نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۸۰ صبحی صالح

۸۰- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) بعد فراغه من حرب الجمل فی ذم النساء ببیان نقصهن‏

مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الْإِیمَانِ

نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ

نَوَاقِصُ الْعُقُولِ

فَأَمَّا نُقْصَانُ إِیمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلَاهِ وَ الصِّیَامِ فِی أَیَّامِ حَیْضِهِنَّ

وَ أَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهَادَهُ امْرَأَتَیْنِ کَشَهَادَهِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ

وَ أَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِیثُهُنَّ عَلَى الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِیثِ الرِّجَالِ

فَاتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَ کُونُوا مِنْ خِیَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ

وَ لَا تُطِیعُوهُنَّ فِی الْمَعْرُوفِ

حَتَّى لَا یَطْمَعْنَ فِی الْمُنْکَرِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام و هو التاسع و السبعون من المختار فى باب الخطب

بعد حرب الجمل فى ذم النساء معاشر النّاس إنّ النّساء نواقص الإیمان، نواقص الحظوظ، نواقص العقول، فأمّا نقصان إیمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلوه و الصّیام فی أیّام حیضهنّ، و أمّا نقصان عقولهنّ فشهاده امرئتین کشهاده الرّجل الواحد و أمّا نقصان حظوظهنّ فمواریثهنّ على الإنصاف من مواریث الرّجال، فاتّقوا شرارهنّ و کونوا من خیارهنّ على حذر، و لا تطیعوهنّ فی المعروف حتّى لا یطمعن فی المنکر.

اللغه

(المعاشر) جمع المعشر و هى الجماعه من النّاس و (الانصاف) بفتح الهمزه و کسرها و قد یضمّ کما فی القاموس جمع النّصف بتثلیث النّون و هو أحد جزئى الشی‏ء.

الاعراب

الفاء فی قوله فأمّا نقصان ایمانهنّ عاطفه قال الرّضیّ (ره) فی مبحث فاء العطف و إن عطفت الفاء جمله على جمله أفادت کون مضمون الجمله التی بعدها عقیب مضمون التی قبلها بلا فصل، نحو قام زید فقعد عمرو، و قد تفید فاء العطف فی الجمل کون المذکور بعدها کلاما مرتبا فی الذّکر على ما قبلها لا أنّ مضمونه عقیب مضمون‏ ما قبلها فی الزّمان کقوله تعالى: قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَى و قوله وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی صَدَقَنا وَعْدَهُ وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ.

فانّ ذکر ذمّ الشّی‏ء أو مدحه یصحّ بعد جرى ذکره، قال و من هذا الباب عطف تفصیل المجمل على المجمل کقوله: وَ نادى‏ نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِی مِنْ أَهْلِی.

و تقول: أجبته فقلت لبیّک انتهى، و کلام الامام علیه السّلام من هذا القبیل لأنّه بعد الاشاره إلى نقصان ایمانهنّ و عقولهنّ و حظوظهنّ اجمالا نبّه على تفصیل جهه النّقصان بقوله فأما نقصان ایمانهنّ اه، و نظیرها الفاء فی قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ و فی قوله إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا.

فافهم و الفاء فی قوله: فقعود هنّ رابطه للجواب و فی قوله فاتّقوا شرارهنّ فصیحه.

المعنى

اعلم أنّ الغرض من هذا الکلام التّعریض على عایشه و توبیخها و ذمّ من تبعها و ارشاد النّاس إلى ترک طاعه النّساء و الاتقاء منهنّ لکونهنّ ناقصات فی أنفسهنّ و لا ینبغی للکامل إطاعه النّاقص و الایتمام به و وجوه النّقصان ثلاثه کما نبّه علیها بقوله (معاشر النّاس إنّ النساء نواقص الایمان نواقص الحظوظ نواقص العقول) و لمانبّه على نقصانهنّ بهذه الوجوه الثّلاثه أشار إلى علّه جهات النقص بقوله (فأمّا نقصان ایمانهنّ فقعودهنّ عن الصّلاه و الصّیام فی أیام حیضهنّ) و قعودهنّ عنها و إن کان بأمر اللّه سبحانه إلّا أنّ سقوط التّکلیف لنوع من النقص فیهنّ و سبب النقص هو حاله الاستقذار و الحدث المانعه من القرب المعنوى المشروط فی العبادات و فی کلامه دلاله على کون الأعمال اجزاء الایمان.

و یشهد به ما رواه فی الکافی باسناده عن أبی الصّباح الکنانی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: من شهد أن لا إله إلا اللّه و أنّ محمّدا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کان مؤمنا قال: فأین فرایض اللّه قال: و سمعته یقول: لو کان الایمان کلاما لم ینزل فیه صوم و لا صلاه و لا حلال و لا حرام.

(و أما نقصان عقولهنّ فشهاده امرئتین کشهاده الرّجل الواحد) قال تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ.

روى فی الوسائل عن تفسیر العسکری علیه السّلام عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تفسیر هذه الآیه قال: عدلت امرئتان فی الشهاده برجل واحد فاذا کان رجلان أو رجل و امرئتان أقاموا الشّهاده قضى بشهادتهم.

قال علیه السّلام و جاءت امرئه إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقالت: ما بال الامرئتین برجل فی الشهاده و فی المیراث فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إنّ ذلک قضاء من ملک عدل حکیم لا یجور و لا یحیف أیّتها المرأه لأنکنّ ناقصات الدّین و العقل إنّ احد اکنّ تقعد نصف دهرها لا تصلّی بحیضه، و أنکنّ تکثرن اللعن و تکفرن العشیر تمکث إحدا کنّ عند الرّجل عشر سنین فصاعدا یحسن إلیها و ینعم علیها فاذا ضاقت یده یوما أو ساعه خاصمته و قالت: ما رأیت منک خیرا قطّ.

و فیه عن محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمیّ قال مرّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على نسوه فوقف علیهنّ ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یا معاشر النساء ما رأیت نواقص عقول و دین‏أذهب بعقول ذوى الألباب منکنّ إنى رأیت أنکنّ أکثر أهل النّار عذابا فتقرّبن إلى اللّه ما استطعتنّ، فقالت امرأه منهنّ: یا رسول اللّه ما نقصان دیننا و عقولنا فقال: أما نقصان دینکنّ فالحیض الذی یصیبکنّ فتمکث إحداکنّ ما شاء اللّه لا تصلّی و لا تصوم، و أمّا نقصان عقولکنّ فشهادتکنّ إنّما شهاده المرأه نصف شهاده الرّجل.

و قال وهب بن منبه قد عاقب اللّه النساء بعشر خصال: بشدّه النّفاس و الحیض و جعل میراث اثنتین میراث رجل و شهادتهما شهاده واحد و جعلها ناقصه الدّین و العقل لا تصلّى أیّام حیضها و لا تسلم على النساء و لیس علیها جمعه و لا جماعه و لا یکون منها نبیّ و لا تسافر إلّا بولیّ هذا.

و قوله (و أما نقصان حظوظهنّ فمواریثهنّ على الانصاف من مواریث الرّجال) قد مرّ فی ثالث تذنیبات الفصل الثّانی عشر من فصول الخطبه الاولى علّه زیاده حظّ الذّکر على الانثى فی المیراث و نقول هنا مضافا إلى ما سبق: إنّه قد ذکر لها فی بعض الأخبار علل و أسرار اخرى.

و هو ما فی الوسائل عن ثقه الاسلام الکلینی باسناده عن الأحول قال قال ابن أبى العوجا: ما بال المرأه المسکینه الضعیفه تأخذ سهما واحدا و یأخذ الرّجل سهمین قال: فذکر ذلک بعض أصحابنا لأبی عبد اللّه علیه السّلام فقال: إنّ المرأه لیس علیها جهاد و لا نفقه و لا معقله و إنّما ذلک على الرّجال فلذلک جعل للمرأه سهما واحدا و للرّجل سهمین.

و فیه عن الصّدوق باسناده عن محمّد بن سنان أنّ الرّضا علیه السّلام کتب إلیه فیما کتب من جواب مسائله: علّه إعطاء النساء نصف ما یعطى الرّجال من المیراث لأنّ المرأه إذا تزوجّت اخذت و الرّجل یعطى فلذلک و فرّ على الرّجال، و علّه اخرى فی اعطاء الذکر مثلى ما تعطى الانثی لأنّ الانثى فی عیال الذکر إن احتاجت و علیه أن یعولها و علیه نفقتها، و لیس على المرأه أن تعول الرّجل و لا تؤخذ بنفقته إن احتاج‏ فوّفر على الرّجال لذلک و ذلک قول اللّه عزّ و جل: الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ.

و عنه أیضا باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: لأیّ علّه صار المیراث للذکر مثل حظّ الانثیین قال: لما جعله اللّه لها من الصّداق.

و باسناده عن علیّ بن سالم عن أبیه قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام فقلت له: کیف صار المیراث للذکر مثل حظّ الانثیین فقال، لأنّ الحبات التی أکل آدم و حوّاء فی الجنّه کانت ثمانیه عشر حبّه أکل آدم منها اثنتى عشره حبّه و أکلت حوّاء ستّا فلذلک صار المیراث للذکر مثل حظّ الانثیین.

ثمّ إنّه علیه السّلام بعد التّنبیه على جهه النّقصان فى النساء أمر بقوله (فاتّقوا شرارهنّ) على التجنّب و الهرب من الشّرار، و بقوله (و کونوا من خیارهنّ على حذر) على الحذر من الخیار، قال البحرانی: و یفهم من ذلک أنّه لا بدّ من مقاربتهنّ«» و کان الانسان إنما یختار مقاربه الخیره منهنّ فینبغی أن یکون معها على تحرّز و تثبّت فی سیاستها و سیاسه نفسه معها إذا لم تکن الخیره منهنّ خیره إلّا بالقیاس إلى الشّریره.

روى فی الفقیه عن جابر بن عبد اللّه الانصارى قال: کنّا جلوسا مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال فتذاکرنا النساء و فضل بعضهنّ على بعض فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ألا أخبرکم بخیر نسائکم قالوا: بلى یا رسول اللّه فأخبرنا، قال: إنّ من خیر نسائکم الولود الودود السّتیره العفیفه العزیزه فی أهلها الذلیله مع بعلها المتبرّجه مع زوجها الحصان مع غیره التی تسمع قوله و تطیع أمره و إذا خلا بها بذلت له ما أراد منها و لم تبذل له تبذّل الرّجل.

قال و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ألا اخبرکم بشرّ نسائکم قالوا: بلى یا رسول اللّه فأخبرنا

قال: من شرّ نسائکم الذلیله فی أهلها العزیزه مع بعلها العقیم الحقود التی لا تتوّرع عن قبیح المتبرّجه إذا غاب عنها زوجها الحصان معه إذا حضر التی لا تسمع قوله و لا تطیع أمره فاذا خلابها تمنّعت تمنّع الصّعبه عند رکوبها و لا تقبل له عذرا و لا تغفر له ذنبا و رواه فی الکافی عن جابر بن عبد اللّه نحوه فی کتاب النکاح فی باب خیر النساء و شرار النساء، و روى فیه أخبارا اخرى فی معنى الخیر و الشرّ.

و قوله (و لا تطیعوهنّ فی المعروف حتّى لا یطمعن فی المنکر) من قبیل المثل السائر: لا تعط عبدک کراعا فیأخذ ذراعا قال العلّامه المجلسی: و ترک طاعتهنّ فی المعروف إما بالعدول إلى فرد آخر منه أو فعله على وجه یظهر أنّه لیس لطاعتهنّ بل لکونه معروفا أو ترک بعض المستحبات و یکون الترک حینئذ مستحبّا کما ورد ترکها فی بعض الأحوال کمال الحلال هذا.

و قد ورد الحثّ على ترک طاعتهنّ فی غیر واحد من الأخبار مثل ما فی الفقیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه قال فی النساء: لا تشاوروهنّ فی النجوى و لا تطیعوهنّ فی ذی قرابه إنّ المرأه إذا کبرت ذهب خیر شطریها و بقى شرّهما، ذهب جمالها و احتدّ لسانها و عقم رحمها، و إنّ الرّجل إذا کبر ذهب شرّ شطریه و بقی خیرهما ثبت عقله و استحکم رأیه و قلّ جهله.

و فیه أیضا قال علیّ علیه السّلام: کلّ امرء تدبّره امرأه فهو ملعون، و قال: فی خلافهنّ البرکه، و کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد الحرب دعى نسائه فاستشارهنّ ثمّ خالفهنّ.

و فی بعض الرّوایات العامیّه قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تطیعوا النساء على حال و لا تأمنوهنّ على مال، و لا تذروهنّ لتدبیر العیال، فانّهنّ إن ترکن و ما یرون أوردن المهالک، و أذلن الممالک، لا دین لهنّ عند لذّتهنّ، و لا ورع لهنّ عند شهوتهنّ، ینسین الخیر و یحفظن الشّر، یتهافتن بالبهتان و یتمارین للطغیان یتصدّین للشّیطان.

و من طریق العامه أیضا قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم شاوروهنّ خالفوهنّ.

تنبیه ظریف

ینبغی لنا أن نذکر هنا شطرا من أوصاف النساء و أخبارهن و بعض مکایدهنّ من طریق الأخبار و غیرها، و المقصود بذلک التحذیر عنهنّ و التنبیه على کیدهنّ، حیث وصفه اللّه سبحانه فی کتابه العزیز بالعظمه مع أنّه جعل کید الشیطان ضعیفا حیث قال: إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ و قال: إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً.

و لذلک قال بعض أهل العرفان: إنا من النّسوان أحذر من الشّیطان فأقول: قال رسول اللّه شاوروهنّ و خالفوهنّ و قیل: إیّاک و موافقه النساء فرأیهنّ إلى أفن«» و عزمهنّ إلى وهن، و قیل: أکثروا لهنّ من لا، فانّ نعم یغریهنّ بالمثله قال الشّاعر:

         تعیّرنی بالغزو عرسى و ما درت            بأنّى لها فی کلّ ما أمرت ضدّ

و رأى سقراط امرأه تحمل نارا فقال نار تحمل نارا و الحامل شرّ من المحمول و قیل له: أىّ السّباع شرّ قال: المرأه و قیل: المرأه إذا أحبّتک آذتک و إذا أبغضتک خانتک فحبّها أذى و بغضها داء و قیل المرأه سبع معاشر و قیل حیوان شریر.

و فی الحدیث أنّه لما خلقت المرأه نظر إلیها إبلیس فقال أنت سؤلى و موضع سرّى و نصف جندى و سهمى الذی ارمى به فلا اخطى و إذا اختصمت هى و زوجها فی البیت قام فی کلّ زاویه من زوایا البیت شیطان یصفق و یقول فرّح اللّه من فرّحنى حتّى إذا اصطلحا خرجوا عمیا یتعادون یقولون: أذهب اللّه نور من ذهب بنورنا.

و فی الفقیه عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فى حدیث إنّ إبراهیم‏ خلیل الرّحمن شکى إلى اللّه خلق ساره فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلیه إنّ مثل المرأه مثل الضّلع إن أقمته انکسر و إن ترکته استمتعت به.

و فی حدیث إبلیس مع یحیى بن ذکریا على نبیّنا و علیهما السّلام المروىّ فى المجلّد السماء و العالم من البحار و جاده فی کتاب التّرمذی قال أى إبلیس: یا نبیّ اللّه فأوّل ما اصید به المؤمن من قبل النّساء «إلى أن قال» یا نبیّ اللّه إنّ أرجى الأشیاء عندى و أدعمه لظهرى و أقرّه لعینى النّساء، فانّها حبالتی و مصائدی و سهمى الذی به لا اخطى بآبائی هنّ لو لم یکن هنّ ما اطعت«» اضلال أدنى آدمیّ، قرّت عینی بهنّ أظفر بمقراتی و بهنّ أوقع فی المهالک إذا اغتممت لیشت«» على النّساک و العبّاد و العلماء غلبونی بعد ما ارسلت علیهم الجیوش فانهزموا و بعد ما رکبت و قهرت ذکرت النّساء طابت و سکنت غضبی و اطمأنّ کظمى و انکشف غیظى و سلمت کأبتی و قرّت عینی و اشتدّ ازری، ولولاهنّ من نسل آدم لسجدتهنّ فهنّ سیّداتی و على عنقی سکناهنّ و علىّ تمماهنّ ما اشتهت امرأه من حبالتی حاجه إلّا کنت أسعى برأسی دون رجلی فی اسعافها بحاجتها، لأنّهنّ رجائی و ظهری و عصمتی و سندی و ثقتی و غوثی، الحدیث.

أقول: النّسخه کانت سقیمه جدّا فأثبتّه کما وجدت.

و فی الأنوار النّعمانیّه للسّید نعمه اللّه الجزائری و من أسباب الدّنیا و المیل إلیها النّساء و إطاعتهنّ.

روى أنّ رجلا من بنی إسرائیل رأى فی المنام انّه خیر ثلاث دعوات مستجابات بأن یصرفها حیث شاء، فشاور امرأته فی محلّ الصّرف فرأت أن یصرف واحده منها فی حسنها و جمالها لیزید حسن المعاشره بینهما فصرفها فی ذلک فصارت جمیله فیما بین بنی اسرائیل فاشتهرت فاشتهر أمرها إلى أن غصبها ملک ظالم فدعا الرّجل غیره بأن یصیرها اللّه تعالى على صوره کلب فصارت کلبا أسود و جاءت إلى باب زوجهاو تضرّعت إلیه مدّه حتّى رقّ قلبه فدعا بأن یصیّرها اللّه على صورتها الأولى، فضاعت الدّعوات الثلاث فیها و هی کما کانت بشوم مشاوره المرأه.

و حکى أنّ خسرو الملک أتى إلیه رجل بسمکه کبیره فأمر له بأربعه آلاف درهم فقالت شیرین فکیف تصنع إذا احتقر من اعطیته شیئا من حشمک و قال: أعطانی ما أعطى الصّیاد أو أقلّ، فقال خسرو الملک إنّ الرّجوع عن الهبه قبیح خصوصا من الملوک فقالت شیرین: التّدبیر أن تدعوه و تقول له هذه السّمکه ذکر أو انثى، فان قال ذکر فتقول له إنّما أردت انثى، و إن قال انثى فتقول له إنّما أردت ذکرا فاستدعاه فسأله عن ذلک فقال: أیّها الملک إنّها خنثى لا ذکر و لا انثى، فاستحسن جوابه و أمر له بأربعه آلاف درهم اخرى، فلمّا تسلّم الصیّاد ثمانیه آلاف درهم من الخزّان و رجع سقط منها فی الطریق درهم فاشتغل بأخذ الدّرهم الساقط فقالت شیرین للملک: انظر إلى خسّته و غلبه حرصه، فاستدعاه و سأله عن غرضه فی اشتغاله بأخذه فقال أیّها الملک: کان علیه اسمک و حکمک فخفت أن یطأه أحد برجله غافلا عنه، فاستحسن أیضا جوابه و أمر له بأربعه آلاف درهم اخرى و ذهب الصّیاد باثنى عشر ألف درهم.

و فی موضع آخر منه أنّ کلّ فتنه وقعت فی العالم فانّما جاءت من قبلهنّ و ذلک: إنّ الفتنه الاولى و هى اکل آدم من الشّجره و اخراجه إلى الأرض إنّما جاء من قبل حوّا، لأنّ آدم لمّا لم یقبل و ساوس الشیطان وسوس إلى حوّاء فجاءت إلى آدم و کلّمته فی أمر الأکل من الشّجره حتى حملته علیه.

و أمّا الفتنه الأخیره التی نشأ منها خراب العالم و هی غصب خلافه أمیر المؤمنین علیه السّلام و استظهارهم و اتّفاقهم على عداوته فانّما جاء من قبل عایشه و عداوتها و حسدها لفاطمه علیها السّلام بسبب أن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کان یظهر المحبّه لها و لولدیها فغارت من هذا عایشه و أضمرت العداوه لها ثمّ أظهرتها فتخطت تلک العداوه من النّساء إلى الرّجال فبغض علیا علیه السّلام أبو بکر و عمر ففعلا ما فعلا و فعلت عایشه بعدهما ما فعلت.

أقول: و شهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام بسبب قطام و سمّ جعده للحسن بن علیّ علیهما السّلام غیر خفیّ.

و فی البحار روى عن جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السّلام أنّه قال: کان فی بنی اسرائیل رجل صالح و کان له مع اللّه معامله حسنه و کان له زوجه و کان ظنینا بها و کانت من أجمل أهل زمانها مفرطه فی الجمال و الحسن، و کان یقفل علیها الباب فنظرت یوما شابّا فهوته و هواها فعمل لها مفتاحا على باب دارها و کان یخرج و یدخل لیلا و نهارا متى شاء و زوجها لم یشعر بذلک.

فبقیا على ذلک زمانا طویلا فقال لها زوجها یوما و کان أعبد بنی اسرائیل و أزهدهم: إنّک قد تغیرت علىّ و لم أعلم ما سببه و قد توسوس قلبی علىّ و کان قد أخذها بکرا، ثمّ قال و اشتهى منک أنک تحلفى لی أنّک لم تعرفی رجلا غیری، و کان لبنی اسرائیل جبل یقسمون به و یتحاکمون عنده و کان الجبل خارج المدینه عنده نهر جار و کان لا یحلف أحد عنده کاذبا إلّا هلک، فقالت له و یطیب قلبک إذا حلفت لک عند الجبل قال: نعم، قالت: متى شئت فعلت.

فلمّا خرج العابد لقضاء حاجته دخل علیها الشّاب فأخبرته بما جرى لها مع زوجها و أنّها ترید أن تحلف له عند الجبل و قالت ما یمکننی أن أحلف کاذبه و لا أقول لزوجی فبهت الشّاب و تحیّر و قال فما تصنعین فقالت بکّر غدا و البس ثوب مکار و خذ حمارا و اجلس على باب المدینه فاذا خرجنا فأنا أدعه یکترى منک الحمار فاذا اکتراه منک بادر و احملنى و ارفعنى فوق الحمار حتّى احلف له و أنا صادقه أنّه ما مسّنى أحد غیرک و غیر هذا المکاری، فقال: حبّا و کرامه.

و أنّه لمّا جاء زوجها قال لها قومی إلى الجبل لتحلفی به قالت مالی طاقه بالمشی فقال: اخرجی فان وجدت مکاریّا اکتریت لک فقامت و لم تلبس لباسها فلمّا خرج العابد و زوجته رأت الشّاب ینتظرها فصاحت به یا مکاری اکترى «کذا» حمارک بنصف درهم إلى الجبل قال: نعم.

ثمّ تقدّم و رفعها على الحمار و ساروا حتّى وصلوا إلى الجبل فقالت للشّاب‏انزلنی عن الحمار حتّى أصعد الجبل، فلمّا تقدّم الشّاب إلیها القت بنفسها إلى الأرض فانکشفت عورتها فشتمت الشاب فقال: و اللّه مالى ذنب.

ثمّ مدّت یدها إلى الجبل و حلفت له أنه لم یمسّها أحد و لا نظر إنسان مثل نظرک إلىّ مذ عرفتک غیرک و هذا المکاری، فاضطرب الجبل اضطرابا شدیدا و زال عن مکانه و انکرت بنو اسرائیل فذلک قوله تعالى: وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ.

و فی زهر الرّبیع کان فی الهند رجل شجاع غیور و له امرأه جمیله فاتفق انّه سافر عنها، فجلست یوما على قصرها فرأت برهمن من براهمه الهند شابّا فحصل بینهما عشق و وصال و کان یأتی الیها متى ما أراد، فخرجت یوما إلى بیت جارها و أتى ذلک الشّاب إلى منزلها فلم یجدها فخرج فی طلبها فلمّا دخلت أخذ الشّاب الهندی سوطا کان معه و ضربها.

و کان فی تلک الحاله أتى زوجها من السّفر فقال لها برهمن: هذا زوجک أتى فکیف الحیله فقالت: اضربنی بهذا السّوط فاذا دخل زوجی و سألک فقل إنّ هذه المرأه فیها صرع أتى الیها بعد سفرک و طلبونی لاعوذبها بالأسماء و أقرء علیها و أضربها حتّى یخرج منها الجنّ، فتکدّرت على زوجها عیشه و خرج الشّاب الهندی و بعد هذا صارت کلما اشتهت وصال الشّاب الهندی صرعت نفسها و مضى زوجها یلتمس من الهندی و الهندی یمنّ علیه و یأخذ منه حقّ الجعاله حتّى یأتی إلى منزله لأجل أن یعوّذها ممّا عنده فصار الرّجل الغیور قوّادا دیّوثا.

و فی حکمه آل داود امرأه السّوء مثل شرک الصّیاد لا ینجو منها إلّا من رضى اللّه عنه و المرأه السّوء غلّ یلقیه اللّه فی عنق من یشاء.

و قال داود علیه السّلام المرأه السّوء الحمل الثّقیل على الشّیخ الکبیر، و المرأه الصّالحه کالتّاج المرصع بالذهب کلّما رآها قرّت عینه.

و عن مولینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی قوله تعالى: رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَهً قال علیه السّلام: المرأه الحسناء الصّالحه وَ فِی الْآخِرَهِ حَسَنَهً حوریّه من حور العین وَ قِنا عَذابَ النَّارِ امرئه السّوء.

قال بعضهم.

لقد کنت محتاجا إلى موت زوجتی
و لکن قرین السّوء باق معمّر

فیا لیتها صارت إلى القبر عاجلا
و عذّبها فیه نکیر و منکر

أقول، و حیث انجرّ الکلام إلى هذا المقام فینبغی أن نختمه بحدیث المتکلّمه بالقرآن تذکره للعاقلین و تنبیها للغافلین و إشاره إلى أنّ الأخبار المطلقه فی مذمّه النّساء محموله على الأفراد الغالبه و إلّا ففیها من لا یوجد مثلها فی الرّجال زهدا و ورعا و صلاحا.

قال عبد اللّه بن المبارک: خرجت حاجّا إلى بیت اللّه الحرام فبینما أنا فی بعض الطریق فاذا أنا بسواد یلوح فاذا هى عجوز فقلت: السّلام علیک، فقالت: سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ، فقلت لها: یرحمک اللّه ما تصنعین فی هذا المکان قالت: مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ، فعلمت أنّها ضالّه عن الطریق فقلت لها: أین تریدین قالت: سُبْحانَ الَّذِی أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، فعلمت أنّها قضت حجّها و ترید بیت المقدّس.

فقلت لها: أنت منذ کم فی هذا الموضع فقالت: ثَلاثَ لَیالٍ سَوِیًّا، قلت: ما أرى معک طعاما تأکلین قالت: هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ، قلت: فبأیّ شی‏ء تتوضین قالت: فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً قلت: إنّ معی طعاما فهل تأکلین قالت: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَى اللَّیْلِ، قلت: لیس هذا شهر رمضان قالت: فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ، قلت: قد ابیح لنا الأفطار فی السّفر قالت: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ.

قلت: فلم لا تتکلّمین مثل کلامی قالت: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عتید، قلت: من أىّ النّاس أنت قالت: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا، قلت: قد أخطأت فاجعلنی فی حلّ، قالت: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ، قلت: فهل لک أن أحملک على ناقتی فتدرکی القافله قالت: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ.

فأنخت ناقتی: فقالت: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ، فغضضت بصرى عنها فلمّا أرادت أن ترکب نفرت الناقه فمزقت ثیابها فقالت: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ، فقلت لها: اصبرى حتّى أعقلها، قالت: فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ.

فشددت لها الناقله فقلت: ارکبی، فرکبت فقالت: سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ وَ إِنَّا إِلى‏ رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ، قال: فأخذت بزمام الناقه و جعلت أسعى و اصیح، فقالت: وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ، فجعلت أمشى رویدا و أترنّم بالشعر فقالت: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ، فقلت لها: لقد اوتیت خَیْراً کَثِیراً، قالت وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ.

فلما مشیت بها قلیلا قلت: أ لک زوج قالت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ، فسرت حتى أدرکت القافله فقلت لها هذه القافله فمن لک فیها قالت: الْمالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیاهِ الدُّنْیا، فعلمت أنّ لها أولادا قلت: و ما شأنهم فی الحجّ قالت: وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ، فعلمت أنهم أولاد الرّکب فقصدت بها القباب و العماریات.

 و قلت: هذه القباب فمن لک فیها قالت: وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَکْلِیماً یا یَحْیى‏ خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ، فنادیت یا إبراهیم یا موسى یا یحیى فاذا بشبان کأنهم الدنانیر قد أقبلوا.

فلما استقرّ بهم الجلوس قالت: فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکى‏ طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ، فمضى أحدهم و اشترى طعاما فقدّموه فقالت کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِی الْأَیَّامِ الْخالِیَهِ فقلت الآن طعامکم حرام علىّ حتى تخبرونی بأمرها فقالوا: إنّها امنّا و لها منذ أربعین سنه لا تتکلّم إلّا بالقرآن مخافه أن تزلّ فیسخط علیها الرّحمن.

تنبیه و تحقیق

قال الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الکلام له علیه السّلام: و هذا الفصل کلّه رمز إلى عایشه و لا یختلف أصحابنا فی انّها أخطات فیما فعلت ثمّ تابت و ماتت تائبه، و أنّها من أهل الجنّه.

قال قال کلّ من صنّف فی السیر و الأخبار إنّ عایشه کانت من أشدّ النّاس على عثمان حتّى أنّها اخرجت ثوبا من ثیاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فنصبته فی منزلها و کان تقول للدّاخلین إلیها هذا ثوب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم یبل و عثمان قد أبلى سنّته.

قالوا أول من سمّى عثمان نعثلا عایشه و النعثل الکثیر شعر اللحیه و الجسد، و کانت تقول اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا.

و روى المدائنی فی کتاب الجمل قال: لما قتل عثمان کانت عایشه بمکّه و بلغ قتله إلیها و هی بشراف فلم تشک فی أن طلحه هو صاحب الأمر و قالت بعدا لنعثل و سحقا ایه ذا الاصبع ایه أبا شبل ایه یابن عمّ«» لکأنّى انظر إلى اصبعه و هو یبایع له حثوا الابل و دعدعتها«» ثمّ قال و قال أبو مخنف: إنّ عایشه لما بلغها قتل عثمان و هی بمکّه أقبلت مسرعه و هی تقول ایه ذا الاصبع للّه أبوک أما أنّهم وجدوا طلحه لها. کفوا«»فلما انتهت إلى شراف استقبلها عبید بن أبی سلمه اللیثی فقالت له: ما عندک قال: قتل عثمان قالت: ثمّ ما ذا قال: ثمّ جاز بهم الامور إلى خیر مجاز بایعوا علیا، فقالت: لوددت أن السّماء انطبقت على الأرض إنّ تمّ هذا و یحک انظر ما ذا تقول قال: هو ما قلت لک یا امّ المؤمنین فولولت، فقال لها: ما شأنک یا أمّ المؤمنین و اللّه ما أعرف بین لابتیها أحدا أولى بها منه و لا أحقّ و لا أرى له نظیرا فی جمیع حالاته، فلما ذا تکرهین ولایته قال: فما ردّت علیه جوابا.

و فی روضه الصّفا و قال عبیده بن أبی سلمه فی هذا المعنى أبیاتا منها قوله:

فمنک البدار و منک المفر
و منک الریاح و منک المطر

و أنت أمرت بقتل الامام‏
و قاتله عندنا من أمر

قال أبو مخنف: و قد روى من طرق مختلفه أنّ عایشه لما بلغها قتل عثمان و هی بمکه قالت: أبعده اللّه ذلک بما قدمت یداه و ما اللّه بظلّام للعبید.

قال: و قد روى قیس بن أبی حازم أنّه حجّ فی العام الذی قتل فیه عثمان و کان معه عایشه لما بلغتها قتلته فتحمل إلى المدینه قال فسمعها تقول فی بعض الطریق: اید ذا لاصبع و إذا ذکرت عثمان قالت: أبعده اللّه حتّى أتتها خبر بیعه علیّ فقالت: لوددت إن هذه وقعت على هذه، ثمّ أمرت بردّ رکابیها إلى مکه فردّت معها و رأیتها فی مسیرها إلى مکّه تخاطب نفسها کأنها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفّان مظلوما.

فقلت لها: یا امّ المؤمنین ألم اسمعک آنفا تقول أبعده اللّه و قد کنت قبل أشدّ النّاس علیه و أقبحهم فیه قولا فقالت: لقد کان ذلک و لکنى نظرت فی أمره فرأیتهم استتابوه حتى ترکوه کالفضه البیضاء أتوه صائما محرما فی شهر حرام فقتلوه.

ثم قال: قال أبو مخنف جاءت عایشه إلى أمّ السلمه تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: یا بنت أبى امیّه أنت أوّل مهاجره فی أزواج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنت کبیره امّهات المؤمنین و کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقسم لنا من بیتک و کان جبرئیل أکثر ما یکون فی منزلت فقالت: امّ السّلمه: لأمر ما قلت هذه المقاله فقالت عایشه:

إنّ عبد اللّه أخبرنى أنّ القوم استتابوا عثمان فلما تاب قتلوه صائما فی شهر حرام و قد عزمت الخروج إلى البصره و معی الزّبیر و طلحه فاخرجى معنا لعلّ اللّه أن یصلح هذا الأمر على أیدینا و بنا.

فقالت انا امّ سلمه إنّک کنت بالأمس تحرضین على عثمان و تقول فیه أخبث القول و ما کان أسمعه عندک إلّا نعثلا و إنک لتعرفین منزله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کانت عند رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فاذکرک قالت: نعم.

قالت: أ تذکرین یوم أقبل علیه السّلام و نحن معه حتّى إذا هبط من قدید ذات الشمال خلا بعلیّ علیه السّلام یناجیه فأطال فأردت أن تهجمین علیهما فنهیتک فعصیتنی فهجمت علیهما فما لبثت أن رجعت باکیه فقلت: ما شأنک فقلت: إنّى هجمت علیهما و هما یتناجیان، فقلت لعلیّ: لیس لی من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلّا یوم من تسعه أیّام أ فما تدعنی یابن أبی طالب و یومی فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله علىّ و هو غضبان محمّر الوجه فقال: أرجعى و راءک و اللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتى و لا من غیرهم من النّاس الّا هو خارج من الایمان، فرجعت نادمه ساقطه.

فقالت عایشه: نعم اذکر ذلک.

قالت و اذکرک أیضا کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و أنت تغسلین رأسه و انا احیس له حیسا«» و کان الحیس یعجبه فرفع صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رأسه و قال: لیت شعرى أیتکنّ صاحب «صاحبه ظ» الجمل الاذنب«» تنبحها کلاب الحوئب فتکون ناکبه عن الصراط فرفعت یدی من الحیس فقلت أعوذ باللّه و برسوله صلّى اللّه علیه و آله من ذلک، ثمّ ضرب على ظهرک و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إیاک أن تکونیها، ثمّ قال: یا بنت أبی امیّه إیاک أن تکونیها، یا حمیراء أما أنّی فقد أنذرتک.

قالت عایشه نعم اذکر هذا.

قالت و اذکرک أیضا کنت أنا و أنت مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی سفر له و کان علیّ یتعاهد نعلی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فیخصفها و یتعاهد أثوابه فیغسلها، فبقیت له نعل یومئذ یخصفها و بعد فی ظلّ سمره«» و جاء أبوک و معه عمر فاستأذنا علیه فقمنا إلى الحجاب و دخلا یحادثاه فیما أرادا، ثمّ قالا: یا رسول اللّه إنا لا ندرى قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من یستخلف علینا لیکون بعدک لنا مفزعا، فقال لهما: أما أنّى أرى مکانه و لو فعلت لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو اسرائیل عن هارون بن عمران، فسکتا ثمّ خرجا، فلما خرجنا إلى رسول اللّه قلت له: و کنت أجره علیه منّا من کنت یا رسول اللّه مستخلفا علیهم فقال علیه السّلام: خاصف النّعل، فنزلنا و لم نر أحدا إلّا علیا، فقلت: یا رسول اللّه ما نرى إلّا علیّا، فقال: هو ذاک.

فقالت عایشه: نعم اذکر ذلک.

فقالت فأىّ خروج تخرجین بعد هذا فقال: إنّما أخرج للاصلاح بین النّاس و أرجو فیه الأجر إن شاء اللّه، فقالت: أنت و رأیک فانصرفت عایشه عنها فکتبت أمّ سلمه ما قالت و قیل لها إلى علی.

قال الشّارح بعد نقل هذه الرّوایه: فان قلت فهذا نصّ صریح فی إمامه علیّ علیه السّلام فما تصنع أنت و أصحابک المعتزله فیه قلت: کلّا إنّه لیس بنصّ کما ظننت لأنّه لم یقل قد استخلفت و إنّما قال لو استخلفت أحدا لاستخلفته، و ذلک لا یقتضی حصول الاستخلاف و یجوز أن یکون مصلحه المسلمین متعلّقه بالتّعب علیه لو کان النبیّ مأمورا بأن ینصّ على إمام بعینه من بعده فیکون من مصلحتهم أن یختاروا لأنفسهم من شاءوا إذا ترکهم النبیّ و أراهم و لم یعیّن أحدا.

ثمّ قال: قال أبو مخنف: و ارسلت إلى حفصه تسألها الخروج و المسیر فبلغ‏ذلک عبد اللّه بن عمر فأتى اخته فعزم علیها فأقامت و حطت الرّحال بعد ما همّت.

قال: و کتب الأشتر من المدینه إلى عایشه و هی بمکه: أمّا بعد فانّک ظعینه رسول اللّه و قد أمرک أن تقری فی بیتک فان فعلت فهو خیر لک، فان أبیت إلّا أن تأخذ منسئتک«» و تلقى جلبابک و تبدی للنّاس شعیراتک قاتلتک حتّى أردّک إلى بیتک و الموضع الذى یرضاه لک ربک.

فکتبت إلیه فی الجواب أما بعد فانّک أوّل العرب شبّ الفتنه و دعا إلى الفرقه و خالفت الأئمه و قد علمت أنّک لن تعجز اللّه حتّى یصیبک منه بنقمه ینتصر بها منک للخلیفه المظلوم، و قد جائنى کتابک و فهمت ما فیه و سیکفینّک و کلّ من أصبح مماثلا لک فی ضلالک و غیک إنشاء اللّه.

قال ابو مخنف: لما انتهت عایشه فی مسیرها إلى الحوئب و هو ماء لبنی عامر ابن صعصعه نبحتها الکلاب حتّى نفرت صعاب إبلها فقال قائل من أصحابها ألا ترون ما أکثر کلاب الحوئب و ما أشد نباحها، فأمسکت زمام بعیرها و قالت: و إنّها لکلاب الحوئب ردّونی ردّونی فانّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول، و ذکرت الخبر، فقال قائل. یرحمک اللّه فقد جزنا ماء الحوئب فقالت فهل من شاهد فلفّقوا لها خمسین أعرابیّا جعلوا لهم جعلا فحلفوا أنّ هذا لیس بماء الحوئب فسارت لوجه ها.

انتهى ما أهمّنا نقله من کلامه هبط مقامه.

أقول لا یخفى على الناقد البصیر و الذّکیّ الخبیر المراقب للعدل و الانصاف و المجانب للتّعصب و الاعتساف وجوه الدّلاله فیما أورده الشّارح و رواه على مطاعن عایشه امّ الفاسقین و فضایح المتخلّفین الذینهم أئمّه النّار و جنود ابلیس اللعین، و لا یخفى علیه أیضا عصبیّه الشّارح و من حذا حذوه من أصحاب المعتزله فی حقّ الخاطئه و أولیائهم الثلاثه و لا بأس بالتّنبیه على بعض تلک الوجوه فأقول: اولا أنّ ما ذکره من خطاء الخاطئه مسلّم و ما عقّبه به من توبتها و کونها من أهل الجنّه ممنوع و لا بدّ للمدّعى لها من الاثبات و أنّى لهم بذلک، بل الظاهر من‏حالات عایشه و فرط بغضها و شدّه عداوتها لعلیّ هو العدم و یؤیّد ذلک أنها کانت فی مقام اللجاجه و العداوه مع خلیفتهم عثمان حتّى سمته نعثلا، و النّعثل على ما فی القاموس الشّیخ الأحمق و یهودىّ کان بالمدینه و رجل لحیانی کان یشبه به عثمان اذا نیل منه و کانت تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا، و کانت باقیه على عداوتها بعد وفاته أیضا حیث إنّها کانت تقول بعدا لنعثل و سحقا و تقول أبعده اللّه ذلک بما قدّمت یداه و ما ربّک بظلّام للعبید، و کذلک نار غضبها و نایره حسدها لأمیر المؤمنین علیه السّلام لم تکن بحیث تطفى.

یدلک على ذلک ما رواه الحمیدی فی الجمع بین الصّحیحین أنّ ابن الزّبیر دخل على عایشه فی مرضها فقالت له إنّی قاتلت فلانا و سمت المقاتل برجل قاتلته و قالت لوددت أنّى کنت نسیا منسیّا، فانّ تعبیرها عنه علیه السّلام بالرّجل و بفلان من دون أن یذکر لقبه الشّریف أو اسمه السّامی مقرونا بالتعظیم تدلّ على فرط عصبیّتها و استنکافها من التّصریح بالاسم و اللقب.

و أظهر من ذلک ما رواه الشّارح فی هذا المقام من أنّه لمّا بعث أمیر المؤمنین ابن عبّاس بعد انقضاء حرب الجمل إلى عایشه یأمرها بالرّحیل إلى المدینه قال لها: إنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أرسلنى إلیک یأمرک بالرّحیل إلى المدینه فقالت: و أین أمیر المؤمنین ذاک عمر، فقال: عمر و علىّ، قالت: اثبت إلى أن قالت إنّى معجله الرّحیل إلى بلادى انشاء اللّه و اللّه ما من بلد أبغض من بلد أنتم فیه.

فانّ استکراهها من إطلاق لفظ أمیر المؤمنین علیه الذی لقّبه اللّه تعالى به و أمر رسوله بأن یأمر أصحابه على السّلام علیه بامره المؤمنین، على ما ورد فی غیر واحد من الرّوایات، دلیل على کراهتها لحکم اللّه و إنکارها لأمر رسوله و ما ذلک إلّا من فرط الحقد و الحسد.

و ببالى انّى رأیت فی بعض الرّوایات«» أنّها سمّت بعد وفات أمیر المؤمنین‏

و شهادته أحد غلمانه عبد الرّحمن أخذا من اسم عبد الرّحمن قاتل أمیر المؤمنین شعفا بقتله و تیمّنا باسمه.

و هنا لطیفه و هی أنّ بهلول العاقل مرّ یوما بجماعه یذاکرون الحدیث و یروون عن عایشه أنّها قالت: لو أدرکت لیله القدر لما سألت ربّی إلّا العفو و العافیه، فقال بهلول: و الظفر بعلیّ بن ابی طالب، یعنی أنّها کانت أهمّ مسئولاتها الظفر علیه علیه السّلام.

هذا کلّه مضافا إلى أنّ توبتها لا یمکن أن تحصل بمجرّد النّدم على الخروج من البیت و الحرب بل یتوقف على التّفصى عمّا أراقها من دماء المسلمین من الأنصار و المهاجرین و ما نهبت من بیت مال المسلمین إلى غیر ذلک من المفاسد و المظالم، و لم یتحقّق منها شی‏ء من ذلک و أنّى لها بذلک.

و ثانیا أنها إن کانت صادقه فی قولها أنّ عثمان قد أبلى سنه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فعلیه لعنه اللّه، و إن کانت کاذبه فعلیها غضب اللّه.

و ثالثا أنّ اللازم علیها أن تکون سالما لمن سالمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و حربا لمن حاربه محبّه لمن أحبّه و مبغضه لمن أبغضه و شعفها بکون الخلافه لطلحه و استنکافها من کونها لأمیر المؤمنین یدلّ على عکس ذلک.

و ذلک لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله توفّى و هو ساخط على طلحه للکلمه التی قالها یوم نزلت آیه الحجاب على ما قدّمنا روایتها فی تذییل الثانی من تذییلات الفصل الثالث من فصول الخطبه الثالثه، و فی الطعن الثالث عشر من مطاعن عثمان التی أوردنا فی التذییل الثانی من تذییلات کلامه الثالث و الأربعین و مات و هو راض عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فکانت عایشه ساخطه لأمیر المؤمنین راضیه عن طلحه موذیه لرسول اللّه مخالفه لرأیه طارحه للغیره و الحمیه.

و رابعا أنّ هجومها على رسول اللّه و علیّ حین ما یتناجیان و قولها لعلیّ‏ لیس لی من رسول اللّه إلّا یوم من تسعه أیام أ فما تدعنى یابن أبی طالب و یومى، یدلّ على قلّه حیائها و عدم مبالاتها.

و خامسا أنّ قول رسول اللّه لها و هو غضبان محمرّ الوجه: ارجعى ورائک و اللّه لا یبغضه أحد من أهل بیتی و لا من غیرهم من الناس إلّا و هو خارج من الایمان، تدلّ على کونها مبغضه لأمیر المؤمنین علیه السّلام خارجه من الایمان و رجوعها بعد إلى الایمان محتاج إلى البینه و البرهان و لم یثبت بالبدیهه و العیان.

و سادسا أنّ سؤال رجلین عن رسول اللّه من الخلیفه و الخلافه فی حال السفر مع عدم اقتضاء الحال و المقام لذلک لما علیهم من تعب السفر و وصیته إمّا أن یکون رعایه لمصلحه الاسلام و إشفاقا للامه و شدّه فی الدّین و الایمان أم استخبارا من وقت وفات الرّسول و تحصیلا للعلم بأنّهما متى یکونان مطلقی العنان، أم طمعا منهما فی الخلافه و حرصا فی الولایه و رجاء لأن ینصّ على أحدهما و یبدى البیان.

لا سبیل إلى الأوّل حتما زعمه الشّارح المعتزلی و صرّح به فی کلامه الذی حکیناه فی أواخر المقدّمه الثانیه من مقدّمات الخطبه الشّقشقیه و فی غیره من کلماته أیضا فی تضاعیف الشّرح إذ لو کان غرضهما الرّعایه لجانب الدّین و الشّفقه على الامّه کان اللازم علیهما الاصرار على السؤال و الاکمال فی الکلام حتّى یسفر لهما وضح الحقّ، و کان ینبغی لهما بعد ما اجاب لهما رسول اللّه بقوله: إنّی قد أرى مکانه و لو فعلت لتفرّقتم عنه أن یقولا: دلّنا یا رسول اللّه على مکانه نعرفه و تلازمه و کیف یمکن أن نتفرّق عنه بعد تعیینک إیّاه و أمرک باتّباعه، فلمّا لم یصرّا على السؤال و لم یتفوّها بشی‏ء من ذلک و سکتا و خرجا بمجرّد أن قال لهما رسول اللّه: أرى مکانه علم أنّ غرضهما لم یکن الاشفاق على الامه و لحاظ مصلحه الاسلام و إنّما کان الطمع فی الخلافه فلمّا قال أرى مکانه یأسا منهما و علما أنّ الخلیفه غیرهما فسکتا و خرجا و سابعا أنّ قوله: لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو اسرائیل عن هارون، لا یخفى ما فی هذا التّشبیه من النکته، فانّ هارون کان وصیّ موسى و بنو اسرائیل قد تفرّقوا عنه و اتخذوا عجلا جسدا له خوار، لا یکلّمهم و لا یهدیهم سبیلا فأظهرصلوات اللّه علیه بهذا الکلام ما فی قلبهما من النّفاق و أعلمهم أنّهم یتفرّقون عن وصیّه و لا یطیعون أمره کما خالف بنو اسرائیل موسى و تفرّقوا عن هارون.

و ثامنا أنّ إنکار الشّارح لدلاله الرّوایه على خلافه أمیر المؤمنین لا معنى له، إذ قوله: لو فعلت لتفرّقتم و إن لم یکن مستلزما لوقوع الفعل إلّا أنّ الضّمیر فی أرى مکانه راجع إلى المسئول عنه و قد سألا عن المستخلف و المفزع فقال: أرى مکانه فیدلّ على أنّ المستخلف و المفزع کان موجودا حین السؤال و إلّا لزم أن یکون کلامه غیر مطابق للواقع و نعوذ باللّه من ذلک.

و هذا کلّه بعد الغضّ عن صحّه الرّوایه و عن تصحیف العامه فیها و إلّا فقد قدّمنا هذه الرّوایه من الاحتجاج فی التّنبیه الثّانی من تنبیهات الکلام الثالث عشر و فیها أنّهما قالا: یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا قال: ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النّعل فمرّا على علیّ و هو یخصف نعل رسول اللّه، و علیه فالرّوایه ناصّه على خلافته من هذه الجهه أیضا.

و تاسعا ما زعمه الشّارح من جواز کون المصلحه فی اختیار الامّه لأنفسهم من شاءوا و ترک النبیّ لهم فآرائهم فاسد جدا، إذ قد أثبتنا فی المقدمه الثّانیه من مقدّمات الخطبه الشّقشقیّه وجوب عصمه الامام، و العصمه ملکه خفیّه لا یمکن أن یبلغها الجهّال و الضّلال و یدرکوها بأوهامهم فیقیموا إماما بآرائهم.

و قد مرّ فی شرح الخطبه الثّانیه إبطال الرّضا علیه السّلام لهذا الزّعم الفاسد و الرّأى الکاسد حیث قدّمنا هناک منه روایه شریفه فی معرفه شأن الامام و قوله علیه السّلام فیها: إنّ الامامه أجلّ قدرا و أعظم شأنا و أعلا مکانا و أمنع جانبا و أبعد غورا من أن یبلغها النّاس بعقولهم أو ینالوها بآرائهم أو یقیموا إماما باختیارهم إلى آخر ما قاله، و فیه کفایه لمن له علم و درایه هذا.

و قد مرّ فی شرح الکلام الثالث عشر بعض مطاعن عایشه و شطر من الکلام فیها فلیراجع ثمّه.

الترجمه

از جمله خطبه‏ هاى آن حضرتست بعد از انقضاء حرب جمل در مذمت زنان مى‏ فرماید و مقصود آن حضرت طعن بر عایشه بود و توبیخ باهل بصره که تابع آن خاطئه بودند: جماعه مردمان بدرستى که طایفه زنان ناقص الایمانند و ناقص النصیبند و ناقص العقلند أما نقص ایمان ایشان پس نشستن ایشان است از نماز و روزه در ایام حیضشان، و أما نقصان عقل ایشان پس شهاده دو زن مثل شهادت یک مرد است، و أما ناقص بودن نصیب ایشان پس میراثهاى ایشان بر نصفهاست از میراث مردان، پس بترسید از بدترین زنان و بباشید از خوبترین آنها بر حذر، و اطاعت نکنید آنها را در کارهاى پسندیده تا این که طمع ننمایند در کارهاى ناپسندیده، و نعم ما قیل:

زن بد در سراى مرد نکو
هم درین عالمست دوزخ او

زینهار از قرین بد زنهار
و قنا ربّنا عذاب النّار

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۹۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۹ صبحی صالح

۷۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) قاله لبعض أصحابه لما عزم على المسیر إلى الخوارج

و قد قال له إن سرت یا أمیر المؤمنین، فی هذا الوقت،

خشیت ألا تظفر بمرادک، من طریق علم النجوم

فقال ( علیه ‏السلام  )

أَ تَزْعُمُ أَنَّکَ تَهْدِی إِلَى السَّاعَهِ الَّتِی مَنْ سَارَ فِیهَا صُرِفَ عَنْهُ السُّوءُ

وَ تُخَوِّفُ مِنَ السَّاعَهِ الَّتِی مَنْ سَارَ فِیهَا حَاقَ بِهِ الضُّرُّ

فَمَنْ صَدَّقَکَ بِهَذَا فَقَدْ کَذَّبَ الْقُرْآنَ

وَ اسْتَغْنَى عَنِ الِاسْتِعَانَهِ بِاللَّهِ فِی نَیْلِ الْمَحْبُوبِ وَ دَفْعِ الْمَکْرُوهِ

وَ تَبْتَغِی فِی قَوْلِکَ لِلْعَامِلِ بِأَمْرِکَ أَنْ یُولِیَکَ الْحَمْدَ دُونَ رَبِّهِ

لِأَنَّکَ بِزَعْمِکَ أَنْتَ هَدَیْتَهُ إِلَى السَّاعَهِ الَّتِی نَالَ فِیهَا النَّفْعَ

وَ أَمِنَ الضُّرَّ

ثم أقبل ( علیه‏السلام  ) على الناس فقال‏

أَیُّهَا النَّاسُ إِیَّاکُمْ وَ تَعَلُّمَ النُّجُومِ

إِلَّا مَا یُهْتَدَى بِهِ فِی بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ

فَإِنَّهَا تَدْعُو إِلَى الْکَهَانَهِ

وَ الْمُنَجِّمُ کَالْکَاهِنِ

وَ الْکَاهِنُ کَالسَّاحِرِ

وَ السَّاحِرُ کَالْکَافِرِ

وَ الْکَافِرُ فِی النَّارِ

سِیرُوا عَلَى اسْمِ اللَّهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام و هو الثامن و السبعون من المختار فى باب الخطب

و هو مرویّ فی غیر واحد من الکتب المعتبره باختلافات کثیره على ما ستطلع علیها، و فی الاحتجاج مثل الکتاب قاله علیه السّلام لبعض أصحابه لمّا عزم على المسیر إلى الخوارج فقال له بعض أصحابه: یا أمیر المؤمنین إن سرت فی هذا الوقت خشیت أن لا تظفر بمرادک من طریق علم النّجوم فقال: تزعم أنّک تهدی إلى السّاعه الّتی من سار فیها صرف عنه السوء و تخوّف السّاعه الّتی من سار فیها حاق به الضّرّ، فمن صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن و استغنى عن الاستعانه باللّه فی نیل المحبوب و دفع المکروه، و ینبغی فی قولک للعامل بأمرک أن یولّیک الحمد دون ربّه، لأنّک بزعمک أنت هدیته إلى السّاعه الّتی نال فیها النّفع و أمن الضّرّ، ثمّ أقبل علیه السّلام على النّاس فقال: أیّها النّاس إیّاکم و تعلّم النّجوم إلّا ما یهتدی به فی برّ أو بحر فإنّها تدعو إلى الکهانه، المنجّم کالکاهن، و الکاهن کالسّاحر، و السّاحر کالکافر، و الکافر فی النّار سیروا على اسم اللّه.

اللغه

(حاق به الضرّ) أحاط قال تعالى: و لا یحیق المکر السّی‏ء إلّا بأهله، و الضرّ بالضمّ و فی بعض النّسخ بالفتح ضدّ النّفع أو بالفتح مصدر و بالضمّ اسم أو بالفتح ضدّ النفع و بالضمّ سوء الحال قال تعالى: ربّ إنّی مسّنى الضّرّ، و (یولیک) مضارع باب الافعال أو من باب التّفعیل یقال أولیته الأمر ولیته ایّاه أى جعلته والیا له و متسلّطا علیه و (کهن) له من باب نصر و منع و کرم کهانه بالفتح و تکهنّ تکهنا قضى له بالغیب فهو کاهن و الجمع کهنه و کهان و حرفته الکهانه بالکسر.

الاعراب

الفاء فی قوله فمن صدقک فصیحه اى أنت إذا زعمت هذا فمن صدّقک بهذا اه، و قوله: و ینبغی فی قولک أى على قولک أو بسبب قولک أو هى للظرفیّه المجازیه، و قوله دون ربّه، ظرف مستقرّ متعلّق بمحذوف وقع حالا من فاعل یولى أى متجاوزا ربه و دون ممّا یتوسّع فیه و یستعمل فی کلّ مجاوز حدّ الى حدّ و تخطى أمر إلى أمر، و قوله أنت هدیته، لفظ أنت إمّا تأکید لکاف انّک أو ضمیر فصل بین الاسم و الخبر على حدّ قوله: إنک أنت السّمیع العلیم.

و قوله أیّها النّاس کلمه أىّ اسم وضع للتوصّل إلى نداء ما فیه أل استکراها لاجتماع آلتی التعریف أعنى النّدا و حرف التعریف فحاولوا أن یفصلوا بینهما بشی‏ء فطلبوا اسما مبهما غیر دالّ على ماهیّه معیّنه محتاجا بالوضع فی الدّلاله علیها إلى شی‏ء آخر یزیل عنه الابهام یقع النّداء فی الظاهر على ذلک الاسم المبهم و فی الحقیقه على ذلک المخصّص الرافع للابهام عنه.

فوجدوا الاسم المتّصف بهذه الصّفه أیّا بشرط قطعه«» عن الاضافه و اسم الاشاره حیث وضعها مبهمین مشروطا بازاله إبهامهما بشی‏ء اما اسم الاشاره فبالاشاره الحسیّه و أمّا أىّ فباسم آخر بعده إلّا أنّ أىّ لما کان أدخل فی الابهام من اسم‏ الاشاره و أحوج إلى الوصف منه لأنّ زوال ابهامه انّما هو باسم بعده بخلاف اسم الاشاره فانّه قد یزول ابهامه بالاشاره الحسیّه حسبما ذکرنا، و لهذا جاز یا هذا و لم یجزیا أىّ لا جرم خصّوا الفصل بین حرف النداء و اللام التعریف به و جعلوا المعرّف باللام المزیل عنه الابهام وصفا له.

فأىّ فی قوله أیّها النّاس منادى مفرد معرفه مبنیّ على الضمّ و ها حرف تنبیه و النّاس صفه لأىّ و قال الأخفش فی یا أیّها الرّجل: إنّ أیّا لا تکون وصله و إنّما هو موصول و ذو اللام بعده خبر مبتداء محذوف و الجمله صله أىّ و إنّما وجب هذا المبتدأ لمناسبه التخفیف للمنادى و لا سیّما إذا زید علیه کلمتان أعنى أیّها فالمعنى یا من هو الرّجل.

قال الرّضیّ و یصحّ تقویه مذهبه بکثره وقوع أىّ موصوله فی غیر هذا الموضع و ندور کونها موصوفه و قوله: إیّاکم و تعلم النّجوم تحذیر و قال ابن الحاجب فی الکافیه التحذیر معمول بتقدیر اتّق تحذیرا ممّا بعده أو ذکر المحذر منه مکرّرا نحو ایّاک و الأسد و إیّاک و أن تحذف و الطریق الطریق.

و قال نجم الأئمه الرّضیّ فی شرحه: قال المصنّف: کان أصل إیّاک و الأسد اتقک ثمّ انّهم لما کانوا لا یجمعون بین ضمیر الفاعل و المفعول لواحد إذا اتّصلا جاءوا بالنّفس مضافا إلى الکاف فقالوا اتّق نفسک ثمّ حذفوا الفعل لکثره الاستعمال، ثمّ حذفوا النّفس لعدم الاحتیاج إلیه لأنّ اجتماع الضمیرین زال بحذف الفاعل مع الفعل فرجع الکاف، و لم یجز أن یکون متّصلا لانّ عامله مقدّم کما یجی‏ء فی باب المضمر فصار منفصلا.

قال الرّضیّ: و أرى أنّ هذا الذى ارتکبه تطویل مستغنى عنه و الأولى أن یقال هو بتقدیر ایّاک باعد أونحّ باضمار العامل بعد المفعول و انّما جاز اجتماع ضمیرى الفاعل و المفعول لواحد لکون أحدهما منفصلا کما جاز ما ضربت إلا ایّاک و ما ضربت إلّا إیّاى، إلى أن قال و انّما وجب حذف الفاعل فی نحو إیّاک لأنّه‏فی معنى المکرّر الذی ذکرنا«» انّه یجب حذف فعله لأنّ معنى إیّاک أى بعّد نفسک من الأسد.

و فحوى هذا الکلام احذر الأسد و معنى الأسد أى بعّد الأسد عن نفسک و هو أیضا بمعنى لحذر الأسد لأنّ تبعید الأسد عن نفسک بأن تتباعد عنه فکأنک قلت: الأسد الأسد.

فان قلت المعطوف فی حکم المعطوف علیه و ایّاک محذّر و الأسد المحذّر منه و هما متخالفان فکیف جاز العطف فالجواب أنّه لا یجب مشارکه الاسم المعطوف للمعطوف علیه إلّا فی الجهه المنتسب بها المعطوف علیه إلى عامله و جهه انتساب ایّاک إلى عامله کونه مفعولا به أى مبعدا و کذا الأسد إذ المعنى إیّاک بعّد و بعّد الأسد.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام قاله (لمّا عزم إلى المسیر إلى) حرب (الخوارج فقال له بعض أصحابه) و هو عفیف بن قیس أخو أشعث بن القیس الکندى الملعون رأس المنافقین و مثیر الفتن فی أیّام خلافه أمیر المؤمنین و لا سیّما وقعه صفّین حسبما عرفت فیما سبق.

و کیف کان فقال له عفیف (یا أمیر المؤمنین إن سرت فی هذا الوقت خشیت أن لا تظفر بمرادک) الذی هو الغلبه على أهل النهر (من طریق علم النّجوم) فقال له على سبیل الاستفهام التقریرى (تزعم أنّک تهدى إلى السّاعه التی من سار فیها صرف عنه السّوء) لسعود السّاعه (و تخوف) من (الساعه التی من سار فیها حاق به الضرّ) و أحاط به سوء الحال بملاحظه نحوس السّاعه (فمن صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن) أى من صدّقک بدعواک العلم بالسّاعتین فقد کذّب کتاب اللّه لأنّ اللّه‏ تعالى یقول: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً و قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلَّا اللَّهُ وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ.

إلى غیر ذلک ممّا أفاد انحصار العلوم الغیبیّه فی اللّه سبحانه.

و قال العلامه المجلسی (ره): و یمکن حمل الکلام على وجه آخر و هو أنّ قول المنجم بأنّ صرف السّوء و نزول الضرّ تابع للسّاعه سواء قال إنّ الأوضاع العلویّه مؤثره تامه فی السّفلیات و لا یجوز تخلّف الآثار عنها أو قال بأنّها مؤثرات ناقصه و لکن باقى المؤثرات امور لا یتطرّق إلیها التغییر أو قال بأنّها علامات تدلّ على وقوع الحوادث حتما فهو مخالف لما ثبت من الدین من أنّه سبحانه یمحو ما یشاء و یثبت و أنّه یقبض و یبسط و یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید، و لم یفرغ من الأمر و هو تعالى کلّ یوم فی شأن.

و الظاهر من أحوال المنجّمین السّابقین و کلماتهم جلّهم بل کلّهم أنّهم لا یقولون بالتّخلف وقوعا أو إمکانا فیکون تصدیقهم مخالفا لتصدیق القرآن و ما علم من الدّین و الایمان من هذا الوجه.

و لو کان منهم من یقول بجواز التخلّف و وقوعه بقدره اللّه و اختیاره و أنّه تزول نحوسه السّاعه بالتوکل و الدّعاء و التوسل و التصدّق و ینقلب السّعد نحسا و النّحس سعدا و بأنّ الحوادث لا یعلم وقوعها إلّا إذا علم أنّ اللّه سبحانه لم تتعلّق حکمته بتبدیل أحکامها، کان کلامه علیه السّلام مخصوصا بمن لم یکن کذلک، فالمراد بقوله صرف عنه السّوء و حاق به الضّر أى حتما هذا.

و لمّا نبّه على فساد زعم المنجّم بکون تصدیقه موجبا لتکذیب کلام اللّه سبحانه نبّه على فساده ثانیا بقوله (و استغنى) أى مصدّقک و متّبعک (عن الاستعانه باللّه) تعالى (فی نیل المحبوب و دفع المکروه) لأنک اذا کنت عارفا بالسّاعه السّعد و السّاعه النّحس و هادیا إلیهما فیهتدى بک التابعون لک و المصدّقون بک و یتراقبون بعد السّاعات فینالون الخیر و السّعاده و یتّقون نحسها فیسلمون من النحوسه و الکراهه فیلزم على ذلک استغنائهم بک عن اللّه و غناهم برأیک عن اللجأ إلى اللّه و الفزع إلیه سبحانه.

(و) أیضا (ینبغی فی قولک للعامل بأمرک أن یولیک الحمد دون ربّه لانّک بزعمک أنت هدیته إلى السّاعه التی نال فیها النفع و آمن فیها الضرّ) فکنت أنت المنعم علیه بتلک النعمه فلا بدّ أن تستحقّ الحمد و الثّناء بذلک و لزم أن یکون حمده على تلک النعمه راجعا إلیک.

(ثم) إنّه بعد التنبیه على فساد زعم المنجّم بالوجوه الثلاثه (أقبل على الناس) و نهاهم عن الأخذ بالنجوم و حذّرهم عن تعلّمها (فقال أیها الناس إیاکم و تعلّم النجوم) قال الشارح البحرانی: الذى یلوح من سرّ نهى الحکمه النبویّه عن تعلّم النجوم أمران الأوّل اشتغال متعلّمها بها و اعتماد کثیر من الخلق السامعین لأحکامها فیما یرجون و یخافون علیه فیما یسنده إلى الکواکب و الأوقات و الاشتغال بالفزع إلیه و إلى ملاحظه الکواکب عن الفزع إلى اللّه و الغفله عن الرّجوع إلیه فیما یهمّ من الأحوال و قد علمت أنّ ذلک یضادّ مطلوب الشارع إذ کان غرضه لیس إلّا دوام التفات الخلق إلى اللّه و تذکرهم لمعبودهم بدوام حاجتهم إلیه.

الثانی أنّ الأحکام النجومیه اخبارات عن امور سیکون و هى تشبه الاطلاع على الامور الغیبیه و أکثر الخلق من العوام و النساء و الصبیان لا یتمیزون بینها و بین علم الغیب و الأخبار به فکان تعلّم تلک الأحکام و الحکم بها سببا لضلال کثیر من الخلق و موهنا لاعتقاداتهم فی المعجزات أو الاخبار عن الکاینات منها و کذلک فی عظمه بارئهم و یشککهم فی عموم الآیات الدّاله على اختصاص علم الغیب باللّه سبحانه، و کان هذین الوجهین هما المقتضیان لتحریم الکهانه و السحر و العزائم و نحوهما.

و کیف کان فلما نهى الناس عن تعلّم النجوم بالوجهین الذین عرفت استثنى عن ذلک قوله (إلّا ما یهتدى به فی برّ أو بحر) لعدم استلزام ذلک الجهتین المذکورتین‏ و قد نصّ على جواز الاهتداء بها الآیات الکریمه مضافه إلى الأخبار الکثیره قال تعالى هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و قال تعالى: وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ.

قال الطبرسى لأنّ من النجوم ما یکون بین یدی الانسان و منها ما یکون خلفه و منها ما یکون عن یمینه و منها ما یکون عن یساره و یهتدى بها فی الاسفار و فى البلاد و فی القبله و أوقات اللیل و إلى الطرق فی مسالک البرارى و البحار، و قیل أراد الاهتداء به فی القبله، قال ابن عباس: سألت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عنه فقال: الجدى علامه قبلتکم و به تهتدون فی برّکم و بحرکم.

أقول: و هذه الرّوایه موافقه لما رواه الصدوق مرسلا قال: قال رجل للصادق علیه السّلام: أنا اکون فی السفر و لا اهتدی إلى القبله باللیل قال أتعرف الکوکب الذی یقال له جدى قلت: نعم قال: اجعله على یمینک و إذا کنت فی طریق الحجّ فاجعله بین کتفیک.

و روى أیضا محمّد بن سنان عن أحدهما علیه السّلام قال: سألته عن القبله قال: ضع الجدى فی قفاک و صلّ هذا.

و لا ینحصر جواز تعلّمها فیما ذکر بل ربّما یجوز التعلّم لما یترتّب علیها من الأحکام الشّرعیه المتعلّقه بها فی أبواب العبادات و المعاملات بل قد یجب لوجوب الحکم المرتّب علیها فیجب معرفتها من باب المقدّمه مثلا لوجوب معرفه الأوقات الخمسه للصّلاه و معرفه الحول المضروبه للزکاه و اتیان الحجّ و العمره فی الأشهر المعلومات و ضبط عدد الحولین لرضاع الحاملات و تعیین أیام العده للمتوفّی عنها زوجها و للحامل و سایر المطلقات، و العلم بما ضربت للدّین المؤجل من الأوقات کما اشیر إلى ذلک فی غیر واحده من الآیات قال تعالى: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلى‏ غَسَقِ اللَّیْلِ و قال یَسْئَلُونَکَ‏ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ و قال هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِینَ وَ الْحِسابَ ما خَلَقَ اللَّهُ ذلِکَ إِلَّا بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و قد مضى فی سادس تنبیهات الفصل الثامن من فصول الخطبه الاولى ما یوجب ازدیاد بصیرتک فی المقام فتذکّر، و قوله (فانّها تدعو إلى الکهانه) تعلیل للنّهى عن النّجوم و الکهانه بالکسر.

قال فی البحار هى عمل یوجب طاعه بعض الجانّ له بحیث یأتیه بالأخبار الغایبه و هو قریب من السّحر قیل: قد کان فى العرب کهنه کشق و سطیح و غیرهما فمنهم من یزعم أنّ له تابعا من الجنّ و دئیا یلقى إلیه الأخبار، و منهم من کان یزعم أنّه یعرف الامور بمقدّمات و أسباب یستدلّ بها على مواقعها من کلام من یسأله أو فعله أو حاله و هذا یخصونه باسم العراف کالذى یدّعى معرفه الشّی‏ء المسروق و مکان الضاله و نحوهما.

و دعوه علم النّجوم إلى الکهانه إمّا لانّه ینجرّ أمر النجم إلى الرغبه فی تعلّم الکهانه و التّکسب به أو ادّعاء ما یدّعیه الکاهن، ثمّ إنّه شبّه المنجّم بالکاهن و قال (المنجّم کالکاهن) و وجه الشّبه إمّا الاشتراک فی الاخبار عن الغایبات أو فى الکذب و الاخبار بالظنّ و التخمین و الاستناد إلى الامارات الضعیفه و المناسبات السّخیفه أو فی العدول و الانحراف عن سبیل الحقّ و التمسک فی نیل المطالب و درک المآرب بأسباب خارجه عن حدود الشّریعه و صدّهم عن التوسل إلى اللّه بالدعاء و الصدقه و سایر أصناف الطاعه، أو فى البعد عن الرحمه و المغفره.

و یجرى بعض هذه الوجوه فی التشبیهین فی قوله: (و الکاهن کالساحر و الساحر کالکافر) و المشبه به فی التشبیهات أقوى.

و السحر على ما قیل کلام أو کتابه أو رقیه أو أقسام و عزایم و نحوها یحدث بسببها ضرر على الغیر، و منه عقد الرّجل عن زوجته و القاء البغضاء بین الناس، و منه استخدام الملائکه و الجنّ و استنزال الشّیاطین فی کشف الغایبات و علاج المصاب‏ و استحضارهم و تلبسهم ببدن صبىّ أو امرئه و کشف الغایبات على لسانه انتهى.

و الظاهر أنّه لا یختصّ بالضّرر بل ربّما یفعل لعبا أو لإبداء أمر غریب و عن صاحب العین السّحر عمل یقرب إلى الشّیاطین و من السّحر الاخذه التی تأخذ العین حتّى تظن أنّ الأمر کما ترى، و لیس الأمر کما ترى فالسحر عمل خفىّ لخفاء سببه یصوّر الشّی‏ء بخلاف صورته و یقلبه من جنسه فی الظاهر و لا یقلبه من جنسه فی الحقیقه ألا ترى إلى قوله تعالى: یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى‏.

و قال: الشّیخ فی محکىّ کلامه عن التبیان قیل فی معنى السّحر أربعه أقوال:

احدها أنّه خدع و مخاریق و تمویهات لا حقیقه یخیل إلى المسحور أنها حقیقه.

و الثّانی أنّه اخذ بالعین على وجه الحیله.

و الثّالث أنّه قلب الحیوان من صوره إلى صوره و إنشاء الاجسام على وجه الاختراع فیمکن السّاحر أن یقلب الانسان حمارا و ینشى أجساما.

و الرّابع أنّه ضرب من خدمه الجنّ و أقرب الأقوال الأوّل لأنّ کلّ شی‏ء خرج عن العاده الجاریه فانّه سحر لا یجوز أنّ یأتی من السّاحر، و من جوّز شیئا من هذا فقد کفر لأنّه لا یمکن معذلک العلم بصحه المعجزات الدّاله على النبوات لانّه أجاز مثله على جهه الحیله و السّحر و فی الرّیاض و السّحر عرف تاره بما فی الکتاب قال تعالى: فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ.

و فی الاحتجاج من أکبر السّحر النمیمه یفرق بها بین المتحابّین و یجلب العداوه بین المتصادقین، قیل: و منه استخدام الجنّ و عرف بانّه عمل یستفاد منه حصول ملکه نفسانیه یقتدر بها على أفعال غریبه و اخرى لوجه یدخل فیه العلم الطلسمات و النّیرنجات و غیر ذلک، و ذلک أن یقال هو استحداث الخوارق إمّا بمجرّد التأثیرات النفسانیهو هو السّحر أو بالاستعانه بالفلکیات فقط و هو دعوه الکواکب، أو على تمزیج القوى السّماویه بالقوى الأرضیه و هو الطلسمات، أو على سبیل الاستعانه بالأرواح السّاذجه و هو العزائم قیل: و الکلّ حرام فی شریعه الاسلام.

و ظاهره اجماع المسلمین علیه و هو الحجه مضافا إلى النّصوص المستفیضه منها، و یدخل فیه النیر نجات على ما ورد فی الساحر أنّ دم السّاحر حلال و أنّ تعلم السّحر آخر العهد باللّه تعالى و حدّه القتل و نحو ذلک، و ظاهرها التّحریم مطلقا و قد استثنى منه السّحر للتوقى و دفع المتنبّى و ربّما وجب کفایه.

و روى فی العیون فی تفسیر آیه هاروت و ماروت أنّه کان بعد نوح قد کثرت السّحره و المموهون فبعث اللّه ملکین إلى نبىّ ذلک الزّمان یذکر ما یسحر به السحره و ذکر ما یبطل به سحرهم و یردّ به کیدهم فتلقاه النبیّ من الملکین و أداه إلى عباد اللّه بأمر اللّه أن یقفوا به على السّحر و أن یبطلوه و نهاهم أن یسحروا به الناس، و ربّما خصّت روایات الحلّ بغیر السّحر کالقرآن و الذّکر و التعویذ و نحوها جمعا و هو أحوط.

ثمّ إنّه بعد تشبیه المنجّم بالکاهن و الکاهن بالساحر و الساحر بالکافر أشار بقوله (و الکافر فی النّار) إلى نتیجه الجمیع و هو دخول النّار إما على وجه الخلود کما فی الکافر أولا کما فی غیره، و لما فرغ من تنفیر أصحابه عن تعلّم النجوم و قبول أحکامها أمرهم بالمسیر بقوله: (سیروا على اسم اللّه) و عونه.

و ینبغی

تذییل المقام بامور مهمه

الأوّل

اعلم أنّ هذا الکلام ممّا اشتهرت روایته بین الخاصّه و العامّه و قد روى بطرق مختلفه مع اختلاف کثیر فی متنه و لا بأس بالاشاره إلى بعض تلک الطرق استبصارا و اطلاعا منک على مواقع الاختلاف و استظهارا و استنصارا لما أورد السّید فی الکتاب فأقول: منها ما فی شرح المعتزلی عند شرح لخطبه السّادسه و الثلاثین قال: روى ابن و یزیل قال: عزم على الخروج من الکوفه إلى الحروریّه و کان فی أصحابه منجّم فقال له یا أمیر المؤمنین لا تسرفى هذه السّاعه و سر على ثلاث ساعات مضین من النهارفانک إن سرت فی هذه الساعه أصابک و أصاب أصحابک أذى و ضرّ شدید، و إن سرت فی ساعه التی أمرتک بها ظفرت«» و ظهرت و أصبت ما طلبت.

فقال له علیّ أ تدری ما فی بطن فرسى هذه أذکر هو أم انثى قال: إن حسبت علمت، فقال من صدّقک بهذا فقد کذّب القرآن قال اللّه تعالى: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ الآیه.

ثمّ قال إنّ محمّدا ما کان یدّعى علم ما ادّعیت علمه، أ تزعم أنک تهدى إلى الساعه التی یصیب النفع من سار فیها و تصرف عن الساعه التی یحیق«» السوء لمن سار فیها فمن صدّقک فقد استغنى عن الاستعانه باللّه جلّ ذکره فی صرف المکروه عنه و ینبغی للمؤمن بأمرک أن یولیک الحمد دون اللّه جلّ جلاله لأنک بزعمک هدیته إلى السّاعه التی یصیب النفع من سار فیها، و صرفته عن الساعه التی یحیق السوء بمن سار فیها فمن آمن بک فی هذا لم امن علیه أن یکون کمن اتّخذ من دون اللّه ضدا و ندا، اللهمّ لا طیر إلّا طیرک و لا ضیر إلّا ضیرک و لا إله غیرک.

