دسته:140-160 خطبه ها شرح ابن ابی الحدید

۱۵۹ و من خطبه له ع

أَرْسَلَهُ عَلَى حِینِ فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ- وَ طُولِ هَجْعَهٍ مِنَ الْأُمَمِ وَ انْتِقَاضٍ مِنَ الْمُبْرَمِ- فَجَاءَهُمْ بِتَصْدِیقِ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ- وَ النُّورِ الْمُقْتَدَى بِهِ ذَلِکَ الْقُرْآنُ فَاسْتَنْطِقُوهُ- وَ لَنْ یَنْطِقَ وَ لَکِنْ أُخْبِرُکُمْ عَنْهُ- أَلَا إِنَّ فِیهِ عِلْمَ مَا یَأْتِی- وَ الْحَدِیثَ عَنِ الْمَاضِی- وَ دَوَاءَ دَائِکُمْ وَ نَظْمَ مَا بَیْنَکُمْ الهجعه النومه الخفیفه- و قد تستعمل فی النوم المستغرق أیضا- و المبرم الحبل المفتول- و الذی بین یدیه التوراه و الإنجیل- .

فإن قلت التوراه و الإنجیل قبله- فکیف جعلهما بین یدیه- قلت أحد جزأی الصله محذوف و هو المبتدأ- و التقدیر بتصدیق الذی هو بین یدیه- و هو ضمیر القرآن أی بتصدیق الذی القرآن بین یدیه- و حذف أحد جزأی الصله هاهنا- ثم حذفه فی قوله تعالى- تَماماً عَلَى الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلًا- فی قراءه من جعله اسما مرفوعا- و أیضا فإن العرب تستعمل بین یدیه بمعنى قبل-

قال تعالى بَیْنَ یَدَیْ عَذابٍ شَدِیدٍ أی قبله: مِنْهَا- فَعِنْدَ ذَلِکَ لَا یَبْقَى بَیْتُ مَدَرٍ وَ لَا وَبَرٍ- إِلَّا وَ أَدْخَلَهُ الظُّلْمَهُ تَرْحَهً وَ أَوْلَجُوا فِیهِ نِقْمَهً- فَیَوْمَئِذٍ لَا یَبْقَى لَهُمْ فِی السَّمَاءِ عَاذِرٌ- وَ لَا فِی الْأَرْضِ نَاصِرٌ- أَصْفَیْتُمْ بِالْأَمْرِ غَیْرَ أَهْلِهِ وَ أَوْرَدْتُمُوهُ غَیْرَ مَوْرِدِهِ- وَ سَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِمَّنْ ظَلَمَ- مَأْکَلًا بِمَأْکَلٍ وَ مَشْرَباً بِمَشْرَبٍ- مِنْ مَطَاعِمِ الْعَلْقَمِ وَ مَشَارِبِ الصَّبِرِ وَ الْمَقِرِ- وَ لِبَاسِ شِعَارِ الْخَوْفِ وَ دِثَارِ السَّیْفِ- وَ إِنَّمَا هُمْ مَطَایَا الْخَطِیئَاتِ وَ زَوَامِلُ الآْثَامِ- فَأُقْسِمُ ثُمَّ أُقْسِمُ- لَتَنْخَمَنَّهَا أُمَیَّهُ مِنْ بَعْدِی کَمَا تُلْفَظُ النُّخَامَهُ- ثُمَّ لَا تَذُوقُهَا وَ لَا تَتَطَعَّمُ بِطَعْمِهَا أَبَداً- مَا کَرَّ الْجَدِیدَانِ الترحه الحزن- قال فحینئذ لا یبقى لهم أی یحیق بهم العذاب- و یبعث الله علیهم من ینتقم- و هذا إخبار عن ملک بنی أمیه بعده- و زوال أمرهم عند تفاقم فسادهم فی الأرض- .

ثم خاطب أولیاء هؤلاء الظلمه- و من کان یؤثر ملکهم فقال- أصفیتم بالأمرغیر أهله- أصفیت فلانا بکذا خصصته به- و صفیه المغنم شی‏ء کان یصطفیه الرئیس لنفسه من الغنیمه- . و أوردتموه غیر ورده أنزلتموه عند غیر مستحقه- ثم قال سیبدل الله مأکلهم اللذیذه الشهیه- بمأکل مریره علقمیه- و المقر المر- و مأکلا منصوب بفعل مقدر أی یأکلون مأکلا- و الباء هاهنا للمجازاه الداله على الصله- کقوله تعالى فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ و کقول أبی تمام-

فبما قد أراه ریان مکسو
المعانی من کل حسن و طیب‏

و قال سبحانه- قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ- فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ- و جعل شعارهم الخوف- لأنه باطن فی القلوب- و دثارهم السیف لأنه ظاهر فی البدن- کما أن الشعار ما کان إلى الجسد و الدثار ما کان فوقه- . و مطایا الخطیات حوامل الذنوب- و زوامل الآثام جمع زامله- و هی بعیر یستظهر به الإنسان یحمل متاعه علیه- قال الشاعر-

زوامل أشعار و لا علم عندهم
بجیدها إلا کعلم الأباعر

و تنخمت النخامه إذا تنخعتها و النخامه النخاعه- . و الجدیدان اللیل و النهار- و قد جاء فی الأخبار الشائعه المستفیضه- فی کتب المحدثین- أن رسول الله ص أخبر أن بنی أمیه تملک الخلافه بعده- مع ذم منه ع‏لهم- نحو ما روی عنه فی تفسیر قوله تعالى- وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَهً لِلنَّاسِ- وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ- فإن المفسرین قالوا- إنه رأى بنی أمیه ینزون على منبره نزو القرده- هذا لفظ رسول الله ص الذی فسر لهم الآیه به- فساءه ذلک ثم قال- الشجره الملعونه بنو أمیه و بنو المغیره- و نحوقوله ص إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلا- اتخذوا مال الله دولا و عباده خولا- و نحوقوله ص فی تفسیر قوله تعالى- لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ- قال ألف شهر یملک فیها بنو أمیه- و ورد عنه ص من ذمهم الکثیر المشهور

نحوقوله أبغض الأسماء إلى الله الحکم و هشام و الولیدوفی خبر آخر اسمان یبغضهما الله- مروان و المغیرهو نحوقوله إن ربکم یحب و یبغض کما یحب أحدکم و یبغض- و إنه یبغض بنی أمیه و یحب بنی عبد المطلب- فإن قلت کیف قال ثم لا تذوقها أبدا- و قد ملکوا بعد قیام الدوله الهاشمیه بالمغرب مده طویله- قلت الاعتبار بملک العراق و الحجاز- و ما عداهما من الأقالیم لا اعتداد به

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۵۸

۱۵۸ و من خطبه له ع

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی جَعَلَ الْحَمْدَ مِفْتَاحاً لِذِکْرِهِ- وَ سَبَباً لِلْمَزِیدِ مِنْ فَضْلِهِ- وَ دَلِیلًا عَلَى آلَائِهِ وَ عَظَمَتِهِ- عِبَادَ اللَّهِ- إِنَّ الدَّهْرَ یَجْرِی بِالْبَاقِینَ کَجَرْیِهِ بِالْمَاضِینَ- لَا یَعُودُ مَا قَدْ وَلَّى مِنْهُ- وَ لَا یَبْقَى سَرْمَداً مَا فِیهِ- آخِرُ فَعَالِهِ کَأَوَّلِهِ مُتَشَابِهَهٌ أُمُورُهُ- مُتَظَاهِرَهٌ أَعْلَامُهُ- فَکَأَنَّکُمْ بِالسَّاعَهِ تَحْدُوکُمْ حَدْوَ الزَّاجِرِ بِشَوْلِهِ- فَمَنْ شَغَلَ نَفْسَهُ بِغَیْرِ نَفْسِهِ تَحَیَّرَ فِی الظُّلُمَاتِ- وَ ارْتَبَکَ فِی الْهَلَکَاتِ- وَ مَدَّتْ بِهِ شَیَاطِینُهُ فِی طُغْیَانِهِ- وَ زَیَّنَتْ لَهُ سَیِّئَ أَعْمَالِهِ- فَالْجَنَّهُ غَایَهُ السَّابِقِینَ وَ النَّارُ غَایَهُ الْمُفَرِّطِینَ- اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ- أَنَّ التَّقْوَى دَارُ حِصْنٍ عَزِیزٍ- وَ الْفُجُورَ دَارُ حِصْنٍ ذَلِیلٍ- لَا یَمْنَعُ أَهْلَهُ وَ لَا یُحْرِزُ مَنْ لَجَأَ إِلَیْهِ- أَلَا وَ بِالتَّقْوَى تُقْطَعُ حُمَهُ الْخَطَایَا- وَ بِالْیَقِینِ تُدْرَکُ الْغَایَهُ الْقُصْوَى- عِبَادَ اللَّهِ اللَّهَ اللَّهَ فِی أَعَزِّ الْأَنْفُسِ عَلَیْکُمْ وَ أَحَبِّهَا إِلَیْکُمْ- فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَوْضَحَ لَکُمْ سَبِیلَ الْحَقِّ وَ أَنَارَ طُرُقَهُ- فَشِقْوَهٌ لَازِمَهٌ أَوْ سَعَادَهٌ دَائِمَهٌ- فَتَزَوَّدُوا فِی أَیَّامِ الْفَنَاءِ لِأَیَّامِ الْبَقَاءِ- قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَى الزَّادِ وَ أُمِرْتُمْ بِالظَّعَنِ- وَ حُثِثْتُمْ عَلَى الْمَسِیرِ- فَإِنَّمَا أَنْتُمْ کَرَکْبٍ وُقُوفٍ لَا یَدْرُونَ- مَتَى یُؤْمَرُونَ بِالسَّیْرِ- أَلَا فَمَا یَصْنَعُ بِالدُّنْیَا مَنْ‏ خُلِقَ لِلآْخِرَهِ- وَ مَا یَصْنَعُ بِالْمَالِ مَنْ عَمَّا قَلِیلٍ یُسْلَبُهُ- وَ تَبْقَى عَلَیْهِ تَبِعَتُهُ وَ حِسَابُهُ- عِبَادَ اللَّهِ- إِنَّهُ لَیْسَ لِمَا وَعَدَ اللَّهُ مِنَ الْخَیْرِ مَتْرَکٌ- وَ لَا فِیمَا نَهَى عَنْهُ مِنَ الشَّرِّ مَرْغَبٌ- عِبَادَ اللَّهِ- احْذَرُوا یَوْماً تُفْحَصُ فِیهِ الْأَعْمَالُ- وَ یَکْثُرُ فِیهِ الزِّلْزَالُ وَ تَشِیبُ فِیهِ الْأَطْفَالُ- اعْلَمُوا عِبَادَ اللَّهِ- أَنَّ عَلَیْکُمْ رَصَداً مِنْ أَنْفُسِکُمْ- وَ عُیُوناً مِنْ جَوَارِحِکُمْ- وَ حُفَّاظَ صِدْقٍ یَحْفَظُونَ أَعْمَالَکُمْ وَ عَدَدَ أَنْفَاسِکُمْ- لَا تَسْتُرُکُمْ مِنْهُمْ ظُلْمَهُ لَیْلٍ دَاجٍ- وَ لَا یُکِنُّکُمْ مِنْهُمْ بَابٌ ذُو رِتَاجٍ- وَ إِنَّ غَداً مِنَ الْیَوْمِ قَرِیبٌ یَذْهَبُ الْیَوْمُ بِمَا فِیهِ- وَ یَجِی‏ءُ الْغَدُ لَاحِقاً بِهِ- فَکَأَنَّ کُلَّ امْرِئٍ مِنْکُمْ- قَدْ بَلَغَ مِنَ الْأَرْضِ مَنْزِلَ وَحْدَتِهِ وَ مَخَطَّ حُفْرَتِهِ- فَیَا لَهُ مِنْ بَیْتِ وَحْدَهٍ- وَ مَنْزِلِ وَحْشَهٍ وَ مَفْرَدِ غُرْبَهٍ- وَ کَأَنَّ الصَّیْحَهَ قَدْ أَتَتْکُمْ- وَ السَّاعَهَ قَدْ غَشِیَتْکُمْ- وَ بَرَزْتُمْ لِفَصْلِ الْقَضَاءِ- قَدْ زَاحَتْ عَنْکُمُ الْأَبَاطِیلُ- وَ اضْمَحَلَّتْ عَنْکُمُ الْعِلَلُ- وَ اسْتَحَقَّتْ بِکُمُ الْحَقَائِقُ- وَ صَدَرَتْ بِکُمُ الْأُمُورُ مَصَادِرَهَا- فَاتَّعِظُوا بِالْعِبَرِ- وَ اعْتَبِرُوا بِالْغِیَرِ وَ انْتَفِعُوا بِالنُّذُرِ جعل الحمد مفتاحا لذکره لأن أول الکتاب العزیز- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ- و القرآن هو الذکر قال سبحانه- إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ‏

و سببا للمزید- لأنه تعالى قال لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ- و الحمد هاهنا هو الشکر- و معنى جعله الحمد دلیلا على عظمته و آلائه- أنه إذا کان سببا للمزید- فقد دل ذلک على عظمه الصانع و آلائه- أما دلالته على عظمته- فلأنه دال على أن قدرته لا تتناهى أبدا- بل کلما ازداد الشکر ازدادت النعمه- و أما دلالته على آلائه- فلأنه لا جود أعظم من جود من یعطی من یحمده- لا حمدا متطوعا بل حمدا واجبا علیه- . قوله یجری بالباقین کجریه بالماضین- من هذا أخذ الشعراء و غیرهم ما نظموه فی هذا المعنى- قال بعضهم-

مات من مات و الثریا الثریا
و السماک السماک و النسر نسر

و نجوم السماء تضحک منا
کیف تبقى من بعدنا و نمر

و قال آخر

فما الدهر إلا کالزمان الذی مضى
و لا نحن إلا کالقرون الأوائل‏

قوله لا یعود ما قد ولى منه کقول الشاعر-

ما أحسن الأیام إلا أنها
یا صاحبی إذا مضت لم ترجع‏

قوله و لا یبقى سرمدا ما فیه کلام مطروق المعنى- قال عدی-

لیس شی‏ء على المنون بباق
غیر وجه المهیمن الخلاق‏

قوله آخر أفعاله کأوله یروى کأولها- و من رواه کأوله أعاد الضمیر إلى الدهر- أی آخر أفعال الدهر کأول الدهر فحذف المضاف- . متشابهه أموره لأنه کما کان من قبل یرفع و یضع- و یغنی و یفقر و یوجد و یعدم- فکذلک هو الآن أفعاله متشابهه- و روی متسابقه أی شی‏ء منها قبل شی‏ء- کأنها خیل تتسابق فی مضمار- . متظاهره أعلامه- أی دلالاته على سجیته- التی عامل الناس بها قدیما و حدیثا- متظاهره یقوی بعضها بعضا- و هذا الکلام جار منه ع- على عاده العرب فی ذکر الدهر- و إنما الفاعل على الحقیقه رب الدهر- .

