدینوری المتوفى سنه ۲۷۶ ه فی الإمامه و السیاسه على صوره اخرى، قال: و ذکروا أن علیا کتب إلى جریر: أما بعد فإن معاویه إنما أراد بما طلب ألا یکون لی فی عنقه بیعه و أن یختار من أمره ما أحب، و قد کان المغیره بن شعبه أشار علی و أنا بالمدینه أن أستعمله على الشام فأبیت ذلک علیه و لم یکن الله لیرانی أتخذ المضلین عضدا، فإن بایعک الرجل و إلا فأقبل (ص ۹۵ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه).

أقول: قد ذکرنا هذا الکتاب فی شرح الکتاب السابع منقولا عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم. و بین النسختین اختلاف فی الجمله. ثم یمکن أن یکون أنه علیه السلام أرسل إلى جریر فی تلک الواقعه کتابین أو أنهما کانا کتابا واحدا فتشتت کما ذکرنا نبذا من نظائره فلا حاجه إلى جعلهما کتابا واحدا. و نقل هذا الکتاب‏ المجلسی رحمه الله فی البحار عن کتاب صفین لنصر أیضا (ص ۴۷۰ ج ۸ من الطبع الکمبانی).

المعنى‏

قال أبو العباس المبرد فی الکامل (ص ۱۹۰ ج ۱ من طبع مصر، أول الباب ۲۷): وجه علی بن أبی طالب علیه السلام‏ إلى معاویه یأخذه بالبیعه له فقال له: إن حولی من ترى من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من المهاجرین و الأنصار، و لکنی اخترتک لقول رسول الله صلى الله علیه و آله فیک: خیر ذی یمن: ائت‏ معاویه فخذه بالبیعه.

فقال‏ جریر: و الله یا أمیر المؤمنین ما أدخرک من نصرتی شیئا و ما أطمع لک فی معاویه. فقال علی علیه السلام: إنما قصدی حجه اقیمها علیه.

و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۱۶۰ ج ۲ طبع النجف ۱۳۵۸ ه): خرج علی علیه السلام من البصره متوجها إلى الکوفه و قدم الکوفه فی رجب سنه ست و ثلاثین و کان‏ جریر بن عبد الله‏ على همذان فعزله، فقال لعلی علیه السلام: وجهنی إلى‏ معاویه فان جل من معه قومی فلعلی أجمعهم على طاعتک. فقال له الأشتر: یا أمیر المؤمنین لا تبعثه فان هواه هواهم. فقال: دعه یتوجه فإن نصح کان ممن أدى أمانته، و إن داهن کان علیه وزر من اوتمن و لم یؤد الأمانه و وثق به فخالف الثقه و یا ویحهم مع من یمیلون و یدعوننی فوالله ما أردتهم إلا على إقامه حق، و لا یریدهم غیری إلا على باطل.

قال المبرد: فلما أتى‏ جریر معاویه دافعه‏ معاویه فقال له‏ جریر: إن المنافق لا یصلی حتى لا یجد من الصلاه بدا، و لا أحسبک تبایع حتى لا تجد من البیعه بدا، فقال له‏ معاویه: إنها لیست بخدعه الصبی عن اللبن، إنه أمر له ما بعده فابلعنی ریقی.

فناظر عمرا- یعنی عمرو بن العاصی- فطالت المناظره بینهما، و ألح علیه‏ جریر فقال له‏ معاویه: ألقاک بالفصل فی أول مجلس إن شاء الله تعالى. ثم نقل کتاب‏ معاویه إلى أمیر المؤمنین علیه السلام و جوابه علیه السلام عن کتابه کما ذکرناهما فی‏ شرح الکتاب السابع.

و قد نقلنا عن نصر فی شرح الکتاب السابق أن‏ جریرا أبطأ عند معاویه حتى انهمه الناس، و قال علی علیه السلام: وقت لرسولی وقتا لا یقیم بعده إلا مخدوعا أو عاصیا و أبطأ على علی علیه السلام حتى أیس منه.

قال نصر: و فی حدیث محمد بن عبید الله و صالح بن صدقه قالا: و کتب علی علیه السلام إلى‏ جریر بعد ذلک: أما بعد فإذا أتاک کتابی‏- إلخ.

و بالجمله لما أتى‏ جریر معاویه یأخذه بالبیعه لأمیر المؤمنین علیه السلام سوف‏ معاویه و ما طل فی البیعه و لما رأى أمیر المؤمنین علیه السلام ذلک کتب إلیه ذلک الکتاب قوله علیه السلام: (فإذا أتاک کتابی فاحمل معاویه على الفصل و خذه بالأمر الجزم) یعنی لا تترک‏ معاویه یسوف فی البیعه و یماطلک بها و تدعک حیران لا تدری کیف یعامل بک، بل احمله على الحکم القطعی و الأمر المقطوع به إما أن یدخل فی الطاعه فیبایع، و إما أن یأذن بالحرب.

مجاز قوله علیه السلام: (ثم خیره بین حرب مجلیه أو سلم محظیه) لا یخفى حسن صنیعته علیه السلام حیث أمر جریرا أن یوقع‏ معاویه بین الخوف و الرجاء و التخویف و الاستعطاف أی إن عصى و تمرد عن البیعه فلا بد له من أن یحاربنا و الحرب تجلیه عن التی اتخذها وطنا و هی الشام.

و هذا تهدید و تفزیع له بأنه إن اختار الحرب یجلیه جنود الحق أی أنصار أمیر المؤمنین علی علیه السلام و أعوانه عن بلده قهرا، فإسناد الإجلاء إلى‏ الحرب‏ مجاز و إن أسلم فاختار السلم‏ و الصلح فاعزاز و إفضال باطاعته، فنسبه الإحظاء إلى‏ السلم‏ مجاز أیضا فتفسیر کلامه علیه السلام على هذا الوجه بین لا غبار علیه و لا یخلو من لطف.

و أما على نسخه المخزیه، بالزاء فقیل: السلم المخزیه الصلح الدال على العجز و الخطل فی الرأی الموجب للخزی.

و الظاهر أن مراده من هذا التفسیر هو ما ذکره الفاضل الشارح المعتزلی حیث قال: و إنما جعل‏ السلم مخزیه لأن‏ معاویه امتنع أولا من البیعه، فاذا

دخل فی‏ السلم‏ فإنما یدخل فیها بالبیعه، و إذا بایع بعد الامتناع فقد دخل تحت الهضیم و رضى بالضیم، و ذلک هو الخزی.

أقول: و على هذه النسخه عرض أمیر المؤمنین علیه السلام له فی قوله هذا بأنه سواء کان بایع أم لم یبایع مهان ذلیل مقهور، لأنه إن بایع‏ فالسلم‏ تخزیه، و إن أبى و استکبر و أذن‏ بالحرب‏ فالحرب تجلیه، و أما على روایه الجیم فواضح.

قوله علیه السلام: (فان اختار الحرب‏- إلخ) هذا تفصیل لقوله: ثم خیره‏. أی إذا خیرته بین‏ الحرب و السلم فإن اختار الحرب‏ فارمها إلیه. و إن اختار السلم فخذ بیعته. و السلام‏ لأهله.

أو أن قوله علیه السلام: فانبذ إلیه‏، إشاره إلى قوله تعالى: و إما تخافن من قوم خیانه فانبذ إلیهم على سواء إن الله لا یحب الخائنین‏ (الأنفال- ۶۱) و ذلک أن المراد من الخیانه فی الایه نقض العهد بدلیل سیاق الایات المتقدمه علیها و نظمها فی ذلک، و إجماع المفسرین علیه.

و الایات المتقدمه قوله تعالى: إن شر الدواب عند الله الذین کفروا فهم لا یؤمنون الذین عاهدت منهم ثم ینقضون عهدهم فی کل مره و هم لا یتقون فإما تثقفنهم فی الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم یذکرون و إما تخافن‏ الایه و النبذ إلقاء الخبر إلى من لا یعلمه. و بمعنى نقض العهد أیضا کما مر.

فمعنى الایه: و إن خفت من قوم معاهدین أی قوم بینک و بینهم عهد لأن نقض العهد یدل على تقدم العهد، نقض العهد لم یظهر منهم بعد، و ذلک لأن قوله تعالى: و إن خفت، یدل على عدم ظهوره بل یخاف ذلک منهم بامارات تلوح فیه‏ فانبذ إلیهم على سواء، أی ألق إلیهم العهد الذی بینک و بینهم، یعنی أعلمهم جهارا و أخبرهم إخبارا مکشوفا بأنک قد نقضت ما شرطت لهم على سواء، أی على سواء فی العلم بمعنى أن یکون الفریقان متساویین فی العلم بنقض العهد، أو معناه على طریق قصد مستوفی العداوه و هذا یرجع إلى الأول أیضا.

و بالجمله أمره الله تعالى أن لا یبدأ القوم بالقتال و هم على توهم بقاء العهد بل یعلمهم إعلاما مکشوفا بنقض العهد أولا ثم یوقع بهم، فان المناجزه قبل الاعلام به خیانه، إن الله لا یحب الخائنین.

فالمراد من قوله علیه السلام: فان اختار الحرب فانبذ إلیه‏، أن‏ معاویه إن اختار الحرب‏ فاطرح إلیه عهد الأمان و أعلنه أنت بالحرب أیضا مجاهرا و أخبره إخبارا مکشوفا من غیر مداهنه حتى یتم الحجه علیه بإعلام نقض العهد و لا یتوهم متوهم أن مناجزتنا إیاه کانت خیانه و خدعه.

إن قلت: لم یکن بینه علیه السلام و بین‏ معاویه عقد عهد حتى یستفاد هذا المعنى من قوله علیه السلام، فکیف التوفیق؟.

قلت: قد احتج أمیر المؤمنین علیه السلام فی الکتاب السادس علیه بأن أهل الشورى من المهاجرین و الأنصار لما اجتمعوا على خلافته و إمامته کان ذلک الإجماع لله تعالى رضى و حجه على الغائب و الشاهد کما فی الخلفاء الذین سبقوه علیه السلام بالزمان حتى لو خرج‏ من إجماعهم‏ خارج بطعن أو بدعه کانوا یردونه على‏ ما خرج منه فإن أبى قاتلوه‏.

و قد بینا فی شرح ذلک الکتاب أن هذا الاحتجاج إنما کان على سبیل المماشاه و الإلزام، و فی اصطلاح أهل المیزان على طریق القیاس الجدلی، فلزم‏ معاویه و أتباعه على قبول خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام و إمامته و التسلیم و الانقیاد لأمره على ما عاهده علیه أهل الحل و العقد من امه محمد صلى الله علیه و آله کما لزمهم قبول خلافه من سبق منه و التسلیم لهم، فوقع بین أمیر المؤمنین علیه السلام و بین‏ معاویه عهد.

جریر بن عبد الله البجلى‏ من هو؟

قال ابن الأثیر فی اسد الغابه: جریر بن عبد الله بن جابر البجلی أسلم قبل وفاه النبی صلى الله علیه و آله بأربعین یوما، و کان حسن الصوره. و قال النبی صلى الله علیه و آله لما دخل علیه جریر فأکرمه: إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه. و کان له فی الحروب بالعراق القادسیه و غیرها أثر عظیم. و مات فی قرقیسیا، و قیل: مات بالسراه، و روى عنه بنوه: عبید الله، و المنذر، و ابراهیم، و روى عنه قیس بن أبی حازم، و الشعبی، و همام‏ ابن الحارث، و أبو وائل، و أبو زرعه بن عمرو بن جریر و غیرهم. و أرسله رسول الله صلى الله علیه و آله إلى ذی الخلصه و هی بیت فیه صنم لخثعم لیهدمه، فخرج فی مائه و خمسین راکبا من قومه فأحرقها.

ثم روى ابن الأثیر باسناده عن قیس بن أبی حازم، عن جریر بن عبد الله قال:خرج علینا رسول الله صلى الله علیه و آله لیله البدر فقال: إنکم ترون ربکم یوم القیامه کما ترون هذا لا تضامون فی رؤیته.

قال: و توفى جریر سنه إحدى و خمسین، و قیل: سنه أربع و خمسین. انتهى ما أردنا من نقل کلام ابن الأثیر فی ترجمه جریر ملخصا.

قال نصر فی صفین (ص ۱۷ من الطبع الناصری): عن عمر بن سعد، عن نمیر بن وعله، عن عامر الشعبی أن علیا علیه السلام حین قدم من البصره نزع جریرا عن همدان، فجاء حتى نزل الکوفه فأراد علی علیه السلام أن یبعث إلى معاویه رسولا فقال له جریر: ابعثنی إلى معاویه فانه لم یزل لی مستنصحا و ودا نأتیه فأدعوه على أن یسلم لک هذا الأمر و یجامعک على الحق على أن یکون أمیرا من امرائک و عاملا من عمالک ما عمل بطاعه الله و اتبع ما فی کتاب الله، و أدعو أهل الشام إلى طاعتک و ولایتک، و جلهم قومی و أهل بلادی و قد رجوت أن لا یعصونی.

قال: فقال له الأشتر: لا تبعثه و دعه و لا تصدقه فوالله إنی لأظن هواه هواهم و نیته نیتهم.

فقال له علی علیه السلام: حتى ننظر ما یرجع به إلینا.

نصر: صالح بن صدقه باسناده قال (ص ۳۴): لما رجع جریر إلى علی علیه السلام کثر قول الناس فی التهمه لجریر فی أمر معاویه، فاجتمع جریر و الأشتر عند علی علیه السلام فقال الأشتر: أما و الله یا أمیر المؤمنین لو کنت أرسلتنی إلى معاویه لکنت خیرا لک من هذا الذی أرخا من خناقه و أقام حتى لم یدع بابا یرجو روحه إلا فتحه، أو یخاف غمه إلا سده.

فقال جریر: و الله لو أتیتهم لقتلوک، و خوفه بعمرو و ذی الکلاع و حوشب‏ ذی ظلیم و قد زعموا أنک من قتله عثمان.

فقال الأشتر: لو أتیته و الله یا جریر لم یعینی جوابها و لم تثقل علی محملها و لحملت معاویه على خطه أعجله فیها عن الفکر. قال: فأتهم إذا. قال: الان و قد أفسدتهم و وقع بینهم الشر.

نصر عمر بن سعد، عن نمیر بن و عله، عن عامر الشعبی قال: اجتمع جریر و الأشتر عند علی علیه السلام فقال الأشتر: ألیس قد نهیتک یا أمیر المؤمنین أن تبعث جریرا و أخبرتک بعداوته و غشه، و أقبل الأشتر یشتمه و یقول: یا أخا بجیله إن عثمان اشترى منک دینک بهمدان، و الله ما أنت بأهل أن تمشی فوق الأرض حیا، إنما أتیتهم لتتخذ عندهم یدک بمسیرک إلیهم ثم رجعت إلینا من عندهم تهددنا بهم، و أنت و الله منهم، و لا أرى سعیک إلا لهم، و لئن أطاعنی فیک أمیر المؤمنین لیحبسنک و أشباهک فی محبس لا تخرجوا منه حتى تستبین هذه الامور، و یهلک الله الظالمین.

قال جریر: وددت و الله أنک کنت مکانی بعثت إذا و الله لم ترجع. قال:و لما سمع جریر ذلک لحق بقرقیسا و لحق به اناس من قیس فسر من قومه و لم یشهد صفین من قیس غیر تسعه عشر، و لکن أحمس شهدها منهم سبع مأئه رجل، و خرج علی إلى دار جریر فشعث منها، و حرق مجلسه و خرج أبو زرعه بن عمرو ابن جریر فقال: أصلحک الله إن فیها أرضا لغیر جریر، فخرج علی منها إلى دار ثویر بن عامر فحرقها و هدم منها و کان ثویر رجلا شریفا و کان قد لحق بجریر.

قال: و قال الأشتر فیما کان من تخویف جریر إیاه بعمرو و حوشب ذی ظلیم و ذی الکلاع:

لعمرک یا جریر لقول عمرو و صاحبه معاویه الشامی‏
و ذی کلع و حوشب ذی ظلیم‏ أخف علی من زف النعام‏
إذا اجتمعوا علی فخل عنهم‏ و عن باز مخالبه دوام‏
فلست بخائف ما خوفونی‏ و کیف أخاف أحلام النیام‏
و همهم الذى حاموا علیه‏ من الدنیا و همی ما أمامی‏
فان أسلم أعمهم بحرب‏ یشیب لهو لها رأس الغلام‏
و إن اهلک فقد قدمت أمرا أفوز بفلجه یوم الخصام‏
و قد زادوا إلى و أوعدونی‏ و من ذا مات من خوف الکلام‏

و المنقول عن ابن قتیبه فی المعارف أن جریرا قدم على رسول الله صلى الله علیه و آله سنه عشر من الهجره فی شهر رمضان فبایعه و أسلم، و کان طوالا ینقل فی ذروه البعیر من طوله، و کانت نعله ذراعا، و کان یخضب لحیته بالزعفران من اللیل و یغسلها إذا أصبح، فتخرج مثل لون التبر، و اعتزل علیا علیه السلام و معاویه و أقام بالجزیره و نواحیها حتى توفی بالشراه سنه أربع و خمسین فی ولایه الضحاک بن قیس على الکوفه.

و فی شرح المعتزلی عند شرح قوله علیه السلام: أما أنه سیظهر علیکم بعدی رجل رحب البلعوم مند حق البطن- إلخ: أن أشعث بن قیس الکندی و جریر بن عبد الله البجلی یبغضانه و هدم علی علیه السلام دار جریر بن عبد الله، قال إسماعیل بن جریر: هدم علی علیه السلام دارنا مرتین.

و روى الحارث بن حضیره أن رسول الله صلى الله علیه و آله دفع إلى جریر بن عبد الله نعلین من نعاله و قال: احتفظ بهما فإن ذهابهما ذهاب دینک، فلما کان یوم الجمل ذهبت إحداهما، فلما أرسله علی علیه السلام إلى معاویه ذهبت الاخرى. ثم فارق علیا علیه السلام و اعتزل الحرب‏.

بحث حکمى عقلى فى ابطال رؤیته تعالى بالابصار فى الدنیا و الاخره و یتبعه بحث روائى فى ذلک‏

ما روى ابن الأثیر عن جریر من حدیث الرؤیه أوجب علینا البحث عن معنى الرؤیه و تحقیقها فی المقام، فإن ظاهر الروایه یزل الأقدام عن صوب الصواب.

قال ابن الأثیر فى ماده «ضمم» من النهایه: فی حدیث الرؤیه: لا تضامون فی رؤیته، یروى بالتشدید و التخفیف، فالتشدید معناه لا ینضم بعضکم إلى بعض تزدحمون وقت النظر إلیه، و یجوز ضم التاء و فتحها على تفاعلون و تتفاعلون‏ و معنى التخفیف لا ینالکم ضیم فی رؤیته فیراه بعضکم دون بعض، و الضیم: الظلم.

قال الشهرستانی فی الملل و النحل عند ترجمه الطائفه الحائطیه (ص ۲۸ طبع ایران ۱۲۸۸ ه): و من ذلک أصحاب أحمد بن حائط، و کذلک الحدثیه أصحاب فضل الحدثی کانا من أصحاب النظام، و طالعا کتب الفلاسفه أیضا، و ضما إلى مذهب النظام ثلاث بدع- إلى أن قال: البدعه الثالثه حملهما کلما ورد فی الخبر من رؤیه الباری تعالى مثل قوله صلى الله علیه و آله «إنکم سترون ربکم کما ترون القمر لیله البدر لا تضامون فی رؤیته» على رؤیه العقل الأول الذی هو أول مبدع، و هو العقل الفعال الذی منه تفیض الصور على الموجودات، و إیاه عنى النبی صلى الله علیه و آله:

أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، فقال و عزتى و جلالی ما خلقت خلقا أحسن منک، بک اعز و بک اذل، و بک أعطی، و بک أمنع، فهو الذی یظهر یوم القیامه و ترتفع الحجب بینه و بین الصور التی فاضت منه، فیرونه کمثل القمر لیله البدر، فأما واهب العقل فلا یرى ألبته و لا یشبه إلا مبدع. انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

و اعلم أنما تشعبت الاراء فی رؤیته تعالى على أقوال و کادت أن تنتهی إلى أکثر من عشره أقوال، فذهبت الحکما و الإمامیه و المعتزله إلى استحاله رؤیته تعالى بالأبصار فی الدنیا و الاخره، لتجرده تعالى، و هذا هو المذهب المختار الحق ذهب إلیه جل الحکماء المتألهین، و العلماء الشامخین، و بذلک شهدا العقل و حکم به جمیع الأنبیاء و المرسلین، و نطق القرآن الکریم، و تواترت الأخبار عن أئمتنا الهدى صلوات الله علیهم أجمعین، و سنذکر طائفه من تلک الأخبار و شرحها بعون الله تعالى.

و إنما قیدنا الرؤیه بالأبصار لأن الرؤیه إذا کانت بمعنى الشهود العقلی و الحضور العلمی و الانکشاف التام بالبصیره القلبیه لا بالبصر الحسی و الخیالی فلا کلام فی صحتها و وقوعها للکملین من الموحدین کما سیتضح لک فی البحث الاتی عن الأخبار إنشاء الله تعالی.

و ذهبت المجسمه و الکرامیه إلى جواز رؤیته بالبصر مع المواجهه فقالت الکرامیه و الحنابله: یرى فی جهه فوق.

قال الشهرستانی فی الملل و النحل عند ترجمه الفرقه المشبهه (ص ۴۸ طبع ایران ۱۲۸۸ ه): و أما مشبه الحشویه فحکى الأشعری عن محمد بن عیسى أنه حکى عن مضر و کهمش و أحمد الهجیمی أنهم أجازوا على ربهم الملامسه و المصافحه و أن المخلصین من المسلمین یعانقونه فی الدنیا و الاخره إذا بلغوا فی الریاضه و الاجتهاد إلى حد الإخلاص و الاتحاد المحض.و حکى الکعبی عن بعضهم أنه کان یجوز الرؤیه فی الدنیا و أن یزوروه و یزورهم.

و حکى عن داور الجواری أنه قال: اعفونی عن الفرج و اللحیه و اسألونی عما وراء ذلک و قال: إن معبوده جسم و لحم و دم و له جوارح و أعضاء من ید و رجل و رأس و لسان و عینین و اذنین، و مع ذلک جسم لا کالأجسام، و لحم لا کاللحوم، و دم لا کالدماء، و کذلک سائر الصفات، و هو لا یشبه شیئا من المخلوقات و لا یشبهه شی‏ء.و یحکى عنه أنه قال: هو أجوف من أعلاه إلى صدره، مصمت ما سوى ذلک و أن له وفره سوداء، و له شعر قطط.

و أما ما ورد فی التنزیل من الإستواء و الیدین و الوجه و الجنب و المجی‏ء و الاتیان و الفوقیه و غیر ذلک فأجروها على ظاهرها أعنی ما یفهم عند الإطلاق على الأجسام. و کذلک ما ورد فی الأخبار من الصوره فی قوله علیه السلام: خلق الله آدم على صوره الرحمن. و قوله: حتى یضع الجبار قدمه فی النار. و قوله: وضع یده أو کفه على کتفی فوجدت (حتى وجدت- خ ل) برد أنا مله بین ثدیی (على کتفى- خ ل) إلى غیر ذلک أجروها على ما یتعارف فی صفات الأجسام.

ثم قال: و زادوا فی الأخبار أکاذیب و ضعوها و نسبوها إلى النبی صلى الله علیه و آله و أکثرها مقتبسه من الیهود، فإن التشبیه فیهم طباع حتى قالوا: اشتکت عیناه‏ فعادته الملائکه و بکى على طوفان نوح علیه السلام حتى رمدت عیناه. و أن العرش لیأط من تحته کأطیط الرحل الحدید، و أنه لیفضل من کل جانب أربع أصابع.

و روت المشبهه عنه صلى الله علیه و آله أنه قال: لقینی ربی فصافحنی و کافحنی و وضع یده بین کتفی حتى وجدت برد أنامله فی صدری. انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

و الأشاعره مع أنهم اعتقدوا تجرده تعالى قالوا بصحه رؤیته، و خالفوا بذلک جمیع العقلاء، و لذا قالوا: إنه تعالى یرى لا کما قال هؤلاء القائلون بجسمیته بل یرى و لیس فوقا، و لا تحتا، و لا یمینا، و لا شمالا، و لا أماما، و لا وراء، و لا یرى کله و لا بعضه، و لا هو فی مقابله الرائی، و لا منحرفا عنه، و لا یصح الإشاره إلیه إذا رأی و مع ذلک یرى و یبصر.

قال بعض الأشاعره: فقال: لیس مرادنا بالرؤیه الانطباع أو خروج الشعاع بل الحاله التی تحصل من رؤیه الشی‏ء بعد حصول العلم به، و تحذلق بعضهم فقال:

معنى الرؤیه هو أن ینکشف لعباده المؤمنین فی الاخره انکشاف البدر المرئی.

نقلهما الفاضل المقداد فی شرحه الموسوم بالنافع یوم الحشر فی شرح الباب الحادی عشر للعلامه الحلی قدس روحهما.

و ذهب ضرار بن عمرو إلى أن الله تعالى یرى یوم القیامه بحاسه سادسه لا بهذا البصر.

و قال قوم: یجوز أن یحول الله تعالى قوه القلب إلى العین فیعلم الله تعالى بها، فیکون ذلک الإدراک علما باعتبار أنه بقوه القلب، و رؤیه باعتبار أنه قد وقع بالمعنى الحال فی الغیر.

ثم القائلون برؤیته یوم القیامه اختلفوا فی أنه هل یحوز أن یراه الکافر؟

فقال أکثرهم: إن الکفار لا یرونه، لأن رؤیته کرامه و الکافر لا کرامه له.

و قالت السالمیه و بعض الحشویه: إن الکفار أیضا یرونه یوم القیامه.

و ذهب قوم إلى أنهم لا یزالون یرون الله تعالى و أن الناس کلهم کافرهم‏ و مؤمنهم یرونه و لکن لا یعرفونه. و تحذلق بعضهم فقال: لا یجوز أن یرى بعین خلقت للفناء، و إنما یرى فی الاخره بعین خلقت للبقاء.

هذه نبذه من الأقوال و الاراء فی رؤیته تعالى و قد تمسک کل فرقه بظاهر بعض الایات و الأخبار، و لم یقدروا على الخروج من حکم الوهم إلى قضاء العقل و التمییز بینهما کما أشار إلیه المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی فی کتابه قواعد العقائد حیث قال: و عند أهل السنه إن الله تعالى یصح أن یرى مع امتناع کونه فی جهه من الجهات، و احتجوا لها بالقیاس على الموجودات المرئیه و بنصوص القرآن و الحدیث، انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

ثم إنا لو تعرضنا لهدم بنیان ما تمسک بها کل فرقه على البسط و التفصیل لطال بنا الخطب و لخرجنا عن موضوع الکتاب، و لکن نذکر طائفه من الاصول الکلیه العقلیه الهادمه لما أسسوا و بنوا علیها تلک الاراء الردیه ثم نعقبها بذکر ما روی عن أئمتنا المعصومین علیهم السلام لأن مقالاتهم موازین القسط فی کل باب، و فیصل الخطاب فی کل حکم لاولی الألباب.

و اعلم أن المعتمد فی اصول الایمان هو العقل فقط و النقل إن وافقه و إلا فإن کان له محمل صحیح من وجوه الاستعارات و الکنایات و غیرهما المتداوله فی لسان العرب أو غیرهم المؤیده بالشواهد و القرائن التی لها وجه وجیه و أدرکناها فنحمله علیه، و إلا إما تتوقف فی تفسیره و تقریره کما لو کانت آیه من آی القرآن المخالفه بظاهرها لحکم العقل الصریح و لم نصل إلى فهم مراده، و لکنا نعلم أن ظاهرها لیس بمراد کما نعلم أن لها معنى صحیحا لو رزقنا ادراکه وجدناه معاضدا لحکم العقل، و إما نعرض عنه کالخبر الواحد المخالف للعقل و القرآن.

و هدانا إلى ذلک رسول الله صلى الله علیه و آله و أئمتنا علیهم السلام فقد روى الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره حدیثا عن النبی صلى الله علیه و آله: إذا أتاکم عنی حدیث فاعرضوه على کتاب الله و حجه عقولکم، فان وافقهما فاقبلوه، و إلا فاضربوا به عرض الجدار.

و فی باب الأخذ بالسنه و شواهد الکتاب من الکافی رویت عده روایات فی‏ذلک عن أهل بیت العصمه و الطهاره حذروا الناس عن أخذ ما خالف کتاب الله، منها:

علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:قال رسول الله علیه السلام: إن على کل حق حقیقه و على کل صواب نورا، فما وافق کتاب الله فخذوه، و ما خالف کتاب الله فدعوه.

محمد بن یحیى، عن عبد الله بن محمد، عن علی بن الحکم، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبی یعفور قال: و حدثنی حسین بن أبی العلاء أنه حضر ابن أبی یعفور فی هذا المجلس قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن اختلاف الحدیث یرویه من تثق به، و منهم من لا تثق به، قال: إذا ورد علیکم حدیث فوجدتم له شاهدا من کتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله علیه و آله، و إلا فالذی جاءکم به أولى به.

عده من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن النضر بن سوید، عن یحیى الحلبی، عن أیوب بن الحر قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کل شی‏ء مردود إلى الکتاب و السنه، و کل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو زخرف.

محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن ابن فضال، عن علی بن عقبه عن أیوب بن راشد، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ما لم یوافق من الحدیث القرآن فهو زخرف.

محمد بن اسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر، عن هشام بن الحکم و غیره عن أبی عبد الله علیه السلام قال: خطب النبی صلى الله علیه و آله بمنى فقال: أیها الناس ما جاءکم عنی یوافق کتاب الله فأنا قلته، و ما جاءکم یخالف کتاب الله فلم أقله.

و فی باب اختلاف الحدیث و الحکم من الکافی باسناده عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس الهلالی، قال: قلت لأمیر المؤمنین علیه السلام: إنی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن و أحادیث عن نبی الله غیر ما فی أیدی الناس، ثم سمعت منک تصدیق ما سمعت منهم، و رأیت فی أیدی الناس أشیاء کثیره من تفسیر القرآن و من الأحادیث عن نبی الله أنتم تخالفونهم فیها و تزعمون أن ذلک کله باطل، أفترى الناس یکذبون على رسول الله صلى الله علیه و آله متعمدین و یفسرون‏ القرآن بارائهم؟

قال: فأقبل علیه السلام علی فقال: قد سألت فافهم الجواب إن فی أیدی الناس حقا و باطلا، و صدقا و کذبا، و ناسخا و منسوخا، و عاما و خاصا، و محکما و متشابها، و حفظا و وهما، و قد کذب على رسول الله صلى الله علیه و آله على عهده حتى قام خطیبا فقال: أیها الناس قد کثرت علی الکذابه فمن کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار، ثم کذب علیه من بعده و إنما أتاکم الحدیث من أربعه لیس لهم خامس:

رجل منافق یظهر الایمان متصنع بالإسلام لا یتأثم و لا یتحرج أن یکذب على رسول الله صلى الله علیه و آله متعمدا فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه و لم یصدقوه، و لکنهم قالوا: هذا قد صحب رسول الله صلى الله علیه و آله و رآه و سمع منه فیأخذون عنه و هم لا یعرفون حاله، و قد أخبر الله عن المنافقین بما أخبره و وصفهم بما وصفهم فقال تعالى: و إذا رأیتهم تعجبک أجسامهم و إن یقولوا تسمع لقولهم‏ ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمه الضلال و الدعاه إلى النار بالزور و الکذب و البهتان فولوهم الأعمال، و حملوهم على رقاب الناس، و أکلوا بهم الدنیا، و إنما الناس مع الملوک و الدنیا إلا من عصم الله، فهذا أحد الأربعه.

و رجل سمع من رسول الله صلى الله علیه و آله شیئا لم یحمله على وجهه و وهم فیه و لم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به و یعمل به و یرویه فیقول: أنا سمعته من رسول الله صلى الله علیه و آله، فلو علم المسلمون أنه و هم لم یقبلوه، و لو علم هو أنه و هم لرفضه. الى آخر ما أفاد علیه السلام.

و أتى بهذه الروایه الرضی- ره- فی باب الخطب من نهج البلاغه و الصدوق فی الباب الخامس و الأربعین من رسالته فی الاعتقادات و إنما أردنا نقل هذا المقدار من کلامه علیه السلام لیعلم أن الکذابه قد کثرت على رسول الله صلى الله علیه و آله و أن هؤلاء المتکذبین اختلقوا الأخبار، و افتروا على الله و رسوله فلا یکون کل خبر مروی على حیاله حجه إلا ما یوافقه شاهد صادق کالعقل و القرآن و الأحادیث الصحیحه.

و أوضح منه فی مقصودنا هذا ما روی عن الحسن بن الجهم، عن الرضا علیه السلام أتى به الفیض قدس سره فی باب اختلاف الحدیث و الحکم من الوافی (ص ۶۶ ج ۱) قال: قلت له علیه السلام: یجیئنا الأحادیث عنکم مختلفه، قال: ما جاءک عنا فاعرضه على کتاب الله عز و جل و أحادیثنا فان کان یشبههما فهو منا و إن لم یشبههما فلیس منا. الحدیث.

و قال ثقه الإسلام أبو جعفر الکلینی قدس سره فی أوائل الکافی:یا أخی أرشدک الله أنه لا یسع أحدا تمییز شی‏ء مما اختلف الروایه فیه عن العلماء علیهم السلام برأیه إلا على ما أطلقه العالم علیه السلام بقوله: اعرضوها على کتاب الله فما وافق کتاب الله عز و جل فخذوه، و ما خالف کتاب الله فردوه.

و قال العالم الربانی أبو جعفر محمد بن بابویه الملقب بالصدوق قدس سره الشریف فی الباب الأول من رسالته فی الاعتقادات:اعلم أن اعتقادنا فی التوحید أن الله تعالى واحد لیس کمثله شی‏ء، قدیم لم یزل و لا یزال سمیعا، بصیرا، علیما، حکیما، حیا، قیوما، عزیزا، قدوسا عالما، قادرا، غنیا، لا یوصف بجوهر، و لا جسم، و لا صوره، و لا عرض، و لا خط و لا سطح، و لا ثقل، و لا خفه، و لا سکون، و لا حرکه، و لا مکان، و لا زمان فإنه تعالى متعال من جمیع صفات خلقه خارج عن الحدین حد الإبطال و حد التشبیه و أنه تعالى شی‏ء لا کالأشیاء، أحد صمد لم یلد فیورث، و لم یولد فیشارک، و لم یکن له کفوا أحد، و لا ندله، و لا ضد، و لا شبه، و لا صاحبه، و لا مثل، و لا نظیر، و لا شریک له، لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار، و لا الأوهام و هو یدرکها، لا تأخذه سنه و لا نوم، و هو اللطیف الخبیر، خالق کل شی‏ء لا إله إلا هو له الخلق و الأمر تبارک الله رب العالمین، و من قال بالتشبیه فهو مشرک، و من نسب إلى الامامیه غیر ما وصف فی التوحید فهو کاذب، و کل خبر یخالف ما ذکرت فی التوحید فهو موضوع مخترع، و کل حدیث لا یوافق کتاب الله فهو باطل، و إن وجد فی کتب علمائنا فهو مدلس و الأخبار التی یتوهمها الجهال تشبیها لله تعالى بخلقه فمعانیها محمولهعلى ما فی القرآن من نظائرها، إلى آخر ما قال.

أقول: لله دره فانه- ره- أجاد و أفاد بما قضى به العقل الصریح و النقل الصحیح، إلا أنه رحمه الله ذهب إلى أن من قال بالتشبیه فهو مشرک.

فإن عنى بذلک الشرک المصطلح عند المتشرعه بأن یکون قائله کافرا بحیث یترتب علیه أحکامه من النجاسه و عدم حل ذبیحته و سائر أحکامه التی دونت فی الکتب الفقهیه کما هو ظاهر کلامه- ره- فلا نسلم، لأن القائل برؤیته تعالى بالأبصار مثلا و إن کان شبهه تعالى بالجسم و أثبت له صفات المخلوق المرکب المرئی إلا أنه ذهب إلیه من غیر شعور بتلک التوالی الفاسده و اللوازم الباطله غیر اللائقه بذاته تعالى، و لو تنبه بها أعرض عنها، و ذلک القائل أطاع الوهم من حیث لا یشعر فأضله السبیل حیث رأى أن الأرض و الماء و الکواکب و غیرها مرئیه محسوسه أو قابله للرؤیه، قاده الوهم إلى أن کل ما هو موجود فهو مرئی محسوس فالله تعالى موجود فتصح رؤیته و ما درى أن ذلک القول ینتهی إلى الترکیب و الافتقار و سائر صفات الجسم فی الله تعالى و لم یعلم من الشرع أن القائل بما تترتب علیه لوازم غیر بینه من حیث لا یشعر مأخوذ و محکوم بأحکام تلک اللوازم الشرعیه، بل المعلوم خلافه، نعم لو کانت اللوازم بینه و مع ذلک مال إلیها و شبهه تعالى بما یعلم توالیه الفاسده المترتبه على رأیه یمکن أن یقال إنه مشبه مشرک کافر.

و إن عنى معناه اللغوی العاری عن الأحکام الشرعیه توسعا، أو أن هذا قول المشرک و هو لا یعلم به أو نظائر هذین الوجهین فلا کلام فیه إلا أن نحو هذا القائل لیس بمشرک کافر.

و قال- ره- فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه القیم المفید فی التوحید (ص ۱۰۸ طبع ایران ۱۳۲۱ ه): و الأخبار التی رویت فی هذه المعنى- یعنی فی الرؤیه- صحیحه و إنما ترکت إیرادها فی هذا الباب خشیه أن یقرؤها جاهل بمعانیها فیکذب بها فیکفر بالله عز و جل و هو لا یعلم.

و الأخبار التی ذکرها أحمد بن محمد بن عیسى فی نوادره و التی أوردها محمد بن أحمد بن یحیى فی جامعه فی معنى الرؤیه صحیحه لا یردها إلا مکذب بالحق أو جاهل به، و ألفاظها ألفاظ القرآن، و لکل خبر منها معنى ینفی التشبیه و التعطیل و یثبت التوحید و قد أمرنا الأئمه صلوات الله علیهم أن لا نکلم الناس إلا على قدر عقولهم.

و معنى الرؤیه الوارده فی الأخبار العلم، و ذلک أن الدنیا دار شکوک و ارتیاب و خطرات فإذا کان یوم القیامه کشف للعباد من آیات الله و اموره فی ثوابه و عقابه ما یزول به الشکوک و یعلم حقیقه قدره الله عز و جل، و تصدیق ذلک فی کتاب الله عز و جل: لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید (ق- ۲۲).

فمعنى ما روی فی الحدیث أنه عز و جل یرى أی یعلم علما یقینیا کقوله عز و جل‏ أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل‏ (الفرقان- ۴۵) و قوله تعالى: أ لم تر إلى الذی حاج إبراهیم فی ربه‏ (البقره- ۲۵۸) و قوله تعالى: أ لم تر إلى الذین خرجوا من دیارهم و هم ألوف حذر الموت‏ (البقره- ۲۴۳) و قوله تعالى:

أ لم تر کیف فعل ربک بأصحاب الفیل‏ (الفیل- ۲) و أشباه ذلک من رؤیه القلب و لیست من رؤیه العین. إلى آخر ما أفاد قدس سره و إنما نقلنا موضع الحاجه من کلامه.

أقول: قوله- ره- فیکفر بالله عز و جل و هو لا یعلم، کأنما أراد به المعنى الثانی من المعنیین المتقدمین فلا بأس أن یجعل کلامه فی التوحید قرینه على حمل کلامه فی الاعتقادات على ذلک أیضا، أی و من قال بالتشبیه فهو مشرک و هو لا یعلم.

فنقول: إن ما یدرک بالقوه الباصره لا بد من أن یکون جسما کثیفا، لأن للرؤیه شروطا.

فمنها أن یکون المرئی مقابلا للرائی أو فی حکم المقابل، و الثانی کرؤیه الانسان وجهه فی المرآه و رؤیه الأعراض، لأن المقابل حقیقه هو الجسم و اعراضه مقابله للرائی بالتبع فهی فی حکم المقابل.

و منها عدم البعد المفرط.

و منها عدم القرب المفرط.

و منها عدم الصغر المفرط.

و منها عدم الحاجب بین الرائی و المرئی.

و منها أن یکون المرئی مضیئا إما من ذاته أو من غیره.

و منها أن یکون المرئی کثیفا أی مانعا للشعاع من النفوذ فیه فلو لم یکن کثیفا لا یمکن رؤیته.

سواء قیل: إن الابصار بخروج الشعاع من العین على هیئه مخروط رأسه عند مرکز البصر و قاعدته عند سطح المبصر.

إما یکون ذلک المخروط مصمتا أو مرکبا من خطوط شعاعیه مستقیمه أطرافه التی یلی البصر مجتمعه عند مرکزه ثم تمتد متفرقه إلى البصر، فما ینطبق علیه من المبصر أطراف تلک الخطوط أدرکه البصر و ما وقع بین أطراف تلک الخطوط لم یدرکه.

و إما لم یکن الشعاع مخروطا أصلا بل هو خط مستقیم خارج من العین فإذا انتهى إلى المرئی تحرک على سطحه فی جهتی طوله و عرضه حرکه فی غایه السرعه و یتخیل بحرکته هیئه مخروطه کما یتخیل القطر النازل خطا مستقیما و النقطه الدائره بسرعه خطا مستدیرا، و هذا قول الریاضیین ذهب إلى کل واحده من الشعب المذکوره طائفه منهم.

و سواء قیل: إن الابصار بالانطباع و هو مذهب الطبیعیین و هو المختار عند أرسطو و أتباعه کالشیخ الرئیس حیث اختاره فی الشفاء.

أو قیل: إن المشف الذی بین البصر و المرئی یتکیف بکیفیه الشعاع الذی هو فی البصر و یصیر بذلک آله للإبصار کما ذهب الیه طائفه من الحکماء.

أو قیل: لا انطباع و لا شعاع و إنما الابصار بمقابله المستنیر للباصره فیقع حینئذ للنفس علم اشراقی حضوری على المبصر کما مال إلیه الشیخ الاشراقی شهاب الدین السهروردی.

أو أن الإبصار بإنشاء صوره مماثله له بقدره الله من عالم الملکوت النفسانی مجرده عن الماده الخارجیه حاضره عند النفس المدرکه قائمه بها قیام الفعل بفاعله لا قیام المقبول بقابله.

و بالجمله أن المحسوس لکل حاسه هو الصوره الإدراکیه المفارقه عن الماده، لا التی هی فی ماده جسمانیه و مع ذلک لا بد فی الإبصار من مقابله البصر لما یقع صورته عند القوه المدرکه و البصر، و من تحقق سائر شروط الرؤیه کما ذهب إلیه المولى صدر المتألهین فی السفر الرابع من الأسفار. و حجه کل طائفه مذکوره فی محالها و لسنا الان فی ذلک المقام.

و قد أشار إلى تلک الاراء فی کیفیه الابصار الحکیم السبزواری قدس سره فی غرر الفرائد بقوله منظوما:

قد قیل الابصار بالانطباع‏ و قیل بالخارج من شعاع‏
مضطرب الاخر أو مخروطی‏ مصمت أو الف من خطوط
لدى الجلیدیه رأسه ثبت‏ قاعده منه على المرئی حوت‏
تکیف المشف باستحاله بکیف ضوء العین بعض قاله‏
و بانتساب النفس و الاشراق‏ منها لخارج لدى الاشراقی‏
و صدر الاراء هو رأى الصدر فهو بجعل النفس رأیا یدری‏
للعضو أعداد إفاضه الصور قامت قیاما عنه کالذی استتر

و کیف کان و لو جازت رؤیته تعالى بالأبصار لزم أن یکون جسما ذا جهه لأن المرئی بالعین یجب أن یکون کثیفا مقابلا للرائی. و لیس ذلک إلا الأشیاء التی قبلنا، فاذن یلزم ترکیبه تعالى و تحدیده و افتقاره و غیرها من التوالی الباطله و المفاسد اللازمه على هذا الرأی السخیف، تعالى الله عما یقول الجاهلون علوا کبیرا.

فلما کانت البراهین العقلیه تمنعنا عن القول برویته تعالى بل برؤیه المفارقات مطلقا سواء کانوا عقولا أو نفوسا بالأبصار فلا یصح لنا الأخذ بظواهر الأحادیث المرویه فی الرؤیه بل بظاهر الایات القرآنیه الناطقه فیها، و قد نعلم قطعا أن الله تعالى و حججه ما أرادوا معانیها الظاهره، و لذلک تصدى العقلاء إلى درک معانیها الحقیقیه و حمل ظاهرها على ما یوافقه صریح العقل و صحیح النقل.

مثلا أنهم بینوا فی قوله تعالى: وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره (القیامه- ۲۳) الذی تمسک به الأشعری و أتباعه فی القول بالرؤیه وجوها من المعانی الصحیحه التی تناسب حکم العقل و لا یأبى عنها طباع الایه.

روى الصدوق قدس سره فی الباب الحادى عشر من عیون أخبار الرضا علیه السلام باسناده عن ابراهیم بن أبی محمود قال: قال علی بن موسى الرضا علیه السلام فی قول الله تعالى‏ وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره یعنی مشرقه ینتظر ثواب ربها.

و قال علم الهدى السید المرتضى- ره- فی کتابه غرر الفوائد و درر القلائد (ص ۱۶ طبع طهران ۱۲۷۲ ه):

إن أصحابنا قد اعتمدوا فى إبطال ما ظن أصحاب الرؤیه فی قوله تعالى‏ وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره على وجوه معروفه، لأنهم بینوا أن النظر لیس یفید الرؤیه و لا الرؤیه من أجل محتملاته. و دلوا على أن النظر ینقسم إلى أقسام کثیره منها تقلیب الحدقه الصحیحه حیال المرئی طلبا لرؤیته، و منها النظر الذی هو الانتظار، و منها النظر الذی هو التعطف و الرحمه، و منها النظر الذی هو الفکر و التأمل، و قالوا: إذا لم یکن فی أقسام النظر الرؤیه لم یکن للقوم بظاهرها تعلق و احتجنا جمیعا إلى طلب تأویل الایه من غیر جهه الرؤیه، و تأولها بعضهم على الانتظار للثواب و إن کان المنتظر فی الحقیقه محذوفا و المنتظر منه مذکورا على عاده للعرب معروفه و سلم بعضهم أن النظر یکون الرؤیه بالبصر و حمل الایه على رؤیه أهل الجنه لنعم الله تعالى علیهم على سبیل حذف المرئی فی الحقیقه، و هذا الکلام مشروح فی مواضعه و قد بینا ما یورد علیه و ما یجاب عن الشبهه المعترضه فیه فی مواضع کثیره.

قال: و ههنا وجه غریب فی الایه حکی عن بعض المتأخرین- قیل: إن ذلک البعض هو الصاحب بن عباد- لا یفتقر معتمده إلى العدول عن الظاهر أو إلى تقدیر محذوف، و لا یحتاج إلى منازعتهم فی أن النظر یحتمل الرؤیه أولا یحتملها، بل یصح الاعتماد علیه، سواء کان النظر المذکور فی الایه هو الانتظار بالقلب أو الرؤیه بالعین، و هو أن یحمل قوله تعالى‏ إلى ربها على أنه أراد به نعمه ربها لأن الالاء النعم و فی واحدها أربع لغات یقال: ألى مثل قفا، و إلى مثل معى و ألی مثل ظبی، و إلى مثل حسى: قال الأعشى بکر بن وائل:

۲۵۵

أبیض لا یرهب الهزال و لا یقطع رحما و لا یخون إلى‏

أراد أنه لا یخون نعمه و أراد تعالى بإلى ربها نعم ربها، و اسقط التنوین للإضافه.