ثمّ قال: نخالف و نسیر فی الساعه التی نهیتنا عنها، ثمّ أقبل على الناس فقال: أیها النّاس إیاکم و التعلم للنجوم إلّا ما یهتدى به فی ظلمات البرّ و البحر إنما المنجّم کالکاهن و الکاهن کالکافر و الکافر فی النّار، أما و اللّه لان بلغنى أنک تعمل بالنّجوم لأخلدنک فی السجن أبدا ما بقیت و لأحرمنّک العطاء ما کان لى من سلطان.

ثمّ سار فی الساعه التی نهاه عنها المنجّم فظفر بأهل النهر و ظهر علیهم، ثمّ قال علیه السّلام لو سرنا فی الساعه التی أمرنا بها المنجّم لقال الناس سار فی الساعه التی أمر بها المنجّم فظفر و ظهر أما أنّه ما کان لمحمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم منجّم و لا لنا من بعده حتّى فتح اللّه علینا بلاد کسرى و قیصر أیّها الناس توکّلوا على اللّه و اتّقوا اللّه فانّه یکفى ممّن سواه.

و منها ما فی البحار من مجالس الصّدوق عن محمّد بن علیّ ما جیلویه عن محمّدابن أبی القاسم عن محمّد بن علیّ القرشى عن نصر بن مزاحم عن عمر بن سعد عن یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر.

قال: لما أراد أمیر المؤمنین المسیر إلى النهر و ان أتاه منجّم فقال له: یا أمیر المؤمنین لا تسرفى هذه الساعه و سرفی ثلاث ساعات مضین من النهار، فقال أمیر المؤمنین: و لم ذلک قال: لأنک إن سرت فی هذه الساعه أصابک و أصاب أصحابک اذى و ضرّ شدید و إن سرت فی الساعه التی أمرتک ظفرت و ظهرت و أصبت کما طلبت.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام تدرى ما فی بطن هذا الدابه ذکر أم انثى قال: إن حسبت علمت، قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام من صدّقک على هذا القول کذب بالقرآن قال اللّه تعالى: إنّ اللّه عنده علم الساعه و ینزل الغیث و یعلم ما فی الأرحام و ما تدرى نفس ما ذا تکسب غدا، و ما تدری نفس بأىّ أرض تموت إنّ اللّه علیم خبیر.

ما کان محمّد یدعى ما ادّعیت أ تزعم أنک تهدى إلى الساعه التی من سار فیها صرف عنه سوء و الساعه التی من سار فیها حاق به الضّر من صدّقک بهذا استغنى بقولک عن الاستعانه باللّه عزّ و جلّ، و فی ذلک الوجه و أحوج إلى الرّغبه إلیک فی دفع المکروه عنه و ینبغی له أن یولیک دون ربه عزّ و جلّ فمن آمن لک بهذا فقد اتّخذک من دون اللّه ندّا و ضدّا.

ثمّ قال: اللّهم لا طیر إلّا طیرک و لا ضیر إلّا ضیرک و لا خیرک إلّا خیرک و لا إله غیرک بل نکذبک و نخالفک و نسیر فی الساعه التی نهیت عنها.

قال المحدّث المجلسی بعد ما أورد الرّوایه: قوله: من صدّقک على هذا القول فقد کذب بالقرآن لادّعائه العلم الذی أخبر اللّه سبحانه أنّه مختصّ به إذ ظاهر قوله تعالى عنده الاختصاص.

فان قیل: فقد أخبر النبیّ فالأئمه بالخمسه المذکوره فی الآیه فی مواطن کثیره فکیف ذلک‏

قلنا: المراد أنّه لا یعلمها أحد بغیر تعلیمه سبحانه و ما أخبروه من ذلک فانّما کان بالوحى و الالهام أو التّعلم من النبیّ الذی علمه بالوحى.

لا یقال: علم النّجوم أیضا من هذا القبیل لما سیأتى من الأخبار الدّاله على أنّ له أصلا و أنّه ممّا علمه اللّه أنبیاءه فکیف یکون تصدیق المنجّم تکذیبا بالقرآن لأنا نقول الذی سیظهر من الأخبار أنّ نوعا من هذا العلم حقا یعلمه الأنبیاء و الأوصیاء و أمّا أنّ ما فی أیدى النّاس من ذلک فلا.

و قوله أن یولیک الحمد، على بناء الافعال أو التّفعیل أى یقربک من الحمد من الولى بمعنى القرب أو من قولهم ولاه الأمیر عمل کذا أى قلّده ایّاه أى یجعلک ولیا لمحمّد «للحمد ظ» و أهلا له أو من قولهم أولیته معروفا أى أنعمت علیه لا طیر إلّا طیرک الطیر من الطیره و هى التّشام بالشّی‏ء أى لا تاثیر للطیره إلّا طیرک أى قضاؤک و قدرک على المشاکله و یدلّ على أنّ ضرر النّجوم من جهه الطیره، و الضیر الضرر.

الثانی

قال السّید الجلیل علیّ بن طاوس (ره) فی محکیّ کلامه عن کتاب النّجوم بعد ما أورد هذا الکلام له علیه السّلام نقلا عن الرّضیّ (ره) فی الکتاب: إنّنی رأیت فیما وقفت علیه فی کتاب عیون الجواهر تألیف أبی جعفر محمّد بن بابویه (ره) حدیث المنجّم الذى عرض لمولانا علیّ علیه السّلام عند مسیره إلى النهروان مسندا عن محمّد بن علیّ ما جیلویه عن عمّه محمّد بن أبی القاسم عن محمّد بن علیّ القرشی عن نصر بن مزاحم المنقرّى عن عمر بن سعد عن یوسف بن یزید عن عبد اللّه بن عوف ابن الأحمر قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السّلام المسیر إلى النّهروان أتاه منجّم، ثمّ ذکر حدیثه.

قال: فأقول إنّ فی هذا الحدیث عدّه رجال لا یعمل علماء أهل البیت علیهم السّلام على روایتهم و یمنع من یجوّز العمل بأخبار الآحاد من العمل بأخبارهم و شهادتهم و فیهم عمر بن سعد بن أبی وقاص مقاتل الحسین علیه السّلام فانّ أخباره و روایاته مهجورهو لا یلتفت عارف بحاله إلى ما یرویه أو یسند إلیه.

ثمّ طعن فی الرّوایه بانّها لو کانت صحیحه لکان علیه السّلام قد حکم فی هذا على صاحبه الذی قد شهد مصنف نهج البلاغه أنّه من أصحابه أیضا بأحکام الکفار إمّا بکونه مرتدّا عن الفطره فیقتله فى الحال أو یردّه عن غیر الفطره فیتوبه أو یمتنع من التّوبه فیقتل لأنّ الرّوایه قد تضمّنت أنّ المنجّم کالکافر أو کان یجرى علیه أحکام الکهنه أو السّحره لأنّ الرّوایه تضمّنت أنّه کالکاهن و السّاحر و ما عرفنا إلى وقتنا هذا أنّه حکم على هذا المنجّم أحکام الکفار و لا السّحره و لا الکهنه و لا أبعده و لا عزّره بل قال: سیروا على اسم اللّه و المنجّم من جملتهم لانّه صاحبه.

و هذا یدلک على تباعد الرّوایه من صحّه النّقل أو یکون لها تأویل غیر ظاهر موافق للعقل.

ثمّ قال: و ممّا نذکره من التّنبیه على بطلان ظاهر الرّوایه بتحریم علم النّجوم قول الرّاوی فیها إنّ من صدّقک فقد کذب القرآن و استغنى عن الاستعانه باللّه و نعلم أنّ الطلائع للحروب مدیون على السّلامه من هجوم الجیش و کثیر من النّحوس و یبشّرون بالسّلامه و ما الزم من ذلک أن یولیهم الحمد دون ربّهم ثمّ انّنا وجدنا فی الدّعوات الکثیره التّعوذ من أهل الکهانه و السّحره فلو کان المنجّم مثلهم کان قد تضمن بعض الأدعیه التّعوّذ منه و ما عرفنا فی الأدعیه التعوّذ من النّجوم و المنجّم إلى وقتنا هذا.

و من التنبیه على بطلان ظاهر هذه الروایه أنّ الدّعوات تضمّن کثیر منها و غیرها من صفات النبیّ صلّى اللّه علیه و آله أنّه لم یکن کاهنا و لا ساحرا و ما وجدنا إلى الآن و لا کان عالما بالنّجوم، فلو کان المنجّم کالکاهن و الساحر ما کان یبعد أن یتضمنه بعض الرّوایات و الدعوات فی ذکر الصّفات انتهى کلامه رفع مقامه.

و اورد علیه المحدّث المجلسی (ره) بعد نقل کلامه فی البحار بقوله، و أقول: أمّا قدحه فى سند الرّوایه فهى من المشهورات بین الخاصّه و العامّه و لذا أورده السیّد (ره) فی النهج اذ دأبه فیه أن یروى ما کان مقبول الطرفین و ضعف سند الرّوایهالتی أورده الصّدوق لا یدلّ على ضعف سایر الأسانید.

و عمر بن سعد الذی یروى عنه نصر بن مزاحم لیس الملعون الذى کان محارب الحسین علیه السّلام کما یظهر من کتابه کتاب الصّفین الذی عندنا، فان أکثر ما رواه فیه رواه عن هذا الرّجل و فی کثیر من المواضع عمر و مکان عمر، و لم یکن الملعون من جمله رواه الحدیث و حمله الأخبار حتّى یروى عنه هذه الأخبار الکثیره.

و أیضا روایه نصر عنه بعید جدّا فانّ نصر کان من أصحاب الباقر علیه السّلام و الملعون لم یبق بعد شهاده الحسین علیه السّلام إلّا قلیلا، و الشّواهد على کونه غیره کثیره لا تخفى على المتدرّب فی الاخبار العارف بأحوال الرّجال و هذا من السیّد غریب و أمّا قوله إنّه لم یحکم بکفر المنجّم فیرد علیه أنّ ظاهر التشبیه بالکافر أنّه لیس بکافر و إنّما یدلّ على اشتراکه معه فی بعض الصفات لا فی جمیع الأحکام کقتله فی الحال أو بعد امتناعه من التوبه على أنه علیه السّلام لم یشبهه بالکافر بل بالمشبه بالکافر.

و أما قوله و لا أبعده و لا عزّره، ففیه أنه قد ظهر مما رواه ابن أبی الحدید الابعاد بالحبس المؤبد و التحریم من العطاء، و لم یعلم أنه أصرّ المنجّم على العمل بالنجوم بعد ذلک حتى یستحقّ تعزیرا أو نکالا و عدم اشتمال روایه السید على هذه الزّیاده لا یدلّ على عدمها، فانّ عاده السید الاختصار على ما اختاره من کلامه علیه السّلام بزعمه استیفاء النقل و الرّوایه مع عدم النقل فی مثل هذا لا یدلّ على العدم.

و کونه من أصحابه علیه السّلام و بینهم لا یدلّ على کونه مرضیا فانّ جیشه علیه السّلام کان مشتملا على کثیر من الخوارج و المنافقین کالأشعث أخى هذا المنجّم على ما ذکره السید و غیره أنه کان عفیف بن قیس أخا الأشعث رأس المنافقین و مثیر أکثر الفتن.

و أما قیاسه على طلائع الحروب فالفرق بین الأمرین بیّن، فانّ ما یهدى إلیه الطلائع و نحوهم لیست امورا یترتب علیها صرف السوء و نیل المحبوب حتما بل یتوقف على اجتماع امور کوجود الشرائط و ارتفاع الموانع و کلّ ذلک لا یتیسّر الظفر بها الّا بفضل مسبّب الأسباب بخلاف ما ادّعاه المنجّم من أنّ الظفر یترتّب حتما‏على الخروج فی الساعه التی اختاره.

و أما عدم التعوّذ من النجوم و المنجّم فلأن المنجّم إنما یعود ضرره إلى نفسه بخلاف السّاحر و الکاهن فانه یترتّب منهما ضرر کثیر على الناس، مع أنّ الدّعاء الذی رواه السید فی کتاب الاستخارات و أوردناه فی هذا الباب یتضمّن البراءه إلى اللّه من اللّجاء إلى العمل بالنّجوم و طلب الاختیارات منها.

و أما عدم وصف النبیّ بأنه لم یکن منجّما لأنّ الکفار إنما کانوا یصفونه بالسحر و الکهانه و الشعر فورد براءته عنها ردا علیهم و لم یکونوا یصفونه بالنجوم مع أنه کان عالما بما هو الحقّ من علم النجوم و کان من فضائله صلّى اللّه علیه و آله

الثالث

روى فی الاحتجاج و البحار قصّه المنجّم معه علیه السّلام بنحو آخر مشتمل على مطالب غریبه و أحکام عجیبه أحببت ایراد ذلک ضنّنا منّى أن یخلو الشّرح عن ذلک فأقول.

فی الاحتجاج عن سعید بن جبیر قال استقبل أمیر المؤمنین دهقان من دهاقین الفرس فقال له بعد التهنیه: یا أمیر المؤمنین تناحست النّجوم الطالعات و تناحست السّعود بالنّحوس و إذا کان مثل هذا الیوم وجب على الحکیم الاختفاء و یومک هذا یوم صعب قد انقلب فیه (کوکبان خ ل) و انقدح من برجک النّیران و لیس الحرب لک بمکان.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام ویحک یا دهقان المنبئ بالآثار المحذّر من الأقدار ما قصّه صاحب المیزان و قصّه صاحب السّرطان و کم المطالع من الأسد و السّاعات من المحرکات و کم بین السرارى و الدّرارى قال: سانظرو أومأ بیده إلى کمّه و أخرج منه اسطر لابا ینظر فیه، فتبسّم علیه السّلام فقال أ تدرى ما حدث البارحه وقع بیت بالصّین، و انفرج برج ما جین، و سقط سور سر اندیب، و انهزم بطریق الرّوم بارمنیه (بارمینیّه خ ل)، و فقد دیّان الیهودی بایله، و هاج النّمل بوادى النّمل، و هلک ملک أفریقیّه أ کنت عالما بهذا قال: لا یا أمیر المؤمنین.

فقال علیه السّلام: البارحه سعد سبعون ألف عالم، و ولد فی کلّ عالم سبعون ألفا و اللیله یموت مثلهم و هذا منهم، و أومأ بیده إلى سعد بن مسعده الحارثى لعنه اللّه و کان جاسوسا للخوارج فی عسکر أمیر المؤمنین، فظنّ الملعون أنّه یقول خذوه فأخذ بنفسه فمات، فخرّ الدّهقان ساجدا.

فقال أمیر المؤمنین ألم اروّک من عین التّوفیق قال: بلى یا أمیر المؤمنین فقال علیه السّلام أنا و صاحبی لا شرقیّ و لا غربیّ نحن ناشئه القطب و أعلام الفلک أما قولک انقدح من برجک النیران، فکان الواجب أن تحکم به لی لا علیّ، و أمّا نوره و ضیاؤه فعندی و أمّا حریقه و لهبه فذهب عنّی فهذه مسأله عمیقه احسبها إن کنت حاسبا.

قال المحدّث المجلسی فی شرحه بعد ما أورده فی البحار: «ما قصّه صاحب المیزان» أى الکواکب التی الآن فی برج المیزان أو الکواکب المتعلّقه بتلک البرج المناسبه لها، و کذا صاحب السّرطان و «کم المطالع» أى کم طلع من ذلک البرج الان و «السّاعات» أى کم مضى من طلوع السّاعات من طلوع سایر المحرّکات.

و لعلّ المراد «بالسّراری» الکواکب الخفیه تشبیها لها بالسّریه «و الدّراری» الکواکب الکبیره المضیئه أو اصطلاحان فی الکواکب لا یعرفهما المنجّمون، و الغرض أنّه لو کان هذا العلم فانّما یمکن الحکم به بعد الاحاطه بجمیع أوضاع الکواکب و أحوالها و خواصّها فی کلّ آن و زمان و المنجّمون لم یرصدوا من الکواکب إلّا أقلها و مناط أحکامهم أوضاع السّیارات فقط مع عدم احاطتهم بأحوال تلک أیضا.

ثمّ نبّهه علیه السّلام على عدم احاطته بذلک العلم أو عدم کفایته للعلم بالحوادث بجهله بکثیر من الامور الحادثه، و فی القاموس «البطریق» ککبریت القاید من قوّاد الرّوم تحت یده عشره آلاف رجل انتهى و «دیّان الیهود» عالمهم و فی بعض النّسخ بالنّون جمع دن و هو الجبّ العظیم «و صاحبی» أی النّبیّ «لا شرقی و لا غربی» ایماء إلى قوله سبحانه لا شرقیّه و لا غربیه، و الغرض لسنا کسایر الناس‏ حتّى تحکم علینا بأحکامهم کالنّجوم المنسوبه إلى العرب أو إلى الملوک أو إلى العلماء و الأشراف فانا فوق ذلک کلّه.

«نحن ناشئه القطب» أی الفرقه النّاشئه المنسوبه إلى القطب أى حقیقه لثباتهم و استقرارهم فی درجات العزّ و الکمال أو کنایه عن أنّهم غیر منسوبین إلى الفلک و الکواکب بل هی منسوبه إلیهم و سعادتها بسببهم، أو أنّهم قطب الفلک إذ الفلک یدور ببرکتهم «و» هم «أعلام الفلک» بهم یتزیّن و یتبرّک و یسعد.

ثمّ الزم علیه السّلام علیه فی قوله «انقدح من برجک النّیران» بأنّ للنّار جهتین جهه نور وجهه إحراق فنورها لنا و إحراقها على عدوّنا، و یحتمل أن یکون المراد به أنّ اللّه یدفع ضررها عنّا بتوسّلنا به تعالى و توکلنا علیه «فهذه مسأله عمیقه» أى کوننا ممتازین عن سایر الخلق فی الأحکام أو کون النیران خیرا لنا و شرّا لعدوّنا و أنّ التوسل و الدّعاء یدفع النحوس و البلاء مسأله عمیقه خارجه عن قانون نجومک و حسابک و یبطل جمیع ما تظنّ من ذلک.

و فی البحار روینا باسنادنا إلى الشیخ سعید محمّد بن رستم بن جریر الطبری الامامی عن الحسین بن عبد اللّه الجرمی و محمّد بن هارون التلعکبری عن محمّد بن أحمد ابن محروم عن أحمد بن القاسم عن یحیى بن عبد الرحمن عن علیّ بن صالح بن حیّ الکوفی عن زیاد بن المنذر عن قیس بن سعد قال: کنت کثیرا اسایر أمیر المؤمنین علیه السّلام إذا سار إلى وجه من الوجوه فلما قصد أهل النهروان و صرنا بالمداین و کنت یومئذ مسایرا له إذ خرج إلیه قوم من أهل المداین من دهاقینهم معهم براذین قد جاءوا بها هدیه إلیه فقبلها، و کان فیمن تلقاه دهقان من دهاقین المداین یدعى سرسفیل، و کانت الفرس تحکم برأیه فیما مضى و ترجع إلى قوله فیما سلف فلما بصر بأمیر المؤمنین قال له: یا أمیر المؤمنین لترجع عما قصدت قال و لم ذاک یا دهقان قال: یا أمیر المؤمنین تناحست النجوم الطوالع فنحس أصحاب السعود و سعد أصحاب النحوس و لزم الحکیم‏ فی مثل هذا الیوم الاستخفاء و الجلوس، و أنّ یومک هذا یوم ممیت قد اقترن فیه کوکبان قتّالان، و شرف فیه بهرام فی برج المیزان، و انقدح «و انفذت خ» من برجک النیران و لیس الحرب لک بمکان.

فتبسّم أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ قال: أیّها الدّهقان المنبئ بالاخبار و المحذّر من الاقدار ما نزل البارحه فی آخر المیزان و أىّ نجم حلّ فی السّرطان قال: سأنظر ذلک و أخرج من کمه اسطرلابا و تقویما، قال له أمیر المؤمنین: أنت مسیر الجاریات قال: لا قال: فأنت تقضى على الثابتات قال لا: قال: فاخبرنى عن طول الأسد و تباعده من المطالع و المراجع و ما الزّهره من التوابع و الجوامع قال: لا علم لى بذلک.

قال علیه السّلام: فما بین السوارى إلى الدّرارى و ما بین السّاعات إلى المعجزات و کم قدر شعاع المبدرات و کم تحصل الفجر فی الغدوات قال: لا علم لی بذلک، قال: فهل علمت یا دهقان أنّ الملک الیوم انتقل من بیت إلى بیت بالصّین و انقلب برج ماجین و احترق دور بالزّنج و طفح جبّ سراندیب و تهدم حصن الاندلس و هاج نمل الشّیخ و انهزم مراق الهندی و فقد دیان الیهود بایله و هزم بطریک الرّوم برومیه و عمى راهب عمودیّه و سقطت شرفات القسطنطنیه أفعا لم أنت بهذه الحوادث و ما الذی أحدثها شرقیها أو غربیها من الفلک قال: لا علم لی بذلک.

قال و بأىّ الکواکب تقضى فی أعلى القطب و بأیّها تنحس من تنحس قال: لا علم لی بذلک قال: فهل علمت أنّه سعد الیوم اثنان و سبعون عالما فی کلّ عالم سبعون عالما، منهم فی البرّ و منهم فی البحر و بعض فی الجبال و بعض فی الغیاض و بعض فی العمران و ما الذی أسعدهم قال: لا علم لى بذلک.

قال یا دهقان أظنک حکمت على اقتران المشترى و زحل لما استنار لک فى الغسق و ظهر تلا لاشعاع المریخ و تشریقه فی السحر و قد سار فاتّصل جرمه بجرم تربیع القمر، و ذلک دلیل على استحقاق ألف ألف من البشر کلّهم یولدون الیوم و اللیله و یموت مثلهم و أشار بیده إلى جاسوس فی عسکره لمعاویه فقال: و یموت هذا فانّه منهم.

فلما قال علیه السّلام ذلک ظن الرّجل أنّه قال: خذوه فأخذه شی‏ء بقلبه و تکسرت نفسه فی صدره فمات لوقته.

فقال: یا دهقان ألم أرک عین «غیر خ ل» التقدیر فی غایه التصویر قال: بلى یا أمیر المؤمنین قال: یا دهقان أنا مخبرک إنى و صحبى هؤلاء لا شرقیّون و لا غربیّون إنما نحن ناشئه القطب و ما زعمت أنّه انقدح البارحه من برجى النیران فقد کان یجب أن تحکم معه لى لأنّ نوره و ضیائه عنده فلهبه ذاهب عنّى.

یا دهقان هذه قضیه عیص فاحسبها و ولّدها ما إن کنت عالما بالأکوار و الأدوار، فقال: لو علمت ذلک لعلمت تحصى عقود القصب فی هذه الاجمه.

و مضى أمیر المؤمنین فهزم أهل النهروان و قتلهم و عاد بالغنیمه و الظفر، فقال الدّهقان لیس هذا العلم بما فی أیدى أهل زماننا هذا علم مادته فی السّماء.

قال المجلسى أکثر السّؤالات المذکوره فی الرّوایه على تقدیر صحّتها و ضبطها مبنیّه على اصطلاحات معرفتها مختصه بهم اوردها لبیان عجزه و جهله و عدم إحاطه علمه بما لا بد منه فی هذا العلم «و کم تحصل الفجر فی الغدوات» یحتمل أن یکون المراد به زمان ما بین طلوع الفجر إلى طلوع الشمس فانّ ذلک یختلف فی الفصول و «طفح جبّ سراندیب» امتلاء و ارتفع، و منه سکران طافح و «الشّیح» نبت معروف و یحتمل أن یکون المراد هنا الوادى الذى هو منبته.

و «العمودیه» ماء للنّصارى یغمسون فیه اولادهم و «ما الذی أحدثها» أى بزعمک «شرقیها» أى الکواکب «ألم أرک غیر التّقدیر» بکسر الغین و فتح الیاء اى التغیرات النّاشئه من تقدیرات اللّه تعالى و فی بعض النّسخ عین التّقدیر أى أصله «هذه قضیه عیص» بالاضافه إلى الاصل فی القاموس العیص بالکسر الاصل و فی بعض النّسخ عویصه اى صعبه شدیده و «ولّدها» بصیغه الأمر و تشدید اللّام أى استنتج منها.

الرابع

فى تحقیق الکلام فی علم النجوم و جواز العمل بأحکامه، و قد اختلف فی‏

ذلک الأخبار ککلمات علمائنا الأخیار و البحث فی مقامات ثلاثه.

المقام الاول

فی بطلان ما زعمه قدماء المنجمین من أنّ الکواکب تفعل فی الأرض و من علیها أفعالا یسندونها إلى طباعها.

فأقول: إنّ اعتقاد ذلک کفر و زندقه و الحاد دلّت على امتناعه الأدلّه النقلیّه و البراهین العقلیّه.

قال الشّیخ إبراهیم بن نوبخت فی کتاب الیاقوت: قول المنجمین یبطله قدم الصّانع و اشتراط اختیاره و یلزم علیهم أن لا یستقرّ الفعل على حال من الأحوال و قول أهل الطبایع یبطل بمثل ذلک.

و قال العلامه فی شرح ذلک: اختلف قول المنجّمین على قسمین: أحدهما قول من قال إنّ الکواکب السّبعه حیه مختاره، و الثانی قول من قال إنّها موجبه و القولان باطلان أما الأوّل فلأنها أجسام محدثه فلا تکون آلهه، و لأنّها محتاجه إلى محدث غیر جسم فلا بدّ من القول بالصّانع، و أما الثانی فلأنّ الکواکب المعین کالمریخ مثلا إذا کان مقتضیا للحرب لزم دوام وقوع الهرج و المرج فی العالم و أن لا یستقرّ أفعالهم على حال من الأحوال و لما کان ذلک باطلا کان ما ذکروه باطلا، و أما القائلون بالطبایع الذین یسندون الأفعال إلى مجرّد الطبیعه فیبطل قولهم بمثل ذلک أیضا فانّ الطبیعه قوّه جسمانیه فی کلّ جسم محدث فکلّ قوه حاله فهى محدثه تفتقر إلى محدث غیر طبیعه و إلّا لزم التسلسل فلا بدّ من القول بالصّانع سبحانه.

و قال أیضا فی محکىّ کتاب المنتهى: التنجیم حرام و کذا تعلّم النجوم مع اعتقاد أنّها مؤثره أو أنّ لها مدخلا فی التاثیر بالنفع و الضّرر و بالجمله کلّ من یعتقد ربط الحرکات النفسانیه و الطبیعیه بالحرکات الفلکیه و الاتّصالات الکوکبیه کافر و أخذ الاجره على ذلک حرام.

و قال علم الهدى فی کتاب الغرر و الدّرر: و قد فرغ المتکلّمون من الکلام فی أنّ الکواکب لا یجوز أن تکون فینا فاعله و تکلّمنا نحن أیضا فی مواضع على ذلک‏ و بیّنا بطلان الطبایع التی یهذون بذکرها و إضافه الافعال إلیها و بیّنا أنّ الفاعل لا بدّ أن یکون حیا قادرا و قد علمنا أنّ الکواکب لیست بهذه الصفه فکیف تفعل و ما یصحّح الأفعال مفقود فیها.

و قد سطر المتکلّمون طرفا کثیره فی أنها لیست بحیّه و لا قادره أکثرها معترض و اشف«» ما قیل فی ذلک أنّ الحیاه معلوم انّ الحراره الشّدیده کحراره النّار تنفیها و لا تثبت معها و معلوم أنّ حراره الشمس أشدّ و أقوى من حراره النّار بکثیر لأنّ الذی یصل إلینا على بعد المسافه من حراره الشّمس بشعاعها یماثل أو یزید على حراره النار و ما کان بهذه الصّفه من الحراره یستحیل کونه حیّا.

و أقوى من ذلک کلّه فی نفى کون الفلک و ما فیه من شمس و قمر و کوکب أحیاء السمع و الاجماع و أنّه لا خلاف بین المسلمین فی ارتفاع الحیاه عن الفلک و ما یشتمل علیه من الکواکب و أنها مسخّره مدبّره مصرفه، و ذلک معلوم من دین رسول اللّه ضروره و إذا قطعنا على نفى الحیاه و القدره عن الکواکب فکیف تکون فاعله.

و على أننا قد سلّمنا لهم استظهارا فی الحجه أنّها قادره قلنا إنّ الجسم و إن کان قادرا قدرا فانّه لا یجوز أن یفعل فی غیره إلّا على سبیل التولید، و لا بدّ من وصله بین الفاعل و المفعول فیه، و الکواکب غیر مماسه لنا و لا وصله بیننا و بینها فکیف تکون فاعله فینا، فان ادّعى أنّ الوصله بیننا الهواء فالهواء أوّلا لا یجوز أن یکون آله فی الحرکات الشّدیده و حمل الاثقال، ثمّ لو کان الهواء آله تحرّکنا بها الکواکب لوجب أن نحسّ بذلک و نعلم أنّ الهواء یحرّکنا و یصرفنا کما نعلم فی غیرنا من الأجسام إذا حرّکنا بآله على أنّ فی الحوادث الحادثه فینا ما لا یجوز أن یفعل بآله و لا یتولّد عن سبب کالارادات و الاعتقادات و أشیاء کثیره فکیف فعلت الکواکب ذلک فینا.

و هى لا یصحّ أن تکون مخترعه للأفعال لأنّ الجسم لا یجوز أن یکون قادره إلّا بقدره و القدره لا یجوز لأمر یرجع إلى نوعها أن تخترع بها الأفعال فأمّا الادمه«» فلیس تؤثرها الشّمس على الحقیقه فی وجوهنا و أبداننا و إنّما اللّه تعالى هو المؤثر لها و فاعلها بتوسّط حراره الشّمس کما أنّه تعالى هو المحرّق على الحقیقه بحراره النّار و الهاشم لما یهشمه الحجر بثقله و حراره الشّمس مسوّده الأجسام من جهه معقوله مفهومه کما أنّ النّار تحرق الاجسام على وجه معقول فأىّ تأثیر للکواکب فینا یجرى هذا المجرى فی تمییزه و العلم بصحته فلیشر إلیه فانّ ذلک لا قدره علیه.

و ممّا یمکن أن یعتمد فی إبطال أن تکون الکواکب فاعله و مصرّفه لنا أن ذلک یقتضى سقوط الأمر و النهى و المدح و الذّم عنّا، و نکون معذورین فی کلّ إسائه تقع منا و نجیئها بأیدینا و غیر مشکورین على شی‏ء من الاحسان و الافضال و کلّ شی‏ء نفسد به قول المجبره فهو مفسد لهذا المذهب.

الثانی

فی أنّه بعد ما تحقق بطلان کون الکواکب عللا مؤثره مدّبره لهذا العالم السّفلى موجده لما فیه فهل یمکن کونها أمارات و علامات على وقوع بعض الحوادث فی هذا العالم ممّا یوجده اللّه تعالى بقدرته، و هل یمکن الاطلاع بالحوادث الاستقبالیه من أشکال الکواکب و اتّصالاتها و ما یعرض لها من الأوضاع و الهیآت بقرب بعضها من بعض أو بعده بأن یجرى عاده اللّه سبحانه على فعل کذا عند کذا.

الحقّ إمکان ذلک وفاقا لاکثر الأصحاب لما سمعنا و شاهدنا من إصابه کثیر من المنجمین فی أحکامهم النّجومیّه و إن کان خطائهم فیها کثیرا أیضا، و یبعد بأن تکون تلک الاصابه کلّها من باب البخث و الاتفاق.

و قد خالف فی ذلک المرتضى و بالغ کلّ المبالغه فی إنکار أصل هذا العلم و زعم أنّ جمیع ما اتفق من اخبار المنجمین من باب الاتفاق و التخمین نحو ما یقوله الفوّالون.

قال فى کتاب الغرر و الدرر ما ملخصه: إنّ جریان عاده اللّه بأن یفعل أفعالا مخصوصه عند طلوع کوکب أو غروبه أو اتّصاله أو مفارقته و إن کان جائزا لکن لا طریق إلى العلم بأنّ ذلک قد وقع و ثبت من أین لنا بأنّ اللّه تعالى قد أجرى العاده بأن یکون زحلا و المرّیخ إذا کان فی درجه الطالع کان نحسا، و أنّ المشترى إذا کان کذلک کان سعدا، و أىّ سمع مقطوع به جاء بذلک و أىّ نبی خبر به و استفید من جهته.

فان عوّلوا فی ذلک على التجربه بانّا جرّ بنا ذلک و من کان قبلنا فوجدناه على هذه الصّفه و إذا لم یکن موجبا وجب أن یکون معتادا.

قلنا و من سلم لکم صحّه هذه التّجربه و انتظامها و اطرادها و قدر أینا خطائکم فیها أکثر من صوابکم و صدقکم أقلّ من کذبکم فالّا نسبتم الصّحه إذا اتفقت منکم إلى الاتفاق الذی یقع من المخمن و المرجّم، فقد رأینا من یصیب من هؤلاء أکثر ممّن یخطى و هو غیر أصل معتمد و لا قاعده صحیحه.

فاذا قلتم: سبب خطاء المنجم زلل دخل علیه فی أخذ الطالع أو تسییر الکواکب، قلنا و لم لا کانت اصابته سببها التخمین و إنّما کان یصحّ لکم هذا التأویل و التخریج لو کان على صحّه احکام النجوم دلیل قاطع هو غیر اصابه المنجّم، فامّا إذا کان دلیل صحّه الاحکام الاصابه فالا کان دلیل فسادها الخطاء فما أحدهما فی المقابله إلّا کصاحبه إلى أن قال.

و بعض الرّؤساء بل الوزراء ممّن کان فاضلا فی الأدب و الکتابه و مشعوفا بالنّجوم عاملا علیها قال لی یوما و قد جرى حدیث یتعلق بأحکام النجوم و راى من مخایلی التّعجب ممّن یتشاغل بذلک و یفنى زمانه به: ارید أن أسألک عن شی‏ء فی نفسی، فقلت: سل عمّا بدا لک، فقال: ارید أن تعرّفنى هل بلغ بک التّکذیب باحکام النّجوم إلى أن لا تختار یوما لسفر و لبس ثوب جدید و توجه فی حاجه فقلت: قد بلغت إلى ذلک و الحمد للّه و زیاده علیه و ما فی دارى تقویم و لا انظر فیه و ما رأیت مع ذلک إلّا خیرا.

ثم أقبلت علیه فقلت ندع ما یدلّ على بطلان احکام النجوم ممّا یحتاج إلى ظن دقیق و رویه طویله و ههنا شی‏ء قریب لا یخفى على أحد ممن علت طبقته فی الفهم او انخفضت.

خبرنى لو فرضنا جادّه مسلوکه و طریقا یمشى فیه النّاس لیلا و نهارا و فی محجته آبار متقاربه و بین بعضها و بعض طریق یحتاج سالکه إلى تأمّل و توقف حتّى یتخلّص من السّقوط فی بعض تلک الآبار هل یجوز أن یکون سلامه من یمشی فی هذا الطریق من العمیان کسلامه من یمشی من البصراء، و قد فرضنا أنّه لا یخلو طرفه عین من المشاه فیه بصراء و عمیان و هل یجوز أن یکون عطب البصراء یقارب عطب العمیان أو سلامه العمیان مقاربه بسلامه البصراء فقال: هذا ممّا لا یجوز بل الواجب أن تکون سلامه البصراء أکثر من سلامه العمیان و لا یجوز فی مثل هذا التّقارب.

فقلت: إذا کان هذا محالا فاحیلوا نظیره و ما لا فرق بینه و بینه و أنتم تجیزون شبیه ما ذکرناه و عدیله، لأنّ البصراء هم الذین یعرفون أحکام النّجوم و یمیزّون سعدها من نحسها و یتوقون بهذه المعرفه مضارّ الزّمان و یتحفّظونها و یعتمدون منافعه و یقصدونها، و مثال العمیان کلّ من لا یحسن تعلّم النّجوم و لا یلتفت إلیه من الفقهاء و الفهماء و أهل الدّیانات و العبادات ثمّ سایر العوام و الأعراب و الأکراد و هم أضعاف أضعاف من یراعى عدد النّجوم، و مثال الطریق الذی فیه الآبار الزّمان الذی یمضى علیه الخلق أجمعون، و مثال آباره مصایبه و نوائبه و محنه.

و قد کان یجب لو صحّ العلم بالنجوم و أحکامها أن تکون سلامه المنجّمین أکثر و مصایبهم أقلّ لأنّهم یتوقّون المحن لعلمهم بها قبل کونها و تکون محن کلّ من ذکرناه من الطبقات الکثیره أوفر و أظهر حتّى تکون السّلامه هی الطریقه الغریبه و قد علمنا خلاف ذلک أنّ السّلامه و المحن متقاربه غیر متفاوته.

فقال: ربّما اتّفق مثل ذلک، فقلت له: فیجب أن نصدّق من خبرنا فی ذلک الطریق المسلوک الذی فرضناه بأنّ سلامه العمیان کسلامه البصراء، و نقول لعلّ‏ذلک اتّفق، و بعد فانّ الاتّفاق لا یستمرّ بل ینقطع و هذا الذی ذکرناه مستمرّ غیر منقطع إلى أن قال: و من أدلّ الدّلیل على بطلان أحکام النّجوم إنّا قد علمنا أنّ من جمله معجزات الأنبیاء علیهم السلام الاخبار عن الغیوب و عدّ ذلک خارقا للعادات کاحیاء المیّت و ابراء الأکمه و الأبرص، و لو کان العلم بما یحدث طریقا نجومیا لم یکن ما ذکرناه معجزا و لا خارقا للعاده، و کیف یشتبه على مسلم بطلان أحکام النّجوم.

و قد أجمع المسلمون قدیما و حدیثا على تکذیب المنجمین و الشّهاده بفساد مذاهبهم و بطلان احکامهم، و معلوم من دین الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ضروره التّکذیب بما یدّعیه و الازراء علیهم و التعجیز لهم و فی الرّوایات عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من ذلک ما لا یحصى کثره و کذلک عن علماء أهل بیته علیهم السّلام و خیار أصحابه فما زالوا یبرون من مذاهب المنجمین و یعدّونها ضلالا و محالا و ما اشتهر هذه الشهره فی دین الاسلام کیف یفتى بخلافه منتسب إلى الملّه و مصلّ إلى القبله.

فأمّا إصابتهم فی الاخبار عن الکسوفات فلأجل أنّ الکسوفات و اقترانات الکواکب و انفصالها طریقه و الحساب و تسییر الکواکب، و له اصول صحیحه و قواعد سدیده، و لیس کذلک ما یدعونه من تأثیرات الکواکب فی الخیر و الشّر و النّفع و الضرّ، انتهى کلامه رفع مقامه.

و مثله شیخ المتکلمین محمود بن علىّ الحمصى قال فی محکى کلامه فی البحار: إنّا لا نردّ علیهم فیما یتعلّق بالحساب فی تسییر النّجوم و اتّصالاتها التی یذکرونها فانّ ذلک ممّا لا یهمّنا و لا هو مما یقابل بانکار و ردّ ثمّ قال: فان قیل: کیف تنکرون الاحکام و قد علمنا أنهم یحکمون بالکسوف و رؤیه الأهلّه و یکون الأمر على ما یحکمون فی ذلک، و کذلک یخبرون عن امور مستقبله تجرى على الانسان و تجرى تلک الامور على ما أخبروا عنها فمع وضوح الأمر فیما ذکرناه کیف تدفع الأحکام قلنا إنّ إخبارهم عن الکسوف و الخسوف و رؤیه الأهلّه فلیس من الأحکام‏ و إنّما هو من باب الحساب إنّما الحکم أن یقولوا إذا کان کسوف أو خسوف کان من الحوادث کذا و کذا، فامّا الامور المستقبله التی یخبرون عنها فأکثرها لا تقع على ما یخبرون عنه و إنّما یقع قلیل منه بالاتفاق و مثل ذلک یتفق لأصحاب الفال و الزّجر الذین لا یعرفون النجوم بل للعجایز اللواتی یتفأ لن بالأحجار و الذی قد یخبر المصروع و کثیر من ناقصی العقول عن أشیاء فیتّفق وقوع ما یخبرون عنه انتهى.

و نحوهما الشّیخ محمّد بن الحسین الکیدرى قال فی شرحه على الکتاب على ما حکى عنه فی البحار: کیف یمکن أن یکون الانسان یعرف الحوادث و أسبابها فی الحال حتّى یعرف المسبّبات فی المستقبل کما فی الجزر و المدّ، و من ادّعى أنّه یعرف أسباب الکاینات فمقدّماته لیست برهانیه و إنما هى تجربیه أو شعریّه أو خطابیه مؤلفه من المشهورات فی الظاهر أو المقبولات و المظنونات.

و مع ذلک فلا یمکنه أن یتعرّض إلّا لجنس من أجناس الأسباب و هو تعرّض بعض الأسباب العلوّیه و لا یمکنه أن یتعرّض لجمیع الاسباب السّماویه و القوابل و اذا تغیرت القوابل عن احوالها تغیر أثر الفاعل فیها فانّ النّار فی الحطب الیابس مؤثره تأثیرا لا تؤثر فی الرّماد و کذلک معرفه بقائها على استعداد القبول شرط و یمکن أن یکون القوابل عوائق فلا یعلم تلک الأسباب و المسببات إلّا اللّه تعالى.

و أیضا فانّ المنجم یحکم على مفردات الکواکب و لا یحکم على جمیعها ممتزجه و کما أنّ أحکام مفردات التریاق و سایر المعاجین غیر أحکام المرکب الذی حصلت له صوره نوعیه، کذلک حکم الکواکب المرکوزه فی الأفلاک غیر حکم أفرادها، و إذا لم یمکن المنجم الحکم إلّا على المفردات کان الحکم ناقصا غیر موثوق به.

ثمّ إنّه ربّما یحصل التوأمان فی غشاء فیکشف عنهما فاذا فیه صبیّان حیّان و على قوانین الاحکامیین یجب أن یکونا مثلین فی الصوره و العمر و الحرکات حتّى لا یجوز أن یختلفا فی شی‏ء من الأشیاء و لا یجوز أن یسکت أحدهما فی وقت کلام‏ الآخر و لا یقوم فی وقت قعود الآخر و لا ینام فی وقت لا ینام فیه الآخر، و إذا دخلا بیتا فیه باب ضیق فلا یمکنهما الدّخول فانّه لا بدّ ههنا من التّقدم و التّأخر، و لا یجوز أن یمسّ الانسان أحدهما دون الآخر، و لا یجوز أن یکون فی التزویج امرأه أحدهما غیر امرأه الآخر و لا أن یکون مکان أحدهما غیر مکان الآخر فی الأرض و هذا ما لا یخفى فساده.

و أیضا فانّ الحکم الکلّی عند أکثرهم یغلب الجزئی ألا ترى أنّ طالع ناحیه أو بلد إذا کان فاسدا فانّه لا یفید عطیه الکدخداه لانسان فکیف یعتمد على الطوالع و الاختیارات مع نفى العلم بالکلیات.

و من شنیع قولهم انّهم یقولون إذا ولد للملک فی حال ولد و لسوقى ولد، فانّ الکواکب تدلّ لابن الملک بخلاف ما یدلّ لابن السوقى مع اتّفاقهما فی کمیه العمر لأن حیلاجهما و کدخداهما لا یختلفان، فاذا جاز دلاله النّجوم مختلفه فی سعاده هذین الولدین فما أنکروا أن یکون مقادیر أعمارهما أیضا مختلفه.

و اختلفوا فی تقویم الکواکب باختلاف الزّیجات و لا برهان على فساد بعضها و صواب بعضها فربما یوجد فی تقویم الشّمس من التّفاوت خمس درج و تختلف درج الطوالع و بروج التّحاویل بسبب ذلک فتفسد الاحکام.

ثمّ أورد علیهم کثیرا من الاختلافات و التّناقضات لا نطیل الکلام بایرادها.

اقول: و ما ذکره هؤلاء الأفاضل من الاختلافات و التناقضات و الاستبعادات کلّها مسلم إلّا أنّ دلالتها على بطلان علم النّجوم من أصله ممنوعه، و نحن لا نضایق من کثره خطاء المنجمین و خبطهم فی أحکامهم إلّا أنّ إصابتهم فیها أیضا غیر عزیز و دعوى أنّ کلّ هذه الاصابه على کثرتها من باب الاتفاق کما ترى، و سرّ کثره وقوع الخطاء فیها أنّ ما فی أیدى النّاس من هذا العلم غیر تامّ و تمامه إنّما هو عند أئمه الدین الذینهم خزّان العلم و الیقین.

و یشهد بما ذکرناه من صحّه هذا العلم فی الجمله و على أنّ له أصلا الأخبار و الاعتبار.

اما الاخبار فهى کثیره لا تحصى.

منها روایتا الاحتجاج و البحار السالفتان فی التنبیه الثالث.

و منها ما رواه فی الکافی باسناده عن معلّی بن خنیس قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن النّجوم أحقّ هی قال: نعم إنّ اللّه عزّ و جل بعث المشترى إلى الأرض فی صوره رجل فأخذ رجلا من العجم فعلّمه النجوم حتّى ظن أنّه قد بلغ، ثمّ قال له: انظر أین المشترى، فقال: ما أراه فی الفلک و ما أدرى أین هو، قال: فنحاه و أخذ بید رجل من الهند فعلمه حتّى ظن أنّه قد بلغ، و قال: انظر إلى المشترى این هو فقال: إنّ حسابى لیدلّ على أنک أنت المشترى، و قال فشهق شهقه فمات و ورث علمه أهله فالعلم هناک.

و منها ما فی البحار من کتاب النجوم عن الرّیان بن الصّلت، و ذکر اجتماع العلماء بحضره المامون و حضور الصّباح بن نصر الهندى عند مولانا الرّضا علیه السّلام و سؤاله عن مسائل کثیره منها سؤاله عن علم النجوم فقال علیه السّلام ما هذا لفظه: هو علم فی أصل صحیح ذکروا أنّ أوّل من تکلّم فی النجوم إدریس و کان ذو القرنین بها ماهرا و أصل هذا العلم من عند اللّه عزّ و جلّ و یقال أنّ اللّه بعث النجم الذى یقال له المشترى إلى الأرض فی صوره رجل فأتى بلد العجم فعلّمهم فی حدیث طویل فلم یستکملوا ذلک، فأتى بلد الهند فعلّم رجلا منهم فمن هناک صار علم النجوم بها و قد قال قوم هو علم من علم الأنبیاء خصّوا به لأسباب شتّى فلم یستدرک المنجمون الدّقیق منها فشابوا الحقّ بالکذب.

هذا آخر لفظ مولینا علیّ بن موسى الرّضا علیه السّلام فی هذه الروایه الجلیله الأسناد و قوله علیه السّلام حجه على العباد، و قوله علیه السّلام ذکروا و یقال فانّ عادته عند التّقیه من المخالفین و العامه یقول نحو هذا الکلام و تاره یقول کان أبى یقول و تاره روى عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و منها ما فیه أیضا من کتاب النجوم و جاده فی کتاب عتیق عن عطا قال: قیل لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام: هل کان للنجوم أصل قال: نعم نبیّ من الأنبیاء قال له قومه إنا لا نؤمن بک حتّى تعلّمنا بدء الخلق و آجاله فأوحى اللّه عزّ و جلّ إلى غمامه فأمطرتهم و استنقع حول الجبل ماء صافیا، ثمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى الشّمس و القمر و النجوم أن تجرى فی ذلک الماء، ثمّ أوحى اللّه عزّ و جلّ إلى ذلک النبیّ أن یرتقى هو وقوعه على الجبل فارتقوا الجبل فقاموا على الماء حتّى عرفوا بدء الخلق و آجاله بمجارى الشّمس و القمر و النجوم و ساعات اللیل و النّهار.

و کان أحدهم یعلم متى یموت و متى یمرض و من ذا الّذی یولد له و من ذا الّذی لا یولد له فبقوا کذلک برهه من دهرهم.

ثمّ إنّ داود علیه السّلام قاتلهم على الکفر فاخرجوا إلى داود فی القتال من لم یحضر أجله و من حضر أجله أخلفوه فی بیوتهم فکان یقتل من أصحاب داود و لا یقتل من هؤلاء واحد، فقال داود علیه السّلام ربّ اقاتل على طاعتک و یقاتل هؤلاء على معصیتک فیقتل أصحابی و لا یقتل من هؤلاء أحد فأوحى اللّه عزّ و جلّ إنّى کنت علّمتهم بدء الخلق و آجاله إنّما أخرجوا إلیک من لم یحضر أجله و من حضر أجله خلفوه فی بیوتهم فمن ثمّ یقتل من أصحابک و لا یقتل منهم أحد قال داود: یا ربّ على ما ذا علّمتهم قال تعالى: على مجارى الشمس و القمر و النجوم و ساعات اللیل و النهار.

قال علیه السّلام فدعا اللّه عزّ و جلّ فحبس الشمس علیهم فزاد فی النّهار و اختلط الزّیاده باللیل و النهار فلم یعرفوا قدر الزّیاده فاختلط حسابهم قال علیّ علیه السّلام فمن ثمّ کره النظر فى علم النجوم، و رواه فیه أیضا عن الدّر المنثور، نعم زاد فیه أنّ النبیّ المذکور کان یوشع بن نون.

و منها ما رواه یونس بن عبد الرحمن قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک أخبرنى عن علم النجوم ما هو قال علیه السّلام هو علم من علم الأنبیاء، قال فقلت: کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یعلمه فقال: کان أعلم النّاس به.

و الاخبار فی هذا المعنى کثیره لا نطیل بذکرها و من أراد الزّیاده فلیراجع‏إلى کتاب السّماء و العالم من البحار، فقد عقد المجلسی «ره» فیه بابا على ذلک و استوفى الکلام فیه.

و اما الاعتبار فهو إنا قد سمعنا تظافرا بل تواترا و حصل لنا العلم وجدانا بأنّ من المنجمین من حصل له العلم بجمله من الحوادث الاستقبالیه فی موارد شتى من طریق النجوم و حکموا فیه فکان حکمه مطابقا للواقع و لا بأس بالاشاره إلى بعض تلک الموارد تاییدا و استظهارا.

فمنها دلاله النجوم على نبوّه نوح فقد رواه فی البحار من کتاب التجمل باسناده عن جمیل عن زراره عن أبی جعفر علیه السّلام عمن ذکره قال: قد کان علم نبوّه نوح بالنجوم.

و منها دلالتها على إبراهیم ففی البحار أیضا من کتاب النجوم من کتاب التجمّل إنّ آذر أبا إبراهیم کان منجما لنمرود و لم یکن یصدر إلّا عن أمره فنظر لیله فی النجوم فأصبح و هو یقول لنمرود لقد رأیت فی النجوم عجبا، قال: و ما هو قال: رأیت مولودا یولد فی زماننا یکون هلاکنا على یدیه و لا یلبث إلّا قلیلا حتى یحمل به قال: فتعجب من ذلک ثم قال: هل حملت به النساء بعد قال: لا، فحجب الرّجال عن النساء و لم یدع امرأه إلّا جعلها فی المدینه و لا یخلص إلیها بعلها.

قال فوقع آذر على أهله فحملت بابراهیم فظنّ أنّه صاحبه فأرسل إلى قوابل ذلک الزّمان و کنّ أعلم النّاس بالجنین و لا یکون فی الرّحم شی‏ء إلّا عرفنه و علمن به، فنظرن فالزم ما فی الرّحم الظهر فقلن ما نرى فی بطنها شیئا، قال و کان ممّا اوتی من العلم أنّ المولود سیحرق بالنار و لم یؤت علما أنّ اللّه سینجیه منها.

قال المجلسی و قد روى هذا الحدیث علیّ بن إبراهیم فی کتاب تفسیر القرآن بأبسط من هذه الرّوایه و رواه أیضا أبو جعفر محمّد بن جریر الطبرى فی الجزء الأول من تاریخه، و رواه أیضا سعید بن هبه اللّه الراوندى فی کتاب قصص الأنبیاء، و رواه الثعلبی فی تفسیره و غیره من العلماء.

و منها دلالتها على نبوّه موسى علیه السّلام و کتب التواریخ مشحونه بذلک و قد روى‏المجلسی من کتاب العرایس للثعلبی قال إنّ فرعون رأى فی منامه أنّ نارا قد أقبلت من بیت المقدس حتّى اشتملت على بیوت مصر فأحرقتها و أحرقت القبط و ترکت بنی اسرائیل، فدعى فرعون السّحره و الکهنه و المعبرین و المنجمین و سألهم عن رؤیاه فقالوا له: إنّه یولد فی بنی اسرائیل غلام یسلبک ملکک و یغلبک على سلطانک، و یخرجک و قومک من أرضک و یذلّ دینک و قد اطلک زمانه الذی یولد فیه.

و منها دلالتها على نبوّه عیسى علیه السّلام روى فی البحار من کتاب النبوه لابن بابویه فى باب سیاقه حدیث عیسى بن مریم فقال ما هذا لفظه: و قدم علیها و فد من علماء المجوس زائرین معظمین لامر ابنها و قالوا إنا قوم ننظر فی النجوم فلما ولد ابنک طلع بمولده نجم من نجوم الملک فنظرنا فیه فاذا ملکه ملک نبوّه لا یزول عنه و لا یفارقه حتى یرفعه إلى السماء و یجاور ربّه عزّ و جلّ ما کانت الدنیا مکانها ثمّ یصیر إلى ملک هو أطول و أبقى مما کان فیه.

فخرجنا من قبل حتّى رفعنا إلى هذا المکان فوجدنا النجم متطلعا علیه من فوقه فبذلک عرفنا موضعه و قد اهدینا له هدیه جعلناها له قربانا لم یقرب مثله لأحد قط و ذلک إنا وجدنا هذا القربان یشبه أمره و هو الذهب و المرّ و اللبان لأنّ الذهب سید المتاع کلّه و کذلک ابنک سید الناس ما کان حیّا، و لأنّ المرّجبار الجراحات و العاهات کلّها و لأنّ اللّبان یبلغ دخانه السّماء و لن یبلغها دخان شی‏ء غیره و کذلک ابنک یرفعه اللّه عزّ و جلّ إلى السّماء و لیس یرفع من أهل زمانه غیره.

و منها دلالتها على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ففى البحار و جاده فی کتاب دلایل النبوّه جمع أبی القاسم الحسین بن محمّد السّکونی باسناده عن حسان بن ثابت قال إنى و اللّه لغلام یافع یقوا بن سبع أو ثمان سنین أعقل کلّما سمعت إذ سمعت یهودیّا و هو على أکمه یثرب یصرخ یا معشر الیهود فلما اجتمعوا قالوا ویلک مالک قال: طلع نجم أحمد الذى یبعث به اللیله.

قال: و وجدت کتابا عندنا الآن اسمه کتاب الید الصینى عمله کشینا ملک‏الهند یذکر فیه تفصیل دلاله النّجوم على نبوّه نبیّنا محمّد صلّى اللّه علیه و آله و منها موارد متفرقه ذکر السیّد بن طاوس (ره) فی رسالته التی دوّنها فی النّجوم و ذکر جماعه من العلماء المعتنین بهذا العلم العارفین به تاییدا لصحّته.

قال المجلسی: و السیّد الجلیل النبیل علیّ بن طاوس (ره) لانس قلیل له بهذا العلم عمل فی ذلک رساله و بالغ فی الانکار على من اعتقد أنّ النّجوم ذوات إراده فاعله أو مؤثره و استدلّ على ذلک بدلایل کثیره و أیّده بکلام جمّ غفیر من الأفاضل إلّا أنّه أنکر على السّید الأجلّ المرتضى (ره) فی تحریمه و ذهب إلى أنّه من العلوم المباحات و أنّ النّجوم علامات و دلالات على الحادثات لکن یجوز للقادر الحکیم أن یغیّرها بالبرّ و الصدقه و الدّعآء و غیر ذلک من الاسباب و الدّواعى على وفق إرادته و حکمته، و جوّز تعلیم علم النّجوم و تعلّمه و النظر فیه و العمل به إذا لم یعتقد انها مؤثره، و حمل أخبار النّهى و الذّم على ما إذا اعتقد ذلک.

ثمّ ذکر تأییدا لصحّه هذا العلم أسماء جماعه من الشیعه کانوا عارفین به فقال: إنّ جماعه من بنی نوبخت کانوا علماء بالنجوم و قدوه فی هذا الباب و وقفت على عدّه مصنّفات لهم فی النّجوم و أنها دلالات على الحادثات.

منهم الحسن بن موسى النّوبختى.

و من علماء المنجمین من الشیعه أحمد بن محمّد بن خالد البرقی و ذکر النجاشی فی کتبه کتاب النّجوم.

و منهم أحمد بن محمّد بن طلحه، فقد عدّ الشیخ و النجاشى من کتبه کتاب النجوم و الشیخ النجاشی کان له تصنیف فی النجوم.

و من المذکورین بعلم النّجوم الجلودی البصرى.

و منهم علیّ بن محمّد بن العدوى و الشّمشاطى فانّه ذکر النجاشى أنّ له رساله فی إبطال أحکام النجوم.

و منهم علیّ بن محمّد العباس فانّ النجاشی ذکر فی کتبه کتاب الردّ على المنجمین کتاب الرّد على الفلاسفه.

و منهم محمّد بن أبی عمیر.

و منهم محمّد بن مسعود العیاشی فانّه ذکر فی تصانیفه کتاب النجوم.

و منهم موسى بن الحسن بن عباس بن اسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت قال النجاشی کان حسن المعرفه بالنجوم و له مصنّفات فیه و کان مع ذلک حسن العباده و الدّین.

و منهم الفضل بن أبی سهل بن نوبخت وصل إلینا من تصانیفه ما یدلّ على قوّه معرفته بالنجوم و ذکر عن العیون ما أوردته فی أبواب تاریخ الرّضا علیه السّلام من أنّه أخبر المأمون بخطاء المنجمین فی السّاعه التی اختاروها لولایه العهد، فزجره المأمون و نهاه أن یخبر به أحدا فعلم أنّه تعمد ذلک.

أقول: و الظاهر أنّ المراد بها هی ما رواها فی العیون عن البیهقى عن الصّولی عن عون بن محمّد قال: حدّثنى الفضل بن أبی سهل النوبختى أو عن أخ له قال: لما عزم المأمون على العقد للرّضا علیه السّلام بالعهد قلت و اللّه لأعتبر ما فی نفس المأمون من هذا الأمر أیحبّ تمامه أو هو تصنع به، فکتبت إلیه على ید خادم له کان یکاتبنی باسراره على یده: قد عزم ذو الرّیاستین على عقد العهد و الطالع السّرطان و فیه المشترى و السّرطان و إن کان شرف المشترى فهو برج منقلب لا یتمّ أمر یعقد فیه و مع هذا فانّ المریخ فی المیزان فی بیت العاقبه و هذا یدلّ على نکبه المعقود له و عرفت أمیر المؤمنین ذلک لئلا یعتب علىّ إذا وقف على هذا من غیرى.

فکتب إلىّ إذا قرأت جوابى إلیک فاردده إلىّ مع الخادم و نفسک أن یقف أحد على ما عرفتنیه أو أن یرجع ذو الرّیاستین عن عزمه فانّه إن فعل ذلک الحقت الذّنب بک و علمت أنک سببه، قال فضاقت علىّ الدّنیا و تمنّیت أنّى ما کنت کتبت إلیه.

ثمّ بلغنى أنّ الفضل بن سهل ذو الرّیاستین قد تنبّه على الأمر و رجع عن‏عزمه و کان حسن العلم بالنجوم فخفت و اللّه على نفسی و رکبت إلیه فقلت له: أتعلم نجما فی السّماء أسعد من المشترى قال: لا قلت: أ فتعلم أنّ فی الکواکب نجما تکون فی حال أسعد منها فی شرفها قال: لا، قلت: فامض العزم على رأیک إذ کنت تعتقد أن الفلک فی أسعد حالاته فامضى الأمر على ذلک فما علمت أنّى من أهل الدّنیا حتّى وقع العقد فزعا من المأمون.

قال: و منهم السّید الفاضل علیّ بن أبی الحسن العلویّ المعروف بابن الأعلم و کان صاحب الزّیج.

و منهم أبو الحسن النقیب الملقب أبا قیراط.

و منهم الشّیخ الفاضل الشّیعی علیّ بن الحسین بن علیّ بن المسعودی مصنّف کتاب مروج الذّهب.

و منهم أبو القاسم ابن نافع من أصحابنا الشّیعه.

و منهم ابراهیم الفرازى صاحب القصیده فی النّجوم و کان منجّما لمنصور.

و منهم الشّیخ الفاضل أحمد بن یوسف بن إبراهیم المصرى کاتب آل طولون.

و منهم الشّیخ الفاضل محمّد بن عبد اللّه بن عمر الباز یار القمیّ تلمیذ أبی معشر.

و منهم الشیخ الفاضل أبو الحسین بن أبی الخضیب القمیّ.

و منهم أبو جعفر السقاء المنجم ذکره الشّیخ فی الرّجال.

و منهم محمّد بن أحمد بن سلیم الجعفی مصنّف کتاب الفاخر.

و منهم محمود بن الحسین بن السّندی بن شاهک المعروف بکشاجم ذکر ابن شهر آشوب أنّه کان شاعرا منجّما متکلّما.

و منهم العفیف بن قیس أخو الأشعث ذکره المبرد، و قد مرّ أنّه قیل إنه هو الذی أشار إلى أمیر المؤمنین بترک قتال الخوارج فی السّاعه التی أراد.

ثمّ قال (ره) و ممّن أدرکته من علماء الشّیعه العارفین بالنجوم و عرفت بعض إصاباته‏

الفقیه العالم الزّاهد الملقب خطیر الدّین محمود بن محمّد.

و ممّن رأیته الشیخ الفاضل أبو نصر الحسن بن علی القمّی، ثمّ عدّ من اشتهر بعلم النّجوم و قیل انّه من الشّیعه فقال: منهم أحمد بن محمّد السّنجری، و الشّیخ الفاضل علیّ بن أحمد العمرانی، و الفاضل اسحاق بن یعقوب الکندى.

قال و ممّن اشتهر بالنجوم من بنی العباس محمّد بن عبد العزیز الهاشمی و علیّ بن القاسم القصرى، و قال وجدت فیما وقفت علیه أنّ علیّ بن الحسین بن بابویه القمی کان ممن أخذ طالعه فی النّجوم و أنّ میلاده بالسنبله، ثمّ قال روى الشیخ فی اختیار الکشی فی بیان حال أبی خالد السجستانی حمدویه و إبراهیم عن محمّد بن عثمان قال: حدّثنا أبو خالد السجستانی أنّه لما مضى أبو الحسن علیه السّلام وقف علیه ثمّ نظر فی نجومه فزعم أنّه قد مات فقطع على موته و خالف أصحابه.

ثمّ قال: ففى هذا عدّه فواید منها أنّ هذا أبو خالد کان واقفیا یعتقد أنّ أبا الحسن موسى علیه السّلام ما مات فدله اللّه تعالى بعلم النجوم على موته و قد کان هذا العلم سبب هدایته.

و منها أنّه کان من أصحاب الکاظم علیه السّلام و لم یبلغنا أنّه علیه السّلام أنکر علیه علم النّجوم و منها أنّه لو علم أبو خالد أنّ علم النّجوم منکر عند إمامه لما اعتمد علیه فی عقیدته و منها اختیار جدّی الطوسى لهذا الحدیث و تصحیحه و قد تقدّم ثناؤه على جماعه من العلماء بالنجوم ثم قال: و ممّن اشتهر بعلمه من بنى نوبخت عبد اللّه بن أبی سهل.

و من العلماء بالنجوم محمّد بن إسحاق الندیم کان منجما للعلوی المصری.

و من المذکورین بالتصنیف فی علم النّجوم حسن بن أحمد بن محمّد بن عاصم المعروف بالعاصمی المحدّث الکوفی ثقه سکن بغداد فمن کتبه الکتب النّجومیه ذکر ذلک ابن شهر آشوب فی کتاب معالم العلماء.

و ممّن اشتهر بعلم النّجوم من المنسوبین إلى مذهب الامامیّه الفضل بن سهل وزیر المأمون فروى محمّد بن عبدوس الجهشیارى و غیره ما معناه أنّه لما وقع بین الأمین و المأمون ما وقع و اضطربت خراسان و طلب جند المأمون أرزاقهم و توجّه علىّ بن‏ عیسى بن ماهان من العراق لحرب المأمون و صعد المأمون إلى منظره للخوف على نفسه من جنده و معه الفضل و قد ضاق علیه مجال التدبیر و عزم على مفارقه ما هو فیه أخذ الفضل طالعه و رفع اسطر لابا و قال ما تنزل من هذه المنزله إلّا خلیفه غالبا لأخیک الأمین فلا تعجل و ما زال یسکنه و یثبته حتّى ورد علیهم فی تلک الساعه رأس علیّ بن عیسى و قد قتله طاهر و ثبت ملکه و زال ما کان یخافه و ظفر بالامان و روى خبرا آخر مثل ذلک.

ثمّ قال و ممّن کان عالما بالنجوم من المنسوبین إلى الشیعه الحسن بن سهل ثمّ ذکر ما أخرجنا من العیون فی أبواب تاریخ الرّضا علیه السّلام من حدیث الحمام و قتل الفضل فیه.

أقول: الرّوایه فی العیون بسنده عن یاسر الخادم یذکر فیها خروج الرّضا علیه السّلام و المأمون و ذى الرّیاستین من مرو إلى المدینه و فیها: و خرج المأمون و خرجنا مع الرّضا علیه السّلام فلما کان بعد ذلک بأیام و نحن فی بعض المنازل ورد على ذی الرّیاستین کتاب عن أخیه الحسن بن سهل إنّى نظرت فی تحویل هذه السنه فی حساب النجوم فوجدت فیه أنّک تذوق فى شهر کذا یوم الأربعا حرّ الحدید و حرّ النار و أرى أن تدخل أنت و الرّضا علیه السّلام و أمیر المؤمنین الحمام فی ذلک الیوم فتحتجم أنت فیه و تصب الدّم لیزول نحسه عنک.

فبعث الفضل إلى المأمون و کتب إلیه بذلک و سأله أن یدخل الحمام معه و سأل أبا الحسن علیه السّلام أیضا ذلک فکتب المأمون إلى الرّضا علیه السّلام رقعه فی ذلک فسأله أن یدخل الحمام معه فکتب إلیه أبو الحسن علیه السّلام لست بداخل غدا الحمام و لا أرى لک یا أمیر المؤمنین أن تدخل الحمام غدا و لا أرى الفضل أن یدخل الحمام غدا فأعاد إلیه مرّتین فکتب إلیه أبو الحسن علیه السّلام لست بداخل غدا الحمام فانى رأیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم فی هذه اللیله یقول لى یا على لا تدخل الحمام غدا فکتب إلیه المأمون: صدقت یا سیدی و صدق رسول اللّه لست بداخل غدا الحمام و الفضل فهو أعلم و ما فعله.

قال یاسر فلما أمسینا و غابت الشمس فقال لنا الرّضا علیه السّلام قولوا نعوذ باللّه من‏ شرّ ما ینزل فی هذه اللیله فأقبلنا نقول ذلک فلما صلّى الرّضا علیه السّلام الصّبح قال لنا: قولوا نعوذ باللّه من شرّ ما ینزل فی هذا الیوم فما زلنا نقول ذلک.

فلما کان قریبا من طلوع الشّمس قال لی الرّضا علیه السّلام اصعد السّطح فاستمع هل تسمع شیئا فلما صعدت سمعت الصّیحه «الضجه خ ل» و النّحیب و کثره ذلک فاذا بالمأمون قد دخل من الباب الذى کان إلى داره من دار أبی الحسن علیه السّلام یقول یا سیدى یا أبا الحسن آجرک اللّه فی الفضل و کان دخل الحمام فدخل علیه قوم بالسّیوف و اخذ من دخل علیه فی الحمام و کانوا ثلاثه نفر أحدهم ابن خاله الفضل ذو العلمین قال و اجتمع القواد و الجند و من کان من جند ذى الرّیاستین على باب المأمون فقالوا اغتاله و قتله فلنطلبن بدمه.

فقال المأمون للرّضا علیه السّلام یا سیدی ترى أن تخرج إلیهم فتفرّقهم قال: یاسر فرکب الرّضا علیه السّلام و قال لی ارکب فلما خرجنا من الباب نزل الرّضا علیه السّلام إلیهم و قد اجتمعوا و جاءوا بالنّیران لیحرقوا الباب فصاح بهم و أومى إلیهم بیده تفرّقوا، فتفرّقوا قال یاسر فأقبل النّاس و اللّه یقع بعضهم على بعض و ما اشار إلى أحد الّا رکض و مرّ و لم یقف به.

ثمّ قال السّید رأیت فی کتاب الوزراء جمع عبد الرّحمن بن المبارک أنّه ذکر محمّد بن سعید أنّه وجد على کتاب من کتب ذی الرّیاستین بخطه هذه السنه الفلانیه التی تکون فیها النکبه و إلى اللّه نرغب فی رفعها و إن صحّ من حساب الفلک شی‏ء فالأمر واقع فیها لا محاله و نسأل اللّه أن یختم لنا بخیر بمنّه، و کان یعمل لذی الرّیاستین تقویم فی کلّ سنه فیوقع علیه هذا یوم یصلح لکذا و یجنب فی هذا الیوم کذا، فلما کان فی السّنه التی قتل فیها عرض علیه الیوم فجعل یوقع فیه ما یصلح حتّى انتهى إلى الیوم الذى قتل فیه فقال: افّ لهذا الیوم ما أشرّه علىّ و رمى بالتّقویم.

و روى عن اخت الفضل قالت: دخل الفضل إلى امّه فی اللیله التی قتل فى صبیحتها فقعد إلى جانبها و أقبل یعظها و یعزّیها عن نفسه و یذکرها حوادث الدّهرو تقضى امور العباد، ثمّ قبّل صدرها و ثدیها و ودّعها و داع المفارق، ثمّ قام فخرج و هو قلق منزعج لما دلّه علیه الحساب، فجعل ینتقل من موضع إلى موضع و من مجلس إلى مجلس و امتنع علیه النوم.

فلما کان السّحر قام إلى الحمام و قدر أن یجعل غمه و حرارته و کربه هو الذی دلّت علیه النّجوم، و قدمت له بغله فرکبها و کان الحمام فی آخر البستان فکبت به البغله فسرّه ذلک و قدر أنّها هی النکبه التی کان یتخوّفها، ثمّ مشى إلى الحمام و لم یزل حتّى دخل الحمام و اغتسل فیه فقتل.

قال: و من المذکورین بعلم النجوم بوران بنت الحسن بن سهل، وجدت فى مجموع عتیق أنّ بوران کان فی المنزله العلیا بأصناف العلوم لا سیّما فی النجوم فانها برعت فیه و بلغت أقصى نهایته و کانت ترفع الاسطر لاب کلّ وقت و تنظر إلى مولد المعتصم فعثرت یوما بقطع علیه سببه الخشب.

فقالت لوالدها الحسن انصرف إلى أمیر المؤمنین و عرّفه أنّ الجاریه فلانه قد نظرت إلى المولد و رفعت الاسطر لاب فدلّ الحساب و اللّه أعلم أنّ قطعا یلحق أمیر المؤمنین من خشب فی السّاعه الفلانیه من یوم بعینه.

قال الحسن: یا قرّه عینى یا سیّده الحرایر إنّ أمیر المؤمنین قد تغیّر علینا و ربّما أصغى إلى شی‏ء بخلاف ما یقتضیه وجه المشوره و النّصیحه، قالت یا أبه و ما علیک من نصیحه إمامک لأنّه خطر بروح لا عوض منها، فان قبلها و إلّا کنت قد أدّیت المفروض علیک.

قال: فانصرف الحسن إلى المعتصم و عرّفه ما قالت بوران، قال المعتصم: أیّها الحسن أحسن اللّه جزائها و جزائک انصرف الیها و خصّها عنى بالسّلام و اسألها ثانیا و احضر عندى الیوم الذی عیّنت علیه و لازمنی حتّى ینصرم النوم و یذهب فلست اشار کک فی هذه المشوره و التّدبیر أحدا من البشر.

قال فلما کان صباح ذلک الیوم دخل علیه الحسن فأمر المعتصم حتّى خرج کلّ من فی المجلس و خلا إلیه و أشار علیه أن ینتقل عن المجلس الثّقفى إلى مجلس‏ ابن ارخى «رازجى کذا فى الاصل» لا یوجد فیه وزن درهم واحد من الخشب، و ما زال الحسن یحدثه و المعتصم یمازحه و ینشطه حتّى أظهر النّهار و ضربت نوبه الصّلاه فقام المعتصم لیتوضّأ فقال الحسن لا تخرج أمیر المؤمنین عن هذا المجلس و یکون الوضوء و الصّلاه و کلّ ما ترید فیه حتّى ینصرم الیوم.

فجائه خادم و معه المشط و المسواک فقال الحسن للخادم امتشط بالمشط و استک بالسّواک فامتنع و قال و کیف أتناول آله أمیر المؤمنین، قال المعتصم و یلک امتثل قول الحسن و لا تخالف ففعل فسقطت ثنایاه و انتفخ دماغه و خرّ مغشیّا علیه و رفع میتا، و قام الحسن لیخرج فاستدعاه المعتصم إلیه و احتضنه و لم یفارقه حتّى قبّل عینیه و ردّ على بوران أملاکا و ضیاعا، و کان ابن الزّیات سلبها عنها و ذکر مثله بروایه اخرى.

و روى من کتاب الوزراء لمحمد بن عبدوس عن إسماعیل بن صبیح قال: کنت یوما بین یدی یحیى بن خالد البرمکى فدخل علیه جعفر بن یحیى فلما رآه صاح و اعرض بوجهه عنه و قطب و کره رؤیته فلما انصرف قلت له: أطال اللّه بقائک تفعل هذا بابنک و حاله عند أمیر المؤمنین حاله لا یقدم علیه ولدا و لاولیا، فقال: إلیک عنى أیّها الرّجل فو اللّه لا یکون هلاک أهل هذا البیت إلّا بسببه.

فلما کان بعد مدّه من ذلک دخل علیه أیضا جعفر و أنا بحضرته ففعل مثل ما فعل الأوّل و أکدت علیه القول فقال: ادن منّی الدّوات، فأدنیتها و کتب کلمات یسیره فی رقعه و ختمها و دفعها إلىّ و قال: بلى لیکن عندک فاذا دخلت سنه سبع و ثمانین و مأئه و مضى النّجوم فانظر فیها، فلما کان فی صفر أوقع الرّشید بهم فنظرت فی الرقعه فکان الوقت الذی ذکره، قال اسماعیل، و کان یحیى أعلم النّاس بالنجوم.

و روى أیضا عن محمّد بن عبدوس صاحب کتاب الوزراء عن موسى بن نصر الوصیف عن أبیه قال: غدوت إلى یحیى بن خالد فی آخر أمرها ارید عیادته من علّه کان یجدها، فوجدت فی دهلیزه بغلا مسرّجا فدخلت إلیه فکان یأنس بى و یفضى إلىّ بسرّه، فوجدته مفکرا مهموما و رأیته مستخلا مشتغلا بحساب النّجوم و هوینظر فیه فقلت له: إنى لما رأیت بغلا مسرّجا سرّنى لأنى قدرت انصراف العلّه و أنّ عزمک الرّکوب، ثمّ قد غمّنی ما أراه من همک قال: فقال لى: إنّ لهذا البغل قصّه إنّى رأیت البارحه فی النّوم کأنى راکبه حتّى وافیت رأس الجسر من الجانب الأیسر فوقفت فاذا بصایح یصیح من الجانب الآخر:

         کان لم یکن بین الحجون الى الصفا            انیس و لم یسمر بمکه سامر

قال فضربت یدی على قربوس السّوج و قلت:

         بلى نحن کنا أهلها فأبادنا            صروف اللیالى و الجدود العواثر

ثمّ انتبهت فلجأت إلى أخذ الطالع فأخذته و ضربت الأمر ظهرا لبطن فوقفت على أنه لا بد من انقضاء مدّتنا و زوال أمرنا، قال: فما کان یکاد یفرغ من کلامه حتّى دخل علیه مسرور الخادم بخوانه مغطاه و فیها رأس جعفر بن یحیى و قال له: یقول لک أمیر المؤمنین: کیف رأیت نقمه اللّه فی الفاجر فقال له یحیى قوله یا أمیر المؤمنین أرى انّک أفسدت علیه دنیاه و أفسد علیک آخرتک.