و الشول النوق التی خف لبنها و ارتفع ضرعها- و أتى علیها من نتاجها سبعه أشهر أو ثمانیه- الواحده شائله و هی جمع على غیر القیاس- و شولت الناقه أی صارت شائله- فأما الشائل بغیر هاء فهی الناقه تشول بذنبها للقاح- و لا لبن لها أصلا- و الجمع شول مثل راکع و رکع- قال أبو النجمکأن فی أذنابهن الشول‏- . و الزاجر الذی یزجر الإبل یسوقها- و یقال حدوت إبلی و حدوت بإبلی- و الحدو سوقها و الغناء لها و کذلک الحداء- و یقال للشمال حدواء لأنها تحدو السحاب أی تسوقه- قال العجاج

حدواء جاءت من بلاد الطور

و لا یقال للمذکر أحدى- و ربما قیل للحمار إذا قدم أتنه حاد- قال ذو الرمه-حادی ثلاث من الحقب السماحیج‏ و المعنى أن سائق الشول یعسف بها- و لا یتقی سوقها و لا یدارک کما یسوق العشار- .

ثم قال ع من شغل نفسه بغیر نفسه هلک- و ذلک أن من لا یوفی النظر حقه- و یمیل إلى الأهواء و نصره الأسلاف- و الحجاج عما ربی علیه بین الأهل و الأستاذین- الذین زرعوا فی قلبه العقائد- یکون قد شغل نفسه بغیر نفسه لأنه لم ینظر لها- و لا قصد الحق من حیث هو حق- و إنما قصد نصره مذهب معین یشق علیه فراقه- و یصعب عنده الانتقال منه- و یسوؤه أن یرد علیه حجه تبطله فیسهر عینه- و یتعب قلبه فی تهویس تلک الحجه- و القدح فیها بالغث و السمین- لا لأنه یقصد الحق- بل یقصد نصره المذهب المعین و تشیید دلیله- لا جرم أنه متحیر فی ظلمات لا نهایه لها- . و الارتباک الاختلاط ربکت الشی‏ء أربکه ربکا- خلطته فارتبک أی اختلط- و ارتبک الرجل فی الأمر- أی نشب فیه و لم یکد یتخلص منه- .

قوله و مدت به شیاطینه فی طغیانه- مأخوذ من قوله تعالى- وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ- . و روی و مدت له شیاطینه باللام- و معناه الإمهال مد له فی الغی أی طول له- و قال تعالى قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا- . قوله و زینت له سیئ أعماله- مأخوذ من قوله تعالى- أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً- . قوله التقوى دار حصن عزیز- معناه دار حصانه عزیزه- فأقام الاسم مقام المصدر و کذلک فی الفجور- . و یحرز من لجأ إلیه یحفظ من اعتصم به- .

و حمه الخطایا سمها و تقطع الحمه- کما تقول قطعت سریان السم فی بدن الملسوع- بالبادزهرات و التریاقات- فکأنه جعل سم الخطایا ساریا فی الأبدان- و التقوى تقطع سریانه- . قوله و بالیقین تدرک الغایه القصوى- و ذلک لأن أقصى درجات العرفان الکشف- و هو المراد هاهنا بلفظ الیقین- . و انتصب الله الله على الإغراء- و فی متعلقه بالفعل المقدر- و تقدیره راقبوا و أعز الأنفس علیهم أنفسهم- . قوله فشقوه لازمه مرفوع على أنه خبر مبتدإ محذوف- تقدیره فغایتکم أو فجزاؤکم أو فشأنکم- و هذا یدل على مذهبنا فی الوعید- لأنه قسم الجزاء إلى قسمین- إما العذاب أبدا أو النعیم أبدا- و فی هذا بطلان قول المرجئه- إن ناسا یخرجون من النار فیدخلون الجنه- لأن هذا لو صح لکان قسما ثالثا- .

قوله فقد دللتم على الزاد أی الطاعه- . و أمرتم بالظعن أی أمرتم بهجر الدنیا- و أن تظعنوا عنها بقلوبکم- و یجوز الظعن بالتسکین- . و حثثتم على المسیر- لأن اللیل و النهار سائقان عنیفان- . قوله و إنما أنتم کرکب وقوف لا یدرون- متى یؤمرون بالسیر- السیر هاهنا هو الخروج من الدنیا إلى الآخره بالموت- جعل الناس و مقامهم فی الدنیا- کرکب وقوف لا یدرون متى یقال لهم سیروا فیسیرون- لأن الناس لا یعلمون الوقت الذی یموتون فیه- فإن قلت کیف سمى الموت و المفارقه سیرا- .

قلت لأن الأرواح یعرج بها إما إلى عالمها و هم السعداء- أو تهوی إلى أسفل‏ السافلین و هم الأشقیاء- و هذا هو السیر الحقیقی لا حرکه الرجل بالمشی- و من أثبت الأنفس المجرده- قال سیرها خلوصها من عالم الحس- و اتصالها المعنوی لا الأبدی ببارئها- فهو سیر فی المعنى لا فی الصوره- و من لم یقل بهذا و لا بهذا قال- إن الأبدان بعد الموت تأخذ فی التحلل و التزایل- فیعود کل شی‏ء منها إلى عنصره فذاک هو السیر- . و ما فی عما قلیل زائده و تبعته إثمه و عقوبته- .

قوله إنه لیس لما وعد الله من الخیر مترک- أی لیس الثواب فیما ینبغی للمرء أن یترکه- و لا الشر فیما ینبغی أن یرغب المرء فیه- . و تفحص فیه الأعمال تکشف- و الزلزال بالفتح اسم للحرکه الشدیده و الاضطراب- و الزلزال بالکسر المصدر قال تعالى- وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً- . قوله و یشیب فیه الأطفال- کلام جار مجرى المثل یقال فی الیوم الشدید- إنه لیشیب نواصی الأطفال و قال تعالى- فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً- و لیس ذلک على حقیقته- لأن الأمه مجمعه على أن الأطفال- لا تتغیر حالهم فی الآخره إلى الشیب- و الأصل فی هذا أن الهموم و الأحزان- إذا توالت على الإنسان شاب سریعا- قال أبو الطیب

و الهم یخترم الجسیم نحافه
و یشیب ناصیه الصبی و یهرم‏

قوله إن علیکم رصدا من أنفسکم- و عیونا من جوارحکم- لأن الأعضاء تنطق فی القیامه بأعمال المکلفین- و تشهد علیهم- .و الرصد جمع راصد کالحرس جمع حارس- . قوله و حفاظ صدق یعنی الملائکه الکاتبین- لا یعتصم منهم بستره و لا ظلام لیل- و من هذا المعنى قول الشاعر-

إذا ما خلوت الدهر یوما فلا تقل
خلوت و لکن قل علی رقیب‏

قوله و إن غدا من الیوم قریب- و منه قول القائل-فإن غدا لناظره قریب‏- . منه قولهغد ما غد ما أقرب الیوم من غد- . و منه قول الله عالى- إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ- و الصیحه نفخه الصور- . و زاحت الأباطیل بعدت و اضمحلت تلاشت و ذهبت- . قوله و استحقت أی حقت و وقعت- استفعل بمعنى فعل کقولک استمر على باطله أی مر علیه- . و صدرت بکم الأمور مصادرها- کل وارد فله صدر عن مورده- و صدر الإنسان عن موارد الدنیا الموت ثم البعث

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۶۴

۱۵۷ و قام إلیه ع رجل فقال أخبرنا عن الفتنه-و هل سألت عنها رسول الله ص فقال ع- :

إِنَّهُ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ قَوْلَهُ- الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا- أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ- عَلِمْتُ أَنَّ الْفِتْنَهَ لَا تَنْزِلُ بِنَا- وَ رَسُولُ اللَّهِ ص بَیْنَ أَظْهُرِنَا- فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ مَا هَذِهِ الْفِتْنَهُ الَّتِی أَخْبَرَکَ اللَّهُ بِهَا- فَقَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ أُمَّتِی سَیُفْتَنُونَ بَعْدِی- فَقُلْتُ یَا رَسُولُ اللَّهِ- أَ وَ لَیْسَ قَدْ قُلْتَ لِی یَوْمَ أُحُدٍ- حَیْثُ اسْتُشْهِدَ مَنِ اسْتُشْهِدَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ- وَ حِیزَتْ عَنِّی الشَّهَادَهُ فَشَقَّ ذَلِکَ عَلَیَّ- فَقُلْتَ لِی أَبْشِرْ فَإِنَّ الشَّهَادَهَ مِنْ وَرَائِکَ- فَقَالَ لِی إِنَّ ذَلِکَ لَکَذَلِکَ فَکَیْفَ صَبْرُکَ إِذاً- فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ لَیْسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ- وَ لَکِنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى وَ الشُّکْرِ- وَ قَالَ یَا عَلِیُّ إِنَّ الْقَوْمَ سَیُفْتَنُونَ بِأَمْوَالِهِمْ- وَ یَمُنُّونَ بِدِینِهِمْ عَلَى رَبِّهِمْ- وَ یَتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ وَ یَأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ- وَ یَسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْکَاذِبَهِ- وَ الْأَهْوَاءِ السَّاهِیَهِ فَیَسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِالنَّبِیذِ- وَ السُّحْتَ بِالْهَدِیَّهِ وَ الرِّبَا بِالْبَیْعِ- فَقُلْتُ یَا رَسُولَ اللَّهِ- فَبِأَیِّ الْمَنَازِلِ أُنْزِلُهُمْ عِنْدَ ذَلِکَ- أَ بِمَنْزِلَهِ رِدَّهٍ أَمْ بِمَنْزِلَهِ فِتْنَهٍ فَقَالَ بِمَنْزِلَهِ فِتْنَهٍ

قد کان ع یتکلم فی الفتنه- و لذلک ذکر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر- و لذلک قال فعلیکم بکتاب الله- أی إذا وقع الأمر و اختلط الناس فعلیکم بکتاب الله- فلذلک قام إلیه من سأله عن الفتنه- و هذا الخبر مروی عن رسول الله صقد رواه کثیر من المحدثین عن علی ع أن رسول الله ص قال له إن الله قد کتب علیک جهاد المفتونین- کما کتب علی جهاد المشرکین- قال فقلت یا رسول الله- ما هذه الفتنه التی کتب علی فیها الجهاد- قال قوم یشهدون أن لا إله إلا الله- و أنی رسول الله و هم مخالفون للسنه- فقلت یا رسول الله فعلام أقاتلهم و هم یشهدون کما أشهد- قال على الأحداث فی الدین و مخالفه الأمر- فقلت یا رسول الله إنک کنت وعدتنی الشهاده- فأسأل الله أن یعجلها لی بین یدیک-

قال فمن یقاتل الناکثین و القاسطین و المارقین- أما إنی وعدتک الشهاده و ستستشهد- تضرب على هذه فتخضب هذه فکیف صبرک إذا- قلت یا رسول الله لیس ذا بموطن صبر هذا موطن شکر- قال أجل أصبت فأعد للخصومه فإنک مخاصم- فقلت یا رسول الله لو بینت لی قلیلا- فقال إن أمتی ستفتن من بعدی- فتتأول القرآن و تعمل بالرأی و تستحل الخمر بالنبیذ- و السحت بالهدیه و الربا بالبیع- و تحرف الکتاب عن مواضعه- و تغلب کلمه الضلال فکن جلیس بیتک حتى تقلدها- فإذا قلدتها جاشت علیک الصدور- و قلبت لک الأمور- تقاتل حینئذ على تأویل القرآن- کما قاتلت على تنزیله- فلیست حالهم الثانیه بدون حالهم الأولى- فقلت یا رسول الله- فبأی المنازل أنزل هؤلاء المفتونین من بعدک- أ بمنزله فتنه أم بمنزله رده- فقال بمنزله فتنه یعمهون فیها إلى أن یدرکهم العدل- فقلت یا رسول الله أ یدرکهم العدل منا أم من غیرنا- قال بل منا بنا فتح و بنا یختم- و بنا ألف الله بین القلوب‏بعد الشرک- و بنا یؤلف بین القلوب بعد الفتنه- فقلت الحمد لله على ما وهب لنا من فضله- .

