نامه 36 صبحی صالح
36- و من كتاب له ( عليه السلام ) إلى أخيه عقيل بن أبي طالب في ذكر جيش أنفذه إلى بعض الأعداء و هو جواب كتاب كتبه إليه عقيل
فَسَرَّحْتُ إِلَيْهِ جَيْشاً كَثِيفاً مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَلَمَّا بَلَغَهُ ذَلِكَ شَمَّرَ هَارِباً وَ نَكَصَ نَادِماً فَلَحِقُوهُ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ وَ قَدْ طَفَّلَتِ الشَّمْسُ لِلْإِيَابِ فَاقْتَتَلُوا شَيْئاً كَلَا وَ لَا
فَمَا كَانَ إِلَّا كَمَوْقِفِ سَاعَةٍ حَتَّى نَجَا جَرِيضاً بَعْدَ مَا أُخِذَ مِنْهُ بِالْمُخَنَّقِ وَ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ غَيْرُ الرَّمَقِ فَلَأْياً بِلَأْيٍ مَا نَجَا
فَدَعْ عَنْكَ قُرَيْشاً وَ تَرْكَاضَهُمْ فِي الضَّلَالِ وَ تَجْوَالَهُمْ فِي الشِّقَاقِ وَ جِمَاحَهُمْ فِي التِّيهِ
فَإِنَّهُمْ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِي كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم )قَبْلِي فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي
وَ أَمَّا مَا سَأَلْتَ عَنْهُ مِنْ رَأْيِي فِي الْقِتَالِ فَإِنَّ رَأْيِي قِتَالُ الْمُحِلِّينَ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ لَا يَزِيدُنِي كَثْرَةُ النَّاسِ حَوْلِي عِزَّةً وَ لَا تَفَرُّقُهُمْ عَنِّي وَحْشَةً
وَ لَا تَحْسَبَنَّ ابْنَ أَبِيكَ وَ لَوْ أَسْلَمَهُ النَّاسُ مُتَضَرِّعاً مُتَخَشِّعاً وَ لَا مُقِرّاً لِلضَّيْمِ وَاهِناً وَ لَا سَلِسَ الزِّمَامِ لِلْقَائِدِ وَ لَا وَطِيءَ الظَّهْرِ لِلرَّاكِبِ الْمُتَقَعِّدِوَ لَكِنَّهُ كَمَا قَالَ أَخُو بَنِي سَلِيمٍ
فَإِنْ تَسْأَلِينِي كَيْفَ أَنْتَ فَإِنَّنِي
صَبُورٌ عَلَى رَيْبِ الزَّمَانِ صَلِيبُ
يَعِزُّ عَلَيَّ أَنْ تُرَى بِي كَآبَةٌ
فَيَشْمَتَ عَادٍ أَوْ يُسَاءَ حَبِيبُ
شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج20
المختار السادس و الثلاثون من كتاب له عليه السلام الى عقيل بن ابى طالب فى ذكر جيش أنفذه الى بعض الاعداء، و هو جواب كتاب كتبه اليه
فسرحت إليه جيشا كثيفا من المسلمين، فلما بلغه ذلك شمر هاربا، و نكص نادما، فلحقوه ببعض الطريق و قد طفلت الشمس للإياب، فاقتتلوا شيئا كلا و لا، فما كان إلا كموقف ساعة حتى نجا جريضا بعد ما أخذ منه بالمخنق، و لم يبق منه غير الرمق فلأيا بلأى ما نجا فدع عنك قريشا و تركاضهم في الضلال و تجوالهم في الشقاق و جماحهم في التيه، فإنهم قد أجمعوا على حربي كإجماعهم على حرب رسول الله «صلى الله عليه و آله» قبلي، فجزت قريشا عني الجوازي،
فقد قطعوا رحمي، و سلبوني سلطان ابن أمي. و أما ما سألت عنه من رأيي في القتال، فإن رأيي قتال المحلين حتى ألقى الله، لا يزيدني كثرة الناس حولي عزة، و لا تفرقهم عني وحشة، و لا تحسبن ابن أبيك- و لو أسلمه الناس- متضرعا متخشعا، و لا مقرا للضيم واهنا، و لا سلس الزمام للقائد، و لا وطىء الظهر للراكب المقتعد، و لكنه كما قال أخو بني سليم:
| فإن تسأليني كيف أنت؟ فإنني | صبور على ريب الزمان صليب | |
| يعز على أن ترى بي كابة | فيشمت عاد أو يساء حبيب | |
اللغة
(سرحت): أرسلت، (كثيفا): متراكما كثيرا، (شمر): هيأ، (نكص): رجع إلى عقبه، (طفلت) الشمس بالتشديد: إذا مالت للمغيب، (الجريض): أى غص ريقه من شدة الجهد و الكرب، و حكى عن الاصمعي، و يقال: هو يجرض نفسه: أى يكاد يموت، (المخنق) بالتشديد: موضع الخنق في الحيوان من عنقه، (الرمق): بقية النفس و الروح، (اللأى): الشدة و العسر و قيل: البطء، (الاجماع): تصميم العزم، (الجوازى): جمع جازية كالجوارى جمع جارية و هى أنواع العقاب للنفوس السيئة، (المحلين): الناقضين للبيعة يقال لمن نقض عهده و بيعته: محل و لمن حفظه: محرم، (الضيم): الظلم (واهنا): ضعيفا، (المقتعد): الراكب على ظهر البعير.