قال: فإن قیل: أی فرق بین هذا الوجه و بین تأویل من حمل الایه على أنه ارید بها إلى ثواب ربها ناظره یعنی رائیه لنعمه و ثوابه؟

قلنا: ذلک الوجه یفتقر إلى محذوف لأنه إذا جعل إلى حرفا و لم یعلقها بالرب تعالى فلا بد من تقدیر محذوف و فی الجواب الذی ذکرناه لا یفتقر إلى تقدیر محذوف، لأن إلى فیه اسم تتعلق به الرؤیه فلا یحتاج إلى تقدیر محذوف غیره، و الله أعلم بالصواب، انتهى کلامه رفع مقامه، و ذکر البیت الطبرسی- ره- أیضا فى التفسیر و استشهد به بأن إلى فی الایه اسم مفرد الالاء.

و جمیع الایات التی تمسک بها الأشاعره کان من هذا القبیل، و کذا الأخبار الظاهره فی الرؤیه، و لو کان خبر ناصا فی مقصودهم بالفرض لرفضناه و نضربه على الجدار لعلمنا بأنه موضوع و إلا لما خالف العقل و القرآن.

على أن للروایات التی تعلقوا بها أیضا معانی صحیحه کما سنشیر إلى نبذه منها عند شرح الأحادیث الاتیه المرویه عن الأئمه علیهم السلام فی إبطال رؤیته تعالى بالأبصار.

ثم إن الأشاعره سلکوا فی قولهم هذا مسلک قولهم فی الکلام النفسی حیث‏ زعموا فی ماهیه کلامه تعالى أنه معنى قدیم قائم بذاته لیس بحرف و لا صوت و لا أمر و لا نهی و لا خبر و لا استخبار و غیر ذلک من أسالیب الکلام، لأنهم مع ذهابهم إلى تجرده تعالى قالوا برؤیته بالأبصار و لکنه یرى لا کما یرى الاجسام بل یرى و لیس فوقا و لا تحتا و لا یمینا- الى آخر ما نقلنا من مذهبهم فی الرؤیه.

ثم إن بعض الأشاعره لما التفتوا إلى سخافه رأی شیخهم فی الرؤیه تصدى لحمل کلامه على وجه لعله یوافق حکم العقل فقال: لیس مرادنا بالرؤیه الانطباع أو خروج الشعاع، بل الحاله التی تحصل من رؤیه الشی‏ء بعد حصول العلم به.

و مراده من کلامه هذا أنه لیس المراد بالرؤیه هو الانکشاف التام المسلم جوزاه عند الکل، و لا ارتسام صوره المرئی فی العین المسلم امتناعه عند الکل بل أمر آخر وراء ذلک یسمونه بالحاله التی تحصل من رؤیه الشی‏ء بعد حصول العلم کما صرح به شارح الفصوص المنسوب إلى الفارابی، و الفخر الرازی فی المحصل و الرجلان من کبار الأشاعره.

فقال الأول (ص ۱۲۶ طبع طهران ۱۳۱۸ ه): مذهب أهل الحق و هم الأشاعره أن الله تعالى یجوز أن یرى منزها عن المقابله و الجهه و المکان، و خالفهم فی ذلک سائر الفرق، و لا نزاع للنافین فی جواز الانکشاف التام العلمی، و لا للمثبتین فی امتناع ارتسام صوره المرئی فی العین، و اتصال الشعاع الخارج من العین بالمرئی إنما محل النزاع إذا عرفنا الشمس مثلا بحد أو رسم کان نوعا من الإدراک، ثم إذا بصرناها و غمضنا العین کان نوعا آخر فوق الأول، ثم إذا فتحنا العین یحصل لنا من الإدراک نوع آخر فوق الأولین نسمیها الرؤیه و لا یتعلق فی الدنیا إلا بما هو فی جهه أو مکان، فمثل هذه الحاله الادراکیه هل یصح أن یقع بدون المقابله و الجهه و أن یتعلق بذات الله تعالى منزهه عن الجهه و المکان أم لا فالأشاعره یثبتونها و المعتزله و سائر الفرق ینکرونها. انتهى کلامه.

و لا یخفى علیک أنه لم یأت بما یغنیهم و ینجیهم من مهالک رأیهم الکاسد، و أورد علیه الفخر فی المحصل اعتراضات کثیره مع أنه حرر البحث أیضا مثل ذلک‏ الرجل و قال: محل النزاع ذلک الأمر الاخر لا الأولان، و اختار آخر الأمر أن المعتمد فی مسأله الرؤیه الدلائل السمعیه.

و نقل کلامه و إن کان مفضیا إلى إطناب، و لکن لما کان الرجل من أعاظم الأشعریه، و قوله یعتنى به فی تقریر ما ذهبوا إلیه یعجبنی نقله حتى یعلم منه أنهم لما رأوا رکاکه رأی رئیسهم تصدوا إلى تحصیل مخلص، فتراهم أنهم فی کل و ادیهیمون، فذهب بعضهم الى أن المراد من الرؤیه تلک الحاله، و الاخر إلى أنه الکشف التام، و ثالث إلى أن المعتمد الدلائل السمعیه مع أن شیخهم أبا الحسن علی ابن إسماعیل الأشعری اعتقد خلاف ما بینوه.

قال الشهرستانی فی الملل و النحل (ص ۴۵ طبع ایران ۱۲۸۸ ه): و من مذهب الأشعری أن کل موجود فیصح أن یرى، فإن المصحح للرؤیه إنما هو الوجود، و الباری تعالى موجود فیصح أن یرى، و قد ورد السمع بأن المؤمنین یرونه فی الاخره قال الله تعالى‏ وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره إلى غیر ذلک من الایات و الأخبار. قال: و لا یجوز أن تتعلق به الرؤیه على جهه و مکان و صوره و مقابله و اتصال شعاع أو على سبیل انطباع فإن ذلک مستحیل.انتهى قوله.

و أقول: إن قول الأشعری یضاهی ما ذهب إلیه الملحدون قدیما و حدیثا حیث قالوا: کل ما یرى فهو موجود، فلو کان الله موجودا کان مرئیا، فحیث لم نره فلیس بموجود.

على أنه یرد على الأشعری أن المعانی و المشمومات و المسموعات و کثیرا من الأجسام کالهواء و الفلک و جمیع المشف الذی ینفذ فیه نور البصر لا تصح أن ترى، اللهم إلا أن یقال: إن الرجل لما کان یعتقد بالإراده الجزافیه و یجوز تخلف المسببات عن الأسباب إلا أن عاده الله جرت باحراق النار و تبرید الماء مثلا لا أن النار سبب للإحراق، یقول فی عدم رؤیه تلک الأشیاء أیضا بتخلفها عن أسبابها و بأن إراده الله لم تجر برؤیتها.

أما کلام الفخر الرازی فی المحصل فقال (ص ۱۳۷ طبع مصر ۱۳۲۳ ه) «مسأله» الله تعالى یصح أن یکون مرئیا، خلافا لجمیع الفرق، أما الفلاسفه و المعتزله فلا إشکال فی مخالفتهم، و أما المشبهه و الکرامیه فلأنهم إنما جوزوا رؤیته لاعتقادهم کونه تعالى فی المکان و الجهه و أما بتقدیر أن یکون هو تعالى منزها عن الجهه فهم یحیلون رؤیته، فثبت أن هذه الرؤیه المنزهه عن الکیفیه مما لا یقول به أحد إلا أصحابنا.

و قبل الشروع فی الدلاله لا بد فی تلخیص محل النزاع.

فإن لقائل أن یقول: إن أردت بالرؤیه الکشف التام فذلک مسلم، لأن المعارف تصیر یوم القیامه ضروریه، و إن أردت بها الحاله التی نجدها من أنفسنا عند اتصال الشعاع الخارج من العین إلى المرئی أو عن حاله مستلزمه لارتسام الصوره أو لخروج الشعاع و کل ذلک فی حق الله تعالى محال، و إن أردت به أمرا ثالثا فلا بد من إفاده تصوره، فإن التصدیق مسبوق بالتصور.

و الجواب أنا إذا علمنا الشی‏ء حال مالا نراه ثم رأیناه فانا ندرک تفرقه بین الحالین. و قد عرفت أن تلک التفرقه لا یجوز عودها إلى ارتسام الشبح فی العین، و لا إلى خروج الشعاع منها، فهی عائده إلى حاله اخرى مسماه بالرؤیه فندعی أن تعلق هذه الصفه بذات الله جائز، هذا هو البحث عن محل النزاع، و المعتمد أن الوجود فی الشاهد عله لصحه الرؤیه فیجب أن یکون فی الغائب کذلک.

قال: و هذه الدلاله ضعیفه من وجوه:أحدها أن وجود الله تعالى عین ذاته، و ذاته مخالف لغیره فیکون وجوده مخالفا لوجود غیره فلم یلزم من کون وجودنا عله لصحه الرؤیه کون وجوده کذلک.

سلمنا أن وجودنا یساوی وجود الله تعالى و مجرد کونه وجودا لکن لا نسلم أن صحه الرؤیه فی الشاهد مفتقره إلى العله، فإنا بینا أن الصحه لیست أمرا ثبوتیا فتکون عدمیه، و قد عرفت أن العدم لا یعلل.

سلمنا أن صحه رؤیتنا معلله فلم قلت إن العله هی الوجود؟ قالوا: لأنا نرى الجوهر و اللون قد اشترکا فی صحه الرؤیه، و الحکم المشترک لابد له من عله مشترکه و لا مشترک إلا الحدوث و الوجود، و الحدوث لا یصلح للعلیه، لأنه عباره عن وجود مسبوق بالعدم، و العدم نفی محض، و العدم السابق لا دخل له فی التأثیر فیبقى المستقل بالتأثیر محض الوجود، فنقول: لا نسلم أن الجوهر مرئی على ما تقدم.

سلمناه لکن لا نسلم أن صحه کون الجوهر مرئیا یمنع حصولها فی اللون مرئیا، فلم لا یجوز أن یقال: الصحتان نوعان تحت جنس الصحه، تحقیقه أن صحه کون الجوهر مرئیا یمتنع حصولها فی اللون، لأن اللون یستحیل أن یرى جوهرا و الجوهر یستحیل أن یرى لونا، و هذا یدل على اختلاف هاتین الصحتین فی الماهیه سلمنا الاشتراک فی الحکم فلم قلت: إنه یلزم من الاشتراک فی الحکم الاشتراک فی العله؟ بیانه ما تقدم من جواز تعلیل الحکمین المتماثلین بعلتین.

مختلفتین.

سلمنا وجوب الاشتراک فلم قلت: إنه لا مشترک سوى الحدوث و الوجود و علیکم الدلاله. ثم نحن نذکره و هو الإمکان و لا شک أن الإمکان مغایر للحدوث فان قلت: الامکان عدمی قلت: فامکان الرؤیه أیضا عدمی، و لا استبعاد فی تعلیل عدمی بعدمی.

سلمنا أنه لا مشترک سوى الحدوث و الوجود فلم قلت: إن الحدوث لا یصلح قوله لأنه عباره عن مجموع عدم و وجود؟ قلنا: لا نسلم بل هو عباره عن کون الوجود مسبوقا بالعدم و مسبوقیه الوجود بالعدم غیر نفس العدم. و الدلیل علیه أن الحدوث لا یحصل إلا فی أول زمان الوجود، و فی ذلک الزمان مستحیل حصول العدم فعلمنا أن الحدوث کیفیه زائده على العدم.

سلمنا أن المصحح هو الوجود فلم قلت: إنه یلزم من حصوله فی حق الله تعالى حصول الصحه فان الحکم کما یعتبر فی تحققه حصول المقتضی یعتبر فیه أیضا انتفاء المانع، فلعل ماهیه الله تعالى أو ماهیه صفه من صفاته ینافی هذا الحکم و مما یحققه إن الحیاه مصححه للجهل و الشهوه، ثم إن حیاه الله تعالى لا تصححها إما لأن الاشتراک لیس إلا فی اللفظ، أو اشتراکا فی المعنى لکن ماهیه ذات الله تعالى و ماهیه صفه من صفاته ینافیهما، و على التقدیرین فإنه یجوز فی هذه المسأله ذلک أیضا.

سلمنا أنه لم یوجد المنافی لکن لم لا یجوز أن یکون حصول هذه الرؤیه فی أعیننا موقوفا على شرط یمتنع تحققه بالنسبه إلى ذات الله تعالى، فإنا لا نرى المرئی إلا إذا انطبعت صوره صغیره متساویه للمرئی فی الشکل فی أعیننا، و فی المحتمل أن یکون حصول الحاله المسماه بالرؤیه مشروطا بحصول هذه الصوره أو کان مشروطا بحصول المقابله، و لما امتنع حصول هذه الامور بالنسبه إلى ذات الله لا حرم امتنع علینا أن نرى ذات الله تعالى و المعتمد فی المسأله الدلائل السمعیه:

أحدها أن رؤیه الله تعالى معلقه باستقرار الجبل و هو ممکن و المعلق على الممکن ممکن فالرؤیه ممکنه.

و ثانیها أن موسى علیه الصلاه و السلام سأل الرؤیه و لو لم تکن الرؤیه جائزه لکان سؤال موسى عبثا أو جهلا.

و ثالثها قوله تعالى‏ وجوه یومئذ ناضره إلى ربها ناظره انتهى ما أردنا من نقل کلامه فی المسأله فعلمت أنه صرح بأن المراد بالرؤیه عند الأشعری و أتباعه لیس الانکشاف التام، و لا ارتسام صوره المرئی فی العین، لعدم الخلاف فی صحه الأول و بطلان الثانی بل المراد تلک الحاله الإدراکیه التی فسرت.

و لما کان هذا المعنى أیضا غیر مستقیم بوجوه اشیر إلى بعضها عدل عنه الفخر و تمسک بظاهر الایات الثلاث، مع أنها لا تدل على مرادهم.

و العجب من الفخر کیف اعتمد على الایات فی إفاده ذلک المعنى الذی یأبى عنه العقل و النقل أیضا کقوله تعالى‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر. (الأنعام- ۱۰۴) و کیف تدرکه الأبصار و هو اللطیف الخبیر. و فی کلمه اللطیف فی المقام لطائف یفهمها من کان له قلب.

نعم الوجه الأول الذی بینه بعض آخر منهم من أن معنى الرؤیه عندهم الکشف التام أی ینکشف لعباده المؤمنین فی الاخره انکشاف البدر المرئی متین غایه المتانه، لما علمت آنفا من أن الدنیا دار شکوک و ارتیاب، فاذا کان یوم القیامه کشف للعباد ما یزول به الشکوک.

قال بعض المحققین کما نقل المولى صدرا عنه فی الفصل الرابع من الموقف السابع من السفر الرابع من الأسفار:إن الإنسان ما دام فی مضیق البدن و سجن الدنیا مقیدا بقیود البعد و المکان و سلاسل الحرکه و الزمان، لا یمکنه مشاهده الایات الافاقیه و الأنفسیه على وجه التمام و لا یتلوها دفعه واحده إلا کلمه بعد کلمه، و حرفا بعد حرف، و یوما بعد یوم و ساعه بعد ساعه.

فیتلو آیه و یغیب عنه اخرى، فیتوارد علیه الأوضاع، و یتعاقب له الشئون و الأحوال، و هو على مثال من یقرأ طومارا و ینظر إلى سطر عقیب آخر، و ذلک لقصور نظره و قوه إدراکه عن الإحاطه بالتمام دفعه واحده قال تعالى: و ذکرهم بأیام الله إن فی ذلک لآیات‏ (ابراهیم- ۵).

فإذا قویت بصیرته و تکحلت عینه بنور الهدایه و التوفیق کما یکون عند قیام الساعه فیتجاوز نظره عن مضیق عالم الخلق و الظلمات إلى عالم الأمر و النور فیطالع دفعه جمیع ما فی هذا الکتاب الجامع للایات من صور الأکوان و الأعیان کمن یطوى عنده السجل الجامع للسطور و الکلمات، و إلیه الإشاره بقوله تعالى‏ یوم نطوی السماء کطی السجل للکتب‏ (الأنبیاء- ۱۰۴) و قوله: و السماوات مطویات بیمینه‏.

و إنما قال بیمینه لأن أصحاب الشمال و أهل دار النکال لیس لهم نصیب فی طی السماء بالقیاس إلیهم و فی حقهم غیر مطویه أبدا، لتقید نفوسهم بالأمکنه و الغواشی کما قال تعالى‏ لهم من جهنم مهاد و من فوقهم غواش‏ (الأعراف- ۴۲)

فلو کانت الأشاعره عنوا من قولهم هذا المعنى أعنی ذلک الکشف التام الذی بینه ذلک البعض، فنعم الوفاق، و إلا فلا یتصور منه إلا الرؤیه بالبصر و هو باطل عقلا و سمعا، و لکن قد عرفت أن هذا المعنى اللطیف الصحیح لیس بمراد الأشعری و أتباعه کما صرح به الرجلان و الشهرستانی فی الملل و غیرهم.

ثم إن حمل الحائطیه و الحدثیه خبر رؤیه الباری تعالى مثل قوله صلى الله علیه و آله «إنکم سترون ربکم کما ترون القمر لیله البدر لا تضامون فی رؤیته» و أشباهه على رؤیه العقل الأول کما نقل عنهما الشهرستانی فی الملل على ما قدمنا آنفا فلیس بصحیح أیضا.

و ذلک لأنهما حملا کلمه الرب فی الحدیث على العقل الأول من حیث إنه مرب لما دونه من الموجودات و هذا لا بأس به کما برهن فی محله أن لکل نوع من الامور التی تلینا فردا مجردا عقلانیا على صورته یسمى رب ذلک النوع و هو تعالى رب أرباب النوعیات، و لکنهما أخطئا فی هذا الرأی أیضا من حیث إنهما اختاراه حذرا من الإشکال الوارد على ظاهر الحدیث أعنی ما یتبارد إلیه الذهن من أن کلمه الرب هو الله تعالى رب العالمین و قد کرا إلى ما فرا منه، لأن العقل الأول لا یمکن رؤیته بالأبصار، لأنه من الموجودات النوریه المحضه و المجردات الصرفه، و المفارقات مطلقا سواء کانوا عقولا أو نفوسا لا یمکن رؤیتهم بالأبصار، لأنهم لیسوا بجسم و لا جسمانی، و لیس لهم جهه و کثافه و ثقل و غیرها من أوصاف الجسم.

على أن الأجسام المشفه و کثیرا من الأعراض مع کونها فی جهه لا ترى و حکم بما أشرنا إلیه العقل و عاضده الشرع، فقد قام البرهان على أن الصادر الأول لا یکون إلا عقلا، و العقل لا یکون إلا مجردا. و قد قال الله تعالى: ثم أنزل الله سکینته على رسوله و على المؤمنین و أنزل جنودا لم تروها (التوبه- ۲۶) و قال تعالى: فأنزل الله سکینته علیه و أیده بجنود لم تروها (التوبه- ۴۰) و قال تعالى: یا أیها الذین آمنوا اذکروا نعمه الله علیکم إذ جاءتکم جنود فأرسلنا علیهم‏ ریحا و جنودا لم تروها (الأحزاب- ۱۰) و الجنود فی الایات الملائکه، و ذلک أن الله تعالى قال: لقد نصرکم الله فی مواطن کثیره و یوم حنین إذ أعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا و ضاقت علیکم الأرض بما رحبت ثم ولیتم مدبرین ثم أنزل الله سکینته على رسوله و على المؤمنین و أنزل جنودا لم تروها و عذب الذین کفروا و ذلک جزاء الکافرین‏ (التوبه- ۲۵ و ۲۶).

و من تلک المواطن بدر و قد قال الله تعالى: و لقد نصرکم الله ببدر و أنتم أذله فاتقوا الله لعلکم تشکرون إذ تقول للمؤمنین أ لن یکفیکم أن یمدکم ربکم بثلاثه آلاف من الملائکه منزلین بلى إن تصبروا و تتقوا و یأتوکم من فورهم هذا یمددکم ربکم بخمسه آلاف من الملائکه مسومین‏ (آل عمران ۱۲۱- ۱۲۳).

و قال تعالى. إذ تستغیثون ربکم فاستجاب لکم أنی ممدکم بألف من الملائکه مردفین‏ (الأنفال- ۱۰).

و قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام حین سئل عن العالم العلوی: صور عاریه عن المواد، خالیه عن القوه و الاستعداد، تجلى لها فأشرقت، و طالعها فتلألأت، ألقى فی هویتها مثاله، و أظهر عنها أفعاله. الحدیث.

و هذه الصور قد یعبر عنهم بالعقول، و قد یعبر عنهم بالملائکه، و إذا کانوا عارین عن المواد لا یمکن رؤیتهم بالأبصار، لما أشرنا إلیه آنفا من أن المرئی بالبصر یجب أن یکون مادیا کثیفا، و قد قدمنا فی المباحث السابقه نبذه من الکلام فی ذلک (راجع ص ۷۹ ج ۲ من التکمله).

و أما جواب الأقوال التی نقلها الشهرستانی من أن داود الجواری ذهب إلى أن معبوده جسم و لحم و دم- إلخ، و أن مضر و کهمش و الهجیمی أجازوا على ربهم الملامسه و المصافحه، و أن المخلصین یعانقونه فی الدارین و غیرهما من أقوال المشبهه فهو أنهم شبهوه تعالى بأنفسهم.

على حذوما أفاده مولانا الامام الخامس محمد بن علی الباقر علیه السلام: هل سمی عالما قادرا إلا لما وهب العلم للعلماء، و القدره للقادرین؟ و کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم.

و فی روایه اخرى عن الصادق علیه السلام: کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه مخلوق مصنوع مثلکم مردود إلیکم، و لعل النمل الصغار تتوهم أن لله سبحانه زبانتین، فان ذلک کمالها، و تتوهم أن عدمهما نقصان لمن لا یتصف بهما، و کذا حال العقلاء فیما یصفون الله سبحانه و تعالى به.

و أما الروایات الموعوده فقد رویت عن أئمتنا المعصومین علیهم السلام فی إبطال رؤیته تعالى بالأبصار مطلقا روایات لطیفه دقیقه لو تأمل فیها من کان له قلب سلیم و سر نقی علم أن تلک الدقائق الحکمیه و المعارف الحقه الالهیه، و الاشارات التوحیدیه و الاصول الکلیه العقلیه التی لم تبلغ إلیها أفکار أوحدی الناس فی تلک الأعصار فضلا عن غیرهم، و لا یدرکها الراسخون فی العلوم الالهیه و المعارف العقلیه إلا بعد تلطیف سر، و تصفیه فکر، و تجرید ذهن، و مدد سماوی إنما فاضت من سماء صدور الذین هم المستضیئون بأنوار الرحمن، و العارفون ببطون القرآن، و العالمون بالعلوم اللدنیه المستفاضه من لدن مبدء العالم علیهم و هم الذین فتحوا أبواب الاستدالال العقلی على العلوم الربوبیه.

و المتضلع فی أقوال علماء الشرع و مباحثهم الکلامیه المنقوله من الخاصه و العامه علم أن قصارى استدلالهم على اصول العقائد و غیرها کانت مقصوره بمفاهیم الایات و الأحادیث الظاهره و لم یعهد منهم إقامه نحو تلک البراهین العقلیه المأثوره عن آل محمد صلى الله علیه و آله.

فعلیک بما رواه عنهم ثقه الإسلام أبو جعفر الکلینی فی الکافی، و الشیخ الأجل الصدوق فی التوحید و الأمالی، و الشیخ الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج، و بما استنبط منها المتألهون من مطالب عرشیه رقیقه، و نکات عقلیه أنیقه مما یضی‏ء العقل و یقویه و یحییه.

إذا شئت أن ترضى لنفسک مذهبا و تعرف صدق القول من کذب أخبار
فوال أناسا قولهم و حدیثهم‏ روى جدنا عن جبرئیل عن الباری‏

و دونک شرح الحکیم المتأله المولى صدر الشیرازی، و شرح الحکیم المولى محمد صالح المازندرانی، و شرح الحکیم الفیض فی الوافی على اصول الکافی و شرح الحکیم القاضی السعید القمی على کتاب التوحید للصدوق، و شروح غیرهم من فحول العلماء على الکافی و التوحید و غیرهما مما رویت عن أئمتنا الطاهرین حتى یتبین لک أن المعارف الحقه فی الاصول الإعتقادیه هی التی أفادوها و بینوها لأهلها، و أن من حاد عنها فقد سلک طریقه عمیاء قاده الهوى إلیها، و أطاع الوهم فأضله الجاده الوسطى و أن من عزى إلى الإمامیه غیر ما هداهم إلیها أئمتهم فقد افترى.

فقد یخلق بنا الان أن نذکر عده روایات فی ذلک الموضوع المعنون و نفسرها بقدر الوسع على الإیجاز و الاختصار، دون التطویل و الإکثار عسى أن ینفع طالب الرشاد و باغی السداد فنقول و بالله التوفیق و علیه التکلان:

إن الکلینی قدس سره قد نقل فی الباب التاسع من کتاب التوحید من جامعه اصول الکافی المترجم بباب إبطال الرؤیه أحادیث عنهم علیهم السلام و أتى بطائفه منها الصدوق قدس سره فی التوحید و الأمالی، و الشیخ الجلیل الطبرسی- ره- فی الاحتجاج، و العلامه المجلسی فی البحار، و نحن اخترنا منها ما نوردها ههنا و نبحث عن معانیها و نکشف القناع عن دقائقها و لطائفها بعون الله تعالى.

الحدیث الاول‏

و هو الحدیث الرابع من ذلک الباب من الکافی رواه باسناده عن أحمد بن إسحاق قال: کتبت إلى أبی الحسن الثالث علیه السلام أسأله عن الرؤیه و ما اختلف فیه الناس، فکتب علیه السلام: لا یجوز الرؤیه ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر فاذا انقطع الهواء عن الرائی و المرئی لم تصح الرؤیه، و کان فی ذلک الاشتباه، لأن الرائی متى ساوى المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه‏ و کان ذلک التشبیه لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات.

و روى الحدیث الصدوق فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه التوحید عن الحسین بن أحمد بن إدریس، عن أبیه، عن أحمد بن إسحاق أیضا، و بینهما اختلاف فی الجمله و على ما فی التوحید: قال: کتبت إلى أبی احسن الثالث علیه السلام عن الرؤیه و ما فیه الناس- فاذا انقطع الهواء و عدم الضیاء بین الرائی- و کان فی فی ذلک التشبیه- إلخ. و قال المجلسی- ره- فی مرآه العقول: و فی بعض النسخ لم ینفذه البصر.

و رواه أیضا الشیخ الجلیل الطبرسی فی الاحتجاج عن أحمد بن اسحاق عنه علیه السلام: قال: کتبت إلى أبی الحسن علی بن محمد علیهما السلام أسأله عن الرؤیه و ما فیه الخلق، فکتب علیه السلام: لا یجوز الرؤیه، و فی وجوب اتصال الضیاء بین الرائی و المرئی وجوب الاشتباه، و الله منزه عن الاشتباه، فثبت أنه لا یجوز على الله تعالى الرؤیه بالأبصار، لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات.

أقول: یعلم من عقد ذلک الباب فی الکافی و التوحید و فی الغرر و الدرر للشریف المرتضى علم الهدى، و فی أوائل المقالات للشیخ الأجل المفید، و فی غیرها من الکتب الکلامیه و الروائیه، و من سؤال الناس الأئمه علیهم السلام عن الرؤیه سیما من سؤال محمد بن عبید أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الرؤیه و ما ترویه العامه و الخاصه و من سؤال عبد السلام بن صالح الهروی عنه علیه السلام رواه الطبرسی فی الاحتجاج و الصدوق فی أول الباب الحادى عشر من عیون أخبار الرضا علیه السلام قال: قلت لعلی بن موسى الرضا علیه السلام: یا ابن رسول الله ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث أن المؤمنین یزورون ربهم إلخ. و من سؤال أحمد بن إسحاق أبا الحسن الثالث علیه السلام عن الرؤیه و ما اختلف فیه الناس و غیرها مما سیأتی طائفه منها و بیانها أن البحث عن الرؤیه کان دارجا و رائجا فی تلک الأعصار جدا.

قال القاضی نور الله نور الله مرقده فی المجالس عند ترجمه اسماعیل بن علی ابن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت البغدادی نقلا عن النجاشی أنه صنف کتابا فی استحاله رؤیه القدیم.

اغتر کثیر من الناس بظاهر الایات و الأخبار، و تفننت الاراء فیها و کان محضر الأئمه مختلف الناس یسألونهم عن الرؤیه و کان الأئمه علیهم السلام یقودهم إلى الصراط السوی، و یهدیهم إلى مناهج الصدق ببراهین متقنه متفننه على حسب اختلاف عقول الناس و وسعهم.

ثم لما کان ذلک البحث دائرا و مال غیر فرقه إلى التشبیه و الرؤیه بالأبصار و کانت فطره الناس السلیمه تأبى عن قبول الرؤیه و التشبیه و أشباههما التجئوا إلى الأئمه الهداه المهدیین لعلمهم بأنهم علیهم السلام خزنه علمه تعالى و عیبه وحیه، و بأن عندهم مفاتیح الحکمه و علم الکتاب و فصل الخطاب، فتبصر ثم استقم.

أبو الحسن الثالث هو الإمام العاشر علی بن محمد الهادی العسکری علیه السلام کما فی روایه الطبرسی فی الاحتجاج.

و أحمد بن إسحاق بن سهل القمی کان ثقه قال الکشی فی الرجال: إنه عاش بعد وفاه أبی محمد (الحسن بن علی العسکری علیهما السلام).

سأله علیه السلام عن الرؤیه هل یجوزها أم لا و عما اختلف فیه الناس من جوازها عند بعض و استحالتها عند آخر، و المراد أنه سأله علیه السلام عن المذهب الحق فی ذلک فکتب علیه السلام إلیه بأن رؤیته تعالى بالأبصار مستحیله. لأن الرؤیه تلازم تجسم الباری و تحیزه، و ذلک لأن الرؤیه إنما تتحقق إذا کان بین الرائی و المرئی هواء نیفذه البصر، فإذا انقطع الهواء عن الرائی و المرئی بأن وقع بینهما حائل مثلا لم تصح الرؤیه، فاذا لا بد أن یکون المرئی شبیها بالرائی من حیث انهما وقعا فی طرفی امتداد فاصل هو الهواء و تحقق بینهما الوضع بمعنى تمام المقوله على هیئه مخصوصه لازمه للإبصار.

و المراد بالاشتباه هو هذا المعنى فی المقام أی کون المرئی شبیها بالرائی فی تلک الصفات الخاصه بالأجسام من الوضع و المحاذاه و التقابل و الطرف و الجهه و غیرها یقال: اشتبه الشیئان إذا أشبه کل منهما الاخر، و کان ذلک الاشتباه تشبیهه‏ تعالى بالأجسام و هو منزه عن ذلک فلا تدرکه الأبصار.

و إنما یجب فی الرؤیه واسطه الهواء بین الرائی و المرئی و کونهما طرفی الواسطه بحیث یساوی أی یسامت الرائی المرئی، و ذلک کله یکون موجبا لکون المرئی شبیها بالأجسام، لأن الهواء المتوسط سبب للرؤیه، و هی سبب لمسامته الرائی و المرئی فی طرفی الواسطه، و المسامته سبب لکون کل منهما فی حیز وجهه فهی أسباب لوجوب المشابهه بینه تعالى و الأجسام، و الأسباب لا بد أن تکون متصله بمسبباتها غیر منفکه عنها.

و بالجمله إنه علیه السلام احتج على بطلان رؤیته تعالى بالأبصار بقیاسین: أحدهما قیاس اقترانی مؤلف من متصلتین، و الاخر قیاس استثنائی مؤلف من شرطیه هی نتیجه الأول و حملیه، و صورتهما:کلما کان الشی‏ء مرئیا بالأبصار وجب أن یکون طرف الهواء المتوسط و مقابلا للرائی، و کلما کان کذلک فهو جسم، ینتج کلما کان الشی‏ء مرئیا بالأبصار فهو جسم، ثم نقول: لو کان الله تعالى مرئیا بالأبصار فهو جسم، لکنه لیس بجسم فلیس بمرئی.

إن قلت: قد یرى الأشیاء و هی أو الرائی تحت الماء الصافیه فلیس بینهما إلا ماء نیفذها نور البصر، و لیس من شروط الإبصار أن یکون الواسطه هواء لیس إلا فکیف قال علیه السلام: ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر؟

أقول: المذهب المصنور فی الإبصار سواء کان بخروج الشعاع أو الانطباع أو غیرهما أنه لا بد من توسط جسم شفاف کما سیأتی برهانه، و أما کونه هواء فقط فلیس بواجب و لکن لما کان أکثر ما یبصر بالقوه الباصره إنما کان الهواء بینهما متوسطا و کان انس الناس به آکد لهج به علیه السلام على سبیل ذکر مصداق لا على سبیل الانحصار.

و ذهب بعض أعاظم العصر إلی أن الهواء فی الحدیث لیس الهواء الذی هو أحد العناصر حیث قال: الهواء فی لغه العرب هو الخلاء العرفی قال الله تعالى:و أفئدتهم هواء أی خالیه من العقل و التدبر، و قال جریر: و مجاشع قصب هوت أجوافه أی خلت أجوافه، و فی الصحاح کل خال هواء، و هدا هو المراد هنا لا الهواء المصطلح للطبیعیین و هو جسم رقیق شفاف کما حمله علیه صدر المتألهین قدس سره و هذا الهواء الذی هو جسم رقیق عند العرف بمنزله العدم.

و الحاصل أنه لا بد للرؤیه من فاصله بین الرائی و المرئی، و یتحقق الفاصله بعدم وجود جسم کثیف، و الأجسام الفلکیه غیر مانعه للرؤیه لأنها أشف و أرق من هذا الهواء المکتنف للأرض، فهی بمنزله الهواء فیکون الهواء فی لغه العرب أقرب من البعد المفطور الذى یقول به بعض الفلاسفه، انتهى موضع الحاجه من نقل کلامه.

أقول: لا کلام فی أن الهواء أحد معانیه ما ذکره کما قدمنا البحث عن ذلک فی شرح الکتاب السابع، و لکن لیس هذا المعنى بمراد فی الحدیث، لبطلان الخلاء أولا، و عدم تحقق الرؤیه بلا واسطه جسم شفاف بین الرائی و المرئی ثانیا و إن ذهب بعض إلى أن الواسطه کلما کانت أرق کانت الرؤیه أولى و أسرع کالمرئی فی الهواء و الماء ثم قال بالقیاس فلو کانت الواسطه خلاء محضا لکانت الرؤیه أکمل لکن حجته داحضه و الحق أن فی الرؤیه لا بد من توسط جسم شفاف کما اختاره الحکیم المولى صدرا قدس سره فی آخر الباب الرابع من السفر الرابع من الأسفار، و أقام فیه برهانا بما لا مزید علیه حیث قال:

«فصل» فی أنه لا بد فی الابصار من توسط الجسم الشفاف. و اعلم أن الحجه على ذلک أن تأثیر القوى المتعلقه بالأجسام فی شی‏ء و تأثرها عنه لا یکون إلا بمشارکه الوضع و منشأ ذلک أن التأثیر و التأثر لا یکون إلا بین شیئین بینهما علاقه علیه و معلولیه، و هذه العلاقه متحققه بالذات بین القوه و ما یتعلق به من ماده أو موضوع أو بدن، لأنها إما عله ذاته أو عله تشخصه أو کماله، و متحققه بالعرض بینها و بین ماله نسبه وضعیه إلى ذلک المتعلق به، فإن العلاقه الوضعیه فی الأجسام بمنزله العلاقه العلیه فی العقلیات إذ الوضع هو بعینه نحو وجود الجسم و تشخصه‏ فإذا کان الجسمان بحیث یتجاوران بأن یتصل طرفاهما فکأنهما کانا جسما واحدا فإذا وقع تأثیر خارجی على أحدهما فیسری ذلک التأثیر إلى الاخر کما تسخن بعض جسم بالنار فانه یتسخن بعضه الاخر أیضا بذلک التسخین، و کما استضاء سطح أحدها بضوء النیر یستضی‏ء سطح آخر وضعه إلى الأول کوضعه إلى ذلک النیر.

و إنما قیدنا التأثیر بالخارجی لأن التأثیر الباطنی الذی لا یکون بحسب الوضع لا یسری فیما یجاور الشی‏ء.فإذا تقرر هذا فنقول: إن الإحساس کالإبصار و غیره هو عباره عن تأثر القوى الحاسه من المؤثر الجسمانی، و هو الأمر المحسوس الخارجی فلا بد ههنا من علاقه وضعیه بین ماده القوه الحاسه و ذلک الأمر المحسوس، و تلک العلاقه لا یتحقق بمجرد المحاذاه من غیر توسط جسم مادی بینهما إذ لا علاقه بین أمرین لا اتصال بینهما وضعا و لا نسبه بینهما طبعا، بل العلاقه إما ربط عقلی، أو اتصال حسی فلا بد من وجود جسم و اصل بینهما.

و ذلک الجسم إن کان جسما کثیفا مظلما تسخن فلیس هو فی نفسه قابلا للأثر النوری فکیف یوجب ارتباط المبصر بالبصر أو ارتباط المنیر بالمستنیر فإن الرابط بین الشیئین لا بد و أن یکون من قبلهما، لا أن یکون منافیا لفعلهما، فإذا لا بد أن یکون بینهما جسم مشف غیر حاجز و لا مانع لوقوع أحد الأثرین أعنی النور من النیر إلى المستنیر أو من البصر إلى المبصر أو تأدیه الشبح من المبصر إلى البصر.

فعلى هذا یظهر فساد قول من قال: المتوسط کلما کان أرق کان أولى، فلو کان خلاء صرفا لکان الإبصار أکمل حتى کان یمکن ابصارنا النمله على الصماء.

لا بما ذکروه فی جوابه بأن هذا باطل فلیس إذا أوجب رقه المتوسط زیاده قوه فی الإبصار لزم أن یکون عدمه یزید أیضا فی ذلک، فإن الرقه لیست طریقه إلى عدم الجسم لأن اشتراط الرقه فی الجسم المتوسط لو کان لأجل أن لا یمنع‏ نفوذ الشعاع فصح أنه إذا کان رقه الجسم منشأ سهوله النفوش کان عدم الجسم فیما بین أولى فی ذلک و کانت الرقه على هذا التقدیر طریقا إلى العدم.بل فساده لأنه لو لم یکن بین الرائی و المرئی أمر وجودی متوسط موصل رابط لم یکن هناک فعل و انفعال.

فان قلت: إن الشیخ اعترف بأن هذا النوع من الفعل و الانفعال لا یحتاج إلى ملاقات الفاعل و المنفعل، فلو قدرنا الخلاء بین الحاس و المحسوس فأی إلى ملاقات الفاعل و المنفعل، فلو قدرنا الخلاء بین الحاس و المحسوس فأی محال یلزم من انطباع صوره المحسوس فی الحاس، بل الخلاء محال فی نفسه و الملاء واجب.؟

قلنا: إن ملاقاتهما، و إن لم یکن واجبا لکن یجب مع ذلک إما الملاقاه و إما وجود متوسط جسمانی بینهما یکون مجموع المتوسط و المنفعل فی حکم جسم واحد بعضه یقبل التأثیر لوجود الاستعداد فیه، و بعضه لا یقبل لعدم الاستعداد فلو فرض أن لیس بین النار و الجسم المتسخن جسم متوسط لم یتحقق هناک تسخین و تسخن، لعدم الرابطه، و کذا لو لم یکن بین الشمس و الأرض جسم متوسط لم یقبل الأرض ضوء و لا سخونه، انتهى کلامه رفع مقامه.

و قد أشار إلى هذا البرهان اجمالا العلامه الخواجه نصیر الدین الطوسی فی شرحه على أواخر النمط الثانی من الاشارات للشیخ الرئیس بقوله: الأجسام العنصریه قد تخلو عن الکیفیات المبصره و المسموعه و المشمومه و المذوقه و السبب فی ذلک أن إحساس الحواس الأربعه بهذه المحسوسات إنما یکون بتوسط جسم ماکالهواء و الماء- إلخ.

و لعمری أن هذا کلام صدر من معدن تحقیق و فاض من عین صافیه، و علیه جل علماء هذه الأعصار من افرنج و غیره أیضا، حیث ذهبوا بأن الإترهو حامل النور من الشمس و القمر و الکواکب، و هو منفوش بین السماء و الأرض، فإذا أصاب النور الأجسام الکثیفه کالأرض مثلا ینکسر قهرا، و الانکسار مولد للحراره کما اختاره الریاضیون من سالف الدهر و بالجمله لو لم یکن بین الرائی و المرئی متوسط مشف لا یمکن الرؤیه، و المتوسط إما هواء أو إتر أو غیرها، و المخالف مکابر.

ثم إن قوله علیه السلام: الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات. حکم کلی أصیل عقلی رد على من زعم أن القول بتأثیر الأسباب و الوسائط ینافی کونه تعالى مستغنیا عن غیره، و یفضی إلى إنکار معجزات الأنبیاء علیهم السلام و الشرک بالله تعالى و غیرها من الأوهام الباطله.

کما ذهب إلیه الأشاعره و قالوا: إن استناد الاثار الصادره عن الانسان و عن الطبائع و غیرها من الممکنات جمیعا إلى واجب الوجود ابتداء من غیر واسطه حتى تسخین النار و تبرید الماء، فلا النار سبب للإحراق و لا الماء للتبرید و لا الفکر لتحصیل النتیجه و هکذا الکلام فی سائر الأسباب فیقول بجواز تخلف الاحراق عن النار و التبرید عن الماء و النتیجه عن المقدمات الفکریه إلا أن عاده الله جرت بترتب تلک الاثار عنها من غیر تأثیر لشی‏ء منها فیها.

و العقل بفطرته الأصلیه یکذب هذا القول و ینفر عنه و الکلمات الالهیه تنادی بأعلى صوتها بشناعته، و الموحد مع أنه یرى الکل من الله تعالى و یقول بحقائق الایمان: لیس المؤثر فی الوجود إلا الله، یقول: أبى الله أن یجری الامور إلا بأسبابها، و یرى ما سواه معدات مسخرات بأمره تعالى، و المؤثر فی الحقیقه هو تعالى و مع ذلک یقول: لا یجوز تخلف المسببات عن الأسباب، و نعم ما قاله الحکیم السبزواری فی اللالی المنتظمه عند الأقوال فی نتیجه القیاس:

و الحق ان فاض من القدسی الصور و إنما إعداده من الفکر

قال تعالى فی القرآن الکریم: الله الذی یرسل الریاح فتثیر سحابا فیبسطه فی السماء کیف یشاء و یجعله کسفا فترى الودق یخرج من خلاله‏ (الروم- ۴۸) فهو تعالى أرسل الریاح ثم أسند الیها أنها تثیر سحابا.

و قال تعالى: و هو الذی یرسل الریاح بشرا بین یدی رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد میت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من کل الثمرات‏

کذلک نخرج الموتى لعلکم تذکرون‏ (الاعراف- ۵۷).

و الایات الالهیه من هذا القبیل کثیره، و المخالف یخالف فطرته و یکذبها و نعم ما قیل:

إذا لم تکن للمرء عین صحیحه فلا غرو أن یرتاب و الصبح مسفر

الحدیث الثانی‏

و هو الثانی من ذلک الباب من الکافی أیضا روى الکلینی قدس سره عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن یحیى قال: سألنی أبو قره المحدث أن ادخله إلى أبی الحسن الرضا علیه السلام، فاستأذنته فی ذلک فأذن لی فدخل علیه، فسأله عن الحلال و الحرام و الأحکام حتى بلغ سؤاله إلى التوحید فقال أبو قره: إنا روینا أن الله قسم الرؤیه و الکلام بین نبیین، فقسم الکلام لموسى و لمحمد الرؤیه، فقال أبو الحسن علیه السلام: فمن المبلغ عن الله إلى الثقلین من الجن و الانس لا تدرکه الأبصار و لا یحیطون به علما و لیس کمثله شی‏ء، ألیس محمد؟ قال: بلى، قال: کیف یجی‏ء رجل إلى الخلق جمیعا فیخبرهم أنه جاء من عند الله و أنه یدعوهم إلى الله بأمر الله فیقول: لا تدرکه الأبصار و لا یحیطون به علما و لیس کمثله شی‏ء ثم یقول: أنا رأیته بعینی و أحطت به علما و هو على صوره البشر، أما تستحیون ما قدرت الزنادقه أن ترمیه علیه السلام بهذا أن یکون یأتی من عند الله بشی‏ء ثم یأتی بخلافه من وجه آخر.

ثم قال أبو قره: فانه تعالى یقول «و لقد رآه نزله أخرى‏» فقال أبو الحسن علیه السلام: إن بعد هذه الایه ما یدل على ما رأى حیث قال‏ ما کذب الفؤاد ما رأى‏ یقول ما کذب فؤاد محمد صلى الله علیه و آله ما رأت عیناه. ثم أخبر بما رأى فقال «لقد رأى من آیات ربه الکبرى» فایات الله غیر الله، و قد قال الله: و لا یحیطون به علما، فاذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم و وقعت المعرفه.

فقال أبو قره: فنکذب بالروایات؟ فقال أبو الحسن علیه السلام: إذا کانت الروایات مخالفه للقرآن کذبتها و ما أجمع المسملون علیه أنه لا یحاط به علما و لا تدرکه‏ الأبصار و لیس کمثله شی‏ء، انتهى الحدیث على ما فی الکافی.

أقول: روى الحدیث أبو جعفر محمد بن بابویه الصدوق فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه فی التوحید قال: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن یعقوب الکلینی، عن أحمد بن إدریس- إلخ، و فیه: بین اثنین مکان بین نبیین. إلى الثقلین الجن و الانس، لیس فیه کلمه من الجاره. قال:فکیف یجی‏ء رجل، مع کلمه الفاء، و یقول لا تدرکه، مکان فیقول لا تدرکه. یأتی عن الله بشی‏ء، مکان یأتی من عند الله بشی‏ء، کذبت بها مکان کذبتها و ما اجتمع المسملون مکان و ما أجمع المسلمون.

و کذا رواه الطبرسی فی الاحتجاج و بین النسخ اختلاف فی الألفاظ فی الجمله و الحدیث على ما فی الکافی و التوحید یکون على مقدار خمس ما فی الأخیر.

و قد صرح الشیخ الطبرسی فی الاحتجاج بأن أبا قره المحدث صاحب شبرمه و قد مضى فی شرح المختار ۲۳۷ فی البحث الروائی عن الأخبار الناهیه عن العمل بالقیاس فی الدین أن عبد الله بن شبرمه القاضی کان یعمل بالقیاس، و قال أبو عبد الله علیه السلام: ضل علم ابن شبرمه عند الجامعه إلخ.

و لکن ابن شبرمه هذا لم یدرک أبا الحسن الرضا علیه السلام قال المحدث القمی- ره- فی ماده شبرم من السفینه: ابن شبرمه هو عبد الله البجلی الکوفی الضبی کان قاضیا لأبی جعفر المنصور على سواد الکوفه و کان شاعرا توفی سنه ۱۴۴ ه.

و قال الاستاذ الشعرانی فی تعلیقته على شرح المولى صالح المازندرانی على اصول الکافی: أبو قره و شبرمه کلاهما مجهولان و لیس عبد الله بن شبرمه المتوفی سنه ۱۴۴ على عهد الصادق علیه السلام لأنه لم یدرک الرضا علیه السلام، و قد ذکر ابن حجر فی التقریب موسى بن طارق القاضی المکنى بأبی قره من الطبقه التاسعه و هو معاصر للرضا علیه السلام فلعله هو. انتهى کلامه مد ظله.

و نقل فی شرح المذکور عن بعض الأصحاب أن أبا قره هذا هو علی بن أبی قره أبو الحسن المحدث رزقه الله تعالى الاستبصار و معرفه هذا الأمر أخیرا، ثم‏

قال الشارح: و انما وصفه بالمحدث لئلا یتوهم أنه أبو قره النصرانی اسمه یوحنا صاحب جاثلیق.