و اعلم أن لفظه ع المروی فی نهج البلاغه- یدل على أن الآیه المذکوره و هی قوله ع- الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أنزلت بعد أحد- و هذا خلاف قول أرباب التفسیر- لأن هذه الآیه هی أول سوره العنکبوت- و هی عندهم بالاتفاق مکیه- و یوم أحد کان بالمدینه- و ینبغی أن یقال فی هذا- إن هذه الآیه خاصه أنزلت بالمدینه- و أضیفت إلى السوره المکیه فصارتا واحده- و غلب علیها نسب المکی لأن الأکثر کان بمکه- و فی القرآن مثل هذا کثیر کسوره النحل- فإنها مکیه بالإجماع- و آخرها ثلاث آیات أنزلت بالمدینه بعد یوم أحد- و هی قوله تعالى- وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ- وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ- وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلَّا بِاللَّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ- وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمَّا یَمْکُرُونَ- إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ- . فإن قلت فلم قال- علمت أن الفتنه لا تنزل بنا و رسول الله بین أظهرنا- قلت لقوله تعالى وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ- . و قوله حیزت عنی الشهاده أی منعت- . قوله لیس هذا من مواطن الصبر- کلام عال جدا یدل على یقین عظیم و عرفان تام- و نحوهقوله و قد ضربه ابن ملجم- فزت و رب الکعبه- .

قوله سیفتنون بعدی بأموالهم- من قوله تعالى- وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ- . قوله و یمنون بدینهم على ربهم- من قوله تعالى یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا- قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ- بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ- . قوله و یتمنون رحمته- من قوله أحمق الحمقى من أتبع نفسه هواها و تمنى على الله- . قوله و یأمنون سطوته من قوله تعالى- أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ- إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ- . و الأهواء الساهیه الغافله- و السحت الحرام و یجوز ضم الحاء- و قد أسحت الرجل فی تجارته إذا اکتسب السحت- . و فی قوله بل بمنزله فتنه- تصدیق لمذهبنا فی أهل البغی- و أنهم لم یدخلوا فی الکفر بالکلیه بل هم فساق- و الفاسق عندنا فی منزله بین المنزلتین- خرج من الإیمان و لم یدخل فی الکفر

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۵۱

۱۵۵ و من خطبه له ع یذکر فیها بدیع خلقه الخفاش

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی انْحَسَرَتِ الْأَوْصَافُ عَنْ کُنْهِ مَعْرِفَتِهِ- وَ رَدَعَتْ عَظَمَتُهُ الْعُقُولَ- فَلَمْ تَجِدْ مَسَاغاً إِلَى بُلُوغِ غَایَهِ مَلَکُوتِهِ- هُوَ اللَّهُ الْحَقُّ الْمُبِینُ- أَحَقُّ وَ أَبْیَنُ مِمَّا تَرَى الْعُیُونُ- لَمْ تَبْلُغْهُ الْعُقُولُ بِتَحْدِیدٍ فَیَکُونَ مُشَبَّهاً- وَ لَمْ تَقَعْ عَلَیْهِ الْأَوْهَامُ بِتَقْدِیرٍ فَیَکُونَ مُمَثَّلًا- خَلَقَ الْخَلْقَ عَلَى غَیْرِ تَمْثِیلٍ وَ لَا مَشُورَهِ مُشِیرٍ- وَ لَا مَعُونَهِ مُعِینٍ فَتَمَّ خَلْقُهُ بِأَمْرِهِ وَ أَذْعَنَ لِطَاعَتِهِ- فَأَجَابَ وَ لَمْ یُدَافِعْ وَ انْقَادَ وَ لَمْ یُنَازِعْ- وَ مِنْ لَطَائِفِ صَنَعْتِهِ وَ عَجَائِبِ خِلْقَتِهِ- مَا أَرَانَا مِنْ غَوَامِضِ الْحِکْمَهِ فِی هَذِهِ الْخَفَافِیشِ- الَّتِی یَقْبِضُهَا الضِّیَاءُ الْبَاسِطُ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ- وَ یَبْسُطُهَا الظَّلَامُ الْقَابِضُ لِکُلِّ حَیٍّ- وَ کَیْفَ عَشِیَتْ أَعْیُنُهَا عَنْ أَنْ تَسْتَمِدَّ- مِنَ الشَّمْسِ الْمُضِیئَهِ نُوراً تَهْتَدِی بِهِ فِی مَذَاهِبِهَا- وَ تَتَّصِلُ بِعَلَانِیَهِ بُرْهَانِ الشَّمْسِ إِلَى مَعَارِفِهَا- وَ رَدَعَهَا بِتَلَأْلُؤِ ضِیَائِهَا عَنِ الْمُضِیِّ فِی سُبُحَاتِ إِشْرَاقِهَا- وَ أَکَنَّهَا فِی مَکَامِنِهَا عَنِ الذَّهَابِ فِی بُلَجِ ائْتِلَاقِهَا- وَ هِیَ مُسْدَلَهُ الْجُفُونِ بِالنَّهَارِ عَلَى حِدَاقِهَا- وَ جَاعِلَهُ اللَّیْلِ سِرَاجاً تَسْتَدِلُّ بِهِ فِی الْتِمَاسِ أَرْزَاقِهَا- فَلَا یَرُدُّ أَبْصَارَهَا إِسْدَافُ ظُلْمَتِهِ- وَ لَا تَمْتَنِعُ مِنَ الْمُضِیِّ فِیهِ لِغَسَقِ دُجُنَّتِهِ- فَإِذَا أَلْقَتِ الشَّمْسُ قِنَاعَهَا وَ بَدَتْ أَوْضَاحُ نَهَارِهَا- وَ دَخَلَ مِنْ إِشْرَاقِ نُورِهَا عَلَى الضِّبَابِ فِی وِجَارِهَا- أَطْبَقَتِ الْأَجْفَانَ عَلَى مَآقِیهَا- وَ تَبَلَّغَتْ بِمَا اکْتَسَبَتْهُ مِنَ الْمَعَاشِ فِی ظُلَمِ لَیَالِیهَا-فَسُبْحَانَ مَنْ جَعَلَ اللَّیْلَ لَهَا نَهَاراً وَ مَعَاشاً- وَ النَّهَارَ سَکَناً وَ قَرَاراً- وَ جَعَلَ لَهَا أَجْنِحَهً مِنْ لَحْمِهَا- تَعْرُجُ بِهَا عِنْدَ الْحَاجَهِ إِلَى الطَّیَرَانِ- کَأَنَّهَا شَظَایَا الآْذَانِ غَیْرَ ذَوَاتِ رِیشٍ وَ لَا قَصَبٍ- إِلَّا أَنَّکَ تَرَى مَوَاضِعَ الْعُرُوقِ بَیِّنَهً أَعْلَاماً- لَهَا جَنَاحَانِ لَمَّا یَرِقَّا فَیَنْشَقَّا وَ لَمْ یَغْلُظَا فَیَثْقُلَا- تَطِیرُ وَ وَلَدُهَا لَاصِقٌ بِهَا لَاجِئٌ إِلَیْهَا- یَقَعُ إِذَا وَقَعَتْ وَ یَرْتَفِعُ إِذَا ارْتَفَعَتْ- لَا یُفَارِقُهَا حَتَّى تَشْتَدَّ أَرْکَانُهُ- وَ یَحْمِلَهُ لِلنُّهُوضِ جَنَاحُهُ- وَ یَعْرِفَ مَذَاهِبَ عَیْشِهِ وَ مَصَالِحَ نَفْسِهِ- فَسُبْحَانَ الْبَارِئِ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلَى غَیْرِ مِثَالٍ خَلَا مِنْ غَیْرِهِ الخفاش واحد جمعه خفافیش- و هو هذا الطائر الذی یطیر لیلا و لا یطیر نهارا- و هو مأخوذ من الخفش- و هو ضعف فی البصر خلقه و الرجل أخفش- و قد یکون عله و هو الذی یبصر باللیل لا بالنهار- أو فی یوم غیم لا فی یوم صحو- .

و انحسرت الأوصاف کلت و أعیت- و ردعت کفت و المساغ المسلک- . قال أحق و أبین مما ترى العیون- و ذلک لأن العلوم العقلیه إذا کانت ضروریه- أو قریبه من الضروریه کانت أوثق من المحسوسات- لأن الحس یغلط دائما- فیرى الکبیر صغیرا کالبعید و الصغیر کبیرا- کالعنبه فی الماء ترى کالإجاصه و یرى الساکن متحرکا- کجرف الشط إذا رآه راکب السفینه متصاعدا- و یرى المتحرک ساکنا کالظل- إلى غیر ذلک من الأغالیط و القضایا العقلیه الموثوق بها- لأنها بدیهیه أو تکاد فالغلط غیر داخل علیها- قوله یقبضها الضیاء أی یقبض أعینها- .

قوله و تتصل بعلانیه برهان الشمس- کلام جید فی مذاهب الاستعاره- .و سبحات إشراقها جلاله و بهاؤه- و أکنها سترها و بلج ائتلافها جمع بلجه و هی أول الصبح- و جاء بلجه أیضا بالفتح- . و الحداق جمع حدقه العین- و الإسداف مصدر أسدف اللیل أظلم- . و غسق الدجنه ظلام اللیل- فإذا ألقت الشمس قناعها- أی سفرت عن وجهها و أشرقت- . و الأوضاح جمع وضح- و قد یراد به حلی یعمل من الدراهم الصحاح- و قد یراد به الدراهم الصحاح نفسها و إن لم یکن حلیا- و الضباب جمع ضب و وجارها بیتها- و شظایا الآذان أقطاع منها و القصب هاهنا الغضروف- . و خلاصه الخطبه- التعجب من أعین الخفافیش التی تبصر لیلا و لا تبصر نهارا- و کل الحیوانات بخلاف ذلک- فقد صار اللیل لها معاشا و النهار لها سکنا- بعکس الحال فیما عداها- ثم من أجنحتها التی تطیر بها- و هی لحم لا ریش علیه و لا غضروف- و لیست رقیقه فتنشق و لا کثیفه فتثقلها عن الطیران- ثم من ولدها إذا طارت احتملته و هو لاصق بها- فإذا وقعت وقع ملتصقا بها هکذا- إلى أن یشتد و یقوى على النهوض فیفارقها

فصل فی ذکر بعض غرائب الطیور و ما فیها من عجائب

و اعلم أنه ع قد أتى بالعله الطبیعیه- فی عدم إبصارها نهارا- و هو انفعال حاسه بصرها عن الضوء الشدید- و قد یعرض مثل ذلک لبعض الناس- و هو المرض المسمى روز کور أی أعمى النهار- و یکون ذلک عن إفراط التحلل فی الروح النوری- فإذا لقی حر النهار أصابه قمر- ثم یستدرک ذلک برد اللیل فیزول فیعود الإبصار- .

و أما طیرانها من غیر ریش- فإنه لیس بذلک الطیران الشدید- و إنما هو نهوض و خفه- أفادها الله تعالى إیاه بواسطه الطبیعه- و التصاق الولد بها لأنها تضمه إلیها بالطبع- و ینضم إلیها کذلک- و تستعین على ضمه برجلیها و بقصر المسافه- و جمله الأمر أنه تعجب من عجیب- و فی الأحادیث العامیه- قیل للخفاش لما ذا لا جناح لک- قال لأنی تصویر مخلوق قیل فلما ذا لا تخرج نهارا- قال حیاء من الطیور یعنون أن المسیح ع صوره- و أن إلیه الإشاره بقوله تعالى- وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی- فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی- . و فی الطیر عجائب و غرائب- لا تهتدی العقول إلیها- و یقال إن ضربین من الحیوان أصمان لا یسمعان- و هما النعام و الأفاعی- .

و تقول العرب إن الظلیم یسمع بعینه و أنفه- لا یحتاج معهما إلى حاسه أخرى- و الکراکی یجمعها أمیر لها کیعسوب النحل- و لا یجمعها إلا أزواجا- و العصافیر آلفه للناس آنسه بهم- لا تسکن دارا حتى یسکنها إنسان- و متى سکنتها لم تقم فیها إذا خرج الإنسان منها- فبفراقه تفارق و بسکناه تسکن- و یذکر أهل البصره- أنه إذا کان زمن الخروج إلى البساتین- لم یبق فی البصره عصفور إلا خرج إلیها- إلا ما أقام على بیضه و فراخه- و قد یدرب العصفور فیستجیب من المکان البعید و یرجع- .

و قال شیخنا أبو عثمان- بلغنی أنه درب فیرجع من میل- و لیس فی الأرض رأس أشبه برأس الحیه من رأس العصفور- و لیس فی الحیوان الذی یعایش الناس أقصر عمرا منه- قیل لأجل السفاد الذی یستکثر منه- و یتمیز الذکر من الأنثى فی العصافیر تمیز الدیک‏من الدجاجه- لأن له لحیه و لا شی‏ء أحنى على ولده منه- و إذا عرض له شی‏ء صاح فأقبلت إلیه العصافیر یساعدنه- و لیس لشی‏ء فی مثل جسم العصفور من شده وطئه- إذا مشى أو على السطح ما للعصفور- فإنک إذا کنت تحت السطح و وقع- حسبت وقعته وقعه حجر- و ذکور العصافیر لا تعیش إلا سنه- و کثیرا ما تجلب الحیات إلى المنازل- لأن الحیات تتبعها حرصا على ابتلاع بیضها و فراخها- .

و یقال إن الدجاجه إذا باضت بیضتین فی یوم واحد- و تکرر ذلک ماتت- و إذا هرمت الدجاجه لم یکن لأواخر ما تبیضه صفره- و إذا لم یکن للبیضه مح لم یخلق فیها فروج- لأن غذاءه المح ما دام فی البیضه- و قد یکون للبیضه محان فتنفقص عن فروجین- یخلقان من البیاض و یغتذیان بالمحین- لأن الفراریج تخلق من البیاض و تغتذی بالصفره- و کل دیک فإنه یلتقط الحبه- فیحذف بها إلى الدجاجه سماحا و إیثارا- و لهذا قالوا أسمح من لاقطه یعنون الدیکه- إلا دیکه مرو بخراسان- فإنها تطرد دجاجها عن الحب و تنزعه من أفواهها فتبتلعه- .