الاعراب
هاربا: حال، كلا و لا: ظرف مستقر في محل النصب لأنه صفة لقوله «شيئا» و معناه قليلا و قليلا، كموقف ساعة: مستثنى مفرغ في محل الاسم لقوله (كان) و هو فعل تام لا خبر له، جريضا: حال من فاعل نجا، لأيا: مصدر منصوب قائم مقام الحال، أى نجا مبطئا و العامل في المصدر محذوف اى أبطأ إبطاء و ما زائدة و بلأى: جار و مجرور متعلق بقوله لأيا أى لأيا مقرونا بلأى، تركاضهم عطف على قريشا و معناه شدة العدو و كذا تجوالهم، الجوازي: فاعل جزت.
قال الشارح المعتزلي في «ص 151 ج 16 ط مصر»: هذه كلمة تجرى مجرى المثل، تقول لمن يسيء إليك و تدعو عليه: جزتك عنى الجوازي، أى أصابتك كل سوء و مجازاة تقدر لعملك.
المعنى
أشار السيد الرضى رحمه الله أن كتابه عليه السلام هذا جواب عن كتاب كتبه إليه عقيل، و الظاهر أنه أخوه عقيل بن أبى طالب و لم يذكر الشراح أن عقيلا من أي بلد كتب إليه كتابه هذا، و يشير جوابه عليه السلام إلى أن كتاب عقيل يتضمن بيان أحد من الغارات التي وجهها معاوية إلى أطراف حكومته في أيام الهدنة السنوية المقررة بعد صلح صفين، و أن عقيلا تعرض في كتابه لبيان اضطراب حكومته و إعراض عامة قريش عنه عليه السلام، فيريد استبطان رأيه في إدامة الحرب مع مخالفيه بعد قلة أنصاره و اضطراب أطراف حكومته في أثر غارات معاوية و قتل كثير من شيعته، و أجابه عليه السلام بتسريح الجيش في أثر المغير و الضغط عليه إلى أن نجا برمق من حياته.
فيحتمل أن يكون كلامه هذا ناظرا إلى إغارة بسر بن أرطاة على نواحى جزيرة العرب من الحجاز و اليمن و اليمامة فانها أشد الغارات و أنكاها و أكثرها قتلا لشيعة علي عليه السلام و أوقعها محلا في قلوب أنصاره، و قد أشار إلى ذلك الشارح المعتزلي «ص 148 ج 16 ط مصر» حيث يقول بعد ذكر المكتوب: قد تقدم ذكر هذا الكتاب في اقتصاصنا ذكر حال بسر بن أرطاة و غارته على اليمن في أول الكتاب.
و لكن لم نعثر في التواريخ على محاصرة جيش علي عليه السلام بسرا على هذا الوجه الذي يشعر به هذا الكتاب، بل ذكروا أنه لما بلغ إليه عليه السلام إغارة بسر على المدينة و مكة المكرمة و قتله لشيعته و ذبحه لا بنى عبيد الله بن عباس عامله على اليمن، خطب أهل الكوفة و أكثر من ذمهم و تأبينهم، فأجابه حارثة بن قدامة السعدي فرحب عليه السلام به و سرحه في ألفى رجل من الفرسان، و لما سمع بسر في اليمن تسريح الجيش من الكوفة خاف و هرب إلى نجران و كان يستخير من جيش حارثة و يهرب من لقائهم هنا و هنا حتى رجع إلى الشام.
