حکمت 42 صبحی صالح
42-وَ قَالَ ( عليهالسلام )لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا
جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ
وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ
قال الرضي و أقول صدق ( عليهالسلام ) إن المرض لا أجر فيه لأنه ليس من قبيل ما يستحق عليه العوض لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الآلام و الأمراض و ما يجري مجرى ذلك
و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان في مقابلة فعل العبد فبينهما فرق قد بينه ( عليهالسلام ) كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب
حکمت 41 شرح ابن أبي الحديد ج 18
41: وَ قَالَ ع لِبَعْضِ أَصْحَابِهِ فِي عِلَّةٍ اعْتَلَّهَا- جَعَلَ اللَّهُ مَا كَانَ مِنْكَ مِنْ شَكْوَاكَ حَطّاً لِسَيِّئَاتِكَ- فَإِنَّ الْمَرَضَ لَا أَجْرَ فِيهِ- وَ لَكِنَّهُ يَحُطُّ السَّيِّئَاتِ وَ يَحُتُّهَا حَتَّ الْأَوْرَاقِ- وَ إِنَّمَا الْأَجْرُ فِي الْقَوْلِ بِاللِّسَانِ- وَ الْعَمَلِ بِالْأَيْدِي وَ الْأَقْدَامِ- وَ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يُدْخِلُ بِصِدْقِ النِّيَّةِ- وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ الْجَنَّةَ قال الرضي رحمه الله تعالى- و أقول صدق ع إن المرض لا أجر فيه- لأنه من قبيل ما يستحق عليه العوض- لأن العوض يستحق على ما كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد- من الآلام و الأمراض و ما يجري مجرى ذلك- و الأجر و الثواب يستحقان على ما كان في مقابل فعل العبد- فبينهما فرق قد بينه ع- كما يقتضيه علمه الثاقب و رأيه الصائب ينبغي أن يحمل كلام أمير المؤمنين ع في هذا الفصل- على تأويل يطابق ما تدل عليه العقول- و ألا يحمل على ظاهره- و ذلك لأن المرض إذا استحق عليه الإنسان العوض- لم يجز أن يقال إن العوض يحط السيئات بنفسه- لا على قول أصحابنا و لا على قول الإمامية- أما الإمامية فإنهم مرجئة لا يذهبون إلى التحابط- و أما أصحابنا فإنهم لا تحابط عندهم- إلا في الثواب و العقاب- فأما العقاب و العوض فلا تحابط بينهما- لأن التحابط بين الثواب و العقاب- إنما كان باعتبار التنافي بينهما- من حيث كان أحدهما يتضمن الإجلال و الإعظام- و الآخر يتضمن الاستخفاف و الإهانة- و محال أن يكون الإنسان الواحد مهانا معظما- في حال واحدة- و لما كان العوض لا يتضمن إجلالا و إعظاما- و إنما هو نفع خالص فقط لم يكن منافيا للعقاب- و جاز أن يجتمع للإنسان الواحد في الوقت الواحد- كونه مستحقا للعقاب و العوض-
إما بأن يوفر العوض عليه في دار الدنيا- و إما بأن يوصل إليه في الآخرة قبل عقابه- إن لم يمنع الإجماع من ذلك في حق الكافر- و إما أن يخفف عليه بعض عقابه- و يجعل ذلك بدلا من العوض الذي كان سبيله أن يوصل إليه- و إذا ثبت ذلك- وجب أن يجعل كلام أمير المؤمنين ع على تأويل صحيح- و هو الذي أراده ع لأنه كان أعرف الناس بهذه المعاني- و منه تعلم المتكلمون علم الكلام- و هو أن المرض و الألم يحط الله تعالى- عن الإنسان المبتلى به ما يستحقه من العقاب- على معاصيه السالفة تفضلا منه سبحانه- فلما كان إسقاط العقاب متعقبا للمرض- و واقعا بعده بلا فصل جاز أن يطلق اللفظ- بأن المرض يحط السيئات و يحتها حت الورق- كما جاز أن يطلق اللفظ بأن الجماع يحبل المرأة- و بأن سقي البذر الماء ينبته- إن كان الولد و الزرع عند المتكلمين- وقعا من الله تعالى على سبيل الاختيار لا على الإيجاب- و لكنه أجرى العادة- و أن يفعل ذلك عقيب الجماع و عقيب سقي البذر الماء- .