و الحمامه بلهاء و فی أمثالهم أحمق من حمامه- و هی مع حمقها مهتدیه إلى مصالح نفسها و فراخها- . قال ابن الأعرابی قلت لشیخ من العرب- من علمک هذا قال علمنی الذی علم الحمامه على بلهها تقلیب بیضها- کی تعطی الوجهین جمیعا نصیبهما من الحضن- .

و الهدایه فی الحمام لا تکون إلا فی الخضر و السمر- فأما الأسود الشدید السواد فهو کالزنجی القلیل المعرفه- و الأبیض ضعیف القوه- و إذا خرج الجوزل عن بیضته- علم أبواه أن حلقه لا یتسع للغذاء- فلا یکون لهما هم إلا أن ینفخا فی حلقه الریح- لتتسع حوصلته بعد التحامها- ثم یعلمن أنه لا یحتمل فی أول اغتذائه أن یزق بالطعم- فیزقانه باللعاب المختلطبقواهما و قوى الطعم- ثم یعلمان أن حوصلته تحتاج إلى دباغ- فیأکلان من شورج أصول الحیطان- و هو شی‏ء من الملح الخالص و التراب فیزقانه به- فإذا علما أنه قد اندبغ زقاه بالحب- الذی قد غب فی حواصلهما- ثم بالذی هو أطرى فأطرى حتى یتعود- فإذا علما أنه قد أطاق اللقط منعاه بعض المنع- لیحتاج و یتشوف فتطلبه نفسه و یحرص علیه- فإذا فطماه و بلغا منتهى حاجته إلیهما- نزع الله تلک الرحمه منهما- و أقبل بهما على طلب نسل آخر- .

و یقال إن حیه أکلت بیض مکاء- فجعل المکاء یشرشر على رأسها- و یدنو منها حتى دلعت الحیه لسانها- و فتحت فاها تریده و تهم به- فألقى فیها حسکه فأخذت بحلقها حتى ماتت- . و من دعاء الصالحین یا رزاق النعاب فی عشه- و ذلک أن الغراب إذا فقص عن فراخه- فقص عنها بیض الألوان فینفر عنها و لا یزقها- فتنفتح أفواهها فیأتیها ذباب یتساقط فی أفواهها- فیکون غذاءها إلى أن تسود- فینقطع الذباب عنها و یعود الغراب إلیها فیأنس بها و یغذیها- . و الحبارى تدبق جناح الصقر بذرقها- ثم یجتمع علیه الحباریات فینتفن ریشه طاقه طاقه حتى یموت- و لذلک یحاول الحبارى العلو علیه- و یحاول هو العلو علیها- و لا یتجاسر أن یدنو منها متسفلا عنها- و یقال إن الحبارى تموت کمدا إذا انحسر عنها ریشها- و رأت صویحباتها تطیر- .

و کل الطیر یتسافد بالأستاه إلا الحجل- فإن الحجله تکون فی سفاله الریح و الیعقوب فی علاوتها- فتلقح منه کما تلقح النخله من الفحال بالریح- . و الحبارى شدید الحمق یقال إنها أحمق الطیر- و هی أشد حیاطه لبیضها و فراخها- . و العقعق مع کونه أخبث الطیر و أصدقها خبثا- و أشدها حذرا- لیس فی الأرض طائر أشد تضییعا لبیضه و فراخه منه- . و من الطیر ما یؤثر التفرد کالعقاب- و منه ما یتعایش زوجا کالقطا- . و الظلیم یبتلع الحدید المحمى- ثم یمیعه فی قانصته حتى یحیله کالماء الجاری- و فی ذلک أعجوبتان التغذی بما لا یغذى به- و استمراؤه و هضمه شیئا لو طبخ بالنار أبدا لما انحل- .

و کما سخر الحدید لجوف الظلیم فأحاله- سخر الصخر الأصم لأذناب الجراد- إذا أراد أن یلقی بیضه غرس ذنبه- فی أشد الأرض صلابه فانصدع له- و ذلک من فعل الطبیعه بتسخیر الصانع القدیم سبحانه- کما أن عود الحلفاء الرخو الدقیق المنبت- یلقى فی نباته الآجر و الخزف الغلیظ فیثقبه- . و قد رأیت فی مسناه سور بغداد- فی حجر صلد نبعه نبات قد شقت و خرجت من موضع- لو حاول جماعه أن یضربوه بالبیارم الشدیده- مده طویله لم یؤثر فیه أثرا- .

و قد قیل إن إبره العقرب أنفذ فی الطنجیر و الطست- . و فی الظلیم شبه من البعیر من جهه المنسم- و الوظیف و العنق و الخزامه التی فی أنفه-و شبه من الطائر من جهه الریش و الجناحین و الذنب و المنقار- ثم إن ما فیه من شبه الطیر جذبه إلى البیض- و ما فیه من شبه البعیر لم یجذبه إلى الولاده- . و یقال إن النعامه مع عظم عظامها- و شده عدوها لا مخ فیها- و أشد ما یکون عدوها أن تستقبل الریح- فکلما کان أشد لعصوفها کان أشد لحضرها- تضع عنقها على ظهرها ثم تخرق الریح- و من أعاجیبها أن الصیف إذا دخل- و ابتدأ البسر فی الحمره ابتدأ لون وظیفها فی الحمره- فلا یزالان یزدادان حمره إلى أن تنتهی حمره البسر- و لذلک قیل للظلیم خاضب- و من العجب أنها لا تأنس بالطیر- و لا بالإبل مع مشاکلتها للنوعین- و لا یکاد یرى بیضها مبددا البته- بل تصفه طولا صفا مستویا على غایه الاستواء- حتى لو مددت علیه خیط المسطر- لما وجدت لبعضه خروجا عن البعض- ثم تعطی لکل واحده نصیبها من الحضن- .

و الذئب لا یعرض لبیض النعام- ما دام الأبوان حاضرین- فإنهما متى نقفاه رکبه الذکر فطحره- و أدرکته الأنثى فرکضته- ثم أسلمته إلى الذکر و رکبته عوضه- فلا یزالان یفعلان به ذلک- حتى یقتلاه أو یعجزهما هربا- و النعام قد یتخذ فی الدور و ضرره شدید- لأن النعامه ربما رأت فی أذن الجاریه قرطا- فیه حجر أو حبه لؤلؤ- فخطفته و أکلته و خرمت الأذن- أو رأت ذلک فی لبتها فضربت بمنقارها اللبه فخرقتها

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۳۲

۱۵۴ و من خطبه له ع

وَ نَاظِرُ قَلْبِ اللَّبِیبِ بِهِ یُبْصِرُ أَمَدَهُ- وَ یَعْرِفُ غَوْرَهُ وَ نَجْدَهُ- دَاعٍ دَعَا وَ رَاعٍ رَعَى- فَاسْتَجِیبُوا لِلدَّاعِی وَ اتَّبِعُوا الرَّاعِی یقول إن قلب اللبیب له عین یبصر بها غایته- التی یجری إلیها- و یعرف من أحواله المستقبله ما کان مرتفعا أو منخفضا ساقطا- و النجد المرتفع من الأرض- و منه قولهم للعالم بالأمور طلاع أنجد- . ثم قال داع دعا موضع داع رفع لأنه مبتدأ محذوف الخبر- تقدیره فی الوجود داع دعا و راع رعى- و یعنی بالداعی رسول الله ص و بالراعی نفسه ع: قَدْ خَاضُوا بِحَارَ الْفِتَنِ- وَ أَخَذُوا بِالْبِدَعِ دُونَ السُّنَنِ- وَ أَرَزَ الْمُؤْمِنُونَ وَ نَطَقَ الضَّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ – نَحْنُ الشِّعَارُ وَ الْأَصْحَابُ وَ الْخَزَنَهُ وَ الْأَبْوَابُ- وَ لَا تُؤْتَى الْبُیُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا- فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَیْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّیَ سَارِقاً

هذا کلام متصل بکلام لم یحکه الرضی رحمه الله- و هو ذکر قوم من أهل الضلال قد کان أخذ فی ذمهم- و نعى علیهم عیوبهم- . و أرز المؤمنون أی انقبضوا- و المضارع یأرز بالکسر أرزا و أروزا- و رجل أروز أی منقبض- وفی الحدیث إن الإسلام لیأرز إلى المدینه- کما تأرز الحیه إلى جحرها- أی ینضم إلیها و یجتمع- . ثم قال نحن الشعار و الأصحاب یشیر إلى نفسه- و هو أبدا یأتی بلفظ الجمع و مراده الواحد- . و الشعار ما یلی الجسد من الثیاب- فهو أقرب من سائرها إلیه- و مراده الاختصاص برسول الله ص- .

و الخزنه و الأبواب- یمکن أن یعنی به خزنه العلم و أبواب العلم-لقول رسول الله ص أنا مدینه العلم و علی بابها- فمن أراد الحکمه فلیأت الباب- . و قوله فیه خازن علمی و قال تاره أخرى عیبه علمی- و یمکن أن یرید خزنه الجنه و أبواب الجنه- أی لا یدخل الجنه إلا من وافى بولایتنا- فقد جاء فی حقه الخبر الشائع المستفیض- أنه قسیم النار و الجنه- و ذکر أبو عبید الهروی فی الجمع بین الغریبین- أن قوما من أئمه العربیه فسروه فقالوا- لأنه لما کان محبه من أهل الجنه- و مبغضه من أهل النار- کأنه بهذا الاعتبار قسیم النار و الجنه- قال أبو عبید و قال غیر هؤلاء- بل هو قسیمها بنفسه فی الحقیقه- یدخل قوما إلى الجنه و قوما إلى النار- و هذا الذی ذکره أبو عبید أخیرا- هو ما یطابق الأخبار الوارده فیه- یقول للنار هذا لی فدعیه و هذا لک فخذیه- .

ثم ذکر أن البیوت لا تؤتى إلا من أبوابها- قال الله تعالى- وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُواالْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها- وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى‏ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها- . ثم قال من أتاها من غیر أبوابها سمی سارقا- و هذا حق ظاهرا و باطنا- أما الظاهر- فلأن من یتسور البیوت من غیر أبوابها هو السارق- و أما الباطن فلأن من طلب العلم من غیر أستاذ محقق- فلم یأته من بابه فهو أشبه شی‏ء بالسارق

ذکر الأحادیث و الأخبار الوارده فی فضائل علی

و اعلم أن أمیر المؤمنین ع لو فخر بنفسه- و بالغ فی تعدید مناقبه و فضائله بفصاحته- التی آتاه الله تعالى إیاها و اختصه بها- و ساعده على ذلک فصحاء العرب کافه- لم یبلغوا إلى معشار ما نطق به الرسول الصادق ص فی أمره- و لست أعنی بذلک الأخبار العامه الشائعه- التی یحتج بها الإمامیه على إمامته- کخبر الغدیر و المنزله و قصه براءه- و خبر المناجاه و قصه خیبر- و خبر الدار بمکه فی ابتداء الدعوه- و نحو ذلک بل الأخبار الخاصه التی رواها فیه أئمه الحدیث- التی لم یحصل أقل القلیل منها لغیره- و أنا أذکر من ذلک شیئا یسیرا- مما رواه علماء الحدیث الذین لا یتهمون فیه- و جلهم قائلون بتفضیل غیره علیه- فروایتهم فضائله توجب من سکون النفس- ما لا یوجبه روایه غیرهم- .

الخبر الأول یا علی إن الله قد زینک بزینه- لم یزین العباد بزینه أحب إلیه منها- هی زینه الأبرار عند الله تعالى الزهد فی الدنیا- جعلک لا ترزأ من الدنیا شیئا- و لا ترزأ الدنیا منک شیئا و وهب لک حب المساکین- فجعلک ترضى بهم أتباعا و یرضون بک إمامارواه أبو نعیم الحافظ فی کتابه المعروف ب حلیه الأولیاء- و زاد فیه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی المسند فطوبى لمن أحبک و صدق فیک- و ویل لمن أبغضک و کذب فیک الخبر الثانی قال لوفد ثقیف- لتسلمن أو لأبعثن إلیکم رجلا منی- أو قال عدیل نفسی فلیضربن أعناقکم و لیسبین ذراریکم- و لیأخذن أموالکم- قال عمر فما تمنیت الإماره إلا یومئذ- و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول هو هذا- فالتفت فأخذ بید علی و قال هو هذا مرتین- .