ثمّ قال: و من رأیت ذکره فی علماء النجوم و إن لم أعلم مذهبه إبراهیم بن السّندى بن شاهک و کان منجما طبیبا متکلّما.

و من العلماء بالنّجوم عضد الدوله بن بویه و کان منسوبا إلى التشیّع و لعلّه کان یرى مذهب الزّیدیه.

و منهم الشّیخ المعظم محمود بن علىّ الحمصى کما حکینا عنه.

و منهم جابر بن حیّان صاحب الصّادق علیه السّلام و ذکره ابن النّدیم فی رجال الشّیعه.

و ممّن ذکر بعلم النجوم من الوزراء أبو أیّوب سلیمان بن مخلد الموریانی.

و ممن ظهر فیه العمل على النجوم البرامکه ذکر عبد اللّه «الرحمن فى الأصل» بن المبارک أنّ جعفرا لما عزم على الانتقال إلى قصره الذی بناه و جمع المنجمین لاختیار وقت ینتقل فیه فاختار واله وقتا من اللیل، فلما حضر الوقت خرج على حمار من الموضع الذی‏ینزل على قصره و الطرق خالیه و النّاس ساکنون فلما وصل إلى سوق یحیى رأى رجلا یقول:

 یدبّر بالنجوم و لیس یدرى            و ربّ النّجم یفعل ما یرید

فاستوحش و وقف و دعا بالرّجل فقال له: أعد علىّ ما قلت فأعاده فقال: ما أردت بهذا قال: و اللّه ما أردت به معنى من المعانی لکنّه عرض لى و جاء على لسانی فأمر له بدنانیر.

ثمّ ذکر اصابات کثیره من المنجّمین نقلا من کتبهم، و نقل من کتاب ربیع الأبرار أنّ رجلا دخل اصبعیه فی حلقتى مقراض و قال لمنجّم: ایش ترى فی یدی فقال: خاتمى حدید.

و قال: فقدت فی دار بعض الرّؤساء مشربه فضه فوجّه إلى ابن هامان یسأله فقال: المشربه سرقت نفسها، فضحکت منه و اغتاض و قال: هل فی الدار جاریه اسمها فضّه أخذت الفضّه فکان کما قال.

و قال: سعى بمنجّم فامر بصلبه فقیل له هل رأیت هذا فی نجومک فقال: رأیت ارتفاعا و لکن لم أعلم أنّه فوق خشبه.

و قال: من الملوک المشهورین بعلم النجوم و تقریب أهله المأمون، و ذکر محمّد بن اسحاق أنّه کان سبب نقل کتب النجوم من بلاد الرّوم و نشرها بین المسلمین.

و ذکر المسعودى فی حدیث وفات المأمون قال: فأمرنا باحضار جماعه من أهل الموضع فسألهم ما تفسیر التدیون فقالوا: تفسیره مدّ رجلیک، فلما سمع المأمون بذلک اضطرب و تطیّر بهذا الاسم و قال سلوهم ما اسم هذا الموضع بالعربیه قالوا: اسمه بالعربیّه الرقه، و کان فیما عمل من مولد المأمون أنّه یموت بالرقه، فلما سمع اسم الرقه عرفه أنّه الموضع الذی ذکر فی مولده و أنّه لا یموت إلّا برقه فمات به کما اقتضت دلاله النّجوم، انتهى ما أردنا ایراده من کلام السیّد.

فقد بان و ظهر منه و ممّا قدّمنا أنّ الاصابه فی النّجوم غیر عزیزه و إن کان الخطاء فیها کثیرا أیضا إلّا أنّ وقوع الخطاء لا یدلّ على بطلانها من أصلها و سرّ کثره الخطاء هو ما أشرنا إلیه سابقا من عسر الضّبط و الاحاطه بأقطارها.

و إلیه الاشاره فی خبر عبد الرّحمن بن السّیابه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: جعلت فداک إنّ النّاس یقولون إنّ النّجوم لا یحلّ النّظر فیها فان کان یضرّ بدینی فلا حاجه لی فی شی‏ء یضرّ بدینی، و إن کان لا یضرّ بدینی فو اللّه إنّى لأشتهیها و أشتهى النّظر إلیها، فقال: علیه السّلام لیس کما یقولون لا یضرّ بدینک، ثمّ قال علیه السّلام: إنّکم تنظرون فی شی‏ء کثیره لا یدرک و قلیله لا ینفع.

و فی خبر هشام قال قال لی أبو عبد اللّه علیه السّلام کیف بصرک فی النّجوم قلت: ما خلفت بالعراق أبصر بالنّجوم ثمّ سأله عن أشیاء لم یعرفها، ثمّ قال علیه السّلام: فما بال العسکرین یلتقیان فی هذا و فی ذاک فیحسب هذا لصاحبه بالظفر و یحسب هذا لصاحبه بالظفر فیلتقیان فیهزم أحدهما الآخر فأین کانت النّجوم قال: فقلت: و اللّه ما أعلم ذلک، فقال علیه السّلام: إنّ أصل الحساب حقّ و لکن لا یعلم ذلک إلّا من علم موالید الخلق.

الامر الخامس

فی الحکم الشرعی للعمل بالنّجوم و أنّه هل یجوز تعلیمه و تعلّمه و استنباط الأحکام منه و الاخبار عن الحوادث الاستقبالیّه على وجه القطع أو الظنّ من طریق النّجوم.

المستفاد من السّید بن طاوس (ره) فی کلامه الذی قدّمنا ذکره فی المقام الثانی هو الجواز بحمل الأخبار النّاهیه على ما إذا اعتقد التأثیر.

و مثله شیخنا البهائی (ره) فی محکیّ کلامه و ما یدّعیه المنجّمون من ارتباط بعض الحوادث السفلیّه بالأجرام العلویّه إن زعموا أنّ تلک الأجرام هی العلّه المؤثّره فی تلک الحوادث بالاستقلال أو أنّها شریکه فی التأثیر فهذا لا یحلّ للمسلم اعتقاده، و علم النّجوم المبتنی على هذا کفر و العیاذ باللّه، و على هذا حمل ما ورد فی‏الحدیث من التّحذیر عن علم النّجوم و النّهى عن اعتقاد صحّته.

و إن قالوا إنّ اتصالات تلک الاجرام و ما یعرض لها من الاوضاع علامات على بعض حوادث هذا العالم ممّا یوجده اللّه سبحانه بقدرته و إرادته کما أنّ حرکات النّبض و اختلافات أوضاعه علامات یستدلّ بها الطبیب على ما یعرض للبدن من قرب الصّحه و اشتداد المرض و نحو ذلک، و کما یستدلّ باختلاج بعض الأعضاء على بعض الأحوال المستقبله، فهذا لا مانع منه و لا حرج فی اعتقاده، و ما روی من صحّه علم النّجوم و جواز نقله محمول على هذا المعنى.

ثمّ قال: الامور التی یحکم بها المنجّمون من الحوادث الاستقبالیّه اصول بعضها مأخوذه من أصحاب الوحى سلام اللّه علیهم، و بعضها یدّعون فیها التّجربه، و بعضها مبتن على امور منشعبه لا تفی قوّه البشریّه فی الأغلب بضبطها و الاحاطه بها کما یؤمى إلیه قول الصّادق علیه السّلام: کثیره لا یدرک و قلیله لا ینتج «ینفع»، فلذلک وجد الاختلاف فی کلامهم و تطرّق الخطاء إلى بعض أحکامهم و من اتّفق له الجرى على الاصول الصّحیحه صحّ کلامه و صدقت أحکامه لا محاله کما نطق به کلام الصّادق علیه السّلام فی الرّوایه المذکوره قبیل هذا الفصل یعنی روایه ابن سیابه، و لکن هذا أمر عزیز المنازل لا یظفر به إلا القلیل و اللّه الهادى إلى سواء السّبیل.

أقول: و لقد أجاد (ره) فیما أفاد إلّا أنّ فی الأخبار النّاهیه ما یأبی عن الحمل الذی ذکره مثل خبر المنجّم الذی عرض لأمیر المؤمنین علیه السّلام عند المسیر إلى النّهروان على ما تقدّم روایته منّا و من السّید (ره) فی المتن، فانّ الظاهر منها أنّ المنجّم المذکور لم یکن معتقدا للتّأثیر فی النّجوم و مع ذلک فقد نهاه علیه السّلام عنه بمحض حکمه المستند إلیه فافهم.

و یظهر من شیخنا صاحب الجواهر المیل إلى الجواز أیضا حیث قال: و التّحقیق أنّه لا بأس بالنّظر فی هذا العلم و تعلّمه و تعلیمه و الاخبار عمّا یقتضیه ممّا وصل إلیه من قواعده لا على جهه الجزم بل على معنى جریان عاده اللّه بفعل کذا عند کذا و عدم اطّراده غیر قادح، فانّ اللّه یمحو ما یشاء و یثبت و عنده أمّ الکتاب، بل قد یتوقّف‏فی الکراهه فضلا عن الحرمه، بل یمکن حصول زیاده العرفان بمعرفته و الترقّى إلى بعض درجات الایمان بممارسته.

و دعوى أنّ فیه تعریضا للوقوع فی المحظور من اعتقاد التّأثیر فیحرم لذلک أو لأنّ أحکامه تخمینیّه کما ترى خصوصا الثّانی ضروره عدم حرمه مراعات الظنون فی أمثال ذلک بل لعلّ المعلوم من سیره النّاس و طریقتهم خلافه فی الطبّ و غیره و التّعریض المزبور مع أنّه ممنوع لا یکفى فى الحرمه و إلّا لحرّم النّظر فی علم الکلام الذی خطره أعظم من ذلک فلا ریب فی رجحان ما ذکرناه بل لا یبعد أن یکون النّظر فیه نحو النّظر فی علم هیئه الأفلاک الذی یحصل بسببه الاطلاع على حکمه اللّه و عظم قدرته.

نعم لا ینبغی الجزم بشی‏ء من مقتضیاته لاستیثار اللّه بعلم الغیب، انتهى.

و ذهب المرتضى (ره) إلى الحرمه، و هو ظاهر المحدّث المجلسی بل صریحه فی البحار حیث قال بعد بسط الکلام فی علم النّجوم و نقل الأخبار و أقوال العلماء فیه ما لفظه: و أمّا کونها امارات و علامات جعلها اللّه دلاله على حدوث الحوادث فی عالم الکون و الفساد فغیر بعید عن السداد و قد عرفت أنّ کثیرا من الأخبار تدلّ على ذلک.

و هى إمّا مفیده للعلم العادی لکنّه مخصوص ببعض الأنبیاء و الأئمه علیهم السلام و من أخذها منهم لأنّ الطریق إلى العلم بعدم ما یرفع دلالتها من وحى أو إلهام و الاحاطه بجمیع الشّرایط و الموانع و القوابل مختصّه بهم.

أو مفیده للظنّ، و وقوع مدلولاتها مشروط بتحقّق شروط و رفع موانع، و ما فی أیدی النّاس لیس ذلک العلم أصلا أو بعضه منه لکنّه غیر معلوم بخصوصه و لا یفید العلم قطعا، و افادته نوعا من الظنّ مشکوک فیه.

و أمّا تعلیمه و تعلّمه و العمل به و الاخبار بالامور الخفیّه و المستقبله و أخذ الطوالع و الحکم بها على الأعمار و الأحوال الظاهر حرمه ذلک لشمول النهى له، و ما ورد أنّها دلالات و علامات لا یدلّ على التّجویز لغیر من أحاط علمه بجمیع‏ذلک من المعصومین و ما دلّ على الجواز فأخبار أکثرها ضعیفه.

و یمکن حملها على التّقیه لشیوع العمل بها فی زمن خلفاء الجور و السلاطین فی أکثر الأعصار و تقرّب المنجّمین عندهم و ربّما یؤمى بعض الأخبار إلیه، و یمکن حمل اخبار النّهى على الکراهه الشّدیده و الجواز على الاباحه أو حمل أخبار النّهى على ما إذا اعتقد التأثیر و الجواز على عدمه کما فعله السّید ابن طاوس و غیره و لکن الأوّل أظهر و أحوط.

أقول: و الأظهر عندی هو الجواز مع الکراهه، أمّا الجواز فللأخبار المجوّزه و أمّا الکراهه فخروجا عن خلاف من منعه و لوجود أخبار النّهى المحموله علیها.

فان قلت: أخبار النّهى ظاهره فی الحرمه فلم لا تحملها على ظاهرها.

قلت: إبقاؤها على ظواهرها موجب لطرح الأخبار الاخر و الجمع بقدر الامکان أولى، فلا بدّ من صرفها عن الظاهر بحملها على الکراهه أو بالحمل على صوره اعتقاد التأثیر و ذلک إنّما یجرى فی بعضها حسبما أشرنا، و أمّا حمل الأخبار المجوّزه على التّقیه فبعید لاشتهار العمل بها بین الخاصّه کالعامّه کما عرفت فی المقام الثّالث‏و عمل بعض أصحاب الأئمه علیهم السّلام بها مع عدم منعهم عن ذلک حسبما قدّمنا.

و إلى ذلک ذهب المحقّق الکرکی (ره) حیث قال بعد الحکم بحرمه اعتقاد التّأثیر و کونه کفرا: أمّا التّنجیم لا على هذا الوجه مع التّحرز عن الکذب فانّه جایز فقد ثبت کراهیّه التّزویج و سفر الحجّ فی العقرب و ذلک من هذا القبیل، نعم هو مکروه و لا ینجرّ إلى الاعتقاد الفاسد و قد ورد النّهى عنه مطلقا حسما للمادّه و هو أیضا مذهب شیخنا العلّامه الأنصارى فی المکاسب، قال بعد ذکر الأخبار الدّالّه على أنّ للنّجوم أصلا و الأخبار الدّالّه على کثره خطاء المنجّمین ما هذا لفظه: و من تتبّع هذه الأخبار لم یحصل له ظنّ بالأحکام المستخرجه عنها فضلا«»عن القطع، نعم قد یحصل من التّجربه خلفا عن سلف الظنّ بل العلم بمقارنه حادث من الحوادث لبعض الأوضاع الفلکیه، فالأولى التجنّب عن الحکم بها و مع الارتکاب فالأولى الحکم على سبیل التقریب و أنّه لا یبعد أن یقع کذا عند کذا، و اللّه المسدّد.

الترجمه

از جمله کلام هدایت نظام آن حضرتست که فرموده است آن را از براى بعض اصحاب خود در حینى که عزم فرموده بود بر رفتن بسوى خوارج نهروان، پس گفت آن حضرت را بعض اصحاب او اى أمیر مؤمنان اگر سیر بفرمائى در این وقت مى‏ ترسم که نرسى بمقصود خویش از طریقه و قاعده علم نجوم پس فرمود او را که: آیا گمان مى ‏کنی که تو راه مى‏ یابى بساعتى. که هر که سفر کند در آن بگردد از او بدى و مى‏ ترسانى از ساعتى که هر که سیر نماید در آن احاطه کند باو ضرر هر که تصدیق کند تو را باین سخنان پس بتحقیق که تکذیب نموده است بر قرآن و مستغنی شده است از یارى جستن بخدا در رسیدن بأمر محبوب و در دفع کردن مکروه و سزاوار است در گفتار تو این که تو را حمد نماید نه پروردگار خود را از جهه این که تو بگمان خود راه نما شدى او را بساعتی که رسیده در آن بمنفعت، خواطر جمع شد در آن از مضرّت، بعد از آن توجّه فرمود آن حضرت بمردمان پس فرمود که أى مردمان حذر نمائید از تعلّم علم نجوم مگر آن چیزى که هدایت بیابید بآن در بیابان یا در دریا پس بدرستى که معرفت نجوم داعى مى‏شود بر کاهنى و منجّم همچو کاهن است و کاهن همچو ساحر است و ساحر همچو کافر است و کافر در آتش است، بعد از آن حضرت فرمود بأصحاب خود که: سیر کنید بسوى دشمن بر نام خداوند و یارى او.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۲۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۸ صبحی صالح

۷۸- من کلمات کان ( علیه ‏السلام ) یدعو بها
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی
فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَیَّ بِالْمَغْفِرَهِ
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا وَأَیْتُ مِنْ نَفْسِی
وَ لَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِی
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَیْکَ بِلِسَانِی
ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِی
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِی رَمَزَاتِ الْأَلْحَاظِ
وَ سَقَطَاتِ الْأَلْفَاظِ
وَ شَهَوَاتِ الْجَنَانِ
وَ هَفَوَاتِ اللِّسَان‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلمات له علیه السلام کان یدعو بها و هى السابعه و السبعون من المختار فى باب الخطب

أللّهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی، فإن عدت فعد علیّ بالمغفره أللّهمّ اغفر لی ما و إیت من نفسی و لم تجد له وفاء عندی، أللّهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک بلسانی ثمّ خالفه قلبی، أللّهمّ اغفر لی رمزات الألحاظ، و سقطات الألفاظ، و شهوات الجنان، و هفوات اللّسان.

اللغه

(غفر) اللّه له ذنبه غفرا و غفرانا من باب ضرب صفح عنه و ستر علیه ذنبه و غطاه، و أصل الغفر السّتر یقال الصّیغ أغفر للوسخ اى استر له و (الوأی) الوعد الذى یوثقه‏ الرّجل على نفسه و یعزم على الوفاء به، و منه و أیته و أیا و عدته و (الرّمز) هو تحریک الشفتین فى اللفظ من غیر اثباته بصوت و قد یکون اشاره بالعین و الحاجب و (اللحظ) النظر بمؤخّر العین و (السقط) بالتحریک ردىّ المتاع و الخطاء من القول و الفعل و (الهفوه) الزلّه.

قوله ما و أیت کلمه ما مالاعرابوصول اسمى بمعنى الّذی، و وأیت صلته و العاید محذوف و قول البحرانی إنّ ما ههنا مصدریه لا أرى له وجها، و من فی قوله من نفسى نشویّه، و جمله و لم تجد فی محلّ النّصب على الحال، و الباء فی قوله تقربت به سببیّه، و فی قوله بلسانى استعانه. 

المعنى

اعلم أنّ المطلوب بهذا الکلام هو غفران اللّه سبحانه له، و مغفره اللّه للعبد عباره عن صفحه عما یؤدّى إلى الفضاحه فی الدّنیا و الهلکه فی الآخره و ستره علیه عیوباته الباطنه و الظاهره و أن یوّفقه لأسباب السّعاده الرّادعه عن متابعه الشیطان و النّفس الأماره، و هذا کلّه فی حقّ غیره علیه السّلام و أما طلبه سلام اللّه علیه و آله للمغفره و کذلک استغفار سایر المعصومین من الأنبیاء و أئمه الدّین سلام اللّه علیهم أجمعین فقد قدّمنا تحقیقه بما لا مزید علیه فی التّنبیه الثالث من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبه الاولى فلیتذکّر.

إذا عرفت ذلک فلنرجع إلى شرح ما یؤدّیه ظاهر کلامه علیه السّلام فأقول: قوله: (اللهمّ اغفر لى ما أنت أعلم به منّى فان عدت فعد علىّ بالمغفره) طلب للمغفره ممّا هو عند اللّه معصیه و سیئه فی حقّه و هو لا یعلمها فیفعلها أو یعلمها لا کعلم اللّه سبحانه إن کان صیغه التّفضیل على معناها الأصلى و طلب لتکرار المغفره لما یعاوده و یکرّره کذلک.
فان قلت: الطاعه و المعصیه عباره عن امتثال التّکلیف و مخالفته و هو فرع العلم به و مع الجهل و عدم العلم لا أمر و لا نهى و لا خطاب و لا طاعه و لا معصیه و لا ثواب و لا عقاب إذ النّاس فی سعه ممّا لا یعلمون و لا یکلّف اللّه نفسا إلّا ما آتیها.

قلت: الجهل بالتّکلیف قد یکون ناشئا عن القصور و قد یکون ناشئا من التقصیرفی تحصیل العلم فحینئذ لا یقبح المؤاخذه علیه کما لا یقبح المؤاخذه عن النّسیان إن نشأ عن قلّه المبالاه و عن التقصیر فی المقدّمات، و لذلک قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطانا، مع أنّ المؤاخذه علیه مرفوعه عن الامّه بحکم حدیث رفع التسعه هذا.

مع أنّ العلم بأنّ ما وقع عن الجهل و النسیان معفوّ عنه و غیر مؤاخذ علیه لا یمنع من حسن طلب العفو عنه بالدّعاء، فربما یدعو الداعى بما یعلم أنّه حاصل قبل الدّعاء من فضل اللّه تعالى إمّا لاعتداد تلک النّعمه و إمّا لاستدامتها أو لغیر ذلک کقوله تعالى: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ و قول إبراهیم وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ (اللهم اغفر لى ما و أیت من نفسى و لم تجد له وفاء عندى) و هو استغفار ممّا وعده من نفسه و عاهد علیه اللّه فعلا أو ترکا زجرا أو شکرا ثمّ لم یف به، و ذلک لأنّ حنث الیمین و نقض العهد موجب للخذلان و معقب للخسر ان کما صرّح علیه فی غیر آیه من القرآن، قال تعالى فی سوره البقره: الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ و فی سوره بنی إسرائیل: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا و فی سوره النّحل: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ قال الطبرسی فى تفسیر الآیه الأخیره: قال ابن عباس: الوعد من العهد، و قال المفسرون: العهد الذی یجب الوفاء به و الوعد هو الذی یحسن فعله و عاهد اللّه لیفعلنّه فانّه یصیروا جبا علیه، و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها، هذا نهى منه سبحانه عن‏ حنث الایمان و هو أن ینقضها بمخالفه موجبها و ارتکاب ما یخالف عقدها، و قوله: بعد توکیدها أى بعد عقدها و ابرامها و توثیقها باسم اللّه تعالى و قیل: بعد تشدیدها و تغلیظها بالعزم و العقد على الیمین بخلاف لغو الیمین.

(اللهمّ اغفر لى ما تقرّبت به الیک) اى ما عملته لک (بلسانى) و یدی و رجلی و بصرى و سایر جوارحى (ثمّ خالفه قلبى) و جعله مشوبا بالرّیا و السّمعه المنافى للقربه (اللهمّ اغفر لى رمزات الألحاظ) أی اشارات اللحاظ لتعییب شخص و هجائه و نحو ذلک (و سقطات الالفاظ) أى ردّیتها و ساقطتها عن مناط الاعتبار بأن لا یکون له مبالات فی قوله و کلامه، روى عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم الرّجل لا یبالى ما قال و لا ما قیل له فهو شرک شیطان (و شهوات الجنان) أى مشتهیات القلوب المخالفه للشّرع.
و روى فی الوسایل عن الکلینی باسناده عن أبی محمّد الوابشی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: احذروا أهوائکم کما تحذرون أعدائکم فلیس بشی‏ء أعدى للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.

و عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: کان أبو الحسن علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها و ترک النّفس و ما تهوى اذاها، و ترک النّفس عما تهوى دواؤها، هذا.

و فی بعض النّسخ سهوات القلوب بالسین المهمله فالمراد بها غفلاتها کما فی قوله سبحانه: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ.

أى غافلون عنها تارکین لها أو تحمل سهواتها على سهواتها الناشئه عن ترک التّحفظ و قلّه المبالاه فانّها لا تقبح المؤاخذه علیها حینئذ کما أشرنا إلیه آنفا فی شرح قوله اللهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّى، فانّ السهو و النسیان متقاربان و کلاهما من‏ الشیطان بهما یقطع العبد عن سلوک لللل الجنان و الرّضوان کما قال أمیر المؤمنین فی روایه الکافى «فی القلب ظ» لمتان لمه من الشیطان و لمه من الملک فلمه الملک الرّقه و الفهم و لمه الشیطان السّهو و القسوه هذا.

و ذکر قوله: (و هفوات اللسان) بعد سقطات الألفاظ إمّا من قبیل التّاکید أو ذکر الخاصّ بعد العامّ لمزید الاهتمام بأن یکون المراد بسقطات الألفاظ ما لیس فیها ثمره اخرویّه سواء کانت حراما و مضرّه فی الآخره أو لا یکون فیها نفع و لا ضرر کالکلام اللغو، و بهفوات اللسان خصوص ما یوجب المؤاخذه فی الآخره کالغیبه و البهت و النمیمه و السعایه و الاستهزاء و التهمه و السبّ و الکذب إلى غیر ذلک، فانّ کلّ ذلک مباین لمکارم الأخلاق و حسن الشّیمه مناف لمقتضى الایمان و التّقوى و المروّه و معقب للخسران و الندامه فی الآخره.

و لذلک قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم طوبى لمن انفق فضلات ماله و أمسک فضلات لسانه.
و قال أیضا إنّ مقعد ملکیک على ثنییک«» لسانک قلمهما و ریقک مدادهما و أنت تجرى فیما لا یعنیک«» و لا تستحى من اللّه و لا منهما.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یعذّب اللّسان بعذاب لا یعذّب به شی‏ء من الجوارح فیقول: أى ربّ عذّبتنى بعذاب لا تعذّب به شیئا من الجوارح قال فیقال له: خرجت منک کلمه فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفک بها الدّم الحرام و أخذ بها المال الحرام و انتهک بها الفرج الحرام فوعزّتی لاعذّبنک بعذاب لا أعذّب به شیئا من جوارحک، رواه فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله نحوه.
و من غریب ما وقع لأبى یوسف و هو من أکابر علماء الأدبیّه و عظماء الشیعه و هو من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السّلام أنّه قال فی التّحذیر من عثرات اللّسان.

یصاب الفتى من عثره بلسانه و لیس یصاب المرء من عثره الرّجل‏ و من کلمات له علیه السلام کان یدعو بها
و هى السابعه و السبعون من المختار فى باب الخطب أللّهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّی، فإن عدت فعد علیّ بالمغفره أللّهمّ اغفر لی ما و إیت من نفسی و لم تجد له وفاء عندی، أللّهمّ اغفر لی ما تقرّبت به إلیک بلسانی ثمّ خالفه قلبی، أللّهمّ اغفر لی رمزات الألحاظ، و سقطات الألفاظ، و شهوات الجنان، و هفوات اللّسان.

اللغه

(غفر) اللّه له ذنبه غفرا و غفرانا من باب ضرب صفح عنه و ستر علیه ذنبه و غطاه، و أصل الغفر السّتر یقال الصّیغ أغفر للوسخ اى استر له و (الوأی) الوعد الذى یوثقه‏ الرّجل على نفسه و یعزم على الوفاء به، و منه و أیته و أیا و عدته و (الرّمز) هو تحریک الشفتین فى اللفظ من غیر اثباته بصوت و قد یکون اشاره بالعین و الحاجب و (اللحظ) النظر بمؤخّر العین و (السقط) بالتحریک ردىّ المتاع و الخطاء من القول و الفعل و (الهفوه) الزلّه.

الاعراب

قوله ما و أیت کلمه ما موصول اسمى بمعنى الّذی، و وأیت صلته و العاید محذوف و قول البحرانی إنّ ما ههنا مصدریه لا أرى له وجها، و من فی قوله من نفسى نشویّه، و جمله و لم تجد فی محلّ النّصب على الحال، و الباء فی قوله تقربت به سببیّه، و فی قوله بلسانى استعانه.

المعنى

اعلم أنّ المطلوب بهذا الکلام هو غفران اللّه سبحانه له، و مغفره اللّه للعبد عباره عن صفحه عما یؤدّى إلى الفضاحه فی الدّنیا و الهلکه فی الآخره و ستره علیه عیوباته الباطنه و الظاهره و أن یوّفقه لأسباب السّعاده الرّادعه عن متابعه الشیطان و النّفس الأماره، و هذا کلّه فی حقّ غیره علیه السّلام و أما طلبه سلام اللّه علیه و آله للمغفره و کذلک استغفار سایر المعصومین من الأنبیاء و أئمه الدّین سلام اللّه علیهم أجمعین فقد قدّمنا تحقیقه بما لا مزید علیه فی التّنبیه الثالث من تنبیهات الفصل الثالث عشر من فصول الخطبه الاولى فلیتذکّر.

إذا عرفت ذلک فلنرجع إلى شرح ما یؤدّیه ظاهر کلامه علیه السّلام فأقول: قوله: (اللهمّ اغفر لى ما أنت أعلم به منّى فان عدت فعد علىّ بالمغفره) طلب للمغفره ممّا هو عند اللّه معصیه و سیئه فی حقّه و هو لا یعلمها فیفعلها أو یعلمها لا کعلم اللّه سبحانه إن کان صیغه التّفضیل على معناها الأصلى و طلب لتکرار المغفره لما یعاوده و یکرّره کذلک.
فان قلت: الطاعه و المعصیه عباره عن امتثال التّکلیف و مخالفته و هو فرع العلم به و مع الجهل و عدم العلم لا أمر و لا نهى و لا خطاب و لا طاعه و لا معصیه و لا ثواب و لا عقاب إذ النّاس فی سعه ممّا لا یعلمون و لا یکلّف اللّه نفسا إلّا ما آتیها.

قلت: الجهل بالتّکلیف قد یکون ناشئا عن القصور و قد یکون ناشئا من التقصیرفی تحصیل العلم فحینئذ لا یقبح المؤاخذه علیه کما لا یقبح المؤاخذه عن النّسیان إن نشأ عن قلّه المبالاه و عن التقصیر فی المقدّمات، و لذلک قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ربّنا لا تؤاخذنا إن نسینا أو أخطانا، مع أنّ المؤاخذه علیه مرفوعه عن الامّه بحکم حدیث رفع التسعه هذا.

مع أنّ العلم بأنّ ما وقع عن الجهل و النسیان معفوّ عنه و غیر مؤاخذ علیه لا یمنع من حسن طلب العفو عنه بالدّعاء، فربما یدعو الداعى بما یعلم أنّه حاصل قبل الدّعاء من فضل اللّه تعالى إمّا لاعتداد تلک النّعمه و إمّا لاستدامتها أو لغیر ذلک کقوله تعالى: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ و قول إبراهیم وَ لا تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ (اللهم اغفر لى ما و أیت من نفسى و لم تجد له وفاء عندى) و هو استغفار ممّا وعده من نفسه و عاهد علیه اللّه فعلا أو ترکا زجرا أو شکرا ثمّ لم یف به، و ذلک لأنّ حنث الیمین و نقض العهد موجب للخذلان و معقب للخسر ان کما صرّح علیه فی غیر آیه من القرآن، قال تعالى فی سوره البقره: الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ و فی سوره بنی إسرائیل: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا و فی سوره النّحل: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَ لا تَنْقُضُوا الْأَیْمانَ بَعْدَ تَوْکِیدِها وَ قَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَیْکُمْ کَفِیلًا إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ قال الطبرسی فى تفسیر الآیه الأخیره: قال ابن عباس: الوعد من العهد، و قال المفسرون: العهد الذی یجب الوفاء به و الوعد هو الذی یحسن فعله و عاهد اللّه لیفعلنّه فانّه یصیروا جبا علیه، و لا تنقضوا الایمان بعد توکیدها، هذا نهى منه سبحانه عن‏ حنث الایمان و هو أن ینقضها بمخالفه موجبها و ارتکاب ما یخالف عقدها، و قوله: بعد توکیدها أى بعد عقدها و ابرامها و توثیقها باسم اللّه تعالى و قیل: بعد تشدیدها و تغلیظها بالعزم و العقد على الیمین بخلاف لغو الیمین.

(اللهمّ اغفر لى ما تقرّبت به الیک) اى ما عملته لک (بلسانى) و یدی و رجلی و بصرى و سایر جوارحى (ثمّ خالفه قلبى) و جعله مشوبا بالرّیا و السّمعه المنافى للقربه (اللهمّ اغفر لى رمزات الألحاظ) أی اشارات اللحاظ لتعییب شخص و هجائه و نحو ذلک (و سقطات الالفاظ) أى ردّیتها و ساقطتها عن مناط الاعتبار بأن لا یکون له مبالات فی قوله و کلامه، روى عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا رأیتم الرّجل لا یبالى ما قال و لا ما قیل له فهو شرک شیطان (و شهوات الجنان) أى مشتهیات القلوب المخالفه للشّرع.
و روى فی الوسایل عن الکلینی باسناده عن أبی محمّد الوابشی قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: احذروا أهوائکم کما تحذرون أعدائکم فلیس بشی‏ء أعدى للرجال من اتباع أهوائهم و حصائد ألسنتهم.

و عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: کان أبو الحسن علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها و ترک النّفس و ما تهوى اذاها، و ترک النّفس عما تهوى دواؤها، هذا.
و فی بعض النّسخ سهوات القلوب بالسین المهمله فالمراد بها غفلاتها کما فی قوله سبحانه: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ.

أى غافلون عنها تارکین لها أو تحمل سهواتها على سهواتها الناشئه عن ترک التّحفظ و قلّه المبالاه فانّها لا تقبح المؤاخذه علیها حینئذ کما أشرنا إلیه آنفا فی شرح قوله اللهمّ اغفر لی ما أنت أعلم به منّى، فانّ السهو و النسیان متقاربان و کلاهما من‏ الشیطان بهما یقطع العبد عن سلوک لللل الجنان و الرّضوان کما قال أمیر المؤمنین فی روایه الکافى «فی القلب ظ» لمتان لمه من الشیطان و لمه من الملک فلمه الملک الرّقه و الفهم و لمه الشیطان السّهو و القسوه هذا.

و ذکر قوله: (و هفوات اللسان) بعد سقطات الألفاظ إمّا من قبیل التّاکید أو ذکر الخاصّ بعد العامّ لمزید الاهتمام بأن یکون المراد بسقطات الألفاظ ما لیس فیها ثمره اخرویّه سواء کانت حراما و مضرّه فی الآخره أو لا یکون فیها نفع و لا ضرر کالکلام اللغو، و بهفوات اللسان خصوص ما یوجب المؤاخذه فی الآخره کالغیبه و البهت و النمیمه و السعایه و الاستهزاء و التهمه و السبّ و الکذب إلى غیر ذلک، فانّ کلّ ذلک مباین لمکارم الأخلاق و حسن الشّیمه مناف لمقتضى الایمان و التّقوى و المروّه و معقب للخسران و الندامه فی الآخره.

و لذلک قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم طوبى لمن انفق فضلات ماله و أمسک فضلات لسانه.
و قال أیضا إنّ مقعد ملکیک على ثنییک«» لسانک قلمهما و ریقک مدادهما و أنت تجرى فیما لا یعنیک«» و لا تستحى من اللّه و لا منهما.

و عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یعذّب اللّسان بعذاب لا یعذّب به شی‏ء من الجوارح فیقول: أى ربّ عذّبتنى بعذاب لا تعذّب به شیئا من الجوارح قال فیقال له: خرجت منک کلمه فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفک بها الدّم الحرام و أخذ بها المال الحرام و انتهک بها الفرج الحرام فوعزّتی لاعذّبنک بعذاب لا أعذّب به شیئا من جوارحک، رواه فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله نحوه.
و من غریب ما وقع لأبى یوسف و هو من أکابر علماء الأدبیّه و عظماء الشیعه و هو من أصحاب الجواد و الهادی علیهما السّلام أنّه قال فی التّحذیر من عثرات اللّسان.

یصاب الفتى من عثره بلسانه و لیس یصاب المرء من عثره الرّجل‏فعثرته فی القول تذهب رأسه و عثرته فی الرّجل تذهب عن مهل‏

فاتّفق أنّ المتوکل العباسى ألزمه تأدیب ولدیه المعتزّ و المؤیّد، فقال له یوما: أیّما أحبّ إلیک ابناى هذان أم الحسن و الحسین فقال: و اللّه إنّ قنبر الخادم خادم علیّ خیر منک و من ابنیک، فقال المتوکّل لعنه اللّه لأتراکه: سلّوا لسانه من قفاه، ففعلوا فمات رحمه اللّه علیه.

و روى عن سیّد السّاجدین علیه السّلام قال: لسان ابن آدم یشرف کلّ یوم على جوارحه فیقول: کیف أصبحتم فیقولون: بخیر إن ترکتنا و یقولون: اللّه اللّه فینا و یناشدونه و یقولون: إنّما نثاب و نعاقب بک.

إلى غیر هذه من الأخبار الوارده فی مدح الصّمت و ذم التکلّم و یأتی إنشاء اللّه جمله منها فی شرح الخطبه المأه و الثالثه و التّسعین، فاللّازم على العاقل الصمت و السّکوت بقدر الامکان کى یسلم عن زلّات اللّسان و عثرات البیان و فضول الکلام و ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ.

الترجمه

از جمله کلمات آن امامست که دعا میکرد به آنها و مى ‏گفت: بار خدایا بیامرز از براى من آن چیزى را که تو داناترى بآن از من پس اگر من باز گردم بسوى آن پس باز گرد تو از براى من بآمرزیدن، خداوندا بیامرز از براى من آن چیزى را که من وعده کردم از نفس خود از براى تو و نیافتى مر او را وفا در نزد من بار خدایا بیامرز از براى من عملهائى که تقرّب جستم با آنها بسوى تو پس مخالفت نمود آنرا قلب من. بار خدایا بیامرز از براى من اشارتهاى گوشه‏هاى چشم ببدیها و بیهوده‏هاى گفتارها و شهوات قلب و لغزشات زبان را، و لنعم ما قیل:

زبان بسیار سر بر باد داد است
زبان سر را عدوی خانه زاد است‏

عدوی خانه خنجر تیز کرده‏
تو از خصم برون پرهیز کرده‏

نشد خاموش کبک کوهسارى
از آن شد طعمه باز شکارى‏

اگر طوطى زبان مى‏بست در کام
نه خود را در قفس دیدی نه در دام‏

خموشى پرده پوش راز باشد
نه مانند سخن غمّاز باشد

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۷ صبحی صالح

۷۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) و ذلک حین منعه سعید بن العاص حقه‏

إِنَّ بَنِی أُمَیَّهَ لَیُفَوِّقُونَنِی تُرَاثَ مُحَمَّدٍ ( صلى ‏الله‏ علیه‏ وآله  )تَفْوِیقاً

وَ اللَّهِ لَئِنْ بَقِیتُ لَهُمْ لَأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ اللَّحَّامِ الْوِذَامَ التَّرِبَهَ

قال الشریف و یروى التراب الوذمه و هو على القلب

قال الشریف و قوله ( علیه‏السلام  ) لیفوقوننی

أی یعطوننی من المال قلیلا کفواق الناقه

و هو الحلبه الواحده من لبنها.

و الوذام جمع وذمه

و هی الحزه من الکرش

أو الکبد تقع فی التراب فتنفض

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام‏ و هو السادس و السبعون من المختار فى باب الخطب

إنّ بنی أمیّه لیفوّقو ننی تراث محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تفویقا، و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّهم نفض اللّحام الوذام التّربه. قال السّید: و یروى التّراب الوذمه و هو على القلب، قوله علیه السّلام: لیفوقوننى أى یعطوننی من المال قلیلا قلیلا کفواق الناقه و هى الحلبه الواحده من لبنها، و الوذام جمع و ذمه و هى الحزّه من الکرش و الکبد یقع فی التراب فتنفض.

اللغه

(التراث) بضمّ التا الارث و التّاء و الهمزه فیهما بدل من الواو، و (نفضه) نفضا من باب قتل حرّکه لیزول عنه الغبار و نحوه فانتفض أى تحرّک لذلک و نفضت الورق من الشّجر نفضا اسقطته و النفض بفتحتین ما تساقط فعل بمعنى مفعول و (اللحام) القصّاب و (الوذام) ککتاب جمع و ذمه محرّکه و (ترب) الشّی‏ء یترب من باب تعب لصق بالتراب، و فی القاموس التّراب بالکسر أصل ذراع الشّاه و منه التراب الوذمه أو هى جمع ترب مخفّف ترب و الصواب الوذام التربه انتهى.

و «الحزّه» بالضمّ القطعه من اللحم و نحوه تقطع طولا و الجمع حزز کغرفه و غرف و «الکرش» لذى الخف و الظلف کالمعده للانسان.

الاعراب

اضافه تراث إلى محمّد من قبیل الحذف و الایصال أى یفوقوننی تراثى من محمّد و التربه صفه للوذام.

المعنى

قوله (انّ بنى امیّه لیفوقوننى تراث محمّد صلّى اللّه علیه و آله تفویقا) اى یعطوننی إرثى من‏ رسول اللّه و هو الفی‏ء الحاصل ببرکته صلوات اللّه علیه و آله قلیلا قلیلا، استعار لفظ التّفویق عن اعطائهم المال قلیلا بمشابهه القله و کونه فی دفعات کما یدفع الفصیل ضرع امّه لتدر ثم یدفع عنها لتحلب ثمّ یعاد إلیها لتدرّ و هکذا، ثمّ قال (و اللّه لئن بقیت) و صرت أمیرا (لهم لأنفضنّهم نفض اللحام الوذام التربه).

قیل الظاهر أنّ المراد من نفضهم منعهم من غصب الأموال و أخذ ما فی أیدیهم من الأموال المغصوبه و دفع بغیهم و ظلمهم و مجازاتهم بسیئات أعمالهم.

و قال الشّارح البحرانی: أقسم علیه السّلام ان بقى لبنى امیّه لیحرمنهم التّقدم فی الامور، و استعار لفظ النفض لابعادهم عن ذلک و شبه نفضه لهم بنفض القصاب القطعه من الکبد أو الکرش من التّراب إذا أصابته.

أقول: و الأظهر عندى أنّه شبّههم بالوذام التّربه من حیث إنّ الوذمه إذا وقعت فی التّراب و تلطخت به یتنفّر عنها الطباع و لا یرغب إلیها النّاس فینفضها القصاب أى یسقطها و یعزلها عن سایر لحماته لمکان ذلک التنفّر فیقول علیه السّلام: إنّى لو بقیت لهم لاسقطهم عن درجه الاعتبار و اعزلهم عن الاماره و المداخله لامور المسلمین بحیث لا یرغب إلیهم أحد و یتنفّر النّاس عنهم و یکونون حقیرا عندهم کمالا یرغبون إلى الوذام لحقارتها و اللّه العالم بحقایق کلام ولیه هذا.

و قد روى عنه علیه السّلام هذا الکلام فی روایه اخرى بزیاده و نقصان و تفاوت لما هنا و هى ما رواها أبو الفرج فی کتاب الأغانى باسناد رفعه إلى الحرب بن جیش قال: بعثنى سعید بن العاص و هو یومئذ أمیر الکوفه من قبل عثمان بهدایا إلى المدینه و بعث معی هدیه إلى علیّ علیه السّلام و کتب إلیه أنى لم ابعث إلى أحد ممّا بعثت به الیک إلّا إلى أمیر المؤمنین فلما أتیت علیّا و قرء کتابه قال: لشدّ ما یخطر علىّ بنو امیّه تراث محمّد أما و اللّه لان ولیّتها لأنفضنّها نفض القصاب التراب الوذمه.

قال أبو الفرج هذا خطاء إنّما هو الوذام التّربه قال: و قد حدّثنى بذلک أحمد ابن عبد العزیز الجوهرى عن أبى یزید عمر بن شیبه باسناد ذکره فی الکتاب أنّ سعید ابن العاص حیث کان أمیر الکوفه بعث مع ابن أبى العایشه مولاه إلى علیّ بن أبی طالب بصله فقال علیّ و اللّه لا یزال غلام من غلمان بنى امیّه یبعث إلینا ممّا أفاء اللّه على رسوله بمثل قوت الأرمله، و اللّه لئن بقیت لهم لأنفضنّها نفض القصاب الوذام التربه.

تذنیبان

الاول

فی بیان نسب بنى امیه.

فأقول فی البحار من کامل البهائى أن امیّه کان غلاما رومیّا لعبد الشمس فلما ألقاه کیّسا فطنا اعتقه و تنبّاه فقیل: امیّه بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الآیه: زید بن محمّد، و لذا روى عن الصّادقین علیهما السّلام فی قوله تعالى: الم غلبت الرّوم، أنّهم بنو امیّه و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویه و حسبهما و أنّهما لا یصلحان للخلافه لقوله صلّى اللّه علیه و آله: الأئمه من قریش.

و قال مؤلف کتاب إلزام النّواصب: امیّه لم یکن من صلب عبد شمس و إنما هو من الرّوم فاستلحقه عبد شمس فنسب إلیه فبنو امیّه کلّهم لیس من صمیم قریش و إنّما هم یلحقون بهم و یصدّق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: إنّ بنى امیه لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلى عبد مناف و لم یستطع معاویه إنکار ذلک.

الثانی

فی ذکر بعض ما ورد من الآیات و الأخبار فی لعن بنى امیّه و کفرهم و إلحادهم.

فأقول: فی الکافی عن الصادق علیه السّلام رأى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه أنّ بنی امیّه یصعدون على منبره و یضلّون النّاس عن الصّراط القهقرى، فأصبح کئیبا حزینا، قال علیه السّلام فهبط علیه جبرئیل فقال: یا رسول اللّه ما لى أراک کئیبا حزینا قال: یا جبرئیل إنّى رأیت فی لیلتی هذه یصعدون منبرى من بعدى یضلّون النّاس عن الصّراط القهقرى، فقال: و الذى بعثک بالحقّ نبیّا إنّى ما اطلعت علیه فعرج إلى السّماء فلم یلبث أن نزل بآى من القرآن یونسه بها قال:

 أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ ما أَغْنى‏ عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ و أنزل علیه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.

جعل اللّه لیله القدر لنبیّه خیرا من ألف شهر ملک بنی امیّه.

و فی مفتتح الصحیفه الکامله السّجادیه على صاحبها ألف سلام و تحیّه عن الصادق علیه السّلام قال، إنّ أبی حدّثنی عن أبیه عن جدّه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله أخذته نعسه و هو على منبره فرأى فی منامه رجالا ینزون على منبره نزو القرده یردّون النّاس على أعقابهم القهقرى، فاستوى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جالسا و الحزن یعرف فی وجهه فأتاه جبرئیل بهذه الآیه: وَ إِذْ قُلْنا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنَّاسِ وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی.

بعنى بنى امیّه قال: یا جبرئیل أعلى عهدى یکونون و فی زمنى قال: و لا و لکن تدور رحى الاسلام من مهاجرک فتلبث بذلک عشرا، ثمّ تدور رحى الاسلام على رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک فتلبث بذلک خمسا، ثمّ لا بدّ من رحى ضلاله هى قائمه على قطبها، ثمّ ملک الفراعنه و أنزل اللّه فی ذلک.

 إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ.

یملکها بنو امیّه لیس فیها لیله القدر.

أقول: قوله و الشّجره الملعونه فی القرآن فیه تقدیم و تأخیر أى و ما جعلنا الرّؤیا التی أریناک و الشّجره الملعونه فی القرآن إلّا فتنه للنّاس، و قیل: الشجره الملعونه بالرّفع مبتداء و حذف الخبر أى و الشّجره الملعونه کذلک أى فتنه للناس‏

و قوله: یعنى بنى امیّه تفسیر للشجره الملعونه، و قوله: تدور رحى الاسلام من مهاجرک، أى من هجرتک فتلبّث بذلک عشرا أى عشر سنین هى مدّه حیاته ثمّ تدور على رأس خمس و ثلاثین هى العشر المذکوره و مدّه خلافه المتخلفین، و هى خمس و عشرون سنه فتلک خمس و ثلاثون، قوله فتلبث بذلک خمسا هى مدّه خلافه أمیر المؤمنین، ثمّ لا بد من رحى ضلاله اشاره إلى ملک بنى امیّه، و قوله ثمّ ملک الفراعنه اشاره إلى ملک بنى عباس.

و فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالى: وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ قال هى کلمه الشّرک و الکفر و قیل: کل کلام فی معصیه اللّه کشجره خبیثه غیر زاکیه و هی شجره الحنظل و قیل: انّها شجره هذه صفتها و هو أنّه لاقرار لها فی الأرض، و روى أبو الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ هذا مثل لبنی امیّه و فیه أیضا فی تفسیر قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ.

قال سأل رجل أمیر المؤمنین عن هذه الآیه فقال هما الأفجران من قریش بنو امیّه و بنو المغیره، فأمّا بنو امیّه فمتّعوا إلى حین و أما بنو المغیره فکفیتموهم یوم بدر.

و فی البحار من تفسیر علیّ بن ابراهیم فی قوله تعالى: الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلَّهِ جَمِیعاً.

قال: نزلت فی بنى امیّه حیث خالفوهم على ان لا یردّوا الأمر فی بنى هاشم، و فی قوله:

 وَ لَوْ تَرى‏ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقالُوا یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ.

قال: نزلت فی بنى امیّه ثمّ قال: بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ قال من عداوه أمیر المؤمنین.

 وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ و فى قوله تعالى: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ.

عن أبی جعفر علیه السّلام قال نزلت فی بنى امیّه فهم شرّ خلق اللّه هم الذین کفروا فی باطن القرآن فهم لا یؤمنون.

و عن أبی جعفر علیه السّلام أیضا فی قوله: وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَى الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ یعنى بنی أمیّه.

و من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سألته عن تفسیر الم غلبت الرّوم، قال: هم بنى «بنوظ» امیّه و إنّما انزلها اللّه الم غلبت الرّوم بنو امیّه فی أدنى الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین للّه الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر اللّه، عند قیام القائم.

أقول: کذا فی النّسخ غلبت الرّوم بنو امیّه، فیحتمل أنّ أصل الکلام غلبت بنو امیّه فزاد النّساخ لفظ الرّوم کما احتمله فی البحار أو أنّه کذلک و بنو امیّه بدل من الرّوم، و على کلّ تقدیر فلا بدّ أن یکون غلبت على ذلک بصیغه المعلوم، و قوله سیغلبون بصیغه المجهول و التعبیر عن بنى امیّه بالروم من حیث إنّها نسبهم إلى عبد رومی حسبما قدّمنا، و اللّه العالم.

و من تفسیر الثعلبى فى قوله تعالى: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ نزلت فی بنى امیّه و بنى هاشم و فی غایه المرام عن الکلینی باسناده عن صالح بن سعد الهمدانی قال قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فاطمه علیها السّلام فِیها مِصْباحٌ الحسن الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الحسین کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ فاطمه فکوکب درّی بین نساء أهل الدّنیا یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ إبراهیم زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ لا یهودیّه و لا نصرانیّه یَکادُ زَیْتُها یُضِی‏ءُ یعنى یکاد العلم ینفجر وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى‏ نُورٍ إمام منها بعد إمام اللَّهُ نُورُ (السَّماواتِ ظ) للأئمّه مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ قلت أَوْ کَظُلُماتٍ قال الأوّل و صاحبه یَغْشاهُ مَوْجٌ الثّالث ظُلُماتٍ الثّانی بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ فتن بنی أمیّه إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ المؤمن فی ظلمه فتنتهم لَمْ یَکَدْ یَراها وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً أمانا (اماما ظ) من ولد فاطمه فَما لَهُ مِنْ نُورٍ یوم القیامه هذا، و الآیات و الرّوایات فی هذا المعنى کثیره و فیما ذکرناه کفایه لمن اهتدى أو ألقى السّمع و هو شهید.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست فرمود آنرا هنگامى که فرستاده بود سعید بن عاص أموی که أمیر عراق بود أز جانب عثمان هدیه بخدمت آن حضرت از مال غنیمت و از کمى آن اعتذار کرده بود.

بدرستى بنى امیه مى‏ دهند اندک اندک بمن میراث محمّد بن عبد اللّه صلّى اللّه علیه و آله را اندک اندک دادنى بخدا قسم اگر بمانم از براى آن قوم عنود و والى امر بشوم هر آینه ساقط میکنم ایشان را از درجه اعتبار همچون ساقط نمودن قصاب شکنبه یا جگر پاره خاک آلود را از میان سایر گوشت‏هاى گوسفند، یا این که بیفشانم ایشان را هم چو افشاندن قصاب شکنبه و پاره جگر خاک آلود را، و این استعاره مى ‏شود از دور کردن ایشان از امر خلافت و از باز گرفتن اموال مغصوبه از دست ایشان علیهم اللعنه و النیران.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۵

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۶ صبحی صالح

۷۶- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی الحث على العمل الصالح‏

رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ حُکْماً فَوَعَى

وَ دُعِیَ إِلَى رَشَادٍ فَدَنَا

وَ أَخَذَ بِحُجْزَهِ هَادٍ فَنَجَا

رَاقَبَ رَبَّهُ

وَ خَافَ ذَنْبَهُ

قَدَّمَ خَالِصاً

وَ عَمِلَ صَالِحاً

اکْتَسَبَ مَذْخُوراً

وَ اجْتَنَبَ مَحْذُوراً

وَ رَمَى غَرَضاً

وَ أَحْرَزَ عِوَضاً

کَابَرَ هَوَاهُ

وَ کَذَّبَ مُنَاهُ

جَعَلَ الصَّبْرَ مَطِیَّهَ نَجَاتِهِ

وَ التَّقْوَى عُدَّهَ وَفَاتِهِ

رَکِبَ الطَّرِیقَهَ الْغَرَّاءَ

وَ لَزِمَ الْمَحَجَّهَ الْبَیْضَاءَ

اغْتَنَمَ الْمَهَلَ

وَ بَادَرَ الْأَجَلَ

وَ تَزَوَّدَ مِنَ الْعَمَل‏

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من خطبه له علیه السلام و هى الخامسه و السبعون من المختار فى باب الخطب

رحم اللّه عبدا «امرء» سمع حکما فوعى، و دعی إلى رشاد فدنى،و أخذ بحجزه هاد فنجى، راقب ربّه، و خاف ذنبه، قدّم خالصا، و عمل صالحا، اکتسب مذخورا، و اجتنب محذورا، رمى غرضا، و أحرز عوضا، کابر هواه، و کذّب مناه، جعل الصّبر مطیّه نجاته، و التّقوى عدّه وفاته، رکب الطّریقه الغرّاء، و لزم المحجّه البیضاء، اغتنم المهل و بادر الأجل، و تروّد من العمل.

اللغه

(و عیت) الحدیث حفظته قال تعالى: لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَهً وَ و (الحجزه) بالضمّ معقد الازار و (رقبته) أرقبه من باب قتل حفظته و أنا رقیب و راقبت اللّه خفت عذابه و (اکتسب) بمعنى کسب و (الغرض) ما یرمى بالسّهام و فى بعض النّسخ عرضا بالعین المهمله و هو متاع الدّنیا و (کابرته) مکابره غالبته و عاندته، و فی بعض النّسخ کاثر بالثاء المثلثه و هو بمعنى غالب أیضا، یقال: کاثرناهم فکثرناهم أى غلبناهم بالکثره و (المطیّه) المرکب و (الغرّاء) و (البیضاء) بمعنى و (المحجّه) بالفتح معظم الطریق و (المهل) بالفتح فالسّکون و بفتحتین أیضا اسم من المهله أو مصدر

الاعراب

جمله سمع و ما بعدها منصوب المحل على الوصفیّه و قوله: راقب ربّه، و قدّم خالصا، و ما بعدهما من الافعال بحذف العواطف فیها نوع من الفصاحه کثیر فی استعمالهم قال سبحانه: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ، لِسَعْیِها راضِیَهٌ، فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ، لا تَسْمَعُ فِیها لاغِیَهً، فِیها عَیْنٌ جارِیَهٌ، فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ.

و ربّه و ذنبه مفعولان بالواسطه و نسبه الخوف إلى الذّنب مجاز لأنّه انّما هو من اللّه سبحانه إلّا أنّه لمّا کان سببه الذّنب نسب إلیه و حقیقه الکلام خاف من اللّه‏ لأجل ذنبه.

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام ترحّم فی کلامه ذلک على عبد اتّصف بما ذکر فیه من الأوصاف و فیه حثّ و ترغیب على ملازمه تلک الصّفات و الاتّصاف بهذه الأوصاف و هى على ما ذکره علیه السّلام عشرون.

الأوّل ما أشار إلیه بقوله (رحم اللّه عبدا سمع حکما فوعى) أراد بالحکم الحکمه الأعمّ من العلمیّه و العملیّه کما فی قوله تعالى: وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا.

الثّانی قوله (و دعى إلى رشاد فدنى) أى الى رشد و هدایه فدنى من الداعى و قرب من المرشد و الهادی.

الثّالث قوله (و أخذ بحجزه هاد فنجى) أى اعتصم به و التجأ إلیه و استهدى به فهداه من الضّلاله و انقذه من الجهاله فاهتدى و نجى من الهلکه و امن من العقوبه و الهادی فی کلامه و إن کان مطلقا إلّا أنّ الأظهر عندى أنّ المراد به الأئمه الذین یهدون بالحقّ و به یعدلون، فیکون المراد بالأخذ بحجزتهم المتمسّکین بحبل الولایه و المقتبسین من أنوارها، و یدلّ على ما استظهرته ما ورد فی تفسیر قوله تعالى انّما انت منذر و لکلّ قوم هاد، بطرق کثیره أنّ الهادى هو أمیر المؤمنین و ولده المعصومون سلام اللّه علیهم أجمعین.

فمنها ما فی غایه المرام من تفسیر العیاشی عن مسعده بن صدقه عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: قال أمیر المؤمنین: فینا نزلت هذه الآیه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنا المنذر و أنت الهادی یا علیّ، فمنّا الهادی و النّجاه و السّعاده إلى یوم القیامه.

و منه أیضا عن برید، عن معاویه عن أبی جعفر علیه السّلام‏ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ.

فقال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنا المنذر و فى کلّ زمان إمام منّا یهدیهم إلى ما جاء به نبیّ اللّه و الهداه من بعده علیّ ثمّ الأوصیاء من بعده واحد بعد واحد، و اللّه ما ذهبت منّا و ما زالت فینا إلى السّاعه، رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله المنذر و بعلیّ یهتدی المهتدون.

و الأخبار فی هذا المعنى کثیره بالغه حدّ الاستفاضه یطول الکتاب بذکرها و قد روى فی غایه المرام ثلاثین روایه من طریق العامّه و الخاصّه فی ذلک من أراد الاطلاع فلیراجع إلیه.

الرابع قوله (راقب ربّه) و المراقبه احدى ثمرات الایمان و هی على ما قیل رتبه عظیمه من رتب السّالکین، و حقیقتها أنّها حاله للنّفس یثمرها نوع خاص من المعرفه و لها تأثیر خاصّ فی القلب و الجوارح أمّا الحاله فهى مراعات القلب للرّقیب و اشتغاله به، و أما العلم المثمر لها فهو العلم بأنّ اللّه تعالى مطلع على الضمائر و السّرائر قائم على کلّ نفس بما کسبت کما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً.

فهذه المعرفه إذا استولت على القلب و لم یبق فیها شبهه فلا بدّ أن تجذ به إلى مراعات الرّقیب، و الموقنون بهذه المعرفه طائفتان.

احداها الصّدیقون و مراقبتهم التّعظیم و الاجلال و استغراق قلبهم بملاحظه ذلک الجلال و الانکسار تحت الهیبه و العظمه بحیث لا یبقى فیه مجال للالتفات إلى الغیر أصلا، و جوارحهم معطله عن الالتفات و التلفّت إلى المباحات فضلا عن المحظورات و إذا تحرّکت بالطاعه کانت کالمستعمل لها فلا تصلح لغیرها و لا یحتاج إلى تدبیر فی ضبطها على سنن السّداد، و من نال هذه المرتبه فقد یغفل عن الخلق حتّى لا یبصرهم و لا یسمع أقوالهم.

و الطائفه الثّانیه الورعین من أصحاب الیمین و هم قوم غلب بعض اطلاعات اللّه على قلوبهم و لکن لم تدهشهم ملاحظه الجلال، بل بقیت قلوبهم على الاعتدال متّسعه للتّلفت، إلى الأقوال و الأعمال إلّا أنّها مع مدارستها للعمل لا تخلو عن المراقبه فقد غلب الحیاء من اللّه على قلوبهم فلا یقدمون و لا یجحمون «یحجمون» إلّا عن تثبّت فیمتنعون عن کلّ أمر فاضح یوم القیامه إذ یرون اللّه مشاهدا لأعمالهم فی الدّنیا کما یرونه مشاهدا فی القیامه.

و لا بدّ لأهل هذه الدّرجه من المراقبه فی جمیع حرکاته و سکناته و یلزم علیه أن یرصد کلّ خاطر یسنح له، فان کان إلهیّا یعجل مقتضاه، و إن کان شیطانیّا یبادر إلى قمعه، و إن شکّ فیه توقف إلى أن یظهر له بنور الحقّ من أىّ جانب هو روى فی الوسائل عن محمّد بن یعقوب عن علیّ بن إبراهیم مسندا عن داود الرّقی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ.

قال: من علم أنّ اللّه یراه أو یسمع ما یقول و یعلم ما یفعله من خیر أو شرّ فیحجزه ذلک عن القبح من الأعمال فذلک الذی خاف مقام ربّه و نهى النّفس عن الهوى.

الخامس قوله (و خاف ذنبه) و الخوف توقّع حلول مکروه أو فوات محبوب و إذا علق بالذّوات کما تقول خفت اللّه و خفت زیدا فمعناه توقّع مکروه أو حرمان یقع من جهته و إلّا فالذّوات لا یتعلّق بها خوف فمعنى الخوف من الذّنب الخوف ممّا یکون الذّنب سببا له من العقوبه الدّنیویّه أو الاخرویه أو نقصان الدّرجه و انحطاط الرّتبه و حرمان الجنّه.

قال بعض العلماء: خوف الخائفین من اللّه قد یکون لامور مکروهه لذاتها و قد یکون لامور مکروهه لادائها إلى ما هو مکروه لذاته.

أمّا القسم الأوّل فمثل أن یتمثّل فی نفوسهم ما هو المکروه لذاته کسکرات الموت و شدّته أو سؤال القبر أو عذابه أو هول الموقف بین یدی اللّه تعالى و الحیاء من کشف السّر و السؤال عن کلّ صغیره و کبیره، أو الخوف عن المرور على الصّراط مع حدّته أو من النّار و أهوالها و أغلالها أو من حرمان الجنّه أو من نقصان الدّرجات فیها أو خوف الحجاب من اللّه، و کلّ هذه الأسباب مکروهه فی أنفسها و یختلف أحوال‏ السّالکین إلى اللّه فیها و أعلاها رتبه خوف الفراق و الحجاب عن اللّه و هو خوف العارفین و ما قبل ذلک فهو خوف العابدین و الصّلحاء و الزاهدین.

و أما القسم الثّانی فأقسام کثیره کخوف الموت قبل التّوبه أو خوف نقض التّوبه أو خوف الانحراف عن القصد فی عباده اللّه أو خوف استیلاء القوى الشّهوانیّه بحسب مجرى العاده فی استعمال الشّهوات المألوفه أو خوف تبعات النفس عنده أو خوف سوء الخاتمه أو خوف سبق الشّقاوه فی علم اللّه، و کلّ هذه و نحوها مخاوف عباد اللّه الصّالحین و أغلبها على قلوب المتّقین خوف الخاتمه فانّ الأمر فیه خطیر.

قال بعض اولى الالباب: إذا اسکن الخوف القلب أحرق الشّهوه و أطرد عنه الغفله.

السّادس قوله (قدّم خالصا) قال الصّادق علیه السّلام العمل الخالص الذى لا ترید أن یمدحک علیه أحد إلّا اللّه و هذا هو معنى الاخلاص قال تعالى: وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ.

و للقوم فی تعریف الاخلاص عبارات فقیل: هو تصفیه العمل عن ملاحظه المخلوقین حتّى عن ملاحظه النفس فلا یشهد غیر اللّه، و قد مرّ تفصیل ذلک فی شرح الخطبه الاولى عند قوله علیه السّلام و کمال توحیده الاخلاص له، و قیل: هو تنزیه العمل عن ان یکون لغیر اللّه فیه نصیب، و قیل: هو إخراج الخلق عن معامله الحقّ، و قیل: هو ستر العمل من الخلایق و تصفیته من العلایق، و قیل: إنّه لا یرید عامله علیه عوضا فی الدّارین و هذه درجه رفیعه و الیها أشار أمیر المؤمنین و سیّد الموحّدین بقوله: ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنّتک و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک.

السّابع قوله (و عمل صالحا) و العمل ما صدر عن الحیوان بقصده قلبیّا أو قالبیّا فهو أخصّ من الفعل، و المراد بالعمل الصّالح إتیان المأمور به کما امر به و یقابله العمل الفاسد قال تعالى: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً.

و قال فی سوره الفاطر: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ.

قال الصّادق علیه السّلام: الکلم الطیّب قول المؤمن لا إله إلا اللّه محمّد رسول اللّه علیّ ولیّ اللّه و خلیفه رسول اللّه قال علیه السّلام: و العمل الصّالح الاعتقاد بالقلب أنّ هذا هو الحقّ من عند اللّه لا شکّ فیه من ربّ العالمین.

أقول: و لعلّ مقصوده علیه السّلام أنّ العمل الصّالح الموجب لرفع الکلم الطیّب بالمعنى الذی ذکره هو الاعتقاد الذی نبّه علیه، لما قد علمت أنّ متعلق العمل أعمّ من الاعتقاد.

الثّامن قوله (اکتسب مذخورا) أى ذخیره مرجوّه لیوم فاقته و زادا معدّا لوقت حاجته و خیر الزّاد هو التّقوى کما أفصح به الکتاب المبین و صرّح به أخبار سیّد المرسلین.

التّاسع قوله (و اجتنب محذورا) أى تجنّب ممّا یلزم الحذر منه و یجب الاحتراز عنه و هو مخالفه الأوامر الشّرعیّه و منابذه التکالیف الالزامیّه قال سبحانه فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.

أوجب الحذر لمخالفی أمره من إصابه الفتنه و هى العقوبه الدّنیویه و إصابه العذاب الألیم و هى العقوبه الاخرویّه.

العاشر قوله (رمى غرضا) أى رمى بسهام أعماله الصّالحه الباطنه و الظاهره فأصاب الغرض غیر خاطئه«» فأدرک مناه و حاز ما تمنّاه، و على روایه عرضا بالمهمله فالمعنى أنّه رمى عرض الدّنیا و حذف متاعها و رفض حطامها و أخرج حبّها من قلبه علما منه بسرعه زوالها و فنائها.

الحادى عشر قوله (و احرز عوضا) اى أحرز متاع الآخره الباقیه الذی هو عوض من متاع الدّنیا الفانیه، و ادّخر ما یفاض علیه من الحسنات و أعدّ ما یثاب علیه من الصالحات.

 وَ الْباقِیاتُ الصَّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلًا.

الثّانی عشر قوله (کابر هواه) أى غالب هواه بوفور عقله و یجاهد نفسه الأماره و یطوّعها لقوّته العاقله، قوله تعالى: وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‏ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوى‏.

أى نهى نفسه عن المحارم التی تهویها و تشتهیها فانّ الجنّه مستقرّه و مأواه.

روى فی الوسائل عن الصّدوق باسناده عن الحسین بن زید عن الصّادق عن آبائه علیهم السّلام عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی حدیث المناهی قال: من عرضت له فاحشه أو شهوه فاجتنبها مخافه اللّه عزّ و جلّ حرّم اللّه علیه النّار و آمنه من الفزع الأکبر و أنجز له ما وعده فی کتابه: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ.

ألا و من عرضت له دنیا و آخره فاختار الدّنیا على الآخره لقى اللّه عزّ و جلّ یوم القیامه و لیست له حسنه یتّقى بها النّار، و من اختار الآخره و ترک الدّنیا رضى اللّه عنه و غفر له مساوى عمله.

و عن عبد اللّه بن سنان قال سألت أبا عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام فقلت الملائکه أفضل أم بنو آدم فقال: قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب: إنّ اللّه رکب فی الملائکه عقلا بلا شهوه و رکب فی البهائم شهوه بلا عقل و رکب فی بنی آدم کلتیهما من غلب عقله شهوته فهو خیر من الملائکه و من غلب شهوته عقله فهو شرّ من البهائم.

و عن السکونی عن جعفر عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله طوبى لمن ترک شهوه حاضره لموعد لم یره.

الثالث عشر قوله (و کذب مناه) أى قابل ما یلقیه إلیه الشیطان من الأمانی الباطله بالتکذیب، قال تعالى: لَعَنَهُ اللَّهُ وَ قالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ لا یَجِدُونَ.

قال فی مجمع البیان فی تفسیر قوله و لا منینهم یعنی امنینهم طول البقاء فی الدّنیا فیؤثرون بذلک الدّنیا و نعیمها على الآخره، و قیل معناه أقول لهم لیس ورائکم بعث و لا نشر و لا جنه و لا نار و لا ثواب و لا عقاب فافعلوا ما شئتم عن الکلبی، و قیل: امنینهم بالأهواء الباطله الدّاعیه إلى المعصیه و ازیّن لهم شهوات الدّنیا و زهراتها أدعو کلّا منهم إلى نوع میل طبعه إلیه فأصدّه بذلک عن الطاعه و القیه فی المعصیه.

الرّابع عشر قوله (جعل الصبر مطیّه نجاته) و الصبر قوّه ثابته و ملکه راسخه بها یقتدر على حبس النفس و منعه عن قبایح اللذات و منى الشهوات و على حمله على مشاق العبادات و التکلیفات و على التحمل على المصائب و الآفات و الدّواهى و البلیات و بها یحصل النجاه و الخلاص من غضب الجبار و عذاب النار، و لذلک جعلها مطیّه یتمکن بها من الهرب، و الفرار عن العدوّ فی مقام الحاجه و الاضطرار، و الآیات القرآنیه و الأخبار المعصومیه فی مدحها و فضلها و الحثّ علیها أکثر من أن تحصى و لعلّنا نشبع الکلام فی تحقیقها و بیان أقسامها فی شرح الخطبه المأه و الثانیه و السبعین‏ و نقتصر هنا على بعض ما ورد فیها على ما اقتضاه المقام.

فأقول فی الوسائل من الکافی باسناده عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا کان یوم القیامه فیقوم عنق من الناس فیأتون باب الجنه فیقال من أنتم، فیقولون نحن أهل الصبر، فیقال لهم على ما صبرتم فیقولون: کنا نصبر على طاعه اللّه و نصبر عن معاصی اللّه فیقول اللّه عزّ و جلّ: صدقوا ادخلوهم الجنه و هو قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّما یُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسابٍ.

و عن عمرو بن شمر الیمانی یرفع الحدیث إلى علیّ علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله الصّبر ثلاثه: صبر عند المصیبه، و صبر عند الطاعه، و صبر عن المعصیه، فمن صبر على المصیبه حتّى یردها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمأه درجه ما بین الدّرجه إلى الدّرجه کما بین السّماء و الأرض، و من صبر على الطاعه کتب اللّه له ستّمأه درجه ما بین الدّرجه إلى الدّرجه کما بین تخوم الأرض إلى العرش، و من صبر عن المعصیه کتب اللّه له تسعمائه درجه ما بین الدّرجه إلى الدّرجه کما بین تخوم الأرض إلى منتهى العرش.

و عن عثمان بن عیسى عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال اصبروا على الدّنیا فانّما هی ساعه فما مضى منه لا تجد له ألما و لا سرورا، و ما لم یجی‏ء فلا تدرى ما هو و إنّما هى ساعتک التی أنت فیها، فاصبر فیها على طاعه اللّه و اصبر فیها عن معصیه اللّه.

الخامس عشر قوله (و التّقوى عدّه وفاته) قد مرّ معنى التّقوى و بعض ما ورد فیها فی شرح الخطبه الثالثه و العشرین، و أقول هنا إنّ العدّه لما کانت عباره عمّا أعدّها الانسان و هیّئها لحوادث دهره و ملمّات زمانه و کان الموت أعظم الحوادث، و بالتّقوى یحصل الوقایه من سکراته و غمراته و به یتّقى من شداید البرزخ و کرباته و یستراح من طول الموقف و مخاوفه، لا جرم جعلها علیه السّلام عدّه للوفاه و وقایه یحصل بها النجاه، و استعار عنها الکتاب المجید بالزاد فقال: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوى‏.

بملاحظه أنّ الزّاد لمّا کان هو الطعام الذی یتّخذ للسّفر لیتقوّى به الطبیعه على الحرکات الحسیّه و کانت تقوى اللّه ممّا تقوى به النّفس على الوصول إلى حظیره القدس حسن الاستعاره به عنها لما بین المعنیین من کمال المشابهه و تمامها.

قال بعض العارفین: لیس السّفر من الدّنیا أهون من السّفر فی الدّنیا و هذا لا بدّ له من زاد و کذلک ذلک بل یزداد، فانّ زاد الدّنیا یخلصک عن عذاب منقطع موهوم و زاد الآخره ینجیک من عذاب مقطوع معلوم، زاد الدّنیا یوصلک إلى متاع الغرور و زاد الآخره یبلغک دار السّرور، زاد الدّنیا سبب حظوظ النّفس و زاد الآخره سبب الوصول إلى عتبه الجلال و القدس.

السّادس عشر قوله (رکب الطریقه الغرّاء) أى سلک جادّه الشّریعه الواضحه المستقیمه الموصله لسالکها الى الجنان و مقام القرب و الرّضوان.

السّابع عشر قوله (و لزم المحجه البیضاء) قال الشّارح البحرانی و الفرق بین ذلک و الذی قبله أنّ الأوّل أمر برکوب الطریقه الغرّاء و الثّانی أمر بلزومها و عدم مفارقتها و انّها و إن کانت واضحه إلّا أنّها طویله کثیره المخاوف و سالکها أبدا محارب للشّیطان و هو فی معرض أن یستزلّه عنها.

الثامن عشر قوله (اغتنم المهل) أى أیام مهلته و هو مدّه عمره و أیّام حیاته فی دار الدّنیا.

قال زین العابدین و سید الساجدین علیه السّلام فی دعاء مکارم الأخلاق من الصّحیفه: اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد و نبّهنی لذکرک فی أوقات الغفله و استعملنی بطاعتک فی أیّام المهله و انهج لی إلى محبّتک سبیلا سهله.

و انّما عبّر عنها بأیّام المهله لأنّ العنایه الأزلیّه لمّا کانت مقتضیه لسوق النّاقص إلى کماله فاقتضت العنایه عدم معاجله العباد بالعقوبه و السّخط و الأخذ بالذّنوب و المعصیه فی هذه الحیاه الدّنیا لیرجعوا إلى التّوبه و یراجعوا الانابه فکأنّه تعالى أمهلهم مدّه حیاتهم فی الدّنیا و أنظرهم طول بقائهم فیها و جعلهم فی النّظره و المهله.

التّاسع عشر قوله (بادر الأجل) أى سارع إلى أجله الموعود بصحبه عمله الصّالح و هو کنایه عن جعله الموت نصب عینیه و عدم غفلته عنه و ترقبه له فاذا کان کذلک لا یخاف من حلول الموت و نزوله و لا یبالى أوقع على الموت أم وقع الموت علیه.

العشرون قوله (و تزوّد من العمل) أى تزوّد من أعماله الصالحه لقطع منازل الآخره نسأل اللّه سبحانه أن یوفّقنا للاتّصاف بتلک الأوصاف الشّامخه الفایقه حتّى نستوجب بذلک رحمته العامه الواسعه بمحمّد و عترته الطاهره.

الترجمه

از جمله خطبه اى شریفه آن حضرت است که مى‏ فرماید: خداوند رحمت کند بنده را که بشنود حکمت را پس گوش گیرد و حفظ نماید و خوانده شود به سوى رشد و صلاح پس اجابت کند و نزدیک آید، و بگیرد کمرگاه هدایت کننده را و معتصم او بشود پس نجات یابد، مراقب باشد پروردگار خود را و بترسد از گناه خود، پیش فرستد کردار پاکیزه و عمل کند عمل شایسته، کسب نماید چیزى را که ذخیره مى‏ شود از براى آخرت، و اجتناب نماید از چیزى که باعث حذر است و ندامت.

