حکمت ۳۹۷ صبحی صالح
۳۹۷-وَ قَالَ ( علیهالسلام )نِعْمَ الطِّیبُ الْمِسْکُ خَفِیفٌ مَحْمِلُهُ عَطِرٌ رِیحُهُ
حکمت ۳۹۹ شرح ابن أبی الحدید ج ۱۹
۳۹۹: نِعْمَ الطِّیبُ الْمِسْکُ خَفِیفٌ مَحْمِلُهُ عَطِرٌ رِیحُهُ
فصل فیما ورد فی الطیب من الآثار
کان النبی ص کثیر التطیب بالمسک- و بغیره من أصناف الطیب- . و جاء الخبر الصحیح عنه حبب إلی من دنیاکم ثلاث- الطیب و النساء و قره عینی فی الصلاه- . و قد رویت لفظه أمیر المؤمنین ع عنه مرفوعه- و نحوها لا تردوا الطیب فإنه طیب الریح خفیف المحمل – . سرق أعرابی نافجه مسک- فقیل له و من یغلل یأت بما غل یوم القیامه- قال إذن أحملها طیبه الریح خفیفه المحمل- .
وفی الحدیث المرفوع أنه ع بایع قوما- کان بید رجل منهم ردع خلوق- فبایعه بأطراف أصابعه و قال- خیر طیب الرجال ما ظهر ریحه و خفی لونه- و خیر طیب النساء ما ظهر لونه و خفی ریحهو عنه ع فی صفه أهل الجنه و مجامرهم الألوه- و هی العود الهندی- .
و روى سهل بن سعد عنه ع أن فی الجنه لمراغا من مسک- مثل مراغ دوابکم هذه
و روی عنه ع أیضا فی صفه الکوثر جاله المسک أی جانبه- و رضراضه التوم و حصباؤه اللؤلؤ
و قالت عائشه کأنی أنظر إلى وبیص المسک- فی مفارق رسول الله ص و هو محرم
وکان ابن عمر یستجمر بعود غیر مطرى- و یجعل معه الکافور و یقول- هکذا رأیت رسول الله ص یصنع
و روى أنس بن مالک قال دخل علینا رسول الله ص فقال عندنا- و الوقت صیف فعرق- فجاءت أمی بقاروره فجعلت تسلت عرقه- فاستیقظ و قال یا أم سلیم ما تصنعین- قالت هذا عرقک نجعله فی طیبنا- فإنه من أطیب الطیب- و نرجو به برکه صبیاننا فقال أصبت- .و من کلام عمر- لو کنت تاجرا ما اخترت غیر العطر- إن فاتنی ربحه لم یفتنی ریحه- . ناول المتوکل أحمد بن أبی فنن فأره مسک- فأنشده
لئن کان هذا طیبنا و هو طیب
لقد طیبته من یدیک الأنامل
قالوا سمیت الغالیه غالیه- لأن عبد الله بن جعفر أهدى لمعاویه قاروره منها- فسأله کم أنفق علیها فذکر مالا- فقال هذه غالیه فسمیت غالیه- . شم مالک بن أسماء بن خارجه الفزاری- من أخته هند بنت أسماء ریح غالیه- و کانت تحت الحجاج- فقال علمینی طیبک- قالت لا أفعل أ ترید أن تعلمه جواریک- هو لک عندی ما أردته ثم ضحکت و قالت- و الله ما تعلمته إلا من شعرک حیث قلت-
أطیب الطیب طیب أم أبان
فأر مسک بعنبر مسحوق
خلطته بعودها و ببان
فهو أحوى على الیدین شریق
و روى أبو قلابه قال- کان ابن مسعود إذا خرج من بیته إلى المسجد- عرف من فی الطریق أنه قد مر من طیب ریحه- . و روى الحسن بن زید عن أبیه- قال رأیت ابن عباس حین أحرم- و الغالیه على صلعته کأنها الرب- . أولم المتوکل فی طهر بنیه- فلما کثر اللعب قال لیحیی بن أکثم- انصرف أیها القاضی قال و لم- قال لأنهم یریدون أن یخلطوا- قال أحوج ما یکونون إلى قاض إذا خلطوا- فاستظرفه و أمر أن تغلف لحیته ففعل- فقال یحیى إنا لله ضاعت الغالیه- کانت هذه تکفینی دهرا لو دفعت إلی- فأمر له بزورق لطیف من ذهب- مملوء من غالیه و درج بخور فأخذهما و انصرف- . و روى عکرمه- أن ابن عباس کان یطلی جسده بالمسک- فإذا مر بالطریق قال الناس- أ مر ابن عباس أم المسک و قال أبو الضحى- رأیت على رأس ابن الزبیر من المسک- ما لو کان لی لکان رأس مالی- .