رواه أحمد فی المسند ورواه فی کتاب فضائل علی ع

أنه قال لتنتهن یا بنی ولیعه أو لأبعثن إلیکم رجلا کنفسی- یمضی فیکم أمری یقتل المقاتله و یسبی الذریه قال أبو ذر فما راعنی إلا برد کف عمر فی حجزتی من خلفی- یقول من تراه یعنی فقلت إنه لا یعنیک- و إنما یعنی خاصف النعل و إنه قال هو هذا الخبر الثالث إن الله عهد إلی فی علی عهدا- فقلت یا رب بینه لی قال اسمع- إن علیا رایه الهدى و إمام أولیائی و نور من أطاعنی- و هو الکلمه التی ألزمتها المتقین- من أحبه فقد أحبنی و من أطاعه فقد أطاعنی- فبشره بذلک فقلت قد بشرته یا رب- فقال أنا عبد الله و فی قبضته- فإن یعذبنی فبذنوبی لم یظلم شیئا- و إن یتم لی ما وعدنی فهو أولى- و قد دعوت له فقلت اللهم اجل قلبه- و اجعل ربیعه الإیمان بک- قال قد فعلت ذلک غیر أنی مختصه بشی‏ء من البلاء- لم أختص به أحدا من أولیائی فقلت رب أخی و صاحبی- قال إنه سبق فی علمی أنه لمبتل و مبتلى ذکره أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء عن أبی برزه الأسلمی ثم رواه بإسناد آخر بلفظ آخر عن أنس بن مالک أن رب العالمین عهد فی علی إلی عهدا- أنه رایه الهدى و منار الإیمان و إمام أولیائی- و نور جمیع من أطاعنی- إن علیا أمینی غدا فی القیامه و صاحب رایتی- بید علی مفاتیح خزائن رحمه ربیالخبر الرابع من أراد أن ینظر إلى نوح فی عزمه- و إلى آدم فی علمه و إلى إبراهیم فی حلمه- و إلى موسى فی فطنته و إلى عیسى فی زهده- فلینظر إلى علی بن أبی طالب

رواه أحمد بن حنبل فی المسند و رواه أحمد البیهقی فی صحیحه

الخبر الخامس من سره أن یحیا حیاتی و یموت میتتی- و یتمسک بالقضیب من الیاقوته التی خلقها الله تعالى بیده- ثم قال لها کونی فکانت فلیتمسک بولاء علی بن أبی طالبذکره أبو نعیم الحافظ فی کتاب حلیه الأولیاء و رواه أبو عبد الله بن حنبل فی المسند فی کتاب فضائل علی بن أبی طالب و حکایه لفظ أحمد رضی الله عنه من أحب أن یتمسک بالقضیب الأحمر- الذی غرسه الله فی جنه عدن بیمینه- فلیتمسک بحب علی بن أبی طالبالخبر السادس و الذی نفسی بیده- لو لا أن تقول طوائف من أمتی فیک- ما قالت النصارى فی ابن مریم لقلت الیوم فیک مقالا- لا نمر بملإ من المسلمین- إلا أخذوا التراب من تحت قدمیک للبرکه

ذکره أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی المسند

الخبر السابع خرج ص على الحجیج عشیه عرفه- فقال لهم إن الله قدباهى بکم الملائکه عامه و غفر لکم عامه- و باهى بعلی خاصه و غفر له خاصه- إنی قائل لکم قولا غیر محاب فیه لقرابتی- إن السعید کل السعید حق السعید- من أحب علیا فی حیاته و بعد موته

رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی کتاب فضائل علی ع و فی المسند أیضا

الخبر الثامن رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل فی الکتابین المذکورین أنا أول من یدعى به یوم القیامه- فأقوم عن یمین العرش فی ظله ثم أکسى حله- ثم یدعى بالنبیین بعضهم على أثر بعض- فیقومون عن یمین العرش و یکسون حللا- ثم یدعى بعلی بن أبی طالب لقرابته منی و منزلته عندی- و یدفع إلیه لوائی لواء الحمد- آدم و من دونه تحت ذلک اللواء- ثم قال لعلی- فتسیر به حتى تقف بینی و بین إبراهیم الخلیل- ثم تکسى حله و ینادی مناد من العرش- نعم العبد أبوک إبراهیم و نعم الأخ أخوک علی- أبشر فإنک تدعى إذا دعیت- و تکسى إذا کسیت و تحیا إذا حییت

الخبر التاسع یا أنس اسکب لی وضوءا ثم قام فصلى رکعتین- ثم قال أول من یدخل علیک من هذا الباب إمام المتقین- و سید المسلمین و یعسوب الدین- و خاتم الوصیین و قائد الغر المحجلین- قال أنس فقلت اللهم اجعله رجلا من الأنصار- و کتبت دعوتی فجاء علی فقال ص- من جاء یا أنس فقلت علی- فقام إلیه مستبشرا فاعتنقه- ثم جعل یمسح عرق وجهه- فقال علی یا رسول الله صلى الله علیک و آلک- لقد رأیت منک الیوم تصنع بی شیئا ما صنعته بی قبل- قال و ما یمنعنی و أنت تؤدی عنی و تسمعهم صوتی- و تبین لهم ما اختلفوا فیه بعدی:

رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء:

الخبر العاشر ادعوا لی سید العرب علیا- فقالت عائشه أ لست سید العرب- فقال أنا سید ولد آدم و علی سید العرب- فلما جاء أرسل إلى الأنصار فأتوه- فقال لهم یا معشر الأنصار- أ لا أدلکم على ما إن تمسکتم به لن تضلوا أبدا- قالوا بلى یا رسول الله قال هذا علی- فأحبوه بحبی و أکرموه بکرامتی- فإن جبرائیل أمرنی بالذی قلت لکم عن الله عز و جلرواه الحافظ أبو نعیم فی حلیه الأولیاء

الخبر الحادی عشر مرحبا بسید المؤمنین و إمام المتقین- فقیل لعلی ع کیف شکرک- فقال أحمد الله على ما آتانی- و أسأله الشکر على ما أولانی- و أن یزیدنی مما أعطانی

ذکره صاحب الحلیه أیضا

الخبر الثانی عشر من سره أن یحیا حیاتی و یموت مماتی- و یسکن جنه عدن التی غرسها ربی- فلیوال علیا من بعدی و لیوال ولیه- و لیقتد بالأئمه من بعدی فإنهم عترتی- خلقوا من طینتی و رزقوا فهما و علما- فویل للمکذبین من أمتی القاطعین فیهم صلتی- لا أنالهم الله شفاعتی

ذکره صاحب الحلیه أیضا

الخبر الثالث عشر بعث رسول الله ص خالد بن الولید فی سریه- و بعث علیا ع فی سریه أخرى و کلاهما إلى الیمن- و قال إن اجتمعتما فعلی على الناس- و إن افترقتما فکل واحد منکما على جنده- فاجتمعا و أغارا و سبیا نساء و أخذا أموالا و قتلا ناسا- و أخذ علی جاریه فاختصها لنفسه- فقال خالد لأربعه من المسلمین منهم بریده الأسلمی- اسبقوا إلى رسول الله ص فاذکروا له کذا- و اذکروا له کذا لأمور عددها على علی فسبقوا إلیه- فجاء واحد من جانبه فقال إن علیا فعل کذا فأعرض عنه- فجاء الآخر من الجانب الآخر- فقال إن علیا فعل کذا فأعرض عنه- فجاء بریده الأسلمی فقال یا رسول الله- إن علیا فعل ذلک فأخذ جاریه لنفسه فغضب ص حتى احمر وجهه و قال- دعوا لی علیا یکررها إن علیا منی و أنا من علی- و إن حظه فی الخمس أکثر مما أخذ- و هو ولی کل مؤمن من بعدی رواه أبو عبد الله أحمد فی المسند غیر مره و رواه فی کتاب فضائل علی و رواه أکثر المحدثین الخبر الرابع عشر کنت أنا و علی نورا بین یدی الله عز و جل- قبل أن یخلق آدم بأربعه عشر ألف عام- فلما خلق آدم قسم ذلک فیه- و جعله جزءین فجزء أنا و جزء علی

رواه أحمد فی المسند و فی کتاب فضائل علی ع

وذکره صاحب کتاب الفردوس و زاد فیه ثم انتقلنا حتى صرنا فی عبد المطلب- فکان لی النبوه و لعلی الوصیهالخبر الخامس عشر النظر إلى وجهک یا علی عباده- أنت سید فی الدنیا و سید فی الآخره من أحبک أحبنی- و حبیبی حبیب الله و عدوک عدوی و عدوی عدو الله- الویل لمن أبغضکرواه أحمد فی المسند قال و کان ابن عباس یفسره و یقول- إن من ینظر إلیه یقول سبحان الله- ما أعلم هذا الفتى سبحان الله ما أشجع هذا الفتى- سبحان الله ما أفصح هذا الفتى‏الحدیث السادس عشر لما کانت لیله بدر قال رسول الله ص من یستقی لنا ماء- فأحجم الناس فقام علی فاحتضن قربه- ثم أتى بئرا بعیده القعر مظلمه فانحدر فیها- فأوحى الله إلى جبریل و میکائیل و إسرافیل- أن تأهبوا لنصر محمد و أخیه و حزبه فهبطوا من السماء لهم لغط یذعر من یسمعه- فلما حاذوا البئر سلموا علیه من عند آخرهم إکراما له و إجلالا

رواه أحمد فی کتاب فضائل علی ع

و زاد فیه فی طریق أخرى عن أنس بن مالک لتؤتین یا علی یوم القیامه بناقه من نوق الجنه فترکبها- و رکبتک مع رکبتی و فخذک مع فخذی حتى تدخل الجنهالحدیث السابع عشر خطب ص یوم جمعه فقال أیها الناس قدموا قریشا و لا تقدموها- و تعلموا منها و لا تعلموها- قوه رجل من قریش تعدل قوه رجلین من غیرهم- و أمانه رجل من قریش تعدل أمانه رجلین من غیرهم- أیها الناس أوصیکم بحب ذی قرباها- أخی و ابن عمی علی بن أبی طالب- لا یحبه إلا مؤمن و لا یبغضه إلا منافق- من أحبه فقد أحبنی و من أبغضه فقد أبغضنی- و من أبغضنی عذبه الله بالنار

رواه أحمد رضی الله عنه فی کتاب فضائل علی ع

الحدیث الثامن عشر الصدیقون ثلاثه- حبیب النجار الذی جاء من أقصى المدینه یسعى- و مؤمن آل فرعون الذی کان یکتم إیمانه- و علی بن أبی طالب و هو أفضلهم

رواه أحمد فی کتاب فضائل علی ع

الحدیث التاسع عشر أعطیت فی علی خمسا هن أحب إلی من الدنیا و ما فیها- أما واحده فهو کاب بین یدی الله عز و جل- حتى یفرغ من حساب الخلائق- و أما الثانیهفلواء الحمد بیده آدم و من ولد تحته- و أما الثالثه فواقف على عقر حوضی- یسقی من عرف من أمتی- و أما الرابعه فساتر عورتی و مسلمی إلى ربی- و أما الخامسه فإنی لست أخشى علیه أن یعود کافرا بعد إیمان- و لا زانیا بعد إحصان

رواه أحمد فی کتاب الفضائل

الحدیث العشرون کانت لجماعه من الصحابه أبواب شارعه- فی مسجد الرسول ص- فقال ع یوما- سدوا کل باب فی المسجد إلا باب علی فسدت- فقال فی ذلک قوم حتى بلغ رسول الله ص فقام فیهم- فقال إن قوما قالوا فی سد الأبواب و ترکی باب علی- إنی ما سددت و لا فتحت و لکنی أمرت بأمر فاتبعته

رواه أحمد فی المسند مرارا و فی کتاب الفضائل

الحدیث الحادی و العشرون دعا ص علیا فی غزاه الطائف فانتجاه- و أطال نجواه حتى کره قوم من الصحابه ذلک- فقال قائل منهم لقد أطال الیوم نجوى ابن عمه- فبلغه ع ذلک فجمع منهم قوما- ثم قال إن قائلا قال لقد أطال الیوم نجوى ابن عمه- أما إنی ما انتجیته و لکن الله انتجاه

رواه أحمد رحمه الله فی المسند

الحدیث الثانی و العشرون أخصمک یا علی بالنبوه فلا نبوه بعدی- و تخصم الناس بسبع لا یجاحد فیها أحد من قریش- أنت أولهم إیمانا بالله و أوفاهم بعهد الله- و أقومهم بأمر الله و أقسمهم بالسویه- و أعدلهم فی الرعیه و أبصرهم بالقضیه- و أعظمهم عند الله مزیه

رواه أبو نعیم الحافظ فی حلیه الأولیاء

الخبر الثالث و العشرون قالت فاطمه إنک زوجتنی فقیرا لا مال له- فقال زوجتک أقدمهم سلما و أعظمهم حلما و أکثرهم علما- أ لا تعلمین أن الله اطلع إلى الأرض اطلاعه- فاختار منها أباک- ثم اطلع إلیها ثانیه فاختار منها بعلک

رواه أحمد فی المسند

الحدیث الرابع و العشرون لما أنزل إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ- بعد انصرافه ع من غزاه حنین- جعل یکثر من سبحان الله أستغفر الله- ثم قال یا علی إنه قد جاء ما وعدت به جاء الفتح- و دخل الناس فی دین الله أفواجا- و إنه لیس أحد أحق منک بمقامی- لقدمک فی الإسلام و قربک منی و صهرک- و عندک سیده نساء العالمین- و قبل ذلک ما کان من بلاء أبی طالب عندی حین نزل القرآن- فأنا حریص على أن أراعی ذلک لولده

رواه أبو إسحاق الثعلبی فی تفسیر القرآن

و اعلم أنا إنما ذکرنا هذه الأخبار هاهنا- لأن کثیرا من المنحرفین عنه ع إذا مروا على کلامه- فی نهج البلاغه- و غیره المتضمن التحدث بنعمه الله علیه من اختصاص الرسول له ص- و تمیزه إیاه عن غیره ینسبونه إلى التیه و الزهو و الفخر- و لقد سبقهم بذلک قوم من الصحابه- قیل لعمر ول علیا أمر الجیش و الحرب- فقال هو أتیه من ذلک- و قال زید بن ثابت ما رأینا أزهى من علی و أسامه- . فأردنا بإیراد هذه الأخبار هاهنا عند تفسیر قوله- نحن الشعار و الأصحاب و نحن الخزنه و الأبواب- أن ننبه على عظم منزلته عند الرسول ص- و أن من قیل‏ فی حقه ما قیل- لو رقی إلى السماء و عرج فی الهواء- و فخر على الملائکه و الأنبیاء تعظما و تبجحا- لم یکن ملوما بل کان بذلک جدیرا- فکیف و هو ع لم یسلک قط مسلک التعظم و التکبر- فی شی‏ء من أقواله و لا من أفعاله- و کان ألطف البشر خلقا و أکرمهم طبعا- و أشدهم تواضعا و أکثرهم احتمالا- و أحسنهم بشرا و أطلقهم وجها- حتى نسبه من نسبه إلى الدعابه و المزاح- و هما خلقان ینافیان التکبر و الاستطاله-