فإن قلت أ يجوز أن يقال- إن الله تعالى يمرض الإنسان المستحق للعقاب- و يكون إنما أمرضه ليسقط عنه العقاب لا غير- .
قلت لا لأنه قادر على أن يسقط عنه العقاب ابتداء- و لا يجوز إنزال الألم- إلا حيث لا يمكن اقتناص العوض المجزى به إليه- إلا بطريق الألم و إلا كان فعل الألم عبثا- أ لا ترى أنه لا يجوز- أن يستحق زيد على عمرو ألف درهم فيضربه و يقول- إنما أضربه لأجعل ما يناله من ألم الضرب- مسقطا لما استحقه من الدراهم عليه- و تذمه العقلاء و يسفهونه و يقولون له فهلا وهبتها له- و أسقطتها عنه من غير حاجة إلى أن تضربه و تؤلمه- و البحث المستقصى في هذه المسائل مذكور- في كتبي الكلامية فليرجع إليها- و أيضا فإن الآلام قد تنزل بالأنبياء- و ليسوا ذوي ذنوب و معاص ليقال إنها تحطها عنهم- .
فأما قوله ع- و إنما الأجر في القول إلى آخر الفصل- فإنه ع قسم أسباب الثواب أقساما- فقال لما كان المرض لا يقتضي الثواب- لأنه ليس فعل المكلف- و إنما يستحق المكلف الثواب على ما كان من فعله- وجب أن يبين ما الذي يستحق به المكلف الثواب- و الذي يستحق المكلف به ذلك أن يفعل فعلا- إما من أفعال الجوارح و إما من أفعال القلوب- فأفعال الجوارح إما قول باللسان أو عمل ببعض الجوارح- و عبر عن سائر الجوارح عدا اللسان بالأيدي و الأقدام- لأن أكثر ما يفعل بها- و إن كان قد يفعل بغيرها نحو مجامعة الرجل زوجته- إذا قصد به تحصينها و تحصينه عن الزناء- و نحو أن ينحي حجرا ثقيلا برأسه عن صدر إنسان قد يقتله- و غير ذلك- و أما أفعال القلوب فهي العزوم و الإرادات و النظر- و العلوم و الظنون و الندم- فعبر ع عن جميع ذلك بقوله- بصدق النية و السريرة الصالحة- و اكتفى بذلك عن تعديد هذه الأجناس- .
فإن قلت- فإن الإنسان قد يستحق الثواب على ألا يفعل القبيح- و هذا يخرم الحصر الذي حصره أمير المؤمنين- قلت يجوز أن يكون يذهب مذهب أبي علي- في أن القادر بقدرة لا يخلو عن الأخذ و الترك
ترجمه فارسی شرح ابن ابی الحدید
حكمت (40)
و قال عليه السّلام لبعض اصحابه فى علّة اعتلّهما: جعل الله ما كان منك من شكواك حطّا لسيّاتك فان المرض لا اجر فيه و لكنّه يحط السيآت و يحتها حت الاوراق، و انّما الاجر فى القول باللسان و العمل بالايدى و الاقدام، و انّ الله سبحانه يدخل بصدق النية و السريرة الصالحة من يشاء من عباده الجنّة. «و او كه درود بر او باد به يكى از يارانش در بيمارى او چنين فرمود: خداوند آنچه را كه از آن شكايت دارى- بيمارى تو را- مايه كاستن گناهانت قرار دهد. در بيمارى مزدى نيست ولى گناهان را مى كاهد و همچون فرو ريختن برگ درختان آن را فرو مى ريزد. مزد در گفتار با زبان و كردار با دستها و گامهاست و همانا كه خداوند سبحان به سبب نيت راست و نهاد پسنديده، هر كس از بندگان خود را كه بخواهد به بهشت در مى آورد.»
جلوه تاريخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديدجلد 7 //دكتر محمود مهدوى دامغانى