لما بنى عمر بن عبد العزیز على فاطمه بنت عبد الملک- أسرج فی مسارجه تلک اللیله الغالیه- إلى أن طلعت الشمس- . کانت لابن عمر بندقه من مسک- یبوکها بین راحتیه فتفوح رائحتها- . کان عمر بن عبد العزیز فی إمارته المدینه- یجعل المسک بین قدمیه و نعله- فقال فیه الشاعر یمدحه-
له نعل لا تطبی الکلب ریحها
و إن وضعت فی مجلس القوم شمت
سمع عمر قول سحیم عبد بنی الحسحاس-
و هبت شمال آخر اللیل قره
و لا ثوب إلا درعها و ردائیا
فما زال بردی طیبا من ثیابها
مدى الحول حتى أنهج البرد بالیا
فقال له ویحک إنک مقتول- فلم تمض علیه أیام حتى قتل- . قال الشعبی الرائحه الطیبه تزید فی العقل- . کان عبد الله بن زید یتخلق بالخلوق- ثم یجلس فی المجلس- . و کانوا یستحبون إذا قاموا من اللیل- أن یمسحوا مقادیم لحاهم بالطیب- . و اشترى تمیم الداری حله بثمانمائه درهم و هیأ طیبا- فکان إذا قام من اللیل تطیب و لبس حلته- و قام فی المحراب- . و قال أنس یا جمیله هیئی لنا طیبا أمسح به یدی- فإن ابن أم ثابت إذا جاء قبل یدی- یعنی ثابتا البنانی- . و قال سلم بن قتیبه- لقد شممت من فلان رائحه- أطیب من مشطه العروس الحسناء- فی أنف العاشق الشبق- . و من کلام بعض الصالحین- الفاسق رجس و لو تضمخ بالغالیه- . عرضت مدنیه لکثیر فقالت له أنت القائل-
فما روضه بالحزن طیبه الثرى
یمج الندى جثجاثها و عرارها
بأطیب من أردان عزه موهنا
و قد أوقدت بالمندل الرطب نارها
لو کانت هذه الصفه لزنجیه تجتلی الحله لطابت- هلا قلت کما قال سیدک إمرؤ القیس-
أ لم تریانی کلما جئت طارقا
وجدت بها طیبا و إن لم تطیب
و قال الزمخشری- إن النوى المنقع بالمدینه ینتاب أشرافها- المواضع التی یکون فیها التماسا لطیب ریحه- و إذا وجدوا ریحه بالعراق هربوا منها لخبثها- قال و من اختلف فی طرقات المدینه- وجد رائحه طیبه و بنه عجیبه- و لذلک سمیت طیبه- و الزنجیه بها تجعل فی رأسها- شیئا من بلح و ما لا قیمه له فتجد له خمره- لا یعدلها بیت عروس من ذوات الأقدار- . قال و لو دخلت کل غالیه و عطر- قصبه الأهواز و قصبه أنطاکیه- لوجدتها قد تغیرت و فسدت فی مده یسیره- .