قوله: فدخل علیه فسأله عن الحلال و الحرام و الأحکام حتى بلع سؤاله إلى التوحید، أقول: قد ذکرنا أن هذا الحدیث یکون فی الاحتجاج على مقدار خمسه أمثال ما فی الکافی، على أن الطبرسی لم ینقل الحدیث بتمامه و لا بأس بذکره على ما فی الاحتجاج لا شتماله على فوائد عظمى فی مسائل شتى.

قال الطبرسی- ره-: و عن صفوان بن یحیى قال: سألنی أبو قره المحدث صاحب شبرمه أن ادخله إلى أبی الحسن الرضا علیه السلام فاستأذنته فأذن له، فدخل فسأله عن أشیاء من الحلال و الحرام و الأحکام و الفرائض حتى بلغ کلامه «سؤاله- خ ل» إلى التوحید.

فقال له: أخبرنی جعلنی الله فداک عن کلام الله تعالى لموسى.

فقال: الله أعلم و رسوله بأی لسان کلمه بالسریانیه أم بالعبرانیه.

فأخذ أبو قره بلسانه فقال: إنما أسألک عن هذا اللسان.

فقال أبو الحسن علیه السلام: سبحان الله مما تقول، و معاذ الله أن یشبه خلقه أو یتکلم بمثل ما هم به یتکلمون، و لکنه عز و جل لیس کمثله شی‏ء و لا کمثله قائل فاعل.

قال: کیف ذلک؟

قال: کلام الخالق لمخلوق لیس ککلام المخلوق لمخلوق، و لا یلفظ بشق فم و لا لسان، و لکن یقول له کن فکان بمشیته ما خاطب به موسى من الأمر و النهی من غیر تردد فی نفس.

فقال له أبو قره: فما تقول فی الکتب؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: التوراه و الانجیل و الزبور و القرآن و کل کتاب انزل کان کلام الله أنزله للعالمین نورا و هدى و هی کلها محدثه و هی غیر الله حیث یقول «أو یحدث لهم ذکرا» و قال «ما یأتیهم من ذکر من ربهم محدث إلا استمعوه‏

و هم یلعبون» و الله أحدث الکتب کلها الذی أنزلها.

فقال أبو قره: فهل تفنى؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: أجمع المسلمون على أن ما سوى الله فان و ما سوى الله فعل الله، و التوراه و الانجیل و الزبور و القرآن فعل الله، ألم تسمع الناس یقولون رب القرآن و أن القرآن یوم القیامه یقول یا رب هذا فلان و هو أعرف به منه قد اظمأت نهاره و أسهرت لیله فشفعنى فیه و کذلک (فکذلک- خ ل» التوراه و الانجیل و الزبور و هی کلها محدثه مربوبه أحدثها من لیس کمثله شی‏ء هدى لقوم یعقلون، فمن زعم أنهن لم یزلن فقد أظهر أن الله لیس بأول قدیم و لا واحد و أن الکلام لم یزل معه، و لیس له بدؤ و لیس بإله.

قال أبو قره: فإنا روینا أن الکتب کلها تجی‏ء یوم القیامه و الناس فی صعید واحد صفوف قیام لرب العالمین ینظرون حتى ترجع فیه لأنها منه و هی جزء منه فإلیه تصیر.

قال أبو الحسن علیه السلام: فهکذا قالت النصارى فی المسیح إن روحه جزء منه و یرجع فیه، و کذلک قالت المجوس فی النار و الشمس إنهما جزء منه و یرجع فیه تعالى ربنا أن یکون متجزیا أو مختلفا، و انما یختلف و یأتلف المتجزی لأن کل متجز متوهم و القله و الکثره مخلوقه داله على خالق خلقها.

فقال أبو قره: فاناروینا أن الله قسم الرؤیه و الکلام بین نبیین، فقسم لموسى الکلام و لمحمد الرؤیه- الى آخر ما نقلناه عن الکافی و بعده: و سأله عن قوله تعالى‏ سبحان الذی أسرى بعبده لیلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى‏.

فقال أبو الحسن علیه السلام: قد أخبر الله أنه أسرى به ثم أخبر لم اسرى به فقال‏ لنریه من آیاتنا فایات الله غیر الله فقد أعاد «أعذر- خ ل» و بین لم فعل ذلک به و ما رآه، و قال‏ فبأی حدیث بعد الله و آیاته یؤمنون‏ فأخبر أنه غیر الله.

فقال أبو قره: فأین الله؟

فقال علیه السلام: الأین مکان و هذه مسأله شاهد عن غائب، فالله لیس بغائب و لا یقدمه قادم، و هو بکل مکان موجود مدبر صانع حافظ یمسک السماوات و الأرض.

فقال أبو قره: ألیس هو فوق السماء دون ما سواها؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: هو الله فی السماوات و فی الأرض و هو الذی فی السماء إله و فی الأرض إله، و هو الذى یصورکم فی الأرحام کیف یشاء، و هو معکم أینما کنتم، و هو الذی استوى إلى السماء و هی دخان، و هو الذی استوى إلى السماء فسویهن سبع سموات، و هو الذى استوى إلى العرش قد کان و لا خلق و هو کما کان إذ لا خلق لم ینتقل مع المنتقلین.

فقال أبو قره: فما بالکم إذا دعوتم رفعتم أیدیکم إلى السماء؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: إن الله استعبد خلقه بضروب من العباده و لله مفازع یفزعون إلیه و مستعبد فاستعبد عباده بالقول و العلم و العمل و التوجه و نحو ذلک استعبدهم بتوجه الصلاه إلى الکعبه و وجه إلیها الحج و العمره، و استعبد خلقه عند الدعاء و الطلب و التضرع ببسط الأیدی و رفعها إلى السماء لحال الاستکانه و علامه العبودیه و التذلل.

قال أبو قره: فمن أقرب إلى الله الملائکه أو أهل الأرض؟

قال أبو الحسن علیه السلام: إن کنت تقول بالشبر و الذراع فان الأشیاء کلها باب واحد هی فعله لا یشتغل ببعضها عن بعض یدبر أعلى الخلق من حیث یدبر أسفله و یدبر أوله من حیث یدبر آخره، من غیر عناء و کلفه، و لا مؤنه و لا مشاوره و لا نصب، و إن کنت تقول: من أقرب إلیه فی الوسیله فأطوعهم له، و أنتم تروون أن أقرب ما یکون العبد إلى الله و هو ساجد، و رویتم أن أربعه أملاک التقوا:أحدهم من أعلى الخلق، و أحدهم من أسفل الخلق، و أحدهم من شرق الخلق و أحدهم من غرب الخلق، فسأل بعضهم بعضا فکلهم قال: من عند الله أرسلنی بکذا و کذا، ففی هذا دلیل على أن ذلک فی المنزله دون التشبیه و التمثیل.

فقال أبو قره: أتقر أن الله محمول؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: کل محمول مفعول و مضاف إلى غیره محتاج فالمحمول اسم نقص فی اللفظ، و الحامل فاعل و هو فی اللفظ ممدوح، و کذلک قول القائل: فوق و تحت و أعلى و أسفل، و قد قال الله تعالى‏ لله الأسماء الحسنى فادعوه بها (الأعراف- ۱۸۰) و لم یقل فی شی‏ء من کتبه انه محمول، بل هو الحامل فی البر و البحر و الممسک للسماوات و الأرض، و المحمول ما سوى الله و لم نسمع أحدا آمن بالله و عظمه قط قال فی دعائه: یا محمول.

قال أبو قره: أفتکذب بالروایه إن الله إذا غضب إنما یعرف غضبه أن الملائکه الذین یحملون العرش یجدون ثقله على کواهلهم، فیخرون سجدا، فإذا ذهب الغضب خف فرجعوا إلى مواقفهم؟

فقال أبو الحسن علیه السلام: أخبرنی عن الله تعالى منذ لعن إبلیس إلى یومک هذا و إلى یوم القیامه غضبان هو على إبلیس و أولیائه أو عنهم راض؟

فقال: نعم هو غضبان علیه.

قال: فمتى رضی فخف و هو فی صفتک لم یزل غضبانا علیه و على أتباعه.

ثم قال: و یحک کیف تجتری‏ء أن تصف ربک بالتغیر من حال إلى حال و أنه یجری علیه ما یجری على المخلوقین سبحانه لم یزل مع الزائلین و لم یتغیر مع المتغیرین.

قال صفوان: فتحیر أبو قره و لم یحر جوابا حتى قام و خرج.

قوله «إنا روینا» بضم الراء و تشدید الواو المکسوره مبنیه للمفعول من الترویه قال الشهاب الفیومی فی المصباح المنیر: روى البعیر الماء یرویه من باب رمى حمله فهو راویه، و الهاء فیه للمبالغه ثم اطلقت الراویه على کل دابه یستقى الماء علیها، و منه قیل، رویت الحدیث إذا حملته و نقلته و یعدى بالتضعیف فیقال:

رویت زیدا الحدیث، و یبنى للمفعول فیقال: رویت الحدیث. انتهى کلامه.

قوله: «إن الله قسم الرؤیه و الکلام بین نبیین فقسم الکلام لموسى و لمحمد الرؤیه» فهم أبو قره أن المراد بالرؤیه رؤیته تعالى بالأبصار و لذا تصدى الإمام علیه السلام‏ على عدم صحتها مستدلا علیه بما سیأتی شرحه. فجوابه علیه السلام إنما کان على حذو زعم أبی قره و إلا فالرؤیه القلبیه التی هی الانکشاف التام للمخلصین و الکملین فلا کلام فی صحتها کما سیجی‏ء بیانه من الأئمه الهداه المهدیین علیهم السلام ثم لما کان على مشرب العرفان للحق سبحانه و تعالى فی کل خلق ظهور خاص به و هو تعالى متجل للعباد على حسب استعداداتهم المتنوعه بالعطایا الأسمائیه الفائضه علیهم بالفیض المقدس، بل له تعالى بحسب کل یوم هو فی شأن شئونات و تجلیات فی مراتبه الإلهیه و قد قال الامام جعفر الصادق علیه السلام: إن الله تعالى قد یتجلى لعباده فی کلامه و لکنهم لا یعلمون کما نقله عنه علیه السلام القیصری فی شرحه على فصوص الحکم لمحی الدین فی أول فص حکمه سبوحیه فی کلمه نوحیه.

و لما کان وجود العالم مستندا إلى الأسماء لأن کل فرد من أفراد الموجودات تحت تربیه اسم خاص من أسماء الله تعالى و قد تقرر فی محله أن للأسماء دولا بحسب ظهوراتها و ظهور أحکامها اتصف کل موجود بمقتضى الاسم الخاص الغالب علیه، فبتلک الاشارات یعلم إجمالا سر اتصاف بعض الأنبیاء و الأولیاء ببعض الأوصاف دون بعض کما وصف آدم علیه السلام بصفی الله، و نوح علیه السلام بنجی الله، و إبراهیم علیه السلام بخلیل الله،، و موسى علیه السلام بکلیم الله، و مثل ما وصف الامام علی بن الحسین علیه السلام بالسجاد، و ابنه الامام أبو جعفر محمد علیه السلام بباقر العلوم.

و لما کان خاتم النبیین صلى الله علیه و آله منفردا بمقام الجمعیه الإلهیه الذی ما فوقه إلا مرتبه الذات الأحدیه لأنه صلى الله علیه و آله مظهر اسم الله، و هو الاسم الجامع للأسماء و النعوت کلها، فتخصیص الکلام و سائر النعوت الکمالیه بموسى علیه السلام و غیره من الأنبیاء غیر ثابته بل هی ثابته له صلى الله علیه و آله أیضا.

قوله: «فقال أبو الحسن علیه السلام فمن المبلغ عن الله الثقلین من الجن و الانس لا تدرکه الأبصار- الى قوله- و هو على صوره البشر» لما زعم أبو قره الرؤیه بالأبصار احتج علیه الامام، أبو الحسن الرضا علیه السلام: بتلک الایات المنزله من عند الله تعالى بلسان نبیه الخاتم و سأله على صوره الاستفهام للتقریر بأن مبلغها لیس محمد صلى الله علیه و آله؟ قال: بلى، أی هو صلى الله علیه و آله مبلغها.

ثم سأله على صوره الاستفهام للإنکار کیف یخبر الخلائق عن الله تعالى رسوله المبعوث إلیهم بأن الأبصار لا تدرکه ثم یقول هو: و رأیته بعینی کما تکلم المتکلمون فی رؤیته صلى الله علیه و آله ربه تعالى لیله الاسراء، فذهب بعضهم کأبی الحسن الأشعری أنه صلى الله علیه و آله رآه بعینی رأسه.

ثم إن ضمیر هو فی قوله: و هو على صوره البشر، یرجع إلى الله تعالى أعنى أن الجمله الأخیره مقوله الرجل أی النبی صلى الله علیه و آله کالاولیین لا أنها مقوله الامام علیه السلام حتى تکون حالیه، و إنه علیه السلام رتب ثلاثه امور على الایات الثلاث على اللف و النشر المرتبین فرتب أنا رأیته بعینی على لا تدرکه الأبصار، و أحطت به علما على لا یحیطون به علما، و هو على صوره البشر على لیس کمثله شی‏ء.

أما وجه دلاله الایه الاولى على نفی الرؤیه بالعین فلأن إدراک کل قوه من قوى ظاهریه کانت أو باطنیه على حسبها، فإذا سمعت الاذن کلاما فقد أدرکته و إذا رأت العین شیئا فقد أدرکته و ان کان المدرک فی الحقیقه هو النفس و القوى آلاتها، لأن الادراک إذا تعلق بما یکون مادیا تدرکه النفس باله تخصه، و إلا تدرکه النفس بذاتها، و على الأول یکون حقیقه ذلک الشی‏ء متمثله عند المدرک أی النفس بواسطه الحس بانتزاعها صورته من نفس حقیقته على تجرید بین فی محله.

و لذا قال الشیخ فی الاشاره الثالثه من النمط الثالث من الاشارات: إدراک الشی‏ء هو أن یکون حقیقته متمثله عند المدرک یشاهدها ما به یدرک، و الفعل فی سیاق النفی کالنکره فی سیاقه یفید العموم، فالحجه أن النبی صلى الله علیه و آله أخبر عن الله بأنه لا تدرکه عین فکیف یقول هو: رأیته تعالى بعینی و هل هذا إلا التناقض فی قوله.

و أما الایه الثانیه فوجه الاحتجاج بها أن النبی صلى الله علیه و آله أخبرهم بأنهم لا یحیطون به علما، فکیف یقول هو بالتناقض: إنی أحطت به علما.

سواء کانت تلک الإحاطه بالإبصار لأن إبصار الشی‏ء إحاطه ما علمیه به کما صرح به الامام علیه السلام فی قوله الاتی: فاذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم و وقعت المعرفه.

أو کانت بادراک آخر من غیر إبصار کالوهم و العقل فان إحاطته تعالى بأیه قوه مدرکه کانت مستحیله، فالایه الثانیه تدل على نفی الرؤیه أیضا.

و أما الایه الثالثه فوجه الاحتجاج بها أنه تعالى أخبرهم بأمره تعالى بأنه لیس کمثله شی‏ء فکیف یقول: إنه تعالى على صوره البشر.

و هذا إشاره إلى ردما رووا عن رسول الله صلى الله علیه و آله من أن الله تعالى خلق آدم على صورته کما فی الملل و النحل للشهرستانی عند الکلام فی المشبهه (ص ۴۸ طبع ایران ۱۲۸۸ ه)، و إلى رد ما رووا عنه صلى الله علیه و آله من أنه قال: رأیت ربی فی أحسن صوره. نقله الشهرستانی أیضا فی ص ۴۹ من الکتاب. و نقل بعضهم عنه صلى الله علیه و آله انه رآه تعالى لیله المعراج على صوره شاب حسن الوجه أو على صوره الشاب المراهق و نحوهما من المنقولات الظاهره فی أنه تعالى على صوره البشر.

روی فی عیون أخبار الرضا علیه السلام للصدوق و فی الاحتجاج للطبرسی قدس سرهما عن الحسین بن خالد أنه قال: قلت للرضا علیه السلام: إن الناس یقولون: إن رسول الله صلى الله علیه و آله قال: إن الله خلق آدم على صورته، فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحدیث إن رسول الله صلى الله علیه و آله مر برجلین یتسابان فسمع أحدهما یقول: قبح الله وجهک و وجه من یشبهک فقال صلى الله علیه و آله له: یا عبد الله لا تقل هذا لأخیک فان الله خلق آدم على صورته.

روى لکلینی فی باب النهی عن الصفه بغیر ما وصف به نفسه من جامعه الکافی باسناده عن إبراهیم بن محمد الخزاز و محمد بن الحسین قالا: دخلنا على أبی الحسن الرضا علیه السلام فحکینا له أن محمدا صلى الله علیه و آله رأى ربه فی صوره الشاب الموفق فی سن أبناء ثلاثین سنه- الى أن قال: ثم قال علیه السلام: یا محمد إن رسول الله صلى الله علیه و آله حین نظر إلى عظمه ربه کان فی هیئه الشاب الموفق و سن أبناء ثلاثین سنه؟! یا محمد عظم ربی عز و جل أن یکون فی صفه المخلوقین- الى أن قال علیه السلام: یا محمد ما شهد له الکتاب و السنه فنحن القائلون به.

فبما حققنا دریت أن الایه الاولى مطابقه للسؤال عن الرؤیه، و الأخیرتین إنما ذکرتا على نحو التمثیل و التنظیر، و هذا الدأب لیس بعزیز فی الاحتجاجات و إن کان مورد السؤال نفی الرؤیه، على أنه یمکن إرجاع الایات الثلاث إلى دلالتها على نفی الرؤیه أیضا ضمنا.

أما وجه دلاله الاولیین علیه فقد علم، و أما دلاله الأخیره علیه فلأنه لو تعلق الادراک بالبصر علیه تعالى لزم أن یکون مماثلا لأجسام کثیفه حتى یتحقق الرؤیه بالعین، لما علم فی شرح الحدیث الأول من أن الرؤیه انما تعلق على الأجسام التی لا ینفذ عنها نور البصر، فلا تکون إلا کثیفا ذا وضع و جهه فیلزم من القول بالرؤیه أن یکون له تعالى مماثل من الأجسام، لأن کلما یدرک بالأبصار فهو ذو مثل، و هذه الدقیقه مستفاده ضمنا و یؤیده قوله علیه السلام بعد ذا: فاذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم و وقعت المعرفه.

و یحتمل بعیدا أن یرجع ضمیر هو فی «و هو على صوره البشر» إلى الرجل أی النبی صلى الله علیه و آله بأن تکون الجمله حالیه و الایات الثلاث استشهد بها لدلالتها على نفی الرؤیه و منساقه الیه رأسا، لا أنه یستفاد ضمنا کما ذهب إلیه جم غفیر من شراح الحدیث.

فیکون المعنى أنه صلى الله علیه و آله أخبرهم عن الله تعالى بأمره، لا تدرکه الأبصار و لا یحیطون به علما و لیس کمثله شی‏ء، تدل کل واحده منها على نفی رؤیته تعالى بالأبصار، ثم یقول ذلک المخبر أنا رأیت الله بعینی و أحطت به علما برؤیتی إیاه بعینی أیضا و الحال أنه على صوره البشر أی إذا لم یکن للبشر إدراکه و إحاطته بالأبصار فکیف یجوز له صلى الله علیه و آله و هو من البشر أیضا.

و لکن طبع الحدیث یأبى عن هذا الاحتمال جدا کما لا یخفى على المتدرب بصناعه الکلام من متن الحدیث و اسلوبه، و المختار هو المتعین.

و بعض نسخ الکافی بلا ضمیر هو، أی و أحطت به علما على صوره البشر فعلى‏ هذا الوجه إما أن تتعلق على بضمیر الفاعل فی أحطت فیکون الرائی أی النبی صلى الله علیه و آله على صوره البشر، و إما أن تتعلق بالضمیر المجرور فی به فیکون المرئی أی الله تعالى على صوره البشر.

و بما حققناه یعلم أن تلک النسخه لیست بصواب و اسقط الضمیر من الکاتب و کم له من نظیر.

قوله علیه السلام: «أما تستحیون ما قدرت الزنادقه أن ترمیه علیه السلام بهذا أن یکون یأتی من عند الله بشی‏ء ثم یأتی بخلافه من وجه آخر» و فی بعض النسخ أما تستحون و هی صحیحه أیضا لأنها مخففه الاولى و لغه منها. و کلمه ما فی قوله:ما قدرت، نافیه.

قوله: أن ترمیه علیه السلام بهذا أی تنسبه به و الضمیر یرجع إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و قال العلامه المجلسی- ره- فی مرآه العقول: و إرجاع الضمیر إلى الله بعید جدا. و أقول: بل هو و هم رأسا لعدم مناسبته الحجه و لا لفظ الحدیث.

قوله: أن یکون «اه» بدل لقوله هذا و بیان و تفصیل له. و المراد أن الزنادقه مع کفرهم و عنادهم لا ینسبونه صلى الله علیه و آله إلى ما نسبتموه إلیه من المناقضه فی أقواله و کذبه على الله تاره یقول من أمر الله لا تدرکه الأبصار و تاره یقول إنی رأیته ببصری فکیف أنتم مع اعترافکم بنبوته صلى الله علیه و آله ترمونه به.

قوله: «ثم قال أبو قره فانه تعالى یقول و لقد رآه نزله اخرى» لما بین الإمام علیه السلام استحاله إدراکه تعالى بالأبصار استدل أبو قره فی مقام المعارضه بقوله تعالى على أن رسول الله صلى الله علیه و آله رآه تعالى بعینه بناء على أن ضمیر المفعول فی رآه راجع إلیه تعالى، فأجابه الإمام علیه السلام بأن القرآن یفسر بعضه بعضا و أن بعد هذه الایه ما یدل على ما رأى حیث قال تعالى‏ ما کذب الفؤاد ما رأى‏ و فسرها علیه السلام بقوله ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه، ثم استشهد بالایه التالیه المبینه لما رأت عیناه صلى الله علیه و آله‏ «ما زاغ البصر و ما طغى. لقد رأى من آیات ربه الکبرى» فضمیر المفعول فی رآه راجع إلى المخلوق لا إلى الخالق حیث قال: لقد رأى من آیات‏ ربه الکبرى و آیات الله غیر الله. ثم احتج علیه بقوله تعالى‏ و لا یحیطون به علما ثم فسره زیاده توضیح و بیان فی دلاله الایه على نفى الرؤیه بالأبصار بقوله:فإذا رأته الأبصار فقد أحاط به العلم و وقعت المعرفه.

ثم إن کثیرا من نسخ مخطوطه و مطبوعه من الکافی متفقه فی تأنیث فعل أحاط أی «فقد أحاطت به العلم» و لکنها من تصحیف النساخ ظنا منهم أن ضمیر الفعل راجع إلى الأبصار، و هو و هم لأن العلم فاعله و إلا یلزم أن یکون العلم تمیزا و التمیز یجب أن یکون نکره.

قال الجوهری فی الصحاح: أحاط به علمه، و أحاط به علما، و أحاطت الخیل بفلان، و احتاطت به أی أحدقت. و فی الوحی الإلهی‏ و لا یحیطون به علما و أن الله قد أحاط بکل شی‏ء علما.

قوله: «فقال أبو قره فتکذب بالروایات» لما استدل الامام علیه السلام بالدلیلین العقلی و النقلی على استحاله رؤیته تعالى بالأبصار و لم یبق لأبی قره دلیل یستدل به على مطلوبه اعترض على الإمام فقال على صوره الاستفهام للانکا: أ فتکذب بالروایات؟ یعنی إذا لم تکن تلک الروایات داله على رؤیته تعالى لزم تکذیبها أی القول بعدم اسنادها إلى النبی صلى الله علیه و آله.

فأجابه الامام بالتزامه فقال: إذا کانت مخالفه للقرآن کذبتها، و ذلک لأنه لکتاب عزیز لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه تنزیل من حکیم حمید، فهو الأصل الصدق و المعیار الحق و لا یعارضه الأخبار المتخالفه المختلفه، و لا یجوز التجاوز فی التوحید عما فی القرآن المجید و قد أدب الأئمه علیهم السلام أصحابهم بذلک.

ففی الحدیث الحادی و الثلاثین من الباب الأول من کتاب التوحید للصدوق- ره- باسناده عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر قال: دخلت على سیدی موسى ابن جعفر علیهما السلام فقلت له: یا ابن رسول الله علمنی التوحید، فقال: یا أبا أحمد لا تتجاوز فی التوحید ما ذکره الله تعالى فی کتابه فتهلک، الحدیث.

فما وافقته من الأخبار و إلا تضرب بالجدار، و لا یخفى أن الأخبار التی یمکن الجمع بینها و بین الکتاب لیست بمخالفه له، و نسخه التوحید للصدوق: کذبت بها، و هی أنسب بقول أبی قره فتکذب بالروایات مطابقه.

قوله: «و ما أجمع المسلمون علیه أنه لا یحاط به علما، و لا تدرکه الأبصار و لیس کمثله شی‏ء» قوله علیه السلام انه لا یحاط به علما إشاره إلى قوله تعالى‏ یعلم ما بین أیدیهم و ما خلفهم و لا یحیطون به علما (طه- ۱۱۱).

و لا تدرکه الأبصار بعض آیه ۱۰۴ من الأنعام قوله تعالى: لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار و هو اللطیف الخبیر.

و لیس کمثله شی‏ء بعض آیه ۱۰ من الشورى قوله تعالى: فاطر السماوات و الأرض جعل لکم من أنفسکم أزواجا و من الأنعام أزواجا یذرؤکم فیه لیس کمثله شی‏ء و هو السمیع البصیر.

و کلمه ما موصوله اسمی مبتداء و خبره کل واحد من أنه لا یحاط به علما و لا تدرکه الأبصار، و لیس کمثله شی‏ء، و لیست معطوفه على القرآن حتى یکون التقدیر: إذا کانت الروایات مخالفه لما أجمع المسلمون علیه کذبتها، و لو کانت معطوفه علیه لوجب أن تقدم على کذبتها.

و معنى العباره أن القرآن لما کان منزلا من عند الله تعالى و أجمع المسلمون قاطبه على تسلیم ما فیه و منه قوله تعالى: لا یحیطون به علما، و لا تدرکه الأبصار و لیس کمثله شی‏ء، لم یجز الاعراض عنه و خرقه بروایات تنافیه و تخالفه و من تمسک بها خالف القرآن و إجماع المسلمین.

و إلى هنا تمت الحجه على أبی قره على أتم بیان و أکمل برهان فی استحاله إدراکه تعالى بالأبصار ما فاه بشی‏ء من مناقضه أو معارضه فی المسأله أصلا، بل انتقل إلى أساله اخرى قدمناها من روایه الطبرسی فی الاحتجاج و فی آخرها:

قال صفوان: فتحیر أبو قره و لم یحر جوابا حتى قام و خرج.

تقدیم مطالب یلیق أن یشار الیها

الاول‏:

 أن قوله علیه السلام: «فمن المبلغ عن الله إلى الثقلین من الجن و الإنس و قوله علیه السلام «کیف یجی‏ء رجل إلى الخلق جمیعا» أفادا ثلاثه امور.

الأول: أن الثقلین بفتحتین هما الجن و الانس و علیه إجماع أهل اللغه و التفسیر فی قوله تعالى: سنفرغ لکم أیه الثقلان‏ (الرحمن- ۳۳) و یفسر الثقلین بالجن و الانس آیات اخرى من سوره الرحمن کقوله تعالى‏ خلق الإنسان من صلصال کالفخار و خلق الجان من مارج من نار و قوله تعالى‏ یا معشر الجن و الإنس‏ الایه. و قوله تعالى‏ فیومئذ لا یسئل عن ذنبه إنس و لا جان‏.

قال القاضی البیضاوی فی تفسیر أنوار التنزیل: الثقلان الإنس و الجن سمیا بذلک لثقلهما على الأرض، أو لرزانه رأیهم و قدرهم، أو لأنهما مثقلان بالتکلیف انتهى قوله.

و الجن و الانس یؤنثان باعتبار أنهما طائفه أو جماعه، قال المرزوقی فی شرح قول إیاس بن مالک الطائی (الحماسه ۱۹۴).

کلا ثقلینا طامع بغنیمه و قد قدر الرحمن ما هو قادر

قوله: کلا ثقلینا، أی کل واحد من جماعتینا، و الثقل «بالتحریک» الجماعه. و الثقلان الجن و الانس.

الأمر الثانی: أن الجن مکلفون بما کلف بها الأنس.

الأمر الثالث: أن رسول الله صلى الله علیه و آله مبعوث إلیهم أیضا، و القرآن الکریم ناطق بذین فی عده مواضع.

قال تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس و الجن على أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا (الاسراء- ۹۱) وجه الاستدلال بالایه علیه أنهم لو لم یکونوا مکلفین بما کلف بها الانس و لم یکن خاتم النبیین مبعوثا إلیهم أیضا لما تحدیهم الله تعالى بالاتیان‏ بمثل القرآن.

و قال تعالى: و یوم یحشرهم جمیعا یا معشر الجن قد استکثرتم من الإنس و قال أولیاؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض و بلغنا أجلنا الذی أجلت لنا قال النار مثواکم خالدین فیها إلا ما شاء الله إن ربک حکیم علیم و کذلک نولی بعض الظالمین بعضا بما کانوا یکسبون یا معشر الجن و الإنس أ لم یأتکم رسل منکم یقصون علیکم آیاتی و ینذرونکم لقاء یومکم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا و غرتهم الحیاه الدنیا و شهدوا على أنفسهم أنهم کانوا کافرین‏ (الانعام- ۱۳۰- ۱۳۲) أی اذکر یوم یحشرهم الله تعالى، بالیاء على قراءه حفص عن عاصم، و على قراءه أبی بکر عنه یوم نحشرهم بالنون، و ضمیرهم لمن یحشر من الثقلین.

و وجه الاستدلال بهما بین، فان لهم حشرا و ثوابا و عقابا فهم مکلفون.

و الایه الأخیره صریحه على أن رسلا ارسلوا إلیهم، و أما أن هؤلاء الرسل المبعوثون إلى الانس فلا تدل علیه هذه الایه صریحه و إن دلت على أن رسول الله صلى الله علیه و آله مبعوث الیهم، لأنهم مخاطبون بالقرآن، و لو لا القرآن کتابهم و الرسول صلى الله علیه و آله بعث إلیهم ایضا لما خوطبوا به و انما الکلام فی الرسل الذین کانوا قبله صلى الله علیه و آله.

و انما قلنا لا تدل الایه علیه صریحا، لا مکان ارجاع الضمیر فی قوله: رسل منکم إلى الانس خاصه لما سنشیر الیه بعید هذا، و لکن الایه ظاهره فی أن لکل طائفتین نبیا من جنسهما.

و قال تعالى فی سوره الملک: و لقد زینا السماء الدنیا بمصابیح و جعلناها رجوما للشیاطین و أعتدنا لهم عذاب السعیر و للذین کفروا بربهم عذاب جهنم و بئس المصیر إذا ألقوا فیها سمعوا لها شهیقا و هی تفور تکاد تمیز من الغیظ کلما ألقی فیها فوج سألهم خزنتها أ لم یأتکم نذیر قالوا بلى قد جاءنا نذیر فکذبنا و قلنا ما نزل الله من شی‏ء إن أنتم إلا فی ضلال کبیر و قالوا لو کنا نسمع أو نعقل ما کنا فی أصحاب السعیر فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعیر.

فالایات تدل على أن للجن ثوابا و عقابا حیث قال تعالى: و أعتدنا لهم عذاب السعیر، ثم إن لهم نذیرا أیضا حیث قالوا بلى قد جاءنا نذیر، و الذین کفروا یشملهم أیضا بدلیل قولهم لو کنا- نسمع أو نعقل ما کنا فی أصحاب السعیر و قال تعالى أولا: و أعتدنا لهم عذاب السعیر فأصحاب السعیر شامل للکافرین من الجن أیضا و تدل ایضا على أن رسول الله صلى الله علیه و آله بعث إلیهم بدلیل المخاطبه و الانذار، و أما أن جمیع نذرهم هل کانوا منهم أو من الانس فلا تدل الایه علیه.

و نظیر هذه الایات الداله على أنه کان لهم نذیر فی کل زمان قوله تعالى‏ و إن من أمه إلا خلا فیها نذیر (فاطر- ۲۳) لأن الجنه امه أیضا بلا کلام و القرآن ناطق بذلک.

قال تعالى‏ فمن أظلم ممن افترى على الله کذبا أو کذب بآیاته أولئک ینالهم نصیبهم من الکتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا یتوفونهم قالوا أین ما کنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا و شهدوا على أنفسهم أنهم کانوا کافرین قال ادخلوا فی أمم قد خلت من قبلکم من الجن و الإنس فی النار کلما دخلت أمه لعنت أختها حتى إذا ادارکوا فیها جمیعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لکل ضعف و لکن لا تعلمون و قالت أولاهم لأخراهم فما کان لکم علینا من فضل فذوقوا العذاب بما کنتم تکسبون‏ الاعراف ۳۷- ۳۹) نعم و لقائل أن یقول: إن جمیع نذرهم لم یکونوا من الانس بدلیل قوله تعالى‏ و الجان خلقناه من قبل من نار السموم‏ (الحجر- ۲۸).

وجه الاستدلال أن الجان خلق من قبل خلق الانس من نار السموم، و قال تعالى‏ و إن من أمه إلا خلا فیها نذیر فکان لهم نذیر و لم یکن خلق الانسان بعد، و الله تعالى أعلم، و ما اوتینا من العلم إلا قلیلا.

ثم إن الشیاطین فی سوره الملک هم بعض من طائفه الجن و کذا قوله تعالى‏ فو ربک لنحشرنهم و الشیاطین ثم لنحضرنهم حول جهنم جثیا (مریم- ۷۱).

و ذلک لأنه تعالى قال: و لسلیمان الریح عاصفه تجری بأمره إلى الأرض التی بارکنا فیها و کنا بکل شی‏ء عالمین و من الشیاطین من یغوصون له و یعملون عملا دون ذلک و کنا لهم حافظین‏ (الانبیاء- ۸۲ و ۸۳) و کذا قال: «و لقد فتنا سلیمان- الى قوله: فسخرنا له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب و الشیاطین کل بناء و غواص و آخرین مقرنین فی الأصفاد (ص، ۳۵- ۳۹).

و إذا أضفناها إلى قوله تعالى‏ و لسلیمان الریح غدوها شهر و رواحها شهر و أسلنا له عین القطر و من الجن من یعمل بین یدیه بإذن ربه و من یزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعیر یعملون له ما یشاء من محاریب و تماثیل و جفان کالجواب و قدور راسیات اعملوا آل داود شکرا و قلیل من عبادی الشکور فلما قضینا علیه الموت ما دلهم على موته إلا دابه الأرض تأکل منسأته فلما خر تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین‏ (سباء، ۱۲- ۱۴) و إلى قوله تعالى: و حشر لسلیمان جنوده من الجن و الإنس و الطیر فهم یوزعون‏ (النمل- ۱۹) و إلى قوله تعالى: قال عفریت من الجن أنا آتیک به قبل أن تقوم من مقامک‏ (النمل- ۴۲) تنتج أن هؤلاء الشیاطین کانوا من الجن.

و کذا إذا أضفنا قوله تعالى: و لقد زینا السماء الدنیا بمصابیح و جعلناها رجوما للشیاطین‏ (الملک- ۶) إلى قوله تعالى: قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن‏- إلى قوله تعالى مخبرا عنهم: و أنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شدیدا و شهبا و أنا کنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا (الجن، ۲- ۱۰) ینتج أن الشیاطین طائفه من الجن.

و قال تعالى: سنفرغ لکم أیه الثقلان‏ (الرحمن- ۳۳) أی سنجرد لحسابکم و جزائکم و ذلک یوم القیامه قال القاضی: و فیه تهدید مستعار من قولک لمن تهدده: سأفرغ لک فان المتجرد للشی‏ء کان أقوى علیه و أحد فیه. و وجه الاستدلال به ظاهر.

و کذا آیه اخرى من تلک السوره و هی قوله تعالى‏ فیومئذ لا یسئل عن‏ ذنبه إنس و لا جان‏ بل المخاطب فیها الجن و الانس فی آیات‏ فبأی آلاء ربکما تکذبان‏، بدلیل قوله تعالى: سنفرغ لکم أیه الثقلان‏، و قوله تعالى: یا معشر الجن و الإنس‏، و بعض آی اخرى و علیه إجماع المفسرین، و لو لم یکن الرسول صلى الله علیه و آله مبعوثا إلیهم أیضا لما خوطبوا بالقرآن الکریم.

و قال تعالى فی سوره الجن: قل أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا یهدی إلى الرشد فآمنا به و لن نشرک بربنا أحدا إلى قوله تعالى مخبرا عنهم: و أنا منا الصالحون و منا دون ذلک کنا طرائق قددا و أنا ظننا أن لن نعجز الله فی الأرض و لن نعجزه هربا و أنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن یؤمن بربه فلا یخاف بخسا و لا رهقا و أنا منا المسلمون و منا القاسطون فمن أسلم فأولئک تحروا رشدا و أما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا.

و قال تعالى آخر الأحقاف: و إذ صرفنا إلیک نفرا من الجن یستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضی ولوا إلى قومهم منذرین قالوا یا قومنا إنا سمعنا کتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بین یدیه یهدی إلى الحق و إلى طریق مستقیم یا قومنا أجیبوا داعی الله و آمنوا به یغفر لکم من ذنوبکم و یجرکم من عذاب ألیم و من لا یجب داعی الله فلیس بمعجز فی الأرض و لیس له من دونه أولیاء أولئک فی ضلال مبین‏.

وجه الاستدلال بایات هاتین السورتین ظاهر و أنها تدل مع کونهم مکلفین على أن القرآن کتابهم أیضا فرسول الله صلى الله علیه و آله مبعوث الیهم أیضا، بل ما فی الأحقاف تدل على أن أنبیاء السلف من الانس کانوا مبعوثین إلیهم أیضا حیث قالوا یا قومنا إنا سمعنا کتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بین یدیه، کما تدل على أن هؤلاء النفر من الجن کانوا یهودا ما آمنو بعیسى علیه السلام.

و لعل هؤلاء النفرهم القوم الذین أخبر الله تعالى عنهم: و من قوم موسى أمه یهدون بالحق و به یعدلون‏ (الأعراف- ۱۶۱) أو أن هذه الایه تشملهم‏ أیضا کقوله الاخر: و ممن خلقنا أمه یهدون بالحق و به یعدلون‏ (الأعراف- ۲۸۲) و الله تعالى أعلم.

و قال تعالى: و لقد خلقناکم ثم صورناکم ثم قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس لم یکن من الساجدین‏- الى قوله تعالى: قال اخرج منها مذؤما مدحورا لمن تبعک منهم لأملأن جهنم منکم أجمعین‏ (الأعراف، ۱۲- ۱۹) وجه الاستدلال به أن العقاب فرع التکلیف، و قال تعالى: لأملأن جهنم منکم أجمعین، عدل عن الغیبه إلى الخطاب لیشمل الحکم و الخطاب کلا الفریقین من الجن و الانس.

نظیر قوله تعالى أیضا: و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس‏ إلى قوله: قال اذهب فمن تبعک منهم فإن جهنم جزاؤکم جزاء موفورا (الاسراء- ۶۴- ۶۶) و یفسره قوله تعالى آیات آخر ص: فسجد الملائکه کلهم أجمعون إلا إبلیس استکبر و کان من الکافرین‏ الى قوله تعالى: قال فالحق و الحق أقول لأملأن جهنم منک و ممن تبعک منهم أجمعین‏ و قوله تعالى: و تمت کلمه ربک لأملأن جهنم من الجنه و الناس أجمعین‏ (هود- ۱۲۱) و قوله تعالى:و لکن حق القول منی لأملأن جهنم من الجنه و الناس أجمعین‏ (السجده- ۱۵) و قوله تعالى: و لقد ذرأنا لجهنم کثیرا من الجن و الإنس لهم قلوب لا یفقهون بها الایه (الأعراف- ۱۸۰).

و کذا یبین أن المراد کلا الفریقین قول أمیر المؤمنین علیه السلام (الخطبه الاولى من النهج): فقال سبحانه اسجدوا لادم فسجدوا إلا ابلیس و قبیله- إلخ، و فی بعض النسخ إلا ابلیس و جنوده.

و بالجمله أن الایات القرآنیه تدل على أن الجن مکلفون کالإنس و لا ریب أن من شرائط التکلیف أن یکون المکلف عاقلا، فلهم عقل و تمییز و لذا هدى هؤلاء النفر من الجن عقولهم إلى الهدایه و الرشد حیث قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا یهدی إلى الرشد فآمنا به و لن نشرک بربنا أحدا و قال تعالى‏ و لقدذرأنا الایه، و القلب فی القرآن بمعنى العقل.

کما تدل أنهم رجال و اناث کالانس حیث قال تعالى مخبرا عنهم: و أنه کان رجال من الإنس یعوذون برجال من الجن‏ (الجن- ۷) و أخبر تعالى أن بعضهم فرسانا و الاخر مشاه حیث قال: و استفزز من استطعت منهم بصوتک و أجلب علیهم بخیلک و رجلک‏ (الاسراء- ۶۷).

فالایات تنتج بأنهم لیسوا بمجردین، لأن التکثر إنما یصح فیما کان له ماده.على أن الله تعالى صرح بذلک أیضا فی قوله: و خلق الجان من مارج من نار (الرحمن- ۱۶) و قوله تعالى: و الجان خلقناه من قبل من نار السموم‏ (الحجر- ۲۸) و قوله تعالى: و لقد فتنا سلیمان‏- إلى قوله تعالى: فسخرنا له الریح تجری بأمره رخاء حیث أصاب و الشیاطین کل بناء و غواص و آخرین مقرنین فی الأصفاد (الزمر ۳۵- ۳۹).

وجه الاستدلال به أن کونهم مقرنین فی الأصفاد إنما یصح مع عدم تجردهم، و قال تعالى‏ و ترى المجرمین یومئذ مقرنین فی الأصفاد (ابراهیم- ۵۱) و الله أعلم.

و کذا القرآن یدل على أنهم یتوالدون، لدلاله الناریه على ذلک، و قد قال الله تعالى: و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن ففسق عن أمر ربه أ فتتخذونه و ذریته أولیاء من دونی و هم لکم عدو بئس للظالمین بدلا (الکهف- ۴۹). و حیث قال عز من قائل: فیهن قاصرات الطرف لم یطمثهن إنس قبلهم و لا جان‏ (الرحمن- ۵۸).

ثم إذا کانت الجن مادیه جسمانیه و مع ذلک أنا لا نراهم و هم یرونا کما قال عز من قائل: یا بنی آدم لا یفتننکم الشیطان کما أخرج أبویکم من الجنه ینزع عنهما لباسهما لیریهما سوآتهما إنه یراکم هو و قبیله من حیث لا ترونهم إنا جعلنا الشیاطین أولیاء للذین لا یؤمنون‏ (الاعراف- ۲۸) علمنا أنهم من الأجسام‏ اللطیفه و لیس بلازم أن یدرک بالأبصار کل ما هو جسم فإن بعض الأجسام الذی قبلنا لا نراه بالعین کالهواء مثلا.

و الشیطان فی الایه هو ابلیس و ابلیس من الجن بدلیل قوله تعالى:

و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن ففسق عن أمر ربه‏ الایه المتقدمه. و قوله تعالى‏ و کذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الإنس و الجن‏ (الانعام- ۱۱۳). و قوله تعالى‏ ثم قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس لم یکن من الساجدین‏- إلى قوله تعالى مخبرا عنه: قال فبما أغویتنی لأقعدن لهم صراطک المستقیم‏- إلى قوله تعالى: فوسوس لهما الشیطان لیبدی لهما ما ووری عنهما من سوآتهما (الاعراف ۱۲- ۲۱).

و کذا إذا أضفنا قوله تعالى: و قال الشیطان لما قضی الأمر إن الله وعدکم وعد الحق و وعدتکم فأخلفتکم و ما کان لی علیکم من سلطان إلا أن دعوتکم فاستجبتم لی فلا تلومونی و لوموا أنفسکم‏ الایه (ابراهیم- ۲۸) إلى قوله تعالى‏ و لقد صدق علیهم إبلیس ظنه فاتبعوه إلا فریقا من المؤمنین و ما کان له علیهم من سلطان إلا لنعلم من یؤمن بالآخره ممن هو منها فی شک‏ الایه (سبأ- ۲۱) ینتج أن الشیطان هو ابلیس.

و قوله تعالى: و إذ قلنا للملائکه اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس‏- إلى قوله تعالى‏ و عدهم و ما یعدهم الشیطان إلا غرورا إن عبادی لیس لک علیهم سلطان و کفى بربک وکیلا (الاسراء ۶۴- ۶۸) کالصریح بأن الشیطان هو ابلیس.

فقد تحصل من الایات المتقدمه أن الجن مکلفون و لهم عقل و تمییز و أن رسول الله صلى الله علیه و آله مبعوث إلیهم أیضا، و أن بعضهم مسلم و بعضهم قاسط و کافر کما اعترفوا فی سوره الجن بذلک حیث قالوا: و أنا منا المسلمون و منا القاسطون‏ و قال تعالى فی الایه المتقدمه من الکهف‏ فسجدوا إلا إبلیس کان من الجن‏ إلخ، و قال تعالى‏ فسجدوا إلا إبلیس أبى و استکبر و کان من الکافرین‏ (البقره- ۲۴)

فبعض الجن کافر.

و أن من کان من الجن و الإنس شریرا متمردا عن الله تعالى فهو شیطان قال تعالى: و إذا خلوا إلى شیاطینهم قالوا إنا معکم‏ (البقره- ۱۴) و قال تعالى: و کذلک جعلنا لکل نبی عدوا شیاطین الإنس و الجن‏ (الانعام- ۱۳) و أن بعض أنبیاء الانس مبعوثون إلیهم أیضا، و أن نذیرا أو نذرا من جنسهم بعثوا إلیهم.

ثم‏

ههنا یخلق بنا أن نبحث عن مسائل‏: منها أن أنبیاء الانس کیف بعثوا إلى الجن و هما لیسا من جنس واحد، و قد مر فی شرح الخطبه ۲۳۷ (ص ۷۹- ۸۲ ج ۱۶) البحث عن لزوم التناسب و التجانس فی ذلک و قد قال تعالى: و ما منع الناس أن یؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أ بعث الله بشرا رسولا قل لو کان فی الأرض ملائکه یمشون مطمئنین لنزلنا علیهم من السماء ملکا رسولا (الاسراء- ۹۸).

و حیث أنکر الناس أن یکون الرسل بشرا قال تعالى لرسوله صلى الله علیه و آله «قل» جوابا لشبهتهم «لو کان فی الأرض» الایه و ذلک لتمکینهم من الاجتماع بالرسول و التلقی منه. و قریب من هذه الایه قوله تعالى: و لو جعلناه ملکا لجعلناه رجلا (الأنعام- ۱۰).

و منها أن شیاطین الإنس و الجن کیف یضلون غیرهم من الجن و الانس عن سواء الصراط ، و على أی نحو کان سلطانهم علیهم، و ما معنى قوله تعالى‏ من شر الوسواس الخناس الذی یوسوس فی صدور الناس من الجنه و الناس‏ . و منها لم بعث بعض الأنبیاء من الانس إلیهم أیضا

و بعضهم الاخر من جنسهم و ما سر التبعیض، أو أن قوله تعالى: یا معشر الجن و الإنس أ لم یأتکم رسل منکم‏ الایه (الانعام- ۱۳۱).

لیس المراد أن بعث إلى کل من الثقلین رسل من جنسهم بل إنما المراد الرسل من الانس خاصه، و لکن لما جمعوا مع الجن فی الخطاب صح ذلک، نظیر

قوله تعالى‏ یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان‏ و المرجان یخرج من الملح دون العذب.

أو أن الرسل من الجن رسل الرسل إلیهم لقوله تعالى: ولوا إلى قومهم منذرین‏.