بیندازد با تیر اعمال حسنه بسوى غرض و نشانه و جمع کند متاع دار جاودانى را بعوض متاع دنیاى فانى، غلبه نماید بهوا و هوس و شهوات نفسانیه و تکذیب نماید آمال و امانى باطله شیطانیه بگرداند صبر و شکیبائى را مرکب نجات خویش و تقوى و پرهیزکارى را توشه وفات خود، سوار بشود بر طریقه روشن شریعت و لازم شود بر جاده آشکار ملّت، غنیمت شمارد ایام مهلت حیاه را و مبادرت نماید بنیکوکارى قبل از ممات و توشه بگیرد از اعمال صالحه بجهت سفر آخرت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۴۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۴ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۵ صبحی صالح

۷۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما بلغه اتهام بنی أمیه له بالمشارکه فی دم عثمان‏

أَ وَ لَمْ یَنْهَ بَنِی أُمَیَّهَ عِلْمُهَا بِی عَنْ قَرْفِی

أَ وَ مَا وَزَعَ الْجُهَّالَ سَابِقَتِی عَنْ تُهَمَتِی

وَ لَمَا وَعَظَهُمُ اللَّهُ بِهِ أَبْلَغُ مِنْ لِسَانِی

أَنَا حَجِیجُ الْمَارِقِینَ

وَ خَصِیمُ النَّاکِثِینَ الْمُرْتَابِینَ

وَ عَلَى کِتَابِ اللَّهِ تُعْرَضُ الْأَمْثَالُ

وَ بِمَا فِی الصُّدُورِ تُجَازَى الْعِبَادُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام لما بلغه اتهام بنى امیه له بالمشارکه فى دم عثمان و هو الرابع و السبعون من المختار فى باب الخطب

أو لم ینه أمیّه علمها بی عن قرفی أو ما وزع الجهّال سابقتی عن تهمتی و لما وعظهم اللّه به أبلغ من لسانی أنا حجیج المارقین، و خصیم المرتابین، و على کتاب اللّه تعرض الأمثال، و بما فی الصّدور تجازى العباد

اللغه

قوله (أو لم ینه امیّه) فی بعض النّسخ بنی امیه و کلاهما صحیحان، و المراد القبیله یقال کلیب و بنو کلیب و یراد بهما القبیله قال الشّاعر:

         أشارت کلیب بالأکفّ الأصابع‏

و قال آخر:

         أبنى کلیب إنّ عمّى اللّذا

و (قرف) فلانا من باب ضرب اتّهمه و عابه و (وزعه) عنه صرفه و کفّه و (السّابقه) الفضیله و التّقدّم و (الحجیج) المحاج من حجّ فلان فلانا اذا غلبه بالحجه و (المارق) الخارج من الدّین و (الخصیم) المخاصم.

الاعراب

الهمزه فی قوله أو لم ینه و أو ما وزع استفهام على سبیل الانکار التّوبیخى نحو قوله تعالى: أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ…، أَ إِفْکاً آلِهَهً دُونَ اللَّهِ تُرِیدُونَ.

و الواو فی قوله و لما وعظهم یحتمل القسم و الاستیناف و الحال.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام له وارد فی توبیخ بنی امیه و الطعن علیهم، فانّه علیه السّلام لما بلغه اتّهامهم له بالمشارکه فی دم عثمان و بخهم بقوله (أو لم ینه امیّه علمها بى عن قرفى) قال الشّارح المعتزلی: یقول علیه السّلام أما کان فی علم بنی امیّه بحالی ما ینهیها عن قرفی و اتّهامی بدم عثمان، و حاله التی أشار إلیها و ذکر أنّ علمهم بها یقتضى أن لا یقرفوه بذلک هى منزلته فی الدّین التی لا منزله أعلى منها، و ما نطق به الکتاب الصّادق من طهارته و طهاره بنیه و زوجته فی قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً.

و قول النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنت منّى بمنزله هارون من موسى، و ذلک یقتضى عصمته عن الدّم الحرام کما أن هارون معصوم عن مثل ذلک ثمّ أکّد ذلک بقوله (أو ما وزع الجهال) و ردعهم (سابقتى) فی الاسلام (عن تهمتى) ثمّ اعتذر علیه السّلام لنفسه فی عدم تاثیر موعظته فیهم بقوله (و لما و عظهم اللّه به) فی کتابه (ابلغ من لسانی) و قولى.

یعنى انّ کلام اللّه سبحانه مع کونه أبلغ الموعظه و أکمل فی الرّدع و التحذیر لا یوجب و زعهم و ردعهم عن القول و الاعتقاد بما لا یجوز و لا یؤثر فیهم، فکیف بکلامی و هذا الکلام نظیر قوله فی الخطبه الرّابعه: و قر سمع لم یفقه الواعیه و کیف یراعى النبأه من أصمّته الصّیحه، و المراد بما و عظهم اللّه به الآیات النّاهیه عن الظنّ و الرّادعه عن الغیبه و المحذره من ایذاء المؤمنین مثل قوله تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَ لا تَجَسَّسُوا وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ و قوله: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً.

إلى غیر ذلک و هو کثیر فی القرآن ثمّ قال (أنا حجیج المارقین و خصیم المرتابین) أى مغالب الخارجین عن الدّین باظهار الحجه علیهم فی الدّنیا و الآخره و مخاصم الشّاکین فی الدّین أو فی کلّ حقّ فی خصوص الامامه من بنی امیّه و غیرهم.

روى فی غایه المرام عن الشّیخ فی أمالیه باسناده عن قیس بن سعد بن عباده قال: سمعت علىّ بن أبی طالب یقول: أنا أوّل من یجثو بین یدی اللّه عزّ و جلّ للخصومه أقول: و إلى تلک المخاصمه اشیرت فی قوله تعالى: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ یُصْهَرُ بِهِ ما فِی بُطُونِهِمْ وَ الْجُلُودُ وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ.

روى فی غایه المرام عن ابن بابویه مسندا عن النّصر بن مالک قال: قلت للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: یا أبا عبد اللّه حدّثنى عن قول اللّه عزّ و جلّ: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ.

قال: نحن و بنو امیّه اختصمنا فی اللّه عزّ و جلّ قلنا صدق اللّه و قالوا کذب اللّه فنحن و إیّاهم الخصمان یوم القیامه.

و من کشف الغمه عن مسلم و البخاری فی حدیث فی قوله تعالى: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا.

نزلت فی علیّ و حمزه و عبیده بن الحارث الذین بارزوا المشرکین یوم بدر عتبه و شیبه ابنار بیعه و الولید بن عتبه.

و من تفسیر علیّ بن إبراهیم فی معنى الآیه قال: قال یعنى الصّادق علیه السّلام نحن و بنو امیه نحن قلنا صدق اللّه و رسوله، و قالت بنو امیّه کذب اللّه و رسوله: فَالَّذِینَ کَفَرُوا یعنی بنی أمیّه قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ إلى قوله «حدید».

قال قال علیه السّلام: تشویه النار فتسترخى شفته السفلى حتّى یبلغ سرّته و تتعلّق شفته العلیا حتّى تبلغ وسط رأسه، و لهم مقامع من حدید، قال: قال الأعمده التی یضربون بها.

و من تفسیر الثعلبی فی تفسیر قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ قال: روى خلف بن خلیفه عن أبی هاشم عن أبی سعید الخدری قال: کنا نقول ربّنا واحد و نبیّنا واحد و دیننا واحد فما هذه الخصومه، فلما کان یوم صفین و شدّ بعضنا على بعض بالسیوف قلنا: نعم هو هذا، ثمّ قال علیه السّلام (و على کتاب اللّه تعرض الأمثال) یرید نحو قوله تعالى: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا الآیه. و قوله تعالى: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجَّارِ.

روى فی غایه المرام من طریق العامه عن ابن عبّاس فی قوله: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قال علی و حمزه و عبیده کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ عتبه و شیبه و الولید بن عتبه أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ هؤلاء علیّ و أصحابه کَالْفُجَّارِ عتبه و أصحابه، و قوله: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ.

قال ابن عبّاس فالذین آمنوا بنو هاشم و بنو عبد المطلب، و الذین اجترحوا السّیئات بنو عبد شمس، و قال بعضهم لما کان فی أقواله و أفعاله علیه السّلام ما یشبه الأمر بالقتل أو فعله فأوقع فی نفوس الجهّال شبهه القتل نحو ما روی عنه علیه السّلام اللّه قتله و أنا معه و کتخلّفه عن الخروج یوم قتل عثمان حسبما تقدّم فی شرح کلامه التاسع و العشرین فقال علیه السّلام: ینبغی أن یعرض ذلک على کتاب اللّه فان دلّ على کون شی‏ء من ذلک قتلا فیحکم به و إلّا فلا و لن یدلّ علیه أبدا.

قال المحدّث العلّامه المجلسی: و یحتمل أن یراد بالأمثال الحجج أو الأحادیث کما ذکر فی القاموس أى ما احتجّ به فی مخاصمه المارقین و المرتابین و ما یحتجّون به فی مخاصمتی ینبغی عرضها على کتاب اللّه حتّى یظهر صحّتهما و فسادهما، أو ما یسندون إلىّ فی أمر عثمان و ما یروى فی أمری و أمر عثمان یعرض على کتاب اللّه (و بما فی الصّدور تجازى العباد) أى بالنیّات و العقائد أو بما یعلمه اللّه من مکنون الضّمایر لا على وفق ما یظهره المتخاصمون عند الاحتجاج یجازى اللّه العباد.

الترجمه

از جمله کلام آن عالى مقام است در حینی که رسید بأو متّهم کردن بنی امیه او را بشریک شدن او در خون عثمان علیه اللّعنه و النّیران.

آیا نهى کرد بنی امیه را علم ایشان بحالت من از متّهم داشتن من، آیا منع و ردع نکرد جاهلان را سابقه فضیلت من از اتّهام من و هر آینه آنچه که موعظه فرموده است خداوند ایشان را بأو ابلغ است از کلام من، من احتجاج کننده‏ام با کسانى که از دین خارجند و خصومت کننده‏ام با اشخاصى که در دین شک دارند بر کتاب خدا عرض و تطبیق شود شبه‏ها و مثلها و به آن چه در سینهاست از اعتقادهاى نیک و بد جزا داده می شوند بندگان در این جهان و آن جهان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۱

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۳ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۴ صبحی صالح

۷۴- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) لما عزموا على بیعه عثمان‏

لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّی أَحَقُّ النَّاسِ بِهَا مِنْ غَیْرِی

وَ وَ اللَّهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِینَ

وَ لَمْ یَکُنْ فِیهَا جَوْرٌ إِلَّا عَلَیَّ خَاصَّهً

الْتِمَاساً لِأَجْرِ ذَلِکَ وَ فَضْلِهِ

وَ زُهْداً فِیمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَ زِبْرِجِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام لما عزموا على بیعه عثمان و هو الثالث و السبعون من المختار فى باب الخطب

لقد علمتم أنّی أحقّ بها من غیری، و و اللّه لاسلّمنّ ما سلمت أمور المسلمین، و لم یکن فیها جور إلّا علیّ خاصّه التماسا لأجر ذلک من فضله، و زهدا فیما تنافستموه من زخرفها و زبرجها.

اللغه

(نافست) فی الشی‏ء منافسه و نفاسا إذا رغبت فیه على وجه المباراه و (الزّخرف) بالضمّ الذّهب و کمال حسن الشی‏ء قال تعالى: حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها و (الزّبرج) بالکسر الزّینه.

الاعراب

کلمه ما فی قوله ما سلمت ظرفیّه مصدریه، و خاصّه منصوب على الحالیّه، و التماسا مفعول له و العامل لاسلّمن و من زخرفها بیان لما.

المعنى

المستفاد من شرح المعتزلی أنّ هذا الکلام صدر منه علیه السّلام بعد أن بایع أهل الشّورى عثمان و عدّ علیه السّلام فضائله و سوابقه، و ناشد أصحاب الشّورى فقطع عبد الرّحمن ابن عوف کلامه و قال یا علی: قد أبى النّاس إلّا على عثمان فلا تجعلنّ على نفسک سبیلا، ثمّ قال علیه السّلام: یا با طلحه ما الذى أمرک به عمر قال: أن أقتل من شقّ عصا الجماعه، فقال عبد الرّحمن لأمیر المؤمنین بایع إذن و إلّا کنت متّبعا غیر سبیل المؤمنین و انفذنا فیک ما أمرنا به فعند ذلک قال: (لقد علمتم أنّى أحقّ بها) أى بالخلافه المستفاده من قرینه المقام (من غیرى) لاستجماعه علیه السّلام الکمالات النّفسانیه و الفضایل الدّاخلیّه و الخارجیّه مضافا إلى وصیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بها، فیکون أولى و أحقّ و ذلک لا یستلزم کون غیره حقیقا أیضا إذا سم التّفضیل فی کلامه نحوه فی قوله تعالى: قُلْ أَ ذلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّهُ الْخُلْدِ.

ثمّ نبه علیهما السّلام على أنّ رغبته فیها لیست حرصا على زخارف الدّنیا و زینتها و امارتها کما هی فی غیره، و إنّما هى لرعایه مصلحه الاسلام و صلاح حال المسلمین فقال (و و اللّه لاسلمنّ) و أترکن المخالفه (ما سلمت امور المسلمین) أی مهما کان فی تسلیمی سلامه امور المسلمین (و لم یکن فیها جور إلّا علىّ خاصّه) و إنّما سلمت ذلک (التماسا لأجر ذلک من فضله) أى لأجر المظلومیّه و الجور الواقع فی حقّی من فضل اللّه سبحانه (و زهدا فیما تنافستموه) و رغبه عمّا رغبتم فیه (من زخرفها و زبرجها) أى ذهب الدّنیا و زینتها.

قال المحدّث المجلسی: فی هذا الکلام دلاله على أنّ خلافه غیره جور مطلقا و أنّ التّسلیم على التّقدیر المفروض و هو سلامه امور المسلمین و إن لم یتحقّق الفرض لرعایه مصالح الاسلام و التّقیه انتهى.

و بذلک یظهر ما فى کلام الشّارح المعتزلی حیث قال: فان قلت: فهلّا سلم إلى معاویه و إلى أصحاب الجمل و اغضى على اغتصاب‏ حقّه حفظا للاسلام من الفتنه.

قلت: إنّ الجور الدّاخل علیه من أصحاب الجمل و من معاویه و أهل الشّام لم یکن مقصورا علیه خاصّه، بل کان یعمّ الاسلام و المسلمین جمیعا، لأنّهم عنده لم یکونوا ممّن یصلح لریاسه الامّه و تحمّل أعباء الخلافه، فلم یکن الشّرط الذی اشترطه متحقّقا و هو قوله: و لم یکن فیها جور إلّا علىّ خاصّه.

ثمّ قال: و هذا الکلام یدلّ على أنّه علیه السّلام لم یکن یذهب إلى أنّ خلافه عثمان تتضمّن جورا على المسلمین و الاسلام و إنّما یتضمّن جورا علیه خاصّه و إنّما وقعت على جهه مخالفه الاولى لا على جهه الفساد الکلّى و البطلان الأصلى و هذا محض مذهب أصحابنا انتهى.

و أقول: أماما ذکره من التفرقه بین المتخلّفین الثلاثه و بین النّاکثین و القاسطین بکون جور الأولین مقصورا علیه خاصّه و جور الآخرین عامّا له و للاسلام و المسلمین، فضعیف جدّا کضعف توهّمه صلاحیه الأوّلین عنده علیه السّلام لریاسه الامه و عدم صلاحیه الآخرین لها.

أما أولا فلمنع انحصار جور الأولین فیه خاصّه ألم یبعث الأوّل خالد بن الولید لعنه اللّه إلى مالک بن نویره فقتله و أصحابه و زنى امرئته بمجرّد امساکه عن الزکاه و منع بضعه الرّسول من فدک ألیس جورا بیّنا و ظلما فاحشا فضلا عن سایر ما صدر عنه أو لم یأمر الثّانی باحراق بیت الصّدیقه و منعها حقّها و أعطى عایشه و حفصه عشره آلاف درهم فی کلّ سنه و ظلم المسلمین فی بیت مالهم أولا تنظر إلى الثّالث کیف اخرج أبی ذر إلى الرّبذه و کسر ضلع عبد اللّه بن المسعود و حمل بنی أبی معیط على رقاب النّاس و أتلف مال المسلمین و ظلمهم فی حقّهم و قام معه بنو امیّه «أبیه» یخضمون مال اللّه خضم الابل نبته الرّبیع و لو لم یکن منهم جور إلّا فى حقّه علیه السّلام لکفى فی بطلان خلافتهم إذ الجائر لا یکون إماما لقوله تعالى: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ.

و اما ثانیا فلمنع صلاحیّه الأولین عنده علیه السّلام للریاسه، و کیف یتوّهم ذلک مع تصریحه فی الخطبه الشّقشّقیه و غیرها ممّا مرّت و یأتی بعد ذلک ببطلان خلافتهم و اغتصابهم حقّه فضلا عما حقّقنا سابقا فی غیر موضع فساد خلافتهم و بطلان دعواهم لها.

فان قلت: فلم أمسک عنهم و نهض إلى معاویه و أصحاب الجمل قلت: قد بیّنا جواب ذلک فیما سبق و قلنا إنّ إمساکه النکیر على الأوّلین لعدم وجود ناصر و معین له یومئذ ینصره و یحمى له فأمسک عنهم تقیّه و حقنا لدمه بخلاف یوم الجمل، و صفّین کما مر تفصیلا فی تنبیهات کلامه السّابع و الثّلاثین، و بالجمله لا ریب فی بطلان خلافه الجمیع و کون الکلّ جائرا ظالما فی حقّه و فی حقّ المسلمین، غایه الأمر أنّ معاویه و أصحاب الجمل هتکوا حرمه الاسلام بالمرّه و أعلنوا بعداوته علیه السّلام و شهر و اسیوفهم علیه، و الأولین لم یبلغوا هذه المثابه.

و بهذا کلّه ظهر فساد ما توّهمه أخیرا و نسبه إلیه علیه السّلام من عدم ذهابه إلى بطلان خلافه عثمان أصلا و رأسا و إنّما کان یذهب إلى أنّها متضمنه للجور علیه خاصه فافهم جیدا.

الترجمه

از جمله کلام آن امام همام است که فرموده در زمانى که عزم کردند أهل شورى ببیعت عثمان.

بتحقیق هر آینه دانسته ‏اید که آنکه بدرستى من سزاوارترم بخلافت از غیر من و قسم بذات خداوند که هر آینه تسلیم می کنم مادامى که سلامت باشد کارهاى مسلمانان و نباشد در خلافت دیگران ستمى مگر بر من تنها از جهت خواهش نمودن ثواب آنرا از فضل خداوند تبارک و تعالى و از جهت اعراض نمودن در آنچه شما رغبت نمودید در آن از طلاى آن و زینت و آرایش آن.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۴

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۲ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۳ صبحی صالح

۷۳- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) قاله لمروان بن الحکم بالبصره

قالوا أُخِذَ مروان بن الحکم أسیرا یوم الجمل

فاستشفع الحسن و الحسین ( علیهماالسلام  )إلى أمیر المؤمنین ( علیه‏ السلام  )

فکلماه فیه

فخلى سبیله

فقالا له یبایعک یا أمیر المؤمنین فقال ( علیه ‏السلام  )

أَ وَ لَمْ یُبَایِعْنِی بَعْدَ قَتْلِ عُثْمَانَ

لَا حَاجَهَ لِی فِی بَیْعَتِهِ

إِنَّهَا کَفٌّ یَهُودِیَّهٌ

لَوْ بَایَعَنِی بِکَفِّهِ لَغَدَرَ بِسَبَّتِهِ

أَمَا إِنَّ لَهُ إِمْرَهً کَلَعْقَهِ الْکَلْبِ أَنْفَهُ

وَ هُوَ أَبُو الْأَکْبُشِ الْأَرْبَعَهِ

وَ سَتَلْقَى الْأُمَّهُ مِنْهُ وَ مِنْ وَلَدِهِ یَوْماً أَحْمَرَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام قاله لمروان بن الحکم بالبصره و هو الثانی و السبعون من المختار فى باب الخطب

قالوا: اخذ مروان بن الحکم اسیرا یوم الجمل فاستشفع الحسن و الحسین علیهما السّلام إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام فکلّماه فیه فخلّى سبیله فقالا له: یبایعک یا أمیر المؤمنین. فقال: أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان لا حاجه لی فی بیعته، إنّها کفّ یهودیّه لو بایعنی بکفّه لغدر بسبّته، أما إنّ له إمره کلعقه الکلب أنفه، و هو أبو الأکبش الأربعه، و ستلقى الامّه منه و من ولده یوما أحمر.

اللغه

قال الشّارح المعتزلی یقال استشفعت فلانا إلى فلان و سألته ان یشفع لى إلیه و تشفّعت إلى فلان فی فلان فشفّعنی فیه تشفیعا، و قول النّاس استشفعت بفلان إلى فلان لیس بذلک الجید انتهى، و (السّبه) بالفتح الاست، و (الامره) بالکسر مصدر کالاماره و قیل اسم و (لعقه) کسمعه لحسه لعقه و یضمّ و (کبش) القوم رئیسهم و (الولد) بالتّحریک مفرد و جمع.

الاعراب

فاعل استشفع فی کلام السّید راجع إلى مروان، قوله: انّها وارد فی مقام التّعلیل لعدم الحاجه و حذف منه الجار، و الضّمیر فیه راجع إلى الکفّ المفهوم من البیعه لجریان العاده بوضع المبایع کفّه فی کفّ المبتاع، و یهودیّه بالرّفع صفه لکفّ.

المعنى

اعلم أنّ مروان الملعون هو ابن الحکم بن أبی العاص بن امیّه بن عبد شمس ابن عبد مناف، و کان أبوه الحکم لعنه اللّه عمّ عثمان بن عفّان و قد طرده رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و نفاه عن المدینه مع ابنه مروان، و کان مروان یومئذ طفلا فلم یزالا بالطایف حتّى ولى عثمان فردّه إلى المدینه مع ولده.

و اختلف فی السّبب الموجب لنفیه له فقیل: إنّه یتحیل و یستخفى و یسمع ما یسرّه رسول اللّه إلى أکابر الصّحابه فی مشرکی قریش و سایر الکفّار و المنافقین، و قیل: یتجسّس على رسول اللّه و هو عند نسائه و یصغى إلى ما لا یجوز الاطلاع علیه ثمّ یحدّث به المنافقین على طریق الاستهزاء، و قیل: کان یحکیه فی بعض مشیه و بعض حرکاته، فقد قیل: إنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله إذا مشى یتکفّاء، و کان الحکم بن العاص یحکیه و کان شانئا له حاسدا مبغضا، فالتفت رسول اللّه یوما فرآه یمشى خلفه یحکى فی مشیته فقال له کذلک فلتکن یا حکم، فکان الحکم مختلجا یرتعش من یومئذ.

و فی شرح المعتزلی من کتاب الاستیعاب باسناد ذکره عن عبد اللّه بن عمرو بن‏ العاص أنّ الرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال یدخل علیکم رجل لعین، قال: و کنت قد رأیت أبی یلبس ثیابه لیقبل إلى رسول اللّه فلم أزل مشفقا أن یکون أوّل من یدخل، فدخل الحکم بن أبى العاص.

و عن النّهایه فی حدیث عایشه قالت لمروان: إنّ اللّه لعن أباک و أنت فضض من لعنه اللّه أى قطعه و طائفه منها، و رواه بعضهم فظاظه من لعنه اللّه بظائین من الفظیظه و هو ماء الکرش. و قال الزّمخشرى افتظظت الکرش اعتصرت مائها کأنّها عصاره من لعنه اللّه.

و کیف کان فهو الطرید ابن الطرید، و اللعین ابن اللعین و منافق ابن منافق، و لذلک أنّ الحسنین علیهما السّلام لمّا قالا لأمیر المؤمنین علیه السّلام إنّه یبایعک یا أمیر المؤمنین فقال (أو لم یبایعنی بعد قتل عثمان) فغدر و حضر فیمن حضر حرب الجمل (لا حاجه لی فی بیعته إنّها) أى کفّه (کفّ یهودیّه) غادره و النّسبه إلى الیهود لشیوع الغدر فیهم کما نبّه علیه السّلام على ذلک بقوله (لو بایعنی بیده لغدر بسبّته) أراد أنّه لو بایع فی الظاهر لغدر فی الباطن و ذکر السّبه إهانه له.

(أما انّ له امره کلعقه الکلب أنفه) أشار بذلک إلى قصر مدّه امارته، فقد قیل: انّه ولى الأمر تسعه أشهر، و قیل: ستّه أشهر، و قیل أربعه أشهر و عشره أیّام (و هو أبو الکبش الأربعه) فسّر الأکثر ذلک ببنی عبد الملک بن مروان: الولید، و سلیمان، و یزید، و هشام، و لم یل الخلافه من بنی امیّه و لا من غیرهم أربعه اخوه إلّا هؤلاء.

قال المعتزلی: و عندی أنّه یجوز أن یعنی به بنی مروان لصلبه، و هم عبد الملک الذی ولی الخلافه، و بشر الذى ولى العراق، و محمّد الذى ولى الجزیره، و عبد العزیز الذی ولى مصر، و لکلّ منهم آثار مشهوره (و ستلقى الامّه منه و من ولده یوما أحمر) أى شدیدا و فی بعض النّسخ موتا أحمر و هو کنایه عن القتل.

تکمله

هذا الکلام مرویّ بنحو آخر، و هو ما رواه فی البحار من الخرائج عن‏ ابن الصّیر فی عن رجل من مراد قال: کنت واقفا على رأس أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم البصره إذ أتاه ابن عبّاس بعد القتال فقال: إنّ لی حاجه فقال ما اعرفنى ما الحاجه التی جئت فیها تطلب الأمان لابن الحکم قال: نعم ارید أن تؤمنه قال أمنته و لکن اذهب و جئنی به و لا تجئنی به إلّا ردیفا فانّه أذلّ له.

فجاء به ابن عباس رد فاخلفه کانّه قرد قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أ تبایع قال: نعم، و فی النّفس ما فیها قال: اللّه أعلم بما فی القلوب فلمّا بسط یده لیبایعه أخذ کفّه عن کفّ مروان فترها فقال لا حاجه لی فیها إنّها کفّ یهودیّه لو بایعنی بیده عشرین مرّه لنکث باسته، ثمّ قال: هیه هیه یابن الحکم خفت على رأسک أن تقع فی هذه المعمعه، کلّا و اللّه حتّى یخرج من صلبک فلان و فلان یسومون هذه الامّه خسفا و یسقونه کاسا مصبره قال المجلسی: قوله فترّها، کذا فی أکثر النّسخ بالیّاء و الرّاء المهمله فی القاموس ترّ العظم و یترّ تریرا و ترور ابان و انقطع، و قطع کأترّ و التّترتر کالتزلزل و التّقلقل، و فی بعض النّسخ فنثرها بالنّون و الثّاء المثلثه أى نفضها، و فی بعضها فنترها بالنّون و التّاء المثنّاه من النّترو هو الجذب بقوّه و فی القاموس یقال لشی‏ء یطرد هیه هیه بالکسر و هى کلمه استراده أیضا، و فی النّهایه المعامع شدّه الموت و الجدّ فی القتال و المعمعه فی الاصل صوت الحریق و المعمعان شدّه الحرّ.

أقول: و لعله أراد بقوله کأسا مصبره کأسا مرّا کان فیها صبرا.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرت است که فرمود از براى مروان بن حکم در شهر بصره، راویان گویند که گرفتند مروان بن حکم را اسیر در روز حرب جمل پس شفیع نمود حسن و حسین علیهما السّلام را مروان بسوى أمیر المؤمنین علیه السّلام پس سخن گفتند آن دو بزرگوار بآن حضرت در خصوص آن بى ‏اخلاص، پس رها کرد آن را، پس عرض کردند ایشان که بیعت می کند مروان بتو اى أمیر مؤمنان پس آن حضرت فرمود که:

آیا بیعت نکرد آن بیدین بعد از کشته شدن عثمان لعین هیچ حاجت نیست مرا در بیعت آن بدبخت، بدرستى که دست آن ملعون دست یهودى است یعنى مثل طائفه یهود مکار و غدار است اگر بیعت کند بمن بدست خود هر آینه غدر کند باد بر خود، یعنى اگر ظاهرا بیعت نماید باطنا نقض آن را خواهد نمود.

آگاه باشد که بدرستى باشد او را امارتی بغایت کوتاه مانند لیسیدن سک بینى خود را و او است پدر چهار رئیس، مراد عبد الملک و عبد العزیز و بشر و محمّد است که همه پسران مروان بودند، و زود باشد که برسند این امت از جانب مروان و از جانب پسران او روز با شدّت، مراد قتل و غارتیست که از ایشان صادر شد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۰۷

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۱ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۲ صبحی صالح

۷۲- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) علم فیها الناس الصلاه على النبی ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله  )

و فیها بیان صفات الله سبحانه و صفه النبی و الدعاء له‏

صفات الله‏

اللَّهُمَّ دَاحِیَ الْمَدْحُوَّاتِ

وَ دَاعِمَ الْمَسْمُوکَاتِ

وَ جَابِلَ الْقُلُوبِ عَلَى فِطْرَتِهَا شَقِیِّهَا وَ سَعِیدِهَا

صفات النبی‏

اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِکَ وَ نَوَامِیَ بَرَکَاتِکَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ

الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ

وَ الْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ

وَ الْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ

وَ الدَّافِعِ جَیْشَاتِ الْأَبَاطِیلِ

وَ الدَّامِغِ صَوْلَاتِ الْأَضَالِیلِ

کَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ

قَائِماً بِأَمْرِکَ

مُسْتَوْفِزاً فِی مَرْضَاتِکَ

غَیْرَ نَاکِلٍ عَنْ قُدُمٍ

وَ لَا وَاهٍ فِی عَزْمٍ

وَاعِیاً لِوَحْیِکَ

حَافِظاً لِعَهْدِکَ

مَاضِیاً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِکَ

حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ

وَ أَضَاءَ الطَّرِیقَ لِلْخَابِطِ

وَ هُدِیَتْ بِهِ الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ وَ الْآثَامِ

وَ أَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الْأَعْلَامِ

وَ نَیِّرَاتِ الْأَحْکَامِ

فَهُوَ أَمِینُکَ الْمَأْمُونُ

وَ خَازِنُ عِلْمِکَ الْمَخْزُونِ

وَ شَهِیدُکَ یَوْمَ الدِّینِ

وَ بَعِیثُکَ بِالْحَقِّ

وَ رَسُولُکَ إِلَى الْخَلْقِ

الدعاء للنبی‏

اللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ مَفْسَحاً فِی ظِلِّکَ

وَ اجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ الْخَیْرِ مِنْ فَضْلِکَ

اللَّهُمَّ وَ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ الْبَانِینَ بِنَاءَهُ

وَ أَکْرِمْ لَدَیْکَ مَنْزِلَتَهُ

وَ أَتْمِمْ لَهُ نُورَهُ

وَ اجْزِهِ مِنِ ابْتِعَاثِکَ لَهُ مَقْبُولَ الشَّهَادَهِ

مَرْضِیَّ الْمَقَالَهِ

ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ

وَ خُطْبَهٍ فَصْلٍ

اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَیْنَنَا وَ بَیْنَهُ فِی بَرْدِ الْعَیْشِ وَ قَرَارِ النِّعْمَهِ

وَ مُنَى الشَّهَوَاتِ

وَ أَهْوَاءِ اللَّذَّاتِ

وَ رَخَاءِ الدَّعَهِ

وَ مُنْتَهَى الطُّمَأْنِینَهِ

وَ تُحَفِ الْکَرَامَهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من خطبه له علیه السلام علم فیها الناس الصلاه على النبی صلّى اللّه علیه و اله و سلّم

و هى الحادیه و السبعون من المختار فى باب الخطب و هى مرویه فی المجلد السّابع عشر من البحار من مناقب ابن الجوزی عن الحسن بن عرفه عن سعید بن عمیر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام بتغییر یسیر.

أللّهمّ داحى المدحوّات، و داعم المسموکات، و جابل القلوب على فطرتها، شقیّها و سعیدها، اجعل شرایف صلواتک و نوامی برکاتک، على محمّد عبدک و رسولک، الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انغلق، و المعلن الحقّ بالحقّ، و الدّافع جیشات الأباطیل، و الدّامغ صولات الأضالیل، کما حمّل فاضطلع قائما بأمرک، مستوفزا فی مرضاتک،غیر ناکل عن قدم، و لا واه فی عزم، واعیا لوحیک، حافظا على عهدک ماضیا على نفاذ أمرک، حتّى أورى قبس القابس، و أضاء الطّریق للخابط، و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن، و أقام موضحات الأعلام، و نیّرات الأحکام، فهو أمینک المأمون، و خازن علمک المخزون، و شهیدک یوم الدّین، و بعیثک بالحقّ، و رسولک إلى الخلق. أللّهمّ افسح له مفسحا فی ظلّک، و أجزه مضاعفات الخیر من فضلک أللّهمّ واعل على بناء البانین بنائه، و أکرم لدیک منزلته، و أتمم له نوره، و أجزه من ابتعاثک له مقبول الشّهاده، و مرضیّ المقاله، ذا منطق عدل، و خطّه فصل، أللّهمّ اجمع بیننا و بیّنه فی برد العیش و قرار النّعمه، و منى الشّهوات، و أهواء اللّذّات، و رخاء الدّعه، و منتهى الطّمأنینه، و تحف الکرامه.

اللغه

(دحى) اللّه الأرض دحوا بسطها فهى مدحوّه و (دعمت) الشّی‏ء من باب نفع دعما حفظته بالدّعامه و هی بالکسر ما یستند به الحائط و السّقف و نحوهما یمنعهما السّقوط و (سمکه) سمکا رفعه، و المسمکات کمکرمات السّماوات، و المسموکات لغه و (الجبل) الخلق و (النّامی) الزّاید و (الجیشات) جمع جیشه من جاشت القدر إذا ارتفع غلیانها.

و (بطل) الشّی‏ء یبطل بطلا و بطولا و بطلانا بضمّ الأوائل فسدا و سقط حکمه فهو باطل و الجمع بواطل و أباطیل على غیر قیاس، و قال أبو حاتم: الاباطیل جمع ابطوله بضمّ الهمزه و قیل جمع ابطاله و (دمغته) دمغا من باب نفع کسرت عظم دماغه، فالشجه دامغه و هی التی تخسف الدّماغ و لا یبقى معها حیاه و (الصّوله) السّطوه و (الأضالیل) جمع الضّلال على غیر القیاس.

و (ضلع) الشّی‏ء بالضّم ضلاعه قوى، و فرس ضلیع غلیظ الألواح شدید العصب و رجل ضلیع قوىّ و (الوفز) العجله و استوفر فی قعدته قعد منتصبا غیر مطمئن و (نکل) نکولا نکص و جبن و (ورى) الزّند یورى خرج ناره و اوریته أنا، و منه قوله سبحانه: فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً.

و (القبس) بفتحتین شعله من النّار قال سبحانه: لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ.

و القابس هو الذی یطلب النّار یقال قبس نارا یقبسها من باب ضرب أخذها و قبس علما تعلمه و قبست الرّجل علما یتعدّی و لا یتعدّى و أقبسته نارا و علما بالالف و (الخابط) الذی یسیر على غیر جادّه لیلا و (العلم) بالتّحریک ما یستدلّ به على الطریق.

و (البعیث) بمعنى المبعوث کالجریح و القتیل و (فسحت) له فی المجلس فسحا من باب نفع فرجت له من مکان یسعه، و المفسح إما مصدر أو اسم مکان، و بعثته رسولا بعثا أوصلته و ابتعثته کذلک و فی المطاوع فانبعث مثل کسرته فانکسر و کلّ شی‏ء ینبعث بنفسه یتعدّى الفعل إلیه بنفسه فیقال بعثه، و کلّ شی‏ء لا ینبعث بنفسه کالکتاب و الهدیه یتعدّی الفعل إلیه بالباء فیقال بعثت به.

و (الخطه) بالضّم الخصله و الحاله، و فی اکثر النّسخ و خطبه فصل و هو الأظهر و (برد العیش) قال المعتزلی، العرب یقول عیش بارد و عیشه بارده أى لا حرب‏ فیها و لا نزاع، لأنّ البرد و السّکون متلازمان کتلازم الحرّ و الحرکه و (قرّ) الشی‏ء قرّا من باب ضرب استقرّ و الاسم القرار.

و (الأهواء) جمع هوى بالقصر و هو ما تحبه النّفوس و تمیل إلیه من هویته هوى من باب تعب إذا أحببته و علقت به و (رخى) و رخو من باب تعب و قرب رخاوه بالفتح إذ الان، و کذلک العیش رخی و رخو اذا اتسع فهو رخیّ على فعیل و الاسم الرّخاء و (الدعه) بفتح الدّال السّکون و السّعه فی العیش و (الطمأنینه) اسم من اطمأنّ القلب إذا سکن و (التحف) جمع التّحفه بالضّم و کهمزه البرّ و اللطف و الطرفه و أصلها وحفه بالواو.

الاعراب

داحى المدحوات و داعم المسموکات منصوبان على النّداء، و شقیّها و سعیدها بالجرّ على البدل من القلوب، و اضافه الشّرایف و النوامى من باب اضافه الصّفه إلى الموصوف، و الکاف فی قوله کما حمل إمّا بمعنى لام التعلیل کما فی قول الشّاعر:

فقلت أبا الملحاه خذها            کما أو سعتنا بغیا و عدوا

اى خذ هذه الضّربه لأجل بغیک و تعدّیک علینا، و یحتمل کونها على أصل التشبیه و قوله: قائما، منصوب على الحال و کذلک المنصوبات بعده أعنى مستوفزا و غیر ناکل و ما عطف علیه، و واعیا و حافظا و ماضیا و اضافه الخوضات الى الفتن ظرفیه، و اضافه الموضحات و النیرات الى الأعلام و الأحکام من باب اضافه الصفه الى الموصوف، و المخزون بالجرّ صفه علمک، و مقبول الشهاده و کذلک مرضى المقاله منصوب على المفعولیه من اجزه، و ذا منطق منصوب على الحال.

المعنى

اعلم انّ هذه الخطبه مشتمله على فصول ثلاثه الاول فی صفات المدعوّ و تمجیده، و هو اللّه سبحانه الثانی فی صفات المدعوّ له و هو النبیّ صلّى اللّه علیه و آله الثالث فى أنواع المدعوّ به.

اما الاول

فالیه الاشاره بقوله (اللهمّ داحی المدحوّات) أى باسط الأرضین السّبع المبسوطه، و وصفها بالبسط لا ینافی کرویّتها إذ بسطها باعتبار سطحها البارز الذی هو مسکن الحیوان فانّه فی الأوهام سطح مبسوط و إن کان بالاعتبار العقلی محدّبا و إلى ذلک ینظر قوله سبحانه: وَ اللَّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً وَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً.

(و داعم المسموکات) أى حافظ السّماوات المرفوعه بالدّعامه التی هی القدره على ما مرّ تحقیقه فی شرح الفصل الثّامن من فصول الخطبه الاولى (و جابل القلوب على فطرتها شقیّها و سعیدها) أراد کونه سبحانه خالق شقىّ القلوب و سعیدها على فطراتها الأصلیّه المکتوبه فی اللوح المحفوظ، و المراد بالقلوب النّفوس.

و أهل العرفان کثیرا ما یعبّرون عن النّفس بالقلب، و بالسّعاده ما یوجب دخول الجنّه و النّعمه الدّائمه و اللذه الأبدیه، و بالشّقاوه ما یوجب دخول النّار و العقوبات الأبدیّه و الآلام الدّائمه.

فمحصّل المعنى أنه خالق النّفوس و موجدها فی الخارج موافقا لفطراتها التی کتبت فی الألواح السّماویّه قبل خلق الخلق و قدّرت أنّها من أهل الجنّه أو من أهل النّار موافقا لعلمه سبحانه التّابع لما یختارونه بعد وجودهم و تکلیفهم بارادتهم و اختیارهم.

و إلى هذا ینظر ما رواه فی الکافی باسناده عن منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ اللّه خلق السّعاده و الشقاوه قبل أن یخلق خلقه، فمن خلقه اللّه سعیدا لم یبغضه أبدا و إن عمل شرّا أبغض عمله و لم یبغضه، و إن کان شقیّا لم یحبّه أبدا و إن عمل صالحا أحبّ عمله و أبغضه لما یصیر إلیه فاذا أحبّ اللّه شیئا لم یبغضه أبدا و إذا أبغض شیئا لم یحبّه أبدا.

و اما الثانی

فالیه أشار بقوله: (اجعل شرایف صلواتک و نوامى برکاتک على محمّد عبدک و رسولک) قیل فی تفسیر العبد: العین علمه باللّه، و الباء بونه عن الخلق، و الدّال دنوّه من اللّه بلا اشاره و لا کیف، یعنى أنّ العبد لا یکون کامل العبودیه إلّا إذا کان عارفا باللّه سبحانه قریبا منه بالقرب المعنوی و باینا من الخلق بأن یکون فیهم و لا یکون منهم، و ذلک مستلزم لاستغراقه فی طاعه معبوده اذ لولاه لما حصل التّقرب و لا یتحصّل معنى العبودیه.

و من هنا قیل: إنّ حقیقه العبودیه عنوان ثلاثه أشیاء: أن لا یرى العبد لنفسه فیما خوّله اللّه ملکا لأنّ العبید لا یکون لهم ملک بل یرون المال مال اللّه یضعونه حیث امرهم اللّه، و لا یدبّر العبد لنفسه تدبیرا، و یکون جمله اشتغاله فیما امر اللّه تعالى و نهاه عنه، فاذا لم یر العبد فیما خوّله اللّه ملکا هان علیه الانفاق و إذا فوّض العبد نفسه إلى مدبّرها هانت علیه مصائب الدّنیا، و إذا اشتغل العبد فیما أمره اللّه و نهاه لا یتفرّغ منهما إلى المراء و المباهات مع النّاس.

فاذا اکرم اللّه العبد بهذه الثّلاث هانت علیه الدّنیا و لا یطلب الدّنیا تفاخرا و تکاثرا و لا یطلب عند النّاس عزّا و علوّا و لا یدع أیّامه باطله فیکون تارکا لدنیاه و فارغا لطاعه مولاه، فاذا وصل العبد إلى هذا المقام انکشفت له الحجابات الغیبیه و أدرکته الألطاف الرّبانیه، و تحصل له معنى العبودیه «و هی ظ» جوهره کنهها الرّ بوبیه، و یصیر مظهرا لصفات الکمال و مصدرا لنعوت الجلال.

و إلى هذا المعنى ینظر الحدیث القدسی: إنّ عبدى لیتقرّب إلىّ بالنّافله حتّى احبّه فاذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به و لسانه الذی ینطق به و یده التی یبطش بها إن دعانى أجبته و إن سألنى أعطیته و لمّا کان هذا المعنى غایه الکمال وصف اللّه سبحانه جمله من أولیائه المقرّبین فی کتابه المجید بذلک فقال: سُبْحانَ الَّذِی أَسْرى‏ بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ و قال:عَبْداً مِنْ عِبادِنا و قال: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ.

الى غیر هذا، ثمّ انّه لما کان مرتبه الرّساله فوق مرتبه العبودیه و من عادتهم تقدیم غیر الابلغ على الابلغ کما یقولون: عالم نحریر و جواد فیاض لا جرم قدّم توصیفه بالعبودیه على توصیفه بالرّساله، و إنّما قلنا إنّ درجه الرّساله فوق هذه الدّرجه لأنّ الرّسول من یسع قلبه الجانبین و لا یحجب بشهود الحقّ عن الخلق، فهو أکمل ممن یستغرق فیه تعالى غافلا عن خلقه.

و یدلّ على تقدّمها علیها روایه زید الشّحام التی مرّت فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبه الثّانیه فتذکر (الخاتم لما سبق) إن جاز استعمال کلمه ما فی ذوی العقول فالمراد بها النّبیّون و المرسلون، و إلّا فالمراد أنّه خاتم لشرعه للشرایع و الأدیان السّابقه.

(و الفاتح لما انغلق) من باب الهدى و طریق الرّشاد و الجنّه، و إنّما کان منغلقا لغلبه أمر الجاهلیه و اندراس الشّرایع السّابقه (و المعلن الحقّ بالحقّ) قال الشّارح المعتزلی: اى المظهر الحقّ الذی هو خلاف الباطل بالحقّ أى بالحرب و الخصومه یقال حاق فلان فلانا أى خاصمه فخصمه.

أقول: و منه الحاقّه للقیامه قال تعالى: الحاقّه ما الحاقّه، سمّیت بذلک لأنها تحاقّ الکفّار الذین حاقّوا الأنبیاء أى خاصموهم هذا، و الأظهر أن یکون المراد بالحقّ الأول الدّین و بالثّانی الحقّ المرادف للصدق أى مظهر الدّین بقول حقّ ثابت فی نفس الأمر و بیان صواب.

(و الدّافع جیشات الاباطیل) اى لثوران فتن المشرکین و اجتماعهم على إطفاء نور اللّه أو لفتنتهم التی کانت عاده بینهم و استمرت علیها سجیتهم من القتل و الغاره و حرب بعضهم لبعض، فانّ هذا کلّه امور خارجه عن قانون العداله و قد اندفع ذلک کلّه بمیامن قدومه صلوات اللّه علیه و آله.

(و الدّامغ صولات الأضالیل) أى المهلک لسطوات الضّلالات و قامع هیبات أهل‏ الضّلال المنحرفین عن سبیل اللّه و سبیل الرّشاد إلى الفساد (کما حمل فاضطلع) معناه على جعل الکاف بمعنى اللّام: اجعل شرایف صلواتک علیه لأجل أنّه حمل أعباء الرّساله فنهض بها قوّیا، و على جعلها بمعناها الأصلى صلّ علیه صلاه مناسبه مشابهه لتحمیلک له الرّساله إذ الجزاء من الحکیم العدل لا بدّ أن یکون مناسبا للعمل المجزى علیه.

(قائما بأمرک مستوفزا فی مرضاتک) أى مستعجلا فی تحصیل رضاء اللّه سبحانه و رضوانه غیر بطی‏ء فیه حاثا نفسه علیه (غیرنا کل عن قدم ولاواه فی عزم) أراد کونه غیر جبان عن التّقدّم فیما یلزمه التقدم فیه و لا متوان فی الاتیان بما عزم علیه (و اعیا لوحیک) ضابطا له قویّ النفس على قبوله (حافظا لعهدک) المأخوذ علیه فی تبلیغ الرّساله و أداء الامانه (ماضیا على انفاذ امرک) مصرّا فی إجرائه و فی جذب الخلق إلى سلوک سبیل الآخره.

(حتّى) انتهى فی اصراره فی هدایه الخلق و جذبهم إلى الآخره إلى النّهایه و بلغ الغایه ف (أورى قبس القابس) أى أخرج نور الحقّ و أشعله لطالبیه و المقتبسین له (و أضاء الطریق) طریق الجنّه و الصّراط المستقیم (للخابط) فی ظلمات الجهل السّالک على غیر جادّه واضحه.

(و هدیت به القلوب بعد خوضات الفتن) و الآثام اللازمه عما اجترحته من السّیئات (و أقام موضحات الأعلام) أى الأدله الواضحه على الحقّ التی هى کالأعلام المستدلّ بها على الطریق (و نیرات الأحکام) أى الأحکام الشّرعیه و التکالیف الالهیه ذوات النّور المستنبطه من الأدلّه الواضحه.

(فهو أمینک المأمون) أى ائتمنه على وحیه و رسالته و المأمون تاکید للامین (و خازن علمک المخزون) أراد به علمه الذی لا یقدر على حمله عموم الخلق و هو المشار إلیه بقوله: «عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ».

روى سدیر قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر علیه السّلام و یقول أرأیت‏

قوله: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلى‏ غَیْبِهِ أَحَداً، فقال له أبو جعفر علیه السّلام إِلَّا مَنِ ارْتَضى‏ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً، و کان و اللّه محمّد ممن ارتضاه و أما قوله عالِمُ الْغَیْبِ، فانّ اللّه تبارک و تعالى عالم بما غاب عن خلقه ممّا یقدر من شی‏ء و یقضیه فی علمه فذلک یا حمران علم موقوف عنده إلیه فیه المشیه فیقضیه إذا أراد و یبدو له فیه فلا یمضیه، فأما العلم الذی یقدره اللّه و یقضیه و یمضیه فهو العلم الذی انتهى إلى رسول اللّه ثمّ الینا.

(و شهیدک یوم الدّین) یحتمل أن یکون المراد بذلک شهادته على امّته و شهادته على أئمه الدّین خصوصا و جمیع الحجج الذین لم یخل اللّه سبحانه ارضه منهم من لدن آدم إلى آخر الدهر و قد ورد الاحتمالات الثلاثه فی أخبار أهل البیت و مثل کلامه قوله تعالى فی سوره النحل: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلى‏ هؤُلاءِ.

و فی سوره البقره: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً.

و فی سوره النّساء: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهِیداً.

قال الطبرسی فى تفسیر هذه الآیه إنّ اللّه یستشهد یوم القیامه کلّ نبىّ على امّته فیشهد لهم و علیهم و یستشهد نبینا على امّته.

و فی البحار فی الأخبار ما یدلّ على أنّ حجّه کلّ زمان شهید على أهل ذلک الزمان و نبیّنا صلّى اللّه علیه و آله شهید على الشهداء.

و فیه من الکافی باسناده عن سماعه قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: فی قول‏ اللّه عزّ و جلّ: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهِیداً.

نزلت فی أمّه محمّد خاصه فی کلّ قرن منهم إمام منا شاهد علیهم و محمّد شاهد علینا قال المجلسیّ یمکن أن یکون المراد تخصیص الشّاهد و المشهود علیهم جمیعا بهذه الامه فیکون المراد بکل امّه فی الآیه کلّ قرن من تلک الامه واحد من الأئمه علیهم السّلام شاهدا على من فی عصرهم من هذه الامه و على جمیع من مضى من الامم، و الأوّل أظهر لفظا و الثانی معنا و إن کان بحسب اللفظ یحتاج إلى تکلّفات أقول: و یدلّ على الوجه الأوّل ما عن تفسیر فرات بن إبراهیم عن أبی جعفر علیه السّلام فی تفسیر الآیه الثانیه قال: منا شهید على کلّ زمان علیّ بن أبی طالب فی زمانه و الحسن فی زمانه و الحسین فی زمانه و کلّ من یدعو منّا إلى أمر اللّه.

و على الثانی ما عن تفسیر علیّ بن إبراهیم فی تفسیر الآیه الثانیه أیضا باسناده عن برید العجلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن تفسیر هذه الآیه قال نحن الامّه الوسط و نحن شهداء اللّه على خلقه و حجّته فی أرضه.

و ما عن بصائر الدّرجات باسناده عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ اللّه طهّرنا و عصمنا و جعلنا شهداء على خلقه و حجته فی أرضه و جعلنا مع القرآن و جعل القرآن معنا لا نفارقه و لا یفارقنا.

و على هذا فمعنى کونهم شهیدا أنّهم علیهم السلام یشهدون على الأنبیاء أنّ اللّه أرسلهم و یشهدون للأنبیاء أنّهم بلغوا رسالات ربّهم و یشهدون لمن أجابهم و أطاعهم باجابته و اطاعته و على من خالفهم و عصاهم بمخالفته و عصیانه و یشهدون على محمّد أنّ اللّه أرسله و یشهدون له انّه بلغ ما امر بتبلیغه و على امته و لهم کذلک و یشهد رسول اللّه علیهم بما حملهم من أمر الخلافه و لهم بما أدّوا ما حملوا و لمن أجاب بما أجاب و لمن عصى بالعصیان هذا.

و غیر خفىّ على الفطن العارف أنّ الشّهاده لما کانت مشروطه بالعلم و الیقین و من ذلک أنّ رسول اللّه أرى للشّاهد الشّمس و قال على مثل هذا فاشهد أودع، فاللازم من کونهم صلوات اللّه علیهم شهداء على النّاس أن یکونوا عالمین بأعمال النّاس غیر غائبین عنها، و یستفاد ذلک من الأخبار و هى على قسمین.

احدهما ما دلّت على أنّه سبحانه أعطى الامام عمودا من نور یرى فیه أعمال الخلایق کرؤیه الشّخص فی المرات و أنّ الدّنیا بأسرها و ما فیها عند الامام کالدرهم فی ید أحدکم یقلّبه کیف شاء.

فمن ذلک ما فی البحار من بصایر الدّرجات عن معاویه بن حکیم عن أبی داود المسترقّ عن محمّد بن مروان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الامام یسمع الصّوت فی بطن امّه فاذا بلغ أربعه أشهر کتب على عضده الأیمن: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ.

فاذا وضعته امّه سطع له نور ما بین السّماء و الأرض فاذا درج رفع له عمود من نور یرى ما بین المشرق و المغرب.

و منه باسناده عن ابن ظبیان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الامام لسمع فی بطن امّه فاذا ولد خطّ على منکبیه، ثمّ قال هکذا بیده فذلک قول اللّه تعالى: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ.

و جعل له فی کلّ قریه عمودا من نور یرى به ما یعمل أهلها فیها.

و عن محمّد بن الفضیل عن بعض رجاله عن أبی عبد اللّه علیه السّلام الامام یسمع الکلام فی بطن امّه فاذا سقط إلى الأرض نصب له عمود فی بلاده و هو یرى ما فی غیرها.

و عن محمّد بن مروان قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: إنّ الامام یسمع فی بطن امّه فاذا ولد خط بین کتفیه: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ.

فاذا صار الأمر إلیه جعل اللّه له عمودا من نور یبصر به ما یعمل به أهل کلّ بلده.

و عن إسحاق القمیّ قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام ما قدر الامام قال یسمع فی بطن امّه فاذا وصل إلى الأرض کان على منکبه الأیمن مکتوبا: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ.

ثمّ یبعث أیضا له عمودا من نور من تحت بطنان العرش إلى الأرض یرى فیه أعمال الخلایق کلّها، ثمّ ینشعب له عمود آخر من عند اللّه إلى اذن الامام کلّما احتاج إلى مزید افرغ فیه افراغا.

أقول: و العمود الآخر ما اشیر إلیه فی روایه صالح بن سهل.

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کنت جالسا عنده فقال لی ابتداء منه: یا صالح بن سهل إنّ اللّه جعل بینه و بین الرّسول رسولا و لم یجعل بینه و بین الامام رسولا، قال: قلت: و کیف ذاک قال: جعل بینه و بین الامام عمودا من نور ینظر اللّه به إلى الامام و ینظر الامام به إلیه فاذا أراد علم شی‏ء نظر فی ذلک النّور فعرفه.

قال المحدّث المجلسیّ: نظر اللّه تعالى إلیه کنایه عن إفاضاته علیه و نظره إلیه کنایه عن غایه عرفانه.

و القسم الثانی من الأخبار ما دلّت على عرض أعمال العباد على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و على الأئمه علیهم السلام و إلى ذلک اشیر فی الکتاب العزیز: قال تعالى: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلى‏ عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ.

روى فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن محمّد بن الحسن الصّفار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من مؤمن یموت أو کافر یوضع فی قبره حتّى یعرض عمله على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و على أمیر المؤمنین علیه السّلام و هلمّ جرّا إلى آخر ما فرض اللّه طاعته فذلک قوله: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ.

و عنه علیه السّلام قال: إنّ أعمال العباد یعرض على رسول اللّه کل صباح أبرارها و فجّارها فاحذروا فلیستحى أحدکم أن یعرض على نبیّه العمل القبیح.

و من بصایر الدّرجات باسناده عن معلّی بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه تعالى: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ.

قال: هو رسول اللّه و الأئمه تعرض علیهم أعمال العباد کلّ خمیس.

و عن محمّد بن مسلم و زراره قالا سألنا أبا عبد اللّه علیه السّلام عن الأعمال تعرض على رسول اللّه قال ما فیه شکّ، ثمّ تلاهذه الآیه: وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَى اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ.

قال إنّ للّه شهداء فی أرضه.

و عن ابن أبى عمیر عن غیر واحد من أصحابنا عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لأصحابه حیاتی خیر لکم و مماتی خیر لکم، قالوا: أما حیاتک یا رسول اللّه فقد عرفناه، فما فی وفاتک قال: أمّا حیاتی فانّ اللّه یقول: و ما کان اللّه لیعذّبهم و أنت فیهم و ما کان اللّه معذّبهم و هم یستغفرون، و أمّا وفاتی فتعرض علىّ أعمالکم فأستغفر لکم.

و عن داود الرّقی قال: دخلت على أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال یا داود أعمالکم عرضت علىّ یوم الخمیس فرأیت لک فیها شیئا فرحنی و ذلک صلتک لابن عمک أما أنّه سیمحق أجله و لا ینقص رزقک، قال داود: و کان لی ابن عمّ ناصب کثیر العیال محتاج، فلما خرجت إلى مکّه أمرت له بصله، فلما دخلت على أبی عبد اللّه علیه السّلام أخبرنی بهذا هذا.

و قد تحصّل ممّا ذکرنا کلّه اطلاع النبیّ و اطلاع الأئمه على جمیع أفعال النّاس و أعمالهم من خیر أو شرّ و أنّه لا تفاوت فی ذلک بین حالتی الموت و الحیاه فان قلت: ما فایده تلک الشّهاده و ما ثمره عرض الأعمال علیهم و اطلاعهم بذلک و النّاس کلّهم یردّون إلى عالم الغیب و الشّهاده و ینبّئهم بما کانوا یعملون.

قلت: ثمره ذلک أنّ النّاس إذا علموا أنّ لهم شهداء و رقباء و کتّابا یکتبون ما یفعلون لا یغادرون صغیره و لا کبیره و أنّ النبیّ و الأئمه یعرض علیهم الأعمال و یطلعون بما یعملون کان ذلک رادعا للنّفس الاماره عن الانهماک فی الشّهوات و مانعا لها عن متابعه الأهواء و اللذات، فلا بدّ للعاقل البصیر أن ینظر إلى عمله و یحذر من عرض عمله القبیح على نبیّه و أئمته و یستحى من ذلک و لا یفعل ما یوجب مسائه حالهم و استحیائهم من اللّه سبحانه من قبایح أعمال شیعتهم و اللّه ولیّ التوفیق.

(و بعیثک بالحقّ و رسولک إلى الخلق) أراد کونه مبعوثا بالدّین الثابت الباقی نفعه إلى الخلق و رسولا إلیهم، و هذان الوصفان کسایر الأوصاف المذکوره فی هذا الفصل إشاره إلى جهات استحقاق الصّلاه و الرّحمه.

الفصل الثالث فی أنواع المدعوّ به

و إلیها الاشاره بقوله (اللهمّ افسح له مفسحا فی ظلّک) أى مکانا متّسعا فی حظیره قدسک، و الظلّ إمّا استعاره للجود و الافضال و وجه الشّبه استراحه المستظلّ بالظلّ من حراره الشّمس و کذلک الملتجى إلى جود اللّه سبحانه و افضاله یستریح بجوده تعالى من شدید العذاب الالیم و حرّ نار الجحیم، و یحتمل أن یکون المراد معناه الحقیقی کما فی قوله تعالى: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ وَ طَلْحٍ‏ مَنْضُودٍ وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ.

قال فی مجمع البیان أى دائم لا تنسخه الشّمس فهو باق لا یزول، و قد ورد فی الخبر أنّ فی الجنّه شجره یسیر الرّاکب فی ظلّها مأئه سنه لا یقطعها، و روى أیضا أنّ أوقات الجنه کغدوات الصّیف لا یکون فیها حرّ و لا برد.

(و اجزه مضاعفات الخیر من فضلک) أراد به أن یضاعف له الکمالات من نعمه إذ مراتب استحقاق نعمه سبحانه غیر متناهیه (اللهمّ واعل على بناء البانین بناءه) المراد بالبانین إمّا الأنبیاء و ببنائهم ما شیّدوه من أمر الدّین فیکون المقصود بالدّعاء علوّ دینه و ظهوره على الدّین کله و لو کره المشرکون، و إما مطلق عباد اللّه الصّالحین البانین بأعمالهم الصّالحه غرفا فی الجنّه و قصورا فیها فیکون المقصود علوّ منزله على سایر المنازل (و اکرم لدیک منزلته) بانزاله المنزل المبارک الموعود و هو سبحانه خیر المنزلین، قال تعالى مخاطبا لنوح: وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلًا مُبارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ.

(و اتمم له نوره) المراد بذلک اتمام نوره یوم القیامه بحیث یطفى سایر الأنوار و هو النّور الذى یسعى بین أیدى الامه حتّى ینزلوا منازلهم فی الجنّه، و إلیه الاشاره فی قوله.

یَوْمَ لا یُخْزِی اللَّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعى‏ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَ اغْفِرْ لَنا إِنَّکَ عَلى‏ کُلِّ شَیْ‏ءٍ قَدِیرٌ قال الطبرسی: یسعى نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم على الصّراط یوم القیامه و هو دلیلهم إلى الجنّه و یرید بالنّور الضّیاء الذی یرونه و یمرّون فیه عن قتاده، و قیل نورهم هداهم عن الضّحاک قال قتاده: إنّ المؤمن یضی‏ء له نور کما بین عدن إلى صنعا و دون ذلک حتّى أنّ من المؤمنین من لا یضی‏ء له نوره إلّا موضع قدمیه.

قال الشّارح المعتزلی: قد روى أنّه یطفى سایر الأنوار إلّا نور محمّد، ثمّ یعطى المخلصون من أصحابه أنوارا یسیره یبصرون بها مواطى‏ء الأقدام فیدعون اللّه‏ بزیاده تلک الأنوار و إتمامها، ثمّ إنّ اللّه یتمّ نور محمّد فیستطیل حتّى یملاء الآفاق فذلک إتمام نوره.

(و اجزه من انبعاثک له مقبول الشّهاده و مرضیّ المقاله) أراد به أن یجزیه اللّه سبحانه من بعثته له الشّهاده المقبوله عنده و المقاله المرضیّه لدیه بأن یکون شهادته صلّى اللّه علیه و اله و سلّم على امته و غیرها نافذه و شفاعته فیهم ماضیه حالکونه (ذا منطق عدل و خطه فصل) أى صاحب نطق عادل و خصله فاصله بین الحقّ و الباطل او ذا قول«» غیر هازل کما قال تعالى: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ ما هُوَ بِالْهَزْلِ.

و المطلوب بهذه الاعتبارات کلّها على اختلاف مفاهیمها أمر واحد و هو زیاده کمالاته صلّى اللّه علیه و آله و قربه من اللّه سبحانه، ثمّ إنّه علیه السّلام بعد الصّلاه على الرسول دعا لنفسه و للمؤمنین من خالصی شیعته بقوله (اللهمّ اجمع بیننا و بینه فی برد العیش) الذى لا کلفه فیها من الحرب و الخصومه (و قرار النّعمه) مستقرّها فى الحضره الرّبوبیه (و منى الشهوات) فی حظیره القدس (و أهواء اللذّات) فی الجنه العالیه، و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین (و رخاء الدّعه و منتهى الطمأنینه) أى سعه سکون النّفس و نهایه اتّساع عیشها فی دار الخلد (و تحف الکرامه) المعدّه لأهل الیقین من أولیاء اللّه المقرّبین مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر.

تنبیهات

الاول

الصّلاه على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله ممّا أمر اللّه تعالى به و حثّ علیه بقوله: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً.

و ینبغی لنا أن نحقّق الکلام فی ذلک و نذکر ما أتى به الفاضل المقداد صاحب کنز العرفان فی تفسیر هذه الآیه و ما یرتبط علیها و نفصّل بعض ما أجمله قدّس اللّه روحه.

قال «ره» قرء شاذا برفع ملائکته فقال الکوفیّون بعطفها على أصل إنّ و اسمها و قال البصریّون مرفوعه بالابتداء و خبر إنّ محذوف أى إنّ اللّه یصلّی و ملائکته یصلّون فحذف للقرینه و نظایره کثیره کقول الشّاعر:

نحن بما عندنا و أنت بما            عندک راض و الرّأى مختلف‏

اى نحن راضون، و الصّلاه و ان کانت من اللّه الرّحمه فالمراد بها هنا هو الاعتناء باظهار شرفه و رفع شأنه، و من هنا قال بعضهم تشریف اللّه محمّدا بقوله: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَى النَّبِیِّ.

أبلغ من تشریف آدم بالسّجود له و التسلیم، قیل المراد به الانقیاد کما فی قوله: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.

و قیل هو قولهم: السّلام علیک أیّها النبىّ قاله الزّمخشری و القاضی فی تفسیرهما و ذکره الشّیخ فی تبیانه و هو الحقّ لقضیه العطف و لأنّه المتبادر إلى الفهم عرفا و لروایه کعب الآتیه و غیرها إذا تقرّر ذلک فهنا

فواید

الاولى

ذهب أصحابنا و الشّافعی و أحمد إلى وجوب الصّلاه على النبیّ فی الصلاه خلافا لمالک و أبی حنیفه فانّهما لم یوجباها و لم یجعلاها شرطا فی الصّلاه و استدلّ بعض الفقهاء بما تقریره.

شی‏ء من الصّلاه على النّبیّ واجب و لا شی‏ء من ذلک فی غیر الصّلاه بواجب ینتج أنّها فی الصّلاه واجب، أمّا الصّغرى فلقوله تعالى: صلّوا، و الأمر حقیقه فی الوجوب، و أمّا الکبرى فظاهره، و فیه نظر لمنع الکبرى کما یجی‏ء و حینئذ فالأولى الاستدلال على الوجوب بدلیل خارج.

أمّا من طرقهم فما رووه عن عایشه قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم یقول: لا تقبل صلاه الّا بطهور و بالصّلاه علیّ، و کذا عن أنس عن النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم قال: إذا صلّى‏ أحدکم فلیبدأ بحمد اللّه ثمّ لیصلّ علىّ.

و من طرقنا ما رواه أبو بصیر و غیره عن الصّادق علیه السّلام قال: من صلّى و لم یصلّ على النبیّ و ترکه متعمّدا فلا صلاه له، حتّى أنّ الشّیخ جعلها رکنا فی الصّلاه فان عنى الوجوب و البطلان بترکها عمدا فهو صحیح و إن عنى تفسیر الرّکن بأنّه ما یبطل الصّلاه بترکه عمدا و سهوا فلا.

الثانیه

قال علمائنا اجمع: إنّ الصّلاه على النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم واجبه فی التشهدین و به قال أحمد، و قال الشّافعیّ: مستحبّه فی الأول واجبه فی الآخر، و قال مالک و أبو حنیفه: مستحبّه فیهما، دلیل أصحابنا روایات کثیره عن أئمّتهم علیهم السّلام.

الثالثه

هل تجب الصّلاه على النّبیّ فی غیر الصّلاه أم لا، ذهب الکرخی إلى وجوبها فی العمر مرّه، و قال الطحاوی: کلّما ذکر، و اختاره الزّمخشری، و نقل عن ابن بابویه من أصحابنا، و قال بعضهم: فی کلّ مجلس مرّه، و المختار الوجوب کلّما ذکر لدلاله ذلک على التّنویه«» برفع شأنه و الشکر لاحسانه المأمور بها، و لأنه لولاه لکان کذکر بعضنا بعضا و هو منهىّ عنه فی آیه النّور.

أقول: و أشار بها إلى قوله سبحانه: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً و لما روى عنه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم: من ذکرت عنده فلم یصلّ علىّ فدخل النّار فأبعده اللّه، و الوعید أماره الوجوب.

و روى أنّه قیل له: یا رسول اللّه أرأیت قول اللّه إنّ اللّه و ملائکته یصلّون على النّبیّ فقال: هذا من العلم المکنون و لو لا أنّکم سألتمونی عنه ما أخبرتکم به إنّ اللّه عزّ و جلّ و کل بی ملکین فلا أذکر عند مسلم فیصلّی علىّ إلّا قال له ذلک الملکان غفر اللّه لک، و قال اللّه و ملائکته: آمین، و لا اذکر عند مسلم فلا یصلّی علىّ إلّا قال له الملکان: لا غفر اللّه لک و قال اللّه و ملائکته: آمین.

أقول: و مثل ذلک فی إفاده الوعید ما رواه الصّدوق فی عقاب الأعمال باسناده عن محمّد بن هارون عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا صلّى أحدکم و لم یصلّ على النبیّ‏ خطى‏ء به طریق الجنّه.

و قال النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله: من ذکرت عنده فنسی الصّلاه علیّ خطى‏ء به طریق الجنّه قال (ره): و أمّا عند عدم ذکره صلوات اللّه علیه فیستحبّ استحبابا مؤکدا، لتظافر الرّوایات أنّ الصّلاه علیه و آله تهدم الذّنوب و توجب اجابه الدّعاء المقرون بها.

الرابعه

روى کعب بن عجره قال: لمّا نزلت الآیه قلنا: یا رسول اللّه هذا السّلام علیک فقد عرفناه فکیف الصّلاه علیک فقال قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد کما صلّیت على إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید، و بارک على محمّد و آل محمّد کما بارکت على إبراهیم و آل إبراهیم إنّک حمید مجید، و على هذا الحدیث سؤال مشهور بین العلماء ذکرناه فی نضد القواعد و ذکرنا ما قیل فی أجوبته من أراده وقف علیه هناک.

أقول: و لا یحضرنی کتاب نضد القواعد حتّى نقف على ما ذکره و لعلّ المراد بالسؤال المشهور ما ذکروه من أنّ التّشبیه یقتضى أن یکون المشبّه به أقوى من المشبّه فیلزم أن یکون التّشبیه الواقع فیه من باب إلحاق النّاقص بالکامل، و اجیب تاره بأنّ التّشبیه لبیان حال من یعرف بمن لا یعرف، و ثانیه بأنّ التّشبیه فی أصل الصّلاه لا فی قدر الصّلاه، و ثالثه بأنّ معناه: اجعل لمحمّد صلاه بمقدار الصّلاه لابراهیم و آله و فی آل إبراهیم خلایق لا یحصون من الأنبیاء، و لیس فی اللّه نبىّ فطلب إلحاق جمله فیها نبیّ واحد بما فیه الأنبیاء، و ربّما اجیب باجوبه اخر و لا حاجه إلیها و الأظهر الأوسط.

الخامسه

دلّ حدیث کعب المذکور على مشروعیّه الصّلاه على الآل تبعا له صلّى اللّه علیه و آله، و علیه اجماع المسلمین، و هل یجوز علیهم لا تبعا بل افرادا کقولنا: اللهمّ صلّ على آل محمّد بل الواحد منهم لا غیر أم لا قال أصحابنا: بجواز ذلک، و قال الجمهور: بکراهته لأنّ الصّلاه على النبیّ صارت شعارا فلا یطلق على غیره و لا یهامه الرّفض و الحقّ ما قاله الأصحاب لوجوه.

الأوّل قولى تعالى مخاطبا للمؤمنین کافه: «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ»و هو نصّ فی الباب.

الثّانى قوله تعالى: الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ و لا ریب أنّ أهل البیت أصیبوا بأعظم المصائب الذی من جملتها اغتصابهم مقام امامتهم.

أقول: و هذا الدّلیل لعلّه مأخوذ من العلّامه قدس اللّه روحه و قد حکى فی لؤلؤه البحرین من کتاب حیاه القلوب أنّه قدّس اللّه سرّه ناظر أهل الخلاف فی مجلس سلطان محمّد خدا بنده أنار اللّه برهانه و بعد إتمام المناظره و بیان حقّیه مذهب الامامیه الاثنى عشریه خطب قدّس اللّه لطفه خطبه بلیغه مشتمله على حمد اللّه و الصّلاه على رسوله و الأئمه علیهم السّلام.

فلمّا سمع ذلک السّید الموصلی الذی هو من جمله المسکوتین بالمناظره قال ما الدّلیل على جواز توجیه الصّلاه على غیر الأنبیاء فقرأ الشّیخ العلّامه فی جوابه بلا انقطاع الکلام: الّذین إذا أصابتهم مصیبه، الآیه فقال الموصلی بطریق المکابره: ما المصیبه التی أصابت إلیهم حتّى أنّهم یستوجبون بها الصّلاه فقال الشّیخ: من أشنع المصائب و أشدّها أن حصل من ذراریهم مثلک الذی ترجّح المنافقین الجهّال المستوجبین اللعنه و النکال على آل رسول المتعال، فاستضحک الحاضرون و تعجّبوا من بداهه آیه اللّه فی العالمین و قد انشد بعض:

إذ العلوىّ تابع ناصبیّا
بمذهبه فما هو من أبیه‏

و کان الکلب خیرا منه قطعا
لأنّ الکلب طبع أبیه فیه‏

الثّالث أنّه لمّا أتى أبوأ و فى بزکاته قال النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم: اللهمّ صلّ على أبی أوفى و آل أبی أوفى، فیجوز على أهل البیت بطریق أولى.

الرّابع انّ الصّلاه من اللّه بمعنى الرّحمه و یجوز الرّحمه علیهم إجماعا فیجوز مراد فها لما تقرّر فی الاصول من أنّه یجوز إقامه احد المترادفین مقام الآخر الخامس قولهم إنّه صار شعارا للرسول قلنا مصادره على المطلوب، لأنّها کما دلت على الاعتناء برفع شأنه کذلک تدلّ على الاعتناء برفع شان أهله القائمین مقامه فیکون الفرق بینه و بینهم وجوبها فی حقه صلّى اللّه علیه و آله کلّما ذکر کما اخترناه.

أقول: التفریق بذلک غیر خال عن التّأمل.

فان قلت: عاده السّلف قصره على الأنبیاء.

قلت: العاده لا یخصّص کما تقرّر فی الاصول، هذا مع أنّ من أعظم السّلف الباقر و الصّادق علیهما السّلام، و لم یقولا بذلک.

السادس أنّ قولهم: إنّ ذلک یوهم الرّفض تعصّب محض و عناد ظاهر، نظیر قولهم من السنه تسطیح القبور لکن لما اتخذته الرّافضه شعارا لقبورهم عدلنا منه إلى التسنیم، فعلى هذا کان یجب علیهم أنّ کلّ مسأله قال بها الامامیه أن یفتوا بخلافها و ذلک محض التعصّب و العناد، نعوذ باللّه من الأهواء المضلّه و الآراء الفاسده.

السادسه

مذهب علمائنا أجمع أنه یجب الصلاه على آل محمّد فی التشهدین، و به قال بعض الشافعیه، و فی إحدى الرّوایتین عن أحمد، و قال الشافعى بالاستحباب لنا روایه کعب و قد تقدّمت فی کیفیه الصلاه علیه و إذا کانت الصلاه علیه واجبه کانت کیفیتها أیضا واجبه.

و روى کعب أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله کان یقول ذلک فی صلاته و قال: صلّوا کما رأیتمونی أصلّی.

و عن جابر الجعفی عن الباقر علیه السّلام عن ابن مسعود الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله من صلّى صلاه و لم یصلّ فیها علىّ و على آلی و أهل بیتی لم یقبل منه.

السابعه

الآل الذین یجب الصلاه علیهم فى الصلاه و یستحبّ فی غیرها هم الأئمه المعصومون، لاطباق الأصحاب على أنهم هم الآل و لأنّ الأمر بذلک مشعر بغایه التعظیم المطلق الذی لا یستوجبه إلّا المعصوم، و أما فاطمه علیها السلام فتدخل أیضا لأنها بضعه منه.

الثانی

قال الجمهور: الصلاه من اللّه الرّحمه و من الملائکه الاستغفار و من الآدمیّین‏ الدّعاء، و استبعد تاره باقتضائه کونه مشترکا لفظیا و الأصل العدم، و اخرى بأنّا لا نعرف فی العربیه مسندا واحدا یختلف معناه باختلاف المسند إلیه إذا کان الاسناد حقیقیا، و ثالثه بأن الرحمه فعلها متعدّ و الصلاه فعلها قاصر و تفسیر القاصر بالمتعدّى غیر مناسب، و رابعه بأنه لو قیل مکان صلّى علیه دعا علیه انعکس المعنى و لو کانا مترادفین صحّ حلول کلّ منهما محلّ الآخر.

و قال المحقّقون: إنّه لغه بمعنى العطف و العطف بالنّسبه إلى اللّه الرّحمه اللایقه و إلى الملائکه الاستغفار و إلى الآدمیّین دعاء بعضهم لبعض، قال السّهیلی: الصّلاه کلّها و إن اختلفت معانیها راجعه إلى أصل واحد فلا تظنها لفظ اشتراک و لا استعاره إنّما معناها العطف و یکون محسوسا و معقولا انتهى. فعلى ما ذکروه یکون مشترکا معنویا و هو أولى من الاشتراک اللفظى إذا دار الأمر بینه و بینه

الثالث

قال الشّهید الثانی نوّر اللّه مضجعه فی الرّوضه غایه السؤال بالصّلاه عایده إلى المصلّی لأنّ اللّه تعالى قد أعطى نبیّه من المنزله و الزّلفى لدیه ما لا یؤثر فیه صلاه مصلّ کما نطقت به الأخبار و صرّح به العلماء الأخیار.

أقول: أمّا انتفاع المصلّى بالصّلاه و استحقاقه بها الثواب الجزیل و الجزاء الجمیل فممّا لا غبار علیه و ستطّلع على ذلک فی التنبیه الآتى، و أمّا عدم تأثیره فی حقّه صلوات اللّه علیه و آله فممنوع، لأنّ مراتب القرب إلیه تعالى و الزّلفى لدیه غیر متناهیه فیجوز أن یوجب کلّ صلاه علیه الارتقاء من مرتبه إلى مرتبه فوقها.

