حکمت 125 صبحی صالح
125-وَ قَالَ ( عليهالسلام )لَأَنْسُبَنَّ الْإِسْلَامَ نِسْبَةً لَمْ يَنْسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِي الْإِسْلَامُ هُوَ التَّسْلِيمُ وَ التَّسْلِيمُ هُوَ الْيَقِينُ وَ الْيَقِينُ هُوَ التَّصْدِيقُ وَ التَّصْدِيقُ هُوَ الْإِقْرَارُ وَ الْإِقْرَارُ هُوَ الْأَدَاءُ وَ الْأَدَاءُ هُوَ الْعَمَلُ
حکمت 120 شرح ابن أبي الحديد ج 18
120: لَأَنْسُبَنَّ الْإِسْلَامَ نِسْبَةً لَمْ يَنْسُبْهَا أَحَدٌ قَبْلِي- الْإِسْلَامُ هُوَ التَّسْلِيمُ وَ التَّسْلِيمُ هُوَ الْيَقِينُ- وَ الْيَقِينُ هُوَ التَّصْدِيقُ وَ التَّصْدِيقُ هُوَ الْإِقْرَارُ- وَ الْإِقْرَارُ هُوَ الْأَدَاءُ وَ الْأَدَاءُ هُوَ الْعَمَلُ خلاصة هذا الفصل تقتضي صحة مذهب أصحابنا المعتزلة- في أن الإسلام و الإيمان عبارتان عن معبر واحد- و أن العمل داخل في مفهوم هذه اللفظة- أ لا تراه جعل كل واحدة من اللفظات قائمة مقام الأخرى- في إفادة المفهوم- كما تقول الليث هو الأسد و الأسد هو السبع- و السبع هو أبو الحارث- فلا شبهة أن الليث يكون أبا الحارث- أي أن الأسماء مترادفة- فإذا كان أول اللفظات الإسلام و آخرها العمل- دل على أن العمل هو الإسلام- و هكذا يقول أصحابنا- إن تارك العمل و تارك الواجب لا يسمى مسلما- .
فإن قلت هب أن كلامه ع يدل على ما قلت- كيف يدل على أن الإسلام هو الإيمان- قلت لأنه إذا دل على أن العمل هو الإسلام- وجب أن يكون الإيمان هو الإسلام- لأن كل من قال إن العمل داخل في مسمى الإسلام- قال إن الإسلام هو الإيمان-فالقول بأن العمل داخل في مسمى الإسلام- و ليس الإسلام هو الإيمان قول لم يقل به أحد- فيكون الإجماع واقعا على بطلانه- . فإن قلت إن أمير المؤمنين ع لم يقل كما تقوله المعتزلة- لأن المعتزلة تقول- الإسلام اسم واقع على العمل و غيره من الاعتقاد- و النطق باللسان- و أمير المؤمنين ع جعل الإسلام هو العمل فقط- فكيف ادعيت أن قول أمير المؤمنين ع يطابق مذهبهم- قلت لا يجوز أن يريد غيره- لأن لفظ العمل يشمل الاعتقاد و النطق باللسان- و حركات الأركان بالعبادات- إذ كل ذلك عمل و فعل و إن كان بعضه من أفعال القلوب- و بعضه من أفعال الجوارح- و لو لم يرد أمير المؤمنين ع ما شرحناه لكان قد قال- الإسلام هو العمل بالأركان خاصة- و لم يعتبر فيه الاعتقاد القلبي و لا النطق اللفظي- و ذلك مما لا يقوله أحد
ترجمه فارسی شرح ابن ابی الحدید
حكمت (120)
لانسبنّ الاسلام نسبة لم ينسبها احد قبلى. الاسلام هو التسليم، و التسليم هو اليقين، و اليقين هو التصديق، و التصديق هو الاقرار، و الاقرار هو الاداء، و الاداء هو العمل.
«اسلام را چنان وصف كنم كه كسى پيش از من چنان وصف نكرده است، اسلام گردن نهادن است، و گردن نهادن يقين داشتن است، و يقين داشتن راست انگاشتن است، و راست انگاشتن بر خود لازم ساختن است و بر خود لازم ساختن، انجام دادن است و انجام دادن، به كار نيك پرداختن است.»
خلاصه اين سخن مقتضى درست بودن اعتقاد ياران معتزلى ماست كه اسلام و ايمان يكى است و عمل كردن هم داخل در همين مضمون است و مگر نمى بينى كه هرجمله را قايم مقام جمله ديگر قرار داده است مثل اينكه بگويى ليث همان شير درنده است و شير همان جانور درنده و جانور درنده همان ابو الحارث است كه شبه هاى باقى نمى ماند در اينكه ليث همان ابو الحارث است، بدين معنى كه اين جملات مترادف و مساوى يكديگرند و چون جمله نخست اسلام و جمله آخر عمل است، دليل بر آن است كه عمل كردن به احكام، حقيقت مسلمانى است، و ياران معتزلى ما همين را مى گويند كه كسى كه احكام واجب و عمل به آن را ترك مى كند، مسلمان ناميده نمى شود. اگر بگويى بر فرض كه كلام على دلالت بر آنچه تو مى گويى داشته باشد چه دليل دارد كه اسلام همان ايمان باشد مى گويم: هنگامى كه چنين استدلال فرمايد كه اسلام همان عمل كردن به احكام است، واجب مى آيد كه ايمان همان اسلام باشد، و هر كس بگويد عمل داخل در اسلام است، در واقع گفته است كه اسلام همان ايمان است. و اين ادعا كه عمل داخل در اسلام باشد و اسلام ايمان نباشد سخنى است كه هيچ كس نگفته است و اجماع بر بطلان اين سخن است…
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدیدجلد ۷ //دکتر محمود مهدوى دامغانى
