google-site-verification: googledc28cebad391242f.html
200-220 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئیخطبه ها شرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره 212 شرح میر حبیب الله خوئی

خطبه 213 صبحی صالح

213- و من خطبة له ( عليه‏ السلام  ) في تمجيد اللّه و تعظيمه‏

الْحَمْدُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ عَنْ شَبَهِ الْمَخْلُوقِينَ الْغَالِبِ لِمَقَالِ الْوَاصِفِينَ الظَّاهِرِ بِعَجَائِبِ تَدْبِيرِهِ لِلنَّاظِرِينَ وَ الْبَاطِنِ بِجَلَالِ عِزَّتِهِ عَنْ فِكْرِالْمُتَوَهِّمِينَ

الْعَالِمِ بِلَا اكْتِسَابٍ وَ لَا ازْدِيَادٍ وَ لَا عِلْمٍ مُسْتَفَادٍ الْمُقَدِّرِ لِجَمِيعِ الْأُمُورِ بِلَا رَوِيَّةٍ وَ لَا ضَمِيرٍالَّذِي لَا تَغْشَاهُ الظُّلَمُ وَ لَا يَسْتَضِي‏ءُ بِالْأَنْوَارِ وَ لَا يَرْهَقُهُ لَيْلٌ وَ لَا يَجْرِي عَلَيْهِ نَهَارٌ لَيْسَ إِدْرَاكُهُ بِالْإِبْصَارِ وَ لَا عِلْمُهُ بِالْإِخْبَارِ

و منها في ذكر النبي ( صلى ‏الله‏ عليه‏ وآله ‏وسلم  )

أَرْسَلَهُ بِالضِّيَاءِ وَ قَدَّمَهُ فِي الِاصْطِفَاءِ فَرَتَقَ بِهِ الْمَفَاتِقَ وَ سَاوَرَ بِهِ الْمُغَالِبَ وَ ذَلَّلَ بِهِ الصُّعُوبَةَ وَ سَهَّلَ بِهِ الْحُزُونَةَ حَتَّى سَرَّحَ الضَّلَالَ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمَالٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج14  

و من خطبة له عليه السلام و هى المأتان و الثانية عشر من المختار فى باب الخطب‏

الحمد لله العلي عن شبه المخلوقين، الغالب لمقال الواصفين، الظاهر بعجايب تدبيره للناظرين، و الباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين، العالم بلا اكتساب و لا ازدياد، و لا علم مستفاد، المقدر لجميع الأمور بلا روية و لا ضمير، الذي لا تغشاه الظلم، و لا يستضي‏ء بالأنوار، و لا يرهقه ليل و لا يجري عليه نهار، ليس إدراكه بالأبصار، و لا علمه بالأخبار. منها فى ذكر النبي صلى الله عليه و آله و سلم. أرسله بالضياء، و قدمه في الاصطفاء، فرتق به المفاتق، و ساور به المغالب، و ذلل به الصعوبة، و سهل به الحزونة، حتى سرح الضلال عن يمين و شمال.

اللغة

(الشبه) بالتحريك كالشبه و الشبيه بمعنى المثل و المشابه و شبهت الشي‏ء بالشى‏ء أقمته مقامه بصفة جامعة بينهما و أشبه الولد أباه و شابهه إذا شاركه فى صفة من الصفات و (رهق) الدين رهقا من باب تعب غشيه و رهقت الشي‏ء أدركته و (الاخبار) في أكثر النسخ بالكسر مصدر اخبر و في بعضها بالفتح جمع الخبر و كذلك الابصار.

و (رتقت) الفتن رتقا من باب قال سددته فارتتق و (فتق) الثوب شقه فانفتق و تفتق و الفنق أيضا شق عصا الجماعة و وقوع الحرب بينهم و مفتق الثوب محل شقه و يجمع على مفاتق كمقعد و مقاعد و (ساور) فلانا و اثبه سوارا و مساورة و ساوره اخذه براسه و الوثوب الظفر و (غلبه) غلبا و غلبا و غلبة و مغلبا قهره و المغلب وزان معظم المغلوب مرارا و المحكوم له بالغلبة ضد، و المغلنبي وزان مسلنقى الذى يغلبك و يعلوك و (الحزونة) ضد السهولة و الحزن ما غلظ من الأرض و السهل ما لان منها و (سرحت) المرأة تسريحا طلقتها قال تعالى‏ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان‏ أى تطليق.