و منها أن الجن إذا کانوا مکلفین فلابد لهم فی کل زمان من نبی‏، قال الله تعالى‏ و لو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لو لا أرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک من قبل أن نذل و نخزى‏ (طه- ۱۳۶) و لما کان بدؤخلقهم قبل الانس بلا ارتیاب فلابد من أن یکون لهم نبی من جنسهم من قبل بلا کلام، و یحمل قوله تعالى فی سوره الأنعام‏ أ لم یأتکم رسل منکم‏ على ظاهره.

و غیرها من المسائل التی یحتاج عنوانها و حلها و البحث عنها و عن الروایات المرویه فی المقام إلى تدوین کتاب على حده، و لعلنا نبحث عن بعضها فی أثناء مباحثنا الاتیه.

المطلب الثانی‏:

 أن احتجاجه علیه السلام على أبی قره بقوله: إن بعد هذه الایه ما یدل على ما رأى- إلخ، تحریض الناس على التدبر فی آیات القرآن الکریم، و تعلیمهم باسلوب التنعم من تلک المأدبه الإلهیه و قد فهمنا بعمله هذا أن القرآن یفسر بعضه بعضا.

و قد مضى الکلام من سمیه و جده باب مدینه العلم أمیر المؤمنین علیه السلام فی ذلک عند شرحنا على المختار الأول من باب الکتب و الرسائل قال علیه السلام: کتاب الله تبصرون به و تنطقون به و تسمعون به یفسر بعضه بعضا و یشهد بعضه على بعض (ص ۲۵۴ ج ۲ من تکمله المنهاج).

و کذلک قد تبین فی (ص ۸۹ منها) أن الله تعالى نزل القرآن تبیانا لکل شی‏ء، و قال عز من قائل: و نزلنا علیک الکتاب تبیانا لکل شی‏ء (النحل- ۹۲) و قال تعالى‏ ما فرطنا فی الکتاب من شی‏ء (الانعام- ۳۹).

فکیف لا یکون تبیانا لنفسه. و الله تعالى حث عباده على التدبر فی کلامه، قال عز من قائل: أ فلا یتدبرون القرآن و لو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا (النساء- ۸۵). و قال تعالى: أ فلایتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (محمد- ۲۷). و قال سبحانه: کتاب أنزلناه إلیک مبارک لیدبروا آیاته و لیتذکر أولوا الألباب‏ (ص- ۳۰).

فمما بینا دریت أن من ذهب إلى عدم جواز التدبر فی آیات الله و الأخذ بها إلا بما ورد تفسیره عنهم علیهم السلام خالف کتاب الله، و قد ذهب إلى هذا القول الأخباریون على ما نقل الخوانساری فی روضات الجنات عند ترجمه محمد أمین الأخباری الاسترابادی عن الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی البحرانی فی الفروق بین المجتهدین و الأخباریین.[۱] حیث قال: الفرق الخامس عشر إنهم یجوزون الأخذ بظاهر الکتاب بل یرجحونه على ظاهر الخبر و الأخباریون لا یجوزون الأخذ إلا بما ورد تفسیره عنهم علیهم السلام. حتى أن بعض الأخباریین لا یعد الکتاب من الأدله أیضا و یقتصر على السنه فقط، و هذا الفرق بینهما فی التمسک بالکتاب و عدمه إنما هو فی الفروع و أما فی الاصول فانهم لا یجوزون أخذ العقائد من القرآن و أخبار الاحاد، و الأخباریون یقولون بعکس ذلک.

و لا یخفى علیک أن الأخباریین سلکوا فی الفروع و الاصول مسلکی الافراط و التفریط. و لو قیل بجواز أخذ الاصول من الکتاب لیلزم الدور لأن اعتقاد أن رسول الله صلى الله علیه و آله مبعوث من عند الله تعالى مثلا لو کان بأخذ آیه یا أیها النبی إنا أرسلناک شاهدا الایه، مثلا إنما یصح إذا اعتقد أنه رسول الله و کلامه وحی من عنده تعالى، و لو کان الاعتقاد به من نفس هذه الایه و لم یثبت نبوته بعد مثلا لکان هو الدور.

 المطلب الثالث‏:

 أنه علیه السلام فی جواب أبی قره لما سأله فتکذب بالروایات؟

قال: إذا کانت الروایات مخالفه للقرآن کذبتها. و ذلک أن القرآن هو معیارالحق و میزان الصدق، و هو الأصل فی المعارف و میزان کل شی‏ء بحسبه، فاذا کانت روایه لم یمضها القرآن و لو کانت من الکتب الأربعه لا یجوز الأخذ بها.

و ذهب الأخباریون إلى أن جمله ما فیها صحیحه، فلو کانت دعواهم أن جمیع الروایات المنقوله فیها موافقه لکتاب الله ففیه القطع بأن بعضها لا یوافقه الکتاب و لا العقل، فمجرد أن الروایه منقوله فیها لا یوجب صحتها و المعیار کتاب الله کما قدمنا البحث عن ذلک فی صدر هذه المسأله فی الرؤیه.

المطلب الرابع‏

قوله علیه السلام: و ما أجمع المسلمون علیه الى آخره دلیل على حجیه الاجماع ففی کل مسأله تحقق فیها إجماع المسلمین علیها فلا یجوز التخلف عنها، و أجمعوا على حجیه القرآن و هو ناطق بعدم إدراک الأبصار إیاه تعالى، و المتبع الإجماع المحقق.

و العجب من الأخباریین کیف یقتصرون فی الأدله على الکتاب و السنه بل بعضهم على الثانی فقط کما دریت و یدعون الإجماع و العقل مع شده اهتمامهم بالتمسک بالأخبار، و هذا هو خبر مروی فی الکافی ذهب الأخباریون إلى أن جمله ما فیه صحیحه، و ینادی الامام علیه السلام بأعلى صوته بأن ما أجمع المسلمون علیه لا یجوز الاعراض عنه، فهل هذا إلا الإعراض عن الکتاب و السنه.

المطلب الخامس‏

أن أبا قره لما زعم من الرؤیه، الرؤیه بالأبصار احتج الامام علیه السلام علیه على مقدار فهمه و حذاء زعمه بعدم رؤیته تعالى بها، و إلا فسیأتی أخبار اخر فی صحه رؤیته تعالى بمعنى آخر أدق و ألطف لا یعقله إلا الأوحدی من الناس.

الحدیث الثالث‏

رواه الکلینی قدس سره فی باب إبطال الرؤیه من جامعه الکافی عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن أبی هاشم الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال سألته عن الله هل یوصف؟ فقال: أما تقرأ القرآن؟ قلت: بلى، قال: أما تقرأ قوله تعالى‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار قلت: بلى، قال: فتعرفون‏ الأبصار؟ قلت: بلى، قال: ماهی؟ قلت: أبصار العیون، فقال: إن أوهام القلوب أکبر من أبصار العیون، فهو لا تدرکه الأوهام و هو یدرک الأوهام.

و قریب منه روایه اخرى فی ذلک الباب من الکافی أیضا رواها عن محمد بن أبی عبد الله، عمن ذکره، عن محمد بن عیسى، عن داود بن القاسم أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار؟ فقال: یا أبا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العیون، أنت قد تدرک بوهمک السند و الهند و البلدان التی لم تدخلها و لا تدرکها ببصرک، و أوهام القلوب لا تدرکه فکیف أبصار العیون.

و قد رواهما الصدوق قدس سره فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه فی التوحید فروى الأول باسناده عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبی هاشم الجعفری، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام.

و الثانی عن علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، عن محمد بن أبی عبد الله على حذو ما فی الکافی.

و روى فی المجلس الرابع و الستین من أمالیه عن الحسین بن إبراهیم بن أحمد ابن هشام المؤدب قال: حدثنا أبو الحسین محمد بن جعفر الأسدی، قال: حدثنی محمد ابن إسماعیل بن بزیع، قال: قال أبو الحسن علی بن موسى الرضا علیه السلام فی قول الله عز و جل‏ لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار قال: لا تدرکه أوهام القلوب فکیف تدرکه أبصار العیون.

بیان: أبو جعفر علیه السلام هو الامام التاسع محمد بن علی الرضا، بقرینه روایه أبی هاشم الجعفری عنه، و صرح به الصدوق فی التوحید حیث قال فی ذلک الاسناد:عن داود بن القاسم عن أبی هاشم الجعفری قال: قلت لأبی جعفر ابن الرضا علیه السلام.

الأوهام جمع و هم و هو یطلق فی الکتب الحکمیه على القوه الوهمیه التی من شأنها إدراک المعانی الجزئیه المتعلقه بالمحسوسات کعداوه زید و محبه عمرو قال الشیخ فی الشفاء: القوه المسماه بالوهم هی الرئیسه الحاکمه فی الحیوان حکما

لیس فصلا کالحکم العقلی، و لکن حکما تخییلا مقرونا بالجزئیه و بالصوره الحسیه و عنه یصدر أکثر الأفعال الحیوانیه، انتهى کلامه.

و کما أن العقل رئیس الوهم و مخدومه کذلک الوهم رئیس الحواس الظاهره و الباطنه و مستعملها و مستخدمها و لذا بینوا أن آلتها الدماغ کله و لکن الأخص بها التجویف الأوسط على التفصیل الذی بین فی محله.

و لکن المراد بالوهم فی تلک الروایات معناه اللغوی أی ما یقع فی القلب من الخاطر. قال الطریحی فی مجمع البحرین: الوهم ما یقع فی الخاطر یقال:

و همت الشی‏ء أهمه و هما من باب ضرب أی وقع فی خلدی. و قال الفیومی فی المصباح: و همت و هما وقع فی خلدی، و الجمع أوهام.

فالمراد بأوهام القلوب إدراکاتها و منه قول الصادق و الباقر علیهما السلام: کلما میزتموه بأوهامکم فی أدق معانیه فهو مخلوق مصنوع مثلکم- الحدیث الذی ذکرناه فی صدر هذا البحث.

و قد مر غیر مره أن القلب فی الایات و الأخبار بمعنى النفس و العقل. و الوهم بذلک المعنى أعنی الإدراک المتعلق بالقوه العقلیه المتعلقه بالمعقولات فی الأخبار غیر عزیز بل شائع ذائع.

و لا یبعد أن یقال: وجه التعبیر بالأوهام إنما کان من جهه عدم إحاطه العقول به تعالى أعنی أن هذا التعبیر یشیر ضمنا إلى أن تلک الادراکات فی صفه الباری تعالى أوهام من الوهم بمعنى الغلط و خیالات لا أنها حقائق و معقولات صحیحه.

و إنما کان إدراکات القلوب أکبر من أبصار العیون لأن القلب أعنی العقل مجرد و العقل قد لا یحتاج فی إدراکه إلى الماده و الجهه و غیرهما مما یحتاج إلیها غیره من القوى المدرکه فی إدراکاتها.

و لا یخفى أن إدراک البصر مثلا مقصور على ما هو محصور فی الماده و لا بد أن یکون ذا جهه و وضع وضوء و لون و أن لا یکون بعیدا مفرطا عن محسه الرؤیه و لا قریبا منها کذلک، و أن لا یکون صغیرا جدا مما یحتاج فی رؤیتها إلى الالات‏ المکبره و أن لا یکون بینهما حاجب مما قدمنا فی صدر هذا البحث من شرائط الابصار و أما العقل فیدرک ما هو مجرد عن الماده و الجهه و لا یشترط فی رؤیته وجود الواسطه و عدم الظلمه و عدم القرب و البعد المفرطین و لا عدم الحاجب، فانه یدرک مطلقا و لذا قال علیه السلام: أنت قد تدرک بوهمک أی بعقلک السند و الهند- إلخ، و المجرد عن الماده یکون أدق و ألطف و أکبر و أعظم وجودا من إدراکات البصر، لأن مدرکاتها محبوسه محصوره.

و فی نسخه مخطوطه مصححه من توحید الصدوق موجوده عندنا: أن أوهام القلوب أکثر من أبصار العیون، بالثاء المثلثه و هذا صحیح أیضا، و الکل یشیر إلى معنى واحد أی أوسع وجودا.

و بالجمله أن کل ما تدرکه أوهام القلوب لا تدرکه العیون، بخلاف العکس و أن العقل مجرد عن الماده و مدرکاتها کذلک، و سایر القوى لیست فی مرتبته، و کذلک مدرکاتها.

فالمدرکات العقلیه أدق و أکبر و أکثر وجودا من الحسیه، قل کل یعمل على شاکلته، فاذا لم یکن الوهم قادرا على إدراکه تعالى و الإحاطه به فما ظنک بالعیون التی دون الوهم بمراحل، فنفی إدراکه تعالى بالوهم الذی هو أوسع وجودا و أتم إدراکا یستلزم نفی إدراکه بالأبصار بطریق أولى، فان نفی الأعم یستلزم نفی الأخص، کما أن نفی الحیوان یستلزم نفی الانسان على ما بین فی صنعه المیزان.

ثم لا یخفى على من ساعده التوفیق أن هذه الأخبار الصادره من أهل بیت العصمه تشیر إلى تجرد الروح الانسانی الذی به امتاز الانسان عن سائر الحیوانات و به کرم الله بنی آدم علیهم، فالحیوانات و إن کانت قویه فی إدراکاتها الحسیه لکنها عاجزه عن نیل ما رزق به الانسان من تعقل المعقولات و إدراک الحقائق المجرده و المعانی اللطیفه الخفیه من فعل العقل، و الفرق بین المعانی الحسیه و بین المعانی العقلیه شرفا کالفرق بین الحاسه و العقل.

و المراد من سؤال أبی هاشم الجعفری أبا الحسن الرضا علیه السلام عن الله هل یوصف یعنی هل یدرک سبحانه بالحواس و العقول ثم یوصف بأن یقال: إن الله ذاته کذا و صفاته کذا و لا محاله ینجر إلى محدودیته تعالى و إلى وصفه بالصوره و التخطیط و غیرها من صفات خلقه کما یستفاد من الأخبار الوارده فی باب النهی عن الصفه بغیر ما وصف به نفسه جل و علا کما فی الکافی و التوحید و غیرهما.

ثم إن هذه الأخبار لا تفسر الأبصار بالأوهام، بل لما انجر الکلام إلى إدراک الأبصار الحق تعالى قالوا علیهم السلام: إن أوهام القلوب لا تدرکه تعالى فکیف الأبصار تقدر على إدراکه، و کذا أنه تعالى یدرک أوهام القلوب مع دقتها و سعتها فکیف لا یدرک الأبصار و یظهر ما قلنا بأدنى تأمل فی سیاق تلک الأخبار، فقدوهم من قال إنها فسر الأبصار بأوهام القلوب.

نعم روایه اخرى منقوله فی باب فی قوله تعالى، لا تدرکه الأبصار و هو یدرک الأبصار من الکافی و فی باب ما جاء فی الرؤیه من توحید الصدوق بسند واحد و متن واحد من غیر اختلاف ظاهره فی أنها تفسر الأبصار بأبصار القلوب.

ففیهما باسنادهما عن محمد بن یحیى العطار، عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن ابن أبی نجران، عن عبد الله بن سنان، عن أبی عبد الله علیه السلام فی قوله‏ لا تدرکه الأبصار قال: إحاطه الوهم، ألا ترى إلى قوله: «قد جاءکم بصائر من ربکم» لیس یعنی بصر العیون «فمن أبصر فلنفسه» لیس یعنی من البصر بعینه «و من عمی فعلیها» لیس یعنی عمی العیون إنما عنى إحاطه الوهم کما یقال: فلان بصیر بالشعر، و فلان بصیر بالفقه، و فلان بصیر بالدراهم، و فلان بصیر بالثیاب، الله أعظم من أن یرى بالعین، انتهى.

و کأنه علیه السلام أراد من قوله هذا مفسرا کما أن للعین بصرا کذلک للقلب بصر و بصر القلب یسمى بصیره، فالمراد من إحاطه الوهم إحاطه بصیره القلب و مع ذلک لا یبعد أن یقال: إنه علیه السلام أراد من کلامه هذا التنبیه على إراده أبصار القلوب بالایه أیضا لا أبصار العیون فقط، أی أن الأبصار فی الایه تشمل أبصار العیون‏ و القلوب کلیهما.

و أشار علیه السلام فی صحه إراده إدراک القلبی من الأبصار إلى إطلاق البصر على بصیره القلب فی القرآن الکریم بقوله: ألا ترى إلى قوله تعالى‏ قد جاءکم بصائر من ربکم‏ إلخ، و إلى إطلاقه علیها فی العرف أیضا بقوله: کما یقال:فلان بصیر- إلخ. و قوله: إنما عنى إحاطه الوهم، أی إنما أراد الله من قوله:لا تدرکه الأبصار إحاطه الوهم.

إن قلت: هذه الأخبار تکذب إدراکه تعالى بأوهام القلب، و قد رویت أخبار اخر أن القلوب تدرکه بحقائق الایمان فکیف التوفیق؟.

قلت: المراد من الأخبار النافیه، إدراکه تعالى بالاکتناه و الإحاطه، و من الأخبار المثبته إدراکه بوجه بمعنى الانکشاف التام الحضوری و الشهود العلمی من غیر اکتناه کما نتلوها علیک مبینه.

«الحدیث الرابع»

فی الکافی عن محمد بن أبی عبد الله، عن علی بن أبی القاسم، عن یعقوب بن إسحاق قال: کتبت إلى أبی محمد علیه السلام أسأله کیف یعبد العبد ربه و هو لا یراه؟ فوقع علیه السلام یا با یوسف جل سیدی و مولای و المنعم علی و على آبائی أن یرى، قال: و سألته هل رأى رسول الله صلى الله علیه و آله ربه؟ فوقع علیه السلام: إن الله تبارک و تعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب.

أقول: هذا هو الحدیث الأول من باب فی إبطال الرؤیه من اصول الکافی و قریب منه الحدیث الثامن منه.

قال: محمد بن یحیى و غیره عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن ابن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: لما اسری بی إلى السماء بلغ بی جبرئیل مکانا لم یطأه قط جبرئیل فکشف له فأراه الله من نور عظمته ما أحب و رواه الصدوق فی التوحید عن أبیه، عن محمد العطار، عن ابن عیسى، عن البزنطی عن الرضا علیه السلام.

بیان: محمد بن أبی عبد الله هو الذی أکثر المشایخ الثلاثه رضوان الله علیهم الروایه عنه. و علی بن أبی القاسم عبد الله بن عمران البرقی المعروف أبوه بما جیلویه یکنى أبا الحسن، و ذهب المولى صالح المازندرانی و المولى صدرا الشیرازی فی شرحهما على اصول الکافی إلى إن یعقوب بن إسحاق هو الشیخ أبو یوسف یعقوب بن إسحاق ابن السکیت الدورقی، و ابن السکیت هذا من أکابر علماء العربیه و عظماء الشیعه و هو من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السلام، و مؤلف کتاب إصلاح المنطق.

قال ابن خلکان فی وفیات الأعیان: قال بعض العلماء: ما عبر على جسر بغداد کتاب من اللغه مثل إصلاح المنطق و قال: قال أبو العباس المبرد: ما رأیت للبغدادیین کتابا أحسن من کتاب ابن السکیت.

و قال الشیخ الجلیل النجاشی فی الفهرست: یعقوب بن إسحاق السکیت أبو یوسف کان مقدما عند أبی جعفر الثانی و أبی الحسن علیهما السلام و کان یختصانه (و کان یخصانه- ظ) و له عن أبی جعفر علیه السلام روایه و مسائل، و قتله المتوکل لأجل التشیع و أمره مشهور، و کان وجیها فی علم العربیه و اللغه ثقه مصدق لا یطعن علیه و له کتب ثم عد کتبه.

قال ابن الندیم فی الفهرست: و کان یعقوب بن السکیت یکنى بأبی یوسف و کان مؤدبا لولد المتوکل و یقال: إن المتوکل ناله بشی‏ء حتى مات فی سنه ست و أربعین و مائتین، و لیعقوب ابن یقال له: یوسف نادم المعتضد و خص به، انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

و فی وفیات الأعیان و کان یمیل فی رأیه و اعتقاده إلى مذهب من یرى تقدیم علی بن أبی طالب رضی الله عنه، قال أحمد بن عبید: شاورنی ابن السکیت فی منادمته المتوکل فنهیته، فحمل قولی على الحسد و أجاب إلى ما دعى إلیه من المنادمه فبینما هو مع المتوکل یوما جاء المعتز و المؤید فقال المتوکل: یا یعقوب أیما أحب إلیک ابنای هذان أم الحسن و الحسین؟ فغض ابن السکیت من ابنیه و ذکر الحسن و الحسین رضی الله عنهما بما هما أهله، فأمر الأتراک فداسوا بطنه فحمل إلى‏ داره فمات بعد غد ذلک الیوم، و کان ذلک فی سنه أربع و أربعین و مائتین- إلى أن قال:

و قد روی فی قتله غیر ما ذکرته أولا، فقیل: إن المتوکل کان کثیر التحامل على علی بن أبی طالب رضی الله عنه و ابنیه الحسن و الحسین رضی الله عنهم أجمعین، و کان ابن السکیت من المغالین فی محبتهم و التوالی لهم، فلما قال له المتوکل تلک المقاله قال ابن السکیت: و الله إن قنبر خادم علی رضی الله عنه خیر منک و من ابنیک، فقال المتوکل: سلوا لسانه من قفاه، ففعلوا ذلک به فمات و ذلک فی لیله الاثنین لخمس خلون من رجب سنه أربع و أربعین و مائتین، و قیل: سنه ثلاث و أربعین. و بلغ عمره ثمانیا و خمسین سنه.

و قال المجلسی- ره- فی مرآه العقول: و ظن أصحاب الرجال أن یعقوب ابن إسحاق هو ابن السکیت، و الظاهر أنه غیره، لأن ابن السکیت قتله المتوکل فی زمان الهادی علیه السلام و لم یلحق أبا محمد علیه السلام. انتهى کلامه- ره-.

أقول: أبو محمد فی الروایات هو الحسن بن علی العسکری الامام الحادى عشر والد الامام المنتظر علیهما السلام.

قال فی الکافی: ولد أبو محمد الحسن بن علی علیهما السلام فی شهر رمضان و فی نسخه اخرى فی شهر ربیع الاخر سنه اثنتین و ثلاثین و مائتین، و قبض علیه السلام یوم الجمعه لثمان لیال خلون من شهر ربیع الأول سنه ستین و مائتین و هو ابن ثمان و عشرین سنه.

و فی الکافی أن والده أبا الحسن الثالث علی بن محمد الهادی الامام العاشر علیه السلام قبض سنه أربع و خمسین و مائتین فکان أبو محمد علیه السلام عند وفات أبیه الهادی علیه السلام ابن اثنتین و عشرین سنه، و عند وفاه ابن السکیت ابن اثنتین و عشر سنه، فابن السکیت لحق أبا محمد علیه السلام إلا أن نقل ابن السکیت عنه علیه السلام مستغرب فی ظاهر الأمر فلا یبعد احتمال المجلسی- ره- عن الصواب.

فالظاهر أن یعقوب بن إسحاق هذا هو أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی فیلسوف الغرب المتوفی- ۲۴۶ ه- و لما کان هو و ابن السکیت فی الاسم و الکنیه و اسم الوالد مشترکین، و کانا أیضا معاصرین اشتبه على الشراح أحدهما بالاخر.

و مما یؤید هذا الاحتمال الاحتجاج الذی وقع بین أبی محمد علیه السلام و بین الکندی لما أخذ فی تألیف تناقض القرآن على زعمه نقله المجلسی- ره- فی احتجاجات البحار عن مناقب ابن شهر آشوب قال:

أبو القاسم الکوفی فی کتاب التبدیل إن اسحاق الکندی کان فیلسوف العراق فی زمانه، أخذ فی تألیف تناقض القرآن و شغل نفسه بذلک و تفرد به فی منزله و أن بعض تلامذته دخل یوما على الامام الحسن العسکری علیه السلام فقال له أبو محمد علیه السلام: أما فیکم رجل رشید یردع استاذکم الکندی عما أخذ فیه من تشاغله بالقرآن؟ فقال التلمیذ: نحن من تلامذته کیف یجوز منا الاعتراض علیه فی هذا أو فی غیره؟ فقال أبو محمد علیه السلام: أتؤدی إلیه ما ألقیه إلیک؟ قال: نعم، قال فصر إلیه (فسر إلیه- خ ل) و تلطف فی مؤانسته و معونته على ما هو بسبیله، فاذا وقعت المؤانسه فی ذلک فقل: قد حضرتنی مسأله أسألک عنها فإنه یستدعی ذلک منک فقل له: إن أتاک هذا المتکلم بهذا القرآن هل یجوز أن یکون مراده بما تکلم به منه غیر المعانی التی ظننتها أنک ذهبت إلیها؟ فانه سیقول: إنه من الجائز لأنه رجل یفهم إذا سمع، فاذا أوجب ذلک فقل له: فما یدریک لعله قد أراد غیر الذی ذهبت أنت إلیه فتکون واضعا لغیر معانیه، فصار الرجل الى الکندی و تلطف إلى أن ألقى إلیه (علیه- خ ل) هذه المسأله فقال له: أعد علی فأعاد علیه فتفکر فی نفسه و رأى ذلک محتملا فی اللغه و سائغا فی النظر.

و مما یؤید هذا الاحتمال أیضا أن السؤال عن نحو هذه المسأله أنسب بحال الکندی من ابن السکیت لأنه کان فیلسوفا حکیما، و قد عد ابن الندیم فی الفهرست من کتبه الفلسفیه أکثر من عشرین کتابا، و کأنه أراد اختبار الإمام فیه تعالى فأجابه علیه السلام بما یناسبه.

و لکن مع ذلک کله ههنا کلاما یختلج بالبال و هو أن علی بن أبی القاسم لم یکن ممن یروی عن الکندی أو یکون أحد تلامذته و لم نجد فی الکتب الرجالیه و الفهارس من عده من تلامذته أو رواته بل عدوه من رواه ابن السکیت و منهم المولى‏ الأردبیلی- ره- فی جامع الرواه.

ثم إن أبا محمد علیه السلام کان عند وفاه الکندی ابن أربع عشره سنه لما مضى من تاریخ وفاتهما، و عند وفاه ابن السکیت ابن اثنتین و عشره سنه کما دریت، فکان الفاصله بین وفاه ابن السکیت و الکندی سنتین، فلو کان نقل ابن السکیت عنه علیه السلام مستغربا لکان کذلک الکلام فی نقل الکندی عنه کما لا یخفى و قول المجلسی- ره- إن ابن السکیت لم یلحق أبا محمد لیس بصواب کما علم.

و قال بعضهم فی تعلیقه على جامع الرواه المذکور آنفا فی المقام ما هذا لفظه فیه اشتباه لأن یعقوب بن إسحاق السکیت لم یروعن أبی محمد جزما إذ کما صرح المؤلف أیضا قتله المتوکل فکیف یمکن روایته عن أبی محمد علیه السلام، فالظاهر أنه یعقوب بن إسحاق البرقی لأنه من رواه العسکری کما صرح «مح» انتهى قوله.

و فیه أولا أن ابن السکیت أدرک أبا محمد علیه السلام کما علم.

و ثانیا أن یعقوب بن إسحاق البرقی لم یکن بأبی یوسف، على أنه مجهول الحال عده الشیخ- ره- فی الفهرست بعنوان یعقوب بن إسحاق من أصحاب الهادی علیه السلام و بزیاده وصفه بالبرقی من أصحاب العسکری علیه السلام، و لم یعلم من هو و من روى عنه و لم یذکر أحد أن علی بن أبی القاسم روى عنه. و الله تعالى أعلم.

و أما سؤال أبی یوسف أبا محمد علیه السلام عن رؤیته تعالى ففیه کلام أیضا، لأن السائل إن کان ابن السکیت فکیف لم یکن استحاله رؤیته تعالى بالأبصار معلومه له و هو أدرک الجواد و العسکریین علیه السلام و قال النجاشی: و له عن أبی جعفر الثانی علیه السلام روایه و مسائل.

نعم إن کان السائل الکندی فلا ضیر فیه لأنه سأله اختبارا و کیف کان فأجابه علیه السلام بأن الله تعالى جل أن یرى بالأبصار، لما دریت آنفا أن ما یدرک بالأبصار یجب أن یکون جسما کثیفا له ضوء و لون وجهه و مکان و سائر ما یشترط فی الأبصار حتى یرى، تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا.

ثم سأله من باب المکاتبه أیضا بدلیل مقابلته بالتوقیع هل رأى رسول الله صلى الله علیه و آله‏ ربه و إنما سأل عن ذلک لأن طائفه من الروایات و بعض آیات النجم تدل على أنه صلى الله علیه و آله رآه تعالى، و یتبادر وهم العامه فی أمثال هذه المعانی إلى ما یتوهمونها فی الأجسام فیزعمون أن کل ما هو موجود فهو مرئی فما لم یکن بمرئی فلیس بموجود، أو أن کل ما هو مرئی فهو مرئی بالأبصار فقط، و لا یعلمون أن الرؤیه بعین القلب أعنی العقل أتم و أکمل و أشرف و أقوى و أبقى من الرؤیه بعین الرأس، و الفرق بین الرؤیتین کالفرق بین المدرکین من العقل و العین.

فأجابه علیه السلام بأتم بیان بأنه تعالى أرى رسوله بقلبه من نور عظمته ما أحب نفى رؤیته تعالى بالبصر و قال: أرى رسوله بقلبه ما أحب من نور عظمته.

و رؤیه القلب أشرف من رؤیه العین، لعدم احتیاجها إلى ما یشترط فی الابصار بالعین، بل هو انکشاف تام و وصول لا یتأتى بیانه بالقلم یفهمه من کان له قلب و قال أبو الحسن الرضا علیه السلام فی الحدیث المقدم ذکره: فکشف له فأراه- إلخ، کأنه بیان لقول أبی محمد علیه السلام أرى بقلبه أی الإرائه ههنا هی الکشف التام.

و قوله علیه السلام: من نور عظمته، بیان لکلمه ما قدم علیها توسعه للظرف.

و اسلوب الکلام یقتضی إرجاع ضمیر أحب إلیه تعالى لا إلى رسوله.

و قوله علیه السلام: من نور عظمته، بیان لکلمه ما قدم علیها توسعه للظرف.

و اسلوب الکلام یقتضی إرجاع ضمیر أحب إلیه تعالى لا إلى رسوله.

فبما حققنا فی المقام علمت أن أبا الحسن علیه السلام احتج على أبی قره فی الحدیث المقدم على زنه معرفته و قدر عقله، و لو وجده الامام أهلا للاشارات الرقیقه لفسر له قوله تعالى‏ ما کذب الفؤاد ما رأى‏ بما رأى الفؤاد کما فی الحدیث الاتی.

و علمت أیضا أن ما جاء فی الروایات بأنه صلى الله علیه و آله رآه تعالى، فالمراد رؤیته بالقلب من غیر إحاطه لا بالبصر جمعا بین ما حکم به العقل الناصع و بین ظاهر النقل.

فنعم ما أشار إلیه العالم الجلیل الصدوق- ره- فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه فی التوحید حیث قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، قال: حدثنا إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن مرازم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سمعته یقول: رأى رسول الله صلى الله علیه و آله ربه عز و جل- یعنی بقلبه- و تصدیق ذلک ما حدثنا به محمد بن الحسن بن أحمد بن الولید، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، عن محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن علیه السلام هل رأى‏ رسول الله صلى الله علیه و آله ربه عز و جل؟ فقال: نعم بقلبه رآه. أما سمعت الله عز و جل یقول‏ ما کذب الفؤاد ما رأى‏ أی لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد. انتهى ما أفاده- ره-

الحدیث الخامس‏

فی الکافی: عده من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أحمد بن محمد بن أبی نصر، عن أبی الحسن الموصلی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: جاء حبر إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک حین عبدته؟ قال فقال: ویلک ما کنت أعبد ربا لم أره، قال: و کیف رأیته؟ قال: ویلک لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان.

أقول: هذه الروایه جاءت فی الجوامع بطرق متعدده بینها اختلاف لفظا و کما فی الجمله و ما أتى به الکلینی فی هذا الباب من جامعه الکافی جزء مما نقل فی الجوامع الاخر.

ثم إن الظاهر أن ذلک الحبر هو ذعلب الیمانی و الحدیث بعض حدیث دعلب المشهور رواه الخاصه و العامه بألفاظ مختلفه متقاربه و أسناده متعدده.

نعم لا یبعد أن یذهب إلى أن ذلک السؤال و الجواب وقع بینه علیه السلام و بین ذلک الحبر مره، و بینه و بین ذعلب مره اخرى، و لکن مشارکتهما فی هیئه السؤال و الجواب و نضد الألفاظ تأبیان بظاهرهما عن ذلک الاحتمال.

ففی باب التوحید من الکافی و فی الوافی ص ۹۵ ج ۱ فی باب جوامع التوحید و فی مرآه العقول ص ۹۱ ج ۱: محمد بن أبی عبد الله رفعه عن أبی عبد الله علیه السلام قال:بینا أمیر المؤمنین یخطب على منبر الکوفه إذ قام إلیه رجل یقال له: ذعلب ذو لسان بلیغ فی الخطب شجاع القلب فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک؟

فقال: ویلک یا ذعلب ما کنت أعبد ربا لم أره.

فقال: یا أمیر المؤمنین کیف رأیته؟

قال: ویلک یا ذعلب لم تره العیون بمشاهده هذه الأبصار، و لکن رأته القلوب بحقایق الایمان، ویلک یا ذعلب إن ربی لطیف اللطافه لا یوصف باللطف، عظیم‏

العظمه لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ، قبل کل شی‏ء لا یقال شی‏ء قبله، و بعد کل شی‏ء لا یقال له بعد، شاء (شیأ خ ل) الأشیاء لا بهمه، دراک لا بخدیعه، فی الأشیاء کلها غیر متمازج بها و لا بائن منها، ظاهر لا بتأویل المباشره، متجل لا باستهلال رؤیه، نائی لا بمسافه، قریب لا بمداناه، لطیف لا بتجسم، موجود لا بعد عدم، فاعل لا باضطرار، مقدر لا بحرکه مزید لا بهامه، سمیع لا باله، بصیر لا بأداه، لا تحویه الأماکن، و لا تضمنه الأوقات و لا تحده الصفات، و لا تأخذه السنات، سبق الأوقات کونه، و العدم وجوده، و الابتداء أزله، بتشعیره المشاعر عرف أن لا مشعر له، و بتجهیره الجواهر عرف أن لا جوهر له، و بمضادته بین الأشیاء عرف أن لا ضد له، و بمقارنته بین الأشیاء عرف أن لا قرین له، ضاد النور بالظلمه، و الیبس بالبلل، و الخشن باللین، و الصرد بالحرور، مؤلف بین متعادیاتها، مفرق بین متدانیاتها، داله بتفریقها على مفرقها و بتألیفها على مؤلفها، و ذلک قول الله تعالى‏ و من کل شی‏ء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون‏.

ففرق بین قبل و بعد لیعلم أن لا قبل له و لا بعد، شاهده بغرائزها أن لا غریزه لمغرزها، مخبره بتوقیتها أن لا وقت لموقتها، حجب بعضها عن بعض لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه، کان ربا إذ لا مربوب، و إلها إذ لا مألوه، و عالما إذ لا معلوم و سمیعا إذ لا مسموع. انتهى ما فی الکافی.

و رواه الصدوق فی باب إثبات حدوث العالم من کتابه فی التوحید بطریقین و کل واحد منهما یشتمل على أکثر مما فی الکافی إلا أن ما فی الکافی واقع فی أثناء الطریق الأول و أما الطریق الثانی فمبتدأ بما فی الکافی.

فعلى الثانی قال: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق- ره- قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی قال: حدثنا محمد بن إسماعیل البرمکی قال:حدثنا الحسین بن الحسن قال: حدثنا عبد الله بن زاهر قال: حدثنی الحسین بن یحیى الکوفی قال: حدثنی قثم بن قتاده، عن عبد الله بن یونس، عن أبی عبد الله علیه السلام‏

قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السلام یخطب على منبر الکوفه إذ قام إلیه رجل یقال له ذعلب ذرب اللسان بلیغ فی الخطاب شجاع القلب- إلى آخر ما فی الکافی، إلا أن فی التوحید شائی الأشیاء على صوره الفاعل و یمکن أن یکون ما فی الکافی أیضا على اسم فاعل منون کرام. و فی التوحید: لا تصحبه الأوقات. ضاد النور بالظلمه و الجسو بالبلل، لیعلم أن لا حجاب بینه و بین خلقه غیر خلقه.

و جاء ذیل الحدیث بعد قوله و سمیعا إذ لا مسموع أبیات على هذا الوجه: ثم أنشأ یقول:

و لم یزل سیدی بالحمد معروفا و لم یزل سیدی بالجود موصوفا
و کنت إذ لیس نور یستضاء به‏ و لا ظلام على الافاق معکوفا
و ربنا بخلاف الخلق کلهم‏ و کلما کان فی الأوهام موصوفا
و من یرده على التشبیه ممتثلا یرجع أخا حصر بالعجز مکتوفا
و فی المعارج یلقى موج قدرته‏ موجا یعارض طرف الروح مکفوفا
فاترک أخا جدل فی الدین منعمقا قد باشر الشک فیه الرأی موؤفا
و اصحب أخا ثقه حبا لسیده‏ و بالکرامات من مولاه محفوفا
أمسى دلیل الهدى فی الأرض منتشرا و فی السماء جمیل الحال معروفا

قال: فخر ذعلب مغشیا علیه ثم أفاق و قال: ما سمعت بمثل هذا الکلام و لا أعود إلى شی‏ء من ذلک، انتهى.

أقول: و الأبیات مذکوره فی الدیوان المنسوب إلى الأمیر علیه السلام، و بین النسختین اختلاف فی الجمله.

و أما الطریق الأول فالظاهر من التوحید- إن لم یکن صریحا- أن حدیث ذعلب إنما کان من جمله ما قالها علیه السلام فی أول خطبه خطب بها الناس على المنبر بعد ما بایعوه.

قال الصدوق- ره-: حدثنا أحمد بن الحسن القطان و علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق- ره- قالا: حدثنا أحمد بن یحیى بن زکریا القطان، قال:

حدثنا محمد بن العباس، قال: حدثنی محمد بن أبی السرى قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن یونس، عن سعد الکنانی، عن الأصبغ بن نباته قال: لما جلس علی علیه السلام الخلافه و بایعه الناس خرج إلى المسجد متعمما بعمامه رسول الله صلى الله علیه و آله، لا بسا برده رسول الله صلى الله علیه و آله، متنعلا نعل رسول الله صلى الله علیه و آله، متقلدا سیف رسول الله صلى الله علیه و آله فصعد المنبر فجلس علیه متمکنا ثم شبک أصابعه فوضعها أسفل بطنه ثم قال:

یا معاشر الناس سلونی قبل أن تفقدونی هذا سفط العلم هذا لعاب رسول الله صلى الله علیه و آله هذا ما زقنی رسول الله زقازقا، سلونی فان عندی علم الأولین و الاخرین، أما و الله لو ثنیت لی الوساده فجلست علیها لأفتیت لأهل التوراه بتوراتهم حتى تنطق التوراه فتقول: صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی. و أفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتى ینطق الانجیل فیقول: صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی. و أفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتى ینطق القرآن فیقول: صدق علی ما کذب لقد أفتاکم بما أنزل الله فی. و أنتم تتلون القرآن لیلا و نهارا فهل فیکم أحد یعلم ما نزل فیه، و لولا آیه فی کتاب الله لأخبرتکم بما کان و ما یکون و ما هو کائن إلى یوم القیامه و هی هذه الایه یمحوا الله ما یشاء و یثبت و عنده أم الکتاب‏.

ثم قال: سلونی قبل أن تفقدونی فو الله الذی فلق الحبه و برأ النسمه لو سألتمونی عن آیه آیه فی لیل انزلت، أو فی نهارا نزلت، مکیها، و مدنیها، سفریها لأخبرتکم.

فقام إلیه رجل یقال له: ذعلب و کان ذرب اللسان بلیغا فی الخطب شجاع القلب فقال: لقد ارتقى ابن أبی طالب مرقاه صعبه لأخجلنه الیوم لکم فی مسألتی إیاه فقال: یا أمیر المؤمنین هل رأیت ربک؟

قال: ویلک یا ذعلب لم أکن بالذی أعبد ربا لم أره قال: فکیف رأیته صفه لنا؟

قال: ویلک یا ذعلب إن ربی لا یوصف بالبعد، و لا بالحرکه، و لا بالسکون و لا بالقیام قیام انتصاب، و لا بمجی‏ء و لا ذهاب، لطیف اللطافه لا یوصف باللطف، عظیم العظمه لا یوصف بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلاله لا یوصف بالغلظ، رؤوف الرحمه لا یوصف بالرقه، مؤمن لا بعباده، مدرک لا بمحسه، قائل لا باللفظ، هو فی الأشیاء على غیر ممازجه، خارج منها على غیر مباینه، فوق کل شی‏ء فلا یقال شی‏ء فوقه، و أمام کل شی‏ء و لا یقال له أمام، داخل فی الأشیاء لا کشی‏ء فی شی‏ء داخل، و خارج منها لا کشی‏ء من شی‏ء خارج.

فخر ذعلب مغشیا ثم قال: تالله ما سمعت بمثل هذا الجواب و الله لا عدت إلى مثلها.

ثم قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی.

فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبی؟

قال: بلى یا أشعث قد أنزل الله علیهم کتابا، و بعث إلیهم رسولا حتى کان لهم ملک سکرذات لیله فدعا بابنته إلى فراشه فارتکبها، فلما أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا إلى بابه فقالوا: أیها الملک دنست علینا ذیننا فأهلکته فاخرج نطهرک و نقیم علیک الحد. فقال لهم: اجتمعوا و اسمعوا کلامی فإن یکن لی مخرج مما ارتکبت و إلا فشأنکم، فاجتمعوا فقال لهم: هل علمتم أن الله لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و امنا حواء؟ قالوا: صدقت أیها الملک. قال: أ فلیس قد زوج بنیه بناته و بناته من بنیه؟ قالوا: صدقت هذا هو الدین فتعاقدوا على ذلک فمحى الله ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب، فهم الکفره یدخلون النار بلا حساب و المنافقون أشد حالا منهم.

قال الأشعث: و الله ما سمعت لمثل هذا الجواب، و الله لاعدت إلى مثلها أبدا.

ثم قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی.

فقام إلیه رجل من أقصى المسجد متوکیا على عصاه فلم یزل یتخطى الناس‏

حتى دنا منه، فقال: یا أمیر المؤمنین دلنی على عمل إذا أنا عملته نجانی الله من النار.

فقال له: اسمع یا هذا ثم افهم ثم استیقن قامت الدنیا بثلاثه: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، و بغنی لا یبخل بماله على أهل دین الله، و بفقیر صابر. فاذا کتم العالم علمه، و بخل الغنی، و لم یصبر الققیر فعندها الویل و الثبور، و عندها یعرف العارفون بالله أن الدار قد رجعت إلى بدئها أی الکفر بعد الایمان.

أیها السائل فلا تغترن بکثره المساجد و جماعه أقوام أجسادهم مجتمعه و قلوبهم شتى.

أیها الناس إنما الناس ثلاثه: زاهد، و راغب، و صابر، فأما الزاهد فلا یفرح بشی‏ء من الدنیا أتاه و لا یحزن على شی‏ء منها فاته، و أما الصابر فیتمناها بقلبه فإن أدرک منها شیئا صرف عنها نفسه لم «لماظ» یعلم من سوء عاقبتها، و أما الراغب فلا یبالی من حل أصابها أم من حرام.

قال له: یا أمیر المؤمنین فما علامه المؤمن فی ذلک الزمان؟

قال: ینظر إلى ما أوجب الله علیه من حق فیتولاه، و ینظر إلى ما خلفه فیتبرأ منه و إن کان حمیما قریبا.

قال: صدقت یا أمیر المؤمنین ثم غاب الرجل فلم نره فطلبه الناس فلم یجدوه فتبسم علی علیه السلام على المنبر ثم قال: ما لکم هذا أخی الخضر علیه السلام.

ثم قال: سلونی قبل أن تفقدونی فلم یقم إلیه أحد فحمد الله و أثنى علیه و صلى على نبیه صلى الله علیه و آله.

ثم قال للحسن علیه السلام: یا حسن قم فاصعد المنبر فتکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی فیقولون: إن الحسن بن علی لا یحسن شیئا، قال الحسن علیه السلام: یا أبه کیف أصعد و أ تکلم و أنت فی الناس تسمع و ترى؟ قال له: بأبی و امی و أرى «اواری ظ» نفسی عنک و أسمع و أرى و أنت لا ترانی.

فصعد الحسن علیه السلام المنبر فحمد الله بمحامد بلیغه شریفه و صلى على النبی صلى الله علیه و آله صلاه موجزه ثم قال:

أیها الناس سمعت جدی رسول الله صلى الله علیه و آله یقول: أنا مدینه العلم و علی بابها و هل تدخل المدینه إلا من بابها، ثم نزل، فوثب إلیه علی علیه السلام فحمله و ضمه إلى صدره.

ثم قال للحسین علیه السلام: یا بنی قم فاصعد المنبر و تکلم بکلام لا تجهلک قریش من بعدی فیقولون: إن الحسین بن علی لا یبصر شیئا، و لیکن کلامک تبعا لکلام أخیک.

فصعد الحسین علیه السلام المنبر فحمد الله و أثنى علیه و صلى على نبیه صلاه موجزه ثم قال:

یا معاشر الناس سمعت رسول الله صلى الله علیه و آله و هو یقول: إن علیا هو مدینه هدى فمن دخله نجى و من تخلف عنها هلک. فوثب إلیه علی علیه السلام فضمه إلى صدره و قبله ثم قال: معاشر الناس اشهدوا أنهما فرخا رسول الله ودیعته التی استودعنیها، و أنا أستودعکموها، معاشر الناس و رسول الله سائلکم عنهما. انتهى ما فی التوحید.

و روى هذا الطریق فی أول المجلس الخامس و الخمسین من أمالیه بهذا الاسناد فی التوحید.

و اعلم أن کلامه علیه السلام فی جواب ذعلب مذکور فی النهج أیضا، و هو الکلام ۱۷۷ من باب الخطب أوله: و من کلامه علیه السلام و قد سأله ذعلب الیمانی فقال: هل رأیت ربک یا أمیر المؤمنین؟ فقال علیه السلام: أ فأعبد ما لا أرى، قال: و کیف تراه- إلخ.

لکن ما فی النهج یکون قریبا من ثلث ما فی الکافی و التوحید، على أن نسخه النهج لا یوافقهما فی الألفاظ و العبارات و بینهما تفاوت إلا فی صدر الروایه حیث قال علیه السلام:

لا تدرکه العیون بمشاهده العیان و لکن تدرکه القلوب بحقائق الایمان. و أما سائر کلامه هذا لیس بمذکور فی النهج إلا أن قوله علیه السلام: قامت الدنیا بثلاثه: بعالم ناطق مستعمل علمه- إلخ، شبیه بقوله علیه السلام لجابر بن عبد الله الأنصاری: یا جابر قوام الدنیا بأربعه: عالم مستعمل علمه- إلخ، و هو الحکمه ۳۷۲ من باب المختار من حکمه علیه السلام من النهج.

تنبیه‏ :

قد قدمنا فی شرح المختار الأول من کتبه علیه السلام (ص ۳۵۷ ج ۲ من تکمله المنهاج) اختلاف الأقوال فی أول خطبه خطبها علیه السلام بعد ما بویع له بالخلافه و قد حققنا هنا لک أن الخطب: ۲۱ و ۲۸ و ۱۶۶ و ۱۷۶ من النهج کانت جمیعا خطبه واحده، فبما نقلنا من روایه التوحید ههنا علمت أن کلامه فی جواب ذعلب أی ذلک الکلام ۱۷۷ من باب الخطب أیضا کان منها، و أن الجمیع مما قالها فی جلسه واحده حین صعد المنبر بعد ما بویع له علیه السلام بالخلافه.

