حکمت ۳۸۷ صبحی صالح
۳۸۷-وَ قَالَ ( علیه السلام )مَا خَیْرٌ بِخَیْرٍ بَعْدَهُ النَّارُ وَ مَا شَرٌّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ الْجَنَّهُ وَ کُلُّ نَعِیمٍ دُونَ الْجَنَّهِ فَهُوَ مَحْقُورٌ وَ کُلُّ بَلَاءٍ دُونَ النَّارِ عَافِیَهٌ
شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱
الثانیه و السبعون بعد ثلاثمائه من حکمه علیه السّلام
(۳۷۲) و قال علیه السّلام: ما خیر بخیر بعده النّار، و ما شرّ بشرّ بعده الجنّه، و کلّ نعیم دون الجنّه [فهو] محقور، و کلّ بلاء دون النّار عافیه.
الاعراب
ما مشبهه بلیس، و خیر اسمها مرفوع، بخیر خبر ما و الباء زائده. بعده ظرف مستقرّ خبر مقدّم و النار مبتدأ مؤخّر، و الجمله صفه أو حال عن اسم ما، و کذلک الکلام فی الجمله التالیه، و المقصود أنّ الخیر الذى تتعقّبه النار لیس بخیر، و الشرّ الذى تتعقّبه الجنه لیس بشرّ.
قال الشارح المعتزلی: موضع بعده النار رفع لأنه صفه خیر الّذی بعد «ما» و خیر یرفع لأنه اسم «ما» و موضع الجار و المجرور نصب لأنه خبر ما، و الباء زائده- إلخ- .
المعنى
نفى الخیر و الشرّ یمکن أن یکون على وجه الحقیقه.
إمّا لأنّ کلّ خیر ینتهى إلى النّار باعتبار قصر زمانه و حقاره أثره بالنسبه إلى طول مدّه النار و شدّه عذابها عدم لأنّ الخیر القلیل فی الشرّ الکثیر شرّ کما قالوا: إنّ الشرّ القلیل فی الخیر الکثیر خیر فلا یکون خیرا.
و إمّا لأنّ الخیر أمر احساسی لا واقع عینی فاذا تصوّر الانسان أىّ لذّه من أىّ شیء متعقبه بدخول النار لا یمکن أن یحسّ منه اللّذه و الخیر، و کذلک الکلام فی قوله: (و ما شرّ بشرّ بعده الجنّه) و قد شاهدنا أنه تحمل المشاق فی سبیل الوصول بالمحبوب لیس ألما بل ربما یکون لذّه، کما أنّ نیل الملاذّ فی سبیل فوت المحبوب لا یکون لذّه، بل ربما یکون ألما و مشقّه.
و یظهر من ابن میثم أنه حمله على النفى الادّعائی فقال: نفی عمّا یقود إلى النار و إن عدّ فی الدنیا خیرا استحقاق اسم الخیر تحقیرا له و تنفیرا عنه بما یلزمه من غایته الّتی هی النهایه فی الشرّ، و هی النار- إلخ.
الترجمه
خیرى که دوزخش بدنبال است خیر نیست، و شرّیکه بهشتش بدنبال است شرّ نیست، هر نعمتى در برابر بهشت ناچیز است، و هر بلائى در برابر دوزخ آسایش است.
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی
بازدیدها: ۱۵