و إنما کان یذکر أحیانا ما یذکره من هذا النوع- نفثه مصدور و شکوى مکروب و تنفس مهموم- و لا یقصد به إذا ذکره إلا شکر النعمه- و تنبیه الغافل على ما خصه الله به من الفضیله- فإن ذلک من باب الأمر بالمعروف- و الحض على اعتقاد الحق و الصواب فی أمره- و النهی عن المنکر الذی هو تقدیم غیره علیه فی الفضل- فقد نهى الله سبحانه عن ذلک فقال- أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ- أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏- فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَمِنْهَا- فِیهِمْ کَرَائِمُ الْإِیمَانِ وَ هُمْ کُنُوزُ الرَّحْمَنِ- إِنْ نَطَقُوا صَدَقُوا وَ إِنْ صَمَتُوا لَمْ یُسْبَقُوا- فَلْیَصْدُقْ رَائِدٌ أَهْلَهُ وَ لْیُحْضِرْ عَقْلَهُ- وَ لْیَکُنْ مِنْ أَبْنَاءِ الآْخِرَهِ- فَإِنَّهُ مِنْهَا قَدِمَ وَ إِلَیْهَا یَنْقَلِبُ- فَالنَّاظِرُ بِالْقَلْبِ الْعَامِلُ بِالْبَصَرِ- یَکُونُ مُبْتَدَأُ عَمَلِهِ أَنْ یَعْلَمَ أَ عَمَلُهُ عَلَیْهِ أَمْ لَهُ- فَإِنْ کَانَ لَهُ مَضَى فِیهِ وَ إِنْ کَانَ عَلَیْهِ وَقَفَ عَنْهُ- فَإِنَّ الْعَامِلَ بِغَیْرِ عِلْمٍ کَالسَّائِرِ عَلَى غَیْرِ طَرِیقٍ- فَلَا یَزِیدُهُ بُعْدُهُ عَنِ الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ‏إِلَّا بُعْداً مِنْ حَاجَتِهِ- وَ الْعَامِلُ بِالْعِلْمِ کَالسَّائِرِ عَلَى الطَّرِیقِ الْوَاضِحِ- فَلْیَنْظُرْ نَاظِرٌ أَ سَائِرٌ هُوَ أَمْ رَاجِعٌ قوله فیهم یرجع إلى آل محمد ص الذین عناهم بقوله- نحن الشعار و الأصحاب و هو یطلق دائما هذه الصیغ الجمعیه- و یعنی نفسه و فی القرآن کثیر من ذلک- نحو قوله تعالى- الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ- إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً- وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ- . و کرائم الإیمان جمع کریمه و هی المنفسات منه قال الشاعر

ماض من العیش لو یفدى بذلت له
کرائم المال من خیل و من نعم‏

فإن قلت أ یکون فی الإیمان کرائم و غیر کرائم- قلت نعم لأن الإیمان عند أکثر أصحابنا- اسم للطاعات کلها واجبها و نفلها- فمن کانت نوافله أکثر کانت کرائم الإیمان عنده أکثر- و من قام بالواجبات فقط من غیر نوافل- کان عنده الإیمان و لم یکن عنده کرائم الإیمان- . فإن قلت فعلى هذا تکون النوافل أکرم من الواجبات- . قلت هی أکرم منها باعتبار- و الواجبات أکرم منها باعتبار آخر- أما الأول فلأن صاحبها إذا کان قد قام بالواجبات- کان أعلى مرتبه فی الجنه ممن اقتصر على الواجبات فقط- و أما الثانی فلأن المخل بها لا یعاقب- و المخل بالواجبات یعاقب- . قوله و هم کنوز الرحمن- لأن الکنز مال یدخر لشدیده أو ملمه تلم بالإنسان- و کذلک هؤلاء قد ذخروا- لإیضاح المشکلات الدینیه على المکلفین- .

ثم قال إن نطقوا صدقوا- و إن سکتوا لم یکن سکوتهم عن عی یوجب کونهم مسبوقین- لکنهم ینطقون حکما و یصمتون حلما- . ثم أمر ع بالتقوى و العمل الصالح- و قال لیصدق رائد أهله- الرائد الذاهب من الحی یرتاد لهم المرعى- و فی أمثالهم الرائد لا یکذب أهله- و المعنى أنه ع أمر الإنسان بأن یصدق نفسه- و لا یکذبها بالتسویف و التعلیل قال الشاعر

أخی إذا خاصمت نفسک فاحتشد
لها و إذا حدثت نفسک فاصدق‏

و فی المثل المتشبع بما لا یملک کلابس ثوبی زور- . فإنه منها قدم قد قیل- إن الله تعالى خلق أرواح البشر قبل أجسادهم- و الخبر فی ذلک مشهور و الآیه أیضا و هی قوله- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ- و یمکن أن یفسر على وجه آخر- و ذلک أن الآخره الیوم عدم محض- و الإنسان قدم من العدم و إلى العدم ینقلب- فقد صح أنه قدم من الآخره و یرجع إلى الآخره- .

و روی أن العالم بالبصر أی بالبصیره- فیکون هو و قوله فالناظر بالقلب سواء و إنما قاله تأکیدا- و على هذا الوجه لا یحتاج إلى تفسیر و تأویل- فأما الروایه المشهوره فالوجه فی تفسیرها أن یکون قوله- فالناظر مبتدأ و العامل صفه له- و قوله بالبصر یکون مبتدأ عمله- جمله مرکبه من مبتدأ و خبر موضعها رفع- لأنها خبر المبتدأ الذی هو فالناظر- و هذه الجمله المذکوره قد دخلت علیها کان- فالجار و المجرور و هو الکلمه الأولى منها منصوبه الموضع- لأنها خبر کان- و یکون قوله فیما بعد أن یعلم منصوب‏ الموضع- لأنه بدل من البصر الذی هو خبر یکون- و المراد بالبصر هاهنا البصیره- فیصیر تقدیر الکلام فالناظر بقلبه- العامل بجوارحه یکون مبتدأ عمله بالفکر و البصیره- بأن یعلم أ عمله له أم علیه- . و یروى کالسابل على غیر طریق و السابل طالب السبیل- و قد جاء فی الخبر المرفوع من عمل بغیر هدى لم یزدد من الله إلا بعدا- و فی کلام الحکماء العامل بغیر علم کالرامی من غیر وتر:

وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ ظَاهِرٍ بَاطِناً عَلَى مِثَالِهِ- فَمَا طَابَ ظَاهِرُهُ طَابَ بَاطِنُهُ- وَ مَا خَبُثَ ظَاهِرُهُ خَبُثَ بَاطِنُهُ- وَ قَدْ قَالَ الرَّسُولُ الصَّادِقُ ص- إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْعَبْدَ وَ یُبْغِضُ عَمَلَهُ- وَ یُحِبُّ الْعَمَلَ وَ یُبْغِضُ بَدَنَهُ هذا الکلام مشتق من قوله تعالى- وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ- وَ الَّذِی خَبُثَ لا یَخْرُجُ إِلَّا نَکِداً- و هو تمثیل ضربه الله تعالى- لمن ینجع فیه الوعظ و التذکیر من البشر- و لمن لا یؤثر ذلک فیه- مثله بالأرض العذبه الطیبه تخرج النبت- و الأرض السبخه الخبیثه لا تنبت- و کلام أمیر المؤمنین ع إلى هذا المعنى یومئ- یقول إن لکلتا حالتی الإنسان الظاهره- أمرا باطنا یناسبها من أحواله- و الحالتان الظاهرتان میله إلى العقل و میله إلى الهوى- فالمتبع لمقتضى عقله یرزق السعاده و الفوز- فهذا هو الذی طاب‏ظاهره و طاب باطنه- و المتبع لمقتضى هواه و عادته و دین أسلافه- یرزق الشقاوه و العطب- و هذا هو الذی خبث ظاهره و خبث باطنه- .

فإن قلت فلم قال فما طاب و هلا قال فمن طاب- و کذلک فی خبث- قلت کلامه فی الأخلاق و العقائد و ما تنطوی علیه الضمائر- یقول ما طاب من هذه الأخلاق و الملکات- و هی خلق النفس الربانیه المریده للحق من حیث هو حق- سواء کان ذلک مذهب الآباء و الأجداد أو لم یکن- و سواء کان ذلک مستقبحا مستهجنا عند العامه أو لم یکن- و سواء نال به من الدنیا حظا أو لم ینل- یستطیب باطنه یعنی ثمرته و هی السعاده- و هذا المعنى من مواضع ما لا من مواضع من- .

فأما الخبر المروی فإنه مذکور فی کتب المحدثین- و قد فسره أصحابنا المتکلمون فقالوا- إن الله تعالى قد یحب المؤمن و محبته له إراده إثابته- و یبغض عملا من أعماله و هو ارتکاب صغیره من الصغائر- فإنها مکروهه عند الله- و لیست قادحه فی إیمان المؤمن لأنها تقع مکفره- و کذلک قد یبغض العبد بأن یرید عقابه- نحو أن یکون فاسقا لم یتب- و یحب عملا من أعماله- نحو أن یطیع ببعض الطاعات و حبه لتلک الطاعه- هی إرادته تعالى أن یسقط عنه بها- بعض ما یستحقه من العقاب المتقدم:

وَ اعْلَمْ أَنَّ لِکُلِّ عَمَلٍ نَبَاتاً- وَ کُلُّ نَبَاتٍ لَا غِنَى بِهِ عَنِ الْمَاءِ- وَ الْمِیَاهُ مُخْتَلِفَهٌ فَمَا طَابَ سَقْیُهُ طَابَ غَرْسُهُ وَ حَلَتْ ثَمَرَتُهُ- وَ مَا خَبُثَ سَقْیُهُ خَبُثَ غَرْسُهُ وَ أَمَرَّتْ ثَمَرَتُهُ السقی مصدر سقیت و السقی بالکسر النصیب من الماء- . و أمر الشی‏ء أی صار مرا- . و هذا الکلام مثل فی الإخلاص و ضده- و هو الریاء و حب السمعه- فکل عمل یکون مدده الإخلاص لوجهه تعالى لا غیر- فإنه زاک حلو الجنى- و کل عمل یکون الریاء و حب الشهره مدده فلیس بزاک و تکون ثمرته مره المذاق

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۱۰۳

۱۵۳ و من خطبه له ع

وَ هُوَ فِی مُهْلَهٍ مِنَ اللَّهِ یَهْوِی مَعَ الْغَافِلِینَ- وَ یَغْدُو مَعَ الْمُذْنِبِینَ بِلَا سَبِیلٍ قَاصِدٍ وَ لَا إِمَامٍ قَائِدٍ یصف إنسانا من أهل الضلال غیر معین- بل کما تقول رحم الله امرأ اتقى ربه و خاف ذنبه- و بئس الرجل رجل قل حیاؤه و عدم وفاؤه- و لست تعنی رجلا بعینه- . و یهوی یسقط- و السبیل القاصد الطریق المؤدیه إلى المطلوب- .

و الإمام إما الخلیفه و إما الأستاذ أو الدین أو الکتاب- على کل من هؤلاء تطلق هذه اللفظه: مِنْهَا- حَتَّى إِذَا کَشَفَ لَهُمْ عَنْ جَزَاءِ مَعْصِیَتِهِمْ- وَ اسْتَخْرَجَهُمْ مِنْ جَلَابِیبِ غَفْلَتِهِمْ- اسْتَقْبَلُوا مُدْبِراً وَ اسْتَدْبَرُوا مُقْبِلًا- فَلَمْ یَنْتَفِعُوا بِمَا أَدْرَکُوا مِنْ طَلِبَتِهِمْ- وَ لَا بِمَا قَضَوْا مِنْ وَطَرِهِمْ-وَ إِنِّی أُحَذِّرُکُمْ وَ نَفْسِی هَذِهِ الْمَنْزِلَهَ- فَلْیَنْتَفِعِ امْرُؤٌ بِنَفْسِهِ- فَإِنَّمَا الْبَصِیرُ مَنْ سَمِعَ فَتَفَکَّرَ- وَ نَظَرَ فَأَبْصَرَ وَ انْتَفَعَ بِالْعِبَرِ- ثُمَّ سَلَکَ جَدَداً وَاضِحاً یَتَجَنَّبُ فِیهِ الصَّرْعَهَ فِی الْمَهَاوِی- وَ الضَّلَالَ فِی الْمَغَاوِی- وَ لَا یُعِینُ عَلَى نَفْسِهِ الْغُوَاهَ بِتَعَسُّفٍ فِی حَقٍّ- أَوْ تَحْرِیفٍ فِی نُطْقٍ أَوْ تَخَوُّفٍ مِنْ صِدْقٍ- فَأَفِقْ أَیُّهَا السَّامِعُ مِنْ سَکْرَتِکَ- وَ اسْتَیْقِظْ مِنْ غَفْلَتِکَ وَ اخْتَصِرْ مِنْ عَجَلَتِکَ- وَ أَنْعِمِ الْفِکْرَ فِیمَا جَاءَکَ- عَلَى لِسَانِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ ص مِمَّا لَا بُدَّ مِنْهُ- وَ لَا مَحِیصَ عَنْهُ- وَ خَالِفْ مَنْ خَالَفَ ذَلِکَ إِلَى غَیْرِهِ- وَ دَعْهُ وَ مَا رَضِیَ لِنَفْسِهِ وَ ضَعْ فَخْرَکَ- وَ احْطُطْ کِبْرَکَ وَ اذْکُرْ قَبْرَکَ فَإِنَّ عَلَیْهِ مَمَرَّکَ- وَ کَمَا تَدِینُ تُدَانُ وَ کَمَا تَزْرَعُ تَحْصُدُ- وَ مَا قَدَّمْتَ الْیَوْمَ تَقْدَمُ عَلَیْهِ غَداً- فَامْهَدْ لِقَدَمِکَ وَ قَدِّمْ لِیَوْمِکَ- فَالْحَذَرَ الْحَذَرَ أَیُّهَا الْمُسْتَمِعُ وَ الْجِدَّ الْجِدَّ أَیُّهَا الْغَافِلُ- وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ فاعل کشف هو الله تعالى و قد کان سبق ذکره فی الکلام- و إنما کشف لهم عن جزاء معصیتهم بما أراهم حال الموت- من دلائل الشقوه و العذاب-فقد ورد فی الخبر الصحیح أنه لا یموت میت حتى یرى مقره من جنه أو نار
– .