الاعراب‏

الباء في قوله بالضياء للمصاحبة كما في دخلت عليه بثياب السفر، و في قوله: به للسببية، و قوله: عن يمين و شمال، ظرف لغو متعلق بسرح على تضمين معنى الطرد و الابعاد.

المعنى‏

اعلم أن هذه الخطبة الشريفة كما ذكره بعض الشراح و أشار إليه السيد «ره» مشتملة على فصلين:

الفصل الاول‏

في تمجيد الله‏ عز و جل و ثنائه بنعوت جلاله و جماله و أثنى عليه تعالى باعتبارات:

أولها قوله‏ (الحمد لله العلى عن شبه المخلوقين) أى المتعالى عن مشابهة مخلوقاته فلا يشابه شيئا منها، و لا يشابهه شي‏ء، فليس له شبه و شبيه و نظير.

و ذلك لما عرفت مرارا في تضاعيف الشرح لا سيما شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانين و شرح الكلام المأتين و الثامن أن المخلوقات كلها محدودة بالحدود الاصطلاحية المركبة من الجنس و الفصل، و بالحدود اللغوية أى النهاية و الله سبحانه منزه عن الحد اصطلاحيا كان أو لغويا لاستلزام الأول للتركيب و الثاني للافتقار إلى محدد، و كل مركب و مفتقر ممكن، فالواجب تعالى لا يمكن أن يكون له مشابه و مشارك في ذاته و صفاته و أفعاله.

و الحاصل أن الواجب تعالى أجل و أعلى من أن يتصف بالصفات الامكانية، فيشابه المحدثات و يشاركهم في جهة من الجهات.

الثاني انه‏ (الغالب لمقال الواصفين) يعني أنه تعالى شأنه أجل من أن يقدر الواصفون على وصفه و بيان محامده، لعدم وقوف صفاته الكمالية و أوصافه الجمالية و الجلالية إلى حد معين حتى يحيط بها العقول و يصفه الألسنة كيف و قد اعترف سيد البشر صلى الله عليه و آله و سلم بالعجز عن ذلك، و قال: لا احصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، فأنى لغيره بذلك.

و هذه الفقرة مساوقة لقوله عليه السلام فى الخطبة الاولى: الحمد لله الذى لا يبلغ مدحته القائلون‏، فان المدح و الثناء و الوصف كلها بمعنى

‏لا يدرك الواصف المطرى محامده‏
و إن يكن سابقا فى كل ما وصفا

فحيث قصرت ألسنة الواصفين‏ و كلت عن تعداد صفاته الحميدة فهو كالغالب‏ على أقوالهم لعجزها عن البلوغ إلى مدى صفاته.

الثالث أنه‏ (الظاهر بعجايب تدبيره للناظرين) يعنى أنه تعالى‏ ظاهر للناظرين‏ و ليس ظهوره بذاته كما توهمه المجسمة و غيرهم من المجوزين للرؤية، بل باثار قدرته و اعلام عظمته و بدايع صنعه و عجايب تدبيره‏ و حكمته حسبما عرفته تفصيلا فى شرح الخطبة التاسعة و الأربعين و الخطبة الرابعة و الستين و غيرهما.

(و) الرابع أنه‏ (الباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين) يعني أنه محتجب عن الأوهام و العقول، و ليس احتجابه و اختفاؤه بصغر جسمه و حقارته أو

لطافة قوامه كالهواء و الروح و نحوهما، بل باعتبار جلاله و عزته و جبروته و عظمته حسبما عرفت في شرح الخطبتين المذكورتين و الحاصل أنه ظاهر باياته باطن بذاته.

قال الشارح البحراني: و إنما قال: فكر المتوهمين‏، لأن النفس الانسانية حال التفاتها إلى استلاحة الامور العلوية المجردة لا بد أن يستعين بالقوة المتخيلة بباعث الوهم في أن تصور تلك الامور بصور خيالية مناسبة لتشبيهها بها و تحطها إلى الخيال، و قد علمت أن الوهم إنما يدرك ما كان متعلقا بمحسوس أو متخيل من المحسوسات، فكل أمر يتصوره الانسان و هو في هذا العالم سواء كان ذات الله سبحانه أو غير ذلك فلا بد أن يكون مشوبا بصورة خيالية و معلقا بها، و هو تعالى منزه بجلال عزته عن تكيف تلك الفكر له و باطن عنها، انتهى.

و قد تقدم ما يوضح ذلك في شرح الفصل الثاني من الخطبة الاولى و شرح الخطبة المأة و الخامسة و الثمانين فليراجع هناك.

