۱۵۴ و من خطبه له ع
وَ نَاظِرُ قَلْبِ اللَّبِیبِ بِهِ یُبْصِرُ أَمَدَهُ- وَ یَعْرِفُ غَوْرَهُ وَ نَجْدَهُ- دَاعٍ دَعَا وَ رَاعٍ رَعَى- فَاسْتَجِیبُوا لِلدَّاعِی وَ اتَّبِعُوا الرَّاعِی یقول إن قلب اللبیب له عین یبصر بها غایته- التی یجری إلیها- و یعرف من أحواله المستقبله ما کان مرتفعا أو منخفضا ساقطا- و النجد المرتفع من الأرض- و منه قولهم للعالم بالأمور طلاع أنجد- . ثم قال داع دعا موضع داع رفع لأنه مبتدأ محذوف الخبر- تقدیره فی الوجود داع دعا و راع رعى- و یعنی بالداعی رسول الله ص و بالراعی نفسه ع: قَدْ خَاضُوا بِحَارَ الْفِتَنِ- وَ أَخَذُوا بِالْبِدَعِ دُونَ السُّنَنِ- وَ أَرَزَ الْمُؤْمِنُونَ وَ نَطَقَ الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ – نَحْنُ الشِّعَارُ وَ الْأَصْحَابُ وَ الْخَزَنَهُ وَ الْأَبْوَابُ- وَ لَا تُؤْتَى الْبُیُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا- فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّیَ سَارِقاً
هذا کلام متصل بکلام لم یحکه الرضی رحمه الله- و هو ذکر قوم من أهل الضلال قد کان أخذ فی ذمهم- و نعى علیهم عیوبهم- . و أرز المؤمنون أی انقبضوا- و المضارع یأرز بالکسر أرزا و أروزا- و رجل أروز أی منقبض- وفی الحدیث إن الإسلام لیأرز إلى المدینه- کما تأرز الحیه إلى جحرها- أی ینضم إلیها و یجتمع- . ثم قال نحن الشعار و الأصحاب یشیر إلى نفسه- و هو أبدا یأتی بلفظ الجمع و مراده الواحد- . و الشعار ما یلی الجسد من الثیاب- فهو أقرب من سائرها إلیه- و مراده الاختصاص برسول الله ص- .
و الخزنه و الأبواب- یمکن أن یعنی به خزنه العلم و أبواب العلم-لقول رسول الله ص أنا مدینه العلم و علی بابها- فمن أراد الحکمه فلیأت الباب- . و قوله فیه خازن علمی و قال تاره أخرى عیبه علمی- و یمکن أن یرید خزنه الجنه و أبواب الجنه- أی لا یدخل الجنه إلا من وافى بولایتنا- فقد جاء فی حقه الخبر الشائع المستفیض- أنه قسیم النار و الجنه- و ذکر أبو عبید الهروی فی الجمع بین الغریبین- أن قوما من أئمه العربیه فسروه فقالوا- لأنه لما کان محبه من أهل الجنه- و مبغضه من أهل النار- کأنه بهذا الاعتبار قسیم النار و الجنه- قال أبو عبید و قال غیر هؤلاء- بل هو قسیمها بنفسه فی الحقیقه- یدخل قوما إلى الجنه و قوما إلى النار- و هذا الذی ذکره أبو عبید أخیرا- هو ما یطابق الأخبار الوارده فیه- یقول للنار هذا لی فدعیه و هذا لک فخذیه- .
ثم ذکر أن البیوت لا تؤتى إلا من أبوابها- قال الله تعالى- وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُواالْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها- وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها- . ثم قال من أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا- و هذا حق ظاهرا و باطنا- أما الظاهر- فلأن من یتسور البیوت من غیر أبوابها هو السارق- و أما الباطن فلأن من طلب العلم من غیر أستاذ محقق- فلم یأته من بابه فهو أشبه شیء بالسارق
ذکر الأحادیث و الأخبار الوارده فی فضائل علی
و اعلم أن أمیر المؤمنین ع لو فخر بنفسه- و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته- التی آتاه الله تعالى إیاها و اختصه بها- و ساعده على ذلک فصحاء العرب کافه- لم یبلغوا إلى معشار ما نطق به الرسول الصادق ص فی أمره- و لست أعنی بذلک الأخبار العامه الشائعه- التی یحتج بها الإمامیه على إمامته- کخبر الغدیر و المنزله و قصه براءه- و خبر المناجاه و قصه خیبر- و خبر الدار بمکه فی ابتداء الدعوه- و نحو ذلک بل الأخبار الخاصه التی رواها فیه أئمه الحدیث- التی لم یحصل أقل القلیل منها لغیره- و أنا أذکر من ذلک شیئا یسیرا- مما رواه علماء الحدیث الذین لا یتهمون فیه- و جلهم قائلون بتفضیل غیره علیه- فروایتهم فضائله توجب من سکون النفس- ما لا یوجبه روایه غیرهم- .