أراد الرشید المقام فی أنطاکیه- فقال له شیخ منها إنها لیست من بلادک- فإن الطیب الفاخر یتغیر فیها حتى لا ینتفع منه بشیء- و السلاح یصدأ فیها- . سیراف من بلاد فارس لها فغمه طیبه- . فأره المسک دویبه شبیهه بالخشف- تکون فی ناحیه تبت تصاد لأجل سرتها- فإذا صادها الصائد- عصب سرتها بعصاب شدید و هی مدلاه- فیجتمع فیها دمها ثم یذبحها- و ما أکثر من یأکلها- ثم یأخذ السره فیدفنها فی الشعر- حتى یستحیل الدم المحتقن فیها مسکا ذکیا- بعد أن کان لا یرام نتنا- و قد یوجد فی البیوت جرذان سود- یقال لها فأر المسک- لیس عندها إلا رائحه لازمه لها- .
و ذکر شیخنا أبو عثمان الجاحظ قال- سألت بعض أصحابنا المعتزله عن شأن المسک- فقال لو لا أن رسول الله ص تطیب بالمسک- لما تطیبت به لأنه دم- فأما الزباد فلیس مما یقرب ثیابی- فقلت له قد یرتضع الجدی من لبن خنزیره- فلا یحرم لحمه لأن ذلک اللبن استحال لحما- و خرج من تلک الطبیعه- و عن تلک الصوره و عن ذلک الاسم- و کذا لحم الجلاله- فالمسک غیر الدم و الخل غیر الخمر- و الجوهر لا یحرم لذاته و عینه- و إنما یحرم للأعراض و العلل- فلا تقزز منه عند ذکرک الدم فلیس به بأس- . قال الزمخشری و الزباده هره- و یقال للزیلع و هم الذین یجتلبون الزباد- یا زیلع الزباده ماتت فیغضب- . و قال ابن جزله الطبیب فی المنهاج- الزباد طیب یؤخذ من حیوان کالسنور- یقال إنه وسخ فی رحمها- .
و قال الزمخشری العنبر یأتی طفاوه على الماء- لا یدری أحد معدنه- یقذفه البحر إلى البر فلا یأکل منه شیء إلا مات- و لا ینقره طائر إلا بقی منقاره فیه- و لا یقع علیه إلا نصلت أظفاره- و البحریون و العطارون- ربما وجدوا فیه المنقار و الظفر- . قال و البال و هو سمکه طولها خمسون ذراعا- یؤکل منه الیسیر فیموت- . قال و سمعت ناسا من أهل مکه یقولون- هو ضفع ثور فی بحر الهند- و قیل هو من زبد بحر سرندیب- و أجوده الأشهب ثم الأزرق و أدونه الأسود- .
و فی حدیث ابن عباس لیس فی العنبر زکاه- إنما هو شیء یدسره البحر أی یدفعه- .فأما صاحب المنهاج فی الطب فقال- العنبر من عین فی البحر- و یکون جماجم أکبرها وزنه ألف مثقال- و الأسود أردأ أصنافه- و کثیرا ما یوجد فی أجواف السمک التی تأکله و تموت- و توجد فیه سهوکه- .
و قال فی المسک أنه سره دابه کالظبی- له نابان أبیضان معقفان إلى الجانب الإنسی کقرنین- . جاء فی الحدیث المرفوع لا تمنعوا إماء الله مساجد الله- و لیخرجن إذا خرجن ثفلات- أی غیر متطیبات- .و فی الحدیث أیضا إذا شهدت إحداکن العشاء فلا تمس طیبا- و المراد من ذلک ألا تهیج علیهن شهوه الرجال- .