فان قلت: یستلزم ذلک أن یکون صلوات اللّه علیه ناقصا فی ذاته و مرتبته مستکملا بالصّلاه و الدّعاء.

قلت: إن أردت نقصه بالنّسبه إلى الواجب فمسلّم و لا ضیر فیه و إن أردت النقص بالنسبه إلى الموجودات الممکنه فلا، بیان ذلک أنّه أفضل الموجودات و أشرف المجعولات و أکمل المخلوقات، لا موجود سواه إلّا و هو دونه و لا مجعول غیره إلّا و هو ناقص بالنسبه إلیه، لکنّه صلوات اللّه علیه و آله مع ذلک کلّه ممکن‏ محتاج فی وجوده و بقائه و استکمال ذاته إلى الواجب تعالى و هو قدیم و فیضه غیر متناه، و هو قابل بذاته لکسب الفیوضات و ازدیاد الدّرجات و هو تعالى ولیّ الخیرات و الحسنات، و هو على کلّ شی‏ء قدیر هذا.

و قد عثرت بعد ما حقّقت المقام على کلام المحدّث العلامه المجلسی فی هذا المرام ذکره فی کتاب مرآت العقول على بسط و تفصیل فأحببت نقل ما أورده لتضمّنه فواید سنیّه.

قال «ره»: اختلف العلماء فی أنّه هل ینفعهم الصّلاه شیئا أم لیس إلّا لانتفاعنا فذهب الاکثر إلى أنّهم صلوات اللّه علیهم لم یبق لهم کمال منتظر بل حصل لهم جمیع الخصال السّنیه و الکمالات البشریه و لا یتصوّر للبشر أکثر ما منحهم اللّه تعالى، فلا یزیدهم صلواتنا علیهم شیئا بل یصل نفعها إلینا و إنّما أمرنا بذلک لاظهار حبّهم و ولائهم، بل هى إنشاء لاظهار الاخلاص و الولاء لنا، و لیس الغرض طلب شی‏ء لهم.

و یترتّب علیه أن یفیض اللّه علینا بسبب هذا الاظهار فیوضه و مواهبه و عطایاه کما أنّه إذا کان لأحد محبوب یحبّه حبّا شدیدا و قد أعطاه کلّما یمکن فاذا کان لرجل حاجه عند المحبّ یتقرّب إلیه بالثّناء على محبوبه و طلب شی‏ء له تقرّبا إلیه باظهار حبّه و تصویبه فی إکرامه و أنّه مستحقّ لما أعطاه حقیق بما أولاه.

و هذا الکلام عندى مدخول بل یمکن توجیهه بوجوه اخر لکلّ منها شواهد من الأخبار.

الأوّل أن تکون الصّلاه سببا لمزید قربهم و کمالاتهم و لم یدلّ دلیل على عدم ترقیهم إلى ما لا یتناهى من الدّرجات العلى فی الآخره و الاولى، و کثیر من الأخبار یدلّ على خلافه کما ورد فی کثیر من أخبار التفویض أنّه إذا أراد اللّه سبحانه أن یفیض شیئا على امام العصر یفیضه أوّلا على رسول اللّه ثمّ على إمام إمام حتّى ینتهى إلى إمام الزمان لئلا یکون آخرهم أعلم من أوّلهم.

و کما أنّ بیننا و بین موالینا صلوات اللّه علیهم من أرباب العصمه و الطهاره درجات غیر متناهیه لا یمکن لأحدنا و إن عرج على معارج القرب و الکمال أن یصل إلى أدنى منازلهم، فکذا بینهم علیهم السّلام و بین جناب الالوهیه و ساحه الرّبوبیه معارج غیر متناهیه کلّما صعدوا بأجنحه الرفعه و الکمال على منازل القرب و الجلال لا تنتهى تلک المعارج و یعدون أنفسهم فی جنب ساحه القدس مثل الذّره أو دونها.

و قد افیض على وجه وجیه فی استغفار النبیّ و الأئمه صلوات اللّه علیهم یناسب هذا الوجه و هو: أنّهم صلوات اللّه علیهم لمّا کانوا دائما فی الترقی فی مدارج المعرفه و القرب و الکمال ففی کلّ آن تحصل لهم معرفه جدیده و قرب جلیل و کمال عتید عدّوا أنفسهم مقصّرین فی المرتبه السّابقه فی المعرفه و القرب و الطاعه کانوا یستغفرون منها و هکذا إلى ما لا نهایه لها.

و قد ورد فی الرّوایات الکثیره أنّ أشرف علومنا علم ما یحدث باللیل و النّهار آنا فآنا و ساعه فساعه، و یؤیّده ما روى فی تفسیر قوله سبحانه: وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ، أنّ أهل الجنّه فی کلّ یوم جمعه یجتمعون فی موضع یتجلّی لهم الرّب تبارک و تعالى بأنوار جلاله، فیرجع المؤمن بسبعین ضعفا ممّا فی یدیه فیتضاعف نوره و ضیاؤه، و هذا کنایه عن تضاعف قربه و معرفته.

الثانی أن تکون سببا لزیاده المثوبات الاخرویّه و إن لم تصر سببا لمزید قربهم و کمالهم.

و کیف یمنع ذلک عنهم و قد ورد فی الأخبار الکثیره وصول آثار الصّدقات الجاریه و الأولاد و المصحف و تعلیم العلوم و العبادات إلى أموات المؤمنین و المؤمنات و أىّ دلیل دلّ على استثنائهم عن تلک الفضایل و المثوبات، بل هم آباء هذه الامه المرحومه و الامه عبیدهم و ببرکتهم فازوا بالسّعادات و نجوا من المهلکات، و کلّما صدر عن الامه من خیر و سعاده و طاعه یصل إلیهم نفعها و برکتها و لا منقصه لهم فی ذلک مع أنّ جمیع ذلک من آثار مساعیهم الجمیله و أیادیهم الجلیله.

الثالث أن تصیر سببا لأمور تنسب إلیهم من رواج دینهم و کثره امّتهم و استیلاءقائمهم و تعظیمهم و ذکرهم فی الماء الأعلى بالجمیل و بالتّفخیم و التبجیل.

و قد ورد فی بعض الأخبار فی معنى السّلام علیهم: أنّ المراد سلامتهم و سلامه دینهم و شیعتهم فی زمن القائم علیه السّلام، انتهى کلامه رفع مقامه.

الرابع

فی فضیله الصّلاه و ثوابها، و الأخبار فی ذلک کثیره لا تحصى.

فمنها ما فی ثواب الأعمال للصّدوق باسناده عن عباس بن ضمره عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: الصّلاه على النبیّ و آله صلّى اللّه علیه و اله و سلّم أمحق للخطایا من الماء إلى النّار و السّلام على النبیّ و آله أفضل من عتق رقاب و حبّ رسول اللّه أفضل من مهج الأنفس أو قال ضرب السّیوف فی سبیل اللّه.

و عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا ذکر النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فأکثروا الصّلاه علیه فانّه من صلّى على النبیّ صلاه واحده صلّى اللّه علیه ألف صلاه فی ألف صفّ من الملائکه و لم یبق شی‏ء ممّا خلق اللّه إلّا صلّى على ذلک العبد لصلاه اللّه علیه و صلاه ملائکته، و لا یرغب عن هذا إلّا جاهل مغرور قد برى‏ء اللّه منه و رسوله، و رواه أیضا فی جامع الأخبار کالکلینی فی الکافی نحوه.

و عن أبی البختری عن جعفر بن محمّد عن أبیه عن آبائه علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم: أنا عند المیزان یوم القیامه فمن ثقلت سیئآته على حسناته جئت بالصّلاه علىّ حتّى اثقل بها حسناته، و رواه فی جامع الأخبار مثله.

و عن عبد السّلام بن نعیم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: إنّی دخلت البیت فلم یحضرنی شی‏ء من الدّعاء إلّا الصّلاه على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام و لم یخرج أحد بأفضل ممّا خرجت.

و عن الحارث الأعور قال: قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: کلّ دعاء محجوب عن السّماء حتّى یصلّى على محمّد و آله.

و عن الصّباح بن سیابه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ألا أعلّمک شیئا یقی اللّه وجهک من حرّ جهنم قال: قلت: بلى، قال: قل بعد الفجر: اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد مأئه مرّه یقی اللّه به وجهک من حرّ جهنم.

و عن محمّد بن أبی عمیر عمن أخبره، عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: وجدت فی بعض الکتب: من صلّى على محمّد و آل محمّد کتب اللّه له مأئه حسنه، و من قال صلّى اللّه على محمّد و أهل بیته کتب اللّه له ألف حسنه.

و عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الرّضا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله من صلّى علىّ یوم الجمعه مأئه صلاه قضى اللّه له ستّین حاجه ثلاثون للدّنیا و ثلاثون للآخره.

و عن أبی المغیره قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: من قال فی دبر صلاه الصّبح و صلاه المغرب قبل أن یثنّى رجلیه أو یکلّم أحدا: إنّ اللّه و ملائکته یصلّون على النبیّ یا أیها الذین آمنوا صلّوا علیه و سلّموا تسلیما اللهمّ صلّ على محمّد و ذرّیته قضى اللّه له مأئه حاجه سبعین «سبعون» فی الدّنیا و ثلاثین «ثلاثون» فی الآخره، قال: قلت: ما معنى صلوات اللّه و صلوات ملائکته و صلوات المؤمن قال: صلوات اللّه رحمه من اللّه و صلوات الملائکه تزکیه منهم له، و صلوات المؤمنین دعاء منهم له.

و من سرّ آل محمّد فى الصّلاه على النبیّ و آله: اللهمّ صلّ على محمّد و آل محمّد فی الأوّلین، و صلّ على محمّد و آل محمّد فی الآخرین، و صلّ على محمّد و آل محمّد فی الملاء الأعلى، و صلّ على محمّد و آل محمّد فی المرسلین اللهمّ اعط محمّدا الوسیله و الشّرف و الفضیله و الدّرجه الکبیره، اللهمّ إنّی آمنت بمحمّد و لم أره فلا تحرمنی یوم القیامه رؤیته، و ارزقنی صحبته و توفّنى على ملّته و اسقنى من حوضه مشربا «شرباخ» رویا سائغا هنیئا لا ظمأ بعده أبدا إنّک على کلّ شی‏ء قدیر اللهمّ کما آمنت بمحمد و لم أره فعرفنی فی الجنان وجهه اللهمّ بلّغ روح محمّد تحیّه کثیره و سلاما.

فانّ من صلّى على النبیّ بهذه الصّلاه هدمت ذنوبه و محیت خطایاه و دام سروره و استجیب دعاؤه و اعطى أمله و بسط له فی رزقه و اعین على عدوّه و هیّى‏ء له سبب أنواع الخیر و یجعل من رفقاء نبیّه فی الجنان الأعلى، یقولهنّ ثلاث مرّات غدوه و ثلاث مرّات عشیّه.

و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ذات یوم‏لأمیر المؤمنین: ألا أبشّرک قال: بلى بأبی أنت و أمّی، فانّک لم تزل مبشّرا بکلّ خیر فقال: أخبرنی جبرئیل آنفا بالعجب، فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام و ما الّذى أخبرک یا رسول اللّه قال: أخبرنی أنّ الرّجل من امّتی إذا صلّى علىّ فاتبع بالصلاه على أهل بیتی فتحت له أبواب السّماء و صلّت علیه الملائکه سبعین صلاه و إنّه إن کان من المذنبین تحات عنه الذنوب کما تحات الورق من الشّجر، و یقول اللّه تبارک و تعالى: لبّیک عبدى و سعدیک یا ملائکتى أنتم تصلّون علیه سبعین صلاه و أنا اصلّى علیه سبعمائه صلاه، فان صلّى علىّ و لم یتبع بالصّلاه على أهل بیتی کان بینها و بین السّماء سبعون حجابا و یقول اللّه جلّ جلاله: لا لبیک و لا سعدیک یا ملائکتی لا تصعدوا دعائه إلّا أن یلحق بالنبیّ عترته، فلا یزال محجوبا حتّى یلحق بى أهل بیتی.

و عن معاویه بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من قال فی یوم مأئه مرّه ربّ صلّ على محمّد و على أهل بیته، قضى اللّه له مأئه حاجه ثلاثون منها للدّنیا، و سبعون منها للآخره.

و عن عبد اللّه بن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ارفعوا أصواتکم بالصّلاه علىّ فانّها یذهب بالنّفاق.

و فی جامع الأخبار عن أبی هریره أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله قال: من صلّى علىّ فی کتابه لم یزل الملائکه تصلّى علیه ما دام ذلک مکتوبا إلى یوم القیامه.

و فیه أیضا قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: من صلّى علىّ مرّه صلّى اللّه علیه ألف مرّه لا یعذّبه «کذا» فی النّار أبدا، و قال: من صلّى علیّ مرّه فتح اللّه علیه بابا من العافیه، و قال من صلّى علىّ مرّه لم یبق من ذنوبه ذرّه.

و روى عن عبد اللّه بن مسعود أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله قال: إنّ أولى النّاس فی یوم القیامه أکثرهم صلاه، و قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله فی الوصیه: یا علی من صلّى کلّ یوم أو کلّ لیله وجبت له شفاعتی و لو کان من أهل الکبایر.

عن أنس بن مالک قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إنّ أقربکم منّی یوم القیامه فی کلّ موطن أکثرکم علىّ صلاه فی دار الدّنیا، و من صلّى فی یوم الجمعه أو فی لیلهالجمعه مأئه مرّه قضى اللّه له مأئه حاجه سبعین من حوائج الآخره و ثلاثین من حوائج الدّنیا، ثمّ یوکل اللّه له بکلّ صلاه ملکا یدخل فی قبری کما یدخل أحدکم الهدایا و یخبرنی من صلّى علىّ باسمه و نسبه إلى عشیرته فاثبته عندی فی صحیفه بیضاء.

عن الرّضا علیه السّلام من لم یقدر على ما یکفر به ذنوبه فلیکثر من الصّلاه على محمّد و آله فانّها تهدم الذّنوب هدما.

و قال النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من قال: صلّى اللّه على محمّد و آل محمّد أعطاه اللّه أجر اثنین و سبعین شهیدا و خرج من ذنوبه کیوم ولدته امه.

روى عن أنس بن مالک عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما من أحد یذکرنی ثمّ صلّى علىّ إلّا غفر اللّه له ذنوبه و إن کان أکثر من رمل عالج.

و قال صلوات اللّه علیه و آله: من صلّى علىّ یوم الجمعه مأئه مرّه غفر اللّه له خطیئته ثمانین سنه.

و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: من صلّى علىّ مرّه خلق اللّه تعالى یوم القیامه على رأسه نورا و على یمینه نورا و على شماله نورا و على فوقه نورا و على تحته نورا، و فی جمیع، أعضائه نورا.

و قال صلّى اللّه علیه و آله: لن یلج النّار من صلّى علىّ.

و قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: الصّلاه علىّ نور على الصّراط، و من کان له على الصّراط من النور لم یکن من أهل النّار.

و فی روایه عبد الرحمن بن عون أنّه قال: جائنی جبرئیل و قال: إنّه لا یصلّى علیک أحد إلّا و یصلّی علیه سبعون ألف ملک و کان من أهل الجنه.

عن أنس عن النبیّ صلّى اللّه علیه و آله أنّه قال: من صلّى علىّ ألف مرّه لم یمت حتّى یبشّر بالجنّه.

و قال قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من صلّى علیّ و على آلى تعظیما خلق اللّه من ذلک القول ملکا یرى جناح له بالمغرب و الآخر بالمشرق و رجلاه مغموستان من الأرض السّفلى و عنقه ملتوى تحت العرش، فیقول اللّه عزّ و جلّ: صلّ على عبدی کما صلّى‏على النبیّ، فهو یصلّى علیه إلى یوم القیامه إلى غیر هذه من الأخبار المتجاوزه عن حدّ الاحصاء.

و الحمد للّه الذى جعل صلاتنا علیه و آله و ما خصّنا به من ولایتهم طیبا لخلقنا و طهاره لأنفسنا و تزکیه لنا و کفاره لذنوبنا، و له الشّکر على ما آثرنا بذلک و خصّصنا به دون غیرنا کثیرا کثیرا.

الترجمه

از جمله خطب آن حضرتست که تعلیم فرموده خلق را در آن صلوات فرستادن به پیغمبر را.

اى خداوند ما اى گستراننده گستردها چون هفت طبقه زمین و أى نگه دارنده بلند شده ‏ها چون طبقات چرخ برین و أى مجبول نماینده قلبها بر فطرت اصلیه آنها که مجبول نموده قلبهاى با شقاوت را بشقاوت و قلبهاى با سعادت را بسعادت، بگردان شریف‏ترین درودهاى خود را و بلندترین و افزونترین برکتهاى خود بر محمّد بن عبد اللّه که بنده برگزیده و رسول پسندیده تو است که ختم کننده آن چیزى است که گذشته از پیش از شریعت و ملت، و گشاینده آن چیزیست که بسته شده از باب رشاد و هدایت، و اظهار کننده دین حق است با بیان درست و حق و دفع کننده غلبهاى باطلان و شکننده صولتهاى گمراهان.

صلوات فرست بر آن حضرت صلواتى که مشابه باشد برسالتى که برداشت آنرا و قوى شد به برداشتن او در حالتى که استاده بود بفرمان تو و صاحب تعجیل بود در تحصیل رضاى تو، و در حالتى که جبون نبود از پیشى گرفتن در أداء أوامر شریعت و سست نبود در عزیمت بابلاغ أحکام ملت، نگاه دارنده بود وحى تو را، حفظ کننده بود عهد تو را، گذرنده باجراء فرمان تو تا آنکه برافروخت شعله نور حق را بجهه طالبین، و روشن ساخت راه شرع متین را از براى خبط کننده و جاهلین، و هدایت یافته شده بوجود مبارک آن قلبها بعد از غوطه خوردن در فتنها، و بر پا نمود علمهاى راه نماینده و احکام روشنى دهنده را.

پس او امین تو است و خزینه‏دار علم مخزون و سرّ مکنون تو، و شاهد تو است در روز جزا و فرستاده تو بسوى خلق بار خدایا گشاده گردان از براى آن حضرت مکان با وسعت در سایه کشیده خود، و جزا بده او را زیادتیهاى خیر را از فضل و رحمت خود.

بار خدایا بلند گردان بر بناى بانیان بناى او را که عبارتست از دین مبین و شرع متین، و گرامى دار نزد خود منزل او را که جنت عدن است و فردوس برین، و تمام گردان از براى او نور او را که احاطه نماید بهمه خلایق، و پاداش ده او را از جهه مبعوث نمودن تو او را شهادت پذیرفته شده و گفتار پسندیده در حالتى که او صاحب نطق عادلست و صاحب خصلت جدا کننده میان حق و باطل.

بار خدایا جمع کن میان ما و میان او در خوشى زندگانى و در ثبات نعمت جاودانى و در مطلوبهاى آرزوها و در خواهشات لذّتها و در گشادگی آسایش و راحت و در پایان آرامى و استراحت و در تحفه اى کرامت که معدّاست و مهیا براى أهل جنّت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۰۴

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۷۰ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۱ صبحی صالح

۷۱- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) فی ذم أهل العراق

و فیها یوبخهم على ترک القتال و النصر یکاد یتم ثم تکذیبهم له

أَمَّا بَعْدُ یَا أَهْلَ الْعِرَاقِ

فَإِنَّمَا أَنْتُمْ کَالْمَرْأَهِ الْحَامِلِ حَمَلَتْ فَلَمَّا أَتَمَّتْ أَمْلَصَتْ

وَ مَاتَ قَیِّمُهَا

وَ طَالَ تَأَیُّمُهَا

وَ وَرِثَهَا أَبْعَدُهَا.

أَمَا وَ اللَّهِ مَا أَتَیْتُکُمُ اخْتِیَاراً

وَ لَکِنْ جِئْتُ إِلَیْکُمْ سَوْقاً

وَ لَقَدْ بَلَغَنِی أَنَّکُمْ تَقُولُونَ عَلِیٌّ یَکْذِبُ

قَاتَلَکُمُ اللَّهُ تَعَالَى

فَعَلَى مَنْ أَکْذِبُ

أَ عَلَى اللَّهِ

فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِهِ أَمْ عَلَى نَبِیِّهِ

فَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ

کَلَّا وَ اللَّهِ

لَکِنَّهَا لَهْجَهٌ غِبْتُمْ عَنْهَا

وَ لَمْ تَکُونُوا مِنْ أَهْلِهَا

وَیْلُ أُمِّهِ

کَیْلًا بِغَیْرِ ثَمَنٍ

لَوْ کَانَ لَهُ وِعَاءٌ

 وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام فى ذم اهل العراق

و هو السبعون من المختار فى باب الخطب

و الظاهر أنّها ملتقطه من خطبه طویله قدّمنا روایتها عن الاحتجاج و الارشاد فی شرح الخطبه التاسعه و العشرین فلیراجع هناک:

أمّا بعد یا أهل العراق فإنّما أنتم کالمرأه الحامل حملت فلمّا أتمّت أملصت و مات قیّمها، و طال تأیّمها، و ورثها أبعدها، أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا، و لکن جئت إلیکم سوقا، و لقد بلغنی أنّکم تقولون علیّ یکذب، قاتلکم اللّه، فعلى من أکذب أعلى اللّه فأنا أوّل من آمن به، أم على نبیّه فأنا أوّل من صدّقه، کلّا و اللّه، و لکنّها لهجه غبتم عنها، و لم تکونوا من أهلها، ویل أمّه کیلا بغیر ثمن لو کان له وعاء، وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ.

اللغه

(املصت) الحامل ألقت ولدها میّتا و المملاص معتادته و (قیّم) المرأه زوجها لأنه یقوم بأمرها و (تایّم) المرأه خلوّها من الزّوج، و الأیم فی الأصل التی لا زوج لها قال سبحانه: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامى‏ مِنْکُمْ.

و (السّوق) الاضطرار و فی بعض النّسخ و لا جئت الیکم شوقا بالشّین المعجمه و (اللّهجه) بسکون الهاء و فتحها اللسان و یکنّى بها عن الکلام.

قال الفیروز آبادى: (الویل) حلول الشّر و بهاء الفضیحه، أو هو تفجیع یقال: ویله و ویلک و ویلی و فی النّدبه یقال ویلاه، و ویل کلمه عذاب و واد فی جهنّم أو بئر أو باب لها و رجل ویلمه بکسر اللّام و ضمّها واه و یقال للمستجار ویلمّه أى ویل لامّه کقولهم لا أب له، فرکبوه و جعلوه کالشّی‏ء الواحد ثمّ ألحقوه الهاء مبالغه کداهیه.

الاعراب

قال الجوهری: تقول ویل لزید و ویلا لزید، فالنّصب على اضمار الفعل و الرفع‏ على الابتداء هذا إذا لم تضفه فاذا أضفت فلیس إلّا النّصب لأنّک لو رفعته لم یکن له خبر.

و قال نجم الأئمه الرّضیّ فی باب حذف عامل المفعول المطلق من شرح الکافیه: و منها أى من جمله ما یحذف عامله أسماء الأصوات قامت مقام المصادر کاها منک أى توجّعا، و واها لک أى طیبا، و افالک أى کراهه، إلى أن قال: و الأصوات القائمه مقام المصادر یجوز اعرابها نصبا إلّا أن تکون على حرفین ثانیهما حرف مدّ نحووى لزید، و ذلک نحواها و ویها، و یجوز إبقائها على البناء الأصلى نحو افّ لکما و أوه من اخوانى وآه من ذنوبى.

و الظاهر أنّ و یلک و ویحک و ولیک و و یبک من هذا الباب و أصل کلهاوى على ما قال الفراء جی‏ء بلام الجرّ بعدها مفتوحه مع المضمر نحووى لک ووى له ثمّ خلط اللّام بوى حتّى صارت لام الکلمه کما خلطوا اللّام بیافی قوله:

فخیر نحن عند النّاس منکم            إذ الدّاعى المثوب قال یالا

فصار معربا باتمامه ثلاثیا فجاز أن یدخل بعدها لام اخرى نحو ویل لک لصیروره الاولى لام الکلمه ثمّ نقل الى باب المبتدأ فقیل ویل لک کما فی سلام علیک.

أقول: و تحقیق الکلام أنّک إذا قلت ویل لزید فیجوز الرّفع على الابتداء و النّصب على المفعولیه أى حلّ الشّر به حلولا أو عذّب اللّه عذابا أو هلکا له، و جوّز جرّه فی القاموس و لا أرى له وجها.

و إذا قلت: ویل زید فیجوز الضّم على الابتداء و حذف الخبر أى عذابه أو هلاکه مطلوب، و الکسر على أنّ اصله وى لزید فکلمه وى بمعنى الحزن و الخسران اتصلت لام الجرّ بها لکثره الاستعمال فقیل ویل زید، و الفتح على أنّها بعد الاتّصال بلام الجرّ حسبما قلناه خفّفوا اللّام بالفتح.

و أمّا قولهم رجل و یلمه بکسر اللّام و ضمّه فأرادوا به أنّه واه یستعملونه فی مقام التّعجب من دهاء الرّجل و ذکائه، و أصله ویل لامّه فرکب الکلمتان بعد التّخفیف بحذف اللّام و اسقاط الهمزه فصار و یلمه.

قال فی الاقیانوس: وى فیها کلمه مفرده معناها التّعجب کانّه یتعجّب من‏ امّه أنّها ولدت هذا الولد الذی لا نظیر له فی العقل و الفراسه، أو أنّه من قبیل قاتله اللّه و تربت یداه یعنى أنّ الجمله موضوعه للتّعجب ملغاه عن معناها الأصلى أو أن الویل بمعنى العذاب و الخسران کأنّه یرید عذاب امّه کیف ولدت هذا الولد الدّاهی الظالم فیکون مستعملا فی مقام الأسف و الانفعال، أو أنّ المراد بذلک الحسره و التأسّف من أمّه و أنّها ولدت هذا الولد فردا و لم تلد له ثانیا کفوا فیکون مستعملا فی مقام التّعجب و الاستجاده.

و قیل: إنّ أصل ذلک ویل لام کما أنّ قولهم لاب لک مخفّف لا أب لک، فالحق به الهاء کمالا للمبالغه کما فی الدّاهیه فصار ویل لامّه فخفّف و صار ویلمّه و على ذلک فالهاء لیست ضمیرا و لکن المستفاد من کلام الزّمخشری أنّه مخفّف من قولهم ویل لامّه أو من قولهم وى لامّه، و الهاء ضمیر یفسّره ما بعده من باب الاضمار على شریطه التّفسیر کما فی قولهم ربّه رجلا یقال و یلمه رجلا قال ذو الرّمه:

 و یلمّها روحه و الرّیح معصفه            و الغیث مرتجز و اللیل مقترب‏

و عن النّهایه و منه حدیث علیّ کرّم اللّه وجهه ویلمه کیلا بغیر ثمن لو کان له وعاء أى یکیل العلوم الجمه بلا عوض إلّا أنّه لا یصادف داعیا الویل للتّعجب، و قیل ویل کلمه مفرده و لامه مفرده و هی کلمه تفجّع و تعجّب و حذفت الهمزه من امّه تخفیفا و القیت حرکتها على اللّام و ینصب ما بعدها على التمیز انتهى.

و فی شرح المعتزلی انتصب کیلا لأنّه مصدر فی موضع الحال، و یمکن أن ینتصب على التّمیز کقولهم للّه درّه فارسا.

المعنى

قد ظهر من روایه الاحتجاج المتقدّمه فی شرح الخطبه التاسعه و العشرین أنّ هذه الخطبه وارده فی ذمّ أهل العراق بتثاقلهم عن جهاد معاویه و أتباعه فقال لهم (أمّا بعد یا أهل العراق فانّما أنتم کالمرأه الحامل حملت فلما أتمّت) حملها و تکاملت ایّامه (أملصت) و أسقطت ولدها میّتا (و مات قیّمها) أى زوجها (و طال‏ تأیمها) بقاؤها بلا زوج (و ورثها ابعدها) لفقدان الوارث القریب.

شبّههم بالمرأه الموصوفه بالأوصاف الخمسه التی هى وجوه الشّبه بینها و بینهم، فحملها یشبه تهیؤهم للحرب و استعدادهم لها، و اتمام الحمل یشبه مشارفتهم لاستیصال أهل الشّام و الظفر على المقصود، و الاملاص یشبه باجابتهم إلى التّحکیم و جنوحهم إلى السّلم و رجوعهم عن العدوّ و بعد قرب الظفر و ظهور أمارات الفتح، فانّ ذلک رجوع غیر طبیعى و غیر معتاد للعقلاء کما أنّ الاملاص أمر غیر طبیعىّ و خارج عن العاده و موت القیّم و طول الأیمّ یشبه بقائهم بلا صاحب الجارى مجرى موته عنهم و طول ضعفهم و تمادى ذلّتهم، کما أنّ موت قیّم المرأه مستلزم لطول ضعفها و تمادى عجزها.

و أمّا وراثه الأبعدین فاشاره إلى أنّهم لتقصیرهم فی الأمر أخذ عدوّهم الذین هم أبعد النّاس عنهم بلادهم و تسلطوا علیهم و صاروا بمنزله الوارثین لها، کما أنّ المرأه الموصوفه بسبب املاصها و موت زوجها لا یبقى لها وارث قریب نسبیّ و سببیّ فیرثها البعید عنها.

ثمّ اقسم تضجّرا من حالهم بقوله: (أما و اللّه ما أتیتکم اختیارا) و ایثارا للمقام بینکم و حبا لکم و لبلادکم (و لکن جئت الیکم سوقا) و اضطرارا کان القضاء ساقه إلیهم، إذ خروجه من المدینه دار الهجره لم یکن إلّا لقتال أهل الجمل و احتاج إلى الاستنصار بأهل الکوفه إذ لم یکن جیش الحجاز وافیا بمقاتلتهم، ثمّ اتّصلت تلک الفتنه بفتنه أهل الشّام فاضطرّ إلى المقام بینهم.

ثمّ قال (و لقد بلغنى أنکم تقولون علیّ یکذب) فانّه علیه السّلام کان کثیرا ما یخبرهم عن الملاحم و الامور الغیبیه و ما یکون قبل کونه کما مضى نبذ من ذلک فی شرح کلامه السّادس و الخمسین، و یأتی کثیر منها فی تضاعیف الشّرح أیضا فکان منافقو أصحابه ینسبونه فی هذه الاخبارات الغیبیه إلى الکذب لضعف عقولهم و قصور أفهامهم و یقولون إنّه یکذب فدعا علیهم بقوله (قاتلکم اللّه) أى لعنکم و أبعدکم عن رحمته.

ثمّ ردّ زعمهم الفاسد و اعتقادهم الکاسد بقوله: (فعلى من أکذب أعلى اللّه فأنا أوّل من آمن به، أم على نبیّه فأنا أوّل من صدّقه) یعنى أنّ هذه الأخبار ما أخبرکم بها من تلقاء نفسى، و إنّما هی اخبار عن اللّه و عن رسوله فکیف أکذب على اللّه و أنا أوّل المؤمنین به و أوّل مؤمن به لا یکون أوّل مکذّب، و کیف أکذب على ززز على الرّسول و أنا أوّل المصدّقین له و التّابعین لملّته فکیف أکون مکذّبا علیه.

(کلّا و اللّه) أى لا و اللّه أو حقّا و اللّه (و لکنّها) أى تلک الاخبارات الغیبیه (لهجه غبتم عنها و لم تکونوا من أهلها) أى غابت عقولکم الضّعیفه عن إدراکها و تحصیل منافعها و إدراک ثمراتها و لستم أهلا لفهمها، أو أنکم کنتم غائبین عنها حین أخبرنی بها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فسمعت کلامه و لم تسمعوه و لو سمعتموه أیضا لم تکونوا من أهله.

(ویل امّه کیلا بغیر ثمن لو کان له وعاء) أنت بعد الخبره بما حقّقناه فی بیان الاعراب تعرف احتمال رجوغ ضمیر امّه فیه إلى المکذب له فیکون تعجبا من قوّه جهلهم أو استعظاما لمقالتهم أو دعاء علیهم أى عذّبه اللّه و قاتله فانّی أکیل العلم لهم کیلا بلا ثمن لو وجدت له حاملا.

أو أنّه راجع إلى نفس العلم فیکون واردا فی مقام الاستجاده و الاستعظام و التّعجب کأنّه یتعجب من علمه حیث یکال کیلا بلا ثمن لو کان له واعیا، و سایر الاحتمالات غیر خفیّ على البصیر النّاقد لما قدّمنا.

و قوله: (و لتعلمنّ نبأه بعد حین) اقتباس عن الآیه الشّریفه أى لتعلمنّ ثمره جهلکم و تکذیبکم و اعراضکم عمّا أقول بعد مفارقتى عنکم و حین مماتی حیثما تسلط علیکم بنو امیّه و العباس و ساقکم سوق العبید و ابتلیتم بالقتل و الذّل و الصغار أو أنّکم تعلمون جزاء ذلک و تجدونه بعد مفارقه الدّنیا و مصیرکم إلى الآخره حین ما وقعتم فی النّدامه الدّائمه و الحسره الباقیه.

الترجمه

أز جمله کلام بلاغت نظام آن عالى مقامست در مذمت أهل عراق و توبیخ‏ ایشان مى‏ فرماید: پس از حمد الهى و درود حضرت رسالت پناهى اى أهل عراق پس بدرستى که شما مثل زن آبستن هستید که حامله شود پس چون تمام نماید حمل را بیندازد و سقط کند آن بچه را و بمیرد شوهر او که قایم أمر اوست و طول یابد بى ‏شوهر ماندن او و وارث شود بر او دورتر ورّاث آن زن.

وجه تشبیه أهل عراق بزن موصوف اینست که استعداد و مهیا شدن ایشان بحرب أهل شام مشابه حمل آن زن است، و مشارفه ایشان بر غلبه به دشمن در جنک صفین شبیه است با تمام ولد، و برگشتن ایشان از دشمن بعد از ظهور علامات فتح و ظفر مانند سقط کردن اوست بچه‏اش را، و رجوع ایشان از رأى آن حضرت و تفرق ایشان که باعث ذلتشان شد شبیه است به مردن شوهر ضعیفه و بى‏صاحب ماندن او که مستلزم عجز و مذلتش است، و تسلط اعدا بر شهرهاى ایشان به منزله وارث شدن دورترین است از آن زن.

باری حضرت ولایت مآب بعد از این که ایشان را باین نوع مذمت فرمود مى ‏فرماید: که آگاه باشید قسم بخدا نیامدم بسوى شما ای أهل کوفه از روی رغبت و میل و اختیار، و لکن آمدم من بسوی شما از روی اضطرار که دست قضا و قدر خداوندی از گریبان من گرفته بسوی شما کشید، بجهت این که حرکت آن حضرت از مدینه بجهت حرب أهل بصره بود و محتاج شد بیاری أهل کوفه و بعد از انقضاء حرب جمل وقعه صفین اتفاق افتاد که لا بد شدن از ماندن کوفه پس فرمود: و بتحقیق که رسید به من این که شما مى ‏گوئید علیّ بن أبی طالب دروغ مى گوید در آنچه خبر مى ‏دهد از اخبار آینده، خدا از رحمت کنار نماید شما را بکه دروغ مى ‏بندم آیا بر خدا افترا مى‏ گویم و حال آنکه من أول کسی هستم که ایمان آورده ‏ام باو، یا بر رسول خدا کذب مى ‏گویم و حال آنکه من أول کسى هستم که پیغمبر را تصدیق نمود.

نه چنین است قسم بخدا و لکن این سخنان که مى ‏گویم بشما گفتار فصیحى است که غایب بودید شما از آن در وقتى که پیغمبر به من تعلیم فرمود و نبودید شما از اهل آن.

ما در تکذیب کننده من به ماتم آن بنشیند من مى‏ پیمایم علم ربانى را پیمودنى بدون بها اگر باشد در میان شما آنرا حافظى که ظرفیت و دارائى آن را داشته باشد.

و هر آینه البته خواهید دانست ثمره کردار و گفتار خودتان را بعد از زمانى، یعنى در وقتى که من از میان شما بروم و امراء جور بنی امیّه به شما مسلط شوند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۰

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۶۹ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۷۰ صبحی صالح

۷۰- و قال ( علیه ‏السلام  ) فی سحره الیوم الذی ضرب فیه‏

مَلَکَتْنِی عَیْنِی وَ أَنَا جَالِسٌ

فَسَنَحَ لِی رَسُولُ اللَّهِ ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وآله‏ وسلم  )

فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا ذَا لَقِیتُ مِنْ أُمَّتِکَ مِنَ الْأَوَدِ وَ اللَّدَدِ

فَقَالَ ادْعُ عَلَیْهِمْ

فَقُلْتُ أَبْدَلَنِی اللَّهُ بِهِمْ خَیْراً مِنْهُمْ

وَ أَبْدَلَهُمْ بِی شَرّاً لَهُمْ مِنِّی

قال الشریف یعنی بالأود الاعوجاج

و باللدد الخصام و هذا من أفصح الکلام

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و قال علیه السلام فى سحره الیوم الذى ضرب فیه

و هو التاسع و الستون من المختار باب الخطب 

ملکتنی عینی و أنا جالس فسنح لی رسول اللّه فقلت: یا رسول اللّه ما ذا لقیت من أمّتک من الأود و اللّدد فقال: أدع علیهم، فقلت: أبدلنی اللّه بهم خیرا لی منهم، و أبدلهم بی شرّا لهم منّی. قال السّید (ره): یعنى بالأود الاعوجاج، و اللدد الخصام و هو من أفصح الکلام.

اللغه

(السّحر) بالتّحریک قبیل الصّبح و السّحره بالضّم السّحر الاعلى و (سنح) لى راى کمنع سنوحا و سنحا بالفتح و سنحا بالضّم عرض و (اود) یأ وداودا من باب فرح.

الاعراب

جمله انا جالس حال من مفعول ملکت، و ما فی قوله ما ذا لقیت استفهامیه استعظامیه کما فی قوله تعالى الحاقّه ما الحاقّه، و ذا إمّا موصوله أو زایده کما قلناه فی ما سبق، و الباء فی قوله بهم و بى للمقابله.

المعنى

قال الشّارح البحرانی: قوله (ملکتنی عینی) استعاره حسنه و تجوّز فی الترکیب أمّا الاستعاره فلفظ الملک للنوم و وجه الاستعاره دخول النائم فی غلبه النوم و قهره و منعه له ان یتصرف فی نفسه کما یمنع المالک المملوک من التّصرف فی أمره،و أمّا التّجوز ففی العین و فی الاسناد إلیها، أمّا الأوّل فاطلق لفظ العین على النوم لما بینهما من الملابسه إذا طباق الجفون من عوارضهما، و أمّا الثانی فاسناد الملک إلى النوم المتجوّز فیه بلفظ لعین.

أقول: حاصله أنّه من باب الاستعاره التّبعیه مثل قولهم: نطقت الحال بکذا، و محصّله أنّ الملک استعاره عن غلبه النوم و العین مجاز عن النّوم بعلاقه المجاوره و اسناد الغلبه إلى النوم مجاز عقلیّ فافهم، فالمعنى غلبنی نومی (و أنا جالس فسنح لی رسول اللّه) أى رأیته فی المنام أو مرّبی معترضا (فقلت یا رسول اللّه ما ذا لقیت من امّتک من الاود و اللدد فقال ادع علیهم) شکایته منهم إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم دلیل على غایه کربه منهم من جهه تقصیرهم فی الاجابه إلى دعائه و التّلبیه لنداءه و توانیهم فی القتال و الجهاد، و ترخیص رسول اللّه فی دعائه علیهم دلیل على عدم رضائه عنهم.

و قوله: (فقلت أبدلنی اللّه بهم خیرا لى منهم و أبدلهم بى شرّا لهم منی) لا یدلّ على اتّصافه بالشّر إذ صیغه افعل لم یرد بها التّفضیل بل المراد مجرّد الوصف أو بناء التّفضیل على اعتقاد القوم فانّهم لما لم یطیعوه حق الطاعه فکأنّهم زعموا فیه شرا، و قد مرّ مزید تحقیق لهذه الفقره فی شرح الخطبه الخامسه و العشرین فتذکر هذا.

و روى فی البحار من الارشاد عن عمّار الدّهنى، عن أبی صالح الحنفى قال: سمعت علیّا علیه السّلام یقول: رأیت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فی مناهی فشکوت إلیه ما لقیته من امّته من الاود و اللدد و بکیت، فقال لى: لاتبک یا علی و التفت و إذا رجلان مصفدان«» و إذا جلامید ترضخ بهما رؤوسهما، قال أبو صالح: فغدوت إلیه من الغد کما کنت أغد و الیه کلّ یوم حتّى إذا کنت فی الجزارین لقیت الناس یقولون قتل أمیر المؤمنین.

تذییلات

الاول فی کیفیه شهادته علیه السّلام

و فیها روایات کثیره و ابسطها ما رواه فی المجلد التاسع من البحار قال: رأیت فی بعض الکتب القدیمه روایه فى کیفیه شهادته أوردنا منه شیئا مما یناسب کتابنا هذا على وجه الاختصار.

قال: روى أبو الحسن علیّ بن عبد اللّه بن محمّد البکرى، عن لوط بن یحیى، عن اشیاخه و اسلافه قالوا: لمّا توفى عثمان و بایع النّاس أمیر المؤمنین کان رجل یقال له حبیب بن المنتجب والیا على بعض أطراف الیمن من قبل عثمان فأقرّه علیّ علیه السّلام على عمله و کتب کتابا یقول فیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم من عبد اللّه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب إلى حبیب بن المنتجب سلام علیک، أمّا بعد فانّی أحمد اللّه الذی لا إله إلّا هو، و اصلّی على محمّد عبده و رسوله، و بعد فانّی ولیتک ما کنت علیه لمن کان من قبل فامکث على عملک و إنّی اوصیک بالعدل فی رعیتک و الاحسان إلى أهل مملکتک، و اعلم أنّ من ولى على رقاب عشره من المسلمین و لم یعدل بینهم حشره اللّه یوم القیامه و یداه مغلولتان إلى عنقه لا یفکها إلّا عدله فی دار الدّنیا، فاذا ورد علیک کتابی هذا فاقرءه على من قبلک من أهل الیمن و خذلی البیعه على من حضرک من المسلمین فاذا بایع القوم مثل بیعه الرّضوان فامکث فی عملک و انفذ إلى منهم عشره یکونون من عقلائهم و فصحائهم و ثقاتهم ممّن یکون أشدّهم عونا من أهل الفهم و الشّجاعه عارفین باللّه عالمین بأدیانهم و مالهم و ما علیهم و أجودهم رایا، و علیک و علیهم السّلام.

و طوى الکتاب و ختمه و أرسله مع أعرابیّ، فلمّا وصله قبّله و وضعه على عینیه و رأسه فلمّا قرأه صعد المنبر فحمد اللّه و أثنى علیه و صلى على محمّد و آله ثمّ قال: أیّها النّاس اعلموا أنّ عثمان قد قضى نحبه و قد بایع النّاس من بعده العبد الصّالح و الامام النّاصح أخا رسول اللّه و خلیفته و هو أحقّ بالخلافه و هو أخو رسول اللّه و ابن عمه و کاشف الکرب عن وجهه و زوج ابنته و وصیه و أبو سبطیه أمیر المؤمنین‏ علیّ بن أبی طالب فما تقولون فی بیعته و الدّخول فى طاعته قال: فضجّ النّاس بالبکاء و النّحیب و قالوا: سمعا و طاعه و حبّا و کرامه للّه و لرسوله و لأخى رسوله، فأخذ له علیه السّلام البیعه علیهم عامّه، فلمّا بایعوا قال لهم: ارید عشره منکم من رؤسائکم و شجعانکم انفذهم إلیه کما أمرنى به فقالوا: سمعا و طاعه فاختار منهم مأئه، ثمّ من المأه سبعین، ثمّ من السّبعین ثلاثین، ثمّ من الثلاثین عشره فیهم عبد الرّحمن بن ملجم المرادی لعنه اللّه و خرجوا من ساعتهم.

فلمّا أتوه علیه السّلام سلموا علیه و هنّوه بالخلافه، فردّ علیهم السلام و رحّب بهم، فتقدّم ابن ملجم و قام بین یدیه و قال: السّلام علیک أیّها الامام العادل و البدر التّمام و اللّیث الهمام و البطل الضرغام و الفارس القمقام و من فضّله اللّه على سایر الأنام صلى اللّه علیک و على آلک الکرام، أشهد انّک امیر المؤمنین صدقا و حقّا و أنّک وصی رسول اللّه و الخلیفه من بعده و وارث علمه لعن اللّه من جحد حقّک و مقامک أصبحت أمیرها و عمیدها، لقد اشتهر بین البریّه عدلک، و هطلت«» شآبیب فضلک و سحائب رحمتک و رأفتک علیهم، و لقد أنهضنا الأمیر إلیک فسررنا بالقدوم علیک فبورکت بهذه الطلعه المرضیّه و هنئت بالخلافه فی الرّعیه.

ففتح أمیر المؤمنین علیه السّلام عینیه فی وجهه و نظر الى الوفد فقرّبهم و أدناهم فلمّا جالسوا دفعوا الکتاب ففضّه و قرأه و سرّ بما فیه فأمر بکلّ واحد منهم بحلّه یمانیّه و رداء عدنیه و فرس عربیه و أمر أن یفتقدوا و یکرموا، فلما نهضوا قام ابن ملجم و وقف بین یدیه و أنشد:

أنت المهیمن و المهذّب ذو الندى
و ابن الضراغم فی الطراز الأوّل‏

اللّه خصّک یا وصىّ محمّد
و حباک فضلا فی الکتاب المنزل‏

و حباک بالزّهراء بنت محمّد
حوریّه بنت النبیّ المرسل‏

ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین ارم بنا حیث شئت لترى منّا ما یسرّک فو اللّه ما فینا إلّا کلّ بطل أهیس«» و حازم أکیس و شجاع أشوس«» و رثنا ذلک عن الآباء و الاجداد و کذلک نورثه صالح الأولاد.

قال: فاستحسن أمیر المؤمنین کلامه من بین الوفد فقال له: ما اسمک یا غلام قال: اسمى عبد الرّحمن، قال: ابن من قال: ابن ملجم المرادى، قال: أمرادیّ أنت قال: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام إنّا للّه و إنا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم.

قال: و جعل أمیر المؤمنین یکرّر النّظر إلیه و یضرب احدى یدیه على الاخرى و یسترجع ثمّ قال له: و یحک أمر ادىّ أنت قال: نعم فعند ها تمثّل بقوله:

أنا أنصحک منّى بالوداد
مکاشفه و أنت من الأعادى‏

ارید حیاته و یرید قتلى‏
عذیرک«» من خلیلک من مرادى‏

قال الاصبغ بن نباته: لما دخل الوفد إلى أمیر المؤمنین و بایعوه و بایعه ابن ملجم فلما أدبر عنه دعاه أمیر المؤمنین ثانیا فتوثق منه بالعهود و المواثیق أن لا یغدر و لا ینکث ففعل ثمّ سار عنه، ثمّ استدعاه ثالثا ثمّ توثق منه فقال ابن ملجم: یا أمیر المؤمنین ما رأیتک فعلت هذا بأحد غیرى فقال علیه السّلام امض لشانک فما أراک تفى بما بایعت علیه.

فقال ابن ملجم: کانّک تکره و فودى علیک لما سمعته من اسمى و انّی و اللّه لاحبّ الاقامه معک و الجهاد بین یدیک و انّ قلبی محبّ لک و انّى و اللّه اوالى ولیّک‏ و أعادی عدوّک.

قال: فتبسّم علیه السّلام و قال: باللّه یا أخا مراد إن سألتک عن شی‏ء تصدّقنی فیه قال: أی و عیشک یا أمیر المؤمنین، فقال له: هل کان لک دایه یهودّیه فکانت إذا بکیت تضربک و تلطم جبینک و تقول لک: اسکت فانک أشقى من عاقر ناقه صالح و إنّک ستجنى فى کبرک جنایه عظیمه یغضب اللّه بها علیک، و یکون مصیرک إلى النّار فقال قد کان ذلک و لکنک و اللّه یا أمیر المؤمنین أحبّ إلىّ من کلّ أحد، فقال أمیر المؤمنین و اللّه ما کذبت و لا کذبت و لقد نطقت حقّا و قلت صدقا و أنت و اللّه قاتلی لا محاله و ستخضب هذه من هذه و أشار إلى لحیته و رأسه و لقد قرب وقتک و حان زمانک.

فقال ابن ملجم و اللّه یا أمیر المؤمنین انّک أحبّ إلىّ من کلّ ما طلعت علیه الشّمس، و لکن إذا عرفت ذلک منّی غیّرنی إلى مکان تکون دیارک من دیاری بعیده فقال: کن مع أصحابک حتّى اذن لکم فی الرّجوع إلى بلادکم.

ثمّ امرهم بالنّزول فی بنى تمیم فأقاموا ثلاثه أیّام، ثمّ أمرهم بالرّجوع إلى الیمن، فلمّا عزموا على الخروج مرض ابن ملجم مرضا شدیدا فذهبوا و ترکوه، فلما برء أتى أمیر المؤمنین و کان لا یفارقه لیلا و لا نهارا و یسارع فی قضاء حوائجه و کان یکرمه و یدعوه إلى منزله و یقرّبه، و کان مع ذلک یقول له: أنت قاتلى و یکرّر علیه الشّعر:

ارید حیاته و یرید قتلى            عذیرک من خلیلک من مرادى‏

فیقول له: یا أمیر المؤمنین إذا عرفت ذلک منّی فاقتلنى، فیقول إنّه لا یحلّ ذلک أن اقتل رجلا قبل أن یفعل بى شیئا، و فی خبر آخر قال: إذا قتلتک فمن یقتلنی.

قال: فسمعت الشّیعه ذلک فوثب مالک الأشتر و الحرث بن الأعور و غیرهما من الشّیعه فجرّدوا سیوفهم و قالوا: یا أمیر المؤمنین من هذا الکلب الذی تخاطبه بمثل هذا الخطاب مرارا و أنت امامنا و ولیّنا و ابن عمّ نبیّنا، فمرنا بقتله، فقال لهم: اغمدوا سیوفکم بارک اللّه فیکم و لا تشقّوا عصا هذه الامّه أترون أنی أقتل رجلا لم یصنع بى شیئا.

فلما انصرف علیه السّلام إلى منزله اجتمعت الشّیعه و أخبر بعضهم بعضا بما سمعوا و قالوا: إنّ أمیر المؤمنین یغلس إلى الجامع و قد سمعتم خطابه لهذا المرادی و هو ما یقول إلّا حقّا و قد علمتم عدله و إشفاقه علینا و نخاف أن یغتاله هذا المرادی فتعالوا نقترع على أن تحوطه کلّ لیله منّا قبیله.

فوقعت القرعه فی اللیله الاولى و الثانیه و الثالثه على أهل الکناس، فتقلّدوا سیوفهم و اقبلوا فی لیلتهم إلى الجامع، فلما خرج علیه السّلام رآهم على تلک الحاله فقال ما شأنکم فأخبروه فدعا لهم فتبسّم ضاحکا، و قال: جئتم تحفظونى من أهل السّماء أم من أهل الأرض قالوا: من أهل الأرض، قال: ما یکون شی‏ء فی السماء إلّا هو فی الأرض و ما یکون شی‏ء فی الأرض إلّا هو فی السّماء ثمّ تلى: قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا ثمّ أمرهم أن یأتوا منازلهم و لا یعود و المثلها، ثمّ إنّه صعد المأذنه و کان إذا تنحنح یقول السّامع ما اشبهه بصوت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فتأهب النّاس بصلاه الفجر و کان إذا أذّن یصل صوته إلى نواحی الکوفه کلّها، ثمّ نزل علیه السّلام فصلّى و کانت هذه عادته.

قال: و أقام ابن ملجم بالکوفه إلى أن خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام إلى غزاه النهروان فخرج ابن ملجم معه و قاتل بین یدیه قتالا شدیدا فلما رجع إلى الکوفه و قد فتح اللّه على یدیه قال ابن ملجم لعنه اللّه یا أمیر المؤمنین أ تأذن لى أن أتقدّمک إلى المصر لابشّر أهله بما فتح اللّه علیک من النّصر فقال: ما ترجو بذلک قال: الثواب من اللّه و الشّکر من النّاس و افرح الأولیاء و اکمد الأعداء، فقال: شأنک.

ثمّ أمر له بخلعه سنیّه و عما متین و فرسین و سیفین و رمحین فسار ابن ملجم و دخل الکوفه و جعل یخترق أزقّتها و شوارعها، و هو یبشّر الناس بما فتح اللّه على أمیر المؤمنین و قد دخله العجب فی نفسه فانتهى به الطریق إلى محلّه بنی تمیم.

فمرّ على دار تعرف بالقبیله و هى أعلا دار بها و کانت لقطام بنت سخینه بن عوف بن تیم اللّات، و کانت موصوفه بالحسن و الجمال و الکمال و البهاء، فلما سمعت کلامه بعثت إلیه و سألته النزول عندها ساعه لتسأله عن أهلها، فلما قرب من منزلها و أراد النّزول عن فرسه خرجت إلیه ثمّ کشفت له عن وجهها و أظهرت له محاسنها.

فلما رآها أعجبته و هواها من وقته فنزل عن فرسه و دخل إلیها و جلس فی دهلیز الدار و قد أخذت بمجامع قلبه فبسطت له بساطا و وضعت له متکئا و أمرت خادمها أن تنزع أخفافه و أمرت له بماء فغسل وجهه و یدیه و قدمت إلیه طعاما فاکل و شرب، و أقبلت علیه تروحه من الحرّ فجعل لا یملّ من النظر إلیها و هى مع ذلک متبسّمه فی وجهه سافره له عن نقابها بارزه عن جمیع محاسنها ما ظهر منها و ما بطن.

فقال لها أیّتها الکریمه لقد فعلت الیوم بی ما وجب به بل ببعضه على مدحک و شکرک دهری کلّه فهل من حاجه أتشرّف بها و أسعى فی قضائها قال: فسألته عن الحرب و من قتل فیه فجعل یخبرها و یقول فلان قتله الحسن و فلان قتله الحسین إلى أن بلغ قومها و عشیرتها، و کانت قطام لعنها اللّه على رأى الخوارج و قد قتل أمیر المؤمنین فی هذا الحرب من قومها جماعه کثیره منهم أبوها و أخوها و عمّها، فلما سمعت منه ذلک صرخت باکیه ثمّ لطمت خدّها و قامت من عنده و دخلت البیت و هی تندبهم طویلا.

قال: فندم ابن ملجم فلما خرجت إلیه قالت: یعزّ علىّ فراقهم من لى بعدهم أفلا ناصر ینصرنی و یأخذ لى بثارى و یکشف عن عارى فکنت أهب له نفسی و أمکنه منها و من مالى و جمالى، فرقّ لها ابن ملجم و قال لها: غضّى صوتک و ارفقى بنفسک فانک تعطین مرادک.

قال: فسکتت من بکائها و طمعت فی قوله، ثمّ أقبلت علیه بکلامها و هی کاشفه عن صدرها و مسبله شعرها، فلما تمکّن هواها من قبله مال إلیها بکلیّته ثمّ جذبها

إلیه و قال لها: کان أبوک صدیقا لی و قد خطبتک منه فأنعم لی بذلک فسبق إلیه الموت فزوّجینى نفسک لآخذ لک بثارک.

قال: ففرحت بکلامه و قالت قد خطبنى الأشراف من قومی و سادات عشیرتى فما انعمت إلّا لمن یأخذ لى بثاری و لما سمعت عنک أنّک تقاوم الأقران و تقتل الشّجعان فأحببت أن تکون لی بعلاو أکون لک أهلا.

فقال لها: فأنا و اللّه کفو کریم فاقرحى على ما شئت من مال و فعال، فقالت له: إن قدمت على العطیّه و الشّرط فها أنا بین یدیک فتحکم کیف شئت، فقال لها: و ما العطیه و الشّرط فقالت له: أمّا العطیّه فثلاثه آلاف دینار و عبد و قینه«» فقال هذا أنا ملی‏ء به، فما الشرط المذکور قالت: نم على فراشک حتّى أعود إلیک.

ثمّ إنّها دخلت خدرها فلبست أفخر ثیابها و لبست قمیصا رقیقا یرى صدرها و حلیتها و زادت فی الحلیّ و الطیب و خرجت فی معصفرها فجعلت تباشره بمحاسنها لیرى حسنها و جمالها، و أرخت عشره ذوایب من شعرها منظومه بالدّرّ و الجواهر.

فلما دخلت إلیه أرخت لثامها عن وجهها و رفعت معصفرها«» و کشفت عن صدرها و اعکانها و قالت: ان قدمت على الشّرط المشروط ظفرت بهذا جمیعه و أنت مسرور مغبوط.

قال: فمدّ ابن ملجم عینیه إلیها فحار عقله و هوى لحینه مغشیّا علیه ساعه فلما أفاق قال: یا منیه النّفس ما شرطک فاذکریه لی فانّی سأفعله و لو کان دونه قطع القفار و خوض البحار و قطع الرّؤوس و اختلاس النّفوس، قالت له الملعونه: شرطی علیک أن تقتل علیّ بن أبی طالب بضربه واحده بهذا السّیف فی مفرق رأسه یأخذ منه ما یأخذ و یبقى ما یبقى.

فلما سمع ابن ملجم کلامه استرجع و رجع إلى عقله و اغاظه و أقلقه ثمّ صاح بأعلى صوته: و یحک ما هذا الذی و اجهتنی به بئس ما حدّثتک به نفسک من المحال، ثمّ طأطأ رأسه یسیل عرقا و هو متفکّر فی أمره، ثمّ رفع رأسه إلیها و قال: و یلک من یقدر على قتل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب المستجاب الدعاء المنصور من السّماء، و الأرض ترجف من هیبته، و الملائکه تسرع إلى خدمته.

یا ویلک و من یقدر على قتل علىّ بن أبی طالب و هو مؤیّد من السّماء، و الملائکه تحوطه بکره و عشیّه، و لقد کان فى أیّام رسول اللّه إذا قاتل یکون جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت بین یدیه فمن هو هکذا الاطاقه لأحد بقتله و لا سبیل لمخلوق على اغتیاله.

و مع ذلک فانّه قد أعزّنی و أکرمنی و أحبّنی و رفعنى و آثرنی على غیرى، فلا یکون ذلک جزاؤه منّى أبدا، فان کان غیره قتلته لک شرّ قتله و لو کان أفرس أهل زمانه، و أمّا أمیر المؤمنین فلا سبیل لی علیه.

قال: فصبرت عنه حتّى سکن غیظه و دخلت معه فی المداعبه و الملاعبه و علمت أنّه قد نسى ذلک القول، ثمّ قالت له: یا هذا ما یمنعک عن قتل علیّ بن أبی طالب و ترغب فی هذا المال و تتنّعم هذا الجمال و ما أنت بأعفّ و أزهد من الذین قاتلوه و قتلهم و کانوا من الصّوامین و القوّامین، فلما نظروا إلیه و قد قتل المسلمین ظلما و عدوانا اعتزلوه و حاربوه، و مع ذلک فانّه قد قتل المسلمین و حکم بغیر حکم اللّه و خلع نفسه من الخلافه و امره المؤمنین، فلما رأوه قومی على ذلک اعتزلوه فقتلهم بغیر حجه له علیهم.

فقال له ابن ملجم: یا هذه کفّی عنّی فقد أفسدت علىّ دینی و أدخلت الشکّ فی قلبی و ما أدرى ما أقول لک و قد عزمت على رأى ثمّ أنشد:

ثلاثه آلاف و عبد و قینه
و ضرب علىّ بالحسام المصمّم‏

فلا مهر أغلا من قطام و ان غلا
و لا فتک«» إلّا دون فتک ابن ملجم‏

فأقسمت بالبیت الحرام و من أتى‏
الیه و لبّى من محلّ و محرم‏

لقد أفسدت عقلى قطام و انّنى
لمنها على شکّ عظیم مذمم‏

لقتل علىّ خیر من وطأ الثرى‏
أخى العلم الهادى النبیّ المکرّم‏

ثمّ امسک ساعه و قال:

فلم أر مهرا ساقه ذو سماحه
کمهر قطام من فصیح و أعجم‏

ثلاثه آلاف و عبد و قینه
و ضرب علىّ بالحسام المصمم‏

فلا مهر أغلا من علىّ و إن غلا
و لا فتک إلّا دون فتک ابن ملجم‏

فأقسمت بالبیت الحرام و من أتى‏
الیه جهارا من محلّ و محرم‏

لقد خاب من یسعى لقتل إمامه
و ویل له من حرّ نار جهنم‏

إلى آخر ما أنشد من الأبیات ثمّ قال لها: أجّلینى لیلتى هذه حتّى أنظر فی أمرى و آتیک غدا بما یقوى علیه عزمی.

فلما همّ بالخروج أقبلت إلیه و ضمّته إلى صدرها و قبّلت ما بین عینیه و أمرته بالاستعجال فی أمرها و سایرته إلى باب الدّار و هی تشجعه و انشدت له أبیات، فخرج الملعون من عنده و قد سلبت فؤاده و أذهبت رقاده و رشاده، فبات لیلته قلقا متفکّرا فمرّه یعاتب نفسه و مرّه یفکّر فی دنیاه و آخرته.

فلما کانت وقت السّحر أتاه طارق فطرق الباب فلما فتحه إذا برجل من بنی عمّه على نجیب و إذا هو رسول من إخوته إلیه یعزّونه فی أبیه و عمّه و یعرفونه أنّه خلّف مالا جزیلا و أنّهم دعوه سریعا لیحوز ذلک المال.

فلما سمع ذلک بقى متحیرا فی أمره إذ جاءه ما یشغله عمّا عزم علیه من أمر قطام فلم یزل مفکرا فی أمره حتّى عزم على الخروج، و کان له اخوان لأبیه و امه کانت من زبید یقال لها عدنیه و هى ابنه علیّ بن ماشوج و کان أبوه مرادیا، و کانوا یسکنون عجران صنعا.

فلمّا وصل إلى النّجف ذکر قطام و منزلتها فی قلبه و رجع إلیها فلمّا طرق الباب اطلعت علیه و قالت من الطارق فعرفته على حاله السّفر فنزلت إلیه و سلّمت علیه و سألته عن حاله فأخبرها بخبره و وعدها بقضاء حاجتها إذا رجع من سفره و تملکها جمیع ما یجی‏ء به من المال، فعدلت عنه مغضبه فدنى منها و قبّلها و ودّعها و حلف لها أنّه یبلغها مأمولها فی جمیع ما سألته.

فخرج و جاء إلى أمیر المؤمنین و أخبره بما جاءوا إلیه لأجله و سأله أن یکتب إلى ابن المنتجب کتابا لیعینه على استخلاص حقّه فأمر کاتبه فکتب له ما أراد ثمّ أعطاه فرسا من جیاد خیله فخرج و سار سیرا حثیثا حتّى وصل إلى بعض أودیه الیمن، فأظلم علیه اللیل فبات فی بعضها، فلمّا مضى من اللیل نصفه إذا هو بزعقه عظیمه من صدر الوادی و دخان یفور و نار مضرمه فانزعج لذلک و تغیّر لونه و نظر إلى صدر الوادی و إذا بالدّخان قد أقبل کالجبل العظیم و هو واقع علیه و النّار تخرج من جوانبه، فخرّ مغشیّا علیه فلمّا أفاق و إذا بها تف یسمع صوته و لا یرى شخصه و هو یقول:

اسمع و ع القول یا بن ملجم
إنّک فی أمر مهول معظم‏

تضمر قتل الفارس المکرّم‏
أکرم من طاف و لبّى و احرم‏

ذاک علىّ ذو التقاء الأقدم
فارجع إلى اللّه لکیلا تندم‏

فلما سمع توهّم أنّه من طوارق الجنّ و إذا بالهاتف یقول: یا شقیّ ابن الشّقی أمّا ما أضمرت من قتل الزّاهد العابد العادل الرّاکع السّاجد امام الهدى و علم التّقى و العروه الوثقى فانّا علمنا بما ترید أن تفعله بأمیر المؤمنین و نحن من الجنّ الذین أسلمنا على یدیه و نحن نازلون بهذا الوادی فانّا لا ندعک تبیت فیه فانّک میشوم على نفسک ثمّ جعلوا یرمونه بقطع الجنادل فصعد فوق شاهق فبات بقیّه لیله.

فلمّا أصبح سار لیلا و نهارا حتّى وصل إلى الیمن و أقام عندهم شهرین و قلبه على حرّ الجمر من أجل قطام ثمّ إنّه أخذ الذى أصابه من المال و المتاع و الأثاث ‏و الجواهر و خرج.

فبینا هو فی بعض الطریق إذا خرجت علیه حرامیّه فسایرهم و سایروه فلمّا قربوا من الکوفه حاربوه و أخذوا جمیع ما کان معه و نجى بنفسه و فرسه و قلیل من الذهب على وسطه و ما کان تحته، فهرب على وجهه حتّى کاد أن یهلک عطشا.

و أقبل سایرا فی الفلاه مهموما جایعا عطشانا فلاح له شبح فقصده، فاذا بیوت من أبیات الحرب فقصد منها بیتا فنزل عندهم و استسقاهم شربه ماء فسقوه و طلب لبنا فأتوه به فنام ساعه.

فلمّا استیقظ أتاه رجلان و قدما إلیه طعاما فأکل و أکلا معه و جعلا یسألانه عن الطریق فأخبرهما، ثمّ قالا له: ممّن الرّجل قال: من مراد، قالا: این تقصد قال: الکوفه، قالا: کانّک من أصحاب أبی تراب قال: نعم، فاحمرّت أعینهما غیظا و عزما على قتله لیلا، و أسرّا ذلک و نهضا، فتبیّن له ما عزما علیه فندم على کلامه.

فبینما هو متحیر إذ أقبل کلبهم و نام قریبا منهم، فأقبل اللعین یمسح بیده على الکلب و یشفق علیه و یقول مرحبا بکلب قوم أکرمونی فاستحسنا ذلک و سألاه ما اسمک قال: عبد الرّحمن بن ملجم، فقالا له: ما اردت بصنعک هذا فی کلبنا فقال: أکرمته لأجلکم حیث اکرمتمونی فوجب علىّ شکرکم و کان هذا منه خدیعه و مکرا فقالا: اللّه اکبر الآن و اللّه وجب حقّک علینا و نحن نکشف لک عمّا فی ضمائرنا.

نحن نرى رأى الخوارج و قد قتل أعمانا و أخوالنا و أهالینا کما علمت، فلما أخبرتنا أنّک من أصحابه عزمنا على قتلک فی هذه اللّیله فلمّا رأینا صنعک هذا بکلبنا صفحنا عنک و نحن الآن نطلعک على ما قد عزمنا علیه فسألهما عن أسمائهما فقال أحدهما أنا البرک بن عبد اللّه التمیمی، و هذا عبد اللّه بن عثمان العنبرى صهرى.

و قد نظرنا إلى ما نحن علیه من مذهبنا فرأینا أنّ فساد الأرض و الأمه کلّها من ثلاثه نفر أبو «أبی ظ» تراب، و معاویه و عمرو بن العاص، فامّا أبو تراب فانّه قتل رجالنا کما رأیت و افتکرنا أیضا فی الرّجلین معاویه و ابن العاص و قد ولیا علینا هذا الظالم الغشوم بسر بن أرطاه یطرقنا فی کلّ وقت و یأخذ أموالنا و قد عزمنا على قتل هؤلاء الثلاثه فاذا قتلناهم توطات الأرض و اقعد النّاس لهم اماما یرضونه.

فلمّا سمع ابن ملجم کلامهما صفق باحدى یدیه على الأخرى و قال: و الذی فلق الحبّه و برء النسمه و تردّى بالعظمه إنّی لثالثکما و إنّی موافقکما على رأیکما و أنا أکفیکما أمر علیّ بن أبی طالب.

فنظرا إلیه متعجّبین من کلامه قال و اللّه ما أقول لکما إلّا حقّا، ثمّ ذکر لهما قصّته فلمّا سمعا کلامه عرفا صحّته و قالا إنّ قطام من قومنا و أهلها کانوا من عشیرتنا فنحن نحمد اللّه على اتّفاقنا فهذا لا یتمّ إلّا بالایمان المغلظه فنرکب الآن مطایانا و نأتی الکعبه و نتعاقد عندها على الوفاء فلمّا أصبحوا و رکبوا حضر عندهم بعض قومهم فأشاروا علیهم و قالوا لا تفعلوا ذلک فما منکم أحد إلا و یندم ندامه عظیمه، فلم یقبلوا و ساروا جمیعا حتّى أتوا البیت و تعاهدوا عنده.

فقال البرک: أنا لعمرو بن العاص، و قال العنبری: أنا لمعاویه، و قال ابن ملجم لعنه اللّه: أنا لعلیّ، فتحالفوا على ذلک بالأیمان المغلّظه و دخلوا المدینه و حلفوا عند قبر النبیّ على ذلک ثمّ افترقوا و قد عینوا یوما معلوما یقتلون فیه الجمیع، ثمّ سار کلّ منهم على طریقه.

فاما البرک فأتى المصر و دخل الجامع و أقام فیه أیّا ما، فخرج عمرو بن العاص ذات یوم إلى الجامع و جلس فیه بعد صلاته فجاء البرک إلیه و سلّم علیه ثمّ حادثه فی فنون الأخبار و طرف الکلام و الأشعار، فشعف به عمرو بن العاص و قرّبه و أدناه و صار یأکل معه على مائده واحده، فأقام إلى اللیله التی تواعدوا فیها فخرج إلى نیل مصر و جلس مفکرا فلمّا غربت الشّمس أتى الجامع و جلس فیه.

فلمّا کان وقت الافطار افتقده عمرو بن العاص فلم یره فقال لولده: ما فعل صاحبنا و أین مضى فانّى لا أراه فبعث إلیه یدعوه فقال له: إنّ هذه اللیله لیست کاللیالی و قد أحببت أن أقیم لیلتی هذه فی الجامع رغبه فیما عند اللّه و احبّ أن اشرک للأمیر فی ذلک.

فلمّا رجع إلیه و أخبره بذلک سرّه سرورا عظیما و بعث إلیه مائده فاکل و بات لیلته ینتظر قدوم عمرو، و کان هو الذی یصلّی بهم فلمّا کان عند طلوع الفجر أقبل المؤذّن إلى باب عمرو و أذّن و قال: الصّلاه یرحمک اللّه الصّلاه.

فانتبه فأتى بالماء و توضّأ و تطیّب و ذهب لیخرج إلى الصّلاه فزلق فوقع على جنبه فاعتوره عرق النّساء فاشغلته (فشغلته خ ل) عن الخروج، فقال قدّموا خارجه ابن تمیم القاضی یصلّى بالنّاس، فأتى القاضى و دخل المحراب فی غلس فجاء البرک فوقف خلفه و سیفه تحت ثیابه و هو لا یشک أنّه عمرو فأمهله حتّى سجد و جلس من سجوده فسلّ سیفه و نادى.

لا حکم إلّا اللّه و لا طاعه لمن عصى اللّه ثمّ ضربه بالسّیف على أمّ رأسه فقضى نحبه لوقته، فبادر النّاس و قبضوا علیه و أخذوا سیفه من یده و أوجعوه ضربا و قالوا له: یا عدوّ اللّه قتلت رجلا مسلما ساجدا فی محرابه فقال: یا حمیر أهل مصر إنّه یستحق القتل قالوا: بماذا ویلک قال: لسعیه فی الفتنه لأنّه الدّاهیه الدّهماء الذی أثار الفتنه و نبذها و قوّاها و زیّن لمعاویه محاربه علیّ.

فقالوا له: یا ویلک من تعنى قال: الطاغى الباغی الکافر الزّندیق عمرو بن العاص الذی شقّ عصا المسلمین و هتک حرمه الدّین، قالوا: لقد خاب ظنّک و طاش سهمک إنّ الذی قتلته ما هو إنّما هو خارجه، فقال یا قوم المعذره إلى اللّه و الیکم فو اللّه ما أردت خارجه و إنّما أردت قتل عمرو.

فأوثقوه کتافا و أتوا به إلى عمرو، فلمّا رآه قال: ألیس هذا هو صاحبنا الحجازی قالوا له: نعم قال: ما باله قالوا: إنّه قد قتل خارجه فدهش عمرو لذلک و قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم.

ثمّ التفت إلیه و قال: یا هذا لم فعلت ذلک فقال له و اللّه یا فاسق ما طلبت غیرک و لا أردت سواک، قال: و لم ذلک قال: إنّا ثلاثه تعاهدنا بمکّه على قتلک و قتل علیّ بن أبی طالب و قتل معاویه فی هذه اللیله، فان صدق صاحباى فقد قتل علیّ بالکوفه و معاویه بالشّام و أمّا أنت فقد سلمت، فقال عمرو: یا غلام احبسه حتّى نکتب إلى معاویه، فحبسه‏ حتّى أمره معاویه بقتله فقتله.

و أما عبد اللّه العنبری فقصد دمشق و استخبر عن معاویه فارشد إلیه فجعل یتردّد إلى داره فلا یتمکّن من الدّخول علیه إلى أن أذن معاویه یوما للنّاس إذنا عاما فدخل إلیه مع النّاس و سلّم علیه و حادثه ساعه و ذکر له ملوک قحطان و من له کلام مصیب حتّى ذکر له بنی عمّه و هم أوّل ملوک قحطان و شیئا من أخبارهم فلمّا تفرّقوا بقى عنده مع خواصّ أصحابه و کان فصیحا خبیرا بأنساب العرب و أشعارهم.

فأحبّه معاویه حبا شدیدا فقال: قد أذنت لک فی کلّ وقت نجلس فیه أن تدخل علینا من غیر مانع و لا دافع، فکان یتردّد إلیه إلى لیله تسع عشره و کان قد عرف المکان الذی یصلّى فیه معاویه.

فلمّا أذن المؤذّن للفجر و أتى معاویه المسجد و دخل محرابه ثار إلیه بالسّیف و ضربه فراغ عنه، فأراد ضرب عنقه فانصاع عنه فوقع السّیف فی إلیته و کانت ضربته ضربه جبان، فقال معاویه: لا یفوتنّکم الرّجل فاستخلف بعض أصحابه للصّلاه و نهض إلى داره.

و أمّا العنبرى فأخذه النّاس و أونقوه و أتوا به إلى معاویه و کان مغشیّا علیه فلمّا أفاق قال له: ویلک یا لکع لقد خاب ظنّی فیک ما الذى حملک على هذا فقال له: دعنى من کلامک اعلم أنّنا ثلاثه تحالفنا على قتلک و قتل عمرو بن العاص و علیّ بن أبی طالب فان صدقا صاحباى فقد قتل علیّ و عمرو، و أمّا أنت فقد روغ أجلک کروغک الثعلب.

فقال له معاویه: على رغم أنفک فامر به إلى الحبس فأتاه الساعدى و کان طبیبا فلمّا نظر إلیه قال له، اختر إحدى الخصلتین إمّا أن احمی حدیده فأضعها موضع السّیف، و إمّا أن أسقیک شربه تقطع منک الولد و تبرء منها، لأنّ ضربتک مسمومه فقال معاویه أمّا النّار فلا صبر لی علیها، و أمّا انقطاع الولد فانّ فی یزید و عبد اللّه ما تقرّ به عینی، فسقاه الشّربه فبرى‏ء و لم یولد له بعدها.

و أما ابن ملجم لعنه اللّه فانّه سار حتّى دخل الکوفه و اجتاز على الجامع و کان أمیر المؤمنین جالسا على باب کنده فلم یدخله و لم یسلّم علیه، و کان إلى جانبه الحسن و الحسین و معه جماعه من أصحابه فلمّا نظروا إلى ابن ملجم و عبوره قالوا: ألا ترى إلى ابن ملجم عبر و لم یسلّم علیک قال علیه السّلام: دعوه فانّ له شأنا من الشّأن، و اللّه لیخضبنّ هذه من هذه و أشار إلى لحیته و هامته ثمّ قال علیه السّلام.

