حکمت 289 صبحی صالح
289-وَ قَالَ ( عليهالسلام )كَانَ لِي فِيمَا مَضَى أَخٌ فِي اللَّهِ وَ كَانَ يُعْظِمُهُ فِي عَيْنِي صِغَرُ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ
حکمت 295 شرح ابن أبي الحديد ج 19
295 وَ قَالَ ع: كَانَ لِي فِيمَا مَضَى أَخٌ فِي اللَّهِ- وَ كَانَ يُعَظِّمُهُ فِي عَيْنِي صِغَرُ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ- وَ كَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ بَطْنِهِ- فَلَا يَتَشَهَّى مَا لَا يَجِدُ وَ لَا يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ- وَ كَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَامِتاً- فَإِنْ قَالَ بَذَّ الْقَائِلِينَ وَ نَقَعَ غَلِيلَ السَّائِلِينَ- وَ كَانَ ضَعِيفاً مُسْتَضْعَفاً- فَإِنْ جَاءَ الْجِدُّ فَهُوَ لَيْثٌ عَادٍ وَ صِلُّ وَادٍ- لَا يُدْلِي بِحُجَّةٍ حَتَّى يَأْتِيَ قَاضِياً- كَانَ لَا يَلُومُ أَحَداً- عَلَى مَا لَا يَجِدُ الْعُذْرَ فِي مِثْلِهِ حَتَّى يَسْمَعَ اعْتِذَارَهُ- وَ كَانَ لَا يَشْكُو وَجَعاً إِلَّا عِنْدَ بُرْئِهِ- وَ كَانَ يَفْعَلُ مَا يَقُولُ وَ لَا يَقُولُ مَا لَا يَفْعَلُ- وَ كَانَ إِنْ غُلِبَ عَلَى الْكَلَامِ لَمْ يُغْلَبْ عَلَى السُّكُوتِ- وَ كَانَ عَلَى أَنْ يَسْمَعَ أَحْرَصَ مِنْهُ عَلَى أَنْ يَتَكَلَّمَ- وَ كَانَ إِذَا بَدَهَهُ أَمْرَانِ- نَظَرَ أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إِلَى الْهَوَى فَخَالَفَهُ- فَعَلَيْكُمْ بِهَذِهِ الْخَلَائِقِ فَالْزَمُوهَا وَ تَنَافَسُوا فِيهَا- فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِيعُوهَا- فَاعْلَمُوا أَنَّ أَخْذَ الْقَلِيلِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ الْكَثِيرِ قد اختلف الناس في المعني بهذا الكلام- و من هو هذا الأخ المشار إليه- فقال قوم هو رسول الله ص- و استبعده قوم لقوله و كان ضعيفا مستضعفا- فإن النبي ص لا يقال في صفاته مثل هذه الكلمة- و إن أمكن تأويلها على لين كلامه و سماحة أخلاقه- إلا أنها غير لائقة به ع- . و قال قوم هو أبو ذر الغفاري و استبعده قوم- لقوله فإن جاء الجد فهو ليث عاد و صل واد- فإن أبا ذر لم يكن من الموصوفين بالشجاعة- و المعروفين بالبسالة- . و قال قوم هو المقداد بن عمرو- المعروف بالمقداد بن الأسود- و كان من شيعة علي ع المخلصين- و كان شجاعا مجاهدا حسن الطريقة- و قد ورد في فضله حديث صحيح مرفوع- . و قال قوم أنه ليس بإشارة إلى أخ معين- و لكنه كلام خارج مخرج المثل- و عادة العرب جارية بمثل ذلك- مثل قولهم في الشعر فقلت لصاحبي و يا صاحبي- و هذا عندي أقوى الوجوه
نبذ من الأقوال الحكمية في حمد القناعة و قلة الأكل
و قد مضى القول في صغر الدنيا في عين أهل التحقيق- فأما سلطان البطن- و مدح الإنسان بأنه لا يكثر من الأكل إذا وجد أكلا- و لا يشتهي من الأكل ما لا يجده- فقد قال الناس فيه فأكثروا- . قال أعشى باهلة يرثي المنتشر بن وهب-
طاوي المصير على العزاء منصلت
بالقوم ليلة لا ماء و لا شجر
تكفيه فلذة لحم إن ألم بها
من الشواء و يروي شربه الغمر
و لا يباري لما في القدر يرقبه
و لا تراه أمام القوم يفتقر
لا يغمز الساق من أين و لا وصب
و لا يعض على شرسوفه الصفر
و قال الشنفري
و أطوي على الخمص الحوايا كما انطوت
خيوطة ماري تغار و تفتل
و إن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن
بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
و ما ذاك إلا بسطة عن تفضل
عليهم و كان الأفضل المتفضل
و قال بعضهم لابنه يا بني عود نفسك الأثرة- و مجاهدة الهوى و الشهوة- و لا تنهش نهش السباع- و لا تقضم قضم البراذين- و لا تدمن الأكل إدمان النعاج- و لا تلقم لقم الجمال- إن الله جعلك إنسانا- فلا تجعل نفسك بهيمة و لا سبعا- و احذر سرعة الكظة و داء البطنة- فقد قال الحكيم- إذا كنت بطنا فعد نفسك من الزمنى- .