قال الشاعر
و المسک بینا تراه ممتهنا
بفهر عطاره و ساحقه
حتى تراه فی عارضی ملک
أو موضع التاج من مفارقه
الصنوبری فی استهداء المسک-
المسک أشبه شیء بالشباب فهب
بعض الشباب لبعض العصبه الشیب
یقال إن رجلا وجد قرطاسا فیه اسم الله تعالى- فرفعه و کان عنده دینار- فاشترى به مسکا فطیبه- فرأى فی المنام قائلا یقول له- کما طیبت اسمی لأطیبن ذکرک- . قال خالد بن صفوان لیزید بن المهلب- ما رأیت صدا المغفر و لا عبق العنبر بأحد ألیق منه بک- فقال حاجتک قال ابن أخ لی فی حبسک- فقال یسبقک إلى المنزل- .
شاعر
کأن دخان الند ما بین جمره
بقایا ضباب فی ریاض شقیق
قالوا خیر العود المندلی- و هو منسوب إلى مندل قریه من قرى الهند- و أجوده أصلبه- و امتحان رطبه أن ینطبع فیه نقش الخاتم- و الیابس تفصح عنه النار- و من خاصیه المندلی- أن رائحته تثبت فی الثواب أسبوعا- و أنه لا یقمل ما دامت فیه- . قال صاحب المنهاج العود عروق أشجار- تقلع و تدفن فی الأرض حتى تتعفن- منها الخشبیه و القشریه و یبقى العود الخالص- و أجوده المندلی و یجلب من وسط بلاد الهند- ثم العود الهندی- و هو یفضل على المندلی بأنه لا یولد القمل- و هو أعبق بالثیاب- . قال و أفضل العود أرسبه فی الماء و الطافی ردیء- .
قال أبو العباس الأعمى-
لیت شعری من أین رائحه المسک
و ما إن أخال بالخیف أنسی
حین غابت بنو أمیه عنه
و البهالیل من بنی عبد شمس
خطباء على المنابر فرسان
على الخیل قاله غیر خرس
بحلوم مثل الجبال رزان
و وجوه مثل الدنانیر ملس
المسیب بن علس-
تبیت الملوک على عتبها
و شیبان إن غضبت تعتب
و کالشهد بالراح ألفاظهم
و أخلاقهم منهما أعذب
و کالمسک ترب مقاماتهم
و ترب قبورهم أطیب
أخذه العباس بن الأحنف فقال-
و أنت إذا ما وطئت التراب
کان ترابک للناس طیبا
و هجا بعض الشعراء العمال فی أیام عمر- و وقع علیهم فقال فی بعض شعره-
نئوب إذا آبوا و نغزو إذا غزوا
فأنى لهم وفر و لسنا ذوی وفر
إذا التاجر الداری جاء بفأره
من المسک راحت فی مفارقهم تجری
فقبض عمر على العمال و صادرهم- . قالوا فی الکافور- إنه ماء فی شجر مکفور فیه یغرزونه بالحدید- فإذا خرج إلى ظاهر ذلک الشجر- ضربه الهواء فانعقد کالصموغ الجامده على الأشجار- . و قال صاحب المنهاج- هو أصناف منها الفنصوری و الرباحی- و الأزاد و الإسفرک الأزرق- و هو المختط بخشبه- و قیل إن شجرته عظیمه تظلل أکثر من مائه فارس- و هی بحریه و خشب الکافور أبیض إلى الحمره خفیف- و الرباحی یوجد فی بدن شجرته قطع کالثلج- فإذا شققت الشجره تناثر منها الکافور الند هو الغالیه- و هو العود المطری بالمسک و العنبر و دهن البان- و من الناس من لا یضیف إلیه دهن البان- و یجعل عوضه الکافور- و منهم من لا یضیف إلیه الکافور أیضا- و من الناس من یرکب الغالیه- من المسک و العنبر و الکافور و دهن النیلوفر- .