و روى الکلینی فی ذلک الباب من الکافی حدیثا عن أبی جعفر علیه السلام وقع بینه و بین رجل من الخوارج مثل ما وقع بین أمیر المؤمنین علیه السلام و ذعلب فأجاب الرجل بما یقرب من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام.

قال: علی بن إبراهیم عن أبیه، عن علی بن معبد، عن عبد الله بن سنان، عن أبیه قال: حضرت أبا جعفر علیه السلام فدخل علیه رجل من الخوارج فقال: یا با جعفر أی شی‏ء تعبد؟ قال: الله، قال: رأیته؟ قال: بلى لم تره العیون بمشاهده الأبصار و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان، لا یعرف بالقیاس، و لا یدرک بالحواس، و لا یشبه بالناس، موصوف بالایات، معروف بالعلامات، لا یجور فی حکمه، ذلک الله لا إله إلا هو، قال: فخرج الرجل و هو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته. انتهى.

و رواه الصدوق فی المجلس السابع و الأربعین من أمالیه و فی باب ما جاء فی الرؤیه من التوحید أیضا. و أبو جعفر هذا هو محمد بن علی الباقر علیه السلام لا الامام التاسع بقرینه روایه سنان عنه علیه السلام صرح به فی اسناد الأمالی حیث قال: عن عبد الله بن سنان عن أبیه قال: حضرت أبا جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام.

قال الصدوق فی التوحید بعد نقل حدیث ذعلب: فی هذا الخبر ألفاظ قد ذکرها الرضا علیه السلام فی خطبته، و هذا تصدیق قولنا فی الأئمه علیهم السلام أن علم کل واحد منهم مأخوذ عن أبیه حتى یتصل ذلک بالنبی صلى الله علیه و آله. انتهى قوله رحمه الله.

أقول: إن ما یجب أن یعتقد و یذعن فیهم علیهم السلام أن علمهم من معدن واحد لا یخالفون الحق و لا یختلفون فیه، و لقد أجاد الصدوق رحمه الله بما أفاد، و لکن‏ ذلک الحدیث المروی فی الکافی عن أبی جعفر علیه السلام منسوب إلى أمیر المؤمنین علیه السلام على نسق واحد.

روى الطبرسی فی کتاب الاحتجاج فی باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام فیما یتعلق بتوحید الله و تنزیهه عما لا یلیق به ما هذا لفظه:

و روى أهل السیر أن رجلا جاء إلى أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی عن الله أ رأیته حین عبدته؟ فقال له أمیر المؤمنین: لم أک بالذی أعبد من لم أره، فقال له: کیف رأیته یا أمیر المؤمنین؟ فقال له: ویحک لم تره العیون بمشاهده العیان، و لکن رأته العقول بحقائق الایمان، معروف بالدلالات، منعوت بالعلامات لا یقاس بالناس، و لا یدرک بالحواس، فانصرف الرجل و هو یقول: الله أعلم حیث یجعل رسالته، انتهى.

و الناقد فی الأحادیث یرى أن ذینک الحدیثین واحد قاله أحدهما علیهما السلام و وقعت تلک الواقعه لأحدهما و تعددت من سهو الراوی فتأمل و الله تعالى أعلم.

أما بیان الحدیث فیجوز قراءه الأبصار بالفتح و الکسر، فعلى الأول جمع و على الثانی مصدر، و فی نسختی النهج و الاحتجاج بمشاهده العیان، و المراد بالقلوب العقول. کما فی الاحتجاج، و قد بینا فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب أن المراد من القلب فی الایات و الأخبار و اصطلاح الإلهیین هو اللطیفه القدسیه الربانیه التی یعبر عنها بالقوه العقلیه، لا الجسم اللحمی الصنوبری.

قوله علیه السلام: لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار. قد عرفت فی شرح الأحادیث المتقدمه أن ما تدرکه الأبصار لا بد من أن یکون جسما ذا ضوء و لون، و ما یقبل الضوء و اللون لا بد من أن یکون کثیفا، فلزم من رؤیته تعالى بالأبصار کونه جسما، و الجسم مرکب حادث ذو جهه و وضع، تعالى الله عن ذلک علوا کبیرا.

و أما قوله: و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان فاعلم أن السائل الحبر لما سأله علیه السلام هل رأیت ربک حین عبدته و أجابه علیه السلام ما کنت أعبد ربا لم أره، حمل الرؤیه على الرؤیه بالعین، لأن المرتکز عند عامه الناس إنما تکون الرؤیه بهذا المعنى لأنهم یتبادرون إلى الأحکام التی تحس بمحسه لحشرهم معها و انسهم بها.

و أما التوجه إلى ما وراء الطبیعه و السیر إلى باطن عالم الشهود بقدم المعرفه فلا تیسر لهم إلا بعد تنبیه و ایقاظ و إرشاد، و لما رأى علیه السلام أنه حمل الرؤیه على ذلک بین له أن المراد من الرؤیه هو الرؤیه القلبیه لا العینیه، و قال علیه السلام رأته القلوب بحقائق الإیمان.

و أما الرؤیه القلبیه بحقائق الایمان فلابد من أن نمهد مقدمه فی بیانه کی یتضح المراد و هی:أن حقیقته تعالى غیر معلومه لأحد بالعلم الحصولی الصوری کما أنها غیر معلومه لأحد أیضا بالعلم الاکتناهی أعنی إحاطته تعالى بالعقل أو الحس أو بغیرهما من القوى المدرکه، و اتفق على امتناع ذینک العلمین به تعالى الحکماء الالهیون و العرفاء الشامخون.

أما الأول فلأن العلم الحصولی به تعالى إنما یتمشی فیما له ماهیه حتى یصح تعدد أنحاء الوجود لتلک الماهیه فیحصل نحو من وجوده فی الأذهان، و العلم الحصولی هو حصول صوره الشی‏ء و ارتسامه فی الذهن، و العلم بالشی‏ء لیس إلا نحو وجوده لدى الذات العاقله المجرده، فهذا الوجود الذهنی نحو من وجود ذلک الشی‏ء الخارجی، غایه الأمر أن للذهنی بالنسبه إلى الخارجی تجردا ما، و لکن الواجب تعالى لما کان حقیقته وجوده العینی الخاص و تعینه عین ذاته و إنیته ماهیته لا یتطرق إلیه التعدد و الکثره، فلا یرتسم فی الذهن، فلا یکون معلوما لأحد بالعلم الحصولی.

و أما الثانی فلأن ما سواه معلول له، و أنى للمعلول أن یحیط بعلته و هو دونها و شأن من شئونها، و هو تعالى لشده نوریه وجوده الغیر المتناهی العینی الخاص به و نهایه کماله وسعه عظمته و قاهریه ذاته و تسلطه على من سواه حجب العقول المجرده و النفوس الکامله، فضلا عن الأوهام و الأبصار عن الإحاطه به و اکتناه ذاته‏ لقصورها و فتورها.

و فی الحدیث: إن الله قد احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار، و أن الملأ الأعلى یطلبونه کما تطلبونه أنتم و فی الکتاب الإلهی‏ لا یحیطون به علما و عنت الوجوه للحی القیوم‏ (طه- ۱۱۰) و العلم به تعالى على ما هو علیه مختص به.

سبحان من تحیر فی ذاته سواه‏ فهم خرد بکنه کمالش نبرده راه‏
از ما قیاس ساحت قدسش بود چنانک‏ مورى کند مساحت گردون ز قعر چاه‏

و کما أن أبصارنا عاجزه عن أن تملأ من نور الشمس المشرقه و عن إحاطه الرؤیه بها و اکتناهها، کذلک بصیرتنا عن اکتناه ذاته تعالى.

على أن هذا التمثیل للتقریب، کیف؟ و هو تعالى أجل و أعلى عن التشبیه و التمثیل و القیاس بمخلوقاته‏ و لله المثل الأعلى و هو العزیز الحکیم‏ (النحل- ۶۱).

اى برون از وهم و قال و قیل من‏ خاک بر فرق من و تمثیل من‏

نکته:

فاذا کان الأبصار عاجزه عن أن تملأها من نور الشمس المشرقه فما ظنک برؤیه من هو فی شده نوریته فوق ما لا یتناهى بما لا یتناهى.

و قد روى فی ذلک الکلینی فی باب إبطال الرؤیه من جامعه الکافی و الصدوق فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه فی التوحید عن أحمد بن ادریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان بن یحیى، عن عاصم بن حمید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ذاکرت أبا عبد الله علیه السلام فیما یروون من الرؤیه، فقال: الشمس جزء من سبعین جزءا من نور الکرسی، و الکرسی جزء من سبعین جزءا من نور العرش، و العرش جزء من سبعین جزءا من نور الحجاب، و الحجاب جزء من سبعین جزءا من نور الستر، فان کانوا صادقین فلیملئوا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب.

فاذا ساقنا البرهان إلى أن العلم به تعالى حصولیا و اکتناهیا محال، فلا جرم یکون المراد من الرؤیه القلبیه بحقائق الایمان غیر هذین النحوین من العلم بل هی طور آخر أدق و ألطف و هو:أن الرؤیه القلبیه به تعالى هی الکشف التام الحضوری و شهوده تعالى للعبد على مقدار تقربه منه تعالى بقدم المعرفه و درج معارف العقل و عقائد حقانیه برهانیه، فإنه عز و جل یتجلى للعبد بقدر و عائه الوجودی، لأنه رب العباد و الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق، و هم فی وجودهم و بقائهم فی جمیع الأحوال و العوالم ربط محض و فقر صرف، و الأول تعالى لا ینفک فیضه علیهم طرفه عین، و یفیض علیهم على مقدار قابلیتهم و سعه وجودهم و تقربهم، و العارف السالک یشهده على مقدار حقائق ایمانه لا بالکنه، و هذا الشهود الوجودی و الانکشاف التام الحضوری ذو درجات‏ یرفع الله الذین آمنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات‏ (المجادله- ۱۲).

و تنتهی هذه الدرجات إلى مرتبه یقول العبد السالک النائل بها على لسان صدق و قول حق: لو کشف الغطاء لما ازددت یقینا.

قال یعقوب بن إسحاق الکندی فیلسوف العرب: إذا کانت العله الاولى متصله بنا لفیضه علینا و کنا غیر متصلین به إلا من جهته، فقد یمکن فینا ملاحظته على قدر ما یمکن للمفاض علیه أن یلاحظ المفیض، فیجب أن لا ینسب قدر إحاطته بنا إلى قدر ملاحظتنا له، لأنها أغزر و أوفر و أشد استغراقا.

و قال المحقق الشهرزوری فی الشجره الإلهیه: الواجب لذاته أجمل الأشیاء و أکملها، لأن کل جمال و کمال رشح و فیض و ظل من جماله و کماله، فله الجلال الأرفع، و النور الأقهر، فهو محتجب بکمال نوریته و شده ظهوره، و الحکماء المتألهون العارفون به یشهدونه لا بالکنه، لأن شده ظهوره و قوه لمعانه و ضعف ذواتنا المجرده النوریه یمنعنا عن مشاهدته بالکنه کما منع شده ظهور الشمس و قوه نورها أبصارنا اکتناهها، لأن شده نوریتها حجابها، و نحن نعرف الحق الأول و نشاهده، لکن لا نحیط به علما کما ورد فی الوحی الإلهی «و لا یحیطون به علما و عنت الوجوه للحی القیوم». نقلهما صدر المتألهین عنهما فی الفصل الثالث من المنهج الثانی من أول الأسفار.

و المراد من حقائق الایمان مراتبه لأن الایمان به فی کل مرتبه کان حقیقه و عقیده حقه.

فان قول الأعرابی حیث سئل عن الدلیل علی وجود الصانع: البعره تدل على البعیر و آثار الأقدام تدل على المسیر، أ فسماء ذات أبراج و أرض ذات فجاج لا تدل على وجود اللطیف الخبیر، مرتبه من مراتب الایمان، و هو استدلال بالاثار المحوجه إلى السبب الدال على وجوده تعالى، و هو اعتقاد صدق و ایمان حق.

و قد سلک هذا المسلک أمیر المؤمنین علیه السلام فی مقام إرشاد من کان وعاء عقله یقتضی هذا القدر من الخطاب بقوله: البعره تدل على البعیر، و الروثه تدل على الحمیر و آثار الأقدام تدل على المسیر فهیکل علوی بهذه اللطافه، و مرکز ثفلی بهذه الکثافه کیف لا یدلان على اللطیف الخبیر؟.

و کأن قول الأعرابی مأخوذ من کلامه علیه السلام کما أشار إلیه السید نعمه الله الجزائری فی تعلیقته على أول کتابه الموسوم بالأنوار النعمانیه.

و استدلال المتکلمین بحدوث الأجسام و الأعراض على وجود الخالق و بالنظر فی أحوال الخلیقه على صفاته تعالى واحده فواحده أیضا مرتبه من الإیمان، و هذه المرتبه حقیقه من حقائق الإیمان.

و هذا طریق إبراهیم الخلیل علیه السلام فی مقام هدایه العباد، فانه استدل بالافول الذی هو الغیبه المستلزمه للحرکه المستلزمه للحدوث المستلزم لوجود الصانع تعالى.

و ما استدل به الحکماء الطبیعیون من وجود الحرکه على محرک، و بامتناع اتصال المحرکات لا إلى نهایه على وجود محرک أول غیر متحرک، ثم استدلوا من ذلک على وجود مبدء أول أیضا حقیقه من حقائق الایمان و مرتبه من مراتبه و ما استدل به طائفه اخرى من الإلهیین کالعرفاء الشامخین من ذاته على ذاته من غیر الاستعانه بابطال الدور و التسلسل، أعنی برهان الصدیقین حق و حقیقه من مراتب حقائق الایمان. و اشیر إلیه فی الکتاب الإلهی‏ سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی أنفسهم حتى یتبین لهم أنه الحق أ و لم یکف بربک أنه على کل شی‏ء شهید (فصلت- ۵۵) فعرفوا بذاته ذاته و وحدانیته شهد الله أنه لا إله إلا هو، و بذاته عرفوا غیره، أو لم یکف بربک أنه على کل شی‏ء شهید.

و اعلم أن أظهر الموجودات و أجلاها عند أهل البصیره هو الله تعالى، و یستدلون بذاته على وجود غیره لا بالعکس کما هو دأب من لم یصل إلى تلک المرتبه العلیاء و قد نطق ببرهان الصدیقین على أوضح بیان إمام الموحدین سید الشهداء أبو عبد الله الحسین علیه السلام فی دعاء عرفه: کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک، أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتى یکون هو المظهر لک، متى غبت حتى تحتاج إلى دلیل یدل علیک، و متى بعدت حتى تکون الاثار هی التی توصل إلیک- إلخ.

و نعم قال العارف الشبستری:

رهی نادان که او خورشید تابان‏ ز نور شمع جوید در بیابان‏

و لا یخفى أن أتم مراتب الإیمان و حقائقه هذه المرتبه الأخیره، و هی أیضا بحسب مراتب العرفان متفاوته، و قد کان الفائزون بهذه الرتبه العلیاء و النائلون بهذه النعمه العظمى یکتمونها عن غیر أهلها مخافه أن تزل أقدام لم تسلک منازل السائرین، و تضطرب أحلام لم ترق إلى مقامات العارفین.

قد روى الشیخ الجلیل السعید الصدوق قدس سره فی باب ما جاء فی الرؤیه من کتابه فی التوحید حدیثا فی ذلک.

قال: حدثنا علی بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق، قال: حدثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفی، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعی، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن علی بن أبی حمزه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له:أخبرنی عن الله عز و جل هل یراه المؤمنون یوم القیامه؟ قال: نعم و قد رأوه قبل یوم القیامه. فقلت: متى؟ قال: حین قال لهم: أ لست بربکم قالوا بلى‏ (الأعراف ۱۷۳) ثم سکت ساعه ثم قال: إن المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه أ لست تراه فی وقتک هذا؟ قال أبو بصیر: فقلت له: جعلت فداک فاحدث بهذا عنک؟

فقال: لا فانک إذا حدثت به فأنکره منکر جاهل بمعنى ما نقوله ثم قدر أن ذلک تشبیه کفر، و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین، تعالى الله عما یصفه المشبهون و الملحدون.

بیان: قوله: فاحدث جمله استفهامیه أو أن أداه الاستفهام محذوفه أی أفاحدث بهذا عنک؟.

و قوله علیه السلام: کفر، فعل ماض جزاء للشرط أعنی إذا حدثت به. و المراد بالکفر، الکفر بأهل البیت علیهم السلام، لأن الجاهل بذلک المعنى الرقیق الذی أشار إلیه الامام علیه السلام یعتقد أنهم علیهم السلام قائلون بالتشبیه المحال.

و فی الفتح الرابع من الفاتحه الاولى من شرح المیبدی على الدیوان المنسوب إلى الأمیر علیه السلام أبیات منسوبه إلى الإمام السجاد علیه السلام أنه قال:

إنی لأکتم من علمی جواهره‏ کیلا یرى الحق ذو جهل فیفتنا
و قد تقدم فی هذا أبو حسن‏ إلى الحسین و وصى قبله الحسنا
و رب جوهر علم لو أبوح به‏ لقیل لی أنت ممن یعبد الوثنا
و لا ستحل رجال مسلمون دمی‏ یرون أقبح ما یأتونه حسنا

أو المراد بالکفر، الکفر بالله باعتقاد تشبیهه تعالى بسائر المرئیات بالأبصار کما مر فی الحدیث الأول عن أبی الحسن الثالث علیه السلام أن الرائی متى ساوى المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه و کان ذلک التشبیه، و کأن الکفر بهذا المعنى أنسب بسیاق العباره.

و بما حققنا دریت أن معنى الرؤیه القلبیه هو الانکشاف التام الحضوری الذی شهد على صحته العقل و النقل، و أن الرؤیه البصریه على أی نحو کانت محاله فی حقه تعالى بشهاده العقل و النقل أیضا.

فقد أخطأ من فسر قوله تعالى: ما کذب الفؤاد ما رأى‏ (النجم- ۱۲) بقوله: إن الله تعالى جعل بصر رسول الله فی فؤاده أو خلق لفؤاده بصرا حتى رآه‏ تعالى رؤیه العین. و نسب هذا الرأی إلى النواوی من العامه.

و یرد علیه جمیع ما یرد على إدراکه تعالى بالعین، لأن الإدراک البصری محال فیه تعالى سواء کانت قوه الإبصار فی هذه البنیه المخصوصه أعنی العین أو فی غیرها، و جعل العین فی القلب لا یخرج الرؤیه عن الإدراک البصری و لا یدخلها فی الرؤیه القلبیه، بل هی رؤیه بصریه بلا کلام.

مثلا رؤیتنا زیدا فی المنام و إن لم تکن بعین الرأس لکن ما یعتبر فیها حاله الیقظه معتبر فی المنام أیضا، فزید المرئی فی المنام محدود ذو جهه مسامت للرائی فرؤیته فی المنام بغیر هذه المحسه أعنی عین الرأس لا تخرج عن أحکام الرؤیه العینیه و لا تدخل فی الرؤیه القلبیه المجرده عن أوصاف الجسم.

و لو أراد هذا القائل من کلامه ذلک المعنى اللطیف الصحیح الذی بیناه آنفا فنعم الوفاق و لکن صرح غیر واحد بأنه لم یرده، و لفظه یأبى عن حمله علیه.

و دریت أیضا أن الذین ذهبوا إلى عکس ما ذهب إلیه النواوی أی إلى جواز أن یحول الله تعالى قوه القلب إلى العین فیعلم الله تعالى بها فیکون ذلک الادراک علما باعتبار أنه بقوه القلب، و رؤیه باعتبار أنه قد وقع بالمعنى الحال فی العین سلکوا طریقه عمیاء أیضا، و یرد علیهم الإیراد من وجوه رأینا الاعراض عنها أجدر.

و لما کان هذا البحث الحکمی العقلی حاویا لتلک النکات الأنیقه و المطالب الرقیقه، أکثرها کان مستفادا من کلمات الأئمه الهداه علیهم السلام، رأینا أن نشیر إلیها على حسب ما یقتضی المقام، و لعمری من ساعده التوفیق و أخذت الفطانه بیده اغتنم ذلک البحث العقلی الجامع لکثیر من ضوابط عقلیه تزیده بصیره و رقیا فی معرفه الله تعالى و فقها فی الأخبار المرویه فی الرؤیه و غیرها مما یغتر المنتسبون إلى العلم بظاهرها. الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله‏ .

 الترجمه

این نامه ‏ایست که امیر المؤمنین علی علیه السلام بجریر بن عبد الله بجلی گاهى که او را بسوى معاویه گسیل داشت تا از وى بیعت بگیرد، نوشت.

معاویه در بیعت با آن بزرگوار به تسویف و مماطله مى‏ گذرانید و ببهانه‏ هاى بیجا امروز و فردا مى‏ کرد، و بدین سبب جریر مدتى دراز در شام سرگردان بود و أمیر المؤمنین علیه السلام چون دید که معاویه در أمر بیعت دو دل است و به لعل و عسى روزگار مى‏ گذراند این نامه را بجریر نوشت:

أما بعد اى جریر برسیدن نامه‏ ام، معاویه را وادار که قبول بیعت یا امتناع آنرا یکسره کند، و فرا گیرش که در إطاعت یا عصیان بجزم سخن گوید، پس او را میان کارزارى که آواره‏ اش کند، و یا گردن نهادنی که ارجش دهد و بهره‏ اش رساند[۱]، مخیر گردان. اگر کارزار را بر گزید عهد أمان بسویش افکن و اعلام جنگ در ده، و اگر بصلح گراید بیعت از وى بستان. و السلام.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

__________________________________________________________

[۱] ( ۱)- نقل ۲۹ فرقا فیما اختلف فیها المجتهدون و الاخباریون من کتاب السماهیجى الموسوم بمنیه الممارسین لا یخلو من فائده فراجع،.

بازدیدها: ۱۹۹

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۷ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۷ صبحی صالح

۷- و من کتاب منه ( علیه‏ السلام  ) إلیه أیضا

أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ أَتَتْنِی مِنْکَ مَوْعِظَهٌ مُوَصَّلَهٌ وَ رِسَالَهٌ مُحَبَّرَهٌ نَمَّقْتَهَا بِضَلَالِکَ وَ أَمْضَیْتَهَا بِسُوءِ رَأْیِکَ

وَ کِتَابُ امْرِئٍ لَیْسَ لَهُ بَصَرٌ یَهْدِیهِ وَ لَا قَائِدٌ یُرْشِدُهُ قَدْ دَعَاهُ الْهَوَى فَأَجَابَهُ وَ قَادَهُ الضَّلَالُ فَاتَّبَعَهُ فَهَجَرَ لَاغِطاً وَ ضَلَّ خَابِطاً

وَ مِنْهُ‏لِأَنَّهَا بَیْعَهٌ وَاحِدَهٌ لَا یُثَنَّى فِیهَا النَّظَرُ وَ لَا یُسْتَأْنَفُ فِیهَا الْخِیَارُ الْخَارِجُ مِنْهَا طَاعِنٌ وَ الْمُرَوِّی فِیهَا مُدَاهِنٌ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام الیه أیضا. و هو الکتاب السابع من باب المختار من کتبه علیه السلام و رسائله:

أما بعد فقد أتتنی منک موعظه موصله، و رساله محبره، نمقتها بضلالک، و أمضیتها بسوء رأیک،

و کتاب امرء لیس له بصر یهدیه، و لا قائد [و لا صالح- خ ل‏] یرشده، قد دعاه الهوى فأجابه و قاده الضلال فاتبعه، فهجر لاغطا، و ضل خابطا.

و من هذا الکتاب: لأنها بیعه واحده لا یثنی فیها النظر، و لا یستأنف فیها الخیار، الخارج منها طاعن، و المروی فیها مداهن.

اللغه

(موصله) بصیغه المفعول من وصل الشی‏ء بالشی‏ء وصلا و وصله لأمه أی ربطه به.

(محبره) بصیغه المفعول من تحبیر الخط و الشعر و غیرهما بمعنى تحسینها قال الجوهری فی الصحاح: قال الأصمعی و کان یقال لطفیل الغنوی فی الجاهلیه محبر لأنه کان یحسن الشعر.

قال الشهاب الفیومی فی المصباح: حبرت الشی‏ء حبرا من باب قتل زینته و الحبر بالکسر اسم منه فهو محبور و حبرته بالتثقیل مبالغه.

نمق الکتاب تنمیقا حسنه و زینه، فقوله علیه السلام: نمقتها بضلالک أی زینتها به. أمضیت الأمر إمضاء أی أنفذته أو بمعنى إمضاء الصکوک و الرسائل لتوقیعها البصر: العین و نفاذ القلب و حکی أن معاویه قال لابن عباس و قد کف بصره: ما لکم یا بنی هاشم تصابون بأبصارکم إذا أسننتم؟ فقال: کما تصابون ببصائر کم عنده.

قاد الرجل الفرس قودا و قیاده و قیادا بالکسر: مشى أمامها آخذا بقیادها نقیض ساقه، قال الخلیل- کما فی مصباح الفیومی: القود أن یکون الرجل أمام الدابه آخذا بقیادها، و السوق أن یکون خلفها فإن قادها لنفسه قیل: اقتادها لنفسه. و قاد الأمیر الجیش قیاده فهو قائد و جمعه قاده و قواد و قود.

(الهوى) مقصوره: إراده النفس و میلانها إلى ما تستلذ. و ممدوده: الهواء المکتنف للأرض. و فی الصحاح: کل خال هواء. قال الشاعر:

فکیف أرحل عنها الیوم إذ جمعت‏ طیب الهوائین مقصور و ممدود

قال المبرد فی الکامل: الهوى من هویت مقصور و تقدیره فعل فانقلبت الیاء ألفا فلذلک کان مقصورا، و إنما کان کذلک لأنک تقول هوی یهوى کما تقول فرق یفرق و هو هو کما تقول هو فرق کما ترى و کان المصدر على فعل بمنزله الفرق و الحذر و البطر لأن الوزن واحد فی الفعل و اسم الفاعل. فأما الهواء من الجو فممدود یدلک على ذلک جمعه إذا قلت أهویه، لأن أفعله إنما تکون جمع فعال و فعال و فعیل کما تقول قذال و أقذله و حمار و أحمره فهواء کذلک و المقصور جمعه أهواء فاعلم لأنه على فعل و جمع فعل أفعال کما تقول جمل و أجمال و قتب و أقتاب، قال الله عز و جل: و اتبعوا أهواءهم‏ (محمد صلى الله علیه و آله- ۱۹).

و قوله: هذا هواء یافتى فی صفه الرجل إنما هو ذم یقول لا قلب له قال الله عز و جل:

و أفئدتهم هواء أی خالیه و قال زهیر:

کأن الرحل منها فوق صعل‏ من الظلمان جؤجؤه هواء

و هذا من هواء الجو قال الهذلی:

هواء مثل بعلک مستمیت‏ على ما فی وعائک کالخیال‏

(الهجر): الهذیان و قد هجر المریض یهجر هجرا من باب قتل خلط و هذى فهو هاجر و الکلام مهجور. قال الجوهری فی الصحاح: قال أبو عبید یروی عن إبراهیم ما یثبت هذا القول فی قوله تعالى‏ إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا (الفرقان- ۳۳) قال: قالوا فیه غیر الحق ألم تر إلى المریض إذا هجر قال غیر الحق، قال: و عن مجاهد نحوه.

و الهجر: الاسم من الإهجار و هو الافحاش فی المنطق أی الکلام القبیح المهجور لقبحه. و فی الحدیث: و لا تقولوا هجرا، قال عوف بن الخرع:

زعمتم من الهجر المضلل أنکم‏ ستنصر کم عمر و علینا و منقر

و أهجر فلان إذا أتى بهجر من الکلام عن قصد، قال الشماخ بن ضرار:

کماجده الأعراق قال ابن ضره علیها کلاما جار فیه و أهجرا

(اللاغط): ذو اللغط، قال فی المصباح: لغط لغطا من باب نفع و اللغط بفتحتین اسم منه و هو کلام فیه جلبه و اختلاط و لا یتبین. قال عمرو بن أحمر

الباهلی (الحماسه ۷۶۲):

لها لغط جنح الظلام کأنها عجارف غیث رائح متهزم‏

قال المرزوقی فی الشرح: اللغط: الصوت یعنی هزتها «أی هزه القدور السود المذکوره فی صدر الأشعار» فی الغلیان، و انتصب جنح الظلام على الظرف یرید أنها تغلی إذا جنح الظلام بالعشی و ذاک وقت الضیافه و کأن لغطه صوت رعد من غیث ذی تعجرف، و العجارف شده وقوع المطر و تتابعه یرید أنه هبت الریح فیه و صار له هزمه أی صوت شبه صوت القدر فی غلیانها بصوت الرعد من سحاب هکذا.

کنایه (الخبط): الحرکه على غیر نظام یقال: خبط اللیل اذا سار فیه على غیر هدى. و فلان خبط خبط عشواء أی تصرف فی الامور على غیر بصیره. و قال الفیومی حقیقه الخبط الضرب و خبط البعیر الأرض ضربها بیده.

و قد یکنى بالخابط عن السائل کقول زهیر بن أبی سلمى فی قصیده یمدح فیها هرم بن سنان:

و لیس بمانع ذی قربى و لا حرم‏ یوما و لا معدما من خابط ورقا

استعار الورق فکنى به عن المال کما استعار الخبط فکنى به عن طلبه و الخابط عن طالبه، و أصله أن العرب تقول إذا ضرب الرجل الشجر لیحت و ینفض ورقه فیعلقه، قد خرج یختبط الشجر، و الورق المنفوض یسمى الخبط بالفتحتین و یقال للرجل: إن خابطه لیجد ورقا أی إن سائله لیجد عطاء، لکنه لیس بمراد ههنا و المقصود هو المعنى الأول.

(لا یثنى) ثنى الشی‏ء تثنیه جعله اثنین، فالمعنى لا یجعل النظر فی تلک البیعه اثنین بل هو نظر واحد تحقق من أهل الحل و العقد من امه محمد صلى الله علیه و آله فیها بالمدینه، فهی لازمه على غیرهم من الحاضر و الغائب.

و جاء فی بعض نسخ النهج و غیره «لا یستثنى فیها النظر» مکان لا یثنى فیها النظر، یقال: استثنى الشی‏ء استثناء إذا أخرجه من حکم عام، فالمعنى على هذا الوجه لا یستثنى النظر فی هذه البیعه مما قبلها أی کما أن بیعه أهل العقد و الحل قبل هذه البیعه فی أبی بکر و عمر و عثمان کانت واحده لازمه على الشاهد و الغائب و کان نظرهم فی المره الاولى لازما و ثابتا کما یعترف به الخصم فکذلک ههنا فلا یجوز أن یستثنى النظر فیها عما قبلها.

و لکن المعنى على الوجه الثانی لا یخلو من تکلف، و قوله علیه السلام: یستأنف فیها الخیار قرینه على أن الوجه الأول هو الصواب، على أن العباره فی نسختنا المصححه الخطیه العتیقه و فی نسخه صدیقنا اللاجوردی قد قوبلت بنسخه الشریف الرضی رحمه الله هی الوجه الأول.

(المروی): من رویت فی الأمر ترویه أو من روأت بالهمز إذا نظرت فیه و تفکرت و أصلها من الرویه و هی الفکر و التدبر. (المداهن): المصانع یقال داهنه مداهنه و أدهنه إذا خدعه و ختله و أظهر له خلاف ما یضمر قال تعالى:ودوا لو تدهن فیدهنون‏.

الاعراب‏

الباء من بضلالک سببیه کأن تقول: زینت الدار بالزخرف، و کذا الباء الثانیه، کتاب امرى‏ء عطف على موعظه، جمله لیس له بصر یهدیه صفه لقوله امرء و کذلک الجمل التالیه، یهدیه صفه للبصر، و یرشده للقائد. الفاء فی فهجر فصیحه و اللتان قبلها للترتیب. لاغطا و خابطا حالان لضمیر الفعلین. و ضمیر لأنها للقصه، کقوله تعالى: فإذا هی شاخصه أبصار الذین کفروا أو أنها راجعه إلى البیعه المذکوره فی کتابه علیه السلام کما سیجی‏ء نقل کتابه بتمامه.

اسناد هذا الکتاب و مدارکه و نقل صورته الکامله و اختلاف الاراء فیه و تحقیق أنیق فى فیصل الامر فى المقام‏ قد بینا فی عده مواضع أن الشریف الرضی رضوان الله علیه إنما عنى فی النهج اجتباء محاسن کلام أمیر المؤمنین علیه السلام و اجتناء ما تضمن عجائب البلاغه و غرائب الفصاحه و جواهر العربیه من کلامه علیه السلام کما نص علیه فی خطبته على النهج‏

بقوله: فأجمعت بتوفیق الله تعالى على الابتداء باختیار محاسن الخطب، ثم محاسن الکتب، ثم محاسن الحکم و الأدب- إلخ.

و لذلک ترى کثیرا فی النهج أنه قدس سره ینقل من کتاب له علیه السلام شطرا و یدع آخر فدونک الکتاب بتمامه مع ذکر ماخذه القیمه و اختلاف نسخه المرویه و بیان الحق و فصل الأمر فی ذلک:

فلما فرغ جریر من خطبته «قد مضى نقلها فی شرح الکتاب السادس» أمر معاویه منادیا فنادى: الصلاه جامعه، فلما اجتمع الناس صعد المنبر و خطب خطبه و استدعى أهل الشام إلى الطلب إلى دم عثمان فأجابوه و بایعوه على ذلک، و استحثه جریر بالبیعه بخلافه أمیر المؤمنین علی علیه السلام فقال: یا جریر إنها لیست بخلسه و أنه أمر له ما بعده فابلعنی ریقی حتى أنظر، و دعا ثقاته و استشارهم فی ذلک فأشاروا علیه أن یکتب إلى عمرو بن العاص و کان وقتئذ بالبیع من فلسطین، و کتب کتابا آخر إلى شرحبیل، و دعا أتباعهم و أجمعوا آخر الأمر إلى حرب أهل العراق.

روى نصر بن مزاحم المنقری التمیمی الکوفی فی کتاب صفین (ص ۳۰ إلى ص ۳۴ من الطبع الناصری) عن محمد بن عبید الله، عن الجرجانی قال: کان معاویه أتى جریرا فی منزله فقال: یا جریر إنی قد رأیت رأیا، قال: هاته. قال:اکتب إلى صاحبک یجعل لی الشام و مصر جبایه، فاذا حضرته الوفاه لم یجعل لاحد بعده بیعه فی عنقی و اسلم له هذا الأمر و أکتب إلیه بالخلافه.

فقال جریر: اکتب بما أردت و أکتب معک، فکتب معاویه بذلک إلى علی فکتب علی علیه السلام إلى جریر:أما بعد فانما أراد معاویه أن لا یکون لی فی عنقه بیعه، و أن یختار من أمره ما أحب، و أراد أن یرثیک حتى یذوق أهل الشام، و أن المغیره بن شعبه قد کان أشار علی أن أستعمل معاویه على الشام و أنا بالمدینه فأبیت ذلک علیه، و لم یکن الله لیرانی أتخذ المضلین عضدا، فان بایعک الرجل و إلا فاقبل.

أقول: کتابه هذا لیس بمذکور فی النهج، و یقال: راث على خبرک من باب باع إذا أبطأ.

قال نصر: و فی حدیث صالح بن صدقه قال: أبطأ جریر عند معاویه حتى اتهمه الناس و قال علی: وقت لرسولی وقتا لا یقیم بعده إلا مخدوعا أو عاصیا، و أبطأ على علی حتى أیس منه.

قال: و فی حدیث محمد و صالح بن صدقه قالا: و کتب علی علیه السلام إلى جریر بعد ذلک:أما بعد فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل معاویه على الفصل، و خذه بالأمر الجزم ثم خیره بین حرب مجلیه أو سلم محظیه، فان اختار الحرب فانبذ له، و إن اختار السلم فخذ بیعته.

أقول: نقل الرضی هذا الکتاب فی النهج و هو الکتاب التالی لهذا الکتاب أعنی الکتاب الثامن من باب المختار من کتبه و رسائله، و سیأتی شرحه إن شاء الله تعالى.

فلما انتهى الکتاب إلى جریر أتى معاویه فأقرأه الکتاب فقال: یا معاویه إنه لا یطبع على قلب إلا بذنب، و لا ینشرح إلا بتوبه، و لا أظن قلبک إلا مطبوعا أراک قد وقفت بین الحق و الباطل کأنک تنتظر شیئا فی یدی غیرک.

فقال معاویه: ألقاک بالفیصل أول مجلس إنشاء الله.

قال نصر: فلما بایع معاویه أهل الشام و ذاقهم قال: یا جریر الحق بصاحبک و کتب إلیه بالحرب و کتب فی أسفل کتابه: یقول کعب بن جعیل:

أرى الشام تکره ملک العراق‏ و أهل العراق لهم کارهینا
و کلا لصاحبه مبغضا یرى کل ما کان من ذاک دینا
إذا ما رمونا رمیناهم‏ و دناهم مثل ما یقرضونا
فقالوا علی إمام لنا فقلنا رضینا ابن هند رضینا
و قالوا نرى أن تدینوا لنا فقلنا ألا لا نرى أن ندینا
و من دون ذلک خرط القتاد و ضرب و طعن یقر العیونا
و کل یسر بما عنده‏ یرى غث ما فی یدیه سمینا
و ما فی علی لمستعتب‏ مقال سوا ضمه المحدثینا
و إیثاره الیوم أهل الذنوب‏ و رفع القصاص عن القاتلینا
إذا سیل عنه حدا شبهه و عمى الجواب عن السائلینا
فلیس براض و لا ساخط و لا فی النهاه و لا الامرینا
و لا هو ساء و لا سره‏ و لا بد من بعض ذا أن یکونا

أقول: ما ذکر نصر فی صفین صوره کتاب معاویه إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام بل قال بالإجمال إنه کتب إلیه علیه السلام بالحرب و کتب فی أسفل کتابه أشعار کعب بن جعیل کما قدمنا، لکن أبا العباس محمد بن یزید المبرد نقلها فی الکامل و ابن قتیبه الدینوری فی الامامه و السیاسه.

قال المبرد: کتب معاویه إلی علی علیه السلام جوابا عن کتابه إلیه:

بسم الله الرحمن الرحیم من معاویه بن صخر إلى علی بن أبی طالب أما بعد فلعمری لو بایعک القوم الذین بایعوک و أنت بری‏ء من دم عثمان کنت کأبی بکر و عمر و عثمان، و لکنک أغریت بعثمان المهاجرین و خذلت عنه الأنصار، فأطاعک الجاهل و قوى بک الضعیف، و قد أبى أهل الشام إلا قتالک حتى تدفع إلیهم قتله عثمان فإن فعلت کانت شورى بین المسلمین، و لعمری لیس حجتک علی کحججک على طلحه و الزبیر، لأنهما بایعاک و لم ابایعک، و ما حجتک على أهل الشام کحجتک على أهل البصره، لأن أهل البصره أطاعوک و لم یطعک أهل الشام، و أما شرفک فی الاسلام و قرابتک من النبی صلى الله علیه و آله و سلم و موضعک من قریش فلست أدفعه، قال: ثم کتب فی آخر کتابه بشعر کعب بن جعیل و هو: أرى الشام تکره ملک العراق- إلخ.

أقول: و قد نقل الدینوری ذیل کتاب معاویه هکذا: فإذا دفعتهم کانت شورى بین المسلمین و قد کان أهل الحجاز الحکام على الناس و فی أیدیهم الحق فلما ترکوه صار الحق فی أیدی أهل الشام، و لعمری ما حجتک على أهل الشام کحجتک على أهل البصره، و لا حجتک علی کحجتک على طلحه و الزبیر، لأن‏

أهل البصره بایعوک و لم یبایعک أحد من أهل الشام، و أن طلحه و الزبیر بایعاک و لم ابایعک، و أما فضلک فی الاسلام و قرابتک من النبی علیه الصلاه و السلام فلعمری ما أدفعه و لا انکره، و ما نقله کان أوفق بکتاب أمیر المؤمنین علیه السلام جوابا عنه کما لا یخفى.

ثم النسخ فی إعراب تلک الأبیات مختلفه و نحن اخترنا نسخه الکامل للمبرد و نسخه صفین لنصر:

«و أهل العراق له کارهونا»«و کل لصاحبه مبغض»
«و قلنا نرى أن تدینوا لنا» «فقالوا لنا لا نرى أن ندینا»

ثم روى المصراع الثانی من البیت الخامس على وجه آخر و هو:

«و ضرب و طعن یفض الشئونا»

و قال أبو العباس المبرد فی کتابه الکامل: و أحسن الروایتین: یفض الشئونا، ثم أخذ فی شرح کتاب معاویه (و سنذکر صوره کتابه) و الأبیات فقال:

قوله: و لکنک أغریت بعثمان المهاجرین، فهو من الاغراء، و هو التحضیض علیه، یقال: أغریته به و آسدت الکلب على الصید اوسده ایسادا، و من قال: أشلیت الکلب فی معنى أغریت فقد أخطأ إنما أشلیته دعوته إلی، و آسدته أغریته.

و قول ابن جعیل: و أهل العراق لهم کارهینا، محمول على أرى، و من قال و أهل العراق لهم کارهونا، فالرفع من وجهین أحدهما قطع و ابتداء ثم عطف جمله على جمله بالواو و لم یحمله على أرى، و لکن کقولک کان زید منطلقا و عمرو منطلق، الساعه خبرت بخبر بعد خبر. و الوجه الاخر أن تکون الواو و ما بعدها حالا فیکون معناها إذ کما تقول رأیت زیدا قائما و عمر و منطلق، و هذه الایه تحمل على هذا المعنى و هو قول الله عز و جل: یغشى طائفه منکم و طائفه قد أهمتهم أنفسهم‏ (آل عمران: ۱۴۸) و المعنى و الله أعلم إذ طائفه فی هذه الحال، و کذلک قراءه من قرأ و لو أن ما فی الأرض من شجره أقلام و البحر یمده من بعده سبعه أبحر (لقمان: ۲۶) أی و البحر- بالرفع- هذه حاله، و من قرأ البحر- بالنصب- فعلى أن و قوله: و دناهم مثل ما یقرضونا، یقول: جزیناهم، و قال المفسرون فی قوله عز و جل: مالک یوم الدین‏ قالوا: یوم الجزاء و الحساب، و من أمثال العرب: کما تدین تدان، و أنشد أبو عبیده (الشعر لیزید بن الصعق الکلابی):

و اعلم و أیقن أن ملکک زائل‏ و اعلم بأن کما تدین تدان‏

و للدین مواضع منها ما ذکرنا، و منها الطاعه و دین الإسلام من ذلک یقال فلان فی دین فلان أی فی طاعته، و یقال: کانت مکه بلدا القاحا أی لم یکونوا فی دین ملک، و قال زهیر:

لئن حللت بجو فی بنی أسد فی دین عمرو و حالت بیننا فدک‏

فهذا یرید فی طاعه عمرو بن هند، و الدین العاده، یقال: ما زال هذا دینی و دأبی و عادتی و دیدنی و إجریای، قال المثقب العبدی:

تقول إذا درأت لها و ضینی‏ أ هذا دینه أبدا و دینی‏
أکل الدهر حل و ارتحال‏ أما تبقى علی و ما یقینی‏

و قال الکمیت بن زید:

على ذاک إجر یای و هی ضریبتی‏ و إن أجلبوا طرا علی و أحلبوا

و قوله: فقلنا رضینا ابن هند رضینا، یعنی معاویه بن أبی سفیان و أمه هند بنت عتبه بن ربیعه بن عبد شمس بن عبد مناف.

و قوله: أن تدینوا له أی أن تطیعوه، و تدخلوا فی دینه أی فی طاعته.

و قوله: و من دون ذلک خرط القتاد، فهذا مثل من أمثال العرب، و القتاد شجیره شاکه غلیظه اصول الشوک فلذلک یضرب خرطه مثلا فی الأمر الشدید لأنه غایه الجهد.

و من قال: یفض الشئونا، فیفض یفرق، تقول: فضضت علیه المال. و الشئون واحدها شأن و هی مواصل قبائل الرأس و ذلک أن للرأس أربع قبائل أی قطع مشعوب بعضها إلى بعض فموضع شعبها یقول له الشئون واحدها شأن. و زعم الأصمعی قال: یقال إن مجاری الدموع منها، فلذلک یقال: استهلت شئونه و أنشد قول أوس بن حجر:

لا تحزنینی بالفراق فإننی‏ لا تستهل من الفراق شئونی‏

و من قال: یقر العیونا، ففیه قولان: أحدهما للأصمعی و کان یقول: لا یجوز

غیره یقال: قرت عینه و أقرها الله، و قال إنما هو بردت من القر و هو خلاف قولهم سخنت عینه و أسخنها الله، و غیره یقول قرت هدأت و أقرها الله أهد أها الله، و هذا قول حسن جمیل، و الأول أغرب و أطرف. انتهى قوله.

کتاب أمیر المؤمنین على علیه السلام الى معاویه

کتبه علیه السلام جواب الکتاب الذی کتب إلیه معاویه و نقل هذا الکتاب نصر ابن مزاحم فی صفین (ص ۳۳ من الطبع الناصری) و ابن قتیبه الدینوری المتوفى سنه ۲۷۶ فی کتاب الإمامه و السیاسه (ص ۱۰۱ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه) و أبو العباس المبرد المتوفى سنه ۲۸۵ ه فی الکامل (ص ۱۹۳ ج ۱ طبع مصر) و هو:

بسم الله الرحمن الرحیم من علی إلى معاویه بن صخر أما بعد فقد أتانی کتاب امرى‏ء لیس له نظر یهدیه، و لا قائد یرشده، دعاه الهوى فأجابه، و قاده فاتبعه، زعمت أنه أفسد علیک بیعتی خطیئتی فی عثمان و لعمری ما کنت إلا رجلا من المهاجرین، أوردت کما أوردوا، و أصدرت کما أصدروا، و ما کان الله لیجمعهم على ضلاله، و لا لیضربهم بالعمى، و ما أمرت فیلزمنی خطیئه الأمر، و لا قتلت فیجب علی القصاص.

و أما قولک: إن أهل الشام هم الحکام على أهل الحجاز، فهات رجلا من قریش الشام یقبل فی الشورى أو تحل له الخلافه، فان زعمت ذلک کذبک المهاجرون و الأنصار، و إلا أتیتک به من قریش الحجاز.

و أما قولک: ادفع إلینا قتله عثمان، فما أنت و عثمان، إنما أنت رجل من بنی امیه، و بنو عثمان أولى بذلک منک، فان زعمت أنک أقوى على دم أبیهم منهم فادخل فی طاعتی ثم حاکم القوم إلی أحملک و إیاهم على المحجه.

و أما تمییزک بین الشام و البصره و بینک و بین طلحه و الزبیر فلعمری ما الأمر فیما هناک إلا واحد، لأنها بیعه عامه لا یثنى فیها النظر، و لا یستأنف فیها الخیار.

و أما و لو عک بی فی أمر عثمان فما قلت ذلک عن حق العیان و لا بعین الخبر.

و أما فضلی فی الإسلام و قرابتی من النبی صلى الله علیه و آله و شرفی فی قریش، فلعمری‏ لو استطعت دفع ذلک لدفعته.