الخبر الأول یا علی إن الله قد زینک بزینه- لم یزین العباد بزینه أحب إلیه منها- هی زینه الأبرار عند الله تعالى الزهد فی الدنیا- جعلک لا ترزأ من الدنیا شیئا- و لا ترزأ الدنیا منک شیئا و وهب لک حب المساکین- فجعلک ترضى بهم أتباعا و یرضون بک إمامارواه أبو نعیم الحافظ فی کتابه المعروف ب حلیه الأولیاء- و زاد فیه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی المسند فطوبى لمن أحبک و صدق فیک- و ویل لمن أبغضک و کذب فیک الخبر الثانی قال لوفد ثقیف- لتسلمن أو لأبعثن إلیکم رجلا منی- أو قال عدیل نفسی فلیضربن أعناقکم و لیسبین ذراریکم- و لیأخذن أموالکم- قال عمر فما تمنیت الإماره إلا یومئذ- و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول هو هذا- فالتفت فأخذ بید علی و قال هو هذا مرتین- .
رواه أحمد فی المسند ورواه فی کتاب فضائل علی ع
أنه قال لتنتهن یا بنی ولیعه أو لأبعثن إلیکم رجلا کنفسی- یمضی فیکم أمری یقتل المقاتله و یسبی الذریه قال أبو ذر فما راعنی إلا برد کف عمر فی حجزتی من خلفی- یقول من تراه یعنی فقلت إنه لا یعنیک- و إنما یعنی خاصف النعل و إنه قال هو هذا الخبر الثالث إن الله عهد إلی فی علی عهدا- فقلت یا رب بینه لی قال اسمع- إن علیا رایه الهدى و إمام أولیائی و نور من أطاعنی- و هو الکلمه التی ألزمتها المتقین- من أحبه فقد أحبنی و من أطاعه فقد أطاعنی- فبشره بذلک فقلت قد بشرته یا رب- فقال أنا عبد الله و فی قبضته- فإن یعذبنی فبذنوبی لم یظلم شیئا- و إن یتم لی ما وعدنی فهو أولى- و قد دعوت له فقلت اللهم اجل قلبه- و اجعل ربیعه الإیمان بک- قال قد فعلت ذلک غیر أنی مختصه بشیء من البلاء- لم أختص به أحدا من أولیائی فقلت رب أخی و صاحبی- قال إنه سبق فی علمی أنه لمبتل و مبتلى ذکره أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء عن أبی برزه الأسلمی ثم رواه بإسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالک أن رب العالمین عهد فی علی إلی عهدا- أنه رایه الهدى و منار الإیمان و إمام أولیائی- و نور جمیع من أطاعنی- إن علیا أمینی غدا فی القیامه و صاحب رایتی- بید علی مفاتیح خزائن رحمه ربیالخبر الرابع من أراد أن ینظر إلى نوح فی عزمه- و إلى آدم فی علمه و إلى إبراهیم فی حلمه- و إلى موسى فی فطنته و إلى عیسى فی زهده- فلینظر إلى علی بن أبی طالب
رواه أحمد بن حنبل فی المسند و رواه أحمد البیهقی فی صحیحه
الخبر الخامس من سره أن یحیا حیاتی و یموت میتتی- و یتمسک بالقضیب من الیاقوته التی خلقها الله تعالى بیده- ثم قال لها کونی فکانت فلیتمسک بولاء علی بن أبی طالبذکره أبو نعیم الحافظ فی کتاب حلیه الأولیاء و رواه أبو عبد الله بن حنبل فی المسند فی کتاب فضائل علی بن أبی طالب و حکایه لفظ أحمد رضی الله عنه من أحب أن یتمسک بالقضیب الأحمر- الذی غرسه الله فی جنه عدن بیمینه- فلیتمسک بحب علی بن أبی طالبالخبر السادس و الذی نفسی بیده- لو لا أن تقول طوائف من أمتی فیک- ما قالت النصارى فی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا- لا نمر بملإ من المسلمین- إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکه
ذکره أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی المسند