قال الأصمعی قلت لأبی المهدیه الأعرابی- کیف تقول لیس الطیب إلا المسک- فلم یحفل الأعرابی و ذهب إلى مذهب آخر- فقال فأین أنت عن العنبر- فقلت کیف تقول لیس الطیب إلا المسک و العنبر- قال فأین أنت عن البان- قلت فکیف تقول لیس الطیب إلا المسک و العنبر و البان- قال فأین أنت عن ادهان بحجر یعنی الیمامه- قلت فکیف تقول لیس الطیب- إلا المسک و العنبر و البان و ادهان بحجر- قال فأین أنت عن فأره الإبل صادره- فرأیت أنی قد أکثرت علیه فترکته- قال و فأره الإبل ریحها حین تصدر عن الماء- و قد أکلت العشب الطیب- .
و فی فأره الإبل یقول الشاعر-
کأن فأره مسک فی مباءتها
إذا بدا من ضیاء الصبح تنتشر
کان لأبی أیوب المرزبانی وزیر المنصور دهن طیب- یدهن به إذا رکب إلى المنصور- فلما رأى الناس غلبته على المنصور- و طاعته له فیما یریده- حتى إنه ربما کان یستحضره لیوقع به- فإذا رآه تبسم إلیه و طابت نفسه- قالوا دهن أبی أیوب من عمل السحره- و ضربوا به المثل- فقالوا لمن یغلب على الإنسان معه دهن أبی أیوب- . أعرابی فیها مدر کف و مشم أنف- . و قال عیینه بن أسماء بن خارجه الفزاری-
لو کنت أحمل خمرا حین زرتکم
لم ینکر الکلب أنی صاحب الدار
لکن أتیت و ریح المسک یقدمنی
و العنبر الورد مشبوبا على النار
فأنکر الکلب ریحی حین خالطنی
و کان یألف ریح الزق و القار
قال الأصمعی- ذکر لأبی أیوب هؤلاء الذین یتقشفون- فقال ما علمت أن القذر و الذفر من الدین- . ریح الکلب مثل فی النتن- قال الشاعر
ریحها ریح کلاب
هارشت فی یوم طل
و قال آخر
یزداد لؤما على المدیح کما
یزداد نتن الکلاب فی المطر
و قالت امرأه إمرئ القیس له- و کان مفرکا عند النساء- إذا عرقت عرقت بریح کلب- قال صدقت إن أهلی أرضعونی مره بلبن کلبه- . قال سلمه بن عیاش یقول لجعفر بن سلیمان-
فما شم أنفی ریح کف رأیتها
من الناس إلا ریح کفک أطیب
فأمر له بألف دینار- و مائه مثقال من المسک و مائه مثقال من العنبر- .
وجه عمر إلى ملک الروم بریدا- فاشترت أم کلثوم امرأه عمر طیبا بدنانیر- و جعلته فی قارورتین و أهدتهما إلى امرأه ملک الروم- فرجع البرید إلیها و معه ملء القارورتین جواهر- فدخل علیها عمر و قد صبت الجواهر فی حجرها- فقال من أین لک هذا فأخبرته- فقبض علیه و قال هذا للمسلمین- قالت کیف و هو عوض هدیتی- قال بینی و بینک أبوک- فقال علی ع لک منه بقیمه دینارک- و الباقی للمسلمین جمله لأن برید المسلمین حمله- .
قیل لخدیجه بنت الرشید- رسل العباس بن محمد على الباب- معهم زنبیل یحمله رجلان- فقالت تراه بعث إلی باقلاء- فکشف الزنبیل عن جره مملوءه غالیه- فیها مسحاه من ذهب و إذا برقعه- هذه جره أصیبت هی و أختها فی خزائن بنی أمیه- فأما أختها فغلب علیها الخلفاء- و أما هذه فلم أر أحدا أحق بها منک
ترجمه فارسی شرح ابن ابی الحدید
حکمت (۳۹۹)
نعم الطیب المسک، خفیف محمله، عطر ریحه.
«مشک چه نیکو عطرى است، حمل آن آسان و رایحه اش سخت معطر و دل انگیز است.»