ما من الموت لانسان نجا
کلّ امرء لا بدّ یأتیه الفنا

تبارک اللّه و سبحانه‏
لکلّ شی‏ء مدّه و انتها

یقدر الانسان فی نفسه
امرا و یأتیه علیه القضاء

لا تامننّ الدهر فی أهله‏
لکلّ شی‏ء آخر و انقضاء

بین ترى الانسان فی غبطه
یمسى و قد حلّ علیه القضا

ثمّ جعل یطیل النّظر إلیه حتّى غاب عن عینه و أطرق الأرض یقول: إنّا للّه و انّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلىّ العظیم.

قال: و سار ابن ملجم حتّى وصل إلى دار قطام و کانت قد ایست من رجوعه إلیها، و عرضت نفسها على بنی عمها و عشیرتها و شرطت علیهم قتل أمیر المؤمنین فلم یقدم أحد على ذلک، فلما طرق الباب قالت من الطارق قال: أنا عبد الرّحمن، ففرحت قطام به و خرجت إلیه و اعتنقته و ادخلته دارها و فرشت له فرش الدّیباج و احضرت له الطعام و المدام فاکل و شرب حتّى سکر و سألته عن حاله فحدثها بجمیع ما جرى له فی طریقه.

ثمّ أمرته بالاغتسال و تغییر ثیابه، ففعل ذلک و امرت جاریه لها ففرشت الدّار بأنواع الفرش و حضرت له شرابا و جوارى فشرب مع الجوار و هن یلعبن له بالعیدان و المعازف«» و الدّفوف فلما أخذ الشّراب منه أقبل علیها و قال: ما بالک لا تجالسینى و لا تحادثینى یا قرّه عینی و لا تمازحینى، فقالت له: بلى سمعا و طاعه ثمّ انّها نهضت و دخلت إلى خدرها و لبست أفخر ثیابها و تزینت و تطیبت و خرجت إلیه و قد کشفت له عن رأسها و صدرها و نهودها و أبرزت له عن فخذها و هی فی طاق غلاله رومی یبیّن له منها جمیع جسدها و هى تتبختر فی مشیتها و الجوار حولها یلعبن.

فقام الملعون و اعتنقها و ترشقها«» و حملها حتّى أجلسها مجلسها و قد بهت و تحیر و استحوذ علیه الشّیطان فضربت بیدها على زرّ قمیصها فحلّته و کان فى حلقها عقد جوهر لیست له قیمه فلما أراد مجامعتها لم تمکّنه من ذلک فقال لم تمانعینى عن نفسک و أنا و أنت على العهد الذی عاهدناک علیه من قتل علیّ و لو أحببت لقتلت معه شبلیه الحسن و الحسین.

ثمّ ضرب یده على همیانه فحلّه من وسطه و رماه إلیها و قال خذیه فانّ فیه أکثر من ثلاثه آلاف دینار و عبد و قینه، فقالت له و اللّه لا امکنک من نفسى حتّى تحلف لى بالایمان المغلظه انّک تقتله فحملته القساوه على ذلک و باع آخرته بدنیاه و تحکم الشیطان فیه بالایمان المغلظه انّه یقتله و لو قطعوه اربا اربا.

فمالت إلیه عند ذلک و قبلته و قبلها فأراد وطیها فمانعته و بات عندها تلک اللیله من غیر نکاح فلما کان من الغد تزوّج بها سرّا و طاب قلبه فلما أفاق من سکرته ندم على ما کان منه و عاتب نفسه و لعنها فلم تزل ترادعه فی کلّ لیله و تعده بوصالها فلما دنت اللیله الموعوده مدّیده إلیها لیضاجعها و یجامعها فأبت علیه و قالت ما یکون ذلک إلّا أن تفى بوعدک و کان الملعون اعتلّ علّه شدیده فبرء منها، و کانت الملعونه لا تمکنه من نفسها مخافه أن تبرد ناره فیخلّ بقضاء حاجتها.

فقال لها یا قطام: اقتل لک فی هذه اللیله علىّ بن أبی طالب فأخذ سیفه و مضى به إلى الصّیقل فأجاد صقاله و جاء به إلیها فقالت إنّى ارید أن اعمل فیه سمّا قال: و ما تصنع بالسّم لو وقع على جبل لهده، فقالت: دعنى أعمل فیه السّم فانّک لو رأیت علیّا لطاش عقلک و ارتعشت یداک و ربّما ضربته ضربه لا تعمل فیه‏ شیئا، فاذا کان مسموما فان لم تعمل الضّربه عمل السّم.

فقال لها: یا ویلک أ تخوفینی من علیّ فو اللّه لا أرهب علیّا و لا غیره، فقالت له: دعنى من قولک هذا فانّ علیّا لیس کمن لا قیت من الشجعان فاطرت فی مدحه و ذکرت شجاعته و کان غرضها أن یحمل الملعون على الغضب و یحرّضه على الأمر فأخذت السّیف و انفذته إلى الصّیقل فسقاه السّم و ردّه إلى غمده.

و کان ابن ملجم قد خرج فی ذلک الیوم و یمشی فی أزقه الکوفه فلقاه صدیق له و هو عبد اللّه بن جابر الحارثی فسلّم علیه و هنّأ بزواج قطام، ثمّ تحادثا ساعه فحدّثه بحدیثه من أوله إلى آخره فسّر بذلک سرورا عظیما، فقال له: أنا اعاونک.

فقال ابن ملجم: دعنی من هذا الحدیث فانّ علیّا أروغ من الثّعلب و أشدّ من الاسد، ثم مضى ابن ملجم لعنه اللّه یدور فی شوارع الکوفه، فاجتاز على أمیر المؤمنین و هو جالس عند میثم التّمار فخطف عنه کیلا یراه ففطن به فبعث خلفه رسولا فلما أتاه وقف بین یدیه و سلم علیه و تضرّع لدیه.

فقال له: ما تعمل ههنا قال: أطوف فی أسواق الکوفه و أنظر إلیها، فقال علیک بالمساجد فانّها خیر لک من البقاع کلّها و شرّها الاسواق ما لم یذکر اسم اللّه فیها ثمّ حادثه ساعه و انصرف.

فلما ولى جعل أمیر المؤمنین یطیل النظر إلیه و یقول یالک من عدوّ لى من مراد ثمّ قال: ارید حیاته و یرید قتلى، و یأبى اللّه إلّا أن یشاء.

ثمّ قال علیه السّلام یا میثم هذا و اللّه قاتلی لا محاله أخبرنی به حبیبى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فقال میثم: یا أمیر المؤمنین فلم لا تقتله أنت قبل ذلک فقال: یا میثم لا یحلّ القصاص قبل الفعل، فقال میثم یا مولاى إذا لم تقتله فاطرده، فقال: یا میثم لو لا آیه فی کتاب اللّه: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ.

و أیضا انّه بعد ما جنا جنایه فیؤخذ بها و لا یجوز أن یعاقب قبل الفعل، فقال میثم: جعل یومنا قبل یومک و لا أرانا اللّه فیک سوء ابدا و متى یکون ذلک یا أمیر المؤمنین فقال: إنّ اللّه تفرّد بخمسه أشیاء لا یطلع علیها نبیّ مرسل و لا ملک مقرّب فقال عزّ من قائل: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَهِ الآیه.

یا میثم هذه خمسه لا یطلع علیها إلّا اللّه و ما اطلع علیها نبىّ و لا وصیّ و لا ملک مقرّب، یا میثم لا حذر من قدر، یا میثم إذا جاء القضاء فلا مفرّ، فرجع ابن ملجم و دخل على قطام لعنهما اللّه و کانت تلک اللیله لیله تسع عشر من شهر رمضان.

قالت امّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام لما کانت لیله تسع عشره من شهر رمضان قدمت إلیه عند افطاره طبقا فیه قرصان من خبز الشّعیر و قصعه فیها لبن و ملح جریش، فلما فرغ من صلاته أقبل على فطوره، فلما نظر إلیه و تأمله حرک رأسه و بکى بکاء شدیدا عالیا و قال: یا بنیه ما ظننت أنّ بنتا تسوء أباها کما قد أسات أنت إلىّ، قالت: و ما ذا یا أبا قال: یا بنیه أتقدّمین إلى أبیک ادامین فی فرد طبق واحد أ ترید بن أن یطول وقوفى غدا بین یدی اللّه عزّ و جل یوم القیامه أنا ارید أن أتبع أخى و ابن عمّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ما قدم إلیه طعامان فی طبق واحد إلى أن قبضه اللّه.

یا بنیه ما من رجل طاب مطعمه و مشربه و ملبسه إلّا طال وقوفه بین یدی اللّه عزّ و جل یوم القیامه، یا بنیه انّ الدّنیا فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب.

و قد أخبرنى حبیبی رسول اللّه أنّ جبرئیل نزل إلیه و معه مفاتیح کنوز الأرض و قال: یا محمّد اللّه یقرؤک السّلام و یقول لک ان شئت سیّرت معک جبال تهامه ذهبا و فضه و خذ هذه مفاتیح کنوز الأرض و لا ینقص ذلک من حظک یوم القیامه، قال:

یا جبرئیل و ما یکون بعد ذلک قال الموت، فقال: إذن لا حاجه لی فی الدّنیا دعنى أجوع یوما و أشبع یوما، فالیوم الذى أجوع فیه أتضرّع إلى ربی و أسأله، و الیوم الذى أشبع فیه أشکر ربّى و أحمده، فقال له جبرئیل: وفّقت لکلّ خیر ثم قال: یا بنیه الدّنیا دار غرور و دار هو ان فمن قدّم شیئا وجده، یا بنیه و اللّه لا آکل شیئا حتّى ترفعین أحد الادامین، فلما رفعته تقدّم إلى الطعام فأکل قرصا واحدا بالملح الجریش.

ثمّ حمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قام إلى صلاته فصلى فلم یزل راکعا و ساجدا و مبتهلا و متضرّعا إلى اللّه سبحانه و یکثر الدّخول و الخروج و هو ینظر إلى السّماء و هو قلق یتململ، ثم قرء سوره یس حتّى ختمها، ثمّ رقد هنیئه و انتبه مرعوبا و جعل یمسح وجهه بثوبه و نهض قائما على قدمیه و هو یقول: اللهمّ بارک لنا فی لقائک و یکثر من قول لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلىّ العظیم، ثمّ صلّى حتّى ذهب بعض اللیل، ثمّ جلس للتعقیب، ثمّ نامت عیناه و هو جالس، ثمّ انتبه من نومته مرعوبا.

قالت ام کلثوم کانّى به و قد جمع أولاده و أهله و قال لهم فی هذا الشّهر تفقدونی إنّی رأیت فی هذه اللیله رؤیاها لتنى و ارید أن أقصّها علیکم، قالوا: و ما هی قال: إنى رأیت الساعه رسول اللّه فی منامی و هو یقول لی: یا أبا الحسن إنّک قادم إلینا عن قریب یجی‏ء الیک أشقاها فیخضب شیبتک من دم رأسک و أنا و اللّه مشتاق إلیک و إنّک عندنا فی العشر الآخر من شهر رمضان فهلمّ إلینا فما عندنا خیر لک و أبقى.

قال: فلما سمعوا کلامه ضجّوا بالبکاء و النحیب و أبدوا العویل فاقسم علیهم بالسّکوت فسکتوا، ثمّ أقبل علیهم یوصیهم و یأمرهم بالخیر و ینهیهم عن الشّر.

قالت أمّ کلثوم فلم یزل تلک اللیله قائما و قاعدا و راکعا و ساجدا، ثمّ یخرج‏ ساعه بعد ساعه یقلّب طرفه فی السماء و ینظر فی الکواکب و هو یقول و اللّه ما کذبت و لا کذبت و إنها اللیله التی وعدت بها.

ثمّ یعود إلى مصلّاه و یقول. اللهمّ بارک لى فی الموت و یکثر من قول إنا للّه و إنّا إلیه راجعون و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم و یصلّی على النبیّ و آله و یستغفر اللّه کثیرا.

قالت ام کلثوم: فلما رأیته فی تلک اللیله فلقا متململا کثیر الذّکر و الاستغفار أرقت معه لیلتی و قلت یا ابتاه مالی أراک هذه اللیله لا تذوق طعم الرّقاد، قال: یا بنیه إنّ أباک قتل الابطال و خاض الأهوال و ما دخل الجوف له خوف و ما دخل فی قلبی رعب أکثر ممّا دخل فی هذه اللیله، ثمّ قال: إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون، فقلت: یا أباه مالک تنعی نفسک منذ اللیله، قال: یا بنیه قد قرب الأجل و انقطع الأمل قالت أمّ کلثوم: فبکیت، فقال لی: یا بنیه لا تبکین فانّی لم أقل ذلک إلّا بما عهد إلىّ النبیّ، ثمّ أنّه علیه السّلام نعس و طوى ساعه ثمّ استیقظ من نومه، و قال یا بنیه اذا قرب وقت الاذان فأعلمینى، ثمّ رجع إلى ما کان علیه أوّل اللیل من الصّلاه و الدّعاء و التضرّع إلى اللّه سبحانه.

قالت أمّ کلثوم فجعلت أرقب وقت الأذان فلما لاح الوقت أتیته و معی إناء فیه ماء ثمّ ایقظته اسبغ الوضوء و قام و لبس ثیابه و فتح بابه، ثمّ نزل إلى الدّار و کان فى الدار اوز قد اهدى إلى أخى الحسین فلما نزل خرجن و رائه و رفرفن و صحن فی وجهه و کان قبل تلک لم یصحن، فقال: لا إله إلّا اللّه.

صوارخ تتبعها نوایح
و فی غداه غد یظهر القضا

فقلت له: یا أبا هکذا تتطیر، فقال: یا بنیه ما منّا أهل البیت من یتطیر و لا یتطیر به و لکن قول جرى على لسانی، ثمّ قال: یا بنیه بحقّی علیک إلّا ما أظلقتیه فقد حبست ما لیس له لسان و لا یقدر على الکلام إذا جاع أو عطش فأطعمیه و اسقیه و إلّا خلّى سبیله یأکل من حشایش الأرض، فلما وصل إلى الباب فعالجه لیفتحه فانحل مئزره حتّى سقط فأخذه و شدّه و هو یقول:

اشدد حیازیمک للموت فانّ الموت لاقیکا
و لا تجزع من الموت إذا حلّ بنادیکا

و لا تغتر بالدّهر و ان کان یواتیکا
کما أضحکک الدّهر کذاک الدهر یبکیکا

ثمّ قال: اللهمّ بارک لنا فی الموت اللهمّ بارک لی فی لقاءک.

قالت أمّ کلثوم: و کنت أمشى خلفه فلما سمعته یقول ذلک، قلت: و اغوثاه یا أبتاه أراک تنعی نفسک منذ اللیله، قال: یا بنیه ما هو بنعاء و لکنها دلالات و علامات للموت تتبع بعضها بعضا فامسکی عن الجواب، ثمّ فتح الباب و خرج.

قالت أمّ کلثوم: فجئت إلی أخی الحسن فقلت یا أخى قد کان من أمر أبیک اللیله کذا و کذا، و هو قد خرج فی هذا اللیل الغلس فالحقه، فقام الحسن بن علیّ علیه السّلام و تبعه فلحق به قبل أن یدخل الجامع فقال: یا أباه ما اخرجک فی هذه السّاعه و قد بقى من اللیل ثلثه.

فقال: یا حبیبی و یا قرّه عینی خرجت لرؤیا رأیتها فی هذه اللیله هالتنی و أزعجتنی و أقلقتنى، فقال له: خیرا رأیت و خیرا یکون فقصّها علىّ، فقال: یا بنیّ رأیت کان جبرئیل قد نزل من السّماء على جبل أبی قبیس فتناول منه حجرین و مضى بهما إلى الکعبه و ترکهما على ظهرها و ضرب أحدهما على الآخر فصار کالرّمیم، ثمّ ذراهما«» فی الرّیح فما بقى بمکّه و لا بالمدینه بیت إلّا و دخله من ذلک الرّماد فقال له یا أبت و ما تأویلها فقال: یا بنیّ إن صدقت رؤیاى فانّ أباک مقتول و لا یبقى بمکّه حینئذ و لا بالمدینه بیت إلّا و یدخله من ذلک غمّ و مصیبه من أجلی، فقال الحسن علیه السّلام و هل تدری متى یکون ذلک یا أبت قال: یا بنیّ انّ اللّه یقول: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ.

و لکن عهد إلىّ حبیبی رسول اللّه أنّه یکون فی العشر الآخر من شهر رمضان یقتلنی ابن ملجم المرادى، فقلت له یا أبتاه إذا علمت ذلک منه فاقتله، قال: یا بنیّ لا یجوز القصاص قبل الجنایه و الجنایه لم تحصل منه، یا بنیّ لو اجتمع الثقلان الانس و الجن على أن یدفعوا ذلک لما قدروا، یا بنىّ ارجع إلى فراشک، فقال الحسن یا أبتاه أرید أمضى معک إلى موضع صلاتک.

فقال له: اقسمت بحقّی علیک إلّا ما رجعت إلى فراشک لئلا یتنغص علیک نومک و لا تعصنى فی ذلک، قال فرجع الحسن فوجد اخته امّ کلثوم قائمه خلف الباب تنتظره فدخل فأخبرها بذلک و جلسا یتحادثان و هما محزونان حتى غلب علیها النعاس فقاما و دخلا إلى فراشهما و ناما.

قال أبو مخنف و غیره: و سار أمیر المؤمنین حتّى دخل المسجد و القنادیل قد خمد ضوئها فصلّى فی المسجد و تمّ و رده و عقّب ساعه ثمّ إنّه قام و صلّى رکعتین ثمّ علا المأذنه و وضع سبابتیه فی اذنیه و تنحنح، ثمّ أذّن و کان صلوات اللّه علیه إذا أذّن لم یبق فی الکوفه بیت إلّا اخترقه صوته.

قال الرّاوى: و أمّا ابن ملجم فبات فی تلک اللیله یفکّر فی نفسه و لا یدرى ما یصنع فتاره یعاتب نفسه و یوبّخها و یخاف من عقبى فعله فیهمّ أن یرجع عن ذلک، و تاره یذکر قطام لعنها اللّه و حسنها و جمالها و کثره مالها فتمیل نفسه الیها، فبقى عامه لیله یتقلّب على فراشه و هو یترنّم بشعره ذلک إذا أتته الملعونه و نامت معه فی فراشه و قالت یا هذا من یکون على هذا العزم یرقد.

فقال لها و اللّه إنّی أقتله لک السّاعه فقالت اقتله و ارجع إلىّ قریر العین مسرورا و افعل ما ترید فانّى منتظره لک، فقال لها بل اقتله و ارجع إلیک سخین العین منحوسا محسورا، فقالت أعوذ باللّه من تطیرک الوحش.

قال فوثب الملعون کأنّه الفحل من الابل قال هلمّی الىّ بالسّیف، ثمّ انّه اتّزر بمئزر و اتّشح«» بازار و جعل السّیف تحت الازار من بطنه، و قال افتحى لی‏الباب ففی هذه السّاعه اقتل لک علیّا، فقامت فرحه مسروره و قبلت صدره و بقى یقبّلها و یترشقها ساعه ثمّ راودها عن نفسها فقالت: هذا علیّ أقبل الى الجامع و أذّن فقم إلیه فاقتله ثمّ عد إلىّ فها أنا منتظره رجوعک، فخرج من الباب و هی خلفه تحرّضه بهذه الابیات:

أقول إذا ما حیّه أعیت الرّقا
و کان ذعاف«» الموت منه شرابها

دسسنا إلیها فی الظلام ابن ملجم‏
همام إذا ما الحرب شبّ لها بها

فخذها علیّ فوق رأسک ضربه
بکفّ سعید سوف یلقا ثوابها

قال الرّاوى: فالتفت إلیها و قال أفسدت و اللّه الشّعر فی هذا البیت الآخر، قالت: و لم ذلک قال لها: هلّا قلت

بکف شقیّ سوف یلقا عقابها

قال مصنّف هذا الکتاب قدّس اللّه روحه: هذا الخبر غیر صحیح بل إنّا کتبناه کما وجدناه، و الرّوایه الصحیحه أنّه بات فی المسجد و معه رجلان أحدهما شبیب ابن بحیره و الآخر وردان بن مجالد یساعدانه على قتل علیّ، فلمّا أذّن نزل من المأذنه و جعل یسبّح اللّه و یقدّسه و یکبّره و یکثر من الصّلاه على النّبیّ.

قال الرّاوى: و کان من أکرم أخلاقه أن یفتقد النّائمین فی المسجد و یقول للنّائم: الصلاه یرحمک اللّه الصلاه ثمّ إلى الصلاه المکتوبه ثمّ یتلو.

إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهى‏ عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ.

ففعل ذلک کما کان یفعله على جارى عاداته مع النائمین فی المسجد حتى إذا بلغ إلى الملعون فرآه نائما على وجهه قال له: یا هذا قم من نومک هذا فانّها نومه یمقتها اللّه و هی نومه الشّیطان و نومه أهل النّار، بل نم على یمینک فانّها نومه العلما أو على یسارک فانّها نومه الحکماء أو على ظهرک فانّها نومه الانبیاء.

قال: فتحرّک الملعون کانّه یرید أن یقوم و هو من مکانه لا یبرح فقال له أمیر المؤمنین: لقد هممت بشی‏ء تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا، و لو شئت لأنبئک بما تحت ثیابک، ثمّ ترکه و عدل عنه إلى محرابه و قام قائما یصلّی و کان یطیل الرّکوع و السّجود فی الصّلاه کعادته فی الفرائض و النوافل حاضرا قلبه.

فلمّا أحسّ به فنهض الملعون مسرعا و أقبل یمشى حتّى وقف بازاء الاسطوانه التی کان الامام یصلّی علیها، فأمهله حتّى صلّى الرّکعه الاولى و رکع و سجد السجده الاولى منها، و رفع رأسه فعند ذلک أخذ السّیف و هزّه ثمّ ضربه على رأسه المکرّم الشّریف فوقعت الضّربه على الضّربه التی ضربها عمرو بن عبدود العامرى ثمّ أخذت الضّربه إلى مفرق رأسه إلى موضع السّجود.

فلمّا أحسّ الامام بالضرب لم یتأوّه و صبر و احتسب و وقع على وجهه و لیس عنده أحد قائلا: بسم اللّه و باللّه و على ملّه رسول اللّه، ثمّ صاح و قال قتلنى ابن ملجم قتلنى اللّعین ابن الیهودیه و ربّ الکعبه أیّها الناس لا یفوتنکم ابن ملجم و سار السمّ فی رأسه و بدنه و ثار جمیع من فی المسجد فی طلب الملعون و ماجوا بالسلاح فما کنت أرى إلّا صفق الأیدى على الهامات و علوّ الصرخات.

و کان ابن ملجم ضربه ضربه خائفا مرعوبا، ثمّ ولى هاربا و خرج من المسجد و أحاط الناس بأمیر المؤمنین و هو فی محرابه یشدّ الضربه و یأخذ التراب و یضعه علیها ثمّ تلا قوله تعالى: مِنْها خَلَقْناکُمْ وَ فِیها نُعِیدُکُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَهً أُخْرى‏ ثمّ قال: جاء أمر اللّه و صدق رسول اللّه ثمّ إنه لما ضربه الملعون ارتجّت الأرض و باحت البحار و السماوات و اصطفقت أبواب الجامع.

قال: و ضربه اللعین شبیب بن بحیره، فأخطأه و وقعت الضربه فی الطاق.

قال الراوی: فلما سمع الناس الضجه ثار إلیه کلّ من کان فی المسجد و صاروا یدورون و لا یدرون أین یذهبون من شدّه الصدمه و الدهشه، ثم أحاطوا بأمیر المؤمنین و هو یشدّ رأسه بمیزره و الدم یجرى على وجهه و لحیته و قد خضبت بدمائه و هو یقول:هذا ما وعد اللّه و رسوله و صدق اللّه و رسوله.

قال الرّاوی. فاصطفقت أبواب الجامع و ضجّت الملائکه فی السّماء بالدّعاء وهبّت ریح عاصف سوداء مظلمه، و نادى جبرئیل بین السّماء و الأرض بصوت یسمعه کلّ مستیقظ: تهدّمت و اللّه أرکان الهدى، و انطمست و اللّه نجوم السّماء، و أعلام التّقى و انفصمت و اللّه العروه الوثقى، قتل ابن عمّ محمّد المصطفى قتل الوصیّ المجتبى قتل علیّ المرتضى، قتل و اللّه سیّد الأوصیاء، قتله أشقى الأشقیاء.

قال: فلمّا سمعت امّ کلثوم نعى جبرئیل فلطمت على وجهها و خدّها و شقّت جیبها و صاحت وا أبتاه وا علیّاه وا محمّداه وا سیّداه، ثمّ أقبلت إلى أخویها الحسن و الحسین علیهما السّلام فأیقظتهما و قالت لهما لقد قتل أبو کما، فقاما یبکیان فقال لها الحسن یا اختاه کفّی عن البکاء حتّى نعرف صحه الخبر کیلا تشمت الأعداء.

فخرجا فاذا النّاس ینوحون و ینادون وا اماماه وا أمیر المؤمنین قتل و اللّه إمام عابد مجاهد لم یسجد لصنم قط کان أشبه النّاس برسول اللّه.

فلمّا سمع الحسن و الحسین صرخات النّاس نادیا وا أبتاه وا علیّاه لیت الموت أعدمنا الحیاه، فلمّا و صلا الجامع و دخلا وجدا أبا جعده بن هبیره و معه جماعه من النّاس و هم یجتهدون أن یقیموا الامام فی المحراب لیصلّی بالناس فلم یطق على النهوض و تأخر عن الصفّ و تقدّم الحسن فصلّى بالناس و أمیر المؤمنین یصلّی ایماء عن جلوس و هو یمسح الدّم عن وجهه و کریمه الشریف یمیل تاره و یسکن اخرى و الحسن ینادى وا انقطاع ظهراه یعزّ و اللّه علىّ أن أراک هکذا.

ففتح عینه و قال: یا بنیّ لا جزع على أبیک بعد الیوم، هذا جدک محمّد المصطفى و جدّتک خدیجه الکبرى و امّک فاطمه الزّهراء و الحور العین محدقون منتظرون قدوم أبیک، فطب نفسا و قرّ عینا و کفّ عن البکاء فانّ الملائکه قدار تفعت أصواتهم إلى السماء.

قال: ثمّ إنّ الخبر شاع فی جوانب الکوفه و انحشر الناس حتى المخدّرات خرجن من خدرهن إلى الجامع ینظرن إلى أمیر المؤمنین، فدخل الناس الجامع‏ فوجدوا الحسن و رأس أبیه فی حجره و قد غسل الدّم عنه و شدّ الضّربه و هی بعدها تشخب دما و وجهه قد زاد بیاضا بصفره و هو یرمق السّماء بطرفه و لسانه یسبّح اللّه و یوحّده و هو یقول: أسألک یا ربّ الرّفیع الأعلى، فأخذ الحسن رأسه فی حجره فوجده مغشیّا علیه فعندها بکى بکاء شدیدا و جعل یقبّل وجه أبیه و ما بین عینیه و موضع سجوده، فسقط من سجوده «دموعه ظ» قطرات على وجه أمیر المؤمنین ففتح عینیه فرآه باکیا فقال: یا بنىّ یا حسن ما هذا البکاء یا بنىّ لاروع على أبیک بعد الیوم هذا جدّک محمّد المصطفى و خدیجه و فاطمه و الحور العین محدقون منتظرون قدوم أبیک فطب نفسا و قرّ عینا و اکفف عن البکاء فانّ الملائکه قد ارتفعت أصواتهم إلى السّماء.

یا بنىّ أ تجزع على أبیک و غدا تقتل بعدی مسموما مظلوما و أخوک یقتل بالسیف هکذا و تلحقان بجدّ کما و أبیکما و امّکما فقال له الحسن: ما تعرفنا من قتلک و من فعل بک هذا، قال: قتلنى ابن الیهودیّه عبد الرحمن بن ملجم المرادی، فقال یا أباه من أىّ طریق مضى قال: لا یمضى أحد فی طلبه فانّه سیطلع علیکم من هذا الباب و أشار بیده الشّریفه إلى باب کنده.

قال: و لم یزل السّمّ یسرى فی رأسه و فی بدنه، ثمّ اغمى علیه ساعه و النّاس ینتظرون قدوم الملعون من باب کنده، و اشتغل النّاس بالنّظر إلى الباب و یرتقبون قدوم الملعون و قد غصّ المسجد بالعالم ما بین باک و محزون، فما کان إلّا ساعه و إذا بالصّیحه قد ارتفعت و زمره من النّاس و قد جاءوا بعدوّ اللّه ابن ملجم مکتوفا و هذا یلعنه و هذا یضربه قال: فوقع النّاس بعضهم على بعض ینظرون إلیه فأقبلوا باللعین مکتوفا و هذا یلعنه و هذا یضربه و هم ینهشون لحمه بأسنانهم و یقولون له: یا عدوّ اللّه ما فعلت أهلکت امّه محمّد و قتلت خیر النّاس و إنّه لصامت و بین یدیه رجل یقال له حذیفه النّخعی بیده سیف مشهور و هو یردّ النّاس عن قتله و هو یقول: هذا قاتل الامام علیّ علیه السّلام حتّى أدخلوه المسجد.

قال الشّعبی: کانّى أنظر إلیه و عیناه قد طار فی أمّ رأسه کانّهما قطعتا علق و قد وقعت فی وجهه ضربه قد هشمت وجهه و أنفه و الدم یسیل على صدره و هو ینظر یمینا و شمالا و عیناه قد طارتا فی أمّ رأسه و هو أسمر اللون حسن الوجه و فی وجهه اثر السّجود و کان على رأسه شعر أسود منثور على وجهه کانّه الشّیطان الرّجیم، فلما حاذانى سمعته یترنّم بهذه الأبیات:

أقول لنفسی بعد ما کنت انهها
و قد کنت أسناها و کنت أکیدها

أیا نفس کفّی عن طلابک و اصبرى‏
و لا تطلبى همّا علیک یبیدها

فما قبلت نصحى و قد کنت ناصحا
کنصح ولود غاب عنها ولیدها

فما طلبت إلّا عنائى و شقوتی‏
فیا طول مکثى فی الجحیم بعیدها

فلما جاءوا به أوقفوه بین یدی أمیر المؤمنین فلما نظر إلیه الحسن علیه السّلام قال له: یا ویلک یا لعین یا عدوّ اللّه أنت قاتل أمیر المؤمنین و امام المسلمین، هذا جزاؤه منک حیث آواک و قرّبک و أدناک و آثرک على غیرک، و هل کان بئس الامام لک حتّى جازیته هذا الجزاء یا شقی.

قال: فلم یتکلّم بل دمعت عیناه فانکبّ الحسن علیه السّلام على أبیه یقبّله و قال له: هذا قاتلک یا أباه قد أمکن اللّه منه فلم یجبه علیه السّلام و کان نایما فکره أن یوقظه من نومه، ثمّ التفت إلى ابن ملجم و قال له: یا عدوّ اللّه هذا کان جزاؤه منک بوّاک و أدناک و قرّبک و حباک و فضلک على غیرک هل کان بئس الامام حتّى جازیته هذا الجزاء یا شقىّ الاشقیاء.

فقال له الملعون یا أبا محمّد أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النَّارِ فعند ذلک ضجّت النّاس بالبکاء و النحیب فأمرهم الحسن علیه السّلام بالسکوت.

ثمّ التفت الحسن علیه السّلام إلى الذى جاء به حذیفه رضى اللّه عنه، فقال له: کیف ظفرت بعدوّ اللّه و أین لقیته: فقال: یا مولاى إنّ حدیثی معه لعجیب.

و ذلک إنّى کنت البارحه نائما فی داری و زوجتی إلى جانبی و هی من غطفان و أنا راقد و هی مستیقظه إذ سمعت هی الزّعقه و ناعیا ینعی أمیر المؤمنین و هو یقول: تهدّمت و اللّه أرکان الهدى، و انطمست و اللّه أعلام التّقى، قتل ابن عمّ محمّد المصطفى‏ قتل علیّ المرتضى قتله أشقى الاشقیاء، فأیقظتنی و قالت لی أنت نائم و قد قتل إمامک علیّ بن أبی طالب.

فانتبهت من کلامها فزعا مرعوبا و قلت لها: یا ویلک ما هذا الکلام رضّ اللّه فاک لعلّ الشّیطان قد ألقی فی سمعک هذا أو حلم القی علیک، یا ویلک إنّ أمیر المؤمنین لیس لأحد من خلق اللّه قبله تبعه و لا ظلامه و إنّه للیتیم کالأب الرّحیم و للأرمله کالزّوج العطوف، و بعد ذلک فمن الذى یقدر على قتل علیّ أمیر المؤمنین و هو الأسد الضّرغام و البطل الهمام و الفارس القمقام.

فاکثرت علیّ و قالت: انّى سمعت ما لم تسمع و علمت ما لم تعلم، فقلت لها و ما سمعت فأخبرتنی بالصّوت، فقالت سمعت نادیا ینادى بأعلى صوته: تهدّمت و اللّه أرکان الهدى و انطمست و اللّه أعلام التّقى قتل ابن عمّ محمّد المصطفى قتل علیّ المرتضى قتله أشقى الأشقیاء.

ثمّ قالت و ما أظنّ بیتا إلّا و قد دخله هذا الصّوت، قال فبینما أنا و هی فی مراجعه الکلام و إذا بصیحه عظیمه و جلبه و ضجّه عظیمه و قائل یقول: قتل أمیر المؤمنین.

فحسّ قلبی بالشّر فمددت یدی إلى سیفى و سللته من غمده و أخذته و نزلت مسرعا و فتحت باب داری و خرجت فلما صرت فی وسط الجاده فنظرت یمینا و شمالا و إذا بعدوّ اللّه یحول فیها یطلب مهربا فلم یجدوا إذا قد انسدّت الطرقات فی وجهه فلما نظرت إلیه و هو کذلک رابنى أمره فنادیته: یا ویلک من أنت و ما ترید لا أمّ لک فی وسط هذا الدّرب تمرّ و تجی‏ء فتسمّى بغیر اسمه و انتمى بغیر کنیته، فقلت له: من أین أقبلت قال: من منزلی قلت: و إلى أین ترید تمضی فى هذا الوقت قال: إلى الحیره، فقلت: و لم لا تقعد حتّى تصلّى مع أمیر المؤمنین صلاه الغداه و تمضى فی حاجتک فقال: اخشى أن أقعد للصّلاه فتفوت حاجتی فقلت: یا ویلک إنّی سمعت صیحه و قائلا یقول قتل أمیر المؤمنین فهل عندک من ذلک خبر قال: لا علم لی بذلک فقلت له: فلم لا تمضی معی حتّى تحقّق الخبر و تمضى فی حاجتک فقال: أنا ماض فی حاجتی و هی أهمّ من ذلک.

فلما قال لی مثل ذلک القول قلت یا لکع الرّجال حاجتک أحبّ إلیک من التحسس لأمیر المؤمنین و إمام المسلمین إذن و اللّه یا لکع مالک عند اللّه من خلاق، و حملت علیه بسیفى و هممت أن أعلو به فراغ عنّی.

فبینما أنا أخاطبه و هو یخاطبنی إذهبّت الرّیح فکشفت إزاره و إذا بسیفه یلمع تحت الازار کانّه مرآه مصقوله، فلما رأیت بریقه تحت ثیابه قلت: یا ویلک ما هذا السّیف المشهور تحت ثیابک لعلک أنت قاتل أمیر المؤمنین فأراد أن یقول لا فانطق اللّه لسانه بالحقّ فقال نعم.

فرفعت سیفى و ضربته فرفع هو سیفه و همّ أن یعلونی فانحرفت عنه فضربته على ساقیه فأوقفته و وقع لحینه و وقعت علیه و صرخت صرخه شدیده و أرددت أخذ سیفه فمانعنی عنه، فخرج أهل الحیره فأعانونی علیه حتّى أوثقته کتافا و جئتک به فها هو بین یدیک جعلنى اللّه فداک فاصنع به ما شئت.

فقال الحسن الحمد للّه الذی نصر ولیّه و خذل عدوّه، ثمّ انکبّ الحسن على أبیه یقبله و قال له: یا أباه هذا عدوّ اللّه و عدوّک قد امکن اللّه منه فلم یجبه و کان نایما فکره أن یوقظه من نومه فرقد ساعه ثمّ فتح عینیه و هو یقول: ارفقوا بی یا ملائکه ربّى.

فقال له الحسن علیه السّلام هذا عدوّ اللّه و عدوّک ابن ملجم قد أمکن اللّه منه و قد حضر بین یدیک قال: ففتح أمیر المؤمنین علیه السّلام عینیه و نظر إلیه و هو مکتوف و سیفه معلّق فی عنقه فقال له بضعف و انکسار صوت و رأفه و رحمه: یا هذا لقد جئت عظیما و ارتکبت أمرا عظیما و خطبا جسیما أبئس الامام کنت لک حتّى جازیتنى بهذا الجزاء ألم اکن شفیقا علیک و آثرتک على غیرک و احسنت الیک و زدت فی اعطائک ألم یکن یقال لى فیک کذا و کذا فخلیت لک السّبیل و منحتک عطائى و قد کنت أعلم أنّک قاتلی لا محاله و لکن رجوت بذلک الاستظهار من اللّه تعالى علیک یا لکع و على أن ترجع عن غیک فغلبت علیک الشّقاوه فقتلتنى یا أشقى الأشقیاء.

قال فدمعت عینا ابن ملجم لعنه اللّه و قال: یا أمیر المؤمنین أ فأنت تنقذ من فی النّار، قال له: صدقت، ثمّ التفت إلى ولده الحسن و قال له: ارفق یا ولدى بأسیرک و ارحمه و أحسن إلیه و اشفق علیه ألا ترى إلى عینیه قد طارتا فی أمّ رأسه و قلبه یرجف خوفا و رعبا و فزعا.

فقال له الحسن: یا أباه قد قتلک هذا اللّعین الفاجر و أفجعنا فیک و أنت تأمرنا بالرّفق به فقال له: نعم یا بنیّ نحن أهل بیت لا نزداد على المذنب إلینا إلا کرما و عفوا و الرّحمه و الشّفقه من شیمتنا لا من شیمه عدوّنا.

بحقّی علیک فأطعمه یا بنیّ ممّا تأکل و اسقه مما تشرب و لا تقید له قدما و لا تغل له یدا فان أنامتّ فاقتصّ منه بأن تقتله و تضربه ضربه واحده و تحرقه بالنار و لا تمثّل بالرّجل فانّى سمعت جدّک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم یقول إیّاکم و المثله و لو بالکلب العقور، و إن أنا عشت فأنا أولى به بالعفو عنه و أنا أعلم بما أفعل به فان عفوت فنحن أهل بیت لا نزداد على المذنب إلینا إلّا عفوا و کرما.

قال مخنف بن حنیف: إنّى و اللّه لیله تسع عشره فی الجامع فی رجال نصلّی قریبا من السدّه التی یدخل منها أمیر المؤمنین فبینما نحن نصلّی إذ دخل أمیر المؤمنین من السدّه و هو ینادی الصّلاه ثمّ صعد المأذنه فأذّن ثمّ نزل فعبر على قوم نیام فی المسجد فناداهم الصّلاه ثمّ قصد المحراب.

فما أدرى دخل فی الصّلاه ام لا إذ سمعت قائلا یقول: الحکم للّه لا لک یا علی، قال: فسمعت عند ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول: لا یفوتنّکم الرّجل، قال فشدّ الناس علیه و أنا معهم و إذا هو وردان بن مجالد، و أمّا ابن ملجم لعنه اللّه فانّه هرب من ساعته و دخل الکوفه و رأینا أمیر المؤمنین مجروحا فی رأسه.

قال محمّد بن الحنفیه رضی اللّه عنه: ثمّ إنّ أبی قال: احملونی الى موضع مصلّاى فی منزلی قال فحملناه إلیه و هو مدنف و النّاس حوله و هم فی اسر عظیم باکین محزونین قد اشرفوا على الهلاک من شدّه البکاء و النّحیب.

ثمّ التفت إلیه الحسین و هو یبکى فقال له یا أبتاه من لنا بعدک لا کیومک إلّا یوم رسول اللّه من اجلک تعلّمت البکاء، یعزّ و اللّه علىّ أن أراک هکذا فناداه علیه السّلام و قال: یا حسین یا أبا عبد اللّه ادن منّی، فدنا منه و قد قرحت أجفان عینیه من البکاء فمسح الدّموع من عینیه و وضع یده على قلبه و قال له: یا بنیّ ربط اللّه قلبک بالصّبر و أجزل لک و لاخوانک عظیم الأجر، فسکن روعتک و اهدى‏ء من بکائک، فانّ اللّه قد آجرک على عظیم مصابک ثمّ ادخل إلى حجرته و جلس فی محرابه.

قال الرّاوى: و أقبلت زینب و أمّ کلثوم حتّى جلستا معه على فراشه و أقبلتا تندبانه و تقولان: یا أبتاه من للصّغیر حتّى یکبر، و من للکبیر بین الملاء، یا أبتاه حزننا علیک طویل و عبرتنا لا ترقى.

قال فضجّ النّاس من وراء الحجره بالبکاء و النّحیب و فاضت دموع أمیر المؤمنین عند ذلک و جعل یقلّب طرفه و ینظر إلى أهل بیته و أولاده، ثمّ دعا الحسن و الحسین علیهما السّلام و جعل یحضنها و یقبلهما.

ثمّ اغمى علیه ساعه طویله و أفاق، و کذلک رسول اللّه یغمى علیه ساعه طویله و یفیق أخرى لأنه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم کان مسموما فلما أفاق ناوله الحسن قعبا من لبن فشرب منه قلیلا ثمّ نحّاه عن فیه و قال: احملوه إلى أسیرکم.

ثمّ قال للحسن: بحقّى علیک یا بنىّ إلّا ما طیبتم مطعمه و مشربه و أرفقوا به إلى حین موتی و تطعمه ممّا تأکل و تسقیه ممّا تشرب حتّى تکون أکرم منه، فعند ذلک حملوا إلیه اللبن و أخبروه بما قال أمیر المؤمنین فی حقّه فأخذ اللّبن و شربه.

قال: و لما حمل أمیر المؤمنین إلى منزله جاءوا باللّعین مکتوفا إلى بیت من بیوت القصر فحبسوه فیه فقالت له أمّ کلثوم و هی تبکى: یا ویلک أما أبی فانّه لا بأس علیه و إنّ اللّه مخزیک فی الدّنیا و الآخره و إنّ مصیرک الى النّار خالدا فیها، فقال لها ابن ملجم لعنه اللّه: ابکى إن کنت باکیه فو اللّه لقد اشتریت سیفى هذا بألف و سممته بألف، و لو کانت ضربتی هذه لجمیع أهل الکوفه ما نجا منهم أحد

و فی ذلک یقول الفرزدق:

فلا غرو للأشراف إن ظفرت بها
ذئاب الأعادى من فصیح و أعجم‏

فحربه وحشىّ سقت حمزه الرّدى‏
و حتف علىّ من حسام ابن ملجم‏

قال محمّد بن الحنفیه رضی اللّه عنه: و بتنا لیله عشرین من شهر رمضان مع أبی و قد نزل السّم إلى قدمیه و کان یصلّی تلک اللیله من جلوس و لم یزل یوصینا بوصایاه و یعزینا من نفسه و یخبرنا بأمره و تبیانه إلى حین طلوع الفجر.«» فلما أصبح استاذن النّاس علیه فاذن لهم بالدّخول فدخلوا علیه و أقبلوا یسلمون علیه و هو یردّ علیهم السّلام، ثمّ قال أیّها النّاس اسألونى قبل أن تفقدونی و خففّوا سؤالکم لمصیبه إمامکم.

قال: فبکى النّاس عند ذلک بکاء شدیدا و أشفقوا أن یسألوه تخفیفا عنه، فقام إلیه حجر بن عدی الطائی و قال:

فیا أسفا على المولى التّقىّ
أبو الأطهار حیدره الزّکىّ‏

قتله کافر حنث زنیم‏
لعین فاسق نغل شقىّ‏

فیلعن ربّنا من حاد عنکم
و یبرء منکم لعنا وبىّ‏

لانکم بیوم الحشر ذخرى‏
و أنتم عتره الهادى النبىّ‏

فلمّا بصر به و سمع شعره قال له: کیف لی بک اذا دعیت إلى البراءه منّی فما عساک أن تقول فقال: و اللّه یا أمیر المؤمنین لو قطعت بالسّیف اربا اربا و اضرم لى النّار و ألقیت فیها لآثرت ذلک على البراءه منک، فقال: وفّقت لکلّ خیر یا حجر جزاک اللّه خیرا عن أهل بیت نبیّک.

ثمّ قال: هل من شربه من لبن فأتوه بلبن فی قعب فأخذه و شربه کلّه فذکر الملعون ابن ملجم و أنّه لم یخلف له شیئا فقال: و کان أمر اللّه قدرا مقدورا، اعلموا أنّى شربت الجمیع و لم أبق لأسیرکم شیئا من هذا ألا و انّه آخر رزقی من الدّنیا فباللّه علیک یا بنىّ إلّا ما أسقیته مثل ما شربت فحمل إلیه ذلک فشربه.

قال محمّد بن الحنفیّه رضی اللّه عنه: لمّا کانت لیله احدى و عشرین و أظلم اللیل و هی اللیله الثانیه من الکائنه، جمع أبى أولاده و أهل بیته و ودّعهم، ثمّ قال لهم: اللّه خلیفتی علیکم و هو حسبی و نعم الوکیل، و أوصاهم الجمیع منهم بلزوم الایمان و الأدیان و الأحکام التی أوصاه بها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله.

فمن ذلک ما نقل عنه أوصى به الحسن و الحسین علیهما السّلام لما ضربه الملعون ابن ملجم و هی هذه: اوصیکما بتقوى اللّه، إلى آخر ما یأتی فی الکتاب بروایه السّید فی باب المختار من وصایاه إنشاء اللّه.

قال: ثمّ تزاید و لوج السمّ فی جسده الشریف حتّى نظرنا إلى قدمیه و قد احمرتا جمیعا، فکبر ذلک علینا و آیسنا منه ثمّ أصبح فأمرهم و نهاهم و أوصاهم ثمّ عرضنا علیه المأکول و المشروب فأبى أن یشرب فنظرنا إلى شفتیه و هما یختلجان بذکر اللّه تعالى، و جعل جبینه یرشح عرقا و هو یمسحه بیده.

قلت: یا أبت أراک تمسح جبینک، فقال: یا بنىّ إنّی سمعت جدّک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: إنّ المؤمن إذا نزل به الموت و دنت وفاته عرق جبینه و صار کاللؤلؤ الرطب و سکن أنینه.

ثمّ قال: یا أبا عبد اللّه و یا عون، ثمّ نادى أولاده کلّهم بأسمائهم صغیرا و کبیرا، واحدا بعد واحد و جعل یودّعهم و یقول: اللّه خلیفتی علیکم استودعکم اللّه، و هم یبکون.

فقال الحسن علیه السّلام یا أبه ما دعاک إلى هذا، فقال له: یا بنىّ إنّى رأیت جدّک رسول اللّه فی منامی قبل هذه الکائنه بلیله فشکوت إلیه ما أنا فیه من التذلّل و الأذى من هذه الامه، فقال لى: ادع علیهم فقلت: اللهمّ أبدلهم بى شرّا منّی، و أبدلنی‏ بهم خیرا منهم، فقال لى قد استجاب اللّه دعاک سینقلک الینا بعد ثلاث، و قد مضت الثلاث.

یا أبا محمّد أوصیک و یا أبا عبد اللّه خیرا فأنتما منّی و أنا منکما، ثمّ التفت إلى أولاده الذین من غیر فاطمه و أوصاهم أن لا یخالفوا أولاد فاطمه یعنی الحسن و الحسین.

ثمّ قال: أحسن اللّه لکم العزاء ألاوانّی منصرف عنکم و راحل فی لیلتی هذه و لا حق بحبیبی محمّد کما و عدنی فاذا أنامت یا أبا محمّد فغسّلنی و کفنّی و حنّطنی ببقیه حنوط جدّک رسول اللّه فانّه من کافور الجنّه جاء به جبرئیل إلیه، ثمّ ضعنى على سریری و لا یتقدّم أحد منکم مقدّم السریر و احملوا مؤخّره و اتّبعوا مقدّمه فأىّ موضع وضع المقدّم فضعوا المؤخر فحیث قام سریرى فهو موضع قبرى.

ثمّ تقدّم یا أبا محمّد و صلّ علىّ یا بنىّ یا حسن و کبّر علىّ سبعا و اعلم أنّه لا یحلّ ذلک على أحد غیری إلّا على رجل یخرج فی آخر الزّمان اسمه القائم المهدی من ولد اخیک الحسین یقیم اعوجاج الحقّ.

فاذا أنت صلّیت یا حسن فنحّ السریر عن موضعه ثمّ اکشف التراب عنه فترى قبرا محفورا و لحدا مثقوبا و ساجه منقوبه فاضجعنى فیها، فاذا أردت الخروج من قبری فافتقدنی فانّک لا تجدنی و انّی لاحق بجدّک رسول اللّه.

و اعلم یا بنىّ ما من نبیّ یموت و إن کان مدفونا بالمشرق و یموت وصیه بالمغرب إلّا و یجمع اللّه عزّ و جل بین روحیهما و جسدیهما ثمّ یفترقان فیرجع کلّ واحد منهما إلى موضع قبره و الى موضعه الذى حطّ فیه.

ثمّ اشرج اللّحد باللبن و أهل التّراب على ثمّ غیّب قبرى، و کان غرضه بذلک لئلّا یعلم بموضع قبره أحد من بنى امیّه فانّهم لو علموا بموضع قبره لحفروه و أخرجوه و أحرقوه کما فعلوا بزید بن علیّ بن الحسین.

ثمّ یا بنىّ بعد ذلک إذا أصبح الصّباح أخرجوا تابوتا إلى ظاهر الکوفه على‏ ناقه و أمر بمن یسیرها بما علیها کانّها ترید المدینه بحیث یخفى على العامه موضع قبری الذی تضعنی فیه«»، و کأنّی بکم و قد خرجت علیکم الفتن من ههنا و ههنا فعلیکم بالصّبر فهو محمود العاقبه.

ثمّ قال: یا أبا محمّد و یا أبا عبد اللّه کانّی بکما و قد خرجت علیکما من بعدی الفتن من ههنا فاصبروا حتّى یحکم اللّه و هو خیر الحاکمین.

ثمّ قال: یا أبا عبد اللّه أنت شهید هذه الامّه فعلیک بتقوى اللّه و الصّبر على بلائه، ثمّ اغمى علیه ساعه و أفاق و قال: هذا رسول اللّه و عمّى حمزه و أخى جعفر و أصحاب رسول اللّه کلهم یقولون عجّل قدومک علینا فانّا إلیک مشتاقون.

ثمّ أدار عینیه فی أهل بیته کلّهم، و قال: استودعکم اللّه جمیعا سدّدکم اللّه جمیعا، حفظکم اللّه جمیعا خلیفتى علیکم اللّه و کفى باللّه خلیفه، ثمّ قال و علیکم السّلام یا رسل ربّى ثمّ قال: لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ… إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ.

و عرق جبینه و هو یذکر اللّه کثیرا و ما زال یذکر اللّه و یتشهّد الشّهادتین، ثمّ استقبل القبله و غمض عینیه و مدّ رجلیه و یدیه و قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله.

ثمّ قضى نحبه علیه السّلام و کانت وفاته فی لیله احدى و عشرین من شهر رمضان و کانت لیله الجمعه سنه أربعین من الهجره.

قال: فعند ذلک صرخت زینب بنت علیّ و امّ کلثوم و جمیع نسائه و قد شقّوا الجیوب و لطموا الخدود و ارتفعت الصّیحه فی القصر فعلم أهل الکوفه أنّ أمیر المؤمنین‏ قد قبض، فأقبل النّساء و الرّجال یهرعون أفواجا أفواجا و صاحوا صیحه عظیمه فارتجت الکوفه بأهلها، و کثر البکاء و النّحیب و کثر الضّجیج بالکوفه و قبایلها و دورها و جمیع أقطارها، فکان ذلک کیوم مات فیه رسول اللّه.

فلما أظلم اللیل تغیّر افق السّماء و ارتجّت الأرض و جمیع من علیها بکوه و کنّا نسمع جلبه و تسبیحا فی الهواء فعلمنا أنّها أصوات الملائکه، فلم یزل کذلک إلى أن طلع الفجر ثمّ ارتفعت الأصوات و سمعنا هاتفا بصوت یسمعه الحاضرون و لا یرون شخصه یقول:

بنفسى و مالى ثمّ أهلى و اسرتى
فداء لمن أضحى قتیل ابن ملجم‏

علىّ رقا فوق الخلایق فی الوغا
فهدّت له أرکان بیت المحرّم‏

علیّ أمیر المؤمنین و من بکت
لمقتله البطحاء و اکناف زمزم‏

یکاد الصّفا و المشعرین کلاهما
یهدّ او بان النّقص فی ماء زمزم‏

و أصبحت الشّمس المنیر ضیاؤها
لقتل علیّ لونها لون دهلم‏

و ظلّ له افق السّماء کابه
کشقّه ثوب لونها لون عندم‏

و ناحت علیه الجنّ إذ فجعت به
حنینا کثکلى نوحها یترّنم‏

و أضحى التّقى و الخیر و الحلم و النهى‏
و بات العلی فى قبره المتهدّم‏

لفقد على خیر من وطأ الحصى
أخى العلم الهادى النبىّ المعظّم‏

قال محمّد بن الحنفیه رضی اللّه عنه ثمّ أخذنا فی جهازه لیلا، و کان الحسن علیه السّلام یغسله و الحسین علیه السّلام یصبّ الماء علیه و کان لا یحتاج إلى من کان یقلّبه بل یتقلّب کما یرید الغاسل یمینا و شمالا، و کانت رائحته أطیب من رائحه المسک و العنبر، ثمّ نادى الحسن باخته زینب و امّ کلثوم و قال: یا اختاه هلمّی بحنوط جدّی رسول اللّه، فبادرت زینب مسرعه حتّى أتته به.

قال الرّاوی: فلما فتحته فاحت الدّار و جمیع الکوفه و شوارعها لشدّه رائحه ذلک الطیب، ثمّ لفوه بخمسه أثواب کما أمر علیه السّلام ثمّ وضعوه على السریر و تقدّم الحسن و الحسین إلى السریر من مؤخره و إذا مقدّمه قد ارتفع و لا یرى حامله، و کان حاملاه من مقدّمه جبرئیل و میکائیل فما مرّ بشی‏ء على وجه الأرض إلّا انحنى‏ له ساجدا و خرج السّریر من مایل باب کنده فحملا مؤخّره و سایرا یتبعان مقدّمه.

قال ابن الحنفیّه رضی اللّه: و اللّه لقد نظرت إلى السّریر و أنّه لیمرّ بالحیطان و النّخل فتنحنى له خشوعا و مضى مستقیما إلى النّجف إلى موضع قبره الآن.

قال: و ضجّت الکوفه بالبکاء و النّحیب و خرجن النّساء یتبعنه لاطمات حاسرات فمنعهم «کذا» الحسن علیه السّلام و نهاهم «کذا» عن البکاء و العویل و ردّهنّ إلى أماکنهنّ، و الحسین علیه السّلام یقول: لا حول و لا قوه إلّا باللّه العلىّ العظیم إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون یا أباه وا انقطاع ظهراه من أجلک تعلّمت البکاء إلى اللّه المشتکى.

فلما انتهیا إلى قبره و إذا مقدّم السریر قد وضع فوضع الحسن مؤخره، ثمّ قام الحسن و صلّى علیه و الجماعه خلفه فکبّر سبعا کما أمره به أبوه، ثمّ زحزحا سریره و کشفا التّراب و إذا بقبر محفور و لحد مشقوق و ساجه منقوره مکتوب علیها: هذا ما ادّخره له جدّه نوح النبیّ.«» فلما أرادوا نزوله سمعوا هاتفا یقول: انزلوه إلى التّربه الطاهره فقد اشتاق الحبیب إلى الحبیب، فدهش النّاس عند ذلک و تحیّروا و الحد أمیر المؤمنین قبل طلوع الفجر و انصرف النّاس و رجع أولاد أمیر المؤمنین و شیعتهم إلى الکوفه و لم یشعر بهم أحد من النّاس.

فلما طلع الصّباح و بزغت الشّمس اخرجوا تابوتا من دار أمیر المؤمنین و أتوابه إلى المصلّى بظاهر الکوفه، ثمّ تقدّم الحسن و صلّى علیه و رفعه على ناقه و سیرها مع بعض العبید.

قال فی البحار: روى البرسى فی مشارق الأنوار عن محدّثى أهل الکوفه أنّ أمیر المؤمنین لما حمله الحسن و الحسین على سریره إلى مکان البئر المختلف فیه إلى نجف الکوفه وجدوا فارسا یتضوّع منه رایحه المسک فسلّم علیهما.

ثمّ قال للحسن أنت الحسن بن علىّ رضیع الوحى و التّنزیل و فطیم العلم و الشّرف الجلیل خلیفه أمیر المؤمنین و سیّد الوصیّین قال: نعم قال: و هذا الحسین ابن أمیر المؤمنین و سید الوصیین سبط الرّحمه و رضیع العصمه و ربیب الحکمه و والد الأئمه قال: نعم، قال: سلّماه إلىّ و امضیا فی دعه اللّه.

فقال له الحسن إنّه أوصى إلینا أن لا نسلمه إلّا إلى أحد رجلین جبرئیل أو الخضر فمن أنت منهما فکشف النقاب فاذا هو أمیر المؤمنین، ثمّ قال: یا أبا محمّد إنّه لا یموت نفس إلّا و یشهدها«» فما یشهد جسده.

قال البرسى و روى عن الحسن بن علی علیه السّلام أن أمیر المؤمنین قال للحسن و الحسین: إذا وضعتمانی فی الضّریح فصلّیا رکعتین قبل أن تهیلا علیّ التّراب و انظرا ما یکون، فلما وضعاه فی الضّریح المقدس فعلا ما امرا به و إذا الضّریح مغطى بثوب من سندس فکشف الحسن ممّا یلی وجه أمیر المؤمنین فوجد رسول اللّه و آدم و إبراهیم (ع) یتحدّثون مع أمیر المؤمنین، و کشف الحسین مما یلی رجلیه فوجد الزهراء و حواء و مریم و آسیه علیهن السّلام ینحن على أمیر المؤمنین و یندبنه.

قال المجلسى: و لم أر هذین الخبرین إلّا من طریق البرسی و لا أعتمد على ما یتفرّد بنقله و لا أردهما لورود الأخبار الکثیره الدّاله على ظهورهم بعد موتهم فی أجسادهم المثالیّه.

و فی البحار من ارشاد المفید: کانت امامه أمیر المؤمنین بعد النبیّ ثلاثین سنه منها أربع و عشرون سنه و أشهر ممنوعا من التّصرف فی أحکامها مستعملا للتقیّه و المداراه و منها خمس سنین و ستّه أشهر ممتحنا بجهاد المنافقین من النّاکثین و القاسطین و المارقین، و مضطهدا بفتن الضّالین.

کما کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم ثلاثه عشر سنه من نبوّته ممنوعا من احکامها خائفا و محبوسا و هاربا و مطرود ألا یتمکّن من جهاد الکافرین و لا یستطیع دفعا عن المؤمنین، ثمّ هاجر و أقام بعد الهجره عشر سنین مجاهدا للمشرکین ممتحنا بالمنافقین إلى أن قبضه‏ اللّه إلیه و أسکنه جنات النّعیم.

و کان وفات أمیر المؤمنین علیه السّلام قبیل الفجر من لیله الجمعه لیله إحدى و عشرین من شهر رمضان سنه أربعین من الهجره، قالت سوده بن «بنت ظ» عماره الهمدانیه و نعم ما قالت:

صلّى الاله على روح تضمّنها
قبر فأصبح فیه العدل مدفونا

قد حالف الخیر لا یبغى به بدلا
فصار بالحقّ و الایمان مقرونا

«» و من أمالى الصّدوق فی حدیث فلمّا کان من الغدو أصبح الحسن قام خطیبا على المنبر فحمد اللّه و أثنا علیه ثمّ قال: أیّها النّاس فی هذه اللیله نزل القرآن و فی هذه اللیله رفع عیسى بن مریم و فی هذه اللیله قتل یوشع بن نون و فی هذه اللیله مات أبى أمیر المؤمنین و اللّه لا یسبق أبى أحد کان قبله من الأوصیاء إلى الجنّه، و لا من یکون بعده و إن کان رسول اللّه لیبعثه فی السّریه فیقاتل جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ما ترک صفراء و لا بیضاء إلّا سبعمائه درهم لیشترى بها خادما لأهله.

و من المناقب عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم: إنّ السّماء و الأرض لتبکى على المؤمن إذا مات أربعین صباحا و إنّها لتبکى على العالم إذا مات أربعین شهرا و إنّ السّماء و الأرض لیبکیان على الرّسول أربعین سنه و إنّ السّماء و الأرض‏لیبکیان علیک یا على إذا قتلت أربعین سنه.

قال ابن عباس: لقد قتل أمیر المؤمنین على الأرض بالکوفه فامطرت السّماء ثلاثه أیّام دما.

أبو حمزه عن الصّادق علیه السّلام و قد روى أیضا عن سعید بن المسیب أنّه لمّا قبض أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یرفع من وجه الأرض حجر إلّا وجد تحته دم عبیط.

أربعین الخطیب و تاریخ النّسوى أنّه سئل عن عبد الملک بن مروان الزّهرى ما کانت علامه یوم قتل علیّ علیه السّلام قال: ما رفع حصاه من بیت المقدس إلّا کان تحتها دم عبیط، و لمّا ضرب فی المسجد سمع صوت«» للّه الحکم لا لک یا على و لا لأصحابک، فلمّا توفّى سمع فی داره: أَ فَمَنْ یُلْقى‏ فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ الآیه.

ثمّ هتف آخر مات رسول اللّه و مات أبوکم.

و فی أخبار الطالبین أنّ الرّوم اسروا قوما من المسلمین فاتى بهم إلى الملک فعرض علیهم الکفر فأبوا فأمر بالقائهم فی الزّیت المغلى و اطلق منهم رجلا یخبر بحالهم، فبینما هو یسیر إذ سمع وقع حوافر الخیل فوقف فنظر إلى أصحابه الذین القوا فی الزّیت فقال لهم فی ذلک فقالوا قد کان ذلک فنادى مناد من السّماء فی الشّهداء البرّ و البحر إنّ علیّ بن أبى طالب قد استشهد فى هذه اللیله فصلّوا علیه فصلّینا علیه و نحن راجعون إلى مصارعنا.

تسلى هم و تسکین فؤاد فى أحوال قاتله و کیفیه قتله

ففى البحار من کتاب قصص الأنبیاء عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّ عاقر ناقه صالح کان أزرق ابن بغىّ، و إنّ قاتل علیّ صلوات اللّه ابن بغىّ و کانت مراد تقول ما نعرف له فینا أبا و لا نسبا و إنّ قاتل الحسین بن علیّ صلوات اللّه ابن بغىّ، و لم‏ یقتل الأنبیاء و لا أولاد الأنبیاء إلّا أولاد البغایا.

و فیه أیضا فی ذیل الرّوایه السّالفه التی قدمناها فی کیفیه شهادته علیه السّلام عن لوط بن یحیى: قال الرّاوى: ثمّ انّه لما رجع أولاد أمیر المؤمنین و أصحابه إلى الکوفه و اجتمعوا لقتل اللعین عدوّ اللّه ابن ملجم فقال عبد اللّه بن جعفر: اقطعوا یدیه و رجلیه و لسانه و اقتلوه بعد ذلک، و قال محمّد بن الحنفیه: اجعلوه غرض النّشاب و احرقوه بالنّار، و قال آخر: اصلبوه حیّا حتّى یموت فقال الحسن: أنا ممتثل فیه ما أمرنى به أمیر المؤمنین أضربه ضربه بالسّیف حتّى یموت فیها و احرقه بالنّار بعد ذلک.

قال الرّاوى: فأمر الحسن أن یأتوه، فجاءوا به مکتوفا حتّى ادخلوه الموضع الذی ضرب فیه الامام و النّاس یلعنونه و یوبّخونه و هو ساکت لا یتکلّم، فقال الحسن یا عدوّ اللّه قتلت أمیر المؤمنین و إمام المسلمین و أعظمت الفساد فی الدّین.

فقال لهما: یا حسن و یا حسین ما تریدان أن تصنعا لی قالا نرید أن نقتلک کما قتلت سیدنا و مولانا، فقال لهما اصنعا ما شئتما أن تصنعا و لا تعنّفا من استزلّه الشیطان فصدّه عن السّبیل، و لقد زجرت نفسى فلم تنزجر و نهیتها فلم تنته فدعها تذوق و بال أمرها و لها عذاب شدید ثمّ بکى.

فقال له: یا ویلک ما هذه الرّقه این کانت حین وضعت قدمک و رکبت خطیئتک، فقال ابن ملجم: اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ.

و لقد انقضى التّوبیخ و المعایره و إنّما قتلت أباک و حصلت بین یدیک فاصنع ما شئت و خذ بحقک منّى کیف شئت ثمّ برک على رکبتیه و قال: یا بن رسول اللّه الحمد للّه اجرى قتلى على یدیک، فرّق له الحسن لأنّ قلبه کان رحیما صلّى اللّه علیه، فقام الحسن فأخذ السّیف بیده و جرّده من غمده و ندّبه «و نزته خ ل» حتّى لاح الموت‏فی حدّه ثمّ ضربه ضربه أراد بها عنقه فاشتدّ زحام النّاس علیه و علت أصواتهم فلم یتمکّن من فتح باعه فارتفع السّیف إلى باعه «رأسه» فأبراه فانقلب عدوّ اللّه على قفاه یخور فی دمه.

فقام الحسین إلى أخیه و قال: یا أخى أ لیس الأب واحدا و الأم واحده ولی نصیب فی هذه الضّربه ولی حقّ فی قتله فدعنى أضربه ضربه أشفى بها بعض ما أجده، فناوله الحسن السّیف فأخذه و هزّه و ضربه على الضّربه التی ضربها الحسن فبلغ إلى طرف أنفه و قطع جانبه الآخر و ابتدره النّاس بأسیافهم بعد ذلک فقطعوه اربا اربا، فعجل اللّه بروحه إلى النّار و بئس القرار ثمّ جمعوا جثته و أخرجوه من المسجد و جمعوا له حطبا و أحرقوه بالنّار.

و فی المناقب استوهبت أمّ الهثیم بنت الأسود النّخعیّه جیفته لتتولّى إحراقها فوهبها لها فأحرقتها بالنّار.

و قیل: طرحوه فی حفره و طمّوه بالتّراب فهو یعوی کعوى الکلاب فی حفرته إلى یوم القیامه.

و اقبلوا إلى قطام الملعونه و أخذوها فقطعوها بالسّیف اربا اربا و نهبوا دارها ثمّ أخذوها و أخرجوها إلى ظاهر الکوفه و أحرقوها بالنّار و عجل اللّه بروحها إلى النّار و غضب الجبار.

و أمّا الرّجلان اللذان تحالفا معه فأحدهما قتله معاویه بن أبی سفیان بالشّام و الآخر قتله عمرو بن العاص بمصر لا رضى اللّه عنهما.

و أمّا الرّجلان«» اللذان کانا مع ابن ملجم بالجامع یساعد انه على قتل علیّ علیه السّلام فقتلا من لیلتهما لعنهما اللّه و حشرهما محشر المنافقین الظالمین فی جهنّم خالدین مع السّالفین.

و فی البحار من الخرائج مسندا عن عمرو بن أحمد بن محمّد بن عمرو، عن الحسن بن محمّد المعروف بابن الرّفا، قال: سمعته یقول: کنت بالمسجد الحرام فرأیت‏ النّاس مجتمعین حول مقام إبراهیم فقلت ما هذا قالوا: راهب أسلم فأشرفت علیه فاذا بشیخ کبیر علیه جبّه صوف و قلنسوه صوف عظیم الخلقه و هو قاعد بحذاء مقام إبراهیم فسمعته یقول: کنت قاعدا فی صومعه فأشرفت منها و إذا طایر کالنّسر قد سقط على صخره على شاطى البحر فتقیأ فرمى بربع إنسان، ثمّ طار فتفقّدته فعاد فتقیأ فرمى بربع انسان، ثمّ طار فجاء فتقیأ بربع انسان، ثمّ طار فجاء فتقیأ بربع إنسان ثمّ طار فدنت الأرباع فقام رجلا فهو قائم و أنا أتعجّب منه.

ثمّ انحدر الطیر فضربه و أخذ ربعه فطار، ثمّ رجع فاخذ ربعه فطار، ثمّ رجع فأخذ ربعه فطار، ثمّ انحدر الطیر فأخذ الرّبع الآخر فطار، فبقیت أتفکّر و تحسّرت ألّا أکون لحقته و سألته من هو فبقیت أتفقد الصّخره حتّى رأیت الطیر قد أقبل فتقیأ بربع انسان فنزلت فقمت بازائه، فلم أزل حتّى تقیأ بالرّبع الرّابع، ثمّ طارفا لتأم رجلا فقام قائما.

فدنوت منه فسألت فقلت: من أنت فسکت عنّى فقلت بحقّ من خلقک من أنت قال: أنا ابن ملجم، فقلت له و أىّ شی‏ء عملت قال: قتلت علیّ بن أبی طالب فوکل بى هذا الطیر یقتلنی کلّ یوم قتله فهو بینا یخبرنی إذا انقض الطائر فأخذ ربعه فطار فسألت عن علیّ علیه السّلام فقالوا: هو ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فأسلمت.

التذییل الثانی فى موضع قبره الشریف و الاشاره الى من بناه

فنقول إنّه کان فی بعض الأزمان بین المخالفین اختلاف فی موضع قبره صلوات اللّه علیه، فذهب جماعه منهم إلى إنّه دفن فی رحبه مسجد الکوفه و قیل: إنّه دفن فی قصر الاماره، و قیل: إنّه أخرجه الحسن معه إلى المدینه و دفنه بالبقیع و کان بعض جهله الشیعه یزورونه بمشهد فی الکرخ.

و قد اجتمعت الشیعه على أنّه مدفون بالغرى فی الموضع المعروف عند الخاص و العام، و هو عندهم من المتواترات رووه خلفا عن سلف إلى أئمه الدّین صلوات اللّه علیهم أجمعین و کان السّبب فی هذا الاختلاف إخفاء قبره خوفا من الخوارج‏ و المنافقین و کان لا یعرف ذلک إلّا خاص الخاص من الشّیعه إلى أن ورد الصادق علیه السّلام الحیره فى زمن السّفاح فأظهره لشیعته.

و من هذا الیوم یزوره کافّه الشّیعه فی هذا المکان، و لا حاجه لنا إلى ذکر ما ورد فی تعیین موضع القبر الشّریف من الأخبار المرویّه عن الأئمه الأطهار، و انّما الأنسب ذکر کیفیّه بناء المرقد الشّریف و القبّه المبارکه زادها اللّه شرفا، فأقول: روى عن الصّادق علیه السّلام إذا رکب نوح فی السّفینه أتت إلى مکان البیت و طاف له اسبوعا، فأوحى اللّه إلیه ان انزل عن السّفینه و اخرج عظام آدم و جسده و ادخله فی السّفینه، فنزل نوح و کان الماء إلى رکبته فاخرج تابوتا فیه جسد آدم فأوقعه فی السّفینه، و لمّا وصلت السّفینه إلى مسجد الکوفه فاستقرّ هناک فانزل نوح جسده من السّفینه فدفنه فی النّجف و جعل نوح لنفسه قبرا فی امامه و صیّر صندوقا لعلی یدفن فیه فی أمام صدره.

و فی کتاب ریاض الجنّه تألیف بعض أصحابنا قدّس اللّه روحه: مشهد النّجف على ساکنه ألف تحیّه و تحف واقع على طرف القبله من الکوفه بنصف فرسخ.

و أوّل من بنا القبر الشّریف هارون العبّاسی على ما ستطلع علیه، ثمّ بعد مأئه و ثمانین سنه و نیّفا بنا عضد الدّوله الدیلمی القبّه الشّریفه، ثمّ زاد الملوک على ذلک یوما فیوما إلى أن صار بلده صغیره جاور النّاس فیها.

و لمّا وصل دوره السّلطنه إلى السّلطان نادر أمر بتذهیب القبّه المبارکه و بناء الأیوان و المنارتین و تذهیبها و صرف على ذلک خمسین ألف تومان نادریّ و صرفت زوجته گوهرشاد امّ ابنیه امام قلی میرزا و نصر اللّه میرزا مأئه ألف ربعیّه على تعمیر الصّحن المقدّس و بناء جدرانه بالکاشیّ و صرفت امّ سلطان و سایر زوجاته عشرین ألف تومان نادرى على بناء المسجد الواقع فی ظهر الرّأس الشّریف و أرسلن إلى الرّوضات المطهّره عشرین حمل بعیر من الفرش و البساط، و کان الفراغ من جمیع ذلک فی سنه سبع و خمسین و مأئه بعد الألف، و قیل فی تاریخ تمام المناره الشّمالیّه.

«تعالى شانه الله أکبر» و فی تمام المناره الجنوبیّه.

«تکرر اربعا الله اکبر» أراد أربعه اللّه أکبر ثمّ لمّا صار نوبه السلطنه إلى السّلطان على مراد خان زند فی سنه سبع و تسعین و مأئه و ألف بعث جمعا من حذقه المهندسین بواحد من ثقاته إلى تعمیر ما خرب من جدران البقعه الشّریفه و تجدید کواشی الجدران و الطاقات و تنقیه بئر الصّحن المقدّس و سایر آبار المشهد و اصلاح مجرى میاهها و أهدى إلى المشاهد المشرفه و لا سیّما مشهد أمیر المؤمنین بالفرش النّفیسه و القنادیل المرصّعه بالدّرر و الجواهر و أعطى الخدّام و المجاورین هناک عطایا عظیمه و صلات جزیله.

ثمّ أمر بصنعه صندوق من الخاتم یوضع فوق القبر الشریف و توفّى قبل تمامه ثمّ اشتغل به حذقه الصّانعین بأمر جعفر خان، و توفّى و لم یتمّ، و أتمّه لطفعلی خان ابن جعفر خان و کان مدّه الاشتغال بصنعته ستّ سنین.

ثمّ بنا الضریح المقدّس المفضّض السّلطان آقا محمّد خان قدّس اللّه روحه، و کان آصف الدّوله الهندی أراد أن یجرى نهرا إلى المشهد من الفرات من جنب جسر المسیّب على أربعه و عشرین فرسخا فلم یتیسّر.

ثمّ عزم الحاج محمّد علیّ البغدادی إلى نهر من سمت ذی الکفل و صرف مصارف کثیره علیه و لم یمکن.

أقول: و للّه الحمد و المنّه فقد جرى النّهر فی زمان اشتغالنا بالتحصیل فی المشهد بسعى السّید الفاضل الجلیل العالم العلامه الزّاهد الورع الحاج سیّد أسد اللّه الاصفهانی قدّس اللّه سرّه و نوّر ضریحه من تحت الأرض منتهیا إلى البحر، و أرّخ بعضهم جریان الماء بقوله: جاء ماء الغرى شکر اللّه مساعى المتصدّین لبناء المشاهد المشرفه و السّاعین فی تعمیر البقاع المتبرّکه و حشرهم مع موالیهم الطاهرین.

و عن سیّد السّند نعمه اللّه الجزائری فی مقامات النّجاه أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مدفون بالغری و یقال له الغریان أیضا و هما قبرا مالک و عقیل ندیمی حذیمه الأبرش‏ سمّبا غریین لأنّ النّعمان بن المنذر کان یغریهما بدم من یقتله إذا خرج فی یوم بأسه.«» و قیل: کان ینادم النّعمان رجلان من العرب خالد بن مفضل و عمرو بن مسعود الأسدیّان، فشرب معهما لیله فرجفاه الکلام فغضب و أمر بأن یجعلا فی تابوتین و یدفنا بظهر الکوفه، فلمّا أصبح سأل عنهما فأخبره بصنیعه فندم و رکب حتّى وقف علیهما و أمر ببناء الغریّین و جعل لنفسه کلّ سنه یوم نعم و یوم بؤس و کان یضع سریره بینهما.

فاذا کان یوم نعمه فأوّل من یطلع علیه یؤتیه مأئه من الابل، و إذا کان یوم بؤسه فأوّل من یطلع یؤتیه رأس طربال و هی دویبه منتنه الرّیح و أمر بقتله فقتل و یغرى به الغرّیان و بقی هذا حاله إلى وقوع قضیّه الطائی و شریک ندیم النّعمان، و قد مضى ذکر تلک القضیّه منّا فی شرح الخطبه الحادیه و الأربعین فتذکّر

التذییل الثالث فى ذکر نبذ من المعجزات الظاهره منه و من قبره الشریف بعد وفاته

فمن هذه ما عن ارشاد الدیلمی عند الاستدلال على کونه مدفونا بالغری قال: و الدلیل الواضح و البرهان اللایح على ذلک من وجوه.