و قال الأعشى
و البطنة يوما تسفه الأحلاما
و اعلم أن الشبع داعية البشم- و البشم داعية السقم و السقم داعية الموت- و من مات هذه الميتة فقد مات موتة لئيمة- و هو مع هذا قاتل نفسه- و قاتل نفسه ألوم من قاتل غيره- يا بني و الله ما أدى حق السجود و الركوع ذو كظة- و لا خشع لله ذو بطنة و الصوم مصحة- و لربما طالت أعمار الهند و صحت أبدان العرب- و لله در الحارث بن كلدة- حيث زعم أن الدواء هو الأزم- و أن الداء إدخال الطعام في أثر الطعام- يا بني لم صفت أذهان الأعراب- و صحت أذهان الرهبان مع طول الإقامة في الصوامع- حتى لم تعرف وجع المفاصل و لا الأورام- إلا لقلة الرزء و وقاحة الأكل- و كيف لا ترغب في تدبير- يجمع لك بين صحة البدن و ذكاء الذهن- و صلاح المعادو القرب و عيش الملائكة- يا بني لم صار الضب أطول شيء ذماء- إلا لأنه يتبلغ بالنسيم- و لم زعم رسول الله ص أن الصوم وجاء- إلا ليجعله حجابا دون الشهوات- فافهم تأديب الله و رسوله- فإنهما لا يقصدان إلا مثلك- يا بني إني قد بلغت تسعين عاما ما نقص لي سن- و لا انتشر لي عصب و لا عرفت دنين أنف- و لا سيلان عين و لا تقطير بول- ما لذلك علة إلا التخفيف من الزاد- فإن كنت تحب الحياة فهذه سبيل الحياة- و إن كنت تريد الموت فلا يبعد الله إلا من ظلم- . و كان يقال البطنة تذهب الفطنة- . و قال عمرو بن العاص لأصحابه يوم حكم الحكمان- أكثروا لأبي موسى من الطعام الطيب- فو الله ما بطن قوم قط إلا فقدوا عقولهم أو بعضها- و ما مضى عزم رجل بات بطينا- .
و كان يقال أقلل طعاما تحمد مناما و دعا عبد الملك بن مروان رجلا إلى الغداء- فقال ما في فضل- فقال إني أحب الرجل يأكل حتى لا يكون فيه فضل- فقال يا أمير المؤمنين عندي مستزاد- و لكني أكره أن أصير- إلى الحال التي استقبحها أمير المؤمنين- . و كان يقال- مسكين ابن آدم أسير الجوع صريع الشبع- . و سأل عبد الملك أبا الزعيرعة فقال- هل أتخمت قط قال لا قال و كيف- قال لأنا إذا طبخنا أنضجنا و إذا مضغنا دققنا- و لا نكظ المعدة و لا نخليها- . و كان يقال من المروءة أن يترك الإنسان الطعام- و هو بعد يشتهيه- .