ابن ابى الحدید به جاى شرح این سخن، فصلى در اخبار و احادیث وارد شده در فضیلت مشک و بوى خوش در یازده صفحه آورده است که به ترجمه برخى از آن بسنده مى شود. پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فراوان مشک و دیگر انواع عطر را به کار مى برد و در خبر صحیح از آن حضرت نقل شده است که فرموده است: سه چیز از دنیاى شما براى من دوست داشتنى است. بوى خوش، زنان و نماز و روشنى چشم من در نماز است.» همین سخن امیر المؤمنین هم به صورت مرفوع و نظیر آن به این گونه از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم نقل شده که فرموده است: «مشک را هرگز رد مکنید که سبکبار و بسیار خوشبو است.»
در حدیث مرفوع دیگرى آمده است که پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم سرگرم بیعت گرفتن از قومى بود که در کف دست یکى از ایشان نشانه مشک آمیخته با زعفران دید. با سرانگشتان خود با او بیعت کرد و فرمود: «بهترین عطر براى مردان عطرى است که بویش آشکار و رنگش پوشیده باشد و بهترین عطر براى زنان عطرى است که رنگش آشکار و بویش اندک و پوشیده باشد.» انس بن مالک گوید: روزى پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به خانه ما آمد و خواب قیلوله فرمود.
تابستان و هوا گرم بود و پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عرق کرد. ماردم شیشه اى آورد و همانگونه که پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خواب بود عرق آن حضرت را در شیشه جمع مى کرد، پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بیدار شد و فرمود: ام سلیم چه مى کنى گفت: عرق بدن شما را که از خوشبوترین عطرها خوشبوتر است با عطر خود مى آمیزیم و با آن به قصد تبرک، فرزندان و کودکان خود را معطر مى سازیم. فرمود: نیکو کردى.
گویند: سبب آنکه به مشک غالیه مى گویند، این است که عبد الله بن جعفر به معاویه شیشه اى مشک اهدا کرد. معاویه پرسید: براى فراهم کردن چنین مشکى چه قدر هزینه کرده است، عبد الله مبلغى را گفت. معاویه گفت: این سخت گران- غالیه- است، و از آن هنگام به غالیه معروف شد.
ابو قلابه روایت مى کند که عبد الله بن مسعود هرگاه از خانه خود به مسجد مىرفته است، همه رهگذران از بوى خوشى که میان راه احساس مى کردند، مى فهمیدند که از آن راه گذشته است.
تمیم دارى، حله اى را به هشتصد درم خریده بود، مشکى گرانبها هم فراهم آورده بود. چون شبها براى نماز شب برمى خاست آن حله را مى پوشید و از آن مشک به خود مى مالید.
هارون الرشید مى خواست در انطاکیه بماند، پیرمردى از مردم آن شهر گفت: این جا براى تو مناسب نیست که مشک گرانبها در این شهر فاسد مى شود و نمى توان از آن بهره برد، شمشیر و سلاح هم در آن زنگ مى زند.
و در حدیث مرفوع آمده است: «کنیزکان خدا- بانوان- را از آمدن به مساجد خدا منع مکنید و البته باید بدون استعمال بوى خوش به مسجد آیند.» گویند: مردى کاغذى پیدا کرد که بر آن نام خدا نوشته شده بود، آن را برداشت و با درهمى که داشت عطر خرید و آن کاغذ را معطر ساخت. در خواب دید سروشى مى گوید: همان گونه که نام مرا عطرآگین ساختى، یاد تو را عطر آگین مى سازم.
ابن ابى الحدید سپس مطلبى درباره مشک و عنبر و عود و کافور و چگونگى به دست آمدن و آماده سازى و انواع آنها و داستانهایى از تأثیر بوى مشک آورده است و کسانى که بخواهند مى توانند به آن مراجعه فرمایند.
جلوه تاریخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدیدجلد ۸ //دکتر محمود مهدوى دامغانى
بازدیدها: ۱۹۶