قال نصر: و أمر- یعنی أمر أمیر المؤمنین علیه السلام- النجاشی فأجابه فی الشعر، و قال المبرد: ثم دعا النجاشی أحد بنی الحرث بن کعب فقال له: إن ابن جعیل شاعر أهل الشام و أنت شاعر أهل العراق فأجب الرجل، فقال: یا أمیر المؤمنین أسمعنی قوله قال: إذن اسمعک شعر شاعر ثم أسمعه فقال النجاشی یجیبه:

دعن یا معاوی ما لم یکونا فقد حقق الله ما تحذرونا
أتاکم علی بأهل الحجاز و أهل العراق فما تصنعونا
على کل جرداء خیفانه و أشعث نهد یسر العیونا
علیها فوارس تحسبهم‏ کأسد العرین حمین العرینا
یرون الطعان خلال العجاج‏ و ضرب الفوارس فی النقع دینا
هم هزموا الجمع جمع الزبیر و طلحه و المعشر الناکثینا
و قالوا یمینا على حلفه لنهدی إلى الشام حربا زبونا
تشیب النواصی قبل المشیب‏ و تلقی الحوامل منها الجنینا
فان تکرهوا الملک ملک العراق‏ فقد رضی القوم ما تکرهونا
فقل للمضلل من وائل‏ و من جعل الغث یوما سمینا
جعلتم علیا و أشیاعه‏ نظیر ابن هند ألا تستحونا
إلى أول الناس بعد الرسول‏ و صنو الرسول من العالمینا
و صهر الرسول و من مثله‏ إذا کان یوم یشیب القرونا

و اعلم أن بین نسختی صفین و الکامل فی کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام اختلافا فی الجمله فما فی الکامل: فکتب إلیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام جواب هذه الرساله «یعنی رساله معاویه»: بسم الله الرحمن الرحیم من علی بن أبی طالب ..

لیس له بصر یهدیه .. زعمت أنک أنما أفسد … و ما کان الله لیجمعهم على ضلال و لا لیضربهم بالعمى، و بعد فما أنت و عثمان إنما أنت رجل من بنی امیه، و بنو عثمان أولى بمطالبه دمه، فان زعمت أنک أقوى على ذلک فادخل فیما دخل فیه‏ المسلمون ثم حاکم القوم إلی، و أما تمییزک بینک و بین طلحه و الزبیر و أهل الشام و أهل البصره فلعمری ما الأمر فیما هناک إلا سواء، لأنها بیعه شامله لا یستثنى فیها الخیار و لا یستأنف فیها النظر، و أما شرفی فی الإسلام و قرابتی من رسول الله صلى الله علیه و آله و موضعی من قریش فلعمری لو استطعت دفعه لدفعته.

أقول: و لله در النجاشی کأنما روح القدس نفث فی روعه و نطق بلسانه قائلا:

جعلتم علیا و أشیاعه‏ نظیر ابن هند ألا تستحونا

و قد قال أمیر المؤمنین علیه السلام کما یأتی فی الکتاب التاسع الذی کتبه إلى معاویه: فیا عجبا للدهر إذ صرت یقرن بی من لم یسع بقدمی و لم تکن له کسابقتی التی لا یدلى أحد بمثلها إلا أن یدعی مدع لا أعرفه، و لا أظن الله یعرفه و الحمد لله على کل حال.

و أقول: یا عجبا للدهر ثم یا عجبا للدهر قد أصبح رأى یراعه تفوه بأن لها براعه على یوح، و خنفساء شمخت بأنفها و شمزت من الروح. سبحان الله، ما للتراب و رب الأرباب، ما للذی عبد الله على حرف و الذی لو کشف الغطاء لما ازداد یقینا، ما لابن آکله الأکباد و الذی تاهت فی بیداء عظمته عقول العباد.

لحى الله هذا الدهر من شر سائس‏ عصاقیره تروى و تظمى قشاعمه‏

تبا لأشباه رجال اتبعوا أهواءهم، فضیعوا دینهم بدنیاهم، فنصروا من اتخذ المضلین عضدا حتى ردوا الناس عن الإسلام القهقرى.

زعم الشارح البحرانی أن ذلک الکتاب المعنون للشرح أعنی الکتاب السابع ملفق من بعض عبارات کتابین أحدهما ذلک الکتاب المنقول من الثلاثه، و ثانیهما کتاب آخر.

و الحق أنه لیس جزء منهما و إن کانا مشترکین فی بعض الجمل و العبارات و أنه جزء من کتاب آخر له علیه السلام جوابا عن کتاب آخر من معاویه کما سیجی‏ء نقلهما، و ذلک الکتاب المنقول من هؤلاء الثلاثه مذکور فی النهج، و احتمال‏ أنهما کتاب واحد و جاء الاختلاف من النسخ بعید عن الصواب، لأن بینهما بونا بعیدا، و مجرد الاشتراک فی بعض الجمل و العبارات لا یجعلهما کتابا واحدا و لا یؤید الاحتمال، فدونک ما قاله الشارح البحرانی فی شرح هذا الکتاب:

هذا جواب کتاب کتبه إلیه معاویه صورته: من معاویه بن أبی سفیان إلى علی بن أبی طالب.

أما بعد فلو کنت على ما کان علیه أبو بکر و عمر إذن ما قاتلتک، و لا استحللت ذلک، و لکنه إنما أفسد علیک بیعتی خطیئتک فی عثمان بن عفان، و إنما کان أهل الحجاز الحکام على الناس حین کان الحق فیهم، فلما ترکوه صار أهل الشام الحکام على أهل الحجاز و غیرهم من الناس، و لعمری ما حجتک على أهل الشام کحجتک على أهل البصره، و لا حجتک علی کحجتک على طلحه و الزبیر، لأن أهل البصره قد کان بایعوک و لم یبایعک أهل الشام، و أن طلحه و الزبیر بایعاک و لم ابایعک، و أما فضلک فی الاسلام و قرابتک من رسول الله و موضعک من هاشم فلست أدفعه، و السلام.

قال: فکتب علیه السلام جوابه: من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى معاویه بن صخر أما بعد فإنه أتانی کتابک کتاب امرى‏ء- إلى قوله: خابطا، ثم یتصل به أن قال: زعمت أنه إنما أفسد علی بیعتک کما أصدروا، «کذا» و ما کان الله لیجمعهم على ضلال و لا یضربهم بعمى، و أما ما زعمت أن أهل الشام الحکام على أهل الحجاز فهات رجلین من قریش الشام یقبلان فی الشورى ارتحل لهما الخلافه، فان زعمت ذلک کذبک المهاجرون و الأنصار، و إلا فأنا آتیک بهما من قریش الحجاز. و أما ما میزت بین أهل الشام و أهل البصره و بینک و بین طلحه و الزبیر فلعمری ما الأمر فی ذلک إلا واحد.

قال: ثم یتصل به قوله لأنها بیعه عامه إلى آخره، ثم یتصل به: و أما فضلی فی الاسلام و قرابتی من الرسول و شرفی فی بنی هاشم فلو استطعت دفعه لفعلت و السلام.

قال: و أما قوله: أما بعد فقد أتتنی- إلى قوله: بسوء رأیک، فهو صدر کتاب آخر أجاب به معاویه عن کتاب کتبه إلیه بعد الکتاب الذی ذکرناه، و ذلک أنه لما وصل إلیه هذا الکتاب من علی علیه السلام کتب إلیه کتابا یعظه فیه و صورته:

أما بعد فاتق الله یا علی ودع الحسد فانه طالما ینتفع به أهله، و لا تفسد سابقه قدیمک بشر من حدیثک فان الأعمال بخواتیمها، و لا تلحدن بباطل فی حق من لا حق لک فی حقه، فانک إن تفعل ذلک لا تضلل إلا نفسک، و لا تمحق إلا عملک، و لعمری أن ما مضى لک من السوابق الحسنه لحقیقه أن تردک و تردعک عما قد اجترأت علیه من سفک الدماء و إجلاء أهل الحق عن الحل و الحرام فاقرأ سوره الفلق و تعوذ بالله من شر ما خلق و من شر نفسک الحاسد إذا حسد قفل الله بقلبک، و أخذ بناصیتک، و عجل توفیقک، فانی أسعد الناس بذلک، و السلام قال: فکتب علیه السلام جوابه:

أما بعد فقد أتتنی منک موعظه- إلى قوله: سوء رأیک، ثم یتصل به و کتاب لیس ببعید الشبه منک، حملک علی الوثوب على ما لیس لک فیه حق، و لو لا علمی بک و ما قد سبق من رسول الله صلى الله علیه و آله فیک مما لا مرد له دون انفاذه إذن لو عظتک لکن عظتی لا تنفع من حقت علیه کلمه العذاب، و لم یخف الله العقاب، و لا یرجو الله و قارا، و لم یخف له حذارا، فشأنک و ما أنت علیه من الضلاله و الحیره و الجهاله تجد الله ذلک بالمرصاد من دنیا المنقطعه و تمنیک الأباطیل، و قد علمت ما قال النبی صلى الله علیه و آله فیک و فی أمک و أبیک، و السلام.

قال: و مما ینبه على أن هذا الفصل المذکور لیس من الکتاب الأول أن الأول لم یکن فیه ذکر موعظه حتى یذکرها علیه السلام فی جوابه، غیر أن السید رحمه الله- أضافه إلى هذا الکتاب کما هو عادته فی عدم مراعاه ذلک و أمثاله.انتهى کلامه.

أقول: و کذلک نقل هذا الکتاب من معاویه أعنی قوله: أما بعد فاتق الله یا علی ودع الحسد- إلخ. و جواب أمیر المؤمنین علیه السلام عنه أعنی قوله: أما بعد فقد أتتنی منک موعظه موصله- إلخ، فی بعض الجوامع أیضا على الصوره التی‏ نقله الشارح البحرانی.

و کذا ما نقلنا قبلهما من کتاب معاویه أعنی قوله: من معاویه بن صخر إلى علی بن أبی طالب: أما بعد فلعمرى لو بایعک القوم- إلخ، و جواب أمیر المؤمنین علیه السلام عنه أعنی قوله: من علی إلى معاویه بن صخر: أما بعد فقد أتانی کتاب امرى‏ء لیس له نظر- إلخ، کانا فی سائر نسخ الجوامع على تلک الصوره التی نقلناها و الاختلاف یسیر لا یعبأ به.

و لکن نصر بن مزاحم المنقری قال فی کتاب صفین (ص ۵۹ من الطبع الناصری) إن معاویه کتب کتابه: أما بعد فاتق الله یا علی ودع الحسد فانه طالما ینتفع به إلخ- جوابا عن کتاب آخر من أمیر المؤمنین علی علیه السلام کتبه إلى معاویه و هو الکتاب الذی جعله السید رحمه الله الکتاب العاشر من باب المختار من کتبه و رسائله علیه السلام أوله: و کیف أنت صانع إذا تکشفت عنک جلابیب ما أنت فیه من دنیا قد تبهجت بزینتها- إلخ، و سیجی‏ء اختلاف النسخ و أقوال اخر فیه أیضا فی شرحه إن شاء الله تعالى.

فهذا القول من نصر بن مزاحم یناقض ما ذهب إلیه الشارح البحرانی، و نصر کان من الأقدمین قد أدرک الامام سید الساجدین علی بن الحسین زین العابدین علیه السلام و کان قریب العهد من واقعه صفین، و کلما أتى به فی کتابه فهو الأصل فی ذلک و کل من أتى بعده و کتب کتابا فی صفین أخذ عنه و اقتبس منه جل المطالب المهمه.

على أنه نقل فی جوامع الفریقین أنه علیه السلام کتب کتابا إلى معاویه جوابا عن کتاب آخر من معاویه إلیه و فی ذلک الکتاب من أمیر المؤمنین علیه السلام مذکور جمیع ما أتى به السید فی المقام أعنی فی هذا الکتاب السابع المعنون للشرح بلا زیاده و نقصان أجاب علیه السلام به عن الأباطیل التی أتى بها معاویه فی کتابه إلیه فاندفع ما أوردها الشارح البحرانی بحذافیرها.

و الحق أن کتابه علیه السلام: من علی إلى معاویه بن صخر: أما بعد فقد أتانی‏ کتاب امرى‏ء- إلخ، المنقول آنفا من نصر فی صفین و المبرد فی الکامل و الدینوری فی الإمامه و السیاسه لیس بمذکور فی النهج و إن کان فی بعض الجمل و العبارات مشارکا لهذا الکتاب السابع، و إن أبیت إلا جعلهما کتابا واحدا فما اعترض الشارح البحرانی على السید فی المقام و ما زعم من أن هذا الکتاب ملفق من صدر کتاب و ذیل آخر فلیس بصواب، فعلیک بما کتب علیه السلام جواب کتاب معاویه:

نسخه کتاب أمیر المؤمنین على علیه السلام الى معاویه جوابا عن کتاب کتبه معاویه الیه‏ نقلهما غیر واحد من رجال الأخبار و السیر فی جوامعهم، و نقلهما الفاضل الشارح المعتزلی فی شرحه على النهج، و قد کتبه علیه السلام إلى معاویه جوابا عن کتاب کتبه معاویه إلیه علیه السلام فی أواخر حرب صفین لما اشتد الأمر على معاویه و أتباعه و کادوا أن ینهزموا و یولوا الدبر.

و کان کتاب معاویه: من عبد الله معاویه بن أبی سفیان إلى علی بن أبی طالب أما بعد فان الله تعالى یقول فی محکم کتابه «و لقد أوحى إلیک و إلى الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک و لتکونن من الخاسرین».و إنی احذرک الله أن تحبط عملک و سابقتک بشق عصا هذه الامه و تفریق جماعتها.

فاتق الله و اذکر موقف القیامه و اقلع عما أسرفت فیه من الخوض فی دماء المسلمین، و إنی سمعت رسول الله یقول: لو تمالأ أهل صنعاء و عدن على قتل رجل واحد من المسلمین لأکبهم الله على مناخرهم فی النار، فکیف یکون حال من قتل أعلام المسلمین، و سادات المهاجرین، بله ما طحنت رحاء حربه من أهل القرآن و ذی العباده و الإیمان من شیخ کبیر، و شاب غریر، کلهم بالله تعالى مؤمن، و له مخلص، و برسوله مقر عارف.

فإن کنت أبا حسن إنما تحارب على الإمره و الخلافه فلعمری لو صحت خلافتک لکنت قریبا من أن تعذر فی حرب المسلمین، و لکنها ما صحت لک و أنى‏ بصحتها و أهل الشام لم یدخلوا فیها و لم یرتضوا بها، و خف الله و سطواته، و اتق بأسه و نکاله، و اغمد سیفک عن الناس، فقد و الله أکلتهم الحرب فلم یبق منهم إلا کالثمد فی قراره الغدیر، و الله المستعان.

فکتب أمیر المؤمنین علی علیه السلام جوابا عن کتابه: من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى معاویه بن أبی سفیان.

أما بعد فقد أتتنی منک موعظه موصله، و رساله محبره، نمقتها بضلالک و أمضیتها بسوء رأیک، و کتاب امرى‏ء لیس له بصر یهدیه، و لا قائد یرشده، دعاه الهوى فأجابه، و قاده الضلال فاتبعه، فهجر لاغطا، و ضل خابطا.

فأما أمرک بالتقوى فأرجو أن أکون من أهلها، و أستعیذ بالله من أن أکون من الذین إذا امروا بها أخذتهم العزه بالإثم.

و أما تحذیرک إیای أن یحبط عملی و سابقتی فی الاسلام، فلعمری لو کنت الباغی علیک لکان لک أن تحذرنی ذلک، و لکنی وجدت الله تعالى یقول «فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله» ننظرنا إلى الفئتین ما الفئه الباغیه فوجدناها الفئه التی أنت فیها، لأن بیعتی بالمدینه لزمتک و أنت بالشام کما لزمتک بیعه عثمان بالمدینه و أنت أمیر لعمر على الشام، و کما لزمت یزید أخاک بیعه أبی بکر و هو أمیر لأبی بکر على الشام، و أما شق عصا هذه الامه فأنا أحق أن أنهاک عنه، فأما تخویفک لی من قتل أهل البغی فان رسول الله صلى الله علیه و آله أمرنی بقتالهم و قتلهم و قال لأصحابه: إن فیکم من یقاتل على تأویل القرآن کما قاتلت على تنزیله، و أشار إلی و أنا أولى من اتبع أمره.

و أما فولک إن بیعتی لم تصح لأن أهل الشام لم یدخلوا فیها، کیف و إنما هی بیعه واحده تلزم الحاضر و الغائب، لا یستثنى فیها النظر، و لا یستأنف فیها الخیار، الخارج منها طاعن، و المروی فیها مداهن، فاربع على ظلعک، و انزع سربال غیک، و اترک ما لا جدوى له علیک، فلیس لک عندی إلا السیف حتى تفی‏ء إلى أمر الله صاغرا، و تدخل فی البیعه راغما، و السلام‏.

المعنى‏

تشبیه قوله علیه السلام: (فقد أتتنی منک موعظه موصله) کأنما شبه علیه السلام کتابه بثوب موصل أی مرقع و المراد أنها ملفقه من کلمات مختلفه و جمل غیر مناسبه وصل بعضها ببعض.

أو المراد أنها موعظه مجموعه ملتقطه من ألفاظ الناس، لا أنها من منشاته و مما تکلم بها مرتجلا، و کأنما المعنى الأول أظهر.

قوله علیه السلام: (و رساله محبره) أی أتتنی منک رساله أتعبت نفسک فی تقریرها و زینت ألفاظها بالتکلف و التصنع، لما دریت فی بیان اللغه أن المحبر من یحسن الشعر و الخط و غیرهما، و بالجمله فیه إشاره لطیفه إلى أن الرجل کان فی میدان الکلام راجلا لا مرتجلا.

قوله علیه السلام: (نمقتها بضلالک) قد بینا فی الاعراب أن الباء هذه سببیه، و المعنى أتتنی رساله زینتها و زوقتها بسبب‏ ضلالک‏، و سر ذلک أن کل فعل إذا لم یکن على اعتقاد و حقیقه لا یقع فی محله على ما ینبغی، و لا یصدر من الفاعل على ترتیب حسن و نظم متین، لأنه عمل قسری خارج عن سجیه الطبع واقع بالتکلف فلا یرجى منه حسن الوقوع و النضد، نظیر ما قاله أبو الحسن علی بن محمد التهامی:

و مکلف الأیام ضد طباعها متطلب فی الماء جذوه نار

فإذا لا بد لهذا العامل من أن غیر طویه الطبع أن ینمق عمله ثانیا و یزینه لیقرب من موقع ما وقع بغیر تکلف.

فنقول: لما کان معاویه عالما بأن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام کان على بینه من ربه، و أن الحق کان معه علیه السلام حیث دار کان کتابه الذی کتبه إلیه علیه السلام على التکلف و التصنع لا محاله، فلو لا ضلاله عن الحق لما یحتاج کتابه إلى التنمیق لأنه کان کتابا صادرا بالطبع و لم یکن مضطربا مشوشا حتى یلوح منه أثر الکلفه المحتاج إلى التزیین.

قوله علیه السلام: (و أمضیتها بسوء رأیک) أی أنفذت تلک الرساله و بعثتها إلی بسبب‏ سوء رأیک‏ بی، و من‏ سوء رأیه به اختلق علیه علیه السلام بأنه قتل عثمان و أعرض عن‏ إجماع المهاجرین و الأنصار فی المدینه على بیعته علیه السلام للخلافه و فعل ما فعل.

قوله علیه السلام: (و کتاب امرى‏ء لیس له بصر یهدیه‏- إلى قوله: خابطا) عطف على موعظه أی أتانی‏ کتاب امرى‏ء لیس له‏ عقل‏ یهدیه‏ إلى الحق أی یقوده إلیه و الهادی هو الذی یتقدم فیدل، و الحادی هو الذی یتأخر فیسوق.

و إنما حملنا البصر على العقل لا العین لأن العقل هو لطیفه مجرده إلهیه و جوهره ثمینه نورانیه ربانیه یقود الانسان إلى الرشاد، و یهدیه‏ إلى السداد و یدعوه إلى الاتصاف بالصفات الإلهیه، و التخلق بالأخلاق الربوبیه، لأن العقل ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان، فمن لم یکن له نور العقل ینجیه من المهالک، فلا جرم یتبع الجهل و الهوى، لأن بعد الحق لیس إلا الضلال، و بعد نور العقل لیس إلا ظلمه الجهل قال عز من قائل: فما ذا بعد الحق إلا الضلال‏ (یونس- ۳۳).

و کما أن العاقل یتفوه و ینطق بما یعنیه و هو فی أقواله و أعماله على الصراط السوی، و النهج القویم کذلک تابع الهوى لفقدان بصیرته و عمیان سریرته لا بد أن یهجر و یهذی فی نطقه و یضل عن سبیل الله فی فعله و قوله لاقتضاء الهوى ذلک ففاقد البصر یجیب داعی الهوى و یتبع‏ قائد الضلال فیلزمه أن یهجر لا غطا و یضل‏ خابطا، و بذلک ظهر سر قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام کما رواه الصدوق رضوان الله علیه فی الخصال: المؤمن ینقلب فی خمسه من النور: مدخله نور، و مخرجه نور، و علمه نور، و کلامه نور، و منظره یوم القیامه إلى النور.

بحث روائى مناسب للمقام‏

رواه ثقه الاسلام محمد بن یعقوب الکلینی قدس سره فی اصول الکافی: أحمد ابن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن، و اکتسب به الجنان، قال:

قلت: فالذی کان فی معاویه؟ فقال: تلک النکراء تلک الشیطنه و هی شبیهه بالعقل و لیست بالعقل.

بیان: سأل أبا عبد الله علیه السلام سائل عن معرفه العقل، و لما کان درک حقیقته و عرفان ذاته للسائل فی غایه الصعوبه و التعسر جدا، بل قد أعجز الحکماء الراسخین و تحیر عقول المتألهین النیل إلى عرفان ذاته و لذا تحیروا فی تحدیده و اختلفوا فیه، عرفه ببعض آثاره و خواصه، و هذا تعریف بالرسم فی اصطلاح أهل المیزان.

قال المحقق الطوسی فی أوائل شرحه على منطق الإشارات للشیخ الرئیس:

قد یختلف رسوم الشی‏ء باختلاف الاعتبارات، فمنها ما یکون بحسب ذاته فقط و منها ما یکون بحسب ذاته مقیسا إلى غیره کفعله أو فاعله أو غایته أو شی‏ء آخر مثلا یرسم الکوز بأنه و عاء صفری أو خزفی کذا و کذا و هو رسم بحسب ذاته، و بأنه آله یشرب بها الماء، و هو رسم بالقیاس إلى غایته و کذا فی سائر الاعتبارات.انتهى کلامه.

فنقول: تعریفه علیه السلام العقل فی الحدیث بأنه ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان رسم له بغایته فإن ما ینبغی للسائل أن یعرفه أو یتأتی له عرفانه هذا الرسم له نحو قوله تعالى: یسئلونک عن الأهله قل هی مواقیت للناس و الحج‏ (البقره آیه ۱۸۷).

و إنما رسمه بذلک لأن اقتضاء العقل الناصع أعنی المجرد عن شوائب الامور المادیه الدنیویه الموجبه لبعده عن ساحه جناب الرب جل جلاله هو میله و ارتقاءه إلى الله تعالى، لأنه من عالم الأمر یرتقی بالطبع إلیه کما أن الحجر مثلا بالطبع یهبط إلى مکانه الطبیعی له قضاء لحکم الجنسیه، و نعم ما أشار إلیه العارف الرومی:

ذره ذره کاندرین أرض و سما است‏ جنس خود را همچو کاه و کهربا است‏
جان گشاید سوی بالا بالها تن زده اندر زمین چنگالها

و لذا یستلذ العقل من استفاضته من عالم القدس، و یقوی و یتسع وجودا من إفاضه الاشراقات النوریه الإلهیه علیه، فمقتضى طویته و سجیته التقرب إلى‏

الله تعالى و اتصافه بصفاته العلیاء، فهو الهادی إلیه تعالى، و لذا قال علیه السلام: ما عبد به الرحمن لأن العباده فرع المعرفه و لذا فسروا قوله تعالى: و ما خلقت الجن و الإنس إلا لیعبدون‏ (الذاریات- ۵۷) بقولهم: لیعرفون، فبالعقل یعرف الله و یعبد فهو مبدء جمیع الخیرات الموجبه للسعاده الأبدیه، فبه یکتسب الجنان لما دریت من أن العقل یهدی إلى سواء السبیل، فالعاقل على الجاده الوسطى و الطریقه المثلى لا یسلک مسلکی الإفراط و التفریط، بل یعمل ما هو رضى الله تعالى.

و لذا قال الامام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق کما رواه ثقه الإسلام الکلینی فی اصول الکافی: من کان عاقلا کان له دین و من کان له دین دخل الجنه.

فینتج على هیئه قیاس منطقی شرطی اقترانی من أعلى ضروب الشکل الاول فمن کان عاقلا دخل الجنه.

ثم إن قوله علیه السلام: ما عبد به الرحمن، إشاره إلى کمال القوه النظریه و قوله علیه السلام: و اکتسب به الجنان إلى العقل العملی، لأن الأول مقدم بالرتبه على الثانی کما عرفت، و بالقوه النظریه یعلم المعارف الکلیه الإلهیه، و الأحکام الشرعیه. و الأخلاق الحسنه، و بالثانیه یعمل بها، و هاتان القوتان بمنزله جناحین للعقل یطیر بهما من حضیض الناسوت إلى أوج القدس.

و قد تظافرت الأخبار فی العقل و آثاره و خواصه بعبارات عذبه لطیفه علمیه من خزنه العلم أئمتنا علیهم السلام أتى بجلها المحدث العالم لخبیر الثقه الکلینی رضوان الله علیه فی الکافی و جعل کتابه الأول فی العقل و الجهل، و من تأمل علم أن تلک الأخبار علوم لدنیه فاضت من سحاب وجود الذین هم وسائط الفیض بین الله تعالى و عباده.

ثم السائل سأله علیه السلام عن الذی کان فی معاویه بقوله: قلت: فالذی کان فی معاویه أی فالذی کان فی معاویه ما هو على أن یکون الموصول مبتداء حذف خبره، و فی بعض النسخ کما فی مرآه العقول للمجلسی- ره فما الذی کان فی معاویه فعلى هذه النسخه فلا یحتاج إلى تقدیر الخبر.

و بالجمله: أن السائل لما رأى جربزه معاویه و دهاه و مکره و احتیاله فی الامور و طلب الفضول فی الدنیا التبس علیه الأمر فزعم أن تلک الرویه الردیه الدنیه الدنیویه کانت فی معاویه عقلا فعده من العقلاء کما یزعم الجهال لبعدهم عن الأنوار العلمیه من کان له شیطنه فی اقتراف الأغراض الشهوانیه و الزخارف الدنیاویه عاقلا، فأجابه علیه السلام دفعا لا لتباسه و توضیحا لمسألته أن تلک القوه الحاکمه على معاویه هی النکراء.

و النکراء بفتح الأول و سکون الثانی الدهاء و الفطنه و المنکر، قال الجوهری فی الصحاح: النکر «بضم الأول و سکون» المنکر، قال الله تعالى: لقد جئت شیئا نکرا (الکهف- ۷۵) و قد یحرک مثل عسر و عسر. قال الشاعر: و کانوا أتونی بشی‏ء نکر، و النکراء مثله. انتهى قوله.

أقول: و المنکر کل فعل و قول تقبحهما العقول الصحیحه الناصعه أو ما تعجز عن درک استحسانه و استقباحه فتتوقف فیه فیحکم بقبحه الشرع، فالنکراء کل ما قبحه العقل أو الشرع.

ثم أعاد علیه السلام اسم الإشاره تأکیدا و تنصیصا بأن تلک القوه النکراء شیطنه أی الأفعال البارزه من معاویه لیست مما یأمره العقل لأن العقل یسلک إلى ما فیه عباده الرحمن و اکتساب الجنان، و کل ما لیس کذلک فلا یأمر به بل ینکره و ینهى عن ارتکابه، و منهیات العقل و منکراته ما یوسوس بفعلها الشیطان السائق إلى التمرد و العصیان.

و لما کان الجهال رأوا أن علل المعلولات المختلفه تجب أن تکون مختلفه و زعموا بالقیاس أن الاثار المتقاربه و المعلولات المتشابهه تجب أن تکون مستنده إلى العلل المتشابهه أیضا، و ما زادهم ذلک القیاس إلا بعدا عن الحق، و لذا یعدون معاویه و أشباهه السفهاء من العقلاء، بین الإمام علیه السلام بأن المعلولات المتشابهه قد تکون مستنده إلى العلل المختلفه أیضا. فمجرد اشتراک القوتین فی بعض الاثار کجلب نفع و دفع ضر و سرعه التفطن وجوده الحدس و أمثالها لا یوجب‏ اتحادهما حقیقه، لأن المنافع مثلا قد تتعلق بالدنیا کما قد تتعلق بالاخره فالنفع الذی یجلبه معاویه إلى نفسه مشوب بالهوى، قاده إلیه الشیطنه و الضلال و هو عند اولی الألباب منکر محض و ضرر صرف، فأین هذا من ذاک؟! و لذا قال علیه السلام: هی شبیهه بالعقل، و آکده توضیحا و صرح به ثانیا بقوله: و لیست بالعقل، فبینهما بون بعید و مسافه کثیره. و حرف التعریف فی العقل للعهد أی لیست تلک القوه الشیطنه النکراء هی تلک اللطیفه النوریه الإلهیه، أی العقل الذی عرفناه بالرسم بأنه ما عبد به الرحمن و اکتسب به الجنان.

قال الجاحظ فی البیان و التبیین (ص ۲۵۸ ج ۳ طبع مصر ۱۳۸۰ ه): قیل لشریک بن عبد الله: کان معاویه حلیما، قال: لو کان حلیما ماسفه الحق و لا قاتل علیا، و لو کان حلیما ما حمل أبناء العبید على حرمه و لما أنکح إلا الأکفاء.

قوله علیه السلام: (لأنها بیعه واحده- إلخ) هذا رد على کلام معاویه حیث قال فی کتابه المقدم ذکره: فلعمری لو صحت خلافتک لکنت قریبا من أن تعذر فی حرب المسلمین و لکنها ما صحت لک و أنى بصحتها و أهل الشام لم یدخلوا فیها و لم یرتضوا به.

و بیان الرذ إنما هو على حذو ما قدمنا فی شرح الکتاب السادس من أنه علیه السلام احتج على الخصم بما کان یعتقد من أن أمر الإمامه و مبنى الخلافه إنما هو بالبیعه دون النص فألزم معاویه بما أثبت به هو و الناس خلافه أبی بکر و عمر و عثمان من أن أهل الشورى من المهاجرین و الأنصار و هما أهل الحل و العقد من امه محمد صلى الله علیه و آله، کما اتفقت کلمتهم على خلافه الثلاث و اتبعهم الناس و لم ینکروا علیهم و لم یکن للشاهد أن یختار غیر من اختاروا، و لا للغائب أن یرد من بایعوه للإمامه بل‏ إن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه، فان أبى قاتلوه على اتباعه غیر سبیل المؤمنین‏، کذلک اتفاقهم على إمامته علیه السلام بعد عثمان حجه على الشاهد و الغائب، فلا یجوز لمعاویه و أتباعه من‏ أهل الشام أن یردوا من نصبه أهل الحل و العقد من المهاجرین و الأنصار لأنها بیعه واحده لا یثنى فیها النظر و لا یستأنف فیها الخیار کما کان الأمر فی بیعه الناس مع الثلاث کذلک، فقد أهجر معاویه فی قوله: و أنى بصحتها و أهل الشام لم یدخلوا فیها و لم یرتضوا بها.

قوله علیه السلام: (الخارج منها طاعن) أی‏ الخارج من‏ البیعه طاعن فیما اتفق علیه کلمه أهل العقد و الحل و إجماعهم، فعلیهم‏ أن یردوه إلى ما خرج منه فان أبى‏ فعلیهم أن‏ یقاتلوه‏. کأنما إشاره إلى قوله تعالى: و إن نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمه الکفر إنهم لا أیمان لهم لعلهم ینتهون‏ (التوبه- ۱۲).

قوله علیه السلام: (و المروی فیها مداهن) أی الذی یتفکر و یرتئی فی صحه البیعه بعد تحققها و استقرارها خادع خائن منافق.

الترجمه

این یکی از نامه‏ هاى أمیر المؤمنین علی علیه السلام است که در جواب نامه معاویه نوشت و بسویش ارسال داشت. این نامه معاویه و جواب آن در أواخر جنگ صفین وقوع یافت و صورت آن چنین است:

چون معاویه دید که على و سربازانش در صفین عرصه را بر او و پیروانش چنان تنگ کردند که راه گزیرى جز گریز بر ایشان نمانده بود بدر عجز در آمده نامه‏ اى باین مضمون به أمیر المؤمنین نوشت:

این نامه ایست که بنده خدا معاویه بن أبی سفیان به علی بن أبی طالب نوشت أما بعد خداوند در کتاب استوارش فرمود لقد أوحی إلیک و إلى الذین من قبلک لئن أشرکت لیحبطن عملک و لتکونن من الخاسرین‏ (الزمر: ۶۵) أی پیغمبر بتو و به پیغمبران پیش از تو وحی شد که اگر شرک آوری عملت تباه خواهد شد و من تو را أى على از خدا تحذیر مى ‏نمایم و بیم مى ‏دهم که مبادا عمل و سابقه‏ات در اسلام بایجاد شکاف در وحدت أمت و پراکنده کردن جماعتشان که همسنگ شرک‏ است تباه شود. پس از خدا بترس و موقف قیامت را بیاد آر و از ریختن خون این همه مسلمانان دست بدار که من از پیغمبر شنیدم اگر أهل صنعاء و عدن بر کشتن مسلمانى همدست شوند خداوند همه آنانرا برو در آتش جهنم در اندازد، پس چگونه خواهد بود حال کسى که این همه أعلام مسلمین و بزرگان مهاجرین را کشته است.

أی على دست بدار از جنگى که چون آسیا این همه از أهل قرآن و عبادت کنندگان و أفراد با ایمان از پیرو جوان که مؤمن مخلص و مقر و عارف بخدا و پیغمبرش بودند آرد کرده است.

أی أبو الحسن اگر از آن روی خویشتن را أمیر و خلیفه مى‏ پنداری جنگی این چنین روا مى ‏دارى، بجانم سوگند که اگر خلافت تو صحیح بوقوع مى ‏پیوست گویا جاى آن بود که توان گفت در ریختن خون مسلمانان معذور باشى، و لکن چگونه بصحت رسیده باشد با این که أهل شام در بیعت تو در نیامدند و بدان راضی نشدند. بترس از خدا و قهرش، و بپرهیز از سخت گیرى و گوشمال دادنش و شمشیر را از روى مردم در غلاف نه که آتش جنگ مردمان را در ربود، و از آن دریا لشکر باندازه مشت آبی در تک گودالى بیش نمانده، خدا مستعان است.

أمیر المؤمنین علیه السلام در جواب او نوشت:

این نامه ‏ایست از بنده خدا علی أمیر مؤمنان بمعاویه پور بو سفیان. أما بعد نامه‏ اى باندرز از تو بما آمده که عبارات آن از گفتار این و آن چون جامه پینه دار بهم بر دوخته، و نوشته‏ اى بتکلف انشاء شده بألفاظ نا مربوط آراسته بود آنرا بگمراهى خود زینت داده ‏اى و باندیشه بد خود فرستاده‏ اى (در شرح گفته‏ ایم که هر عمل در لباس حقیقت نباشد ناچار باید آنرا بیارایند تا بظاهر رنگ حقیقتش دهند و در معرض ترویجش در آورند).

نامه مردی که نه بصیرتى دارد تا هدایتش کند و نه رهبری تا ارشادش نماید هواى نفس دعوتش کرد، و او هم إجابتش، گمراهی افسار او را در دست گرفت و او نیز در پیش روان شد، از این روى ژاژ خایید و یاوه گفت و بانگ بیهوده‏ بر آورد.

أما آنکه مرا بتقوى خوانده ‏اى امیدوارم که اهل آن بوده، و پناه مى ‏برم که از کسانى باشم چون بتقوى دعوت شوند حمیت آنانرا بگناه بدارد (اشاره است بایه کریمه ۲۰۷ سوره بقره: و إذا قیل له اتق الله أخذته العزه بالإثم فحسبه جهنم و لبئس المهاد.

و أما پاسخ بیم دادنت مرا از خدا که مبادا عمل و سابقه من در اسلام تباه شود این که بجانم سوگند اگر بر تو ستمکار بودم حق داشتى که مرا تحذیر کنى و بیم دهى، و لکن مى ‏بینم که خدا مى ‏فرماید فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله‏ (الحجرات- ۹) یعنی پس کارزار کنید با آن فرقه‏ای که ستم می کنند تا بأمر خدا بر گردند، و فرقه ستم کننده کسانى‏ اند که تو در آنهائی چه بیعت مردم با من در مدینه بر تو نیز که در شام بودى لازم شد چنانکه بیعت با عثمان در مدینه بر تو که از طرف عمر أمیر شام بودى لازم شده بود، و چنانکه برادرت یزید را که از طرف أبو بکر أمیر شام بود بیعت أبو بکر لازم شده بود (کذا).

أما پاسخ ایجاد شکاف در وحدت أمت این که من سزاوارترم که تو را از آن نهى کنم (زیرا که معاویه آتش فتنه بپا کرد و مردم را باختلاف و قتال کشانید).

أما پاسخ ترساندنت مرا از کشتن ستمکاران این که پیغمبر صلى الله علیه و آله مرا بکارزار با آنان و کشتنشان امر کرد و فرمود «إن فیکم من یقاتل على تأویل القرآن کما قاتلت على تنزیله و أشار إلی» یعنى در میان شما کسى است که بر تأویل قرآن قتال می کند چنانکه من بر تنزیل آن قتال کردم و إشاره بسوى من فرمود که آن کس علی است.

و أما پاسخ گفتارت که بیعتت صحیح بوقوع نپیوست از آن روی که شامیان بیعت نکردند این که آن یک بیعت است و بر حاضر و غائب لازم، نظر در آن دو نمى‏شود و استیناف در آن راه ندارد، هر که از آن سر پیچید و بدر رفت طعن در بیعت و آئین مسلمانان زد، و هرکه در آن اندیشه ناک و دو دل است خائن و منافق است.

(احتجاج امام علیه السلام بر سبیل مماشاه به آن چه خصم بدان معتقد است میباشد و گرنه در امام عصمت شرط است که باید از جانب خدا و رسول منصوص و منصوب باشد چنانکه در شرح کتاب ششم گفته ‏ایم).

أی معاویه آرام گیر، و جامه گمرهی از تن بدر کن، و آنچه که در آن تو را سودى نیست ترک گوی، و برای تو در نزدم جز شمشیر چیزى نیست تا این که بأمر خدا بر گردی، و بذلت در بیعت در آئی، درود بر آنکه سزاوارش است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۰۲

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۶ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۶ صبحی صالح

۶- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى معاویه

إِنَّهُ بَایَعَنِی الْقَوْمُ الَّذِینَ بَایَعُوا أَبَا بَکْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ عَلَى مَا بَایَعُوهُمْ‏

عَلَیْهِ فَلَمْ یَکُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ یَخْتَارَ وَ لَا لِلْغَائِبِ أَنْ یَرُدَّ

وَ إِنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِینَ وَ الْأَنْصَارِ فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُلٍ وَ سَمَّوْهُ إِمَاماً کَانَ ذَلِکَ لِلَّهِ رِضًا

فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْنٍ أَوْ بِدْعَهٍ رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ مِنْهُ فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى اتِّبَاعِهِ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ وَ وَلَّاهُ اللَّهُ مَا تَوَلَّى

وَ لَعَمْرِی یَا مُعَاوِیَهُ لَئِنْ نَظَرْتَ بِعَقْلِکَ دُونَ هَوَاکَ لَتَجِدَنِّی أَبْرَأَ النَّاسِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ لَتَعْلَمَنَّ أَنِّی کُنْتُ فِی عُزْلَهٍ عَنْهُ إِلَّا أَنْ تَتَجَنَّى فَتَجَنَّ مَا بَدَا لَکَ وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام الى معاویه و هو الکتاب السادس من باب المختار من کتبه علیه السلام و رسائله‏

إنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان على ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار، و لا للغائب أن یرد، و إنما الشورى للمهاجرین و الأنصار، فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماما کان ذلک لله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غیر سبیل المؤمنین، و ولاه الله ما تولى. و لعمری یا معاویه لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان، و لتعلمن أنی کنت فی عزله عنه، إلا أن تتجنى، فتجن ما بدا لک- و السلام‏.

اللغه

(الشورى) فعلى من المشاوره و هی المفاوضه فی الکلام لیظهر الحق، قوله تعالى: و أمرهم شورى بینهم‏ (حمعسق- ۳۸) أی لا یتفردون بأمر حتى یشاوروا غیرهم فیه، قال الفیومی فی المصباح: شاورته فی کذا و استشرته: راجعته لأرى رأیه فیه، فأشار علی بکذا أرانی ما عنده فیه من المصلحه فکانت إشارته حسنه و الاسم: المشوره، و تشاور القوم و اشتوروا و الشورى اسم منه، و أمرهم شورى بینهم أی لا یستأثر أحد بشی‏ء دون غیره. انتهى.

(العزله) بالضم اسم بمعنى الاعتزال.«تتجنى» من الجنایه. التجنی: طلب الجنایه و هو أن یدعی علیک أحد ذنبا لم تفعله. تجنى علیه أی رماه باثم لم یفعله.

«فتجن» أمر من تتجنى بلا کلام فالکلمه بالفتحات. و قد ذهب غیر واحد من الشراح و المترجمین إلى أنها بضم الجیم و النون فعل مضارع من جنه إذا ستره کتمد من مد أی تستر و تخفى ما ظهر لک، و لکنها و هم بلا ارتیاب، و کانت العباره فی نسختنا المصححه العتیقه و فی نسخه صدیقنا اللاجوردی قد قوبلت بنسخه الرضی- رحمه الله- هی الأول على أن تتجنى قرینه قویه على أنها أمر منها، و اسلوب العباره ینادی بأعلى صوتها على أنها أمر و أول ما تبادر ذهننا إلیه قبل الفحص و الاستقراء أنها أمر من تتجنى.

الاعراب‏

الضمیر فی أنه للشأن، على ما بایعوهم علیه، متعلقه بقوله بایعنی، اللام من لعمری لام الابتداء و عمری مبتداء و خبر المبتدأ محذوف لا یجوز إظهاره کأنه قال:لعمری قسمی أو لعمری ما أقسم به، و العمر و العمر بالفتح و الضم لغتان، و معناهما البقاء و لا یجی‏ء عمر فی الیمین إلا مفتوح العین. و الباء فی بطعن للسببیه متعلقه بقوله خرج، و اللام فی لئن موطئه للقسم و جواب لعمری لتجدنی، و جواب الشرط ما دل علیه هذا الجواب، و المعنى: و بقائی لئن نظرت بعقلک فقد تجدنی أبرأ الناس من دم عثمان، على و زان قول شبیب بن عوانه (الحماسه ۳۳۷):

لعمری لئن سر الأعادی و أظهروا شماتا لقد مروا بربعک خالیا

أی: و بقائی لئن کان الأعادی مسرورین بموتک شامتین بذویک و عشیرتک لفقدهم لک، فقد وقعت الشماته فی وقتها و حینها و وافاهم السرور لحادث أمر عظم موقعه، لأنهم مروا بربعک خالیا کما أفاده المرزوقی فی شرح الحماسه.و لتعلمن عطف على لتجدنی.

«دون هواک» کلمه دون تکون هنا بمعنى سوى کما جاء فی وصفه تعالى:لیس دونه منتهى، أی لیس سواه سبحانه من ینتهی إلیه أمل الاملین، فهو تعالى منتهى رغبه الراغبین. و تکون بمعنى القدام کقول قیس الخطیم الأوسی (الحماسه ۳۶):

ملکت بها کفی فأنهرت فتقها یرى قائما من دونها ما ورائها

و تکون بمعنى الظرف نحو هذا دون ذلک أی أقرب منه. أو شی‏ء من دون بالتنوین أی حقیر ساقط، و على الأول قوله‏ (الحماسه ۱۲۷):

ألم تریا أنی حمیت حقیقتی‏ و باشرت حد الموت و الموت دونها

و بهذا المعنى تصغر و یقال: دوین على نحو قولهم: قبیل و بعید و فویق قال خلف بن خلیفه (الحماسه ۲۹۶):

و بالدیر أشجانی و کم من شج له‏ دوین المصلى بالبقیع شجون‏

و تکون بمعنى عند و غیر و خذ نحو دونکها أی خذها و بمعنى نقیض فوق و بمعنى الشریف و الخسیس و الوعید.«إلا أن تتجنى» استثناء منقطع. «فتجن ما بدا لک» ما منصوب محلا بالمفعولیه.

المعنى‏

هذا الکتاب‏ بعض ما کتب‏ علیه السلام إلى معاویه مع جریر بن عبد الله البجلی و روى الکتاب بتمامه نصر بن مزاحم المنقری الکوفی مسندا فی صفین (ص ۱۸ الطبع الناصری ۱۳۰۱ ه) و هذا الکتاب مروی أیضا فی کتاب الفتن و المحن من البحار ص ۴۳۴ و سنتلوه علیک بحذافیره.

قال نصر فی صفین: إن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام لما قدم من البصره و دخل الکوفه و أقام بها بعث إلى العمال فی الافاق «یعنی بهم العمال لعثمان على البلاد» و کان أهم الوجوه إلیه الشام.

و روى عن محمد بن عبید الله القرشی، عن الجرجانی قال: لما بویع علی علیه السلام و کتب إلى العمال فی الافاق کتب إلى جریر بن عبد الله البجلی و کان جریر عاملا لعثمان على ثغر همدان فکتب إلیه مع زحر بن قیس الجعفی:

«کتاب على علیه السلام الى جریر بن عبد الله البجلى»

أما بعد فإن الله لا یغیر ما بقوم حتى یغیروا ما بأنفسهم و إذا أراد الله‏ بقوم سوء فلا مرد له و ما لهم من دونه من وال، و إنی اخبرک عن نبا من سرنا إلیه من جموح طلحه و الزبیر عند نکثهم بیعتهم و ما صنعوا بعاملی عثمان بن حنیف، إنی هبطت من المدینه بالمهاجرین و الأنصار حتى إذا کنت بالعذیب بعثت إلى أهل الکوفه بالحسن بن علی، و عبد الله بن عباس، و عمار بن یاسر، و قیس بن سعد ابن عباده، فاستنفروهم فأجابوا فسرت بهم حتى نزلت بظهر البصره، فأعذرت فی الدعاء، و أقلت العثره، و ناشدتهم عقد بیعتهم، فأبوا إلا قتالی، فاستعنت بالله علیهم فقتل من قتل، و ولوا مدبرین إلى مصرهم، فسألونی ما کنت دعوتهم إلیه قبل اللقاء فقبلت العافیه، و رفعت السیف، و استعملت علیهم عبد الله بن عباس، و سرت إلى الکوفه و قد بعثت إلیکم زحر بن قیس فاسأل عما بدا لک.

أقول: کتابه هذا إلى جریر لیس بمذکور فی النهج و هذا الکتاب مذکور أیضا فی کتاب الإمامه و السیاسه لابن قتیبه الدینوری المتوفى سنه- ۲۱۳ ه- و بین النسختین اختلاف یسیر لا یعبأ به.

ثم إن زحر بن قیس هذا هو الذی کان فی خیل عمر بن سعد یوم الطف و کان ممن حمل الاسازى و رءوس الشهداء من أهل بیت الطهاره و النبوه إلى الشام و ما جرى بینه و بین الإمام السجاد علیه السلام و سائر أقواله و أفعاله مذکور فی کتب المقاتل، نعوذ بالله تعالى من سوء الخاتمه.

قال نصر: فلما قرأ جریر الکتاب قام فقال: أیها الناس هذا کتاب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و هو المأمون على الدین و الدنیا، و قد کان من أمره و أمر عدوه ما نحمد الله علیه، و قد بایعه السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار و التابعین بإحسان، و لو جعل هذا الأمر شورى بین المسلمین کان أحقهم بها، ألا و إن البقاء فی الجماعه، و الفناء فی الفرقه و علی حاملکم على الحق ما استقمتم، فإن ملتم أقام میلکم، فقال الناس: سمعا و طاعه رضینا رضینا، فأجاب جریر و کتب جواب کتابه بالطاعه.