و قال الشاعر
فإن قراب البطن يكفيك ملؤه
و يكفيك سوآت الأمور اجتنابها
و قال عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي- كان عمي يقول لي لا تخرج يا بني من منزلك-حتى تأخذ حلمك يعني تتغذى- فإذا أخذت حلمك فلا تزدد إليه حلما- فإن الكثرة تئول إلى قلة- و في الحديث المرفوع ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن- بحسب الرجل من طعامه ما أقام صلبه- و أما إذا أبيت فثلث طعام- و ثلث شراب و ثلث نفسو روى حذيفة عن النبي ص من قل طعمه صح بطنه و صفا قلبه- و من كثر طعمه سقم بطنه و قسا قلبهو عنه ص لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام و الشراب- فإن القلب يموت بهما- كالزرع يموت إذا أكثر عليه الماء و روى عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال أكلت يوما ثريدا و لحما سمينا- ثم أتيت رسول الله و أنا أتجشأ- فقال احبس جشأك أبا جحيفة- إن أكثركم شبعا في الدنيا أكثركم جوعا في الآخرة- قال فما أكل أبو جحيفة بعدها ملء بطنه- إلى أن قبضه اللهو أكل علي ع قليلا من تمر دقل- و شرب عليه ماء و أمر يده على بطنه و قال- من أدخله بطنه النار فأبعده الله ثم تمثل-
فإنك مهما تعط بطنك سؤله
و فرجك نالا منتهى الذم أجمعا
و كان ع يفطر في رمضان الذي قتل فيه- عند الحسن ليلة و عند الحسين ليلة- و عند عبد الله بن جعفر ليلة- لا يزيد على اللقمتين أو الثلاث- فيقال له فيقول إنما هي ليال قلائل- حتى يأتي أمر الله و أنا خميص البطن- فضربه ابن ملجم لعنه الله تلك الليلة- . و قال الحسن لقد أدركت أقواما- ما يأكل أحدهم إلا في ناحية بطنه- ما شبع رجل منهم من طعام حتى فارق الدنيا- كان يأكل فإذا قارب الشبع أمسك- .
و أنشد المبرد
فإن امتلاء البطن في حسب الفتى
قليل الغناء و هو في الجسم صالح
و قال عيسى ع يا بني إسرائيل لا تكثروا الأكل- فإنه من أكثر من الأكل أكثر من النوم- و من أكثر النوم أقل الصلاة- و من أقل الصلاة كتب من الغافلين وقيل ليوسف ع- ما لك لا تشبع و في يديك خزائن مصر- قال إني إذا شبعت نسيت الجائعين
و قال الشاعر
و أكلة أوقعت في الهلك صاحبها
كحبة القمح دقت عنق عصفور
لكسرة بجريش الملح آكلها
ألذ من تمرة تحشى بزنبور
و وصف لسابور ذي الأكتاف- رجل من إصطخر للقضاء فاستقدمه- فدعاه إلى الطعام- فأخذ الملك دجاجة من بين يديه فنصفها- و جعل نصفها بين يدي ذلك الرجل- فأتى عليه قبل أن يفرغ الملك من أكل النصف الآخر- فصرفه إلى بلده و قال- إن سلفنا كانوا يقولون- من شره إلى طعام الملك- كان إلى أموال الرعية أشره- . قيل لسميرة بن حبيب- إن ابنك أكل طعاما فأتخم و كاد يموت- فقال و الله لو مات منه ما صليت عليه- أنس يرفعه إن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت
دخل عمر على عاصم ابنه و هو يأكل لحما- فقال ما هذا قال قرمنا إليه- قال أ و كلما قرمت إلى اللحم أكلته- كفى بالمرء شرها أن يأكل كل ما يشتهي- .
أبو سعيد يرفعه استعينوا بالله من الرعب
قالوا هو الشره و يقال الرعب شؤم- أنس يرفعه أصل كل داء البردة- قالوا هي التخمة- و قال أبو دريد العرب تعير بكثرة الأكل-
و أنشد
لست بأكال كأكل العبد
و لا بنوام كنوم الفهد
و قال الشاعر
إذا لم أزر إلا لآكل أكلة
فلا رفعت كفي إلي طعامي
فما أكلة إن نلتها بغنيمة
و لا جوعة إن جعتها بغرام
ابن عباس كان رسول الله ص يبيت طاويا ليالي- ما له و لأهله عشاء- و كان عامة طعامه الشعيرو قالت عائشة و الذي بعث محمدا بالحق ما كان لنا منخل- و لا أكل رسول الله ص خبزا منخولا- منذ بعثه الله إلى أن قبض- قالوا فكيف كنتم تأكلون دقيق الشعير- قالت كنا نقول أف أف
أنس ما أكل رسول الله ص رغيفا محورا- إلى أن لقي ربه عز و جل أبو هريرة ما شبع رسول الله ص و أهله- ثلاثة أيام متوالية من خبز حنطة- حتى فارق الدنيا
و روى مسروق قال دخلت على عائشة و هي تبكي- فقلت ما يبكيك- قالت ما أشاء أن أبكي إلا بكيت- مات رسول الله ص- و لم يشبع من خبز البر- في يوم مرتين- ثم انهارت علينا الدنيا- .