نعم حكى عن ابن أعثم الكوفي أنه لما بلغ بسر إلى أرض اليمامة زحف في عقبه عبيد الله بن عباس في ألف فارس حتى لقيه و حارب معه و قتله.
و قد تعرض عليه السلام في جواب كتاب عقيل لامور:
1- إظهار البسالة من قبل المسلمين في تعقيب المعتدي و ضعفه قبال جيش المسلمين بحيث صار موردا للحملة عند التلاقي مع القرب من غروب الشمس فلم يقدر على المقاومة ليلة واحدة، قال الشارح المعتزلي «ص 149 ج 16 طبع مصر»: و الطفل بالتحريك بعد العصر حين تطفل الشمس للغروب- إلى أن قال-: و قال الراوندي «عند الاياب» عند الزوال و هذا غير صحيح لأن هذا الوقت لا يسمى طفلا، ليقال إن الشمس قد طفلت فيه.
2- أنه لا يتوجه إلى نصرة قريش له و لا يعبأ بمخالفتهم و أنهم كلا يركضون في الضلال و يجولون في الشقاق معه في تيه من الطريق و أنهم أجمعوا على حربه كإجماعهم على حرب رسول الله صلى الله عليه و آله و دعا عليهم بقوله: «جزت قريشا عنى الجوازي» و شكى منهم أنهم قطعوا رحمه و سلبوه سلطان ابن امه، قال الشارح المعتزلي «ص 151 ج 16 ط مصر»: و سلطان ابن امي يعني به الخلافة، و ابن امه هو رسول الله صلى الله عليه و آله، لأنهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن عائذ بن مخزوم ام عبد الله و أبى طالب، و لم يقل سلطان ابن أبي، لأن غير أبي طالب من الأعمام يشتركه في النسب إلى عبد المطلب.
3- أبدى رأيه صريحا في القتال مع المحلين و هم الخارجون من الميثاق و البيعة يعني البغاة و المخالفين مع الإمام المفترض الطاعة، و يقال لكل من خرج عن الإسلام أو حارب في الحرم أو في الأشهر الحرم: محل، و بين أنه لا ينقاد للعتاة و لا يقر بالضيم و لا يعرضه و هن و فتور مهما قل ناصره و كثر أعداؤه.
الترجمة
ترجمه از نامه اى كه بعقيل در باره اعزام قشون به برخى دشمنان نوشته در پاسخ نامه وى:
من قشونى انبوه از مسلمانان را بسوى او گسيل داشتم، و چون اين قشون به وى رسيد براى گريختن كمر را تنگ بربست و با پشيمانى فراوان بدنبال برگشت، قشون به تعقيب او پرداخت و در نيمه راهش دريافت و خورشيد بدامن مغرب سرازير شده بود جنگى ناچيز در ميانه در گرفت و با نبردى اندك كه باندازه ايست ساعتى بود شكست خورده، نيمه جانى با رنج فراوان از معركه بدر برد، چون گلو گير شده بود و جز رمقى بر تن نداشت و بكندى و سختى خود را نجات داد.
ياد قريش را از نهاد بدر كن كه دو سپه بوادى گمراهى مى تازند و در ميدان تفرقه اندازى جولان مى زنند و خود را به گمگاه شقاوت پرتاب مى نمايند، راستى كه همگى تصميم دارند با من پيكار كنند چنانچه همه تصميم داشتند تا با رسول خدا صلى الله عليه و آله پيش از من پيكار كردند، هر گونه كيفر و سزا بر قريش باد كه براستى با من قطع رحم كردند و از من بريدند و خلافت همزاد و پسر مادرم را از من باز گرفتند.
أما اين كه از نظر من در باره جنگ پرسيدى، راستى كه رأى من بر آنست كه با شكنندههاى عهد و ميثاق ديانت بجنگم تا بخدا برسم، فزونى مردم در دنبال من براى من عزتى نيفزايد، و جدا شدن آنها از من مايه هراس من نگردد گمان مبر پسر پدرت- و گر چه همه مردمش از دست بدهند و او را تنها بگذارند- زاري و زبوني پيشه سازد و بستم ستمكاران تن در دهد و سست گردد و مهارش را
آرام بدست پيشوائى سپارد و پشت خود را براى را كبى هموار گيرد و خم كند، ولى او چنانست كه شاعر بنى سليم سروده:
| اگر پرسى كه چونى راست گويم | كه در ريب زمان سخت و شكيبا | |
| نخواهم در رخ من غم ببينى | كه دشمن شاد گردد، دوست رسوا |