الخامس انه‏ (العالم بلا اكتساب و لا ازدياد و لا علم مستفاد) يعنى أنه عز و جل عالم بذاته و العلم ذاته و ليس علمه باكتساب له بعد الجهل، و لا بازدياد منه بعد النقص، و لا باستفادة و أخذ له عن غيره كما هو شأن علم المخلوقين، إذ لو كان كذلك لكان سبحانه متغيرا و ناقصا فى ذاته مستكملا بغيره و هو باطل.

السادس انه‏ (المقدر لجميع الامور بلا روية و لا ضمير) أى الموجد لمخلوقاته على وفق حكمته و قضائه كلا منها بقدر معلوم و مقدار معين من دون أن يكون ايجادها مستندا إلى الروية و الفكر، و لا إلى ما يضمر فى القلب من الصور كما يحتاج إليها ساير الصناع، لأنه سبحانه منزه من الضمير و القلب، و الروايات لا تليق إلا بذوى الضمائر حسبما عرفت تفصيلا فى شرح الفصل الأول من الخطبة المأة و السابعة.

السابع أنه‏ (الذى لا تغشاه الظلم و لا يستضي‏ء بالأنوار) أى لا يغطيه ظلام كما يغطى ساير الأجسام لكونه منزها عن الجسمية، و لا يستضي‏ء بالأنوار كما يستضي‏ء بها ذوات الابصار لكونه منزها من حاسة البصر و ساير الحواس، مضافا إلى أنه تعالى‏

نور السماوات و الأرض، و الجميع به يستضي‏ء فكيف يستضي‏ء بغيره و الا لزم أن يكون مفتقرا إلى غيره مستكملا به و هو باطل.

(و) الثامن انه‏ (لا يرهقه ليل و لا يجرى عليه نهار) يعنى لا يتعور عليه ليل و نهار لكونه منزها عن الزمان و الحركة فلو تعاورا عليه لتفاوتت ذاته و تغيرت صفاته و امتنع من الأزل معناه.

(و) التاسع انه‏ (ليس إدراكه بالابصار) لتنزهه من الاحتياج فى الادراك إلى الالات و المشاعر و الأدوات.

و العاشر ما أشار إليه بقوله‏ (و لا علمه بالأخبار) أى بأن يخبره غيره بشى‏ء فيحصل له العلم بذلك الشي‏ء بسبب هذا الخبر، لاستلزام ذلك للجهل أولا و الافتقار إلى حاسة السمع ثانيا، و النقص بالذات، و الاستكمال بالغير ثالثا، و هذا كله مناف لوجوب الوجود.

الفصل الثاني‏

(منها فى ذكر النبي صلى الله عليه و آله و سلم) قال عليه السلام‏ (أرسله بالضياء) الساطع و النور اللامع.

و المراد به إما نور الايمان، و به فسر قوله تعالى‏ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور أى ظلمات الكفر إلى نور الايمان‏ و الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات‏ و إما نور العلم يعنى النبوة الذى كان فى قلبه صلى الله عليه و آله و سلم، و به فسر المصباح فى قوله تعالى‏ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح‏.

روى فى الصافى من التوحيد عن الصادق عليه السلام فى هذه الاية الله نور السماوات و الأرض‏ قال: كذلك عز و جل‏ مثل نوره‏ قال محمد صلى الله عليه و آله و سلم‏ كمشكاة قال صدر محمد صلى الله عليه و آله و سلم‏ فيها مصباح‏ قال فيه نور العلم يعنى النبوة الحديث.

و إما القرآن كما فى قوله تعالى‏ قد جاءكم من الله نور و كتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام و يخرجهم من الظلمات إلى النور فهو نور عقلى يهتدى به فى سلوك سبيل الجنان و يستضاء به فى الوصول إلى مقام الزلفى و الرضوان‏ (و قدمه فى الاصطفاء) أى‏ قدمه‏ على جميع خلقه فى أن اختاره منهم و فضله عليهم كما قال الشاعر:

لله فى عالمه صفوةو صفوة الخلق بنو هاشم‏
و صفوة الصفوة من هاشم‏محمد الطهر أبو القاسم‏

و قد مضى أخبار لطيفة فى هذا المعنى فى شرح الخطبة الثالثة و التسعين فليراجع هناك.