الخبر السابع خرج ص على الحجیج عشیه عرفه- فقال لهم إن الله قدباهى بکم الملائکه عامه و غفر لکم عامه- و باهى بعلی خاصه و غفر له خاصه- إنی قائل لکم قولا غیر محاب فیه لقرابتی- إن السعید کل السعید حق السعید- من أحب علیا فی حیاته و بعد موته
رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی کتاب فضائل علی ع و فی المسند أیضا
الخبر الثامن رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی الکتابین المذکورین أنا أول من یدعى به یوم القیامه- فأقوم عن یمین العرش فی ظله ثم أکسى حله- ثم یدعى بالنبیین بعضهم على أثر بعض- فیقومون عن یمین العرش و یکسون حللا- ثم یدعى بعلی بن أبی طالب لقرابته منی و منزلته عندی- و یدفع إلیه لوائی لواء الحمد- آدم و من دونه تحت ذلک اللواء- ثم قال لعلی- فتسیر به حتى تقف بینی و بین إبراهیم الخلیل- ثم تکسى حله و ینادی مناد من العرش- نعم العبد أبوک إبراهیم و نعم الأخ أخوک علی- أبشر فإنک تدعى إذا دعیت- و تکسى إذا کسیت و تحیا إذا حییت
الخبر التاسع یا أنس اسکب لی وضوءا ثم قام فصلى رکعتین- ثم قال أول من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتقین- و سید المسلمین و یعسوب الدین- و خاتم الوصیین و قائد الغر المحجلین- قال أنس فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار- و کتبت دعوتی فجاء علی فقال ص- من جاء یا أنس فقلت علی- فقام إلیه مستبشرا فاعتنقه- ثم جعل یمسح عرق وجهه- فقال علی یا رسول الله صلى الله علیک و آلک- لقد رأیت منک الیوم تصنع بی شیئا ما صنعته بی قبل- قال و ما یمنعنی و أنت تؤدی عنی و تسمعهم صوتی- و تبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی:
رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء:
الخبر العاشر ادعوا لی سید العرب علیا- فقالت عائشه أ لست سید العرب- فقال أنا سید ولد آدم و علی سید العرب- فلما جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه- فقال لهم یا معشر الأنصار- أ لا أدلکم على ما إن تمسکتم به لن تضلوا أبدا- قالوا بلى یا رسول الله قال هذا علی- فأحبوه بحبی و أکرموه بکرامتی- فإن جبرائیل أمرنی بالذی قلت لکم عن الله عز و جلرواه الحافظ أبو نعیم فی حلیه الأولیاء
الخبر الحادی عشر مرحبا بسید المؤمنین و إمام المتقین- فقیل لعلی ع کیف شکرک- فقال أحمد الله على ما آتانی- و أسأله الشکر على ما أولانی- و أن یزیدنی مما أعطانی
ذکره صاحب الحلیه أیضا
الخبر الثانی عشر من سره أن یحیا حیاتی و یموت مماتی- و یسکن جنه عدن التی غرسها ربی- فلیوال علیا من بعدی و لیوال ولیه- و لیقتد بالأئمه من بعدی فإنهم عترتی- خلقوا من طینتی و رزقوا فهما و علما- فویل للمکذبین من أمتی القاطعین فیهم صلتی- لا أنالهم الله شفاعتی
ذکره صاحب الحلیه أیضا
الخبر الثالث عشر بعث رسول الله ص خالد بن الولید فی سریه- و بعث علیا ع فی سریه أخرى و کلاهما إلى الیمن- و قال إن اجتمعتما فعلی على الناس- و إن افترقتما فکل واحد منکما على جنده- فاجتمعا و أغارا و سبیا نساء و أخذا أموالا و قتلا ناسا- و أخذ علی جاریه فاختصها لنفسه- فقال خالد لأربعه من المسلمین منهم بریده الأسلمی- اسبقوا إلى رسول الله ص فاذکروا له کذا- و اذکروا له کذا لأمور عددها على علی فسبقوا إلیه- فجاء واحد من جانبه فقال إن علیا فعل کذا فأعرض عنه- فجاء الآخر من الجانب