حاتم الطائي
و إني لأستحيي صحابي أن يروا
مكان يدي من جانب الزاد أقرعا
أقصر كفي أن تنال أكفهم
إذا نحن أهوينا و حاجاتنا معا
أبيت خميص البطن مضطمر الحشا
حياء أخاف الضيم أن أتضلعا
فإنك إن أعطيت نفسك سؤلها-
و فرجك نالا منتهى الذم أجمعا
فأما قوله ع كان لا يتشهى ما لا يجد- فإنه قد نهى أن يتشهى الإنسان ما لا يجد- و قالوا إنه دليل على سقوط المروءة- . و قال الأحنف جنبوا مجالسنا- ذكر تشهي الأطعمة و حديث النكاح- . و قال الجاحظ جلسنا في دار فجعلنا نتشهى الأطعمة- فقال واحد و أنا أشتهي سكباجا كثيرة الزعفران- و قال آخر أنا أشتهي طباهجة ناشفة- و قال آخر أنا أشتهي هريسة كثيرة الدارصيني- و إلى جانبنا امرأة بيننا و بينها بئر الدار- فضربت الحائط و قالت أنا حامل- فأعطوني ملء هذه الغضارة من طبيخكم- فقال ثمامة جارتنا تشم رائحة الأماني
ترجمه فارسی شرح ابن ابی الحدید
حكمت (295)
و قال عليه السّلام: كان لى فيما مضى اخ فى الله، و كان يعظّمه فى عينى صغر الدنيا فى عينه، و كان خارجا من سلطان بطنه، فلا يتشهّى ما لا يجد، و لا يكثر اذا وجد، و كان اكثر دهره صامتا، فان قال بذّ القائلين، و نقع غليل السائلين، و كان ضعيفا مستضعفا، فان جاء الجد فهو ليث عاد، و صلّ واد، لا يدلى بحجّة حتى يأتى قاضيا، كان لا يلوم احدا على ما يجد العذر فى مثله حتى يسمع اعتذاره، و كان لا يشكو وجعا الا عند برئه، و كان يفعل ما يقول، و لا يقول ما لا يفعل، و كان ان غلب على الكلام لم يغلب على السكوت، و كان على ان يسمع احرص منه على ان يتكلّم، و كان اذا بدهه امران نظر ايهما اقرب الى الهوى فخالفه، فعليكم بهذه الخلائق فالزموها، و تنافسوا فيها، فان لم تستطيعوها فاعلموا انّ اخذ القليل خير من ترك الكثير.
«و آن حضرت فرمود: در گذشته مرا برادرى در راه خدا بود كه خردى دنيا در ديده اش او را در چشم من بزرگ مى نمود، از حيطه سلطه شكم بر خود بيرون بود و آنچه را نمىيافت آرزو نمى كرد و چون مى يافت فراوان به كار نمى برد- اسراف نمى كرد- بيشترين روزگار خويش را خاموش بود و چون سخن مى گفت بر همه گويندگان چيره مى آمد و تشنگى پرسندگان را فرو مى نشاند. هر چند فروتن و در ديدهها افتاده بود به گاه كارزار چون شير بيشه و افعى گرزه بيابان بود. تا پيش قاضى نمى رفت حجتى نمى آورد و كسى را كه عذرى داشت تا عذرش را نمى شنود سرزنش نمى كرد.
از دردى شكوه نمى كرد مگر پس از آنكه بهبود مى يافت، بدانچه مى گفت عمل مى كرد و آنچه را عمل نمى كرد نمى گفت. و اگر در سخن گفتن بر او چيره مى شدند، در خاموشى كسى بر او چيره نمى شد، بر شنيدن آزمندتر بود تا به سخن گفتن و گاهى كه او را دو كار پيش مى آمد، مى نگريست تا ببيند كدام يك به هوس نزديكتر است و همان را رها مى كرد. بر شما باد بر اين خصلتها كه ملازم آنها باشيد و با يكديگر همچشمى كنيد و اگر نتوانستيد همه را به دست آوريد. بدانيد كه گرفتن اندك بهتر است تا رها كردن بسيار.»
مردم در مورد اينكه اين برادر كه در اين سخن به او اشاره شده است، كيست اختلاف نظر دارند، برخى گفته اند: منظور از آن برادر، رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم است و گروهى ديگر آن را بعيد دانسته و گفته اند: در مورد پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اصطلاح ضعيف مستضعف به كار برده نمىشود و درباره صفات آن حضرت نظير اين كلمه مستعمل نيست، هر چند ممكن است اين كلمه را به گفتار نرم و اخلاق پسنديده رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تأويل كرد، ولى به كار بردن اين لغت لايق وجود مقدس آن حضرت نيست.