و قوله‏ (فرتق به المفاتق) أى أصلح به المفاسد، و هو إشارة إلى ما كانت عليه أهل الجاهلية حين بعثه من سفك الدماء و قطع الأرحام و عبادة الأصنام و اجتراح الاثام قد استهوتهم الأهواء، و استزلتهم الكبرياء، و استخفتهم الجاهلية الجهلاء، تائهين حائرين فى زلزال من الأمر و بلاء من الجهل، فبالغ صلى الله عليه و آله و سلم فى نصحهم و موعظتهم و دعائهم بالحكمة و الموعظة الحسنة إلى سبيل ربهم، و جادلهم بالتى هى أحسن، فأصلح الله بوجوده الشريف ما فسد من امور دنياهم و آخرتهم، و رفع به ضغائن صدورهم، و هداهم به من الضلالة، و أنقذهم بمكانه من الجهالة مجاز (و ساور به المغالب) في إسناد المساورة إلى الله سبحانه توسع، و المراد تسليطه على المشركين و الكفار و المنافقين الذين كان لهم الغلبة على غيرهم كما قال عز من قائل‏ إن الذين يحادون الله و رسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا و رسلي إن الله قوي عزيز و قال‏ هو الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون*.

قال في مجمع البيان في تفسير الاية الأولى: روى أن المسلمين قالوا لما رأوا ما يفتح الله عليهم من القرى ليفتحن الله علينا الروم و فارس فقال المنافقون أ تظنون أن فارس و الروم كبعض القرى التى غلبتم عليها، فأنزل الله هذه الاية.

و قال في الاية الثانية في تفسير قوله «ليظهره على الدين كله» معناه‏ ليغلب دين الاسلام على جميع الأديان بالحجة و الغلبة و القهر لها حتى لا يبقى علي وجه الأرض دين إلا مغلوب.

(و ذلل به الصعوبة) صعوبة الجاهلية التي أشرنا إليها في شرح قوله: فرتق به المفاتق (و سهل به الحزونة) أى‏ حزونة طريق الحق و تسهيلها بالارشاد إلى معالمه و الهداية إليه.

استعاره‏ (حتى سرح الضلال عن يمين و شمال) غاية للجملات السابقة جميعا أو لخصوص الجملة الأخيرة أى إلى أن طرد و ابعد ظلمات الجهل و الضلال بميامين بعثته و أنوار هدايته عن يمين النفوس و شمالها.

قال الشارح البحراني: و هو إشارة إلى القائه رذيلتى التفريط و الافراط عن ظهور النفوس كتسريح جنبى الحمل عن ظهر الدابة، و هو من ألطف الاستعارات و أبلغها

الترجمة

حمد و ثنا خدائى راست كه برتر است از مشابهت مخلوقات، و غلبه كننده است مر گفتار وصف كنندگان كنه ذات و صفات- يعنى او غالب است بتوصيف هر واصفى و هيچكس قدرت وصف او ندارد- ظاهر است و هويدا با عجايب و غرايب تدبير خود از براى متفكران، و پنهانست بجهت جلال عظمت و شدت نور خود از فكر صاحبان و هم و عقل دانا و عالم است بدون حاجت بكسب علم از ديگرى و بدون احتياج بأفزون كردن علم و بدون علمى كه استفاده شود از خارج، مقدر است جميع امورات را بدون فكر و خطور خاطرى، چنان خدائى كه احاطه نمى ‏كند او را ظلمتها، و طلب روشنى نمى ‏كند بنورها، و درك نمى‏ كند او را شب، و جارى نمى ‏شود بر او روز، نيست ديدن او با ديدن بصر، و نه دانستن او بخبر دادن كسى ديگر.

از جمله فقرات اين خطبه در ذكر أوصاف پيغمبر صلى الله عليه و آله و سلم است مى ‏فرمايد:

فرستاد خداى تعالى او را با نور پر ظهور، و مقدم فرمود او را بجميع مخلوقات‏ در پسند كردن او، پس بست بوجود او گشادگيها را، و سد كرد شكافتگيها را، و شكست داد با قوت او اشخاصى را كه هميشه غلبه داشتند، و ذليل كرد بسبب او سركشى را، و هموار گردانيد با او ناهموار را تا اين كه بر طرف ساخت و دور نمود ضلالت را از راست و چپ طريق حق.

منهاج ‏البراعة في ‏شرح ‏نهج ‏البلاغة(الخوئي)//میر حبیب الله خوئی

نمایش بیشتر

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

این سایت از اکیسمت برای کاهش هرزنامه استفاده می کند. بیاموزید که چگونه اطلاعات دیدگاه های شما پردازش می‌شوند.

دکمه بازگشت به بالا
-+=