الآخر- فقال إن علیا فعل کذا فأعرض عنه- فجاء بریده الأسلمی فقال یا رسول الله- إن علیا فعل ذلک فأخذ جاریه لنفسه فغضب ص حتى احمر وجهه و قال- دعوا لی علیا یکررها إن علیا منی و أنا من علی- و إن حظه فی الخمس أکثر مما أخذ- و هو ولی کل مؤمن من بعدی رواه أبو عبد الله أحمد فی المسند غیر مره و رواه فی کتاب فضائل علی و رواه أکثر المحدثین الخبر الرابع عشر کنت أنا و علی نورا بین یدی الله عز و جل- قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام- فلما خلق آدم قسم ذلک فیه- و جعله جزءین فجزء أنا و جزء علی
رواه أحمد فی المسند و فی کتاب فضائل علی ع
وذکره صاحب کتاب الفردوس و زاد فیه ثم انتقلنا حتى صرنا فی عبد المطلب- فکان لی النبوه و لعلی الوصیهالخبر الخامس عشر النظر إلى وجهک یا علی عباده- أنت سید فی الدنیا و سید فی الآخره من أحبک أحبنی- و حبیبی حبیب الله و عدوک عدوی و عدوی عدو الله- الویل لمن أبغضکرواه أحمد فی المسند قال و کان ابن عباس یفسره و یقول- إن من ینظر إلیه یقول سبحان الله- ما أعلم هذا الفتى سبحان الله ما أشجع هذا الفتى- سبحان الله ما أفصح هذا الفتىالحدیث السادس عشر لما کانت لیله بدر قال رسول الله ص من یستقی لنا ماء- فأحجم الناس فقام علی فاحتضن قربه- ثم أتى بئرا بعیده القعر مظلمه فانحدر فیها- فأوحى الله إلى جبریل و میکائیل و إسرافیل- أن تأهبوا لنصر محمد و أخیه و حزبه فهبطوا من السماء لهم لغط یذعر من یسمعه- فلما حاذوا البئر سلموا علیه من عند آخرهم إکراما له و إجلالا
رواه أحمد فی کتاب فضائل علی ع
و زاد فیه فی طریق أخرى عن أنس بن مالک لتؤتین یا علی یوم القیامه بناقه من نوق الجنه فترکبها- و رکبتک مع رکبتی و فخذک مع فخذی حتى تدخل الجنهالحدیث السابع عشر خطب ص یوم جمعه فقال أیها الناس قدموا قریشا و لا تقدموها- و تعلموا منها و لا تعلموها- قوه رجل من قریش تعدل قوه رجلین من غیرهم- و أمانه رجل من قریش تعدل أمانه رجلین من غیرهم- أیها الناس أوصیکم بحب ذی قرباها- أخی و ابن عمی علی بن أبی طالب- لا یحبه إلا مؤمن و لا یبغضه إلا منافق- من أحبه فقد أحبنی و من أبغضه فقد أبغضنی- و من أبغضنی عذبه الله بالنار
رواه أحمد رضی الله عنه فی کتاب فضائل علی ع
الحدیث الثامن عشر الصدیقون ثلاثه- حبیب النجار الذی جاء من أقصى المدینه یسعى- و مؤمن آل فرعون الذی کان یکتم إیمانه- و علی بن أبی طالب و هو أفضلهم
رواه أحمد فی کتاب فضائل علی ع
الحدیث التاسع عشر أعطیت فی علی خمسا هن أحب إلی من الدنیا و ما فیها- أما واحده فهو کاب بین یدی الله عز و جل- حتى یفرغ من حساب الخلائق- و أما الثانیهفلواء الحمد بیده آدم و من ولد تحته- و أما الثالثه فواقف على عقر حوضی- یسقی من عرف من أمتی- و أما الرابعه فساتر عورتی و مسلمی إلى ربی- و أما الخامسه فإنی لست أخشى علیه أن یعود کافرا بعد إیمان- و لا زانیا بعد إحصان
رواه أحمد فی کتاب الفضائل
الحدیث العشرون کانت لجماعه من الصحابه أبواب شارعه- فی مسجد الرسول ص- فقال ع یوما- سدوا کل باب فی المسجد إلا باب علی فسدت- فقال فی ذلک قوم حتى بلغ رسول الله ص فقام فیهم- فقال إن قوما قالوا فی سد الأبواب و ترکی باب علی- إنی ما سددت و لا فتحت و لکنی أمرت بأمر فاتبعته
رواه أحمد فی المسند مرارا و فی کتاب الفضائل