گروهى ديگر گفته اند: مقصود ابوذر غفارى است و گروهى آن را بعيد دانسته اند كه در وصف او آمده است كه به هنگام كارزار شير بيشه و مار گرزه بيابان بوده است، زيرا ابو ذر هيچ گاه به شجاعت و دليرى نامور نبوده است.
برخى ديگر گفته اند: مقصود مقداد بن عمرو معروف به مقداد بن اسود است كه از شيعيان مخلص على عليه السّلام و دلير و مجاهد و پسنديده سيرت بوده است و در فضيلت او احاديث صحيح مرفوع رسيده است. برخى هم گفتهاند: اين كلمه اشاره به برادر معينى نيست بلكه از باب مثل است و عرب در كلام خود اين چنين عادتى دارد و در شعر فراوان آمده است كه به دوست خود چنين گفتم، و اى دوست، و به نظر من- ابن ابى الحديد- اين بهترين و درستترين وجه آن است.
ابن ابى الحديد، سپس نمونههايى از گفتارهاى حكمت آميز را درباره ستايش از كم خوراكى و قناعت آورده است و اشعارى از شاعران دوره جاهلى از جمله ابياتى از اعشى و شنفرى صاحب لامية العرب و ديگران آورده است و مطالبى هم از قول بزرگان نقل كرده است كه به ترجمه يكى دو مورد بسنده مى شود.
گفته مى شده است كم بخور، آسوده بخواب.
عبد الملك از ابو الزعيرعه پرسيد: آيا هرگز تخمه كردهاى گفت: نه، گفت: چگونه ممكن است گفت: ما غذاى خود را خوب مىپزيم و خوب مى جويم و معده خود را انباشته نمىكنيم و آن را خالى هم نمى گذاريم.
و گفته مىشده است، از نشانه هاى جوانمردى اين است كه آدمى تا هنوز اشتها دارد خوراك را بس كند.
از پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم روايت است كه فرموده اند: دلها را با بسيار خوردن و آشاميدن مميرانيد كه دل با آن دو مى ميرد، همچون كشتهاى كه اگر بر آن بسيار آب دهند خشك مى شود.
امير المؤمنين على عليه السّلام در ماه رمضانى كه در آن به شهادت رسيد، شبى در خانه امام حسن و شبى در خانه امام حسين و شبى در خانه عبد الله بن جعفر- يعنى خانه دختر بزرگوارش زينب- افطار مى كرد و بيش از دو يا سه لقمه نمى خورد و چون مى گفتند چرا آن قدر اندك مى خورد، مى فرمود: چند شبى بيش باقى نمانده است، دوست دارم در حالى كه شكمم خالى و گرسنه باشم فرمان حق در رسد. ابن ملجم كه نفرين خدا بر او باد، در همان شب او را ضربت زد.
عيسى عليه السّلام فرموده است: اى بنى اسرائيل فراوان خوراك مخوريد كه هر كس خوراك بسيار خورد، خوابش بسيار شود و هر كس بسيار بخوابد، كمتر نماز مى گزارد و آن كس كه كمتر نماز مى گزارد، در زمره غافلان نوشته مى شود. به يوسف عليه السّلام گفته شد: با آنكه گنجينه هاى مصر همه در دست توست چرا به سيرى نمى خورى فرمود: هرگاه سير شوم، گرسنگان را فراموش مى كنم.
براى شاپور ذو الاكتاف مردى از مردم استخر را براى قضاوت توصيف كردند، شاپور او را احضار كرد و بر سفره خود فرا خواند، شاپور جوجهاى را برداشت و دو نيم كرد و نيمى را مقابل آن مرد نهاد. او پيش از اينكه پادشاه از خوردن آن آسوده شود، نيمه جوجه خود را خورد. پادشاه او را به شهر خود برگرداند و گفت: پيشينيان ما مى گفته اند هر كس به خوردن خوراك سلطان آزمند باشد نسبت به اموال رعيت آزمندتر است.
مسروق روايت مى كند و مى گويد: پيش عايشه رفتم مى گريست، گفتم: چه چيز تو را به گريه واداشته است گفتم: نمى خواستم بگريم، ولى گريستم زيرا پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رحلت فرمود در حالى كه هرگز در روز دو بار از نان گندم سير نشد و پس از او دنيا به ما روى آورد و فراخى كرد.
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدیدجلد 8 //دکتر محمود مهدوى دامغانى