الأوّل تواتر أخبار الأئمه یرویه خلف عن سلف.

الثّانی اجماع الشّیعه و الاجماع حجّه.

الثّالث ما حصل عنده من الاسرار و الآیات و ظهور المعجزات کقیام الزّمن و ردّ بصر الأعمى و غیرها.

فمنها ما روى عن عبد اللّه بن حازم قال خرجنا یوما مع الرشید من الکوفه فصرنا إلى ناحیه الغریین فرأینا ظباء فأرسلنا علیها الصّقور و الکلاب فجادلتها ساعه ثمّ لجأت الظباء إلى اکمه«» فراجعت الصّقور و الکلاب عنها، فتعجب الرّشید من‏ذلک، ثمّ إنّ الظباء هبطت من الأکمه فسقطت الطیور و الکلاب عنها فرجعت الظباء إلى الأکمه فتراجعت الصّقور و الکلاب عنها مرّه ثانیه، ثمّ فعلت ذلک مرّه اخرى.

فقال الرّشید: ارکضوا إلى الکوفه فأتونی بأکبرها سنّا، فاتى بشیخ من بنی أسد فقال الرّشید: أخبرنى ما هذه الاکمه فقال: حدّثنی أبی عن آبائه أنّهم کانوا یقولون: إنّ هذه الاکمه قبر علیّ بن أبی طالب جعله اللّه تعالى حرما لا یأوى إلیه شی‏ء إلّا أمن.

فنزل هارون و دعا بماء و توضّأ و صلّى عند الأکمه و جعل یدعو و یبکى و یتمرّغ علیها یوجهه و أمر أن یبنی قبه بأربعه أبواب فبنى، و بقى إلى أیّام السّلطان عضد الدّوله فجاء فأقام فی ذلک الطریق قریبا من سنه هو و عسکره فبعث فاتى بالصّناع و الاستادیه من الأطراف و خرب تلک العماره و صرف أموالا کثیره جزیله و عمر عماره جلیله حسنه و هی العماره التی کانت قبل عماره الیوم.

و منها ما حکى عن جماعه خرجوا بلیل مختفین إلى الغری لزیاره أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: فلمّا وصلنا إلى القبر الشّریف و کان یومئذ قبرا حوله حجاره و لا بناء عنده، و ذلک بعد أن أظهره الرّشید و قبل أن یعمره، فبینا نحن عنده بعضنا یقرأ و بعضنا یصلّی و بعضنا یزور و إذا نحن بأسد مقبل نحونا، فلمّا قرب منّا قدر رمح قال بعضنا لبعض: ابعدوا عن القبر لننظر ما یصنع، فتباعدنا عن القبر الشریف فجاء الأسد و جعل یمرغ ذراعیه على القبر، فمضى رجل منّا فشاهده فعاد فأعلمنا فزال الرّعب عنّا فجئنا بأجمعنا فشاهدناه یمرغ ذراعیه على القبر و فیه جراح فلم یزل یمرّغه ساعه، ثمّ نزح عن القبر فمضى، فعدنا إلى ما کنّا علیه من الزّیاره و الصّلاه و القرآن.

و عن مزار البحار قال: و قد شاع فی زماننا من شفاء المرضى و معافاه أصحاب البلوى و صحه العمیان و الزّمن أکثر من أن یحصى.

و لقد أخبرنی جماعه کثیره من الثّقات أنّ عند محاصره الرّوم لعنهم اللّه المشهد الشّریف فی سنه أربع و ثلاثین و ألف من الهجره تحصّن أهله بالبلد و إغلاق الأبواب علیهم و التعرّض لدفعهم مع قلّه عددهم و عدّتهم و کثره المحاصرین لهم و قوّتهم و شوکتهم، و جلسوا زمانا طویلا و لم یظفروا بهم و کانوا یرمون بالبنادق الصّغار و الکبار علیهم شبه الأمطار و لم یقع على أحد منهم، و کانت الصّبیان فی السّکک ینتظرون وقوعها لیلعبوا بها حتّى أنّهم یروون أنّ یروون أنّ بندقا کبیرا دخل فی کمّ جاریه رفعت یدها لحاجه على بعض السّطوح و سقط من ذیلها و لم یصبها و یروى عن بعض الصّلحاء الأفاضل من أهل المشهد أنّه رأى فی تلک الأیام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی المنام و فی یده سواد فسأله عن ذلک فقال: لکثره دفع الرّصاص عنکم، و الغرایب التی ینقلونها فی تلک الواقعه کثیره.

فأما التی اشتهرت بین أهل المشهد بحیث لا ینکره أحد منهم.

فمنها قصّه الدّهن و هو أنّ خازن الرّوضه المقدّسه المولى الصّالح البارع التّقى مولانا محمود قدس اللّه روحه کان هو المتوجّه لاصلاح العسکر الذی کانوا فی البلد، و کانوا محتاجین إلى مشاعل کثیره لمحافظه أطراف الحصار فلمّا ضاق الأمر و لم یبق فی السّوق و لا فی البیوت شی‏ء من الدّهن أعطاهم من الحیاض التی کانوا یصبّون فیها الدّهن لا سراج الرّوضه و حوالیها، فبعد إتمام جمیع ما فی الحیاض و یأسهم من حصوله من مکان آخر رجعوا إلیها فوجدوها مترعه من الدّهن فأخذوا منها و کفاهم إلى انقضاء و طرهم.

و منها أنّهم کانوا یرون فی اللیالی فی رءوس الجدران و أطراف العمارات و المنارات نورا ساطعا بیّنا حتّى أنّ النّاس إذا کان یرفع یده إلى السّماء کان یرى أنامله کالشّموع المشتعله.

و لقد سمعت من بعض أشارف الثّقات من غیر أهل المشهد أنّه قال: کنت ذات لیله نائما فی بعض سطوح المشهد الشّریف فانتبهت فرأیت النّور ساطعا من الرّوضه المقدّسه و من أطراف جمیع جدران البلد فعجبت من ذلک و مسحت یدی على عینی فنظرت فرأیت مثل ذلک فأیقظت رجلا کان نائما بجنبی فأخبرنی‏ بمثل ما رأیت و بقی هکذا زمانا طویلا ثمّ ارتفع.

و سمعت أیضا من بعض الثّقات قال: کنت نائما فی بعض اللیالی على بعض سطوح البلد الشّریف فانتبهت فرأیت کوکبا نزل من السّماء بحذاء القبّه السّامیه حتّى وصل إلیها و طاف حولها مرارا بحیث أراه یغیب من جانب و یطلع من آخر ثمّ صعد إلى السّماء.

و من الامور المشهوره التی وقعت قریبا من زماننا أنّ جماعه من صلحاء أهل البحرین أتوا لزیاره الحسین علیه السّلام لادراک بعض الزیارات المخصوصه فأبطأوا و لم یصلوا إلیه و وصلوا ذلک الیوم إلى الغری و کان یوم مطر و طین و کان مولانا محمود أغلق أبواب الرّوضه و قالوا قد حرمنا من زیاره ولدک فلا تحرمنا زیارتک فانّا من شیعتک و قد أتیناک من شقّه بعیده، فبیناهم فی ذلک إذ سقطت الاقفال و فتحت الأبواب و دخلوا و زاروا.

و هذا مشهور بین أهل المشهد و بین أهل البحرین غایه الاشتهار.

و منها ما تواترت به الأخبار و نظموها فی الأشعار و شاع فی جمیع الاصقاع و الأقطار و اشتهر اشتهار الشّمس فی رابعه النّهار و کان بالقرب من تاریخ الکتابه سنه اثنین و سبعین بعد الألف من الهجره، و کان کیفیّه تلک الواقعه على ما سمعته من الثقّات أنّه.

کان فی المشهد الغروی عجوز تسمّى بمریم، و کانت معروفه بالعباده و التقوى فمرضت مرضا شدیدا و امتدّ بها حتّى صارت مقهوره مزمنه و بقیت کذلک قریبا من سنتین بحیث اشتهر أمرها و کونها مزمنه فی الغری.

ثمّ إنّها لتسع لیال خلون من رجب تضرّعت لدفع ضرّها إلى اللّه تعالى و استشفت بمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و شکت إلیه فی ذلک و نامت، فرأت فی منامها ثلاث نسوه دخلن إلیها واحدهنّ کالقمر لیله البدر نورا و صفاء و قلن لها لا تخافى و لا تحزنى فانّ فرجک فی اللیله الثّانی عشر من الشّهر المبارک.

فانتبهت فرحا و قصّت رؤیاها على من حضرها و کانت منتظره لیله ثانی عشر رجب فمرّت بها و لم تر شیئا، ثمّ ترقّبت لیله ثانی عشر شعبان فلم تر شیئا ایضا، فلما کانت لیله تاسع شهر رمضان رأت فی منامها تلک النسوه بأعیانهنّ و هنّ یبشّرنها، فقلن لها إذا کانت لیله الثّانی عشر من هذا الشّهر فامض إلى روضه أمیر المؤمنین و ارسلى إلى فلانه و فلانه و سمین نسوه معروفات و باقیات إلى حین هذا التحریر و اذهبی بهنّ معک إلیها.

فلما أصبحت قصّت رؤیاها و بقیت مسروره مستبشره بذلک إلى أن دخلت تلک اللیله فأمرت بغسل ثیابها و تطهیر جسدها و أرسلت إلى تلک النّسوه و دعتهن فأجبن و ذهبن بها محموله لأنّها کانت لا تقدر على المشی.

فلما مضى قریب من ربع اللیل خرجت واحده و اعتذرت منها و بقیت معها اثنتان و انصرف عنهنّ جمیع من حضر الروضه المقدّسه و غلقت الأبواب و لم یبق فی الرّواق غیر هنّ فلما کان وقت السّحر و أرادت صاحبتاها أکل السّحور أو شرب التتن فاستحییا من الضّریح المقدّس فترکتاها عند الشّباک المقابل للضریح المقدس فی جانب القبله و ذهبتا إلى الباب الذی فی جانب خلفه یفتح إلى الصّحن و خلفه الشّباک، فدخلتا هناک و أغلقتا الباب لحاجتهما.

فلما رجعتا إلیها بعد قضاء و طرهما لم تجداها فی الموضع الذی ترکتاها ملقاه فیه، فتحیّرتا فمضتا یمینا و شمالا فاذا بها تمشى فی نهایه الصّحه و الاعتدال.

فسألتاها عن حالها و ما جرى علیها فأخبرتهما أنّکما لمّا انصرفتما عنّی رأیت تلک النسوه اللّاتی رأیتهن فی المنام أقبلن و حملننی و أدخلننی داخل القّبه المنوره و أنا لا أعلم کیف دخلت و من این دخلت.

فلما قربت من الضّریح المقدّس سمعت صوتا من القبر یقول: حرّکن المرأه الصّالحه و طفن بها ثلاث مرّات فطفن بى ثلاث مرّات حول القبر، ثمّ سمعت صوتا آخر اخرجن المرأه الصّالحه من باب الفرج فأخرجننى من الباب الغربى الذی یکون خلف من یصلّی بین البابین بحذاء الرّأس و خلف الباب شباک یمنع الاستطراق و لم یکن الباب معروفا قبل ذلک بهذا الاسم.

قالت فالآن مضین عنّی و جئتمانی و أنا لا أرا بى شیئا ممّا کان من المرض و الالم و الضّعف و أنا فى غایه الصّحه و القوّه، فلما کان آخر اللیل جاء خازن الحضره الشّریفه و فتح الابواب فرآهنّ یمشین بحیث لا یتمیّز واحده منهنّ.

و انّى سمعت من المولى الصّالح التّقى مولینا محمّد طاهر الذی بیده مفاتیح الرّوضه المقدّسه و من جماعه کثیره من الصّلحاء الذین کانوا حاضرین فی تلک اللیله فی الحضره الشّریفه أنّهم رأوها فی أوّل اللیله محموله عند دخولها و فی آخر اللیل سائره أحسن ما یکون عند خروجها.

و فی المجلد التّاسع من البحار من بعض مؤلفات أصحابنا عن زید النّساج قال: کان لى جار و هو شیخ کبیر علیه آثار النّسک و الصّلاح، و کان یدخل إلى بیته و یعتزل عن النّاس و لا یخرج إلّا یوم الجمعه.

قال زید النسّاج: فمضیت یوم الجمعه إلى زیاره زین العابدین علیه السّلام فدخلت إلى مشهده فاذا أنا بالشّیخ الذی هو جاری قد اخذ من البئر ماء یرید أن یغتسل غسل الجمعه و الزّیاره.

فلما نزع ثیابه و اذا فی ظهره ضربه عظیمه فتحها أکثر من شبر و هی تسیل قیحا و مده، فاشمئز قلبی منها فحانت منه التفاته فرآنی فخجل فقال أنت زید النساج فقلت: نعم، فقال لى: یا بنى عاونی على غسلی فقلت لا و اللّه لا اعاونک حتّى تخبرنى بقصّه هذه الضّربه التی بین کتفیک و من کف من خرجت و أىّ شی‏ء کان سببها.

فقال: یا زید اخبرک بها بشرط أن لا تحدّث بها أحدا من النّاس إلّا بعد موتى فقلت: لک ذلک، فقال: عاونى على غسلی فاذا لبست أطماری حدّثتک بقصّتى، قال زید فساعدته فاغتسل و لبس ثیابه و جلس فی الشّمس و جلست إلى جانبه و قلت له حدّثنی یرحمک اللّه فقال لی: اعلم أنّا کنّا عشره أنفس قد تواخینا على الباطل و توافقنا على قطع الطریق و ارتکاب الآثام، و کانت بیننا نوبه ندیرها فی کلّ لیله على واحد منا لیصنع لنا طعاما نفیسا و خمرا عتیقا و غیر ذلک.

فلما کانت اللیله التاسعه و کنّا قد تعشینا عند واحد من أصحابنا و شربنا الخمر ثمّ تفرّقنا و جئت إلى منزلى و نمت، أیقظتنی زوجتى و قالت لی إنّ اللیله الآتیه نوبتها علیک و لا عندنا فی البیت حبّه من الحنطه.

قال فانتبهت و قد طار السّکر من رأسى و قلت کیف أعمل و ما الحیله والى أین أتوجّه فقالت لى زوجتى: اللیله لیله الجمعه و لا یخلو مشهد مولینا علیّ بن أبی طالب من زوّار یأتون إلیه یزورونه فقم و امض و اکمن على الطریق فلا بدّ أن ترى أحدا فتأخذ ثیابه فتبیعها و تشترى شیئا من الطعام لتتم مروّتک عند أصحابک و تکافیهم على ضیفهم.

قال: فقمت و أخذت سیفی و حجفتی و مضیت مبادرا و کمنت فی الخندق الذی فی ظهر الکوفه، و کانت لیله مظلمه ذات رعد و برق فأبرقت برقه فاذا أنا بشخصین مقبلین من ناحیه الکوفه، فلما قربا منّی برقت برقه اخرى فاذا هما امرئتان، فقلت فی نفسی فی مثل هذه السّاعه أتانى امرئتان ففرحت و وثبت إلیهما و قلت لهما انزعا الحلیّ الذی علیکما سریعا فطرحا.

فأبرقت السّماء برقه اخرى فاذا إحداهما عجوز و الاخرى شابه من أحسن النساء وجها کأنّها ظبیه قنّاص«» أو درّه غواص، فوسوس لی الشّیطان على أن أفعل بها القبیح، فقلت فی نفسی مثل هذه الشّابه التی لا یوجد مثلها حصلت عندی فی هذا الموضع و اخلّیها، فراودتها عن نفسها.

فقالت العجوز: یا هذا أنت فی حلّ مما أخذته منّا من الثیاب و الحلیّ فخلّنا نمضی إلى أهلنا فو اللّه إنّها بنت یتیمه من امّها و أبیها و أنا خالتها و فی هذه اللیله القابله تزفّ إلى بعلها و أنّها قالت لى: یا خاله إنّ اللیله القابله أزفّ إلى ابن عمّى و أنا و اللّه راغبه فی زیاره سیّدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إنى إذا مضیت عند بعلی ربّما لا یأذن لی بزیارته فلما کانت هذه اللّیله الجمعه خرجت بها لأزوّرها مولاها و سیدها أمیر المؤمنین فباللّه علیک لا تهتک سترها و لا تفص ختمها و لا تفضحها بین قومها.

فقلت لها: إلیک عنّى و ضربتها و جعلت أدور حول الصّبیه و هى تلوذ بالعجوز و هی عربانه ما علیها غیر السّروال و هی فی تلک الحال تعقد تکّتها و توثقها عقدا فدفعت العجوز عن الجاریه و صرعتها إلى الأرض و جلست على صدرها و مسکت یدیها بید واحده و جعلت أحلّ عقد التّکه بالید الاخرى و هی تضطرب تحتى کالسمکه فی ید الصّیاد و هى تقول: المستغاث بک یا اللّه المستغاث بک یا علیّ بن أبی طالب خلّصنی من ید هذا الظالم.

قال: فو اللّه ما استتمّ کلامها إلّا و حسّ حافر فرس خلفى، فقلت فی نفسی هذا فارس واحد و أنا أقوى منه و کانت لى قوّه زایده و کنت لا أهاب الرّجال قلیلا أو کثیرا، فلما دنا منّی فاذا علیها ثیاب بیض و تحته فرس أشهب تفوح منه رایحه المسک فقال لى: یا ویلک خلّ المرأه فقلت له: اذهب لشأنک فأنت نجوت بنفسک ترید تنجى غیرک قال: فغضب من قولی و نقفنى«» بذبال«» سیفه بشی‏ء قلیل فوقعت مغشیا علیّ لا أدرى أنا فی الأرض أو فی غیرها و انعقد لسانی و ذهبت قوّتى لکنّی أسمع الصوت و أعی الکلام.

فقال لهما قوما البسا ثیابکما، فقالت العجوز: فمن أنت یرحمک اللّه و قد منّ اللّه علینا بک و إنّى ارید منک أن توصلنا إلى زیاره سیدنا و مولینا علیّ بن أبی طالب قال فتبسم فی وجوههما و قال لهما: أنا علیّ بن أبی طالب ارجعا إلى أهلکما فقد قبلت زیارتکما.

قال: فقامت العجوز و الصّبیه و قبلا یدیه و رجلیه و انصرفا فی سرور و عافیه قال الرّجل: فأفقت من غشوتى و انطلق لسانی فقلت له: یا سیدی أنا تائب إلى اللّه على یدک و انى لا عدت ادخل فی معصیه أبدا، فقال: إن تبت تاب اللّه علیک، فقلت له: تبت و اللّه على ما أقول شهید.

ثمّ قلت له: یا سیدی ترکتنی و فی هذه الضّربه هلکت بلا شکّ، قال: فرجع إلىّ و أخذ بیده قبضه من تراب ثمّ وضعها على الضّربه و مسح بیده الشّریفه علیها فالتحمت بقدره اللّه تعالى.

قال زید النساج: فقلت: کیف التحمت و هذه حالتها فقال لى: إنّها و اللّه کانت ضربه مهوله أعظم ممّا تراها الآن و لکنّها بقیت موعظه لمن یسمع و یرى.

و من فرحه الغری معنعنا عن علیّ بن الحسن بن الحجاج من حفظه، قال: کنا جلوسا فی مجلس ابن عمّى أبى عبد اللّه محمّد بن عمر بن الحجاج و فیه جماعه من أهل الکوفه من المشایخ و فیمن حضر العباس بن أحمد العباسى و کانوا قد حضروا عند ابن عمّى یهنونه بالسّلامه، لأنّه حضر وقت سقوط سقیفه سیدی أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام فی ذی الحجه من سنه ثلاث و سبعین و مأتین.

فبینا هم قعود یتحدّثون إذ حضر المجلس إسماعیل بن عیسى العباسى، فلما نظرت الجماعه إلیه أحجمت عمّا کانت فیه و أطال إسماعیل الجلوس، فلما نظر إلیهم قال لهم: یا أصحابنا أعزّکم اللّه لعلّى قطعت حدیثکم بمجیئی.

قال أبو الحسن علیّ بن یحیى السلیمانى و کان شیخ الجماعه و مقدّما فیهم: لا و اللّه یا با عبد اللّه أعزک اللّه ما أمسکنا بحال من الأحوال، فقال لهم: یا أصحابنا اعلموا أنّ اللّه عزّ و جلّ مسائلى عمّا أقول لکم و ما أعتقده من المذهب حتّى حلف بعتق جواریه و ممالیکه و حبس دوابه أنّه لا یعتقد إلّا ولایه علیّ بن أبی طالب و السّاده من الأئمه علیهم السّلام و عدّهم واحدا واحدا و ساق الحدیث، فأبسط إلیه أصحابنا و سألوهم و سألوه.

ثمّ قال لهم: رجعنا یوم جمعه من الصّلاه من المسجد الجامع مع عمّى داود فلما کان قبل منازلنا و قبل منزله و فدخلا الطریق قال لنا أینما کنتم قبل أن تغرب الشّمس فصیروا إلىّ و لا یکون أحد منکم على حال فیتخلف لأنّه کان جمره بنى هاشم.

فصرنا إلیه آخر النّهار و هو جالس ینتظرنا، فقال صیحوا بفلان و فلان من‏ الفعله فجاء رجلان معهما آلتهما و التفت إلینا فقال: اجتمعوا کلکم فارکبوا فی وقتکم هذا و خذوا معکم الجمل غلاما کان له أسود یعرف بالجمل، و کان لو حمل هذا الغلام على سکر دجله لسکرها من شدّته و بأسه، و امضوا إلى هذا القبر الذی قد افتتن به النّاس و یقولون إنّه قبر علیّ حتّى تنبشوه و تجیبونی بأقصى ما فیه.

فمضینا إلى الموضع فقلنا دونکم و ما امر به، فحفر الحفارون و هم یقولون: لا حول و لا قوه إلّا باللّه فی أنفسهم و نحن فی ناحیه حتّى نزلوا خمسه أذرع، فلما بلغوا إلى الصّلابه قال الحفارون: قد بلغنا إلى موضع صلب و لیس نقوى بنقره، فانزلوا الحبشى فأخذ المنقار فضرب ضربه سمعنا لها طنینا شدیدا فی البرّ، ثمّ ضرب ثانیه فسمعنا طنینا أشدّ من ذلک، ثمّ ضرب الثالثه فسمعنا أشدّ ممّا تقدّم.

ثمّ صاح الغلام صیحه فقمنا فأشرفنا علیه و قلنا للذین کانوا معه: اسألوه ما باله فلم یجبهم، و هو یستغیث فشدّوه و اخرجوه بالحبل فاذا على یده من أطراف أصابعه إلى مرفقه دم هو یستغیث لا یکلّمنا و لا یحیر جوابا، فحملناه على البغل و رجعنا طائرین.

و لم یزل لحم الغلام بنثر من عضده و جنبیه و سایر شقّه الأیمن حتّى انتهینا إلى عمّی فقال: ایش و رائکم فقلنا: ما ترى و حدّثناه بالصّوره.

فالتفت إلى القبله و تاب ممّا هو علیه و رجع عن المذهب و تولى و تبرّى و رکب بعد ذلک فی اللیل على مصعب بن جابر فسأله أن یعمل على القبر صندوقا و لم یخبره بشی‏ء ممّا جرى، و وجّه من طمّ الموضع و عمر الصّندوق علیه و مات الغلام الأسود من وقته.

و قال أبو الحسن الحجاج رأینا هذا الصّندوق الذی هذا حدیثه لطیفا.

أقول: و ما ظهر منه علیه السّلام من هذا القبیل فوق حد الاحصاء و لا حاجه إلى الاطاله، فسبحان من آثر أولیاءه بالکرامات الظاهره و المعجزات القاهره، و خصّهم بالمناقب السّنیه و المآثر الرّفیعه.

إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوى‏ وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ‏

و لشیخنا البهائی قدس اللّه روحه فی مدح حرم الغری سلام اللّه على مشرّفه:

فی ذا الحرم الأقدس بیت معمور
فی خدمته ملائک العرش حضور

فیه القبس الذى ابن عمران رأى‏
فیه النّور الذى تجلّى للطور

و قال أیضا:

هذا الحرم الأقدس قد لاح لدیک
فاسجد متخشعا و عفّر خدّیک‏

ذا طور سنین فاغضض الطرف به‏
هذا حرم العزّه فاخلع نعلیک‏

و قال أیضا:

هذا النباء العظیم ما فیه خلاف
هذا لملایک السّماوات مطاف‏

هذا حرم اللّه لمن حجّ و طاف‏
من حلّ به فهو من النار معاف‏

الترجمه

و فرمود آن حضرت در سحر آن روزى که ضربت یافت در او: مالک شد مرا چشم من یعنى غلبه نمود خواب بر من در حالتى که من نشسته بودم، پس ظاهر شد بمن رسول خدا صلّى اللّه علیه و اله و سلّم پس گفتم یا رسول اللّه چیست اینها که رسیدم از امت تو از کجى و دشمنى پس حضرت رسالت فرمود که اى على دعاى بد کن برایشان، پس گفتم که بدل گرداند و عوض دهد مرا خداى تعالى بایشان بهترى از براى من از ایشان یعنى بجاى ایشان جماعتى بهتر بمن کرامت فرماید، و بدل گرداند و عوض دهد ایشان را بمن بدتر کسى از براى ایشان بجاى من تا این که ایشان را بجزا و سزاى عملهاى بدشان برساند.

 

بازدیدها: ۳۴۳

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۶۸ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۶۹ صبحی صالح

۶۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) فی توبیخ بعض أصحابه‏

کَمْ أُدَارِیکُمْ کَمَا تُدَارَى الْبِکَارُ الْعَمِدَهُ

وَ الثِّیَابُ الْمُتَدَاعِیَهُ

کُلَّمَا حِیصَتْ مِنْ جَانِبٍ تَهَتَّکَتْ مِنْ آخَرَ

کُلَّمَا أَطَلَّ عَلَیْکُمْ مَنْسِرٌ مِنْ مَنَاسِرِ أَهْلِ الشَّامِ أَغْلَقَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْکُمْ بَابَهُ

وَ انْجَحَرَ انْجِحَارَ الضَّبَّهِ فِی جُحْرِهَا

وَ الضَّبُعِ فِی وِجَارِهَا

الذَّلِیلُ وَ اللَّهِ مَنْ نَصَرْتُمُوهُ

وَ مَنْ رُمِیَ بِکُمْ فَقَدْ رُمِیَ بِأَفْوَقَ نَاصِلٍ

إِنَّکُمْ وَ اللَّهِ لَکَثِیرٌ فِی الْبَاحَاتِ

قَلِیلٌ تَحْتَ الرَّایَاتِ

وَ إِنِّی لَعَالِمٌ بِمَا یُصْلِحُکُمْ

وَ یُقِیمُ أَوَدَکُمْ

وَ لَکِنِّی لَا أَرَى إِصْلَاحَکُمْ بِإِفْسَادِ نَفْسِی

أَضْرَعَ اللَّهُ خُدُودَکُمْ

وَ أَتْعَسَ جُدُودَکُمْ

لَا تَعْرِفُونَ الْحَقَّ کَمَعْرِفَتِکُمُ الْبَاطِلَ

وَ لَا تُبْطِلُونَ الْبَاطِلَ کَإِبْطَالِکُمُ الْحَقَّ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام

و هو الثامن و الستون من المختار فی باب الخطب

کم أداریکم کما تدارى البکار العمده، و الثّیاب المتداعیه، کلّماحیصت من جانب تهتّکت من آخر، کلّما أطلّ علیکم منسر من مناسر أهل الشّام أغلق کلّ رجل منکم بابه، و انحجر انحجار الضّبه فی جحرها و الضّبع فی و جارها، الذّلیل و اللّه من نصرتموه، و من رمى بکم فقد رمى بأفوق ناصل، و و اللّه إنّکم لکثیر فی الباحات، قلیل تحت الرّایات و إنّی لعالم بما یصلحکم و یقیم أودکم، و لکنّی لا أرى إصلاحکم بإفساد نفسی، أضرع اللّه خدودکم، و أتعس جدودکم، لا تعرفون الحقّ کمعرفتکم الباطل، و لا تبطلون الباطل کإبطالکم الحقّ.

اللغه

(البکار) بالکسر جمع بکر بالفتح و هو الفتى من الابل و (العمده) بکسر المیم من العمد الورم و الدّبر و قیل العمده التی کسرها ثقل حملها، و قیل التی قد انشدخت اسنمتها من داخل و ظاهرها صحیح و (المتداعیه) الخلقه التی تنخرق و إنّما سمّیت متداعیه لأنّ بعضها یتخرّق فیدعوا لباقی إلى الانخراق.

و (الحوص) الخیاطه یقال حاص الثوب یحوصه حوصا خاطه و (اطل) علیه بالطاء المهمله أشرف و فی بعض النّسخ بالمعجمه أى اقبل الیکم و دنا منکم و (المنسر) کمجلس و کمنبر القطعه من الجیش تمرّ قدام الجیش الکثیر و (الجحر) بالضّم کلّ شی‏ء یحتفره السّباع و الهوام لأنفسها و حجر الضّب کمنع دخله و حجره غیره أدخله فانحجر و تحجرّ و کذلک احجره و (الضّبه) انثی الضّباب و هی دابه برّیه.

و (الضّبع) مؤنثه و (و جارها) بالکسر جحرها و (الافوق) المکسور الفوق و (النّاصل) المنزوع النّصل و (الباحه) السیاحه و فی بعض النّسخ الساحات و (الرایه) العلم و (الاود) بالتّحریک العوج و (ضرع) إلیه بالتثلیث ضرعا بالتحریک و ضراعه خضع و ذلّ و استکان و اضرعه اللّه أذلّه و (التّعس) الهلاک و الانحطاط.

و (الجدود) بالضّم جمع الجدّ بالفتح کالجدوده و الاجداد و هو البخت و الحظّ و فی الکتاب الکریم: وَ أَنَّهُ تَعالى‏ جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً وَ لا.

الاعراب

جمله کلما حیصت فی محلّ الرّفع صفه للثیاب، و جمله کلّما اطل استینافیه و تحتمل الاستیناف البیانی فکانه سئل عن سبب المداراه فأشار إلى الجواب بها، و قوله الذّلیل و اللّه من اه، جمله القسم معترضه بین الخبر و المبتدأ و تقدیم الخبر لقصد الحصر، و جمله اضرع اللّه خدودکم، و أنعس جدودکم دعائیّتان لا محلّ لهما من الاعراب.

المعنى

اعلم أنّ المقصود بهذا الکلام توبیخ أصحابه، و ذمّهم بتثاقلهم عن الجهاد، و تقاعدهم عن النّهوض إلى حرب أهل الشّام، فأشار اوّلا إلى کونهم محتاجین إلى المداراه الکثیره البعیده عن شیمه أهل النّجده و الشّجاعه و ذوی الفتوّه و الکیاسه و نبّه على ذلک بقوله: (کم اداریکم کما تدارى البکار العمده و الثیاب المتداعیه) اى کما یدارى صاحب البعیر بعیره المنشدخ السّنام و لا بس الأثواب ثیابه الخلقه المنخرقه، و وجه تشبیههم بالبکار العمده هو قله صبرهم و شدّه اشفاقهم و عدم تحملهم لمشاق الجهاد و القتال کما یشتدّ جرجره البکر العمد و یقل صبره و لا یتحمل ثقال الأحمال.

و وجه التّشبیه بالثیاب المتداعیه أنّ الثیاب الموصوفه کما انّها (کلما حیصت من جانب تهتک من جانب آخر) فکذلک أصحابه کلّما أصلح حال بعضهم و انتظم أمرهم للحرب فسد علیه البعض الآخر (کلما اطل علیکم) و اشرف (منسر من مناسر اهل الشّام اغلق کلّ رجل منکم بابه) و لزم بیته من شدّه الجبن و الخوف و (انحجر انحجار الضّبه فی حجرها و الضّبع فی و جارها).

تخصیصهما من بین سایر الحیوانات بالذّکر لاتّصاف الاولى بالجهل و العقوق‏ حتّى صار یضرب بها المثل فى الجهل، و لذلک لا تحفر جحرها إلّا عند صخره لئلا تضلّ عنه إذا خرجت لطلب الطعام و من عقوقها أنّها تأکل حسولها«» و اتصاف الثانیه بالحمق کما عرفت ذلک فی شرح سادس المختار فى باب الخطب، و خصّ الاناث منهما أیضا لأنهما أولى بالمخافه من الذّکر.

انّ (الذّلیل و اللّه من نصرتموه) لاتّصاف المخاطبین فی أنفسهم بالذله فیلزم اتّصاف المنتصرین بهم بها أیضا (و من رمى بکم فقد رمى بافوق ناصل) شبّههم بالسّهم المکسور الفوق المنزوع النّصل لعدم الانتفاع بهم فی الحرب کما لا ینتفع بالسّهم الموصوف و قد مضى مثل هذه العباره فی الخطبه التّاسعه و العشرین، و ذکرنا هنالک ما یوجب زیاده توضیحها.

(و و اللّه انّکم لکثیر فی المباحات قلیل تحت الرایات) و صفهم بالکثره فی الاندیه و القلّه تحت الألویه إشاره إلى جبنهم، فانّ هذین الوصفین من لوازم الجبن و الخوف کما أن مقابلهما من لوازم الفتوّه و الشجاعه و لذلک یهجو الشّعراء بالأوّل و یمدحون بالثانی قال الشّاعر:

أما انکم تحت الخوافق و القنا
لثکلاء لا زهراء من نسوه زهر

أ لستم أقلّ النّاس تحت لوائهم‏
و أکثرهم عند الذّبیحه و القدر

و قال آخر:

ثقال إذا لانوا خفاف إذا دعوا
قلیل إذا عدوّا کثیر إذا شدّوا

(و) اللّه (انّى لعالم بما یصلحکم و یقیم اودکم) و هو اقامه مراسم السّیاسه فیهم من القتل و التّعذیب و استعمال وجوه الحیل و التّدبیر و المخالفه لأمر اللّه سبحانه، و لذلک استدرک بقوله (و لکنّى لا أرى اصلاحکم بافساد نفسی) یعنى أنّ اصلاحکم بالقتل و السّیاسه موجب لفساد نفسی و دینی و لا أرضى به کما یرتضیه ملوک الدّنیا و رؤسائها بلحاظ صلاح ملکهم و انتظام أمر مملکتهم لکون نظرهم مقصورا على زخارف الدّنیا و زهراتها العاجله و غفلتهم بالکلیّه عن الآخره: و أما هو علیه السّلام فراعى صلاح نفسه و قدّمه على اصلاح حال الغیر لانحصار همّته‏فی الآخره و انقطاعه بکلیّته عن الدّنیا الفانیه، فلم یکن یستحلّ منهم ما یستحلّ سایر الملوک من رعیّتهم من القتل و التّعذیب الموجبین للاثم و المعصیه المستلزمین لفساد الدّین و السّخط فی الآخره.

ثمّ دعى علیه السّلام علیهم بقوله (اضرع اللّه خدودکم) و هو کنایه عن ذلّه النّفس و الاستکانه و بقوله (و اتعس جدودکم) و هو کنایه عن الخسران و الخیبه.

ثمّ نبّههم على علّه استحقاقهم للدّعاء بقوله (لا تعرفون الحقّ کمعرفتکم الباطل) أراد به جهلهم بما یلزم علیهم من القیام بوظایف التّکالیف الشّرعیه و الاحکام الالهیه و اشتغالهم بالامور الدّنیویه الباطله (و لا تبطلون الباطل کابطالکم الحقّ) أراد به عدم ابطالهم للمنکر کابطالهم للمعروف.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست در مذمت اصحاب خود: چقدر مدارا کنم با شما چنانکه مدارا کنند با شترانى که کوفناک باشد کوهان ایشان، و هم چنانکه مدارا کنند با لباسهاى کهنه پاره پاره بمرتبه که هر وقت دوخته شود از جانبى دریده مى‏شود از جانب دیگر هر وقت که مشرف شود بر شما دسته لشکرى از لشکرهاى أهل شام مى ‏بندد هر مردى از شما در خانه خود از ترس و در آید در سوراخ همچو در آمدن سوسمار در سوراخ خود و همچو در آمدن کفتار در خانه خود.

بخدا سوگند که ذلیل آن کسى است که شما ناصر آن شده باشید، و کسى که تیر اندازد با شما به دشمنان پس بتحقیق که مى ‏اندازد بتیر سوفار شکسته بى ‏پیکان قسم بخدا که بدرستى شما هر آینه بسیارید در عرصها و اندکید در زیر علمها، و بدرستى من دانا هستم بچیزى که اصلاح نماید شما را و راست گرداند کجى شما را و لیکن من بخدا سوگند نمى‏ بینم اصلاح شما را با فساد نفس خود.

خوار گرداند خدا رخسارهاى شما را، و تباه گرداند نصیبهاى شما را، نمی شناسید شما حق کامل را چنانچه مى‏ شناسید باطل را، و باطل نمی‏گردانید باطل را همچو باطل گردانیدن شما حق را یعنى شما با مورد دنیویه باطله مشغولید و از امور اخرویه غافل.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۶۷ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۶۸ صبحی صالح

۶۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما قلد محمد بن أبی بکر مصر فملکت علیه و قتل‏

وَ قَدْ أَرَدْتُ تَوْلِیَهَ مِصْرَ هَاشِمَ بْنَ عُتْبَهَ

وَ لَوْ وَلَّیْتُهُ إِیَّاهَا لَمَّا خَلَّى لَهُمُ الْعَرْصَهَ

وَ لَا أَنْهَزَهُمُ الْفُرْصَهَ

بِلَا ذَمٍّ لِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ

فَلَقَدْ کَانَ إِلَیَّ حَبِیباً

وَ کَانَ لِی رَبِیبا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام

و هو السابع و الستون من المختار فى باب الخطب

لما قلّد محمّد بن أبی بکر مصر فملک علیه و قتل رحمه اللّه علیه و قد أردت تولیه مصر هاشم بن عتبه، و لو ولّیته إیّاها لما خلّى لهم العرصه، و لا أنهزهم الفرصه، بلا ذمّ لمحمّد، فلقد کان إلیّ حبیبا و لی ربیبا.

اللغه

(العرصه) کلّ بقعه من الدّور واسعه لیس فیها بناء و المراد هنا عرصه مصر و (نهزت الفرصه) و انتهزتها اغتنمتها، و انهزت الفرصه بهمزه التّعدیه اى انهزتها غیری و (الربیب) ابن امرأه الرّجل من غیره.

الاعراب

قوله بلا ذمّ، کلمه لا نافیه معترضه بین الخافض و المخفوض، و قال الکوفیّون إنّها اسم بمعنى غیر و الجار داخل علیها نفسها و ما بعدها مجرور باضافتها إلیه، و غیرهم یراها حرفا و یسمّیها زائده و ان کانت مفیده معنى کما یسمّون کان فی نحو زید کان فاضلا زایدا فهى زایده لفظا من حیث فصول عمل ما قبلها الى ما بعدها غیره زایده معنى لافادتها النّفی.

المعنى

اعلم انّه (لما قلّد محمّد بن أبی بکر مصر) قبل وقعه صفّین أى جعله و الیها کانّ ولایتها قلاده فی عنقه لکونه مسؤولا عن خیرها و شرّها و انصرف النّاس من صفّین لم یزدد معاویه إلّا قوّه فبعث جیشا کثیفا إلى مصر فقاتلوا محمّدا (فملک) مصر (علیه) اى اخذه معاویه منه قهرا و استولى علیه (و قتل) محمّد قتله معاویه بن حدیج الکندی حسبما تعرفه فلمّا جاءه صلّى اللّه علیه و آله نعى محمّد قال (و قد أردت تولیه مصر هاشم بن عتبه) ابن أبی وقاص (و لو ولیّته ایّاها لما خلالهم العرصه و لا انهزهم الفرصه) کما انهزها محمّد إیّاهم و خلاها لهم و فرّ منها ظانّا أنّه بالفرار ینجو بنفسه فلم ینج و اخذ و قتل (بلا ذمّ لمحمّد) اى لست فی کلامى ذلک ذامّا له لکون ذلک التخلیه منه للعدوّ من العجز لا من التقصیر و التّوانی (ف) انّه (لقد کان إلىّ حبیبا و) کان (لى ربیبا)

تنبیهان

الاول

فی ترجمه محمّد بن أبی بکر و هاشم بن عتبه أمّا محمّد فهو جلیل القدر عظیم المنزله من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام‏ قال ابن طاوس: ولد فی حجه الوداع قتل بمصر سنه ثمان و ثلاثین من الهجره.

و عن رجال الکشّی عن الصّادق علیه السّلام محمّد بن أبى بکر أتته النجابه من قبل امّه أسماء بنت عمیس، و عنه أیضا مسندا عن أبی جعفر علیه السّلام أنّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّا على البراءه من أبیه، و فی شرح المعتزلی امّ محمّد أسماء بنت عمیس بن النّعمان ابن کعب بن مالک بن قحافه بن خثعم کانت تحت جعفر بن أبی طالب و هاجرت معه إلى الحبشه فولدت له هناک عبد اللّه بن جعفر الجواد، ثمّ قتل عنها یوم موته فخلف علیها أبو بکر فأولدها محمّدا، ثمّ مات عنها فخلف علیها علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و کان محمّد ربیبته و خریجه و جاریا عنده مجرى اولاده و رضع الولا و التشیّع من زمن الصّبا فنشأ علیه فلم یکن یعرف أبا غیر علیّ علیه السّلام و لا یعتقد لأحد فضیله غیره حتّى قال علیّ: محمّد ابنی من صلب أبی بکر، و کان یکنّی أبا القاسم فی قول ابن قتیبه، و قال غیره بل یکنّى أبا عبد الرّحمن.

و کان محمّد من نسّاک قریش و کان ممّن أعان یوم الدّار، و اختلف هل باشر قتل عثمان أولا، و من ولد محمّد القاسم بن محمّد فقیه الحجاز و فاضلها، و من ولد القاسم عبد الرحمن بن القاسم کان من فضلاء قریش یکنّى ابا محمّد، و من ولد القاسم أیضا ام فروه تزوّجها الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ علیه السّلام انتهى.

أقول: و قد تقدّم فی شرح الخطبه الشّقشقیّه أنّ الصادق علیه السّلام تولد من أمّ فروه.

و فی مجالس المؤمنین انّ أهل السّنّه یسمّون معاویه بسبب اخته امّ حبیبه خال المؤمنین و لا یسمّون محمّدا بذلک مع أنّ عایشه اخته و هی أمّ المؤمنین عندهم و ذلک لنصب معاویه و عداوته لأمیر المؤمنین علیه السّلام و کون محمّد رضی اللّه عنه من خواصّ أصحابه و خلّص تلامذته، و من شعره رضی اللّه عنه:

یا أبانا قد وجدنا ما صلح
خاب من أنت أبوه و افتضح‏

إنّما أخرجنا منک الذی‏
أخرج الدّرّ من الماء الملح‏

أنسیت العهد فی خمّ و ما
قاله المبعوث فیه و شرح‏

فیک وصّى أحمد فی یومها
أم لمن أبواب خیر قد فتح‏

أم بارث قد تقمّصت بها
بعد ما یحتجّ عجلک و کشح‏

و سألک المصطفى عمّا جرى
من قضایاکم و من تلک القبح‏

ثمّ عن فاطمه و ارثها
من روى فیه و من فیه فضح‏

ما ترى عذرک فی الحشر غدا
یا لک الویل إذ الحقّ اتّضح‏

فعلیک الخزى من ربّ السماء
کلّما ناح حمام و صدح‏

یا بنی الزّهراء أنتم عدّتى
و بکم فی الحشر میزانی رجح‏

و إذا صحّ ولائی بکم‏
لا ابالی أىّ کلب قد نبح‏

و أما هاشم فهو ابن عتبه بن أبی وقّاص و سمى المرقال لأنه کان یرقل فی الحرب، و عن الاستیعاب أنه کان من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله نزل الکوفه و کان من الفضلاء الخیار، و کان من الأبطال، و فقئت عینه یوم البرموک و کان خیرا فاضلا شهد مع علیّ علیه السّلام الجمل، و شهد صفین و أبلا بلاء حسنا و بیده کانت رایه علىّ على الرّجاله یوم صفین، و یومئذ قتل و کانت صفین سنه سبع و ثلاثین.

أقول: و قد تقدّم کیفیه قتاله و شجاعته و شهادته رضى اللّه عنه فی شرح الخطبه الخامسه و الستین.

الثانی

فی الاشاره إلى بعض الفتن الحادثه بمصر، و شهاده محمّد بن أبی بکر رضی اللّه عنه فأقول: فی شرح المعتزلی و البحار جمیعا من کتاب الغارات لابراهیم بن محمّد الثقفی قال إبراهیم: باسناده عن الکلبی أنّ محمّد بن حذیفه هو الذی حرّض المصرّیین على قتل عثمان و ندبهم إلیه، و کان حینئذ بمصر، فلمّا ساروا إلى عثمان و حصروه و ثب هو بمصر على عامل عثمان علیها، و هو عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح فطرده عنها و صلّى بالناس، فخرج ابن أبی سرح من مصر و نزل على تخوم أرض مصر مما یلی فلسطین، و انتظر ما یکون من أمر عثمان، فلما بلغ إلیه خبر قتله و بیعه الناس لأمیر المؤمنین علیه السّلام لحق بمعاویه.

قال: فلمّا ولى علیّ علیه السّلام الخلافه و کان قیس بن سعد بن عباده من شیعته و مناصحیه قال له: سر إلى مصر فقد ولیتکها و اخرج إلى ظاهر المدینه و اجمع ثقاتک و من أحببت أن یصحبک حتّى تاتی مصر و معک جند، فانّ ذلک ارعب لعدوّک و أعزّ لولیّک، فاذا قدمتها إنشاء اللّه فأحسن إلى المحسن و اشدد على المریب، و ارفق بالعامّه و الخاصّه فالرّفق یمن.

فقال قیس: یا أمیر المؤمنین قد فهمت ما ذکرت، فأمّا الجند فانّى ادعه لک فاذا احتجت إلیهم کانوا قریبا منک، و إن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهک کانوا لک عدّه و لکنی أسیر إلى مصر بنفسی و أهل بیتی، و أمّا ما أوصیتنی به من الرّفق و الاحسان فاللّه هو المستعان على ذلک.

قال: فخرج قیس فی سبعه نفر من أهله حتّى دخل مصر و صعد المنبر و أمر بکتاب معه یقرأ على النّاس فیه: من عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلى من بلغه کتابی من المسلمین، سلام علیکم فانّى أحمد اللّه إلیکم الذی لا إله إلّا هو، أمّا بعد فانّ اللّه بحسن صنعه و قدره و تدبیره اختار الاسلام دینا لنفسه و ملائکته و رسله، و بعث أنبیائه إلى عباده، فکان ممّا أکرم اللّه عزّ و جلّ به هذه الامه و خصّهم به من الفضل أن بعث محمّدا صلّى اللّه علیه و آله إلیهم فعلّمهم الکتاب و الحکمه و السّنّه و الفرائض، و أدّبهم لکیما یهتدوا و أجمعهم لکیلا یتفرّقوا، و زکّاهم لکیما یتطهّروا فلمّا قضى من ذلک ما علیه قبضه اللّه إلیه، فعلیه صلوات اللّه و سلامه و رحمته و رضوانه.

ثمّ إنّ المسلمین من بعده استخلفوا أمیرین منهم صالحین«» أحییا السّیره و لم یعدوا لسنّه، ثمّ توفیا فولى بعدهما من أحدث أحداثا فوجدت الامّه علیه مقالا فقالوا ثمّ نقموا علیه فغیّروا ثمّ جاءونی فبایعونی و أنا أستهدى اللّه للهدى و أستعینه على التقوى، ألا و انّ لکم علینا العمل بکتاب اللّه و سنّه رسوله و القیام بحقّه و النصح لکم بالغیب و اللّه المستعان و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

و قد بعثت لکم قیس بن سعد الأنصاری أمیرا فواز روه و أعینوه على الحقّ، و قد أمرته بالاحسان إلى محسنکم و الشّده على مریبکم و الرّفق بعوامکم و خواصکم‏ و هو ممّن ارضى هدیه و أرجو صلاحه و نصحه، نسأل اللّه لنا و لکم عملا زاکیا و ثوابا جزیلا و رحمه اللّه و برکاته، و کتب عبید اللّه بن أبى رافع فی صفر سنه ست و ثلاثین.

قال: فلمّا فرغ من قراءه الکتاب قام قیس خطیبا فحمد اللّه و أثنى علیه و قال: الحمد للّه الذى جاء بالحقّ و أمات الباطل و کبت الظالمین أیّها النّاس إنا بایعنا خیر من نعلم بعد نبیّنا فقوموا فبایعوا على کتاب اللّه و سنّه نبیّه فان نحن لم نعمل فیکم بکتاب اللّه و سنّه رسول اللّه فلا بیعه لنا علیکم.

فقام النّاس فبایعوه و استقامت مصر و أعمالها لقیس و بعث علیها عماله إلّا أنّ قریه فیها قد أعظم أهلها قتل عثمان و بها رجل من بنى کنانه یقال له یزید بن الحرث فبعث إلى قیس إنّا لا نأتیک فابعث عمّا لک فالأرض أرضک و لکن اقرّنا على حالنا حتّى ننظر إلى ما یصیر أمر النّاس و وثب مسلمه بن مخلد الأنصارى و دعا إلى الطلب بدم عثمان، فأرسل إلیه قیس و یحک أعلى تثبّ و اللّه ما أحبّ انّ لى ملک الشّام و مصر و انّى قتلتک فاحقن دمک، فأرسل إلیه مسلمه إنّى کاف عنک ما دمت والى مصر.

و کان قیس ذا رأى و حزم فبعث إلى الذین اعتزلوا أنّى لا اکرهکم على البیعه و لکنّى أدعکم و اکفّ عنکم، فهادنهم و هادن مسلمه بن مخلد و جی‏ء الخراج و لیس احد ینازعه.

قال إبراهیم: و خرج علیّ إلى الجمل و قیس على مصر و رجع إلى الکوفه من البصره و هو بمکانه و کان أثقل خلق اللّه على معاویه لقرب مصر و أعمالها من الشّام فکتب معاویه إلى قیس و علیّ علیه السّلام یومئذ بالکوفه قبل أن یسیر إلى صفین.

من معاویه بن أبی سفیان إلى قیس بن سعد سلام علیک فانّى أحمد إلیک اللّه الذى لا إله إلّا هو أمّا بعد إن کنتم نقمتم على عثمان فی اثره «عثره» رأیتموها أو ضربه سوط ضربها أو فی شتمه أو تمییزه أحدا أو فی استعماله الفتیان من أهله فانّکم قد علمتم إن کنتم تعلمون أنّ دمه لا یحلّ لکم بذلک، فقد رکبتم عظیما من الأمر و جئتم شیئا إدا، فتب یا قیس إلى ربک ان کنت من المجلبین على عثمان إن کانت التوبه قبل الموت تغنى شیئا.

و أمّا صاحبک فقد استیقنّا أنّه أغرى النّاس به و حملهم على قتله حتّى قتلوه و أنّه لم یسلم من دمه عظم قومک، فان استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطلب بدم عثمان فافعل و بایعنا على علیّ فی أمرنا هذا و لک سلطان العراقین إن أنا ظفرت ما بقیت و لمن أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان، و سلنی عن غیر هذا مما تحبّ فانک لا تسألنى شیئا إلّا اتیته و اکتب الىّ رأیک فیما کتبت الیک.

فلمّا جاء إلیه کتاب معاویه أحبّ أن یدفعه و لا یبدى له أمره و لا یعجل له حربه فکتب إلیه: أمّا بعد فقد وصل إلىّ کتابک و فهمت الّذى ذکرت من أمر عثمان و ذلک أمر لم اقاربه و ذکرت أنّ صاحبى هو الذی أغرى النّاس بعثمان و دسّهم إلیه حتّى قتلوه، و هذا أمر لم اطلع علیه، و ذکرت لى أنّ عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان فلعمرى إنّ أولى النّاس کان فی أمره عشیرتى.

و أما ما سألتنی من مبایعتک على الطلب بدمه و ما عرضته علىّ فقد فهمته و هذا أمر لی فیه نظر و فکر و لیس رأس هذا ممّا یعجل إلى مثله و أنا کاف عنک و لیس یأتیک من قبلی شی‏ء تکرهه حتّى ترى و نرى إنشاء اللّه و السّلام علیک و رحمه اللّه و برکاته.

قال إبراهیم: فلما قرء معاویه الکتاب لم یره إلّا مقاربا مباعدا و لم یأمن أن یکون مخادعا مکائدا فکتب إلیه: أما بعد فقد قرأت کتابک فلم أرک تدنو فأعدک سلما، و لم أرک تتباعد فأعدک حربا أراک کالجمل الجرور«» «کخیل الحرون خ» و لیس مثلى یصانع بالخداع و لا یخدع بالمکاید و معه عدد الرّجل و أعنّه الخیل، فان قبلت الذى عرضت علیک فلک ما أعطیتک و ان أنت لم تفعل ملئت مصر علیک خیلا و رجلا و السّلام.

فلما قرء قیس کتابه و علم انّه لا یقبل منه المدافعه و المطاوله أظهر له ما فی نفسه، فکتب إلیه من قیس بن سعد إلى معاویه بن أبى سفیان.

أما بعد فالعجب من استسقاطک رأیى و الطمع فیما تسومنی«» لا أبا لغیرک من الخروج من طاعه أولى النّاس بالأمر و أقولهم بالحقّ و أهداهم سبیلا و أقربهم من رسول اللّه وسیله أ تأمرنی بالدخول فی طاعتک طاعه أبعد النّاس من هذا الأمر و أقولهم بالزور و أضلّهم سبیلا و اناهم من رسول اللّه وسیله و لدیک قوم ضالّون مضلّون طواغیت إبلیس، و أمّا قولک إنّک تملاء علىّ مصر خیلا، و رجلا فلئن لم أشغلک من ذلک حتّى یکون منک انک ذو جدّ و السّلام.

فلما أتى معاویه کتاب قیس آیس و ثقل مکانه علیه و کان یحبّ أن یکون مکانه غیره أعجب لما یعلم من قوّته و بأسه و نجدته، فاشتدّ أمره على معاویه فأظهر للنّاس أنّ قیسا قد بایعکم فادعوا اللّه له و قرء علیهم کتابه الذى لان فیه و قاربه و اختلق کتابا نسبه إلى قیس فقرأه على النّاس للأمیر معاویه بن أبی سفیان من قیس ابن سعد: أما بعد إنّ قتل عثمان حدث فی الاسلام عظیما و قد نظرت لنفسی و دینی فلم أر یسعنى و دینى مظاهره قوم قتلوا إمامهم مسلما، فنستغفر اللّه سبحانه لذنوبنا و نسأله العصمه لدیننا ألا و إنّى قد القیت إلیک بالسّلم و أجبتک إلى قتال قتله امام الهدى المظلوم فاطلب منّی ما احببت من الامور و الرّجال اعجله إلیک إنشاء اللّه، و السّلام على الامیر و رحمه و برکاته.

قال فشاع فی الشام کلّها أنّ قیسا صالح معاویه و أتت عیون علیّ بن أبی طالب إلیه بذلک، فأعظمه و أکبره و تعجّب له و دعا ابنیه حسنا و حسینا و ابنه محمّدا و عبد اللّه بن جعفر فأعلمهم بذلک و قال: ما رأیکم فقال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین دع ما یریبک إلى ما لا یریبک اعزل قیسا عن مصر، قال علیّ علیه السّلام و اللّه إنّی غیر مصدّق بهذا على قیس، فقال عبد اللّه: اعزله یا أمیر المؤمنین فان کان ما قد قیل حقّا لا یعتزل‏ لک إن عزلته.

قال: و إنّهم لکذلک إذ جاءهم کتاب من قیس بن سعد فیه.

أما بعد فانّى أخبرک یا أمیر المؤمنین أکرمک اللّه و أعزّک، إنّ قبلى رجالا معتزلین سألونى أن أکفّ عنهم و أدعهم على حالهم حتّى یستقیم أمر النّاس و نرى و یرون، و قدر أیت أن أکفّ عنهم و لا اعجل بحربهم و ان اتالفهم بین ذلک لعل اللّه أن یقبل بقلوبهم و یفرّقهم عن ضلالتهم إنشاء اللّه و السّلام.

فقال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین إنّک إن أطعته فی ترکهم و اعتزالهم استسرى الأمر و تفاقمت الفتنه و قعد عن بیعتک کثیر ممّن تریده على الدّخول فیها و لکن مره بقتالهم، فکتب إلیه: أمّا بعد فسر إلى القوم الذین ذکرت فان دخل فیما دخل فیه المسلمون و إلّا فناجزهم و السّلام.

فلما اتى هذا الکتاب قیسا فقرأه لم یتمالک ان کتب إلى علیّ علیه السّلام.

أمّا بعد یا أمیر المؤمنین تأمرنى بقتل قوم کافین عنک لم یمدّ و ایدا للفتنه و لا أرصدوا لها فأطعنی یا أمیر المؤمنین و کفّ عنهم فانّ الرّأى ترکهم و السّلام.

فلما أتاه الکتاب قال عبد اللّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین ابعث محمّد بن أبی بکر إلى مصر یکفیک و اعزل قیسا فو اللّه لیبلغنی أنّ قیسا یقول انّ سلطانا لا یتمّ إلّا بقتل مسلمه بن مخلد لسلطان سوء و اللّه ما احبّ أنّ لی سلطان الشّام مع سلطان مصر و انّنى قتلت ابن مخلد.

و کان عبد اللّه بن جعفر أخا محمّد بن أبی بکر لامّه و کان یحبّ أن یکون له امره و سلطان فاستعمل علیّ محمّد بن أبی بکر مصر لمحبّته له و لهوى عبد اللّه بن جعفر أخیه فیه و کتب معه کتابا إلى أهل مصر فسار حتّى قدمها فقال له قیس: ما بال أمیر المؤمنین ما غیره أدخل أحد بینى و بینه قال: لا و هذا السلطان سلطانک و کان بینهما نسب و کان تحت قیس قریبه بنت أبی قحافه اخت أبی بکر فکان قیس زوج عمّته، فقال قیس: لا و اللّه لا اقیم معک ساعه واحده فغضب و خرج من مصرمقبلا إلى المدینه و لم یمض إلى علیّ بالکوفه.

فلما قدم المدینه جاء حسان بن ثابت شامتا به و کان عثمانیا فقال له: نزعک علیّ بن أبی طالب و قد قتلت عثمان فبقی علیک الاثم و لم یحسن علیک الشکر، فزجره قیس و قال: یا أعمى البصر و اللّه لو لا أن القى بینی و بین رهطک حربا لضربت عنقک ثمّ أخرجه من عنده.

ثمّ إنّ قیسا و سهل بن حنیف خرجا حتّى قدما على علیّ علیه السّلام الکوفه فخبره قیس الخبر و ما کان بمصر، فصدقه و شهد مع علیّ بصفین هو و سهل بن حنیف و کان قیس طوالا أطول النّاس و أمدّهم قامه و کان سبطا أصلع شجاعا مجربا مناصحا لعلیّ علیه السّلام و لولده و لم یزل على ذلک إلى أن مات.

و عن هشام بن عروه قال: کان قیس على مقدّمه علیّ بصفین معه خمسه آلاف قد حلقوا رؤوسهم.

و فی البحار وجدت فی بعض الکتب أنّ عزل قیس من مصر ممّا غلب أمیر المؤمنین أصحابه و اضطرّوه إلى ذلک و لم یکن هذا رأیه کالتّحکیم و لعلّه أظهر و أصوب.

قال إبراهیم و کان عهد علیّ علیه السّلام إلى محمد بن أبی بکر: هذا ما عهد عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین إلى محمّد بن أبی بکر حین ولاه مصر، أمره بتقوى اللّه فی السرّ و العلانیه و خوف اللّه فی المغیب و المشهد، و أمره باللین على المسلم و الغلظه على الفاجر، و بالعدل على أهل الذمه و بالانصاف للمظلوم و ما یشده على الظالم، و بالعفو على النّاس و بالاحسان ما استطاع و اللّه یجزى المحسنین و یعذّب المجرمین، و امره ان یدعو من قبله إلى الطاعه و الجماعه فانّ لهم فی ذلک من العافیه و عظم المثوبه ما لا یقدر قدره و لا یعرف کنهه.

و أمره أن یجبی خراج الأرض على ما کانت تجبى علیه من قبل لا ینتقص و لا یبتدع ثمّ یقسمه بین أهله کما کانوا یقسمونه علیه من قبل، و ان تکن لهم حاجه یواسی بینهم فی مجلسه، و وجهه لیکون القریب و البعید عنده على سواء، و أمره أن یحکم بین النّاس بالحقّ و أن یقوم بالقسطاس و لا یتبع الهوى و لا یخاف فی اللّه لومه لائم فانّ اللّه مع من اتّقاه و آثر طاعته على من سواه، و کتب عبید اللّه بن أبی رافع مولى رسول اللّه بغرّه شهر رمضان سنه ستّ و ثلاثین.

قال إبراهیم: ثمّ قام محمّد بن أبی بکر خطیبا فحمد اللّه و أثنى علیه و قال: أمّا بعد فالحمد للّه الذی هدانا و إیّاکم لما اختلف فیه من الحقّ، و بصّرنا و إیّاکم کثیرا ممّا عمى عنه الجاهلون ألا و إنّ أمیر المؤمنین، و لانّی امورکم و عهد إلیّ بما سمعتم و أوصانی بکثیر منه مشافهه و لن الوکم جهدا ما استطعت، و ما توفیقی إلّا باللّه علیه توکّلت، و إلیه انیب، فان یکن ما ترون من آثارى و أعمالی طاعه للّه و تقوى فاحمدوا اللّه على ما کان من ذلک فانّه هو الهادى إلیه، و إن رأیتم من ذلک عملا بغیر الحقّ فارفعوه إلىّ فانّی بذلک أسعد و أنتم بذلک جدیرون، وفقنا اللّه و إیّاکم لصالح العمل.

أقول: و لأمیر المؤمنین علیه السّلام کتاب آخر مبسوط إلى محمّد و أهل مصر و رواه إبراهیم نرویه إنشاء اللّه فی باب الکتب إن ساعدنا التّوفیق و المجال.

ثمّ قال إبراهیم: فلم یلبث محمّد بن أبی بکر شهرا کاملا حتّى بعث إلى أولئک المعتزلون الذین کان قیس بن سعد مواد عالهم، فقال: یا هؤلاء إمّا أن تدخلوا فی طاعتنا و إمّا ان تخرجوا من بلادنا، فبعثوا إلیه إنّا لا نفعل فدعنا حتّى ننظر إلى ما یصیر أمر النّاس فلا تعجل علینا فأبى علیهم فامتنعوا منه و أخذوا حذرهم، ثمّ کانت وقعه صفین و هم لمحمّد هایبون فلمّا أتاهم خبر معاویه و أهل الشّام ثمّ صار الأمر إلى الحکومه و أنّ علیّا و أهل العراق قد غفلوا عن معاویه و الشّام إلى عراقهم، اجتروا على محمّد و أظهروا المنابذه له، فلما رأى محمّد ذلک بعث إلیهم ابن جمهان البلوى و معه یزید بن الحرث الکنانی فقاتلاهم فقتلوهما.

ثمّ بعث إلیهم رجلا من کلب فقتلوه أیضا، و خرج معاویه بن حدیج«» من السّکاسک یدعو إلى الطلب بدم عثمان، فأجابه القوم و ناس کثیر آخرون و فسدت مصر على محمّد بن أبی بکر، فبلغ علیا توثّبهم علیه، فقال: مالی أرى لمصر إلّا و أحد الرّجلین صاحبنا الذى عزلناه بالأمس یعنی قیس بن سعد أو مالک بن الحرث الأشتر و کان علیّ حین رجع عن صفین ردّ الاشتر إلى عمله بالجزیره و قال لقیس بن سعد: أقم أنت معی على شرطتى حتّى نفرغ من أمر هذه الحکومه ثمّ اخرج إلى اذربیجان فکان قیس مقیما على شرطته.

فلمّا انقضى أمر الحکومه کتب إلى الأشتر و هو یومئذ بنصیبین و طلبه إلیه و بعثه إلى مصر و مات قبل الوصول إلیه بتفصیل تطلع علیه فی باب الکتب أیضا إنشاء اللّه قال ابراهیم: فحدث محمّد بن عبد اللّه عن أبی سیف المداینی عن أبی جهضم الأزدی أنّ أهل الشّام لمّا انصرفوا عن صفّین و أتى بمعاویه خبر الحکمین و بایعه أهل الشّام بالخلافه لم یزدوا إلّا قوّه و لم یکن لهم همّ إلّا مصر فدعا عمرو بن العاص و حبیب بن مسلمه و بسر بن أرطاه و الضّحاک بن قیس و عبد الرّحمن بن خالد و شرجیل بن السّمط و أبا الأعور السّلمی و حمزه بن مالک فاستشارهم فی ذلک.

قال عمرو بن العاص: نعم الرّأى رأیت فی افتتاحها عزّک و عزّ أصحابک و ذلّ عدوّک، و قال آخرون نرى ما رأى عمرو، فکتب معاویه إلى مسلمه بن مخلد الانصارى و إلى معاویه بن حدیج الکندی و کانا قد خالفا علیّا فدعا هما إلى الطلب بدم عثمان، فأجابا و کتبا إلیه: عجّل الینا بخیلک و رجلک فانّا ننصرک و یفتح اللّه علیک.

فبعث معاویه عمر بن العاص فی ستّه آلاف فسار عمرو فی الجیش حتّى دنى من مصر فاجتمعت إلیه العثمانیّه فأقام، و کتب إلى محمّد بن أبی بکر.

أمّا بعد فتنحّ عنّی یابن أبی بکر فانّی لا احبّ أن یصیبک منّی ظفر و أنّ‏ النّاس بهذه البلاد قد اجتمعوا على خلافک و رفض أمرک و ندموا على اتباعک و هم مسلموک لو قد التقت حلقتا البطنان، فاخرج منها فانّی لک من النّاصحین و السّلام قال: و بعث عمرو إلى محمّد مع هذا الکتاب کتاب معاویه إلیه و هو أمّا بعد فانّ غب الظلم و البغى عظیم الوبال و انّ سفک الدّم الحرام لا یسلم صاحبه من النّقمه فی الدّنیا و التّبعه الموبقه فی الآخره، و ما نعلم أحدا کان أعظم على عثمان بغیا و لا أسوء له عینا و لا أشدّ علیه خلافا منک، سعیت علیه فی السّاعین و ساعدت علیه فی المساعدین و سفکت دمه مع السّافکین، ثمّ تظنّ انّی نائم عنک فتأتى بلده فتأمن فیها و جلّ أهلها أنصارى یرون رأیی و یرفعون قولک و یرقبون علیک و قد بعثت الیک قوما حناقا علیک یسفکون دمک و یتقرّبون إلى اللّه عزّ و جلّ بجهادک و قد اعطوا اللّه عهدا لیقتلنّک و لو لم یکن منهم إلیک ما قالوا لقتلک اللّه بأیدیهم أو بأیدی غیرهم من أولیائه، و أنا احذّرک و انظرک فانّ اللّه مقید منک و مقتص لولیّه و خلیفته بظلمک به و بغیک علیه و وقیعتک فیه و عداوتک یوم الدّار علیه، تطعن بمشاقصک فیما بین أحشائه و أو داجه، و مع هذا فانّى أکره قتلک و لا احبّ أن أتولّى ذلک منک و لن یسلمک اللّه من النّقمه این کنت أبدا فتنحّ و انج بنفسک و السّلام.

قال: فطوى محمّد بن أبی بکر کتابیهما و بعث بهما إلى علیّ علیه السّلام و کتب إلیه: أمّا بعد یا أمیر المؤمنین فانّ العاصى ابن العاص قد نزل أدنى مصر و اجتمع إلیه من أهل البلد کلّ من کان یرى رأیهم و هو فی جیش جرّار و قد رأیت ممّن قبلی بعض الفشل فان کان لک فی أرض مصر حاجه فامددنی بالأموال و الرّجال، و السّلام علیک و رحمه اللّه و برکاته.

فکتب علیه السّلام الیه: فقد أتانی رسولک بکتاب تذکر أنّ ابن العاص قد نزل أدنى مصر فی جیش جرّار و أنّ من کان على مثل رأیه قد خرج إلیه و خروج من کان على رأیه خیر من اقامته عندک، و ذکرت أنّک قد رأیت ممّن قبلک فشلا فلا تفشل و ان فشلوا، حصّن قریتک و اضمم إلیک شیعتک، و أوّل الحرس فی عسکرک و اندب الى القوم کنانه بن بشر المعروف بالنّصیحه و التّجربه و البأس، فانا نادب الیک الناس‏على ال صعب و الذّلول فاصبر لعدوّک و امض بصیرتک و قاتلهم على نیتّک و جاهدهم محتسبا منه سبحانه، و إن کان فئتک أقلّ الفئتین فان اللّه تعالى یعین القلیل و یخذل الکثیر.

و قد قرئت کتاب الفاجرین المتحابّین (المتحامین خ ل) على المعصیه و المتلائمین على الضلاله و المرتشین فی الحکومه و المنکرین على أهل الدّین الذین استمتعوا بخلافهم کما استمتع الذین من قبلهم بخلاقهم، فلا یضرّنک ارعادهما و ابراقهما، واجبهما إن کنت لم تجبهما بما هما أهله، فانّک تجد مقالا ما شئت و السّلام.

قال: فکتب محمّد بن أبی بکر إلى معاویه جواب کتابه أمّا بعد فقد أتانی کتابک تذکر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إلیک منه و تأمرنی بالتنحى عنک کأنک لی ناصح و تخوّفنی بالحرب کأنّک علىّ شفیق، و أنا أرجو أن تکون الدائره علیکم و أن یخذلکم اللّه فی الواقعه و أن ینزل بکم الذلّ و أن تولّوا الدّبر، فان یکن لکم الأمر فی الدّنیا فکم و کم لعمری من ظالم قد نصرتم و کم من مؤمن قد قتلتم و مثلتم به و إلى اللّه المصیر، و إلیه تردّ الامور، و هو أرحم الرّاحمین، و اللّه المستعان على ما تصفون.

و کتب إلى عمرو بن العاص: أمّا بعد فقد فهمت کتابک و علمت ما ذکرت و زعمت أنّک لا تحبّ أن یصیبنی منک الظفر، فاشهد باللّه أنّک لمن المبطلین، و زعمت أنّک لی ناصح و اقسم أنّک عندى ظنین، و زعمت أنّ أهل البلد قد رفضونی و ندموا على اتباعی فأولئک حزبک و حزب الشّیطان الرّجیم، و حسبنا اللّه ربّ العالمین، و توکلت على اللّه العزیز الرّحیم، ربّ العرش العظیم.

قال إبراهیم: فحدّثنا محمّد بن عبد اللّه عن المداینی قال: فأقبل عمرو بن العاص یقصد قصد مصر فقام محمّد بن أبی بکر فی النّاس فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: أمّا بعد یا معاشر المسلمین فانّ القوم الذین کان ینتهکون الحرمه و یغشون أرض الضّلاله و یستطیلون بالجبریه قد نصبوا لکم العداوه و ساروا إلیکم بالجنود، فمن أراد الجنّه و المغفره فلیخرج إلى هؤلاء القوم فلیجاهدهم فی اللّه، انتدبوا رحمکم اللّه‏ مع کنانه بن بشر.

ثمّ ندب معه ألفى رجل، و تخلّف محمّد فی ألفین و استقبل عمرو بن العاص کنانه و هو على مقدمه محمّد فلمّا دنى عمرو من کنانه سرح إلیه الکتائب کتیبه بعد کتیبه، فلم تأته کتیبه من کتائب أهل الشّام إلّا شدّ علیها بمن معه فیضربها حتّى یلحقها بعمرو، ففعل ذلک مرارا، فلمّا رأى عمرو ذلک بعث معاویه بن حدیج الکندی فأتاه فی مثل الدّهم، فلمّا رأى کنانه ذلک الجیش نزل عن فرسه و نزل معه أصحابه و ضاربهم بسیفه حتّى استشهد.

قال: فلمّا قتل کنانه أقبل ابن العاص نحو محمّد و قد تفرّق عنه أصحابه، فخرج محمّد فمضى فی طریق حتّى انتهى إلى خربه فآوى الیها، و جاء عمر و بن العاص حتّى دخل الفسطاط و خرج ابن حدیج فی طلب محمّد حتّى انتهى إلى علوج«» على قارعه الطریق فسألهم هل مرّ بکم أحد تنکرونه قالوا: لا قال أحدهم: إنّی دخلت تلک الخربه فاذا أنا برجل جالس، قال ابن حدیج: هو هو و ربّ الکعبه.

فانطلقوا یرکضون حتّى دخلوا على محمّد فاستخرجوه و قد کاد یموت عطشا، فاقبلوا به نحو الفسطاط فوثب أخوه عبد الرّحمن بن أبی بکر إلى عمرو بن العاص و کان فی جنده فقال: لا و اللّه لا یقتل أخى صبرا ابعث إلى معاویه بن حدیج فانهه، فأرسل عمرو بن العاص أن ائتنى بمحمّد، فقال معاویه: أ قتلتم کنانه بن بشر ابن عمّی و اخلّى عن محمّد، هیهات هیهات أَ کُفَّارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَراءَهٌ فِی الزُّبُرِ.

فقال محمّد: اسقونی قطره من ماء، فقال له ابن حدیج لا سقانی اللّه إن سقیتک قطره أبدا، إنّکم منعتم عثمان أن یشرب الماء حتّى قتلتموه صائما محرما فسقاه اللّه من الرّحیق المختوم«» و اللّه لأقتلنّک یابن أبی بکر و أنت ظمآن و یسقیک اللّه من الحمیم و الغسلین.

فقال محمّد: یا بن الیهودیه النسّاجه لیس ذلک الیوم إلیک و لا إلى عثمان و إنّما ذلک إلى اللّه یسقى أولیاءه و یظمأ أعداءه و هم أنت و قرناءک و من تولّاک و تولّیته، و اللّه لو کان سیفى بیدی ما بلغتم منی ما بلغتم، فقال له معاویه بن حدیج: أ تدرى ما أصنع بک أدخلک جوف هذا الحمار المیت ثمّ احرقه علیک بالنّار.

قال: ان فعلتم ذلک بی فطال ما فعلتم ذاک بأولیاء اللّه و أیم اللّه إنّی لأرجو أن یجعل اللّه هذه النّار التی تخوّفنی بها بردا و سلاما کما جعلها اللّه على إبراهیم خلیله و أن یجعلها علیک و على أولیائک کما جعلها على نمرود و على أولیائه و إنّی لأرجو أن یحرقک اللّه و إمامک معاویه و هذا، و أشار إلى عمرو بن العاص بنار تلظى علیکم کلما خبت زادها اللّه علیکم سعیرا.

فقال معاویه بن حدیج إنّی لأقتلک ظمآنا إنما أقتلک بعثمان بن عفّان، قال محمّد: و ما أنت و عثمان رجل عمل بالجور و بدّل حکم اللّه و القرآن و قد قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ، وَ الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ.

فنقمنا علیه أشیاء عملها فأردناه أن یختلع من عملنا فلم یفعل فقتله من قتله من النّاس، فغضب معاویه بن حدیج فضرب عنقه ثمّ القاه فی جوف حمار و أحرقه بالنّار.

فلمّا بلغ ذلک عایشه جزعت علیه جزعا شدیدا و قنتت فی دبر کلّ صلاه تدعو على معاویه بن أبی سفیان و عمرو بن العاص و معاویه بن حدیج، و قبضت عیال محمّد أخیها و ولده إلیها فکان القاسم بن محمّد فی عیالها، و حلفت عایشه أن لا تأکل شوى أبدا بعد قتل محمّد، فلم تأکل شوى حتى لحقت باللّه، و ما عثرت قطّ إلّا قالت تعس«» معاویه بن ابى سفیان و عمرو بن العاص و معاویه بن حدیج.

قال إبراهیم: و حدّثنی محمّد بن عبد اللّه عن المدائنی عن الحرث بن کعب عن حبیب بن عبد اللّه، قال و اللّه إنّی لعند علیّ اذ جاءه عبد اللّه بن معین من قبل محمّد بن‏ أبی بکر یستصرخه قبل الوقعه، فقام علیّ علیه السّلام فنادى فی النّاس الصّلاه جامعه فاجتمع النّاس فصعد المنبر فحمد اللّه و أثنى علیه و ذکر رسول اللّه ثمّ قال علیه السّلام: أمّا بعد فهذا صریخ محمّد بن أبی بکر و اخوانکم من أهل مصر قد سار الیهم ابن النّابغه عدوّ اللّه و عدوّ من والاه و ولّا من عاد اللّه، فلا یکونن أهل الضّلال إلى باطلهم و الرّکون إلى سبیل الطاغوت أشدّ اجتماعا على باطلهم منکم على حقّکم، و قد بدءوکم و اخوانکم بالغزو فاعجلوا إلیهم بالمواساه و النّصر، عباد اللّه إن مصر أعظم من الشّام خیرا و خیر أهلا فلا تغلبوا على مصر فانّ بقاء مصر فی أیدیکم عزّ لکم و کبت لعدوّکم اخرجوا إلى الجزعه «و الجزعه بین الحیره و الکوفه» لنتوا فی هناک کلّنا غدا إنشاء اللّه.

قال فلمّا کان الغد خرج یمشى فأقام حتّى انتصب النّهار فلم یوافه مأئه رجل فرجع فلما کان العشاء بعث إلى الأشراف فجمعهم فدخلوا علیه القصر و هو کئیب حزین فقال علیه السّلام: الحمد للّه على ما قضى من أمر و قدّر من فعل و ابتلانی بکم أیّها الفرقه التی لا تطیع إذا أمرتها، و لا تجیب إذا دعوتها، لا أبا لغیرکم ما ذا تنتظرون بنصرکم و الجهاد على حقّکم، الموت خیر من الذّلّ فی هذه الدّنیا لغیر الحقّ، و اللّه إن جائنی الموت و لیأتینّی فلیفرقنّ بینی و بینکم لتجدنّنی لصحبتکم جدّ.

قال: ألا دین یجمعکم ألاحمیه تغیظکم ألا تسمعون بعدوّکم ینتقص بلادکم و یشن الغاره علیکم أو لیس عجبا أنّ معاویه یدعو الجفاه الظعام الظلمه فیتّبعونه على غیر عطاء و معونه و یجیبونه فی السنّه المرّه و المرّتین و الثلاث إلى أىّ وجه شاء ثمّ أنا أدعوکم و أنتم أولو النّهى و بقیّه النّاس تختلفون و تفرّقون منّی و تعصوننی و تخالفون علیّ.

فقام إلیه مالک بن کعب الارحبى فقال: یا أمیر المؤمنین اندب النّاس معی فانّه لا عطر بعد عروس، و إنّ الأجر لا یأتی إلّا بالکره، ثمّ التفت إلى النّاس، و قال: اتقوا اللّه و أجیبوا دعوه إمامکم و انصروا دعوته و قاتلوا عدوّکم إنا نسیر إلیهم یا أمیر المؤمنین.

فأمر علیّ علیه السّلام سعدا مولاه أن ینادى ألاسیروا مع مالک بن کعب إلى مصر و کان وجها مکروها فلم یجتمعوا إلیه شهرا، فلما اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالک بن کعب فعسکر ظاهر الکوفه و خرج معه علیّ علیه السّلام فنظر فاذا جمیع النّاس نحو من ألفین فقال علیّ علیه السّلام سیروا و اللّه أنتم ما اخالکم تدرکون القوم حتى ینقضی أمرکم، فخرج مالک بهم و سار خمس لیال.

و قدم الحجاج بن عریه الأنصاری على علیّ علیه السّلام و قدم علیه عبد الرّحمن بن المسیّب الفرازی من الشّام، فأمّا الفرازی فکان عینا لعلیّ لا ینام و أما الأنصارى فکان مع محمّد بن أبی بکر، فحدّثه الأنصارى بما عاین و شاهد و أخبره بهلاک محمّد و أخبره الفرازى انّه لم یخرج من الشّام حتّى قدمت البشرى من قبل عمرو بن العاص فیتبع بعضها بعضا بفتح مصر و قتل محمّد بن أبی بکر و حتّى اذن معاویه بقتله على المنبر و قال: یا أمیر المؤمنین ما رأیت یوما قط سرورا مثل ما رأیته بالشّام حین أتاهم قتل ابن أبی بکر، فقال علیّ علیه السّلام أما إنّ حزننا على قتله على قدر سرورهم به لا بل یزید أضعافا.

قال و حزن علیّ علیه السّلام على محمّد حتّى رؤى ذلک فیه و تبیّن فی وجهه و قام خطیبا فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: الا و انّ المصر قد افتتحها الفجره أولیاء الجور و الظلم الذین صدّوا عن سبیل اللّه و بغوا الاسلام عوجا، ألا و إنّ محمّد بن أبی بکر قد استشهد رحمه اللّه علیه و عند اللّه نحتسبه، أما و اللّه لقد کان ما عملت ینتظر القضاء و یعمل للجزاء و یبغض شکل الفاجر و یحبّ سمت المؤمن، إنّى و اللّه ما ألوم نفسی على تقصیر و لا عجز و إنّی لمقاساه الحرب مجد بصیر إنی لأقدم على الحرب و أعرف وجه الحزم و أقوم بالرّاى المصیب فاستصرخکم و انادیکم مستغیثا فلا تسمعون قولا و لا تطیعون لی أمرا حتّى تصیر الامور إلى عواقب المسائه و أنتم القوم لا یدرک بکم الثّار و لا ینقص بکم الأوتار، دعوتکم إلى غیاث اخوانکم منذ بضع و خمسین لیلا فجر جرتم علىّ جرجره الجمل الأشر و تثاقلتم إلى الارض تثاقل من لا نیّه له فی الجهاد و لا راى فی الاکتساب للأجر، ثمّ خرج إلىّ منکم‏ جنید متدائب ضعیف کانما تساقون إلى الموت و هم ینظرون فافّ لکم، ثمّ نزل فدخل رحله.

قال المداینی: إنّ علیّا علیه السّلام قال: رحم اللّه محمّدا کان غلاما حدثا لقد کنت أردت أن اولی المر قال هاشم بن عتبه مصرا فانّه و اللّه لو ولیها ما خلى لابن العاص و اعوانه العرصه و لا قتل إلّا و سیفه فی یده بلا ذمّ لمحمد فلقد أحمد نفسه و قضا ما علیه.

قال المداینی و قیل لعلیّ علیه السّلام لقد جزعت یا امیر المؤمنین على محمّد بن أبی بکر فقال: و ما یمنعنی إنّه کان لی ربیبا و کان لی أخا و کنت له والدا أعده ولدا.

الترجمه

از جمله کلام آن امام انام است در وقتى که ایالت مصر را بمحمد بن أبی بکر تفویض فرمود: پس مملوک شد مصر و مقتول گردید محمّد یعنی محمّد را بامر معاویّه ملعون شهید کردند و بمصر مستولی شدند و بتحقیق که مى‏ خواستم هاشم بن عتبه را والی مصر نمایم و اگر او را والی مصر کرده بودم هر آینه خالى نمى ‏کرد از براى دشمنان عرصه مصر را و نمى داد بایشان فرصت را در حالتی که مذمت نمى ‏کنم محمّد را، پس بتحقیق که بود محمّد بسوى من دوست مخلص و بود مرا پسر زن از جهت این که مادر او اسماء بنت عمیس زوجه جعفر بن ابی طالب بود، و بعد از او ابو بکر او را تزویج نمود و محمّد از او متولد شد و بعد از وفات ابی بکر امیر المؤمنین علیه السّلام آنرا بنکاح خود در آورد

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۸۴

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۶۶ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۶۷ صبحی صالح

۶۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) قالوا لما انتهت إلى أمیر المؤمنین ( علیه ‏السلام  ) أنباء السقیفه بعد وفاه رسول الله ( صلى‏ الله ‏علیه‏ وآله‏ وسلم  )

قال ( علیه‏ السلام  ) ما قالت الأنصار

قالوا قالت منا أمیر و منکم أمیر قال ( علیه ‏السلام  )

فَهَلَّا احْتَجَجْتُمْ عَلَیْهِمْ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى ‏الله ‏علیه ‏وسلم  )وَصَّى بِأَنْ‏یُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِهِمْ

وَ یُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِیئِهِمْ

قَالُوا وَ مَا فِی هَذَا مِنَ الْحُجَّهِ عَلَیْهِمْ

فَقَالَ ( علیه ‏السلام  )لَوْ کَانَ الْإِمَامَهُ فِیهِمْ لَمْ تَکُنِ الْوَصِیَّهُ بِهِمْ

ثُمَّ قَالَ ( علیه ‏السلام  )فَمَا ذَا قَالَتْ قُرَیْشٌ

قَالُوا احْتَجَّتْ بِأَنَّهَا شَجَرَهُ الرَّسُولِ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وسلم  )

فَقَالَ ( علیه ‏السلام  )احْتَجُّوا بِالشَّجَرَهِ

وَ أَضَاعُوا الثَّمَرَه

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السلام فى معنى الانصار

و هو السادس و الستون من المختار فى باب الخطب

قالوا: لمّا انتهت إلى أمیر المؤمنین أنباء السّقیفه بعد وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال علیه السّلام ما قالت الانصار قالوا قالت: منّا أمیر و منکم أمیر قال علیه السّلام: فهلّا احتججتم علیهم بأنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله وصّى بأن یحسن إلى محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم قالوا: و ما فی هذا من الحجّه علیهم قال علیه السّلام: لو کانت الإماره فیهم لم تکن الوصیّه بهم، ثمّ قال: فما ذا قالت قریش قالوا: احتجّت بأنّها شجره الرّسول صلّى اللّه علیه و آله فقال علیه السّلام: احتجّوا بالشّجره و أضاعوا الثّمره.

اللغه

(النّبأ) کالخبر لفظا و معنا و (السّقیفه) الصّفه و سقیفه بنی ساعده فعیله بمعنى مفعوله و هی ظلّه کانت مجمع الأنصار و دار ندوتهم لفصل القضایا و (وصیت) الشّی بالشی‏ء أصیه من باب و عدو وصیته و وصیت إلى فلان توصیه و أوصیته ایصاء و الاسم الوصایه بالکسر و الفتح لغه، و هو وصیّ فعیل بمعنى مفعول و الجمع الأوصیاء و أوصیت له بمال جعلته له، و أوصیته بولده استعطفته علیه، و أوصیته بالصّلاه أمرته بها قال تعالى: ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ.

الاعراب

هلّا من حروف التّحصیص، قال نجم الائمه الرّضی: و معناها إذا دخلت على الماضى التّوبیخ و اللوم على ترک الفعل، و فی المضارع الحضّ على الفعل و الطلب له، فهی فی المضارع بمعنى الأمر و لا یکون التّحضیض فی الماضی الذی قد فات إلّا أنّها تستعمل کثیرا فی لوم المخاطب على انّه ترک فی الماضى شیئا یمکن تدارکه فی المستقبل، فکأنّها من حیث المعنى للتّحضیض على فعل مثل ما فات، قوله: فما ذا قالت، یحتمل أن یکون ذا موصوله و أن تکون زایده کما فی قولهم: ما ذا صنعت و من ذا رأیت.

المعنى

اعلم انّه (لما انتهت إلى أمیر المؤمنین أنباء أهل السقیفه بعد وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله) و مشاجرات المهاجرین و الأنصار و دعوى کل منهما استحقاق الخلافه لنفسه و احتجاج کلّ من الطرفین على الآخر بذکر المناقب و السّوابق (قال علیه السّلام ما قالت الانصار) المهاجرین (قالوا) انّهم (قالت منّا امیر و منکم امیر قال علیه السّلام فهلا احتججتم علیهم بانّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم وصى بان یحسن إلى محسنهم و یتجاوز عن مسیئهم) و قد مرّ تلک الوصیّه فی المقدّمه الثالثه من مقدّمات الخطبه الشّقشقیه فی روایه الاحتجاج عن الشیبانی و رواها الشّارح المعتزلی من صحیحى البخارى و مسلم فی مسندیهما عن أنس بن مالک قال: مرّ ابو بکر و العباس بمجلس من الأنصار فی مرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و هم یبکون، فقالا: ما یبکیکم قال: ذکرنا محاسن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله فدخلا على النبی و أخبراه بذلک فخرج و قد عصب على رأسه حاشیه برده، فصعد المنبر و لم یصعده بعد ذلک الیوم فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: اوصیکم بالانصار فانّهم کرشی«» و عیبتی و قد قضوا الذی علیهم و بقى الذی لهم، فاقبلوا من محسنهم و تجاوزوا عن مسیئهم هذا.

و لمّا لم یفهم المخاطبون کیفیّه حجیّه کلامه على الأنصار و دلالته على بطلان دعواهم استفهموا عنه علیه السّلام و (قالوا و ما فی هذا) الکلام (من الحجه علیهم فقال علیه السّلام لو کانت الاماره فیهم لم تکن الوصیه بهم) لکنّها بهم فلیست الاماره لهم، بیان الملازمه أنّ العرف قاض بأنّ الوصیه انما تکون إلى الرئیس فی حقّ المرءوس لا بالعکس.

(ثمّ قال: فما ذا قالت قریش) فی مقام الاحتجاج على الأنصار (قالوا احتجت بأنّها شجره الرّسول) کونهم شجره الرّسول باعتبار أنّه صلوات اللّه علیه و آله منهم، فهو و إیاهم جمیعا من أغصان أصل واحد و أولاد نضربن کنانه (فقال احتجّوا بالشّجره و أضاعوا الثّمره) الظاهر أنّه أراد بالثّمره نفسه و أهل بیته و أراد باضاعتها إهمالهم له و لأولاده من هذا الأمر و المقصود بهذا الکلام الاحتجاج على قریش بمثل ما احتجوا به على الانصار.

بیان ذلک أنهم استدلّوا على أولویّتهم بأنّهم شجره الرّسول فیکونون أقرب إلیه من غیرهم و نحن نحتج علیهم بأنا ثمره الرسول فنکون أقرب الیه منهم إذ للثّمره اختصاص بالمثمر لیس للغیر ذلک الاختصاص، بل المراد بالشجر لیس إلّا الثّمر فان کانت الشّجره معتبره فبالأولى اعتبار الثمره و إن لم یلتفت إلى الثمره فلا التفات إلى الشّجره، و قد وقع مثل ذلک التشبیه فی قوله سبحانه: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا کَلِمَهً طَیِّبَهً کَشَجَرَهٍ طَیِّبَهٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِی السَّماءِ تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ.

روى فی البحار من تفسیر علیّ بن إبراهیم باسناده عن سلام بن مستنیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: الشّجره رسول اللّه و نسبه ثابت فی بنی هاشم و فرع الشّجره علیّ بن أبی طالب، و غصن الشجره فاطمه و ثمرتها الأئمه، من ولد علیّ و فاطمه، و شیعتهم ورقها و ان المؤمن من شیعتنا لیموت فیسقط من الشجره ورقه، و أنّ المؤمن لیولد فتورق الشجره ورقه، قلت: أ رأیت قوله: تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها.

قال یعنى بذلک ما یفتون الأئمه شیعتهم فی کلّ حجّ و عمره من الحلال و الحرام.

تنبیهان

الاول

قد قدّمنا أخبار السقیفه فی المقدّمه الثالثه من مقدّمات شرح الخطبه الشقشقیه، و نزید هنا على ما سبق ما رواه المحدّث المجلسى فی البحار من الشیخ فی تلخیص الشافی عن هشام بن محمّد عن أبى مخنف عن عبد اللّه بن عبد الرّحمن بن أبى عمر الأنصارى.

أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم لما قبض اجتمعت الأنصار فی سقیفه بنى ساعده فقالوا: نولّی هذا الأمر من بعد محمّد سعد بن عباده و أخرجوا سعدا إلیهم و هو مریض، قال: فلما اجتمعوا قال لابنه أو لبعض بنى عمّه إنّى لا أقدر لشکواى اسمع القوم کلهم کلامى و لکن تلق منّى قولى فأسمعهم: فکان یتکلّم و یحفظ الرّجل قوله فیرفع به صوته و یسمع به أصحابه فقال بعد أن حمد اللّه و أثنى علیه: یا معاشر الانصار أنّ لکم سابقه فی الدّین و فضیله فی الاسلام لیست لقبیله من العرب، إنّ محمّدا صلّى اللّه علیه و اله و سلّم لبث عشر سنه فی قومه یدعوهم إلى عباده الرّحمن و خلع الأوثان، ما آمن به من قومه إلّا رجال قلیل، و اللّه ما کانوا یقدرون على أن یمنعوا رسوله و یعززوا دینه و لا أن یدفعوا عن أنفسهم ضیما«» عموا حتّى اذا أراد بکم ربّکم الفضیله و ساق إلیکم الکرامه و خصّکم بالنعمه و رزقکم الایمان به و برسوله و المنع له و لأصحابه و الاعزاز له و لدینه و الجهاد لأعدائه.

و کنتم أشدّ النّاس على عدوّه منهم و أثقله على عدوّه من غیرکم حتى استقامت العرب لأمر اللّه طوعا و کرها، و أعطى البعید المقاده صاغرا و آخرا، و حتّى اثخن اللّه لرسوله بکم فی الأرض و دانت بأسیافکم له العرب و توفاه اللّه تعالى إلیه و هو عنکم راض و بکم قریر عین، استبدّوا بهذا الأمر دون النّاس فانّه لکم دون الناس.

فأجابوه بأجمعهم بأن قد وفقت فی الرّاى و أصبت فی القول و لن نعدو ما رأیت نولّیک هذا الأمر دون الناس فانک فینا مقنع و لصالح المؤمنین رضى.

ثمّ انّهم ترادّوا الکلام فقالوا فان أبت مهاجره قریش فقالوا نحن المهاجرون و صحابه رسول اللّه الأوّلون فعلام تنازعونا الأمر من بعده قالت طائفه منهم: فانا نقول إذن منّا أمیر و منکم أمیر و لن نرضى بدون هذا أبدا، فقال سعد بن عباده حین سمعها هذا أوّل الوهن، و أتى عمر الخبر فأقبل إلى منزل النبیّ فأرسل إلى أبى بکر و أبو بکر فی الدّار و علیّ بن أبی طالب دائب فی جهاز النبیّ.

فأرسل إلى أبی بکر أن اخرج إلىّ فأرسل إلیه أنّی مشتغل فأرسل إلیه أن قد حدث أمر لا بدّ لک من حضوره، فخرج إلیه فقال: أما علمت أنّ الأنصار قد اجتمعت فی سقیفه بنى ساعده یریدون أن یولوا هذا الأمر سعد بن عباده، و أحسنهم مقاله من یقول منّا أمیر و من قریش أمیر، فمضیا مسرعین نحوهم فلقیا أبا عبیده فتماشوا إلیهم فلقاهم عاصم بن عدیّ و عویمر بن ساعده فقالوا لهم: ارجعوا فانه لا یکون إلّا ما تحبّون، فقالوا: لا نفعل، فجاءوا و هم مجتمعون.

فقال عمر بن الخطاب: أتیناهم و قد کنت زوّرت«» کلاما أردت أن اقوم به فیهم فلما اندفعت إلیهم ذهبت لابتدء المنطق فقال لی أبو بکر: رویدا حتّى أتکلّم، ثمّ انطق بعد بما احببت، فنطق، فقال عمر: فما شی‏ء کنت ارید أن أقول به إلّا و قد أتى علیه.

قال عبد اللّه بن عبد الرّحمن: فبدء أبو بکر فحمد اللّه و أثنى علیه ثمّ قال: إنّ اللّه بعث محمّدا رسولا إلى خلقه و شهیدا على امّته لیعبدوا اللّه و یوحّدوه و هم یعبدون من دونه آلهه شتّى یزعمون أنّها لمن عبدها شافعه و لهم نافعه و إنما هى من حجر منحوت خشب و منجور ثمّ قرء: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ یَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ وَ قالُوا ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى‏.

فعظم على العرب أن یترکوا دین آبائهم فخصّ اللّه المهاجرین الأولین من قومه بتصدیقه و الایمان به و المواساه له و الصّبر معه على شدّه أذى قومهم لهم و تکذیبهم ایّاه، و کلّ الناس لهم مخالف و علیهم زار، فلم یستوحشوا لقلّه عددهم و تشذّب الناس عنهم و اجماع قومهم علیهم، فهم أوّل من عبد اللّه فی الأرض و آمن باللّه و رسوله، و هم أولیاؤه و عشیرته و أحقّ الناس بهذا الأمر من بعده، و لا ینازعهم فی ذلک إلّا ظالم.

و أنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلهم فی الدّین و لا سابقتهم العظیمه فی الاسلام رضیکم اللّه أنصارا لدینه و رسوله و جعل إلیکم هجرته و فیکم جلّه ازواجه و أصحابه، و لیس بعد المهاجرین الأولین عندنا بمنزلتکم، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء لانفتات«» علیکم بمشوره، و لا نقضى دونکم الامور، فقام المنذر بن الحباب ابن الجموح.

هکذا روى الطبرى و الذی رواه غیره أنّ الحباب بن المنذر قال: یا معشر الأنصارا ملکوا على أیدیکم، و ساق الحدیث نحوا ممّا رواه ابن أبی الحدید عن الطبری إلى قوله فقاموا إلیه فبایعوه.

أقول ما رواه ابن أبی الحدید عنه هکذا: فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال: یا معشر الانصارا ملکوا علیکم أمرکم فانّ النّاس فی ظلکم و لن یجترى مجترئ على خلافکم، و لا یصدر أحد إلّا عن رأیکم، أنتم أهل العزّه و المنعه و اولو العدد و الکثره و ذووا لبأس و النّجده، و إنّما ینظر النّاس ما تصنعون فلا تختلفوا فتفسد علیکم امورکم، فان أبى هولاء إلّا ما سمعتم فمنّا أمیر و منهم أمیر.

فقال عمر: هیهات لا یجتمع سیفان فی غمد واحد و اللّه لا ترضى العرب ان تؤمرکم و بینها من غیرکم، و لا تمنع العرب أن تؤتى أمرها من کانت النبوه معهم، من ینازعنا سلطان محمّد و نحن أولیاؤه و عشیرته.

فقال الحباب بن المنذر: یا معشر الأنصار املکوا أیدیکم و لا تسمعوا مقاله هذا و أصحابه فیذهبوا بنصیبکم من هذا الأمر، فان أبوا علیکم فاجلوا هذه من بلادکم فأنتم أحقّ بهذا الأمر منهم فانّه بأسیافکم و ان النّاس بهذا الدّین أنا جذیلها المحکّک و عذیقها المرجّب، أنا أبو شبل فی عریسه الأسد، و اللّه إن شئتم لنعیدها جذعه.

فقال عمر: إذن یقتلک اللّه، فقال بل إیّاک یقتل، فقال أبو عبیده: یا معشر الانصار انکم أوّل من نصر فلا تکونوا أوّل من بدّل و غیّر.

فقام بشیر بن سعد والد النّعمان بن بشیر فقال: یا معشر الأنصار ألا إنّ محمّدا من قریش و قومه أولى به و أیم اللّه لا یرانی اللّه انازعهم هذا الأمر، فقال أبو بکر: هذا عمرو أبو عبیده بایعوا أیّهما شئتم، فقالا: و اللّه لا نتولّى هذا الأمر علیک و أنت أفضل المهاجرین و خلیفه رسول اللّه فی الصّلاه و هى أفضل الدین ابسط یدک فلما بسط یده لیبایعاه سبقهما إلیه بشیر بن سعد فبایعه.

فناداه الحباب بن المنذر یا بشیر (عفتک خ) عفاه أنفست على ابن عمک الاماره، فقال أسید بن حصین رئیس الأوس لأصحابه: و اللّه لئن لم تبایعوا لیکونن للخزرج علیکم الفضیله ابدا، فقاموا فبایعوا أبا بکر فانکسر على سعد بن عباده و الخزرج ما اجتمعوا علیه، و أقبل النّاس یبایعون أبا بکر من کلّ جانب.

قال فی البحار: قال الشّیخ قال هشام: قال أبو مخنف: و حدّثنى أبو بکر بن محمّد الخزاعی إنّ أسلم أقبلت بجماعتها حتّى تضایقت بهم السکک لیبایعوا ابا بکر، فقال عمر: ما هو إلّا أن رایت اسلم فأیقنت.

قال هشام: عن أبى مخنف قال: قال أبو عبد اللّه بن عبد الرّحمن و أقبل الناس من کلّ جانب یبایعون أبا بکر و کادوا یطئون سعد بن عباده، فقال ناس من أصحاب سعد: اتقوا سعدا لا تطئوه، فقال عمر: اقتلوا سعدا قتله اللّه، ثمّ قام على رأسه فقال: لقد هممت أن أطأک حتى یندر عضوک، فأخذ قیس بن سعد بلحیته ثمّ قال: و اللّه لئن حصصت «حصفت خ ل» منه شعره ما رجعت و فی فیک واضحه، فقال أبو بکر مهلا یا عمر الرفق ههنا أبلغ فأعرض عنه.

و قال سعد: و اللّه لو أرى من قومى ما أقوى على النّهوض لسمعتم منّی بأقطارها و سککها زئیرا یحجزک و أصحابک، أما و اللّه إذن لألحقک بقوم کنت فیهم تابعا غیر متبوع احملونی من هذا المکان، فحملوه فأدخلوه داره و ترک أیّا ما ثمّ بعث الیه أن اقبل فبایع فقد بایع النّاس و بایع قومک، فقال أما و اللّه حتّى أرمیکم ما فی کنانتی من نبل و اخضب منکم سنان رمحى و أضربکم بسیفی ما ملکته یدی، و اقاتلکم بأهل بیتی و من أطاعنی من قومى، و لا أفعل و أیم اللّه لو أنّ الجنّ اجتمعت لکم مع الانس ما بایعتکم حتّى اعرض على ربّی و أعلم ما حسابی فلمّا اتى أبو بکر بذلک قال له عمر: لا تدعه حتّى یبایع، فقال بشیر بن سعد إنّه قد لجّ و أبى فلیس یبایعکم حتّى یقتل و لیس بمقتول حتّى یقتل معه ولده و أهل بیته و طائفه من عشیرته، فلیس ترکه بضارکم إنّما هو رجل واحد فترکوه، و قبلوا مشوره بشیر بن سعد و استنصحوه لما بدا لهم منه.

و کان سعد لا یصلّى بصلاتهم و لا یجمع معهم و یحجّ و لا یحجّ معهم، و یفیض فلا یفیض معهم بافاضتهم فلم یزل کذلک حتى هلک أبو بکر.

أقول: روى الشّارح المعتزلی خبر السّقیفه من کتاب السّقیفه لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری نحوا ممّا روینا و زاد فی آخره بعد قوله فلم یزل کذلک حتّى مات أبو بکر، ثمّ لقى عمر فی خلافته و هو على فرس و عمر على بعیر فقال له عمر: هیهات یا سعد فقال سعد: هیهات یا عمر، فقال: أنت صاحب من أنت صاحبه قال: نعم أنا ذاک، ثمّ قال لعمر و اللّه ما جاورنی أحد هو أبغض إلىّ جورا منک و من أصحابک، فلم یلبث سعد بعد ذلک قلیلا حتّى خرج إلى الشّام فخرج فیها، و لم یبایع لا لأبی بکر و لا لعمر و لا لغیرهما.

ثمّ قال: قال الرّاوی: و کثر النّاس على أبی بکر فبایعه معظم المسلمین فی ذلک الیوم، و اجتمعت بنو هاشم إلى علیّ بن أبی طالب و معهم الزّبیر و کان یعدّ نفسه رجلا من بنی هاشم کان علیّ علیه السّلام یقول، ما زال الزّبیر منّا أهل البیت حتّى نشا بنوه فصرفوه عنّا.

و اجتمعت بنو امیّه إلى عثمان بن عفّان و اجتمعت بنو زهره إلى سعد و عبد الرحمن‏ فأقبل عمر و أبو عبیده فقال: ما لى أراکم متخلّفین، قوموا فبایعوا أبا بکر فقد بایع النّاس و بایعه الأنصار، فقام عثمان و من معه و قام سعد و عبد الرّحمن و من معهما فبایعوا أبا بکر، و ذهب عمر و معه عصابه إلى بیت فاطمه منهم أسید بن حصین و سلم ابن أسلم فقال لهم: انطلقوا فبایعوا فأبوا علیه.

و خرج الزّبیر بسیفه فقال عمر، علیکم الکلب فوثب علیه سلم بن أسلم فأخذ السّیف من یده فضرب بیده الجدار ثمّ انطلقوا به و بعلیّ و معهما بنو هاشم و علیّ علیه السّلام یقول: أنا عبد اللّه و أخو رسول اللّه حتّى انتهوا به إلى أبی بکر فقیل له: بایع، فقال: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم لا أبایعکم و أنتم أولى بالبیعه لی أخذتم هذا الأمر من الأنصار و احتججتم علیهم بالقرابه من رسول اللّه فاعطوکم و سلّموا إلیکم الاماره، و أنا احتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به على الأنصار، فأنصفونا إن کنتم تخافون اللّه من أنفسکم و اعرفوا للنّاس الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم و إلّا فبوّؤا بالظلم و أنتم تعلمون فقال عمر إنّک لست متروکا حتّى تبایع فقال له علیّ علیه السّلام: احلب یا عمر حلبا لک شطره اشدد له الیوم أمره لیردّه علیک غدا، لا و اللّه لا أقبل قولک و لا ابایعه فقال له أبو بکر: فان لم تبایعنی لا اکرهک فقال له أبو عبیده: یا أبا الحسن إنّک حدیث السّن و هؤلاء مشیخه قریش قومک لیس لک تجربتهم و معرفتهم بالامور و لا أرى أبا بکر إلّا أقوى على هذا الأمر منک و أشدّ احتمالا له و اضطلاعا به، فسلم له هذا الأمر و ارض به فانّک إن تعیش و یطل عمرک فأنت بهذا الأمر خلیق و به حقیق فی فضلک و قرابتک و سابقتک و جهادک.

قال علیّ علیه السّلام: یا معشر المهاجرین اللّه اللّه لا تخرجوا سلطان محمّد عن داره و بیته إلى بیوتکم و دورکم، و لا تدفعوا أهله عن مقامه فی النّاس و حقّه، فو اللّه یا معشر المهاجرین لنحن أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، أما کان منّا القاری لکتاب اللّه الفقیه فی دین اللّه العالم بالسّنه المضطلع بأمر الرّعیّه، و اللّه إنّه لفینا فلا تتّبعوا الهوى فتزدادوا من الحقّ بعدا فقال بشیر بن سعد: لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار یا علیّ قبل بیعتهم لأبی بکر ما اختلف علیک اثنان، و لکنّهم قد بایعوا، و انصرف علیّ إلى منزله و لم یبایع و لزم بیته حتّى ماتت فاطمه فبایع.

قال الشّارح: قلت: هذا الحدیث یدلّ-  على بطلان ما یدّعى من النّصّ على أمیر المؤمنین و غیره، لأنّه لو کان هناک نصّ صریح لاحتجّ به و لم یجر للنّص ذکر و إنّما کان الاحتجاج منه و من أبی بکر و من الأنصار بالسّوابق و الفضایل و القرب، فلو کان هناک نصّ صریح على أمیر المؤمنین و على أبی بکر لاحتجّ به أبو بکر على الأنصار و لاحتجّ به أمیر المؤمنین على أبی بکر.

فانّ هذا الخبر و غیره من الأخبار المستفیضه یدلّ على أنّه قد کان کاشفهم و هتک القناع بینه و بینهم ألا تراه کیف نسبهم إلى التّعدّی علیه و ظلمه و تمنّع من طاعتهم و أسمعهم من الکلام أشدّه و أغلظه، فلو کان هناک نصّ لذکره أو ذکره من شیعته و حزبه لأنّه لا عطر بعد عروس.«» و هذا أیضا یدلّ على أنّ الخبر الذی فی أبی بکر فی صحیحی البخاری و مسلم غیر صحیح، و هو ما روى من قوله صلّى اللّه علیه و اله و سلّم لعایشه فی مرضه: ادعى إلىّ أباک و أخاک حتّى اکتب لأبی بکر کتابا، فانّی أخاف أن یقول قائل أو یتمنّی متمنّی، و یأبی اللّه‏ و المؤمنون إلّا أبا بکر و هذا هو نصّ مذهب المعتزله.

أقول من نظر إلى هذا الحدیث بعین البصیره و الاعتبار و لاحظ الانصاف و جانب حدّ الاعتساف، عرف منه ما فیه للناظرین معتبر و استفاد منه أشیاء کلّ منها شاهد صدق على بطلان خلافه الثلاثه، و برهان واضح على فساد دعوى تابعیهم استحقاقهم لها و أهلیّتهم للقیام بها.

منها خلوّه من احتجاج قریش على الأنصار جعل النبیّ الامامه فیهم، لانّه تتضمّن من احتجاجهم علیهم ما یخالف ذلک و أنّهم إنّما ادّعوا کونهم أحقّ بالأمر من حیث کون النبوّه فیهم و من حیث کونهم أقرب إلى النبیّ نسبا و أولاهم له أتباعا.

و منها أنّ الأمر إنما بنی السّقیفه على المغالبه و المخالسه، و انّ کلّا منهم إنما کان یجذبه لنفسه بما اتّفق له و عنّ«» من حقّ و باطل و قویّ و ضعیف.

و منها أنّ سبب ضعف الأنصار و قوّه المهاجرین علیهم انحیاز«» بشیر بن سعد حسدا لسعد بن عباده، و انحیاز الأوس بانحیازه عن الأنصار.

و منها أنّ خلاف سعد و أهله کان باقیا لم یرجعوا عنه، و إنما أقعده عن الخلاف بالسّیف قله الناصر.

و منها أنّه لو أراد أبو بکر الاجماع و اتّفاق الکلّ على بیعته حتّى من سعد و أصحابه انجرّ الأمر إلى قتل النّفوس و اهراق الدماء و فسدله الأمر.

و منها أن قول عمر فی حقّ الزّبیر: علیکم الکلب، دلیل على بطلان خبر العشره المبشره إذ الکلب لا یکون فی الجنّه.

و منها أنّ بیعه عمر لأبی بکر لم یکن لتأسیس أساس الاسلام و رعایه مصلحه الدین و حفظ شرع سید المرسلین، و إنّما کان نظره فی ذلک لیتولى أبو بکر الأمر و یولیه علیه بعده کما هو نصّ قوله علیه السّلام اشدد له الیوم أمره لیردّ علیک غدا.

و منها أنّ حداثه السّنّ لو کان مانعا عن الخلافه کما قاله أبو عبیده و أخذه منه أهل السّنه و الجماعه، لکان مانعا عن النبوه بطریق أولى و قد قال سبحانه: وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا.

فقد أتا النبوّه لیحیى و عیسى علیهما السّلام فی حاله الصّباء.

و منها أن تجربه أبى بکر کما زعمه أبو عبیده لو کان أزید من أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یعز له النبیّ من البعث بسوره برائه و لم یخلّف علیّا مقامه و لو کان قوته أشدّ لسبق فی یوم أحد و خیبر و لم یستأثر الفرّ على الکرّ.

و منها أنّ قول بشیر بن سعد له لو کان هذا الکلام سمعته منک الأنصار قبل البیعه لما اختلف علیک اثنان، دلیل على أنّ بیعتهم لأبی بکر لم یکن عن بصیره و إنّما اقتحموا فیها من غیر رویه، و إنما کان اللّازم علیهم التّروّی و التثبیت و ملاحظه الأطراف و الجوانب، و التّفکر فی العواقب و الدّقه فی جهات الاستحقاق فکیف یکون بیعه هؤلاء الجهله الغفله الفسقه التّابعه لهوى أنفسهم الأماره حجه شرعیّه لأهل الملّه.

و أمّا ما ذکره الشّارح من أنه لو کان هناک نصّ لاحتجّ به أمیر المؤمنین و لما لم یحتج إلّا بالسّوابق و القرب علم أنّه لم یکن هناک نصّ علیه، ففساده أظهر من الشمس فی رابعه النّهار، إذ قد عرفت أنّ أوّل من حضر فی السقیفه هو الأنصار، و اوّل من ابتدء بالکلام فیها سعد بن عباده، فذکر مناقب الأنصار و مآثرهم و کونهم انصارا لدین اللّه و ذابیّن عن رسول اللّه، فاحتجّ علیهم قریش بالقرب و النسب و السبق فی التصدیق و التّقدم فی الایمان فحجّوهم بذلک، فاقتضى المقام بمقتضى آداب المناظره أن یحتجّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بمثل ما احتجّت به قریش على الأنصار، إذ فی ذلک من الالزام لهم ما لیس فی غیره کما قال علیه السّلام فیما یذکره السّید فى أواخر الکتاب.

فان کنت بالشورى ملکت أمورهم
فکیف بهذا و المشیرون غیّب‏

و ان کنت بالقربى حججت خصیمهم
فغیرک أولى بالنبیّ و أقرب‏

و کیف یدّعى عدم النص بعد حدیث المنزله و خبر الغدیر و قوله صلّى اللّه علیه و اله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ یدور معه کیف دار إلى غیر ذلک من الأخبار و الآیات التی قدّمناها فی المقدّمه الثانیه من مقدّمات الخطبه الشقشقیه و غیرها، وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً یستضی‏ء به فَما لَهُ مِنْ نُورٍ، کانَ النَّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ.

الثانی

اعلم أنّ الشّارح المعتزلی قد روى فی شرح هذا الکلام أخبارا من کتاب الجوهرى قدم روایه أکثرها فی شرح الخطبه السادسه و العشرین، و نحن أیضا روینا بعضها هناک فی شرح الفصل الثانی من فصول الخطبه المذکوره و نروى هنا بعض ما لم یتقدّم ذکره حذرا من التکرار کما وقع فی شرح المعتزلی، و لیس غرضنا من إیرادها مجرّد الاقتصاص و إنّما المقصود بذلک إقامه الحجّه علی الطائفه الضالّه من الکلاب الممطوره، و الابانه عن ضلاله الشّارح و غفلته، و انّه مع روایته لتلک الأخبار و اعترافه بوثاقه راویها کیف لم یتنبّه من نومه الجهاله، و تاه فی أودیه الضّلاله.

فأقول: فی الشّرح من کتاب السّقیفه لأحمد بن عبد العزیز الجوهری: قال: حدّثنا أبو سعید عبد الرّحمن بن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن الحکم، قال حدّثنا عبد اللّه بن وهب، عن اللیث بن سعد، قال تخلّف علیّ علیه السّلام عن بیعه أبی بکر فاخرج ملبّبا یمضى به رقصا، و هو یقول: معاشر المسلمین على م یضرب عنق رجل من المسلمین، لم یتخلّف لخلاف و إنما تخلّف لحاجه فما من مجلس من المجالس إلّا یقال له: اذهب فبایع.

أقول: هذا الحدیث نصّ فی أنه لو لم یبایع یضرب عنقه فیدلّ على انّه علیه السّلام لم یکن فی البیعه مختارا، و هذا المعنى قد تضمّنته أخبار کثیره عامیّه و خاصیّه بالغه حدّ الاستفاضه بل التواتر قد اورد طائفه منها السّید (ره) فی الشافی، و روى جمله کثیره منها السّید المحدّث البحرانى فی کتاب غایه المرام، و قد روینا فی‏ شرح الخطبه السادسه و العشرین قول الصّادق علیه السّلام: و اللّه ما بایع علیّ حتّى رأى الدّخان قد دخل علیه بیته، و نقلنا قول السّید هناک من أنّه أىّ اختیار لمن یحرق علیه بابه حتّى یبایع.

قال الجوهری: و حدّثنا أبو زید عمرو بن شیبه باسناد رفعه إلى ابن عبّاس قال: إنّی لا ماشی عمر فی سکّه من سکک المدینه یده فی یدی، فقال یا بن عبّاس ما أظنّ صاحبک إلّا مظلوما فقلت فی نفسی و اللّه ما یسبقنی بها، فقلت یا أمیر المؤمنین فاردد إلیه ظلامته، فانتزع یده من یدی ثمّ مرّ یهمهم ساعه ثمّ وقف فلحقته فقال: یا ابن عبّاس ما أظنّ القوم منعهم من صاحبک إلّا أنّهم استصغروه، فقلت فی نفسی هذه شرّ من الأولى، فقلت و اللّه ما استصغره اللّه حین أمره أن یأخذ سوره برائه من أبی بکر.

قال الجوهریّ: و حدّثنی أبو زید، قال حدّثنی محمّد بن عباده، قال حدّثنی أخی سعید بن عباده، عن اللیث بن سعد عن رجاله عن أبی بکر أنّه قال: لیتنی لم اکشف بیت فاطمه و لو اغلق علىّ الحرب.

قال الشّارح: الصحیح عندى أنّها ماتت و هی واجده على أبی بکر و عمرو أنّها أوصت أن لا یصلیا علیها، و ذلک عند أصحابنا من الامور المغفوره لهما، و کان الاولى بهما اکرامها و احترام منزلها لکنّهما خافا الآفه و أشفقا من الفتنه ففعلا ما هو الأصلح بحسب ظنّهما، و کانا من الدّین و قوّه الیقین بمکان مکین لا شکّ فی ذلک، الامور الماضیه یتعذّر الوقوف على عللها و أسبابها و لا یعلم حقایقها إلّا من شاهدها و لا بسها بل لعلّ الحاضرین المشاهدین لها لا یعلمون باطن الأمر، فلا یجوز العدول عن حسن الاعتقاد فیهما بما جرى، و اللّه ولىّ المغفره و العفو، فان هذا لو ثبت خطاء لم یکن کبیره بل کان من باب الصّغایر التی لا یقتضى التّبرى و لا یوجب التّولى.

أقول: ما صحّحه من أنّها علیها السلام ماتت و هى واجده غضبانه على الرّجلین فهو الصّحیح الذی لا ریب فیه و یشهد بذلک ملاحظه أخبار غصب فدک و غیرها ممّا مرّ فی تضاعیف الشّرح و یأتی أیضا

و أمّا ما اعتذر به من أنّ ذلک من الصّغایر المعفوّه ففاسد جدّا إذ کیف یکون ذلک من الصغائر مع ما روته العامه و الخاصه من قول النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم لها: یا فاطمه إنّ اللّه یغضب بغضبک و یرضى لرضاک، و قوله فیها: یؤذینی ما أذاها.

و ما أخرجه أحمد بن حنبل و الحاکم على المیسور بن مخرمه مرفوعا: فاطمه بضعه منّی یغضبنی ما یغضبها و یبسطنى ما یبسطها، و أنّ الانساب تنقطع یوم القیامه غیر نسبى و سببی و صهری، فاذا انضمّ إلى ذلک قوله تعالى وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوى‏ و قوله: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ یعلم من ذلک أنّ ما فعلاه فی حقها من أکبر الکبایر الموجب لکونهما فی أسفل الدرک من الجحیم خالدین فیها و ذلک جزاء الظالمین.

و أما ما ذکره من انهما کانا من الدین و قوّه الیقین بمکان مکین ففیه انّک قد عرفت فی شرح الخطبه الشقشقیه و غیرها و ستعرف أیضا بعد ذلک انهما لم یکونا من الدّین فی شی‏ء، و کیف یجسر المتدیّن أن یدخل من غیر إذن بیتا لم یکن یدخل فیها الملائکه إلّا باذن أو یحرق بابه أو یهتک ستره حتّى یطمع فیه من لم یکن یطمع.

و أما قوله: إنّ الامور الماضیه یتعذّر الوقوف على عللها و لا یعلم حقایقها إلّا من قد شاهدها، ففیه انّ الوقوف علیها و الاطلاع على حقایقها یحصل بالنقل و السمع و لا حاجه فی ذلک إلى الشّهود و الحضور، و قد حصل لنا فی حقهما بطریق السمع و البیان ما هو مغن عن الحضور و العیان، و عرفنا أنّ الداعى لأفعالهما فی جمیع حرکاتهما و سکناتهما لم یکن إلّا اتباع هوى النفس الاماره و إبطال الشریعه و الملّه و ترویج البدعه و تضییع السنه.

أما قوله: إنّ ذلک لا یقتضى التبرّى و لا یوجب التولى، فیه انهما إذا کانا ممن‏ غضب اللّه علیه بمقتضى ما ذکرنا یجب التّبرّی عنهما و لا یجوز التّولی لقوله تعالى: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَما یَئِسَ الْکُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ.

و أشدّ ممّا ذکرنا کلّه فظاعه و أظهر شناعه ما رواه الشّارح أیضا عن الجوهرى، قال حدّثنا الحسن بن الرّبیع، عن عبد الرّزاق، عن معمّر، عن الزّهرى، عن علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس، عن أبیه قال: لما حضرت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم الوفات و فی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب، قال: رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله: إیتونى بدواه و صحیفه اکتب لکم کتابا لا تضلّوا بعدى، فقال عمر کلمه معناها: أنّ الوجع قد غلب على رسول اللّه، ثمّ قال: عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه، فمن قائل یقول: القول ما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و من قائل یقول: القول ما قال عمر، فلما أکثروا اللّفظ «اللغط ظ» و اللغو و الاختلاف غضب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فقال: قوموا إنّه لا ینبغی لنبیّ أن یختلف عنده هکذا فقاموا فمات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم فی ذلک الیوم فکان ابن عباس یقول: إنّ الرّزیه کلّ الرّزیه ما حال بیننا و بین رسول اللّه یعنى الاختلاف و اللفظ «اللغط ظ».

قال الشّارح قلت: هذا الحدیث قد خرّجه الشّیخان محمّد بن إسماعیل و مسلم بن الحجاج القشیرى فی صحیحیهما و اتّفق المحدّثون کافّه على روایته.

أقول: هذه الرّوایه کما ذکره الشّارح ممّا رواها الکلّ و الرّوایه فی الجمیع عن ابن عباس، و قوله فقال العمر کلمه معناها أنّ الوجع قد غلب اه، الظاهر أنّ تلک الکلمه فی أکثر تلک الرّوایات من قوله: إنّ الرّجل لیهجر، و فی بعضها ما شأنه یهجر استفهموه، و فی بعض الآخر ما شأنه هجر، و فی غیرها ما یقرب من هذا اللفظ، و قد عدل الرّاوی عن روایه هذه اللفظه لکراهته نقلها إذ الهجر کما صرّح به غیر واحد من اللغویین هو الهذیان و بذلک فسّر قوله تعالى: وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ إِنَّ.

فبدّل الرّاوی هذه الکلمه بغیرها استحیاء و استصلاحا لکلام عمر و لن یصلح العطار ما أفسد الدّهر.

فمن تأمّل فی هذه الرّوایه حقّ التّأمل عرف جفاوه الرّجل و فظاظته و خبث طینته و سوء سریرته و عناده و نفاقه من جهات عدیده: الاولى أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله ما کان ینطق عن الهوى و إن کان کلامه لم یکن إلّا وحیا یوحى، فنسبه مع ذلک عمر إلى الهذیان.

الثانیه أنّ قوله عندنا القرآن حسبنا کتاب اللّه ردّ على اللّه فضلا عن رسول اللّه و قد قال اللّه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً و قال: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّى یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.

الثالثه أنّ کتاب اللّه لو کان کافیا عمّا أراد صلوات اللّه علیه و آله کتابته لم یطلب ما یکتب أ تراه یطلب عبثا أم یرید لغوا و نقول لم لم یکف الکتاب و اختلّت أمر الامّه و انفصمت حبل الملّه و تهدّمت أرکان الهدى و انطمست أعلام التّقى.

قال السّید بن طاوس فی محکیّ کلامه من کتاب الطرایف: من أعظم طرایف المسلمین أنّهم شهدوا جمیعا أن نبیهم أراد عند وفاته أن یکتب لهم کتابا لا یضلّون بعده أبدا، و أنّ عمر بن الخطاب کان سبب منعه من ذلک الکتاب و سبب ضلال من ضلّ من امّته و سبب اختلافهم و سفک الدّماء بینهم و تلف الأموال و اختلاف الشّریعه و هلاک اثنین و سبعین فرقه من أصل فرق الاسلام و سبب خلود من یخلد فی النّار منهم.

و مع هذا کلّه فانّ أکثرهم أطاع عمر بن الخطاب الذی قد شهدوا علیه بهذه الأحوال فی الخلافه و عظموه و کفّروا بعد ذلک من یطعن فیه، و هم من جمله الطاعنین، و ضللوا من یذمّه و هم من جمله الذّامین، و تبرّؤوا ممن یقبح ذکره و هم من جمله المقبحین.

الرّابعه انّ غیظ رسول اللّه و غضبه علیه و أمره له بالخروج من البیت و المتنازعین مع خلقه العظیم و عفوه الکریم و ملاحظته فی الفظاظه و الغلظه انقضاض الخلق کما قال سبحانه: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ.

لم یکن إلّا لشدّه اسائته الأدب و الوقاحه و بلوغه فی أذى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله الغایه بحیث لم یتحمّلها صلوات اللّه علیه و آله و قد قال تعالى: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً.

قال الجوهرى: و حدّثنا أحمد بن سیّار عن سعید بن کثیر الأنصاری عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الرّحمن أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فی مرض موته أمّر اسامه بن زید ابن حارثه على جیش فیه جلّه المهاجرین و الأنصار منهم أبو بکر و عمرو أبو عبیده بن الجراح و عبد الرّحمن بن عوف و طلحه و الزبیر و أمره أن یغیر على موته«» حیث قتل أبوه زید و أن یغزى و ادى فلسطین، فتثاقل اسامه و تثاقل الجیش بتثاقله و جعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم یثقل و یخفّ و یؤکّد القول فی تنفیذ ذلک البعث.

حتّى قال له اسامه: بأبى أنت و أمّى أ تأذن لى أن أمکث أیّاما حتّى یشفیک اللّه فقال: اخرج و سر على برکه اللّه، فقال: یا رسول اللّه إنّى إن خرجت و أنت على هذه الحال خرجت و فی قلبی قرحه منک، فقال صلّى اللّه علیه و اله و سلّم سر على النّصر و العافیه، فقال:

یا رسول اللّه إنّى أکره أن أسأل عنک الرکبان، فقال صلّى اللّه علیه و آله انفذ لما أمرتک به.

ثمّ اغمى على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم و قام اسامه فجهّز للخروج، فلما أفاق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم سأل عن اسامه و البعث، فاخبر أنّهم یتجهّزون، فجعل یقول انفذوا بعث اسامه لعن اللّه من تخلّف عنه و یکرّر ذلک.

فخرج اسامه و اللواء على رأسه و الصّحابه بین یدیه، حتّى إذا کان بالجرف«» نزل و معه أبو بکر و عمر و أکثر المهاجرین، و من الأنصار أسید بن حصین و بشیر ابن سعد و غیرهم من الوجوه، فجائه رسول ام أیمن یقول له ادخل فانّ رسول اللّه یموت، فقام من فوره و دخل المدینه و اللواء معه فجاء به حتّى رکزه باب رسول اللّه و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قد مات فی تلک السّاعه، قال: فلما «فماظ» کان أبو بکر و عمر یخاطبان اسامه إلى أن ماتا إلّا بالأمیر.

أقول و نقل الشّارح بعث جیش اسامه قبل فی شرح الخطبه الشّقشقیه أیضا بتغییر یسیر لما أورده هنا من الجوهری، و قال هناک بعد نقله ما هذه عبارته.

و تزعم الشّیعه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کان یعلم موته و أنّه سیر أبا بکر و عمر فی بعث اسامه لتخلو دار الهجره منهما فیصفوا لأمر لعلیّ علیه السّلام و یبایعه من تخلّف من المسلمین فی مدینه على سکون و طمأنینه، فاذا جاءهما الخبر بموت رسول اللّه و بیعه النّاس لعلیّ بعده کانا عن المنازعه و الخلاف أبعد لأنّ العرب کانت تلتزم باتمام تلک البیعه و تحتاج فی نقضها إلى حروب شدیده، فلم یتمّ له ما قدّر و تثاقل بالجیش أیّا ما مع شدّه حثّ رسول اللّه على نفوذه و خروجه بالجیش حتّى مات و هما بالمدینه فسبقا علیا إلى البیعه و جرى ما جرى.

ثمّ قال: و هذا عندى غیر منقدح لانّه إن کان یعلم موته فهو أیضا یعلم أنّ أبا بکر سیلی الخلافه و ما یعلمه لا یحترس منه، و إنّما یتمّ هذا و یصحّ إذا فرضنا أنّه صلّى اللّه علیه و آله کان یظنّ موته و لا یعلمه حقیقه و یظنّ أنّ أبا بکر و عمر یتمالان على ابن عمه و یخاف وقوع ذلک منهما و لا یعلمه حقیقه فیجوز إن کانت الحال‏ هکذا أن ینقدح هذا التّوهم و یتطرق هذا الظن.

کالواحد منّا له ولد ان یخاف من أحدهما أن یتغلب بعد موته على جمیع ماله و لا یوصل أخاه إلى شی‏ء من حقّه فانّه قد یخطر له عند مرضه الذی یتخوف أن یموت فیه أن یأمر الولد المخوف جانبه بالسّفر إلى بلد بعید فی تجاره یسلمها إلیه یجعل ذلک طریقا إلى دفع تغلبه على الولد الآخر.

أقول: ما نسبه إلینا معاشر الشّیعه حقّ لا ریب فیه، و ما أورده علینا فظاهر الفساد إذ علم النبیّ بموته و بتولّى أبی بکر الخلافه لا ینافی الأمر ببعثه مع اسامه و إلّا لتوجّه هذا الاشکال فی أوامر اللّه سبحانه، فانّه قد أمر العصاه بالاطاعه و الکفار بالاسلام مع علمه بانّهم لا یطیعون و أنّهم على کفرهم باقون، نعم هذا یناسب على اصول الأشاعره القائلین بالجبر و الشّارح عدلیّ المذهب لا مساس لما أورده على مذهبه.

و تحقیق الکلام أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله کان یعلم موته و یعلم أنّ أبا بکر یغصب الخلافه و مع علمه بذلک بعثه فی الجیش لیفهم الخلق و یعرّفهم انّه لیس راضیا بخلافته و ینبههم على خلافه و عظم جرمه و جریرته و مخالفته للحکم الالزامیّ المؤکد الذی کرّره صلوات اللّه علیه و آله مرّه بعد اخرى.

و لیعلمهم أیضا أنّه برجوعه إلى المدینه مستحقّ للّعن الدائم و العذاب الألیم مضافا إلى ما فی ذلک البعث من نکته اخرى، و هو «هى ظ» التّنبیه على مقام أبی بکر و عمر و الایماء إلى أنّ من کان محکوما علیه بحکم مثل اسامه و مامورا بأمره لا یکون له قابلیّه و استعداد لأن یکون أمیرا لجمیع الامّه و اماما لهم.

و الحاصل أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و اله و سلّم کان عالما بموته و بأنّ ما قدّره و أراده فی حقّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لا یتمّ له، و مع ذلک سیّر الرّجلین إعلاما للخلق بأنّه لا یرضى بهما خلافه و أنّهما غیر قابلین لذلک، و إفهاما لهم بأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو القابل له، و أنّه صلّى اللّه علیه و اله و سلّم أراد قیامه علیه السّلام مقامه صلّى اللّه علیه و آله، فحالوا بینه و بینه.

الترجمه

از جمله کلام آن جناب علیه الصّلاه و السّلام است در خصوص أنصار، گفته‏ اند راویان زمانى که رسید بأمیر المؤمنین خبرهاى سقیفه بنی ساعده و احتجاجات مهاجرین و انصار در باب خلافه بعد از وفات حضرت رسول مختار، فرمود آن حضرت که چه گفتند انصار بمهاجرین عرض کردند که چنین گفتند که باید از ما امیرى باشد و از شما امیرى فرمود: پس چرا احتجاج نکردید بر ایشان باین که رسول خدا وصیت فرمود در حقّ ایشان باین که احسان بشود در حق نیکو کار ایشان و در گذرند از بد کردار ایشان، عرض کردند که چگونه باشد در این گفتار حجّه بر انصار پس فرمود آن حضرت که اگر بود خلافت در ایشان نمى‏ بود وصیت پیغمبر بایشان یعنی لازم بود که پیغمبر دیگران را بایشان بسپارد نه این که سفارش ایشان را بدیگران بکند بعد از آن فرمود آن حضرت: پس قریش در مقام احتجاج چه گفتند بأنصار عرض کردند که حجت آوردند با این که ایشان شجره رسول خدایند، پس فرمود که: حجّه آوردند بشجره و ضایع کردند ثمره او را، یعنى بدرخت حجه مى‏آورند و ثمره او را که آل محمّد علیه و على آله الصّلاه و السّلام هستند مهمل مى ‏گذارند، اللهمّ وفقنا

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۴۲

نهج البلاغه خطبه ها خطبه شماره ۶۵ (شرح میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»)

خطبه ۶۶ صبحی صالح

۶۶- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی تعلیم الحرب و المقاتله

و المشهور أنه قاله لأصحابه لیله الهریر أو أول اللقاء بصفین

مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِینَ

اسْتَشْعِرُوا الْخَشْیَهَ

وَ تَجَلْبَبُوا السَّکِینَهَ

وَ عَضُّوا عَلَى النَّوَاجِذِ

فَإِنَّهُ أَنْبَى لِلسُّیُوفِ عَنِ الْهَامِ

وَ أَکْمِلُوا اللَّأْمَهَ

وَ قَلْقِلُوا السُّیُوفَ فِی أَغْمَادِهَا قَبْلَ سَلِّهَا

وَ الْحَظُوا الْخَزْرَ

وَ اطْعُنُوا الشَّزْرَ

وَ نَافِحُوا بِالظُّبَى

وَ صِلُوا السُّیُوفَ بِالْخُطَا

وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ بِعَیْنِ اللَّهِ

وَ مَعَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ

فَعَاوِدُوا الْکَرَّ

وَ اسْتَحْیُوا مِنَ الْفَرِّ

فَإِنَّهُ عَارٌ فِی الْأَعْقَابِ

وَ نَارٌ یَوْمَ الْحِسَابِ

وَ طِیبُوا عَنْ أَنْفُسِکُمْ نَفْساً

وَ امْشُوا إِلَى الْمَوْتِ مَشْیاً سُجُحاً

وَ عَلَیْکُمْ بِهَذَا السَّوَادِ الْأَعْظَمِ

وَ الرِّوَاقِ الْمُطَنَّبِ

فَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ

فَإِنَّ الشَّیْطَانَ کَامِنٌ فِی کِسْرِهِ

وَ قَدْ قَدَّمَ لِلْوَثْبَهِ یَداً

وَ أَخَّرَ لِلنُّکُوصِ رِجْلًا

فَصَمْداً صَمْداً

حَتَّى یَنْجَلِیَ لَکُمْ عَمُودُ الْحَقِّ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ

 وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۵  

و من کلام له علیه السّلام

و هو الخامس و الستون من المختار فى باب الخطب

کان یقول لأصحابه فی بعض أیّام صفین و هو الیوم الّذى کانت عشیّته لیله الهریر على ما نسبه الشّارح المعتزلی إلى کثیر من الرّوایات أو الیوم السّابع من الحرب، و کان یوم الخمیس سابع شهر صفر على ما ستطلع علیه فی روایه نصر بن مزاحم بسنده الآتی عن أبی عمر قال: إنّه خطب هذا الیوم فقال: معاشر النّاس استشعروا الخشیه، و تجلببوا السّکینه، و عضّوا على النّواجذ، فإنّه أنبى للسّیوف عن الهام، و أکملوا الّلامه، و قلقلوا السّیوف فی أغمادها قبل سلّها، و الحظوا الخزر، و اطعنوا الشّزر، و نافحوا بالظّبا، و صلوا السّیوف بالخطا، و اعلموا أنّکم بعین اللّه و مع ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله، فعاودوا الکرّ، و استحیوا من الفرّ، فإنّه عار فى الأعقاب، و نار یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا، و امشوا إلى الموت مشیا سحجا، و علیکم بهذا السّواد الأعظم، و الرّواق المطنّب، فاضربوا ثبجه فإنّ الشیطان کامن فی کسره، قد قدّم للوثبه یدا، و أخّر للنّکوص رجلا، فصمدا صمدا حتّى یتجلّی لکم عمود الحقّ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ، وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ.

اللغه

(المعشر) الجماعه و (الشّعار) من اللباس ما یلی شعر الجسد و (تجلببوا) مثل تدحرجوا مأخوذ من الجلباب بالکسر و هو القمیص أو ثوب واسع للمرأه دون المخلقه أو المخلقه«» أو الخمار أو ثوب کالمقنعه تغطى به المرأه رأسها و ظهرها و صدرها، و فی المصباح انّه ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء، و قال ابن فارس ما یغطى به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب و (السکینه) الوقار فی الحرکه و التأنّی فی السّیر و (عضعضت) اللقمه و بها و علیها أمسکتها بالانسان و (النّواجذ) جمع ناجذ و هى أواخر الأضراس تنبت بعد البلوغ و الحلم و کمال العقل، و قیل الاضراس کلّها نواجذ، و قیل هى الضواحک التی تبد و عند الضحک، و عن البارع النّواجذ للانسان و الحافر و هى من ذوات الخفّ الانیاب و (نبا) السّیف عن الضّریبه بتقدیم النّون على الباء نبوا من باب قتل رجع من غیر قطع فهو ناب و نبا السّهم عن الهدف لم یصبه و (الهام) جمع هامه و هى رأس کلّشی‏ء.

و (اللأمه) باللّام و الهمزه السّاکنه على وزن تمره الدّرع و قیل جمع آلات الحرب و (القلقله) التحریک و (الغمد) بالکسر جفن السّیف و (سلّ) السّیف اخراجه من الغمد و (لحظته) بالعین و لحظت إلیه لحظا من باب نفع راقبته، و یقال‏ نظرت إلیه بمؤخّر العین عن یمین و یسار و هو أشدّ التفاتا من الشّزر و (الخزر) بقتح الخاء و الزاء المعجمتین مصد خزرت العین خزرا من باب تعب صغرت و ضاقت، و الموجود فی النّسخ الخزر بسکون الزّاء و لعلّه لملاحظه السجعه الثّانیه و (اطعنوا) بضم العین من باب قتل و بالفتح من باب نفع.

و (الشّزر) بالفتح فالسکون الطعن عن الیمین و الیسار و لا یستعمل الطعن تجاه الانسان شزرا قیل أکثر ما یستعمل فی الطعن عن الیمین خاصّه و (المنافحه) المضاربه و المدافعه و (الظبا) جمع ظبه بالتخفیف و بضمّ الظاء فیهما حدّ السیف و (صلوا) أمر من وصل الشی‏ء بالشی‏ء جعله متّصلا به و (الخطا) جمع خطوه بالضمّ فیهما و (الکرّ) الرّجوع و (الاعقاب) إمّا جمع عقب بالضمّ و بضمتین أى العاقبه أو جمع عقب ککتف أو عقب بالفتح أى الولد، و ولد الولد و (السّحج) بضمّتین السّهل و (سواد) النّاس عامتهم.

و (الرّواق) ککتاب الفسطاط و الفئه و قیل هو ما بین یدی البیت و (المطنب) المشدود بالأطناب و (ثبج) الشی‏ء بالتحریک وسطه و (کمن) من باب نصر و سمع استخفى و (کسر) الخباء بالکسر الشّقه السّفلى ترفع احیانا و ترخی اخرى و (الوثبه) الطفره و (النکوص) الرجوع و (الصّمد) القصد و (انجلى) الشی‏ء و تجلّى أى انکشف و ظهر و (و ترت) زیدا حقه واتره من باب وعد نقصته

الاعراب

معاشر النّاس منصوب على النداء، و الخزر و الشّزر صفتان لمصدرین محذوفین اى الحظو الحظا خزر او اطعنوا طعنا شزرا، و اللام للعهد و طیبوا عن أنفسکم نفسا یقال طاب نفسى بالشی‏ء و طبت به نفسا إذا لم یکرهک علیه أحد و تعدیته بعن لتضمین معنى التّجافی و التّجاوز، و نفسا منصوب على التّمیز و لذلک وحّده لأنّ حقّ التّمیز أن یکون مفردا مع الأمن من اللبس، قال البحرانی: و المراد بالنّفس الاولى الزّایله بالقتل و بالثّانیه النفس المدبره لهذا البدن، و صمدا صمدا منصوبان على المصدریّه و العامل محذوف و التّکرار للتّاکید و التّحریص، و الواو فی قوله:و أنتم الأعلون للحال

المعنى

اعلم أنّ المراد بهذه الخطبه تعلیم رسوم الحرب و آدابها و الارشاد إلى کیفیّه المحاربه و القتال، إذ فی مراعاتها و الملازمه علیها رجاء الفتح و الظفر من اللّه المتعال فقوله (معاشر النّاس استشعروا الخشیه) أى اجعلوا الخوف و الخشیه من اللّه سبحانه شعارا لکم لازما على أنفسکم لزوم الشّعار على الجسد (و تجلببوا السّکینه) أى اتّخذوا الوقار و الطمأنینه فی السّیر و الحرکه غطاء لکم محیطا بکم إحاطه الجلباب بالبدن.

(و عضّوا على النّواجذ) و هذا الأمر إمّا محمول على الحقیقه لأنّ العضّ یورث تصلّب الأعضاء و العضلات فتکون على مقاومه السّیف أقدر و یکون تأثیره فیه أقلّ، و یشهد به ظاهر التّعلیل بقوله (فانّه) أى العضّ (أنبا للسّیوف عن الهام) و إمّا کنایه عن شدّه الاهتمام بأمر الحرب أو الصّبر و تسکین القلب و ترک الاضطراب فانّه أشدّ ابعادا لسیف العدوّ عن الرأس و أقرب إلى النّصر (و أکملوا اللأمه) و المراد باکمالها على التفسیر الأوّل أعنى کونها بمعنى الدّرع هو أن یراد علیها البیضه و السّواعد و نحوهما، و على التفسیر الثانی اتخاذها کامله شامله للجسد (و قلقلوا السّیوف فی اغمادها قبل سلّها) لیسهل السّل وقت الحاجه، فانّ طول مکثها فی الاغماد ربّما یوجب الصّداء فیصعب السّل وقت الاحتیاج (و الحظوا الخزر) لأنّ النّظر بمؤخّر العین أماره الغضب کما أنّ النّظر بتمام العین إلى العدوّ علامه الفشل (و اطعنوا الشّزر) لأنّ الطعن عن الیمین و الشّمال یوسع المجال على الطاعن و أکثر المناوشه للخصم فی الحرب یکون عن یمینه و شماله، و یمکن أن تکون الفایده أنّ احتراز العدوّ عن الطعن حذاء الوجه أسهل و الغفله عنه أقلّ (و نافحوا بالظبا) قیل: المعنى قاتلوا بالسّیوف و أصله أن یقرب أحد المتقابلین إلى الآخر بحیث یصل نفح کلّ منهما أى ریحه و نفسه إلى صاحبه، و قیل: أى ضاربوا بأطراف السّیوف و فایدته أنّ مخالطه العدوّ و القرب الکثیر منه یشغل عن‏ التّمکّن من حربه، و أیضا لا یؤثّر الضّرب مع القرب المفرط کما ینبغی (و صلوا السّیوف بالخطا) یعنى إذا قصرت السّیوف عن الضّریبه فتقدّموا تلحقوا و لا تصبروا حتّى یلحقکم العدوّ، و هذا التّقدم یورث الرّعب فی قلب العدوّ، و إلى ذلک ینظر قول حمید بن ثور الهلالى:

و وصل الخطا بالسّیف و السّیف بالخطا
إذا ظنّ أنّ المرء ذا السیف قاصر

و قال آخر:

نصل السّیوف إذا قصرن بخطونا
یوما و نلحقها إذا لم تلحق‏

و قال آخر:

و إذا السّیوف قصرن طوّلها لنا
حتّى تناول ما نرید خطانا

و قال رابع:

إذا قصرت أسیافنا کان وصلها
خطانا إلى أعدائنا فتضارب‏

و روى عنه علیه السّلام أنّه قیل له فی بعض الغزوات: ما أقصر سیفک قال علیه السّلام: اطوله بخطوه (و اعلموا أنّکم بعین اللّه) یراکم و یسمع کلامکم و یعلم أعمالکم و یشهد أفعالکم، و هذا تمهید للنّهى عن الفرار و تنبیه على أنّ اللّه سبحانه ینصرهم و یحفظهم (و) أنّه یجب علیهم التّثبت و الثّبات (مع ابن عمّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) الذی طاعته کطاعته و حربه کحربه (فعاودوا الکرّ) أى الحمله و الرّجوع عند التّحرف للقتال أو التّحیز إلى فئه أو عند الفرار جبنا لو اتّفق و المراد لا تقصروا على حمله واحده للیأس عن حصول الغرض بل عاودوا و احملوا کرّه بعد اخرى (و استحیوا من الفرّ فانّه) أى الفرار قبیح من جهتین: إحداهما أنّه (عارفی الأعقاب) یعنى أنّه عار فی عاقبه الأمر و یتحدّث النّاس به فی مستقبل الزّمان، هذا على کون الاعقاب جمع عقب بالضّم، و أمّا على کونها جمع عقب بفتح العین فالمعنى أنّه عار فی أولادکم یعیرون به بعدکم و من هنا روی أنّ أعرابیّا رأى رجلا من أولاد أبی موسى الأشعرى یمشی و یتبختر فی مشیه، قال: ماله کان أباه غلب عمرو بن العاص فی التّحکیم«» (و) الجهه الثانیه أنّه (نار یوم الحساب) أى یوجب استحقاق النّار لکونه من المعاصی الکبیره کما یشیر إلیه قوله سبحانه: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلى‏ فِئَهٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ (و طیبوا عن أنفسکم نفسا) أى طیّبوا أنفسکم متجاوزین عن نفوسکم الزّایله و وطنوا قلوبکم على بذلها فی سبیل اللّه و ارضوا به للحیاه الباقیه و اللذات الدّائمه (و امشوا إلى الموت مشیا سحجا) سهلا بدون تکلّف.

(و علیکم بهذا السّواد الأعظم) أى معظم القوم المجتمعین على معاویه (و الرّواق المطنب) اراد به مضرب معاویه و کان فی قبه عالیه بأطناب عظیمه، و حوله من أهل الشّام و صنادیدهم مأئه ألف کانوا تعاهدوا أن لا ینفرجوا عنه أو یقتلوا (فاضربوا ثبجه) أى وسطه (فانّ الشّیطان کامن فی کسره) المراد بالشّیطان إمّا معاویه أو عمرو بن العاص، و إطلاق الشیطان علیهما لشباهتهما بالشیطان فی الاضلال عن سبیل اللّه سبحانه، و الاظهر أنّ المراد به معناه الحقیقی لأنّ المعاویه کان بارزا فی الصدر لا کامنا فی الکسر إلّا أن یکون ذلک لبیان جبنه و لا ینافی إراده الحقیقه قوله (قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنکوص رجلا) لأنّ إبلیس کان من رفقاء معاویه و أصحابه کان یثب لوثوبهم و یرجع برجوعهم، و یمکن أن یراد بوثبته طمعه فی غلبه أصحاب معاویه و تحریصه لهم على القتال، و بالنکوص ما یقابله (فصمدا صمدا حتى ینجلی لکم عمود الحقّ) أى اقصدوهم قصدا و اصبروا على الجهاد إلى أن یظهر لکم نور الحق.

قال المجلسی: عمود الحق لعلّه للتشبیه بالفجر الأوّل، و فیه اشعار بعدم الظهور لأکثر القوم کما ینبغی (و أنتم الأعلون) أى الغالبون على الأعداء بالظفر أو بأنکم على الحقّ (و اللّه معکم) لأنکم أنصاره (و لن یترکم أعمالکم) أى لا ینقصکم اللّه جزاء أعمالکم و هذه اللفظه اقتباس من الآیه الشریفه فی سوره محمّد و هو قوله سبحانه: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللَّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمالَکُمْ.

تکمله

هذه الخطبه مرویه فی البحار من کتاب بشاره المصطفى عن إبراهیم بن الحسین البصری، عن محمّد بن الحسین بن عتبه، عن محمّد بن أحمد بن مخلد، عن أبی المفضل الشیبانی، عن محمّد بن محمّد بن معقل، عن محمّد بن أبی الصحبانی، عن البزنطی، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمه مولى عبد اللّه بن العباس رضى اللّه عنه قال: عقم النساء أن یأتین بمثل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب ما کشفت النساء ذیولهنّ عن مثله، لا و اللّه ما رأیت فارسا محدثا یوزن به لرأیته یوما و نحن معه بصفین و على رأسه عمامه سوداء و کأنّ عینیه سراجا سلیط یتوقدان من تحتها یقف على شرذمه یخصمهم حتى انتهى إلى نفر أنا فیهم و طلعت خیل لمعاویه تدعى بالکتیبه الشهباء عشره آلاف دارع على عشره آلاف أشهب، فاقشعرّ النّاس لها لما رأوها و انحاز بعضهم إلى بعض فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فیم النخع و الخنع یا أهل العراق هل هی إلّا أشخاص ماثله فیها قلوب طائره لو مسّها قلوب أهل الحقّ لرأیتموها کجراد بقیعه سفته الرّیح فی یوم عاصف، ألا فاستشعروا الخشیه فتجلببوا السّکینه و ادرعوا الصبر و خضوا الأصوات و قلقلوا الأسیاف فی الاغماد قبل السلّه و انظروا الشزر و اطعنوا الوجر و کافحوا بالظبا و صلوا السیوف بالخطا، و النبال بالرّماح، و عاودوا الکرّ و استحیوا من الفرّ فانه عار فی الأعقاب، و نار یوم الحساب، و طیبوا عن أنفسکم نفسا، و امشوا إلى الموت مشیه سحجا، فانکم بعین اللّه عزّ و جلّ و مع أخى رسول اللّه.

و علیکم بهذا السرادق الأولم، و الرواق المظلم، فاضربوا ثبجه فانّ الشیطان راقد فی کسره نافش حضنیه مفترش ذراعیه، قد قدّم للوثبه یدا و أخّر للنکوص رجلا، فصمدا صمدا حتى ینجلی لکم عمود الحقّ و أنتم الأعلون و اللّه معکم و لن‏ یترکم أعمالکم، ها أنا شاد فشدّوا بسم اللّه حم لا ینصرون.

ثمّ حمل علیهم أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و على ذرّیته حمله و تبعه خویله لم تبلغ المأه فارس فأجالهم فیها جولان الرّحى المسرحه بثفالها، فارتفعت عجاجه منعتنی النظر، ثمّ انجلت فأثبت النظر فلم نر إلّا رأسا نادرا و یدا طایحه، فما کان بأسرع أن ولوا مدبرین کأنهم حمر مستنفره فرّت من قسوره، فاذا أمیر المؤمنین علیه السّلام قد أقبل و سیفه ینطف و وجهه کشقّه القمر و هو یقول: فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ.

و رواها فی البحار أیضا من تفسیر فرات بن إبراهیم بسنده عن ابن عباس نحوه، و لا بأس بتفسیر بعض ألفاظها الغریبه فأقول «السلیط» الزّیت «و النخع و الخنع» الذّلّ و الخضوع «و المائله» القائمه أو المتمثله بالمشبهه بالانسان و فی بعض النسخ مائله من المیل أى عادله عن الحقّ فیها «قلوب طائره» أى من الخوف و «سفت» الرّیح التراب بالتخفیف ذرته و «القیعه» الأرض المستوى و «الوجر» بالجیم و الرّاء المهمله قال فی القاموس أو جره الرّمح طعنه به فی فیه و «المکافحه» المضاربه و المدافعه تلقاء الوجه و «النبال بالرّماح» أى ارموهم بالنبال فاذا قربتم فاستعملوا الرّماح و العکس أظهر أى إذا لم تصلوا الرّماح فاستعملوا النبال کأنکم و صلتموها بها فیکون النسب بالفقره السّابقه و «الاولم» الأسود صوره أو معنا کالمظلم «نافش» حضنیه فی بعض النسخ نافج و هو الأظهر لأنّ الأوّل غیر مناسب للمقام یقال نفجت الشی‏ء رفعته و کنى به عن التعظم و التکبر و «شدّ» فى الحرب یشدّ بالکسر حمل على العدوّ «و حم لا ینصرون» عن ابن الأثیر فی النهایه فی حدیث الجهاد إذ أبیتم فقولوا حم لا ینصرون، قیل معناه اللهمّ لا ینصرون و یرید به الخبر لا الدّعاء و إلّا لقال لا ینصروا مجزوما، فکأنه قال و اللّه لا ینصرون، و قیل إنّ السور التی أوّلها