الحدیث الحادی و العشرون دعا ص علیا فی غزاه الطائف فانتجاه- و أطال نجواه حتى کره قوم من الصحابه ذلک- فقال قائل منهم لقد أطال الیوم نجوى ابن عمه- فبلغه ع ذلک فجمع منهم قوما- ثم قال إن قائلا قال لقد أطال الیوم نجوى ابن عمه- أما إنی ما انتجیته و لکن الله انتجاه
رواه أحمد رحمه الله فی المسند
الحدیث الثانی و العشرون أخصمک یا علی بالنبوه فلا نبوه بعدی- و تخصم الناس بسبع لا یجاحد فیها أحد من قریش- أنت أولهم إیمانا بالله و أوفاهم بعهد الله- و أقومهم بأمر الله و أقسمهم بالسویه- و أعدلهم فی الرعیه و أبصرهم بالقضیه- و أعظمهم عند الله مزیه
رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء
الخبر الثالث و العشرون قالت فاطمه إنک زوجتنی فقیرا لا مال له- فقال زوجتک أقدمهم سلما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما- أ لا تعلمین أن الله اطلع إلى الأرض اطلاعه- فاختار منها أباک- ثم اطلع إلیها ثانیه فاختار منها بعلک
رواه أحمد فی المسند
الحدیث الرابع و العشرون لما أنزل إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ- بعد انصرافه ع من غزاه حنین- جعل یکثر من سبحان الله أستغفر الله- ثم قال یا علی إنه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح- و دخل الناس فی دین الله أفواجا- و إنه لیس أحد أحق منک بمقامی- لقدمک فی الإسلام و قربک منی و صهرک- و عندک سیده نساء العالمین- و قبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب عندی حین نزل القرآن- فأنا حریص على أن أراعی ذلک لولده
رواه أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیر القرآن
و اعلم أنا إنما ذکرنا هذه الأخبار هاهنا- لأن کثیرا من المنحرفین عنه ع إذا مروا على کلامه- فی نهج البلاغه- و غیره المتضمن التحدث بنعمه الله علیه من اختصاص الرسول له ص- و تمیزه إیاه عن غیره ینسبونه إلى التیه و الزهو و الفخر- و لقد سبقهم بذلک قوم من الصحابه- قیل لعمر ول علیا أمر الجیش و الحرب- فقال هو أتیه من ذلک- و قال زید بن ثابت ما رأینا أزهى من علی و أسامه- . فأردنا بإیراد هذه الأخبار هاهنا عند تفسیر قوله- نحن الشعار و الأصحاب و نحن الخزنه و الأبواب- أن ننبه على عظم منزلته عند الرسول ص- و أن من قیل فی حقه ما قیل- لو رقی إلى السماء و عرج فی الهواء- و فخر على الملائکه و الأنبیاء تعظما و تبجحا- لم یکن ملوما بل کان بذلک جدیرا- فکیف و هو ع لم یسلک قط مسلک التعظم و التکبر- فی شیء من أقواله و لا من أفعاله- و کان ألطف البشر خلقا و أکرمهم طبعا- و أشدهم تواضعا و أکثرهم احتمالا- و أحسنهم بشرا و أطلقهم وجها- حتى نسبه من نسبه إلى الدعابه و المزاح- و هما خلقان ینافیان التکبر و الاستطاله-
و إنما کان یذکر أحیانا ما یذکره من هذا النوع- نفثه مصدور و شکوى مکروب و تنفس مهموم- و لا یقصد به إذا ذکره إلا شکر النعمه- و تنبیه الغافل على ما خصه الله به من الفضیله- فإن ذلک من باب الأمر بالمعروف- و الحض على اعتقاد الحق و الصواب فی أمره- و النهی عن المنکر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل- فقد نهى الله سبحانه عن ذلک فقال- أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ- أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى- فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَمِنْهَا- فِیهِمْ کَرَائِمُ الْإِیمَانِ وَ هُمْ کُنُوزُ الرَّحْمَنِ- إِنْ نَطَقُوا صَدَقُوا وَ إِنْ صَمَتُوا لَمْ یُسْبَقُوا- فَلْیَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ وَ لْیُحْضِرْ عَقْلَهُ- وَ لْیَکُنْ مِنْ أَبْنَاءِ الآْخِرَهِ- فَإِنَّهُ مِنْهَا قَدِمَ وَ إِلَیْهَا یَنْقَلِبُ- فَالنَّاظِرُ بِالْقَلْبِ الْعَامِلُ بِالْبَصَرِ- یَکُونُ مُبْتَدَأُ عَمَلِهِ أَنْ یَعْلَمَ أَ عَمَلُهُ عَلَیْهِ أَمْ لَهُ- فَإِنْ کَانَ لَهُ مَضَى فِیهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ وَقَفَ عَنْهُ- فَإِنَّ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ کَالسَّائِرِ عَلَى غَیْرِ طَرِیقٍ- فَلَا یَزِیدُهُ بُعْدُهُ عَنِ الطَّرِیقِ الْوَاضِحِإِلَّا بُعْداً مِنْ حَاجَتِهِ- وَ الْعَامِلُ بِالْعِلْمِ کَالسَّائِرِ عَلَى الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ- فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ أَ سَائِرٌ هُوَ أَمْ رَاجِعٌ قوله فیهم یرجع إلى آل محمد ص الذین عناهم بقوله- نحن الشعار و الأصحاب و هو یطلق دائما هذه الصیغ الجمعیه- و یعنی نفسه و فی القرآن کثیر من ذلک- نحو قوله تعالى- الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ- إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً- وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ- . و کرائم الإیمان جمع کریمه و هی المنفسات منه قال الشاعر
ماض من العیش لو یفدى بذلت له
کرائم المال من خیل و من نعم
فإن قلت أ یکون فی الإیمان کرائم و غیر کرائم- قلت نعم لأن الإیمان عند أکثر أصحابنا- اسم للطاعات کلها واجبها و نفلها- فمن کانت نوافله أکثر کانت کرائم الإیمان عنده أکثر- و من قام بالواجبات فقط من غیر نوافل- کان عنده الإیمان و لم یکن عنده کرائم الإیمان- . فإن قلت فعلى هذا تکون النوافل أکرم من الواجبات- . قلت هی أکرم منها باعتبار- و الواجبات أکرم منها باعتبار آخر- أما الأول فلأن صاحبها إذا کان قد قام بالواجبات- کان أعلى مرتبه فی الجنه ممن اقتصر على الواجبات فقط- و أما الثانی فلأن المخل بها لا یعاقب- و المخل بالواجبات یعاقب- . قوله و هم کنوز الرحمن- لأن الکنز مال یدخر لشدیده أو ملمه تلم بالإنسان- و کذلک هؤلاء قد ذخروا- لإیضاح المشکلات الدینیه على المکلفین- .
ثم قال إن نطقوا صدقوا- و إن سکتوا لم یکن سکوتهم عن عی یوجب کونهم مسبوقین- لکنهم ینطقون حکما و یصمتون حلما- . ثم أمر ع بالتقوى و العمل الصالح- و قال لیصدق رائد أهله- الرائد الذاهب من الحی یرتاد لهم المرعى- و فی أمثالهم الرائد لا یکذب أهله- و المعنى أنه ع أمر الإنسان بأن یصدق نفسه- و لا یکذبها بالتسویف و التعلیل قال الشاعر
أخی إذا خاصمت نفسک فاحتشد
لها و إذا حدثت نفسک فاصدق
و فی المثل المتشبع بما لا یملک کلابس ثوبی زور- . فإنه منها قدم قد قیل- إن الله تعالى خلق أرواح البشر قبل أجسادهم- و الخبر فی ذلک مشهور و الآیه أیضا و هی قوله- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ- و یمکن أن یفسر على وجه آخر- و ذلک أن الآخره الیوم عدم محض- و الإنسان قدم من العدم و إلى العدم ینقلب- فقد صح أنه قدم من الآخره و یرجع إلى الآخره- .