و لما انفتحت أعین أبصارهم عند مفارقه الدنیا- سمى ذلک ع استخراجا لهم من جلابیب غفلتهم- کأنهم کانوا من الغفله و الذهول فی لباس نزع عنهم- . قال استقبلوا مدبرا أی استقبلوا أمرا- کان فی ظنهم و اعتقادهم مدبرا عنهم- و هو الشقاء و العذاب- و استدبروا مقبلا ترکوا وراء ظهورهم ما کانوا خولوه- من الأولاد و الأموال و النعم- و فی قوه هذا الکلام أن یقول- عرفوا ما أنکروه و أنکروا ما عرفوه-.

و روی أحذرکم و نفسی هذه المزله مفعله من الزلل- و فی قوله و نفسی لطافه رشیقه- و ذلک لأنه طیب قلوبهم- بأن جعل نفسه شریکه لهم فی هذا التحذیر- لیکونوا إلى الانقیاد أقرب- و عن الإباء و النفره أبعد بطریق جدد لاحب- . و المهاوی جمع مهواه و هی الهوه یتردى فیها- . و المغاوی جمع مغواه- و هی الشبهه التی یغوى بها الناس أی یضلون- . یصف الأمور التی یعین بها الإنسان- أرباب الضلال على نفسه- و هی أن یتعسف فی حق یقوله أو یأمر به فإن الرفق أنجح- و أن یحرف المنطق فإن الکذب لا یثمر خیرا- و أن یتخوف من الصدق فی ذات الله قال سبحانه- إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَهِ اللَّهِ- فذم من لا یصدق و یجاهد فی الحق- .

قوله و اختصر من عجلتک- أی لا تکن عجلتک کثیره- بل إذا کانت لک عجله فلتکن شیئا یسیرا- . و تقول أنعمت النظر فی کذا أی دققته- من قولک أنعمت سحق الحجر و قیل إنه مقلوب أمعن- . و النبی الأمی- إما الذی لا یحسن الکتابه- أو المنسوب إلى أم القرى و هی مکه- . و لا محیص عنه لا مفر و لا مهرب- حاص أی تخلص من أمر کان شب فیه- . قوله فإن علیه ممرک أی لیس القبر بدار مقام- و إنما هو ممر و طریق إلى الآخره- .

و کما تدین تدان- أی کما تجازی غیرک تجازى بفعلک و بحسب ما عملت- و منه قوله سبحانه- إِنَّا لَمَدِینُونَ أی مجزیون- و منه الدیان فی صفه الله تعالى- . قوله و کما تزرع تحصد- معنى قد قاله الناس بعده کثیرا قال الشاعر-

إذا أنت لم تزرع و أدرکت حاصدا
ندمت على التقصیر فی زمن البذر

 و من أمثالهم من زرع شرا حصد ندما- . فامهد لنفسک أی سو و وطئ- . وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ من القرآن العزیز- أی و لا یخبرک بالأمور أحد على حقائقها- کالعارف بها العالم بکنهها: إِنَّ مِنْ عَزَائِمِ اللَّهِ فِی الذِّکْرِ الْحَکِیمِ- الَّتِی عَلَیْهَا یُثِیبُ وَ یُعَاقِبُ وَ لَهَا یَرْضَى وَ یَسْخَطُ- أَنَّهُ لَا یَنْفَعُ عَبْداً- وَ إِنْ أَجْهَدَ نَفْسَهُ وَ أَخْلَصَ فِعْلَهُ- أَنْ یَخْرُجَ مِنَ الدُّنْیَا لَاقِیاً رَبَّهُ- بِخَصْلَهٍ مِنْ هَذِهِ الْخِصَالِ لَمْ یَتُبْ مِنْهَا- أَنْ یُشْرِکَ بِاللَّهِ فِیمَا افْتَرَضَ عَلَیْهِ مِنْ عِبَادَتِهِ- أَوْ یَشْفِیَ غَیْظَهُ بِهَلَاکِ نَفْسٍ- أَوْ یَعُرَّ بِأَمْرٍ فَعَلَهُ غَیْرُهُ- أَوْ یَسْتَنْجِحَ حَاجَهً إِلَى النَّاسِ بِإِظْهَارِ بِدْعَهٍ فِی دِینِهِ- أَوْ یَلْقَى النَّاسَ بِوَجْهَیْنِ أَوْ یَمْشِیَ فِیهِمْ بِلِسَانَیْنِ- اعْقِلْ ذَلِکَ فَإِنَّ الْمِثْلَ دَلِیلٌ عَلَى شِبْهِهِ- إِنَّ الْبَهَائِمَ هَمُّهَا بُطُونُهَا- وَ إِنَّ السِّبَاعَ هَمُّهَا الْعُدْوَانُ عَلَى غَیْرِهَا- وَ إِنَّ النِّسَاءَ هَمُّهُنَّ زِینَهُ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَ الْفَسَادُ فِیهَا- إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ مُسْتَکِینُونَ- إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ مُشْفِقُونَ إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ خَائِفُونَ‏

عزائم الله هی موجباته و الأمر المقطوع علیه- الذی لا ریب فیه و لا شبهه- قال ع إن من الأمور التی نص الله تعالى علیها- نصا لا یحتمل التأویل و هی من العزائم التی یقطع بها- و لا رجوع فیها و لا نسخ لها- أن من مات و هو على ذنب من هذه الذنوب المذکوره- و لو اکتفى بذلک ع لأغناه عن قوله لم یتب- إلا أنه ذکر ذلک تأکیدا و زیاده فی الإیضاح- فإنه لا ینفعه فعل شی‏ء من الأفعال الحسنه و لا الواجبه- و لا تفیده العباده- و لو أجهد نفسه فیها بل یکون من أهل النار- و الذنوب المذکوره- هی أن یتخذ مع الله إلها آخر فیشرکه فی العباده- أو یقتل إنسانا بغیر حق بل لیشفی غیظه- أو یقذف غیره بأمر قد فعله هو- .

عره بکذا یعره عرا أی عابه و لطخه- أو یروم بلوغ حاجه من أحد بإظهار بدعه فی الدین- کما یفعل أکثر الناس فی زماننا أو یکون ذا وجهین- و هو أیضا قوله أو یمشی فیهم بلسانین و إنما أعاده تأکیدا- . لما نصب معاویه ابنه یزید لولایه العهد- أقعده فی قبه حمراء و أدخل الناس یسلمون على معاویه- ثم یمیلون إلى قبه یزید فیسلمون علیه بولایه العهد- حتى جاء رجل ففعل ذلک ثم رجع إلى معاویه- فقال یا أمیر المؤمنین أما إنک لو لم تول هذا أمور المسلمین لأضعتها- و کان الأحنف جالسا- فلما خف الناس قال معاویه- ما بالک لا تقول یا أبا بحر قال أخاف الله إن کذبتک- و أخافک إن صدقتک فما ذا أقول- فقال جزاک الله عن الطاعه خیرا و أمر له بصله جزیله- فلما خرج لقیه ذلک الرجل بالباب فقال- یا أبا بحر إنی لأعلم أن شر من خلق الله هذا الرجل- و لکن هؤلاءقد استوثقوا من هذه الأموال- بالأبواب و الأقفال- فلسنا نطمع فی استخراجها إلا بما سمعت- فقال یا هذا أمسک علیک- فإن ذا الوجهین خلیق ألا یکون وجیها عند الله غدا- .

ثم أمر ع بأن یعقل ما قاله و یعلم باطن خطابه- و إنما رمز بباطن هذا الکلام إلى الرؤساء یوم الجمل- لأنهم حاولوا أن یشفوا غیظهم- بإهلاکه و إهلاک غیره من المسلمین- و عروه ع بأمر هم فعلوه و هو التألیب على عثمان و حصره- و استنجحوا حاجتهم إلى أهل البصره- بإظهار البدعه و الفتنه- و لقوا الناس بوجهین و لسانین- لأنهم بایعوه و أظهروا الرضا به ثم دبوا له الخمر- فجعل ذنوبهم هذه مماثله للشرک بالله سبحانه- فی أنها لا تغفر إلا بالتوبه- و هذا هو معنى قوله اعقل ذلک- فإن المثل دلیل على شبهه- و روی فإن المثل واحد الأمثال- أی هذا الحکم بعدم المغفره لمن أتى شیئا من هذه الأشیاء عام- و الواحد منها دلیل على ما یماثله و یشابهه- .

فإن قلت- فهذا تصریح بمذهب الإمامیه فی طلحه و الزبیر و عائشه- . قلت کلا فإن هذه الخطبه خطب بها و هو سائر إلى البصره- و لم تقع الحرب إلا بعد تعدد الکبائر- و رمز فیها إلى المذکورین و قال إن لم یتوبوا- و قد ثبت أنهم تابوا- و الأخبار عنهم بالتوبه کثیره مستفیضه- . ثم أراد ع أن یومئ إلى ذکر النساء- للحال التی کان وقع إلیها من استنجاد أعدائه بامرأه- فذکر قبل ذکر النساء أنواعا من الحیوان- تمهیدا لقاعده ذکر النساء فقال- إن البهائم همها بطونها کالحمر و البقر و الإبل و الغنم- و إن السباع همها العدوان‏على غیرها- کالأسود الضاریه و النمور و الفهود و البزاه و الصقور- ثم قال و إن النساء همهن زینه الحیاه الدنیا و الفساد فیها- . نظر حکیم إلى امرأه مصلوبه على شجره- فقال لیت کل شجره تحمل مثل هذه الثمره- . و مرت امرأه بسقراط و هو یتشرق فی الشمس فقالت- ما أقبحک أیها الشیخ- فقال لو أنکن من المرائی الصدئه- لغمنی ما بان من قبح صورتی فیکن- . و رأى حکیم امرأه تعلم الکتابه- فقال سهم یسقى سما لیرمی به یوما ما- .

و رأى بعضهم جاریه تحمل نارا- فقال نار على نار و الحامل شر من المحمول- . و قیل لسقراط أی السباع أحسن قال المرأه- . و تزوج بعضهم امرأه نحیفه فقیل له فی ذلک- فقال اخترت من الشر أقله- . و رأى بعض الحکماء امرأه غریقه قد احتملها السیل- فقال زادت الکدر کدرا و الشر بالشر یهلک- . ثم ذکر ع خصائص المؤمن- فقال إن المؤمنین مستکینون- استکان الرجل أی خضع و ذل- . إن المؤمنین مشفقون- التقوى رأس الإیمان کما ورد فی الخبر- .ثم قال إن المؤمنین خائفون- هو الأول و إنما أکده و التأکید مطلوب فی باب الخطابه

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹ 

بازدیدها: ۵۵

۱۵۲ و من خطبه له ع

الْحَمْدُ لِلَّهِ الدَّالِّ عَلَى وُجُودِهِ بِخَلْقِهِ- وَ بِمُحْدَثِ خَلْقِهِ عَلَى أَزَلِیَّتِهِ- وَ بِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لَا شَبَهَ لَهُ- لَا تَسْتَلِمُهُ الْمَشَاعِرُ وَ لَا تَحْجُبُهُ السَّوَاتِرُ- لِافْتِرَاقِ الصَّانِعِ وَ الْمَصْنُوعِ- وَ الْحَادِّ وَ الْمَحْدُودِ وَ الرَّبِّ وَ الْمَرْبُوبِ- الْأَحَدِ بِلَا تَأْوِیلِ عَدَدٍ- وَ الْخَالِقِ لَا بِمَعْنَى حَرَکَهٍ وَ نَصَبٍ- وَ السَّمِیعِ لَا بِأَدَاهٍ وَ الْبَصِیرِ لَا بِتَفْرِیقِ آلَهٍ- وَ الشَّاهِدِ لَا بِمُمَاسَّهٍ وَ الْبَائِنِ لَا بِتَرَاخِی مَسَافَهٍ- وَ الظَّاهِرِ لَا بِرُؤْیَهٍ وَ الْبَاطِنِ لَا بِلَطَافَهٍ- بَانَ مِنَ الْأَشْیَاءِ بِالْقَهْرِ لَهَا وَ الْقُدْرَهِ عَلَیْهَا- وَ بَانَتِ الْأَشْیَاءُ مِنْهُ بِالْخُضُوعِ لَهُ وَ الرُّجُوعِ إِلَیْهِ- مَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ حَدَّهُ وَ مَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ- وَ مَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أَبْطَلَ أَزَلَهُ- وَ مَنْ قَالَ کَیْفَ فَقَدِ اسْتَوْصَفَهُ- وَ مَنْ قَالَ أَیْنَ فَقَدْ حَیَّزَهُ- عَالِمٌ إِذْ لَا مَعْلُومٌ وَ رَبٌّ إِذْ لَا مَرْبُوبٌ- وَ قَادِرٌ إِذْ لَا مَقْدُورٌ

أبحاث کلامیه

فی هذا الفصل أبحاث- أولها فی وجوده تعالى و إثبات أن للعالم صانعا- و هاتان طریقتان فی الدلاله على وجوده الأول سبحانه- .إحداهما الطریقه المذکوره فی هذا الفصل- و هی طریقه المتکلمین- و هی إثبات أن الأجسام محدثه- و لا بد للمحدث من محدث- . و الثانیه إثبات وجوده تعالى من النظر فی نفس الوجود- .