قال: و کان مع علی رجل من طی‏ء ابن اخت لجریر، فحمل زحر بن قیس‏ شعرا له إلى خاله جریر و هو:

جریر بن عبد الله لا تردد الهدى‏ و بایع علیا إننی لک ناصح‏
فان علیا خیر من وطأ الحصى‏ سوى أحمد و الموت غاد و رائح‏
ودع عنک قول الناکثین فإنما اولاک أبا عمرو کلاب نوابح‏
و بایعه إن بایعته بنصیحه و لا یک معها فی ضمیرک فادح‏
فانک إن تطلب به الدین تعطه‏ و إن تطلب الدنیا فبیعک رابح‏
و إن قلت عثمان بن عفان حقه‏ علی عظیم و الشکور مناصح‏
فحق علی إذ ولیک کحقه‏ علی عظیم و الشکور مناصح‏
فحق علی إذ ولیک کحقه‏ و شکرک ما أولیت فی الناس صالح‏
و إن قلت لا نرضى علیا إمامنا فدع عنک بحرا ضل فیه السوابح‏
أبى الله إلا أنه خیر دهره‏ و أفضل من ضمت علیه الأباطح‏

قال: ثم قام زحر بن قیس خطیبا فکان مما حفظ من کلامه أن قال:

الحمد لله الذی اختار الحمد لنفسه، و تولاه دون خلقه، لا شریک له فی الحمد، و لا نظیر له فی المجد، و لا إله إلا الله وحده لا شریک له، القائم الدائم، إله السماء و الأرض، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالحق الوضح، و الحق الناطق، داعیا إلى الخیر، و قائدا إلى الهدى.

ثم قال: أیها الناس إن علیا قد کتب إلیکم کتابا لا یقال بعده إلا رجیع من القول، و لکن لا بد من رد الکلام، إن الناس بایعوا علیا بالمدینه من غیر محاباه له ببیعتهم، لعلمه بکتاب الله و سنن الحق، و إن طلحه و الزبیر نقضا بیعته على غیر حدث، و ألبا علیه الناس ثم لم یرضیا حتى نصبا له الحرب، و أخرجا ام المؤمنین، فلقیهما فأعذر فی الدعاء، و أحسن فی البقیه، و حمل الناس على ما یعرفون، هذا عیان ما غاب عنکم، و لإن سألتم الزیاده زدناکم و لا قوه إلا بالله و نقل کلامه الدینوری فی الإمامه و السیاسه و بین النسختین اختلاف فی الجمله.

قال نصر: و قال جریر فی ذلک:

أتانا کتاب علی فلم‏ نرد الکتاب بأرض العجم‏
و لم نعص ما فیه لما أتا و لما نضام و لما نلم‏
و نحن ولاه على ثغرها نضیم العزیز و نحمى الذمم‏
نساقیهم الموت عند اللفاء بکأس المنایا و نشفی القرم‏
طحناهم طحنه بالقنا و ضرب سیوف تطیر اللمم‏
مضینا یقینا على دیننا و دین النبی مجلی الظلم‏
أمین الإله و برهانه‏ و عدل البریه و المعتصم‏
رسول الملیک و من بعده‏ خلیفتنا القائم المدعم‏
علیا عنیت وصی النبی‏ نجالد عنه غواه الامم‏
له الفضل و السبق و المکرمات‏ و بیت النبوه لا یهتضم‏

أقول: قد قدمنا فی مواضع أن کثیرا من سنام المسلمین فی صدر الإسلام و صفوا أمیر المؤمنین علیه السلام بأنه وصی النبی، و قلنا إن هذه الکلمه الصادره من هؤلاء الذین أدرک کثیر منهم. النبی صلى الله علیه و آله مما ینبغی أن یعتنى بها و یبجلها من یطلب طریق الحق و یبحث عنه. و لعمری أن هذه الدفیقه حجه على من کان له قلب إلا أن ختم الله على قلبه و نعم ما قال العارف الرومی:

چشم باز و گوش باز و این عمى‏ حیرتم از چشم بندی خدا

نصر: عمر بن سعد عن نمیر بن و عله، عن عامر الشعبی أن علیا علیه السلام حین قدم من البصره نزع جریرا عن همدان فجاء حتى نزل الکوفه فأراد علی علیه السلام أن یبعث إلى معاویه رسولا، فقال له جریر: ابعثنی إلى معاویه فإنه لم یزل لی مستنصحا و ودا نأتیه فأدعوه على أن یسلم لک هذا الأمر و یجامعک على الحق على أن یکون أمیرا من امرائک و عاملا من عمالک ما عمل بطاعه الله و اتبع ما فی کتاب الله، و أدعو أهل الشام إلى طاعتک و ولایتک و جلهم قومی و أهل بلادی و قد رجوت أن لا یعصونی.

فقال له علیه السلام الأشتر: لا تبعثه و دعه و لا تصدقه فوالله إنی لأظن هواه‏ هواهم و نیته نیتهم.

فقال له علی علیه السلام: دعه حتى ننظر ما یرجع به إلینا، فبعثه علی علیه السلام و قال له حین أراد أن یبعثه: إن حولی من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله من أهل الدین و الرأی من قد رأیت، و قد اخترتک علیهم لقول رسول الله صلى الله علیه و آله فیک: إنک من خیر ذی یمن، ایت معاویه بکتابی فإن دخل فیما دخل فیه المسلمون، و إلا فانبذ إلیه و أعلمه أنی لا أرضى به أمیرا و أن العامه لا ترضى به خلیفه.

فانطلق جریر حتى أتى الشام و نزل بمعاویه فدخل علیه، فحمد الله و أثنى علیه و قال: أما بعد یا معاویه فانه قد اجتمع لابن عمک أهل الحرمین و أهل المصرین و أهل الحجاز و أهل الیمن و أهل مصر و أهل العروض و عمان و أهل البحرین و الیمامه، فلم یبق إلا أهل هذه الحصون التی أنت فیها لو سال علیها سیل من أودیته غرقها، و قد أتیتک أدعوک إلى ما یرشدک و یهدیک إلى مبایعه هذا الرجل، و دفع إلیه الکتاب کتاب علی بن أبی طالب علیه السلام و فیه‏:

صوره کتابه علیه السلام الکامله الى معاویه على ما فى کتاب نصر فى صفین (ص ۱۸ من الطبع الناصرى) و کتاب الامامه و السیاسه لابن قتیبه الدینورى (ص ۹۳ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه) بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فإن بیعتی لزمتک بالمدینه و أنت بالشام لأنه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان على ما بایعوا علیه فلم یکن للشاهد أن یختار، و لا للغائب أن یرد، و إنما الشورى للمهاجرین و الأنصار، فاذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما کان ذلک لله رضى، فان خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبه ردوه إلى ما خرج منه، فان أبى قاتلوه على اتباعه غیر سبیل المؤمنین و ولاه الله ما تولى و یصلیه جهنم و سائت مصیرا، و إن طلحه و الزبیر بایعانی ثم نقضا بیعتی و کان نقضهما کردهما، فجاهدتهما على ذلک حتى جاء الحق و ظهر أمر الله و هم کارهون، فادخل فیما دخل فیه المسلمون، فإن أحب الامور إلی فیک العافیه إلا أن تتعرض للبلاء، فان تعرضت له قاتلتک، و استعنت الله علیک و قد أکثرت فی قتله عثمان، فادخل فیما دخل فیه الناس، ثم حاکم القوم إلی‏ أحملک و إیاهم على کتاب الله، فأما تلک التی تریدها فخدعه الصبی عن اللبن و لعمری لئن نظرت بعقلک دون هواک، لتجدنی أبرأ قریش من دم عثمان، و اعلم أنک من الطلقاء الذین لا تحل لهم الخلافه، و لا تعرض فیهم الشورى و قد أرسلت إلیک و إلى من قبلک جریر بن عبد الله، و هو من أهل الإیمان و الهجره فبایع و لا قوه إلا بالله.

أقول: و لا یخفى علیک أن بین نسخه النهج و بین نسخه صفین لنصر تفاوتا فی الجمله کما أن بین نسختی نصر و الدینوری اختلافا یسیرا لا یعبأ به.

ثم إن قوله علیه السلام: و قد أکثرت فی قتله عثمان‏- الى قوله: فخدعه الصبی عن اللبن‏، مذکور فی ذیل کتابه الاخر إلى معاویه أیضا، و هو الکتاب الرابع و الستون أوله: أما بعد فانا کنا نحن و أنتم على ما ذکرت من الالفه- إلخ.

قال نصر: فلما قرأ معاویه الکتاب قام جریر فقال:الحمد لله المحمود بالعوائد، المأمول منه الزواید، المرتجى منه الثواب المستعان على النوائب، أحمده و أستعینه فی الامور التی تحیر دونه الألباب و تضمحل عندها الأرباب، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، کل شی‏ء هالک إلا وجهه له الحکم و إلیه ترجعون، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بعد الفتره و بعد الرسل الماضیه، و القرون الخالیه، و الأبدان البالیه، و الجبله الطاغیه، فبلغ الرساله، و نصح الامه، و أدى الحق الذی استودعه الله و أمره بأدائه إلى امته، صلى الله علیه و آله و سلم من مبتعث و منتجب.

ثم قال: أیها الناس إن أمر عثمان قد أعیى من شهده فما ظنکم بما غاب عنه، و إن الناس بایعوا علیا غیر و اترو لا موتور. و کان طلحه و الزبیر ممن بایعه ثم نکثا بیعته على غیر حدث، ألا و إن هذا الدین لا یحتمل الفتن، ألا و إن العرب لا تحتمل السیف، و قد کانت بالبصره أمس ملحمه إن یشفع البلاء بمثلها فلا بقاء للناس، و قد بایعت العامه علیا و لو ملکنا و الله امورنا لم نختر لها غیره، و من خالف هذا استعتب، فادخل یا معاویه فیما دخل فیه الناس، فان قلت: استعملنی‏ عثمان ثم لم یعزلنی فان هذا أمر لو جاز لم یقم لله دین، و کان لکل امرى‏ء ما فی یدیه، و لکن الله لم یجعل للاخر من الولاه حق الأول، و جعل تلک امورا موطاه، و حقوقا ینسخ بعضها بعضا.

فقال معاویه: انظر و ننظر و أستطلع رأی أهل الشام.

أقول: الظاهر أن هذا الکتاب هو أول کتاب أرسله علیه السلام إلى معاویه یدعوه إلى بیعته إلا أن الرضی رضی الله عنه قال فی آخر هذا الباب (الکتاب ۷۵) و من کتاب له علیه السلام إلى معاویه فی أول ما بویع له، ذکره الواقدی فی کتاب الجمل، من عبد الله أمیر المؤمنین إلى معاویه بن أبی سفیان فقد علمت إعذاری فیکم و إعراضی عنکم- إلخ.

و قال ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الإمامه و السیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء (ص ۸۲ ج ۱ طبع مصر ۱۳۷۷ ه): و ذکروا أنه لما فرغ من وقعه الجمل بایع له القوم جمیعا و بایع له أهل العراق و استقام له الأمر بها، فکتب إلى معاویه أما بعد فإن القضاء السابق و القدر النافذ ینزل من السماء کقطر المطر فتمضى أحکامه عز و جل و تنفذ مشیئته بغیر تحاب المخلوقین و لا رضى الادمیین، و قد بلغک ما کان من قتل عثمان و بیعه الناس عامه إیای و مصارع الناکثین لی، فادخل فیما دخل الناس فیه، و إلا فأنا الذی عرفت و حولی من تعلمه، و السلام.

و یمکن أن یکون هذه الکتب الثلاث کتابا واحدا فتفرق کما قدمنا کثیرا من نظائره، و مما یؤیده أن الدینوری بعد نقل الکتاب قال: ثم إن معاویه انتخب رجلا من عبس و کان له لسان، فکتب إلى علی علیه السلام کتابا عنوانه: من معاویه إلى علی، و داخله: بسم الله الرحمن الرحیم لا غیر، فلما قدم الرسول دفع الکتاب إلى علی فعرف علی علیه السلام ما فیه و أن معاویه محارب له و أنه لا یجیبه إلى شی‏ء مما یرید.

و قد نقل قریبا من هذا الکلام الشارح المعتزلی فی شرح نسخه النهج و هو:فلما جاء معاویه هذا الکتاب «یعنی به الکتاب المذکور فی النهج» وصل بین‏ طومارین أبیضین ثم طواهما و کتب عنوانهما من معاویه بن أبی سفیان إلى علی بن أبی طالب- قال جریر: و دفعهما معاویه إلی لا أعلم ما فیهما و لا أظنهما إلا جوابا و بعث معی رجلا من بنی عبس لا أدری ما معه فخرجنا حتى قدمنا الکوفه و اجتمع الناس فی المسجد لا یشکون أنها بیعه أهل الشام، فلما فتح علی علیه السلام الکتاب لم یجد شیئا- إلخ، و الله تعالى أعلم.

و قد روی أنه علیه السلام کتب إلى معاویه مع جریر: أنی قد عزلتک ففوض الأمر إلى جریر، و السلام.

و قال: لجریر: صن نفسک عن خداعه فان سلم إلیک الأمر و توجه إلی فأقم أنت بالشام، و ان تعلل بشی‏ء فارجع، فلما جاءه تعلل بمشاوره أهل الشام و غیر ذلک، فرجع جریر فکتب معاویه فی أثره على ظهر کتابه علیه السلام: من ولاک حتى تعزلنی، و السلام.

قوله علیه السلام‏ (إنه بایعنی‏- إلى قوله: على ما بایعوهم علیه) و اعلم أن بیعه الناس أمیر المؤمنین علیا علیه السلام و إطباقهم على إمامته کان أشد و أوکد بمراحل من إطباقهم على إمامه الثلاثه قبله علیه السلام، کما أشرنا إلى نبذه من شواهده فی المباحث الماضیه، و کفى فی ذلک قوله علیه السلام: فتداکوا علی تداک الابل الهیم یوم ورودها قد أرسلها راعیها و خلعت مثانیها، حتى ظننت أنهم قاتلی أو بعضهم قاتل بعض لدی‏ (الخطبه ۵۴ من النهج).

و قوله علیه السلام: و بسطتم یدی فکففتها و مددتموها فقبضتها، ثم تداککتم علی تداک الإبل الهیم على حیاضها یوم ورودها، حتى انقطعت النعل و سقطت الرداء و وطى‏ء الضعیف و بلغ من سرور الناس ببیعتهم إیای أن ابتهج بها الصغیر، و هدج إلیها الکبیر و تحامل نحوها العلیل، و حسرت إلیها الکعاب‏ (الخطبه ۲۲۷ من النهج).

ثم إن ذلک الکلام لا یدل على أنه علیه السلام أثبت خلافته ببیعه الناس و إجماعهم بل احتج على القوم باتفاق الناس و إجماعهم على خلافته على وجه التسلیم و المماشاه و حسب مقتضى عقیدتهم بأنهم لما اعتقدوا أن مبنى الخلافه و نصب الإمام على البیعه دون النص لزمهم قبول خلافته و امامته و التسلیم و الانقیاد لأمره.

و لو احتج علیهم بالنص لم یقبلوا منه و لم یسلموا له و إلا فخلافته بلا فصل ثبتت بنص الله تعالى و رسوله، و قد أشرنا إلى ذلک فی شرح الخطبه السابعه و الثلاثین و المأتین من أن الإمام یجب أن یکون منصوبا من الله تعالى، لأن الامامه عهده تعالى و لا یناله إلا من اجتبیه.

ثم إنه علیه السلام لو تمسک لإمامته بالنص لکان هذا طعنا على الذین سبقوه بالخلافه الظاهریه، فإذا تفسد حاله مع الذین بایعوه من المهاجرین و الأنصار فی المدینه و کان المقام لا یناسب سوق الاحتجاج على سبیل النص، و لو لا مراعاه المقام لکان یصرح بما هو الحق الصریح، و الشقشقیه حجه بالغه على ذلک.

قوله علیه السلام: (فلم یکن للشاهد أن یختار و لا للغائب أن یرد) هذه نتیجه لما قدم أی إذا بایعنی القوم على الوجه الذی بایعوا أبا بکر و عمر و عثمان و ما اختار أحد من الشاهدین فی المدینه غیر ما بایعوه و کذا لم یرد أحد من الغائبین عن المدینه من بایعوه بل الکل انقادوا و تسلموا فکذا لم یکن للشاهد أن یختار غیری‏ و لا للغائب أن یردنی‏، بل یجب على الشاهد و الغائب جمیعا الاطاعه و الانقیاد.

ثم إن فیه تعریضا و طعنا على الناکثین طلحه و الزبیر و أتباعهما، و على معاویه و أهل الشام من أتباعه لأن الشاهد أی الناکثین اختاروا غیره علیه السلام و الغائب أی معاویه و أهل الشام لم یقبلوا بیعته.

ثم یمکن أن یستفاد من قوله علیه السلام‏ (أن یرد) أن لا یکون هذا الکتاب أول کتاب کتبه إلى معاویه بأن یکون الأول هو الکتاب ۷۵ من هذا الباب أو الذی نقله الدینوری فی الامامه و السیاسه، و لما رد معاویه کتابه و لم یقبل البیعه قال علیه السلام: و لا للغائب أن یرد، فتأمل.

قوله علیه السلام‏ (و إنما الشورى- الى قوله: و ولاه ما تولى) الشورى المشوره و إنما تفید حصر الشورى فی المهاجرین و الأنصار، و إنما حصر الشورى‏ فیهما لأنهما أهل الحل و العقد من أمه محمد صلى الله علیه و آله فمتى اتفقت کلمتهم على أمر و أجمعوا علیه کان ذلک حقا مرضیا لله تعالى فیجب على الناس اتباعه.

و من ذلک إطباقهم على إمامه علی علیه السلام کما أشار إلیه بقوله: فان اجتمعوا على رجل فسموه إماما فان خرج من أمرهم‏ أحد بطعن‏ علیهم أو على من بایعوه بالامامه کمن طعن علیه علیه السلام بدم عثمان، أو ببدعه کنکث الناکثین و من بایع معاویه بالخلافه بعد ما أجمع المهاجرون و الأنصار على إمامه أمیر المؤمنین علیه السلام‏ ردوه‏ عما خرج إلیه‏ إلى ما خرج منه‏.

فان امتنع ذلک الخارج عن الرجوع‏ إلى ما خرج منه قاتلوه‏، لأنه اتبع‏ غیر سبیل المؤمنین‏ و حیث أبى و اتبع‏ غیر سبیل المؤمنین ولاه الله ما تولى‏ أی یخلی بینه و بین ما اختاره لنفسه و یکله إلى من انتصر به و اتکل علیه.

و هذا إشاره الى قوله تعالى: و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین له الهدى و یتبع غیر سبیل المؤمنین نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصیرا (النساء: ۱۱۶).

و انما تهدده بکلامه هذا و توعده بالعقوبه لئلا یتبع‏ غیر سبیل المؤمنین‏ و نبهه على أنه إن خالف سبیلهم‏ بطعن أو بدعه ردوه إلى ما خرج منه و قاتلوه‏ على أن الله یولیه ما تولى و یصلیه جهنم.

ثم إن کلامه هذا أیضا على مقتضى عقیده القوم مداراه و مماشاه معهم بما اعتقدوا من أن أمر الخلافه إنما هو بالبیعه من أهل العقد و الحل لا بالنص، و إلا فامامته بلا فصل کانت ثابته بالبراهین القطعیه فالقیاس جدلی على اصطلاح أهل المیزان، لأنه اعتبر فی مقدماته التسلیم من الخصم أی تبکیت الخصم و إلزامه بما سلم به.

قوله علیه السلام: (و لعمری‏- الى قوله: فی عزله عنه) قد قدمنا فی أبحاثنا السالفه نقل کلام عمار بن یاسر رضوان الله علیه و شبث و غیرهما من أن معاویه لم یجد شیئا یستغوی به الناس و یستمیل به أهواءهم و یستخلص به طاعتهم إلا قوله.قتل إمامکم عثمان مظلوما فنحن نطلب بدمه.

و قد روى أبو جعفر الطبری فی التاریخ باسناده عن زید بن وهب الجهنی أن عمار بن یاسر قال فی صفین: أیها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذین- یعنی بهم معاویه و أتباعهم- یبغون دم ابن عفان و یزعمون أنه قتل مظلوما، و الله ما طلبتم و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها و علموا أن الحق إذا لزمهم حال بینهم و بین ما یتمرغون فیه من دنیاهم، و لم یکن للقوم سابقه فی الاسلام یستحفون بها طاعه الناس و الولایه علیهم فخدعوا أتباعهم أن قالوا: إمامنا قتل مظلوما، لیکونوا بذلک جبابره ملوکا و تلک مکیده بلغوا بها ما ترون، و لولا هی ما تبعهم من الناس رجلان. إلخ.

و قال عمار أیضا: أیها الناس و الله ما أسلموا- یعنی معاویه و أتباعه کما مضى من قبل مسندا- و لکنهم استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا له أعوانا أظهروه. و الظاهر أنه أخذ هذا القول منه علیه السلام کما سیأتی فی الکلام ۱۶ من هذا الباب.

ثم قد مضى فی الخطبه ۲۳۸ قوله علیه السلام: و الله لقد دفعت عنه‏- یعنی عن عثمان- حتى خشیت أن أکون آثما. و قوله المنقول عن الطبری (ص ۴۱۰ ج ۳ طبع مصر ۱۳۵۷ ه) فی عثمان: و الله ما زلت أذب عنه حتى أنی لأستحی، و کذا برهنا فی مواضع کثیره من مباحثنا الماضیه على أنه علیه السلام کان أبرأ الناس من دم عثمان.

ثم لما کانت هوى النفس قائده إلى خلاف الحق، لأنها قرین سوء یزین کل قبیح و یقبح کل حسن و کاسفه بیضاء العقل کما قیل: «إناره العقل مکسوف بطوع الهوى» أقسم علیه السلام بعمره لئن نظر معاویه فیما جرى على عثمان بعقله الناصع من الهوى لیجدنه أبرأ الناس من دمه، و لیعلمن أنه علیه السلام کان فی عزله عن دم عثمان.

قوله علیه السلام: (إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لک و السلام) یعنی به أنک لو خالفت هواک لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان إلا أن تعزینی إلى الجنایه افتراءو تدعی علی ذنبا لم أفعله فافتر على ما ظهر لک من الذنوب و الجفایات.

ثم إن أمیر المؤمنین علیه السلام لما کان أبرأ الناس من دم عثمان و کان منزها عن جنایه و ذنب رأى أن معاویه أراد استغواء الناس بذلک الافتراء، و أن الانسان المبرى عن الشین لا یبالی بأقاویل کاذبه تقال فیه، لأن الباطل یذهب جفاء قال:فتجن ما بدا لک.

و بوجه آخر أنه علیه السلام قال لمعاویه: إذا کنت تعلم أنی أبرأ الناس من دم عثمان و مع ذلک تفوه بما خلافه معلوم لک و لا تستحی بالافتراء فان شئت أن تدعی علی أیه جنایه کانت، و أردت أن تنسب إلی أی ذنب کان: فافعل، و لا یخفى أن کلامه علیه السلام ینبى‏ء عن استخفاف أمر معاویه و استحقار تجنیه علیه.

و أما على مختار القوم، أی کون تجن مضارع جن فالمعنى أنک لو خالفت هواک لتجدنی أبرأ الناس من دم عثمان إلا أن تعزینی إلى الجنایه افتراء و تدعی علی ذنبا لم أفعله، ثم تأخذ ذلک الاختلاق وسیله لأن تستر و تخفی ما ظهر لک من براءتی من دم عثمان، یعنی أن براءتی من دم عثمان ظاهره لک غیر خفیه إلا أنک ترید إخفاءه و الافتراء علی بدمه حتى تجعله ذریعه لک فتستغوی بها الناس و لکن الصواب هو الوجه الأول لما دریت فی بیان اللغه.

قوله علیه السلام: (و السلام) أی‏ و السلام‏ على من اتبع الهدى، أو و السلام‏ على أهله أو غیرهما مما یناسبهما.

قال الفاضل الشارح المعتزلی: و اعلم أن هذا الفصل دال بصریحه على کون الاختیار طریقا إلى الإمامه کما یذکره أصحابنا المتکلمون، لأنه احتج على معاویه بیعته أهل الحل و العقد له، و لم یراع فی ذلک إجماع المسلمین کلهم و قیاسه على بیعه أهل الحل و العقد لأبی بکر، فانه ما روعی فیها إجماع المسلمین، لأن سعد بن عباده لم یبایع و لا واحد من أهل بیته و ولده، و لأن علیا و بنی هاشم و من انضوى إلیهم لم یبایعوا فی مبدء الأمر و امتنعوا، و لم یتوقف المسلمون فی تصحیح إمامه أبی بکر و تنفیذ أحکامه على بیعتهم، و هذا دلیل على صحه الإختیار و کونه‏ طریقا إلى الإمامه و أنه لا یقدح فی إمامته امتناع معاویه من البیعه و أهل الشام.

فأما الإمامیه فتحمل هذا الکتاب منه على التقیه و تقول إنه ما کان یمکنه أن یصرح لمعاویه فی مکتوبه بباطن الحال و یقول له: أنا منصوص علی من رسول الله صلى الله علیه و آله و معهود إلى المسلمین أن أکون خلیفه فیهم بلا فصل، فیکون فی ذلک طعن على الأئمه المتقدمین و تفسد حاله مع الذین بایعوه من أهل المدینه.

و هذا القول من الإمامیه دعوى لو عضدها دلیل لوجب أن یقال بها و یصار إلیها، و لکن لا دلیل لهم على ما یدهبون إلیه من الاصول التی تسوقهم إلى حمل هذا الکلام على التقیه.

ثم قال: فأما قوله: و قد أکثرت فی قتله عثمان فادخل فیما دخل فیه المسلمون ثم حاکم القوم إلی أحملک و إیاهم على کتاب الله‏، فیجب أن یذکر فی شرحه ما یقول المتکلمون فی هذه الواقعه.

قال أصحابنا المعتزله: هذا الکلام حق و صواب لأن أولیاء الدم یجب أن یبایعوا الإمام و یدخلوا تحت طاعته ثم یرفعوا خصومهم إلیه، فان حکم بالحق استدیمت إمامته، و إن حاد عن الحق انتقضت خلافته، و اولیاء عثمان الذین هم بنوه لم یبایعوا علیا و لا دخلوا تحت طاعته، و کذلک معاویه ابن عم عثمان لم یبایع و لا أطاع، فمطالبتهم له بأن یقتص لهم من قاتلی عثمان قبل بیعتهم إیاه و طاعتهم له ظلم منهم و عدوان.

ثم قال: فإن قلت: هب أن القصاص من قتله عثمان موقوف على ما ذکره أما کان یجب علیه لا من طریق القصاص أن ینهى عن المنکر و أنتم تذهبون إلى أن النبی عن المنکر واجب على من هو سوقه فکیف على الامام الأعظم؟.

قلت: هذا غیر وارد ههنا لأن النهی عن المنکر إنما یجب قبل وقوع المنکر لکیلا یقع، فاذا وقع المنکر فأی نهی یکون عنه، و قد نهی علی علیه السلام أهل مصر و غیرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا، و نابذهم بیده و لسانه و بأولاده فلم یغن شیئا، و تفاقم الأمر حتى قتل، و لا یجب بعد القتل إلا القصاص، فاذا امتنع أولیاء الدم من طاعه الامام لم یجب علیه أن یقتص من القاتلین، لأن القصاص حقهم و قد سقط ببغیهم على الإمام و خروجهم عن طاعته، و قد قلنا نحن فیما تقدم أن القصاص إنما یجب على من باشر القتل، و الذین باشروا قتل عثمان قتلوا یوم قتل عثمان فی دار عثمان و الذین کان معاویه یطالبه بدم عثمان لم یباشروا القتل و إنما کثروا السواد و حصروا عثمان فی الدار و أجلبوا علیه و شتموه و توعدوه و منهم من تسور علیه داره و لم ینزل إلیه، و منهم من نزل فحضر قتله و لم یشرک فیه و کل هؤلاء لا یجب علیهم القصاص فی الشرع.

أقول: أما قوله إن الاختیار طریق إلى الإمامه فیرده ما برهنا فی عده مواضع من مباحثنا السالفه من أن الإمامه أجل قدرا، و أعظم شأنا، و أعلا مکانا و أمنع جانبا، و أبعد غورا، من أن یبلغها الناس بعقولهم، أو ینالوها برأیهم، أو یقیموا إماما باختیارهم، بل انها رئاسه إلهیه یجب على الله تعالى نصب من اجتبیه لها.

و أما قوله: و قیاسه على بیعه أهل الحل و العقد لأبی بکر- إلخ، فیرده أن خلافه أبی بکر لم یکن بحق حتى یقاس بها، و إعراض سعد بن عباده و أتباعه و علی علیه السلام و أشیاعه عن بیعته کان على بصیره فی أمر الخلافه.

و أما قوله علیه السلام: و هذا القول‏ من الامامیه دعوى لو عضدها دلیل لوجب أن یقال بها- إلخ فقد قلنا آنفا فی شرح هذا الکتاب إن کلامه علیه السلام هذا إنما هو على مقتضى عقیده القوم حیث ذهبوا إلى أن أمر الامامه و الخلافه إنما هو بالبیعه لا بالنص، و أنه سیق على القیاس الجدلی أعنی إلزام الخصم بما اعتقد و سلم به فلا حاجه إلى حمل کلامه علیه السلام على التقیه.

و إسناد هذا القول إلى الامامیه لا یخلو من دغدغه، و لو مال إلیه واحد منهم فقد أخطأ و لا یصح إسناده إلى الجمیع و قد سبقنا بهذه الدقیقه المجلسی رحمه الله فی البحار ص ۵۲۸ ج ۸ من الطبع الکمبانی.

و أما الأدله على کونه علیه السلام خلیفه رسول الله صلى الله علیه و آله بلا فصل فتجل عن الاحصاء من العقلیه و النقلبه، و قد ألف بغاه الحقیقه و الهدایه فی ذلک رسائل شتى و صنف أهل الفحص و التتبع من الفریقین جوامع عدیده حاویه للأخبار المأثوره عن النبی صلى الله علیه و آله فی خلافته بلا فصل، و کذا فی خلافه سائر الأئمه واحدا بعد واحد و لو ثنینا البیان على تفصیل ذلک لطال بنا الخطب و عظم علینا الأمر.

و لعمری‏ أن الرجل یحب أن یتشابه بالجهال، و إلا فالأمر أبلج من الشمس فی رابعه النهار، و قد قدمنا أن رسول الله صلى الله علیه و آله کان أشفق على الناس من الوالد على ولده حتى أنه أرشدهم إلى امور کانت دون مرتبه ولایه الأمر بمراحل کتعلیمهم تقلیهم الأظفار، و آداب طلى النوره، و تسریح اللحى، و أخذ الشوارب و لبس الثیاب حتى أرشدهم فی قضاء الحاجه إلى امور کثیره مندوبه و غیر مندوبه فکیف یسکت عن أجل الأشیاء قدرا و أشدها حاجه أعنی النص على الامام الذی یتولی امورهم بعده.

و أما قوله علیه السلام: و قد أکثرت فی قتله عثمان‏- إلخ، فمذکور فی ذلک الکتاب کما نقلنا صورته الکامله عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم.

ثم إن ما نقل الفاضل الشارح من أصحابه من أن أولیاء الدم یجب أن یبایعوا الإمام و یدخلوا تحت طاعته ثم یرافعوا خصومهم إلیه فان حکم بالحق استدیمت إمامته، و إن حاد عن الحق انتقضت خلافته- إلخ. اعتراف منهم بانتقاض خلافه عثمان من أول ما بویع له بالخلافه، لأنه عطل الحد الواجب فی عبید الله ابن عمر قاتل جفینه و الهرمزان و ابنه أبی لؤلؤه، و قد قدمنا الکلام فی ذلک فی شرح الخطبه ۲۳۶ و المختار الأول من باب الکتب و الرسائل، فراجع.

الترجمه

این یکى از نامه‏ هاى أمیر المؤمنین على علیه السلام است که بسوى معاویه ارسال داشت:

همانا گروهى که بر وجهی با أبو بکر و عمر و عثمان بیعت کردند بر آن وجه نیز با من بیعت کردند، پس حاضر- در مدینه- را نشاید که دیگری را بامامت بر گزیند و غائب را نسزد که از بر گزیده قوم بامامت سر باز زند.

(این گفتار تعریض است به عمل طلحه و زبیر و پیروانشان که در مدینه بودند و بیعت کردند و نکث و نقض عهد کردند، و بکار معاویه و أتباع او که در مدینه نبودند و از اختیار قوم و اجماع ایشان اعراض کردند).

و جز این نیست که مشورت در أمر خلافت براى مهاجرین و أنصار است که آنان أهل حل و عقد از امت محمد و پیشوا و زعماى آنانند پس اگر آنان اجتماع کردند بر مردمى و او را امام خود نامیدند آن کار مرضی خداوند است، پس اگر کسى بسبب طعنى بر آنان یا بر کسى که با او بامامت بیعت کردند، یا بسبب بدعتی در آن کار از امرشان بدر مى ‏رفت او را بسوى آنچه که از او بدر رفت بر مى ‏گردانیدند و اگر إبا می کرد با او کار زار مى ‏کردند چه او جز راه مؤمنین را پیروى کرده است و خداوند او را بخودش وا مى ‏گذارد.

(مراد این است که برخی به آن حضرت بر قتل عثمان طعن مى‏ زدند، و برخى بدعت نهادند که معاویه را براى منصب خلافت نصب کردند، و امام علیه السلام در این نامه تعریضا بمعاویه ارائه مى‏ دهد که اگر سبیل مؤمنین را اتباع نکند و از اجماع مهاجر و أنصار بر امامت آن بزرگوار روی بر گرداند نخست آن قوم او را بقبول آن أمر و رجوع از خود کامى و خود سرى دعوت کنند، و اگر گردن کشد و یاغى شود با وى بقتال قیام کنند).

هر آینه قسم بزندگانى من اى معاویه! اگر بدیده خرد بنگرى نه بهواى نفس أماره‏ات مرا برى ‏ترین مردم از خون عثمان مى ‏یابى، و خواهى دانست که من از ریختن خونش بر کنار بودم جز این که خواهى جنایتى بافترا و بهتان بمن نسبت دهى تا آنرا دست آویز خود گردانى و آنچه را که بر تو هویدا است بپوشانى.

(این معنى بنا بر آن وجه است که تجن مضارع جن باشد که بسیارى بر آن رفته‏اند اگر چه صحیح این است تجن امر از تتجنى است، خلاصه بنا بر مضارع‏ بودنش مراد این که بر معاویه معلوم بود که امام علیه السلام از قتل عثمان دفاع میکرد و مردم را از آن تحذیر مى‏فرمود و از ریختن خونش بر کناره بود، جز این که مى‏خواست بهانه‏اى در دست گیرد تا بدشمنى و کینه توزى این امر روشن و أمثال آنرا بپوشاند و انکار کند و حضرتش را بخون عثمان بیالاید).

درود بر آنکه راه حق را پیروى کند.

(و بنا بر نسخه صحیح که تجن را امر از تتجنى بگیریم معنى چنین است) پس هر چه از افتراء و بهتان که بخاطرت مى ‏رسد و خواهى بمن نسبت دهى بده «که گفته‏اند: دروازه شهر را توان بست و دهن مردم را نتوان بست». و در لغت و شرح این وجه أخیر متعین و صحیح دانسته شد.

بدانکه إمام علیه السلام این نامه را بنا بر عقیده قوم و حسب مقتضی مقام که مماشات با آنان است تقریر فرمود که چنانچه خلافت آن سه تن بعقیده قوم به بیعت أهل حل و عقد بود و دیگران آنرا قبول کردند و نقض بیعت نکردند و بدعت در دین ننهادند، مى‏بایستى در باره آن حضرت نیز که أهل حل و عقد از مهاجر و أنصار بر امامت او گردن نهادند و اتفاق کردند مخالفت ننمایند، و گرنه خلافت بلا فصل آن بزرگوار و امامت حضرتش بنص خدا و رسول ثابت و مبرهن است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۷۷

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵ صبحی صالح

۵- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى أشعث بن قیس عامل أذربیجان‏

وَ إِنَّ عَمَلَکَ لَیْسَ لَکَ بِطُعْمَهٍ وَ لَکِنَّهُ فِی عُنُقِکَ أَمَانَهٌ وَ أَنْتَ مُسْتَرْعًى لِمَنْ فَوْقَکَ

لَیْسَ لَکَ أَنْ تَفْتَاتَ فِی رَعِیَّهٍ وَ لَا تُخَاطِرَ إِلَّا بِوَثِیقَهٍ وَ فِی یَدَیْکَ مَالٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْتَ مِنْ خُزَّانِهِ حَتَّى تُسَلِّمَهُ إِلَیَّ وَ لَعَلِّی أَلَّا أَکُونَ شَرَّ وُلَاتِکَ لَکَ وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام الى الاشعث بن قیس و هو عامل آذربیجان، و هو الکتاب الخامس من باب المختار من کتبه و رسائله علیه السلام‏

و إن عملک لیس لک بطعمه، و لکنه فی عنقک أمانه، و أنت مسترعى لمن فوقک، لیس لک أن تفتأت فی رعیه، و لا تخاطر إلا بوثیقه، و فی یدیک مال من مال الله عز و جل و أنت من خزانی حتى تسلمه إلی، و لعلی أن لا أکون شر ولاتک لک، و السلام‏.

اللغه

(الطعمه) بضم الطاء المهمله المشاله: المأکله و وجه الکسب و الجمع طعم کصرد على و زان الغرفه و الغرف. (مسترعى) على هیئه المفعول أی من استرعاه آخر فوقه بمعنى أن طلب منه حفظ أمر من الامور و جعله راعیا لذلک الأمر فذلک الاخر مسترع، و منه ما فی زیاره الأئمه علیهم السلام: و استرعاکم أمر خلقه، أی جعلکم رعاه و ولاه و حفظه على خلقه و جعلهم رعیه لکم تحکمون بهم بما أجزتم و أمرتم، قاله الطریحی‏ فی مجمع البحرین.

(تفتات) مضارع افتأت بالفاء و الهمزه من باب الافتعال و أصله فأت و فی القاموس: افتأت برأیه استبد، و یصح أن یقرأ تفتات کتحتاج من الافتیات، و أصله الفوت، و الافتیات الاستبداد أی السبق إلى الشی‏ء من دون ایتمار من یؤتمر إلیه و یقال بالفارسیه: خود سرى کار کردن، و فلان افتات برأیه أی استبد به کافتأت بالهمزه، و فلان لا یفتات علیه أی لا یعمل شی‏ء دون أمره.

(رعیه) الرعیه: المرعیه فعلیه بمعنى مفعوله و الجمع رعایا کشظیه و شظایا (تخاطر) المخاطره: الإقدام فی الامور العظام و الاشراف فیها على الهلاک یقال: خاطر بنفسه مخاطره، إذا عرضها للخطر.

(وثیقه) الوثیقه ما یوثق به فی الدین فهی فعلیه بمعنى المفعول أی موثوق به لأجل الدین، و التاء فیها لنقل اللفظ من الوصفیه إلى الإسمیه کالحقیقه، و یقال فلان أخذ فی أمره بالوثیقه أی احتاط فیه.

(خزانی) الخزان جمع الخازن کطلاب و طالب و هو الذی یتولی حفظ المال المخزون و المدخر. (و لا تک) الولاه جمع الوالی کالقضاه و القاضی و الوالی الولی کما یقال القادر و القدیر و هو المتولی للشی‏ء و الفاعل له، قال جواس الکلبی (الحماسه ۶۳۳):

کنا ولاه طعانها و ضرابها حتى تجلت عنکم غماها

الاعراب‏

لک متعلق بالطعمه و کذلک فی عنقک بالأمانه قدما توسعا للظروف، و الباء فی طعمه زائده فی خبر لیس للتأکید. جمله أن تفتأت فی رعیه مأوله بالمصدر المرفوع حتى یکون اسم لیس. و جمله و لا تخاطر إلا بوثیقه معطوفه علیها. و الظاهر أن کلمه حتى بمعنى إلى أن کما أنها بهذا المعنى فی البیت المقدم آنفا. و جمله أن لا أکون- إلى قوله- و السلام، مأوله بالمصدر المرفوع خبر لعل. و السلام مبتداء و خبره محذوف، و التقدیر و السلام على من اتبع الهدى، أو و السلام لأهله‏ بقرینه کتبه الاتیه.

المعنى‏

هذا الکتاب جزء من کتاب‏ کتبه‏ إلى الأشعث بن قیس‏ بعد انقضاء الجمل و الکتاب بتمامه مذکور مسندا فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری الکوفی (ص ۱۳ من الطبع الناصری ۱۳۰۱ ه) کما سنتلوه علیک.

قال نصر فی أول کتاب صفین: قال عمر بن سعد بن أبی الصید الأسدی، عن الحارث بن حصیره، عن عبد الرحمن بن عبید بن أبی الکنود و غیره قالوا: لما قدم علی علیه السلام من البصره إلى الکوفه یوم الاثنین لثنتی عشره لیله مضت من رجب سنه ثلاث و ستین‏[۱] و قد أعز الله نصره و أظهره على عدوه و معه أشراف الناس من أهل البصره و غیرهم استقبله أهل الکوفه و فیهم قراؤهم و أشرافهم، فدعوا له بالبرکه و قالوا: یا أمیر المؤمنین أین تنزل؟ أ ننزل القصر؟ فقال: لا، و لکنی أنزل الرحبه، فنزلها و أفبل حتى دخل المسجد الأعظم فصلى فیه رکعتین ثم صعد المنبر.

أول خطبه خطبها امیر المؤمنین فى الکوفه لما قدم من البصره الیها و قد أظهره الله على أعدائه الناکثین‏ فحمد الله و أثنى علیه و صلى على رسوله و قال: أما بعد یا أهل الکوفه فإن لکم فی الاسلام فضلا ما لم تبدلوا و تغیروا، دعوتکم إلى الحق فأجبتم، و بدأتم بالمنکر فغیرتم، ألا إن فضلکم فیما بینکم و بین الله فی الأحکام و القسم، فأنتم أسوه من أجابکم، و دخل فیما دخلتم فیه، ألا إن أخوف ما أخاف علیکم اتباع الهوى و طول الأمل‏، فأما اتباع الهوى‏ فیصد عن الحق، و أما طول الأمل‏ فینسی الاخره، ألا إن الدنیا قد ترحلت مدبره، و الاخره قد ترحلت مقبله، و لکل‏ واحده منهما بنون، فکونوا من أبناء الاخره، الیوم عمل و لا حساب، و غدا حساب و لا عمل‏، الحمد لله الذی نصر ولیه و خذل عدوه، و أعز الصادق المحق، و أذل‏ الناکث المبطل.

علیکم بتقوى الله و طاعه من أطاع الله من أهل بیت نبیکم الذین هم أولى بطاعتکم فیما أطاعوا الله فیه من المنتحلین المدعین المقابلین إلینا، یتفضلون بفضلنا و یجاحدونا أمرنا، و ینازعونا حقنا، و یدافعونا عنه، فقد ذاقوا و بال ما اجترحوا فسوف یلقون غیا، ألا إنه قد قعد عن نصرتی منکم رجال فأنا علیهم عاتب زار فاهجروهم، و أسمعوهم ما یکرهون حتى یعتبوا لیعرف بذلک حزب الله عند الفرقه.

أقول: قد أتى الرضی ببعض هذه الخطبه فی النهج و هی الخطبه الثانیه و الأربعین من باب الخطب أولها: أیها الناس إن أخوف ما أخاف علیکم اتباع الهوى و طول الأمل‏- إلخ، و بین النسختین اختلاف فی الجمله.

فقام إلیه مالک بن حبیب الیربوعی و کان صاحب شرطته، فقال: و الله إنی لأرى الهجر و سماع المکروه لهم قلیلا، و الله لئن أمرتنا لنقتلنهم، فقال علی:

سبحان الله یا مال، جزت المدى، و عدوت الحد، و أغرقت فی النزع، فقال: یا أمیر المؤمنین:

لبعض الغشم أبلغ فی امور تنوبک من مهادنه الأعادی‏

فقال علی علیه السلام: لیس هکذا قضى الله، یا مال قتل النفس بالنفس فما بال الغشم، و قال: «و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنه کان منصورا» و الإسراف فی القتل أن تقتل غیر قاتلک فقد نهى الله عنه و ذلک هو الغشم.فقام إلیه أبو برده بن عوف الأزدی و کان ممن تخلف عنه فقال: یا أمیر المؤمنین أرأیت القتلى حول عائشه و الزبیر و طلحه بم قتلوا؟.

قال علی علیه السلام: قتلوا شیعتی و عما لی و قتلوا أخا ربیعه العبدی رحمه الله علیه فی عصابه من المسلمین قالوا: لا ننکث کما نکثتم، و لا نغدر کما غدرتم فوثبوا علیهم فقتلوهم فسألتهم أن یدفعوا إلی قتله إخوانی أقتلهم بهم ثم کتاب الله حکم بینی و بینهم فأبوا علی فقاتلونی و فی أعناقهم بیعتی و دماء قریب من ألف رجل من شیعتی فقتلتهم بهم أفی شک أنت من ذلک؟

قال: قد کنت فی شک فأما الان فقد عرفت و استبان لی خطؤ القوم و أنک أنت المهدی المصیب، و کان أشیاخ الحی یذکرون أنه کان عثمانیا، و قد شهد مع علی على ذلک صفین لکنه بعد ما رجع کان یکاتب معاویه، فلما ظهر معاویه أقطعه قطیعه بالفلوجه و کان علیه کریما.ثم إن علیا علیه السلام تهیأ لینزل و قام رجال لیتکلموا، فلما رأوه نزل جلسوا و سکتوا.

نصر: أبو عبد الله سیف بن عمر، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباته أن علیا لما دخل الکوفه قیل له: أی القصرین ننزلک؟ قال: قصر الخبال لا تنزلونیه فنزل على جعده بن هبیره المخزومی.

أقول: الخبال على وزن السحاب: الفساد و النقصان و أراد منه قصر دار الاماره و کانه علیه السلام سماه به لما وقع فیه قبله من امراء الجور و عمال أهل النفاق و الشقاق من الهلکه و الفساد و النقصان. و جعده بن هبیره کان ابن اخته علیه السلام أمه أم هانی بنت أبی طالب کانت تحت هبیره بن أبی وهب المخزومی و قد قدمنا الکلام فیه فی شرح الخطبه ۲۳۱ (ص ۳۴ ج ۱۵) فراجع.

نصر: عن الفیض بن محمد، عن عون بن عبد الله بن عتبه قال: لما قدم علی علیه السلام الکوفه نزل على باب المسجد فدخل و صلى ثم تحول فجلس إلیه الناس فسأل عن رجل من أصحابه کان ینزل الکوفه؟ فقال قائل: استأثر الله به. فقال علیه السلام:

إن الله لا یستأثر بأحد من خلقه إنما أراد الله بالموت إعراز نفسه و إذلال خلقه و قرأ «و کنتم أمواتا فأحیاکم ثم یمیتکم ثم یحییکم». قال: فلما لحق النقل قالوا: أی القصرین تنزل؟ فقال علیه السلام: قصر الخبال لا تنزلونیه.

نصر: عن سیف قال: حدثنی اسماعیل بن أبی عمیره، عن عبد الرحمن بن عبید ابن أبی الکنود أن سلیمان بن صرد الخزاعی دخل على علی بن أبی طالب علیه السلام بعد رجعته من البصره فعاتبه و عذله و قال له: ارتبت و تربصت و راوغت، و قد کنت من أوثق الناس فی نفسى، و أسرعهم فیما أظن إلى نصرتی، فما قعد بک عن أهل بیت‏ نبیک و ما زهدک فی نصرهم؟.

فقال: یا أمیر المؤمنین لا تردن الامور على أعقابها، و لا تؤنبنی بما مضى منها، و استبق مودتی یخلص لک نصیحتی و قد بقیت امور تعرف فیها ولیک من عدوک، فسکت عنه، و جلس سلیمان قلیلا ثم نهض فخرج إلى الحسن بن علی علیه السلام و هو قاعد فی المسجد فقال: ألا اعجبک من أمیر المؤمنین و ما لقیت منه من التبکیت و التوبیخ؟ فقال الحسن علیه السلام: إنما یعاتب من ترجى مودته و نصیحته، فقال: إنه بقیت امور سیستوسق فیها القنا، و ینتضى فیها السیوف و یحتاج فیها إلى أشباهی، فلا تستبشعوا غیبتی، و لا تتهموا نصیحتی. فقال له الحسن علیه السلام: رحمک الله ما أنت عندنا بالظنین.