و روی أن العالم بالبصر أی بالبصیره- فیکون هو و قوله فالناظر بالقلب سواء و إنما قاله تأکیدا- و على هذا الوجه لا یحتاج إلى تفسیر و تأویل- فأما الروایه المشهوره فالوجه فی تفسیرها أن یکون قوله- فالناظر مبتدأ و العامل صفه له- و قوله بالبصر یکون مبتدأ عمله- جمله مرکبه من مبتدأ و خبر موضعها رفع- لأنها خبر المبتدأ الذی هو فالناظر- و هذه الجمله المذکوره قد دخلت علیها کان- فالجار و المجرور و هو الکلمه الأولى منها منصوبه الموضع- لأنها خبر کان- و یکون قوله فیما بعد أن یعلم منصوب الموضع- لأنه بدل من البصر الذی هو خبر یکون- و المراد بالبصر هاهنا البصیره- فیصیر تقدیر الکلام فالناظر بقلبه- العامل بجوارحه یکون مبتدأ عمله بالفکر و البصیره- بأن یعلم أ عمله له أم علیه- . و یروى کالسابل على غیر طریق و السابل طالب السبیل- و قد جاء فی الخبر المرفوع من عمل بغیر هدى لم یزدد من الله إلا بعدا- و فی کلام الحکماء العامل بغیر علم کالرامی من غیر وتر:
وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِناً عَلَى مِثَالِهِ- فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ- وَ مَا خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ- وَ قَدْ قَالَ الرَّسُولُ الصَّادِقُ ص- إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْعَبْدَ وَ یُبْغِضُ عَمَلَهُ- وَ یُحِبُّ الْعَمَلَ وَ یُبْغِضُ بَدَنَهُ هذا الکلام مشتق من قوله تعالى- وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ- وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً- و هو تمثیل ضربه الله تعالى- لمن ینجع فیه الوعظ و التذکیر من البشر- و لمن لا یؤثر ذلک فیه- مثله بالأرض العذبه الطیبه تخرج النبت- و الأرض السبخه الخبیثه لا تنبت- و کلام أمیر المؤمنین ع إلى هذا المعنى یومئ- یقول إن لکلتا حالتی الإنسان الظاهره- أمرا باطنا یناسبها من أحواله- و الحالتان الظاهرتان میله إلى العقل و میله إلى الهوى- فالمتبع لمقتضى عقله یرزق السعاده و الفوز- فهذا هو الذی طابظاهره و طاب باطنه- و المتبع لمقتضى هواه و عادته و دین أسلافه- یرزق الشقاوه و العطب- و هذا هو الذی خبث ظاهره و خبث باطنه- .
فإن قلت فلم قال فما طاب و هلا قال فمن طاب- و کذلک فی خبث- قلت کلامه فی الأخلاق و العقائد و ما تنطوی علیه الضمائر- یقول ما طاب من هذه الأخلاق و الملکات- و هی خلق النفس الربانیه المریده للحق من حیث هو حق- سواء کان ذلک مذهب الآباء و الأجداد أو لم یکن- و سواء کان ذلک مستقبحا مستهجنا عند العامه أو لم یکن- و سواء نال به من الدنیا حظا أو لم ینل- یستطیب باطنه یعنی ثمرته و هی السعاده- و هذا المعنى من مواضع ما لا من مواضع من- .
فأما الخبر المروی فإنه مذکور فی کتب المحدثین- و قد فسره أصحابنا المتکلمون فقالوا- إن الله تعالى قد یحب المؤمن و محبته له إراده إثابته- و یبغض عملا من أعماله و هو ارتکاب صغیره من الصغائر- فإنها مکروهه عند الله- و لیست قادحه فی إیمان المؤمن لأنها تقع مکفره- و کذلک قد یبغض العبد بأن یرید عقابه- نحو أن یکون فاسقا لم یتب- و یحب عملا من أعماله- نحو أن یطیع ببعض الطاعات و حبه لتلک الطاعه- هی إرادته تعالى أن یسقط عنه بها- بعض ما یستحقه من العقاب المتقدم:
وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ عَمَلٍ نَبَاتاً- وَ کُلُّ نَبَاتٍ لَا غِنَى بِهِ عَنِ الْمَاءِ- وَ الْمِیَاهُ مُخْتَلِفَهٌ فَمَا طَابَ سَقْیُهُ طَابَ غَرْسُهُ وَ حَلَتْ ثَمَرَتُهُ- وَ مَا خَبُثَ سَقْیُهُ خَبُثَ غَرْسُهُ وَ أَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ السقی مصدر سقیت و السقی بالکسر النصیب من الماء- . و أمر الشیء أی صار مرا- . و هذا الکلام مثل فی الإخلاص و ضده- و هو الریاء و حب السمعه- فکل عمل یکون مدده الإخلاص لوجهه تعالى لا غیر- فإنه زاک حلو الجنى- و کل عمل یکون الریاء و حب الشهره مدده فلیس بزاک و تکون ثمرته مره المذاق
شرح نهج البلاغه(ابن أبی الحدید) ج ۹
بازدیدها: ۱۰۳