نصر: عن عمر یعنی ابن سعد عن نمیر بن وعله، عن الشعبی، أن سعید بن قیس دخل على علی بن أبی طالب علیه السلام فسلم علیه فقال له علی علیه السلام: و علیک، و إن کنت من المتربصین، فقال: حاش لله یا أمیر المؤمنین لست من اولئک قال: فعل الله ذلک.

نصر: عن عمر بن سعد عن یحیى بن سعید، عن محمد بن مخنف قال: دخلت مع أبی على علی علیه السلام حین قدم من البصره و هو عام بلغت الحلم، فاذا بین یدیه رجال یؤنبهم و یقول لهم: ما بطأ بکم عنی و أنتم أشراف قومکم؟ و الله لئن کان من ضعف النیه و تقصیر البصیره إنکم لبور، و الله لئن کان من شک فی فضلی و مظاهره علی إنکم لعدو.

قالوا: حاش لله یا أمیر المؤمنین نحن سلمک و حرب عدوک. ثم اعتذر القوم فمنهم من ذکر عذره، و منهم اعتل بمرض، و منهم من ذکر غیبته فنظرت إلیهم فعرفتهم فإذا عبد الله بن المعتم العبسی، و إذا حنظله بن الربیع التمیمی، و کلاهما کانت له صحبه، و إذا أبو برده بن عوف الأزدی، و إذا غریب بن شرحبیل الهمدانی قال: و نظر علی علیه السلام إلى أبی فقال: لکن مخنف بن سلیم و قومه لم یتخلفوا و لم یکن مثلهم مثل القوم الذین قال الله تعالى‏ و إن منکم لمن لیبطئن فإن‏ أصابتکم مصیبه قال قد أنعم الله علی إذ لم أکن معهم شهیدا و لئن أصابکم فضل من الله لیقولن کأن لم تکن بینکم و بینه موده یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما (النساء- ۷۴) ثم إن علیا علیه السلام مکث بالکوفه.

أقول: کل ما ذکرنا و نقلنا من کلماته علیه السلام عن کتاب صفین بعد الخطبه المذکوره آنفا ما ذکرت فی النهج مع أنها من محاسن کلامه علیه السلام سیما قوله علیه السلام لسلیمان بن صرد الخزاعی: ارتبت و تربصت- الى قوله- و ما زهدک فی نصرهم و لعل الرضی رضوان الله علیه لم یظفر بها. و الله العالم.

خطبته علیه السلام فى الجمعه بالکوفه و الاشاره الى مسأله فقهیه فى المقام‏

نصر: عن أبی عبد الله سیف بن عمر، عن الولید بن عبد الله، عن أبی طیبه، عن أبیه قال: أتم علی علیه السلام الصلاه یوم دخل الکوفه فلما کانت الجمعه و حضرت الصلاه صلى بهم و خطب خطبه.

نصر: قال أبو عبد الله عن سلیمان بن المغیره، عن علی بن الحسین خطبه علی ابن أبی طالب فی الجمعه بالکوفه و المدینه أن: الحمد لله أحمده و أستعینه و أستهدیه و أعوذ بالله من الضلاله، من یهدی الله فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أن محمدا صلى الله علیه و آله عبده و رسوله انتجبه لأمره و اختصه بالنبوه، أکرم خلقه علیه، و أحبهم إلیه، فبلغ رساله ربه، و نصح لأمته و أدى الذی علیه.

و اوصیکم بتقوى الله فإن تقوى الله خیر ما تواصى به عباد الله و أقربه لرضوان الله و خیره فی عواقب الامور عند الله، و بتقوى الله امرتم، و للإحسان و الطاعه خلقتم، فاحذروا من الله ما حذرکم من نفسه، فإنه حذر بأسا شدیدا، و اخشوا الله خشیه لیست بتعذیر، و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعه، فإنه من عمل لغیر الله و کله الله إلى ما عمل له، و من عمل لله مخلصا تولى الله أجره، و أشفقوا من عذاب الله فانه لم یخلقکم عبثا، و لم یترک شیئا من أمرکم سدى، قد سمى آثارکم‏ و علم أعمالکم، و کتب آجالکم، فلا تغتروا بالدنیا فإنها غراره بأهلها، مغرور من اغتر بها، و إلى فناء ما هی، إن الاخره هی دار الحیوان لو کانوا یعلمون أسأل الله منازل الشهداء، و مرافقه الأنبیاء، و معیشه السعداء، فانما نحن له و به.

أقول: ذکر بعض هذه الخطبه و هو قوله علیه السلام: و اخشوه خشیه لیست بتعذیر و اعملوا فی غیر ریاء و لا سمعه فإنه من عمل لغیر الله و کله الله إلى ما عمل له نسأل الله منازل الشهداء و معایشه السعداء و مرافقه الأنبیاء، فی النهج فی ضمن الخطبه ۲۳ أولها: أما بعد فان الأمر ینزل من السماء إلى الأرض- إلخ، إلا أن فی النهج ذکر مکان و کله إلى ما عمل له: یکله الله إلى من عمل له.

و کذا ذکر بعضها و هو قوله علیه السلام: فانه لم یخلقکم عبثا، و لم یترک شیئا من أمر کم سدى، قد سمى آثارکم، و علم أعمالکم، و کتب آجالکم‏، فی ضمن الخطبه ۸۴ أولها: قد علم السرائر و خبر الضمائر- إلخ.

و لکن الخطبه المذکوره بتمامها على تلک الهیئه لیست بمذکوره فی النهج و شر ذمه من صدرها مذکوره فی خطبه یوم الجمعه المرویه فی الکافی عن أبی جعفر علیه السلام.

ثم اعلم أنه یجب فی صلاه الجمعه الخطبتان قبل الصلاه، لأن الخطبه شرط فی صحه الجمعه، و روى محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام أنه قال: لیس تکون جمعه إلا بخطبه.

و صوره الخطبتین جاءت فی الجوامع على أنحاء، ففی الکافی روى عن أبی جعفر علیه السلام على صوره ثم عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام على صوره اخرى، و فی الفقیه روى عنه علیه السلام أیضا على صوره اخرى غیر ما فی الکافی، و ذکر کل واحد منها فی الوسائل للعاملی و کذا فی الوافی من ص ۱۷۰ الى ۱۷۴ من المجلد الخامس فلا حاجه إلى نقلها ههنا.

ثم إنها تغایر الخطبه المنقوله من نصر فی صفین و لم یعلم من نصر أنها الخطبه الاولی أو الثانیه، و لکن ما یناسب أحکام الجمعه و سایر الروایات أن تکون‏ هی للاولى و الثانیه کلیهما، و ذلک لأن جمع الروایات یدل على أنهما شاملتین على حمد الله تعالى و الثناء علیه و الصلاه على النبی صلى الله علیه و آله و قراءه شی‏ء من القرآن سواء کانت سوره خفیفه أو آیه تامه الفائده، و وعظ الناس، و الخطبه المذکوره حائزه لها. و إن کان الأوفق بالاحتیاط فی الاولى أن یحمد الله و یثنى علیه و یوصى بتقوى الله و یقرأ سوره من القرآن قصیره، و فی الثانیه بعد الحمد و الثناء أن یصلى على محمد و أئمه المسلمین و یستغفر للمؤمنین، و البحث عنها على التفصیل موکول إلى الفقه أعرضنا عنه خوفا من الإطناب و الخروج عن موضوع الکتاب.

صوره کتابه بتمامه الى الاشعث بن قیس نقلا مسندا عن نصر فى صفین‏

قال نصر: ثم إن علیا علیه السلام أقام بالکوفه و استعمل العمال و بعث إلى الأشعث بن قیس الکندی.

نصر: محمد بن عبید الله عن الجرجانی قال: لما بویع علی علیه السلام و کتب إلى العمال کتب إلى الأشعث بن قیس مع زیاد بن مرحب الهمدانی و الأشعث على آذربیجان عامل لعثمان و قد کان عمرو بن عثمان تزوج ابنه الأشعث بن قیس قبل ذلک فکتب إلیه علی علیه السلام:

بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى الأشعث بن قیس أما بعد فلو لا هنات کن فیک کنت المقدم فی هذا الأمر قبل الناس، و لعل أمرک یحمل بعضه بعضا إن اتقیت الله، ثم إنه کان من بیعه الناس إیای ما قد بلغک، و کان طلحه و الزبیر ممن بایعانی ثم نقضا بیعتی على غیر حدث، و أخرجا أم المؤمنین و سارا إلى البصره فسرت إلیهما فالتقینا فدعوتهم إلى أن یرجعوا فیما خرجوا منه فأبوا، فأبلغت فی الدعاء و أحسنت فی البقیه، و إن عملک لیس لک بطعمه، و لکنه أمانه و فی یدیک مال من مال الله و أنت من خزان الله علیه حتى تسلمه إلی و لعلی أن لا أکون شر و لا تک لک إن استقمت، و لا قوه إلا بالله.

أقول: و قد روى الکتاب الشارح البحرانی عن الشعبی و بینهما و بین ما فی النهج اختلاف فی بعض الکلمات و الجمل فی الجمله.

فما نقل عن الشعبی: أما بعد فلو لا هنات کن منک کنت المقدم فی هذا الأمر قبل الناس، و لعل آخر أمرک یحمد أوله و بعضه بعضا إن اتقیت الله، إنه قد کان من بیعه الناس إیای ما قد بلغک، و کان طلحه و الزبیر أول من بایعنی ثم نقضا بیعتی عن غیر حدث، و أخرجا عایشه فساروا بها إلى البصره فصرت الیهم فی المهاجرین و الأنصار، فالتقینا فدعوتهم إلى أن یرجعوا إلى ما خرجوا منه فأبوا فأبلغت فی الدعاء و أحسنت فی البقیه، و اعلم أن عملک- إلى آخر الفصل على ما فی النهج، و کتب عبد الله بن أبی رافع فی شعبان سنه ست و ثلاثین.

قال نصر: فلما قرأ الأشعث الکتاب قام زیاد بن مرحب فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أیها الناس إنه من لم یکفه القلیل لم یکفه الکثیر، إن أمر عثمان لا ینفع فیه العیان و لا یشفی منه الخبر، غیر أن من سمع به لیس کمن عاینه، إن الناس بایعوا علیا علیه السلام راضین به، و إن طلحه و الزبیر نقضا بیعته على غیر حدث ثم أذنا بحرب، فأخرجا أم المؤمنین فسار إلیهما فلم یقاتلهم و فی نفسه منهم حاجه فأورثه الله الأرض و جعل له عاقبه المتقین.

قال: ثم قام الأشعث بن قیس فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أیها الناس إن أمیر المؤمنین عثمان و لانی آذربیجان فهلک و هی فی یدی، و قد بایع الناس علیا و طاعتنا له کطاعه من کان قبله، و قد کان من أمره و أمر طلحه و الزبیر ما قد بلغکم، و علی المأمون على ما غاب عنا و عنکم من ذلک الأمر.

فلما أتى منزله دعا أصحابه فقال: إن کتاب علی قد أوحشنی و هو آخذ بمال آذربیجان و أنا لا حق بمعاویه، فقال القوم: الموت خیر لک من ذلک أتدع مصرک و جماعه قومک و تکون ذنبا لأهل الشام؟ فاستحیى فسار حتى قدم على علی علیه السلام و روی أن قوله هذا و توبیخ الناس إیاه على ذلک بلغ أهل الکوفه فکتب أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلیه کتابا یوبخه و یأمره بالقدوم علیه، و بعث به حجر بن عدی الکندی، فلامه حجر على ذلک و ناشده الله و قال له: أتدع قومک و أهل مصرک و أمیر المؤمنین علیه السلام و تلحق بأهل الشام؟ و لم یزل به حتى أقدمه إلى الکوفه فعرض علی علیه السلام ثقلته فوجد فیها مائه ألف درهم و روی أربعمائه ألف فأخذها و کان ذلک بالنخیله، فاستشفع الأشعث بالحسن و الحسین علیهما السلام و بعبد الله بن جعفر فأطلق له منها ثلاثین ألفا، فقال: لا تکفینی، فقال: لست بزائدک درهما واحدا و أیم الله لو ترکتها لکان خیرا مما لک و ما أظنها تحل لک و لو تیقنت ذلک لما بلغتها عندی فقال الأشعث: خذ من خدعک ما أعطاک. فقال السکونی و قد خاب أن یلحق بمعاویه:

إنی اعیذک بالذی هو مالک‏ بمعاذه الاباء و الأجداد
مما یظن بک الرجال و إنما ساموک خطه معشر أو غاد
إن آذربیجان التی مزقتها لیست لجدک فاشنها ببلاد
کانت بلاد خلیفه ولاکها و قضاء ربک رائح أو غاد
فدع البلاد فلیس فیها مطمع‏ ضربت علیک الأرض بالأسداد
فادفع بما لک دون نفسک إننا فادوک بالأموال و الأولاد
أنت الذی تثنى الخناصر دونه‏ و بکبش کنده یستهل الوادی‏
و معصب بالتاج مفرق رأسه‏ ملک لعمرک راسخ الأوتاد
و أطع زیادا إنه لک ناصح‏ لا شک فی قول النصیح زیاد
و انظر علیا إنه لک جنه یرشد و یهدیک للسعاده هاد

قال نصر: و مما قیل على لسان الأشعث:

أتانا الرسول رسول علی‏ فسر بمقدمه المسلمونا
رسول الوصی وصی النبی‏ له الفضل و السبق فی المؤمنینا
بما نصح الله و المصطفى‏ رسول الإله النبی الأمینا
یجاهد فی الله لا ینثنی‏ جمیع الطغاه مع الجاحدینا
وزیر النبی و ذو صهره‏ و سیف المنیه فی الظالمینا
و کم بطل ماجد قد أذا ق منیه حتف من الکافرینا
و کم فارس کان سال النزال‏ فاب إلى النار فی الائبینا
فذاک علی إمام الهدى‏ و غیث البریه و المفخمینا
و کان إذا ما دعی للنزال‏ کلیث عرین بن لیث العرینا
أجاب السؤال بنصح و نصر و خالص ود على العالمینا
فما زال ذلک من شأنه‏ ففاز و ربی مع الفائزینا

قال: و مما قیل على لسان الأشعث أیضا:

أتانا الرسول رسول الوصی‏ علی المهذب من هاشم‏
رسول الوصی وصی النبی‏ و خیر البریه من قائم‏
وزیر النبی و دو صهره‏ و خیر البریه فی العالم‏
له الفضل و السبق بالصالحات‏ لهدی النبی به یأتم‏
محمدا أعنی رسول الاله‏ و غیث البریه و الخاتم‏
أجبنا علیا بفضل له‏ و طاعه نصح له دائم‏
فقیه حلیم له صوله کلیث عرین بها سائم‏
حلیم عفیف و ذو نجده بعید من الغدر و المأثم‏

تذکره: قد تقدم منا الکلام فی الذین وصفوا علیا علیه السلام و عرفوه بأنه وصی رسول الله من کبار الصحابه و غیرهم فی صدر الإسلام فراجع إلى ص ۱۹ من المجلد الأول من تکمله المنهاج. و قد مضى فی باب الخطب قوله علیه السلام للأشعث:ما یدریک ما علی مما لی علیک لعنه الله- إلخ (الکلام ۱۹ من باب الخطب).

و کان الأشعث فی خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام من المنافقین المعاندین و هو کما قال الشارح المعتزلی: کان فی أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام کما کان عبد الله بن أبی سلول فی أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و قال: کل فساد کان فی خلافه أمیر المؤمنین و کل اضطراب حدث فأصله الأشعث و کان الأشعث خائفا من أمیر المؤمنین علیه السلام و جازما بأنه علیه السلام لا یبقیه فی عمله، و ذلک لهنات کن منه کما عرضها علیه السلام علیه فهو فی الحقیقه کان خائفا من أعماله السیئه و کان قد استوحش من کلامه علیه السلام له: فلو لا هنات کن منک، حیث علم أن الأمیر کان عارفا بها حتى دعا من الدهشه أصحابه فقال: أنا لا حق بمعاویه.

ثم الظاهر المستفاد من کلامه علیه السلام له: فلو لا هنات کن فیک «أو- منک» کنت المقدم فی هذا الأمر أن أمیر المؤمنین عزله عن آذربیجان بذلک الکتاب، و مما یظاهره قول المؤرخ الخبیر المسعودی فی کتابه مروج الذهب حیث قال (ص ۱۵ ج ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه): و سار [علی علیه السلام بعد انقضاء الجمل‏] إلى الکوفه فکان دخوله إلیها لاثنتی عشره لیله مضت من رجب، و بعث إلى الأشعث بن قیس یعزله عن آذربیجان و ارمینیه و کان عاملا لعثمان، فکان فی نفس الأشعث على ما ذکرنا من العزل و ما خاطبه به حین قدم علیه فیما اقتطع هنالک الأموال، انتهى:و مما یؤیده أیضا ما روینا عن نصر و غیره من إرادته اللحوق بمعاویه و ما جرى بینه و بین علی علیه السلام فتأمل.

فی الکافی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الأشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین علیه السلام، و ابنته جعده سمت الحسن علیه السلام، و محمد ابنه شرک فی دم الحسین علیه السلام.

و روى أبو الفرج أن الأشعث دخل على علی علیه السلام فکلمه فأغلظ علی علیه السلام له فعرض له الأشعث أنه سیفتک به، فقال علی علیه السلام: أبا لموت تخوفنی أو تهددنی فو الله ما ابالی وقعت على الموت أو وقع الموت علی.

قوله علیه السلام‏ (و إن عملک لیس لک بطعمه و لکنه فی عنقک أمانه) ظاهر کلامه علیه السلام تنبى‏ء أن‏ الأشعث‏ اتخذ مال الله مأکلته و لم یکن أمینا علیه فنبهه على أنه‏ لیس له بطعمه أی ما جعلتک عاملا أن تدخر أموال المسلمین لنفسک و تأکل ما جنى یداک منها، بل هی‏ أمانه بیده بل ألزمها فی عنقه تشدیدا علیه و تنبیها له على أنها تعلقت بذمته و تکون أو زارا علیه، و ذلک لأنه کان عاملا من قبل غیره و مسترعى لمن فوقه، و کان مال المسلمین أمانه بیده فما سوغ له الشرع التصرف فی بیت مال المسلمین.

قوله علیه السلام‏ (و أنت مسترعى‏- إلى قوله: بوثیقه) یعنی أنت‏ رعیه من هو فوقک و أمیرک جعلک راعیا للناس و عاملا لهم و أمینا و حافظا على أموالهم و أملاکهم و غیرها مما جعل ولایتها بیدک فلا یجوز لک أن تسبق إلى امور الرعیه من غیر أن تستأذن من استرعاک و تستأمر من ائتمنک، و کذا لا یسوغ لک أن تقدم فی الامور الخطیره مما یتعلق بالمال و غیره من غیر احتیاط تام و وثیقه، أی من غیر أن یکون للمسلمین وثوق و اعتماد فی صحه ذلک العمل و عدم الإضرار بالرعیه، و بالجمله لا ینبغی لک أن تقدم فیما لا یثق المسلمون ببا و لا یعتمدون علیها مما هی خلاف العقل و الشرع و العرف.

قوله علیه السلام‏ (و فی یدیک‏- إلى قوله: تسلمه) لعل تثنیه الید إشاره إلى تسلطه التام على الأموال حیث کان عاملا و والیا، و إنما قال: مال من‏ أموال‏ الله‏ تشدیدا علیه بالحفظ و الحراسه و ترعیبا له بالمخالفه حتى لا یخون الله تعالى فی ماله بأن الزکاه و الخمس‏ من مال الله‏ الذی أفاه على عباده قال تعالى‏ و اعلموا أنما غنمتم من شی‏ء فأن لله خمسه و للرسول‏ الایه، ثم قال له: و أنت من خزانی أی لا یجوز لک التصرف فیما فی الخزینه إلا بإذنی و یجب علیک حفظه و رعایته إلى أن تسلمها إلی.

قوله علیه السلام‏ (و لعلی أن لا أکون‏- إلخ) لما کان کلامه المصدر أولا تشدیدا و مؤاخذه علیه و موجبا للوحشه و الاضطراب فانه کان یدل على أنه علیه السلام لم یره أمینا على ما ولى علیه أتى بلفظه لعل المفید للترجی حتى یسکن جاشه و یطمعه إلى عدم المؤاخذه و التشدید لئلا یفر إلى العدو و یجعله خائفا راجیا فلا یخفى لطفه على أن الرجاء بعد الخوف ألذ فی النفوس و أوقع فی القلوب.

و مع ذلک کله أعلمه بأنه لو تجاوز عن الحق و خالف الدین یکون هو علیه السلام شر ولاته له، أی یجازیه بما فعل و یؤاخذ علیه بذنبه. و کلامه هذا تعریض لسائر الولاه و العمال أیضا إنهم لو عدلوا عن الحق و جعلوا أموال الناس طعمه لهم کان هو علیه السلام شر ولاه لهم أی یکافأهم على ما کان منهم، و یجازیهم به‏

الترجمه

این کتابیست که أمیر المؤمنین علیه السلام بأشعث بن قیس نگاشت.

(أشعث از جانب عثمان عامل آذربایجان بود و أموال بسیار در دست او بود چون أمیر المؤمنین علیه السلام بمسند خلافت نشست و بعد از فتح بصره بکوفه آمد این نامه را بوی نوشت و او را تنبیه فرمود بحفظ آن، چون نامه باو رسید سخت مستوحش و مضطرب شد و یاران خود را طلبید، و با آنان در این موضوع سخن بمیان آورد که نامه على علیه السلام مرا بوحشت انداخت و او از من تمامى أموالی که از آذربایجان بدست آورده ‏ام خواهد ستاند، از این روى بمعاویه پناه مى ‏برم که علی علیه السلام نتواند این أموال را از من أخذ کند، آنان گفتند بهتر آنست که در نزد مرتضى روی و از اندیشه خود سر باز زنی، و در روایتی آمده که حجر بن عدی الکندی که فرستاده حضرت بسوى أشعث بود وى را باندرز و نرمى بکوفه آورد على علیه السلام أموال او را تفتیش کرد، چهار صد هزار درهم یافته همه آنرا اخذ کرد أشعث حسنین علیهما السلام و عبد الله بن جعفر را شفیع خود گرفت که امام پولها را بأورد کند، امام سى هزار درهم را بأو رد کرده و هر چه الحاح و ابرام در رد بقیه نمود امام فرمود که بیش از این یک درم رد نخواهم کرد که بر خلاف است. و أشعث مردی منافق بود و أکثر مصائب و شدائدى که به امام على علیه السلام روی آورد أشعث اصل آن فتنه ‏ها و ام الفساد بود).

أی أشعث عملت طعمه تو نیست (یعنی تو را عامل آن دیار نگردانیدم که هر چه از مال مسلمین بدست تو آید بخوری و برای خود اندوخته کنى) و لکن آن در گردن تو أمانت است که باید طریق دیانت را در آن رعایت کنى. کسى که أمیر و بزرگ تو است تو را حافظ و والى امور مردم کرده، لذا نشایدت که در کار رعیت بى اذن أمیرت خود سری پا پیش نهى و در کارهاى بزرگ اقدام کنى مگر این که مورد اعتماد و وثوق مسلمانان باشد، و در دستهاى تو مالی از مالهاى خداوند ارجمند و بزرگوار است و تو یکى از خزینه داران منى که باید در حفاظت آن بکوشى تا آنرا تسلیم من کنى و شاید که من بدترین والیان تو نباشم. والسلام‏

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

____________________________________________________________

[۱] ( ۱)- کذا فی الاصل لکن الظاهر« سنه ست و ثلاثین المصحح».

بازدیدها: ۸۴

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۴ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۴ صبحی صالح

۴- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى بعض أمراء جیشه‏

فَإِنْ عَادُوا إِلَى ظِلِّ الطَّاعَهِ فَذَاکَ الَّذِی نُحِبُّ وَ إِنْ تَوَافَتِ الْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشِّقَاقِ وَ الْعِصْیَانِ فَانْهَدْ بِمَنْ أَطَاعَکَ إِلَى مَنْ عَصَاکَ وَ اسْتَغْنِ بِمَنِ انْقَادَ مَعَکَ عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْکَ

فَإِنَّ الْمُتَکَارِهَ مَغِیبُهُ خَیْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ وَ قُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام الى بعض امراء جیشه و هو الکتاب الرابع من باب المختار من کتبه علیه السلام و رسائله:

فإن عادوا إلى ظل الطاعه فذاک الذی نحب، و إن توافت الامور بالقوم إلى الشقاق و العصیان فانهد بمن أطاعک إلى من عصاک، و استغن بمن انقاد معک عمن تقاعس عنک، فإن المتکاره مغیبه خیر من مشهده (شهوده- خ ل) و قعوده أغنى من نهوضه‏.

اللغه

(توافت الامور) أى تتامت، (الشقاق) بالکسر: المخالفه و العداوه (انهد) أی انهض أمر من نهد إلى العدو من بابی منع و نصر أی قصد لهم و أسرع فی قتالهم و نهض إلیهم، و المناهده المناهضه فی الحرب یقال: نهد لعدوه و إلیه نهودا و نهدا بالفتح و التحریک اذا صمد لهم. و (استغن) بالغین المعجمه أمر من الاستغناء و فی کثیر من النسخ جعل بالمهمله من الاستعانه و کذا مال غیر واحد من المفسرین و المترجمین إلى المهمله لکنه مذهب مهمل و طریقه عمیاء کما سیتضح لک وجهه فی تقریر الإعراب و تحریر المعنى إنشاء الله تعالى.

(تقاعس عنک) أی أبطأ و تأخر عنک و تکاره القتال (المتکاره): المتسخط من تکارهه إذا تسخطه و لم یرض به یقال: فعله على تکاره و متکارها. و (المغیب) و (المشهد) مصدران کالغیبه و الشهود.

الاعراب‏

(الفاء) فی قوله علیه السلام: فذاک رابطه للجواب، لأن جواب الشرط أعنی ذاک الذی یحب جمله اسمیه فهی من المواضع السته التی لا تصلح لأن تکون شرطا فیجب دخول الفاء فیها نحو قوله تعالى: و إن یمسسک بخیر فهو على کل شی‏ء قدیر. و کذا الفاء فی قوله: فانهد، لأن الفعل هنا إنشائی فهذه الجمله من تلک المواضع أیضا نحو قوله تعالى: إن کنتم تحبون الله فاتبعونی‏.

(بمن أطاعک) الباء صله لقوله: فانهد إما بمعنى المصاحبه و المعیه. أو الاستعانه.

(إلى من عصاک) صله لقوله فانهد أیضا لا أطاعک لما علم فی اللغه أنه یقال نهد لعدوه و إلیه. (عمن تقاعس) متعلق بقوله استغن أیضا و لا یصح استعمال عن مع الاستعانه.

(فان المتکاره) الفاء فی مقام التعلیل لقوله علیه السلام: استغن، فهی فصیحه تنبى‏ء عن محذوف یدل علیه ما قبله، و کأن الجمله جواب عن سؤال مقدر، و التقدیر:و ما عله الاستغناء بمن انقاد عمن تقاعس؟ فأجاب بقوله: لأن المتکاره- إلخ.

و جمله (مغیبه خیر من مشهده) خبر لاسم إن أعنی المتکاره. و جمله (قعوده أغنى من نهوضه) معطوفه على الاولى.

المعنى‏

هذا الکلام هو جزء من کتاب له علیه السلام‏ کما هو من دأب الشریف الرضی رضوان الله علیه من اختیار محاسن کلامه و البلیغ منه و رفض ما عداه کما نبهنا به غیر مره فی شروحنا السالفه، و هذا هو الظاهر من قوله: فان عادوا إلى ظل الطاعه، إلخ و هذا لامریه فیه إلا أنا لم نظفر به فی الکتب الموجوده عندنا بعد، و لکن قال الشارح البحرانی و المولى فتح الله القاسانی: روی أن الأمیر الذی کتب إلیه هو عثمان بن حنیف عامله على البصره، و ذلک حین انتهت أصحاب الجمل إلیها و عزموا على الحرب، فکتب عثمان إلیه علیه السلام یخبره بحالهم، فکتب علیه السلام إلیه کتابا فیه الفصل المذکور.

قوله علیه السلام‏ (فإن عادوا إلى ظل الطاعه فذاک الذی نحب) الضمیر فی‏ عادوا یرجع إلى ناکثی بیعته علیه السلام أعنی طلحه و الزبیر و أتباعهما، و قد قدمنا فی مباحثنا السالفه أنه لما تم أمر البیعه لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام و أیس طلحه و الزبیر مما کانا یرجوان به من قتل عثمان بن عفان من البیعه لأحدهما بالإمامه نقضوا العهد و نکثوا البیعه و خرجوا إلى مکه و اجتمعوا فیه و رأوا فی ذلک أمرهم فتحقق عزمهم على المسیر إلى البصره، و سارت معهم عائشه بخدعتهم و مکرهم، حیث بعث طلحه و الزبیر فی مکه إلى عائشه عبد الله بن الزبیر و قالا له: امض إلى خالتک فاهد إلیها السلام منا و قل لها: إن طلحه و الزبیر یقرءانک السلام و یقولان لک:

إن أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما و أن علی بن أبی طالب ابتز الناس أمرهم و غلبهم علیه بالسفهاء الذین تولوا قتل عثمان و نحن نخاف انتشار الأمر به فان رأیت أن تسیری معنا لعل الله یرتق بک فتق هذه الامه، و یشعب بک صدعهم، و یلم بک شعثهم، و یصلح بک امورهم.

فأتاها عبد الله فبلغها ما أرسلاه به فأظهرت الامتناع أولا ثم أجابتهما غداإلى الخروج.

فلما انتهوا إلى البصره و عزموا على الحرب کتب عثمان بن حنیف و کان عامل أمیر المؤمنین علی علیه السلام وقتئذ فی البصره إلى أمیر المؤمنین بحالهم.

فکتب علیه السلام إلیه: استعاره‏ فان عادوا إلى ظل الطاعه فذاک الذی نحب‏ و إنما استعار لفظ الظل‏ لأن‏ الطاعه کما قیل یستلزم السلامه و الرفاهه و الراحه عن حراره الحرب کما یستلزم‏ الظل‏ الراحه من حراره الشمس قال تعالى‏ و ظللنا علیکم الغمام‏ امتنانا علیهم حیث سخر لهم السحاب تسیر بسیرهم فی التیه و تظلهم من حراره الشمس.

و فی الحدیث، السلطان ظل الله فی الأرض، استعار الظل له لأنه یدفع الأذى عن الناس کما یدفع الظل أذى الشمس.

و یمکن بیانه بوجه أدق و ألطف من هذا و هو أن المراد من السلطان هو السلطان العادل الإلهی و إنما کان ظله تعالى بمعنى أنه مظهره الأتم و مجلى أسمائه الحسنى، و صفاته العلیا یحکی عنه بحیث من رآه کأنما رأى الله کما یحکی الظل عن ذی الظل و قد روی عن رسول الله صلى الله علیه و آله أنه قال: من رآنی فقد رأى الله.

قوله علیه السلام‏ (و إن توافت الامور- إلى قوله- من عصاک) أی‏ إن‏ تتامت‏ الامور بالقوم‏ و تهیأت لهم أسباب المخالفه و توافقت و سلکهم فی‏ الشقاق و العصیان‏ فانهض و أسرع مع من انقاد لک إلى من خالفک و خرج عن طاعنک أی الناکثین و أشیاعهم.

قوله علیه السلام‏ (و استغن بمن انقاد- إلخ) من نظر فی کلامه علیه السلام حق النظر و تدبر فیه علم أن قوله علیه السلام: فإن المتکاره مغیبه خیر من مشهده‏ اه فی مقام التعلیل لقوله: و استغن‏ کما قدمناه فی الاعراب، و هذا لا یناسب إلا أن یکون‏ استغن‏ أمرا من الاستغناء لا بالعین المهمله من الاستعانه، فانه علیه السلام بین وجه الاستغناء بالمنقاد عن المتقاعس أی‏ المتکاره‏ بأن‏ المتکاره‏ عدم حضوره فی الحرب خیر من حضوره فیه، لأنه لا یقاتل على جد و اهتمام

کما یقال بالفارسیه: سگ که‏ بزورش بشکار برند از او تک نیاید، و ربما انهزم و ولى الدبر فی أثناء الحرب فساعتئذ عمله هذا یوجب التخاذل و الوهن و الضعف فی العسکر فیتبعونه فی الفرار و نعم ما قاله السعدی بالفارسیه:

آنکه جنگ آرد بخون خویش بازى می کند روز میدان، و آن که بگریزد بخون لشکرى‏

فالمتکاره یوجب مغیبه عن الحرب عدم الانتفاع به فقط، و حضوره فی الحرب موجب للمفسده العظیمه التی هی تخاذل العسکر و وهنهم، فمغیبه خیر من شهوده و کذا قعوده عن الحرب‏ أغنى من نهوضه‏ إلیها، و مثل قوله هذا قوله تعالى: لو خرجوا فیکم ما زادوکم إلا خبالا (التوبه- ۴۸) و العجب من شارح البحرانی و المولى فتح الله القاسانی ذهبا إلى أن قوله: استعن، أمر من الاستعانه، على أن صله الاستعانه لا تکون کلمه عن الجاره، و أما الشارح المعتزلی فلم یتفوه بشی‏ء، و الأمر بین، و المخالف مکابر.

الترجمه

یکى از نامه ‏هاى أمیر المؤمنین علی علیه السلام این کتابست که آنرا ببعضی از سرداران لشکرش نوشته.

(این مقدار که در نهج البلاغه مذکور است برخى از آن نامه است که آنرا مرحوم سید رضی از تمام نامه اختیار کرده است زیرا آنچه که بیشتر مورد اهتمام سید رضى بود انتخاب کلمات فصیح و جمله‏ هاى بلیغ آن حضرت است، و روایت شده که آن سردار سپه عثمان بن حنیف بود که در شهر بصره عامل آن حضرت بود و ارسال این نامه بعثمان وقتى بود که طلحه و زبیر و أتباع آن دو پیمانى را که بان حضرت بستند شکستند، و نقض بیعت کردند، و با لشکر بسیار از مکه بجانب بصره روان شدند که فتنه جنگ جمل را بر انگیختند و عثمان بن حنیف صورت واقعه را براى امام علیه السلام مرقوم داشت، و امام در جوابش فرمود):

پس اگر آن گروه بیعت شکن برگشتند بسایه فرمانبرداری، این خود همان است که ما مى ‏خواهیم و دوست مى‏ داریم، و اگر کارها تمام شود بایشان یعنى أسباب و علل مخالفت براى آنها مهیا گردد که ایشان را بمخالفت و نافرمانى کشاند پس بمعاونت کسانى که تو را فرمان برده ‏اند قیام کن بجنگ کسانى که نافرمانى کرده ‏اند و عاصى گشته ‏اند. و بى نیازى جو بکسانى که گردن نهادند از کسانى که از یارى تو و حضور در معرکه کراهت دارند و باز پس مى‏ ایستند، زیرا آنکه از حضور در عرصه جنگ کاره است نبودش در جنگ بهتر از حضورش است و باز نشستنش از جنگ بى‏ نیاز کننده‏ تر و سودمندتر است از نهضتش.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۱

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۳ صبحی صالح

۳ و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) لشریح بن الحارث قاضیه

و روی أن شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین ( علیه‏ السلام  )

اشترى على عهده دارا بثمانین دینارا فبلغه ذلک فاستدعى شریحا و قال له

بَلَغَنِی أَنَّکَ ابْتَعْتَ دَاراً بِثَمَانِینَ دِینَاراً وَ کَتَبْتَ لَهَا کِتَاباً وَ أَشْهَدْتَ فِیهِ شُهُوداً

فَقَالَ له شریح قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین قال فنظر إلیه نظر المغضب ثم قال له‏ یَا شُرَیْحُ أَمَا إِنَّهُ سَیَأْتِیکَ مَنْ لَا یَنْظُرُ فِی کِتَابِکَ وَ لَا یَسْأَلُکَ عَنْ بَیِّنَتِکَ حَتَّى یُخْرِجَکَ مِنْهَا شَاخِصاً وَ یُسْلِمَکَ إِلَى قَبْرِکَ خَالِصاً

فَانْظُرْ یَا شُرَیْحُ لَا تَکُونُ ابْتَعْتَ هَذِهِ الدَّارَ مِنْ غَیْرِ مَالِکَ أَوْ نَقَدْتَ الثَّمَنَ مِنْ غَیْرِ حَلَالِکَ فَإِذَا أَنْتَ قَدْ خَسِرْتَ دَارَ الدُّنْیَاوَ دَارَ الْآخِرَهِ.

أَمَا إِنَّکَ لَوْ کُنْتَ أَتَیْتَنِی عِنْدَ شِرَائِکَ مَا اشْتَرَیْتَ لَکَتَبْتُ لَکَ کِتَاباً عَلَى هَذِهِ النُّسْخَهِ فَلَمْ تَرْغَبْ فِی شِرَاءِ هَذِهِ الدَّارِ بِدِرْهَمٍ فَمَا فَوْقُ وَ النُّسْخَهُ هَذِهِ

هَذَا مَا اشْتَرَى عَبْدٌ ذَلِیلٌ مِنْ مَیِّتٍ قَدْ أُزْعِجَ لِلرَّحِیلِ اشْتَرَى مِنْهُ دَاراً مِنْ دَارِ الْغُرُورِ مِنْ جَانِبِ الْفَانِینَ وَ خِطَّهِ الْهَالِکِینَ

وَ تَجْمَعُ هَذِهِ الدَّارَ حُدُودٌ أَرْبَعَهٌ الْحَدُّ الْأَوَّلُ یَنْتَهِی إِلَى دَوَاعِی الْآفَاتِ وَ الْحَدُّ الثَّانِی یَنْتَهِی إِلَى دَوَاعِی الْمُصِیبَاتِ وَ الْحَدُّ الثَّالِثُ یَنْتَهِی إِلَى الْهَوَى الْمُرْدِی وَ الْحَدُّ الرَّابِعُ یَنْتَهِی إِلَى الشَّیْطَانِ الْمُغْوِی وَ فِیهِ یُشْرَعُ بَابُ هَذِهِ الدَّارِ

اشْتَرَى هَذَا الْمُغْتَرُّ بِالْأَمَلِ مِنْ هَذَا الْمُزْعَجِ بِالْأَجَلِ هَذِهِ الدَّارَ بِالْخُرُوجِ مِنْ عِزِّ الْقَنَاعَهِ وَ الدُّخُولِ فِی ذُلِّ الطَّلَبِ وَ الضَّرَاعَهِ فَمَا أَدْرَکَ هَذَا الْمُشْتَرِی فِیمَا اشْتَرَى مِنْهُ مِنْ دَرَکٍ

فَعَلَى مُبَلْبِلِ أَجْسَامِ الْمُلُوکِ وَ سَالِبِ نُفُوسِ الْجَبَابِرَهِ وَ مُزِیلِ مُلْکِ الْفَرَاعِنَهِ مِثْلِ کِسْرَى وَ قَیْصَرَ وَ تُبَّعٍ وَ حِمْیَرَ وَ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ عَلَى الْمَالِ فَأَکْثَرَ وَ مَنْ بَنَى وَ شَیَّدَ وَ زَخْرَفَ وَ نَجَّدَ وَ ادَّخَرَ وَ اعْتَقَدَ وَ نَظَرَ بِزَعْمِهِ لِلْوَلَدِ إِشْخَاصُهُمْ جَمِیعاً

إِلَى مَوْقِفِ الْعَرْضِ وَ الْحِسَابِ وَ مَوْضِعِ الثَّوَابِ وَ الْعِقَابِ إِذَا وَقَعَ الْأَمْرُ بِفَصْلِ الْقَضَاءِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ‏

شَهِدَ عَلَى ذَلِکَ الْعَقْلُ إِذَا خَرَجَ مِنْ أَسْرِ الْهَوَى وَ سَلِمَ مِنْ عَلَائِقِ الدُّنْیَا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۷  

و من کتاب له علیه السلام کتبه لشریح بن الحارث قاضیه و هو الکتاب الثالث من باب المختار من کتبه و رسائله علیه السلام‏

روی أن شریح بن الحارث قاضی أمیر المؤمنین علیه السلام اشترى على عهده دارا بثمانین دینارا، فبلغه ذلک فاستدعى شریحا و قال له:

بلغنی أنک ابتعت دارا بثمانین دینارا، و کتبت لها کتابا، و أشهدت فیه شهودا، فقال شریح: قد کان ذلک یا أمیر المؤمنین، قال: فنظر إلیه نظر مغضب ثم قال له: یا شریح أما إنه سیأتیک من لا ینظر فی کتابک، و لا یسئلک عن بینتک حتى یخرجک منها شاخصا و یسلمک إلى قبرک خالصا، فانظر یا شریح لا تکون ابتعت هذه الدار من غیر مالک، أو نقدت الثمن من غیر حلالک، فإذا أنت قد خسرت دار الدنیا و دار الاخره، أما لو إنک کنت أتیتنی عند شرائک ما شریت لکتبت لک کتابا على هذه النسخه، فلم ترغب فی شراء هذه الدار بدرهم فما فوقه، و النسخه هذه:

بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما اشترى عبد ذلیل من میت قد أزعج للرحیل، اشترى منه دارا من دار الغرور من جانب الفانین، و خطه الهالکین، و تجمع‏ هذه الدار حدود أربعه: فالحد الأول ینتهی إلى دواعی الافات، و الحد الثانی ینتهی إلى دواعی المصیبات، و الحد الثالث ینتهی إلى الهوى المردی، و الحد الرابع ینتهی إلى الشیطان المغوی، و فیه یشرع باب هذه الدار، اشترى هذا المغتر بالأمل من هذا المزعج بالأجل هذه الدار بالخروج من عز القناعه و الدخول فی ذل الطلب و الضراعه، فما أدرک هذا المشتری فیما اشترى من درک. فعلى مبلبل أجسام الملوک و سالب نفوس الجبابره، و مزیل ملک الفراعنه، مثل کسرى و قیصر و تبع و حمیر، و من جمع المال على المال فأکثر، و من بنى و شید، و زخرف و نجد، و ادخر و اعتقد و نظر بزعمه للولد إشخاصهم جمیعا إلى موقف العرض و الحساب، و مواضع الثواب و العقاب إذا وقع الأمر بفصل القضاء و خسر هنالک المبطلون. شهد على ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوى و سلم من علائق الدنیا.

أقول: نقل الکتاب فی البحار (ص ۶۳۲ ج ۸ و ص ۵۴۵ ج ۹ من طبع الکمبانی) نقله أبو نعیم الأصفهانی فی حلیه الأولیاء، و العلامه الشیخ البهائی فی الأربعین بلى ما نتلو علیک و سیأتی من ذی قبل بعض کلماته علیه السلام لشریح فی بحثنا المعنون القضاء و القاضی فی الإسلام ذیل شرح هذا الکتاب.

«وهم و رجم»

إن ما یهمنا و لا بد لنا منه ههنا قبل بیان لغه الکتاب و إعرابه تقدیم مطلب‏ لم یتعرضه أحد من شراح النهج، و هو أن الحافظ أبا نعیم أحمد بن عبد الله الاصفهانی المتوفى سنه ۴۳۰ ه أسند هذا الکتاب فی کتابه حلیه الأولیاء إلى الفضیل بن عیاض قاله للفیض بن إسحاق فی واقعه اقتضت ذلک، و بین ما فی النهج و بین الحلیه اختلاف یسیر فی بعض الألفاظ و العبارات و لکنهما واحد بلا ارتیاب و دونک ما نقله أبو نعیم:قال أبو نعیم فی ترجمه الفضیل بن عیاض من حلیه الأولیاء (ص ۱۰۱ و ۱۰۲ ج ۸ طبع مصر ۱۳۵۶ ه- ۱۹۳۷ م) ما هذا لفظه:

حدثنا سلیمان بن أحمد، ثنا بشر بن موسى، ثنا علی بن الحسین بن مخلد قال: قال الفیض بن إسحاق: اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا فبلغ ذلک الفضیل بن عیاض فأرسل إلی یدعونی فلم أذهب، ثم أرسل إلی فمررت إلیه فلما رآنی قال: یا ابن یزید بلغنی أنک اشتریت دارا و کتبت کتابا و أشهدت عدولا؟ قلت: قد کان کذلک، قال: فانه یأتیک من لا ینظر فی کتابک و لا یسأل عن بینتک حتى یخرجک منها شاخصا یسلمک إلى قبرک خالصا، فانظر أن لا تکون اشتریت هذه الدار من غیر مالک، أو ورثت مالا من غیر حله، فتکون قد خسرت الدنیا و الاخره، و لو کنت حین اشتریت کتبت على هذه النسخه:

هذا ما اشترى عبد ذلیل من میت قد ازعج بالرحیل، اشترى منه دارا تعرف بدار الغرور، حد منها فی زقاق الفناء إلى عسکر الهالکین، و یجمع هذه الدار حدود أربعه: الحد الأول ینتهی منها إلى دواعی العاهات، و الحد الثانی ینتهی إلى دواعی المصیبات، و الحد الثالث ینتهی منها إلى دواعی الافات، و الحد الرابع ینتهی إلى الهوى المردی و الشیطان المغوی، و فیه یشرع باب هذه الدار على الخروج من عز الطاعه إلى الدخول فی ذل الطلب، فما أدرکک فی هذه الدار فعلى مبلبل أجسام الملوک، و سالب نفوس الجبابره، و مزیل ملک الفراعنه مثل کسرى و قیصر، و تبع و حمیر، و من جمع المال فأکثر و اتحد و نظر بزعمه الولد، و من بنى و شید و زخرف و أشخصهم إلى موقف العرض إذا نصب الله عز و جل کرسیه لفصل القضاء، و خسر هنالک المبطلون، یشهد على ذلک العقل إذا خرج من أسر الهوى، و نظر بالعینین إلى زوال الدنیا، و سمع صارخ الزهد عن عرصاتها.

ما أبین الحق لذی عینین‏ إن الرحیل أحد الیومین‏

فبادروا بصالح الأعمال فقد دنا النقله و الزوال. انتهى.

أقول: مع فرض صحه إسناد الروایه إلى الفضیل أولا، و عدم سهو الراوی و عدم الإسقاط و الحذف ثانیا، ما کان للفضیل و أضرابه أن یسوقوا الکلام إلى ذلک الحد من الزهد فی الدنیا و الرغبه عنها أو یعبروا تلک المعانی اللطیفه بتلک الألفاظ الوجیزه ثالثا، بل لا نشک فی أن سبک العبارات على هذا الاسلوب البدیع، و سوق المعانی على هذا النهج المنیع و التنفیر عن الدنیا بهذه الغایه و الجوده و اللطافه إنما نزل من حضره القدس العلویه.

و لا ننکر أن مثل تلک الواقعه وقع للفضیل أیضا إلا أن الفضیل لما رأى أن عمل الفیض بن إسحاق شبیه بعمل شریح و یناسبه انتقل إلى ما قاله أمیر المؤمنین علیه السلام لشریح فخاطب به الفیض تنبیها له، و إنما لم ینسب الکلام إلیه علیه السلام إما لعلمه بأن الفیض أیضا عالم بذلک الکتاب لاشتهاره بین أهله، أو کان نقله من باب الاقتباس إن لم یتطرق إلیه سقط و حذف من الراوی و کم لما قلنا من نظیر و شبیه نظما و نثرا، مثلا أن العروضی نقل فی کتابه المعروف ب «چهار مقاله» أى أربع مقالات، أن نوح بن منصور أمیر الخراسان کتب إلى آلبتکین کتابا توعده فیه بالعقوبه و أوعده بالقتل و الأسر و النهب فلما بلغه الکتاب أمر الإسکافی الکاتب البلیغ المشهور