و ذلک لأن الوجود ینقسم بالاعتبار الأول إلى قسمین- واجب و ممکن- و کل ممکن لا بد أن ینتهی إلى الواجب- لأن طبیعه الممکن یمتنع من أن یستقل بنفسه فی قوامه- فلا بد من واجب یستند إلیه- و ذلک الواجب الوجود الضروری الذی لا بد منه- هو الله تعالى- .

و ثانیها إثبات أزلیته و بیانه ما ذکره فی هذا الفصل- و هو أن العالم مخلوق له سبحانه حادث من جهته- و المحدث لا بد له من محدث- فإن کان ذلک المحدث محدثا- عاد القول فیه کالقول فی الأول و یتسلسل- فلا بد من محدث قدیم و ذلک هو الله تعالى- .

و ثالثها أنه لا شبیه له أی لیس بجسم کهذه الأجسام- و بیانه ما ذکر أیضا أن مخلوقاته متشابهه- یعنی بذلک ما یریده المتکلمون من قولهم- الأجسام متماثله فی الجسمیه- و أن نوع الجسمیه واحد- أی لا یخالف جسم جسما بذاته- و إذا کانت متماثله صح على کل واحد منها ما صح على الآخر- فلو کان له سبحانه شبیه منها أی لو کان جسما مثلها- لوجب أن یکون محدثا کمثلها أو تکون قدیمه مثله- و کلا الأمرین محال- .

و رابعها أن المشاعر لا تستلمه و روی لا تلمسه- و المشاعر الحواس و بیانه أنه تعالى لیس بجسم لما سبق- و ما لیس بجسم استحال أن تکون المشاعر لامسه له- لأن إدراک المشاعر مدرکاته مقصور على الأجسام و هیئاتها- و الاستلام فی اللغه لمس الحجر بالید و تقبیله- و لا یهمز لأن أصله من السلام و هی الحجاره- کما یقال استنوق الجمل و بعضهم یهمزه-

و خامسها أن السواتر لا تحجبه- و بیانه أن السواتر و الحجب إنما تحجب ما کان فی جهه- و ذلک لأنها ذوات أین و وضع فلا نسبه لها- إلى ما لیس من ذوات الأین و الوضع- . ثم قال ع لافتراق الصانع و المصنوع- إشاره إلى أن المصنوع من ذوات الجهه- و الصانع منزه عن ذلک بری‏ء عن المواد- فلا یلزم فیه ما یلزم فی ذوات الماده و الجهه- .

و سادسها معنى قولنا إنه أحد- أنه لیس بمعنى العدد کما یقوله الناس- أول العدد أحد و واحد- بل المراد بأحدیته کونه لا یقبل التجزؤ- و باعتبار آخر کونه لا ثانی له فی الربوبیه- .

و سابعها أنه خالق لا بمعنى الحرکه و النصب و هو التعب- و ذلک لأن الخالقین منا یحتاجون إلى الحرکه- من حیث کانوا أجساما تفعل بالآلات- و البارئ سبحانه لیس بجسم و لا یفعل بالآله- بل کونه قادرا إنما هو لذاته المقدسه- لا لأمر زائد علیها فلم یکن فاعلا بالحرکه- .

و ثامنها أنه سمیع لا بأداه- و ذلک لأن حاجتنا إلى الحواس إنما کانت لأمر یخصنا- و هو کوننا أحیاء بحیاه حاله فی أبعاضنا- و البارئ تعالى حی لذاته- فلم یحتج فی کونه مدرکا إلى الأداه و الجارحه- .

و تاسعها أنه بصیر لا بتفریق آله- و المراد بتفریق الآله هاهنا- الشعاع الذی باعتباره یکون الواحد منا مبصرا- فإن القائلین بالشعاع یقولون- إنه یخرج من العین أجسام لطیفه هی الأشعه- و تکون آله للحی فی إبصار المبصرات فیتفرق علیها- فکل جسم یقع علیه ذلک الشعاع یکون مبصرا- و البارئ تعالى بصیر- لا بشعاع یجعله آله فی الإدراک- و یتفرق على المرئیاتفیدرکها به- و ذلک لما قدمناه من أنه حی لذاته لا بمعنى- فلا یحتاج إلى آله و أداه- و وصله تکون کالواسطه بینه و بین المدرکات- .

و عاشرها أنه الشاهد لا بمماسه- و ذلک لأن الشاهد منا هو الحاضر بجسمه عند المشهود- أ لا ترى أن من فی الصین- لا یکون شاهدا من فی المغرب- لأن الحضور الجسمانی یفتقر إلى القرب- و القرب من لوازم الجسمیه فما لیس بجسم- و هو عالم بکل شی‏ء- یکون شاهدا من غیر قرب و لا مماسه و لا أین مطلوب- .

و حادی عشرها أنه البائن لا بتراخی مسافه- بینونه المفارق عن الماده بینونه لیست أینیه- لأنه لا نسبه لأحدهما إلى الآخر بالجهه- فلا جرم کان البارئ تعالى مباینا عن العالم- لا بمسافه بین الذاتین- .

و ثانی عشرها- أنه الظاهر لا برؤیه و الباطن لا بلطافه- و ذلک لأن الظاهر من الأجسام ما کان مرئیا بالبصر- و الباطن منها ما کان لطیفا جدا- إما لصغره أو لشفافیته- و البارئ تعالى ظاهر للبصائر لا للأبصار- باطن أی غیر مدرک بالحواس- لأن ذاته لا تقبل المدرکیه- إلا من حیث کان لطیف الحجم أو شفاف الجرم- .

و ثالث عشرها أنه قال- بان من الأشیاء بالقهر لها و القدره علیها- و بانت الأشیاء منه بالخضوع له و الرجوع إلیه- هذا هو معنى قول المتکلمین و الحکماء- و الفرق بینه و بین الموجودات کلها- أنه واجب الوجود لذاته- و الأشیاء کلها ممکنه الوجود بذواتها- فکلها محتاجه إلیه لأنها لا وجود لها إلا به- و هذا هو معنى خضوعها له و رجوعها إلیه- و هو سبحانه غنی عن کل شی‏ء- و مؤثر فی کل شی‏ء إما بنفسه- أو بأن یکون مؤثرا فیما هو مؤثر فی ذلک الشی‏ء کأفعالنا- فإنه یؤثر فینا و نحن نؤثر فیها- فإذا هو قاهر لکل شی‏ء و قادر على کل شی‏ء- فهذه هی البینونه بینه و بین الأشیاء کلها- .

و رابع عشرها أنه لا صفه له زائده على ذاته- و نعنی بالصفه ذاتا موجوده قائمه بذاته- و ذلک لأن من أثبت هذه الصفه له فقد حده- و من حده فقد عده و من عده فقد أبطل أزله- و هذا کلام غامض- و تفسیره أن من أثبت له علما قدیما أو قدره قدیمه- فقد أوجب أن یعلم بذلک العلم معلومات محدوده- أی محصوره- و کذلک قد أوجب أن یقدر بتلک القدره- على مقدورات محدوده- و هذه المقدمه فی کتب أصحابنا المتکلمین- مما یذکرونه فی تقریر- أن العلم الواحد لا یتعلق بمعلومین- و أن القدره الواحده- لا یمکن أن تتعلق فی الوقت الواحد من الجنس الواحد- فی المحل الواحد إلا بجزء واحد- و سواء فرض هذان المعنیان قدیمین أو محدثین- فإن هذا الحکم لازم لهما- فقد ثبت أن من أثبت المعانی القدیمه- فقد أثبت البارئ تعالى محدود العالمیه و القادریه- و من قال بذلک فقد عده- أی جعله من جمله الجثه المعدوده- فیما بیننا کسائر البشر و الحیوانات- و من قال بذلک فقد أبطل أزله- لأن کل ذات مماثله لهذه الذوات المحدثه- فإنها محدثه مثلها و المحدث لا یکون أزلیا- .

و خامس عشرها أن من قال کیف فقد استوصفه- أی من قال لزید کیف الله- فقد استدعى أن یوصف الله بکیفیه من الکیفیات- و البارئ تعالى لا تجوز الکیفیات علیه- و الکیفیات هی الألوان و الطعوم و نحوها- و الأشکال و المعانی و ما یجری مجرى ذلک- و کل هذا لا یجوز إلا على الأجسام- . فإن قلت ینبغی أن یقول فقد وصفه- و لا یقال فقد استوصفه- لأن السائل لم یستوصف الله- و إنما استوصف صاحبه الذی سأله عن کیفیه الله- . قلت استوصف هاهنا بمعنى وصف- کقولک استغنى زید عن عمرو أی غنی عنه- و استعلى علیه أی علا و مثله کثیر- .

و سادس عشرها أن من قال أین فقد حیزه- لأن أین سؤال عن المکان و لیس الله تعالى فی مکان- و یأتی أنه فی کل مکان بمعنى العلم و الإحاطه- .

و سابع عشرها- أنه عالم إذ لا معلوم و رب إذ لا مربوب- و قادر إذ لا مقدور- و کل هذا صحیح و مدلول علیه- لأنه عالم فیما لم یزل و لیس شی‏ء من الأشیاء بموجود- و هو رب کل شی‏ء قبل أن یخلقه- کما تقول أنه سمیع بصیر قبل أن یدرک المسموعات و المبصرات- أی قبل أن یخلقها و قادر على الأشیاء قبل کونها- لأنه یستحیل حال کونها أن تکون مقدوره- لاستحاله إیجاد الموجود- .

و قد شرحنا کل هذه المسائل التوحیدیه- فی کتبنا المصنفه فی علم الکلاممِنْهَا- قَدْ طَلَعَ طَالِعٌ وَ لَمَعَ لَامِعٌ وَ لَاحَ لَائِحٌ- وَ اعْتَدَلَ مَائِلٌ وَ اسْتَبْدَلَ اللَّهُ بِقَوْمٍ قَوْماً وَ بِیَوْمٍ یَوْماً- وَ انْتَظَرْنَا الْغِیَرَ انْتِظَارَ الْمُجْدِبِ الْمَطَرَ- وَ إِنَّمَا الْأَئِمَّهُ قُوَّامُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ- وَ عُرَفَاؤُهُ عَلَى عِبَادِهِ- وَ لَا یَدْخُلُ الْجَنَّهَ إِلَّا مَنْ عَرَفَهُمْ وَ عَرَفُوهُ- وَ لَا یَدْخُلُ النَّارَ إِلَّا مَنْ أَنْکَرَهُمْ وَ أَنْکَرُوهُ- إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَصَّکُمْ بِالْإِسْلَامِ وَ اسْتَخْلَصَکُمْ لَهُ- وَ ذَلِکَ لِأَنَّهُ اسْمُ سَلَامَهٍ وَ جِمَاعُ کَرَامَهٍ- اصْطَفَى اللَّهُ تَعَالَى مَنْهَجَهُ وَ بَیَّنَ حُجَجَهُ- مِنْ ظَاهِرِ عِلْمٍ وَ بَاطِنِ حُکْمٍ- لَا تَفْنَى غَرَائِبُهُ وَ لَا تَنْقَضِی عَجَائِبُهُ- فِیهِ مَرَابِیعُ النِّعَمِ وَ مَصَابِیحُ الظُّلَمِ- لَا تُفْتَحُ الْخَیْرَاتُ إِلَّا بِمَفَاتِیحِهِ- وَ لَا تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا بِمَصَابِیحِهِ- قَدْ أَحْمَى حِمَاهُ وَ أَرْعَى مَرْعَاهُ- فِیهِ شِفَاءُ الْمُشْتَفِی وَ کِفَایَهُ الْمُکْتَفِی‏

هذه خطبه خطب بها بعد قتل عثمان- حین أفضت الخلافه إلیه- . قد طلع طالع یعنی عود الخلافه إلیه- و کذلک قوله و لمع لامع و لاح لائح- کل هذا یراد به معنى واحد- . و اعتدل مائل- إشاره إلى ما کانت الأمور علیه من الاعوجاج- فی أواخر أیام عثمان- و استبدل الله بعثمان و شیعته علیا و شیعته- و بأیام ذاک أیام هذا- .

ثم قال و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر- و هذا الکلام یدل على أنه قد کان یتربص بعثمان الدوائر- و یرتقب حلول الخطوب بساحته لیلی الخلافه- . فإن قلت أ لیس هو الذی طلق الدنیا- فأین هذا القول من طلاقها- قلت إنه طلق الدنیا أن یقبل منها حظا دنیویا- و لم یطلقها أن ینهى فیها عن المنکرات- التی أمره الله تعالى بالنهی عنها- و یقیم فیها الدین الذی أمره الله بإقامته- و لا سبیل له إلى النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف- إلا بولایه الخلافه

عقیده علی فی عثمان و رأی المعتزله فی ذلک

فإن قلت أ یجوز على مذهب المعتزله أن یقال- إنه ع کان ینتظر قتل عثمان انتظار المجدب المطر- و هل هذا إلا محض مذهب الشیعه- . قلت إنه ع لم یقل و انتظرنا قتله و إنما انتظر الغیر- فیجوز أن یکون أراد انتظار خلعه و عزله عن الخلافه- فإن علیا ع عند أصحابنا- کان یذهب إلى أن عثمان استحق الخلع بإحداثه- و لم یستحق القتل- و هذا الکلام إذا حمل على انتظار الخلع- کان موافقا لمذهب أصحابنا- .

فإن قلت أ تقول المعتزله إن علیا کان یذهب إلى فسق عثمان- المستوجب لأجله الخلع- قلت کلا حاش لله أن تقول المعتزله ذلک- و إنما تقول إن علیا کان یرى- أن عثمان یضعف عن تدبیر الخلافه- و أن أهله غلبوا علیه- و استبدوا بالأمر دونه- و استعجزه المسلمون و استسقطوا رأیه- فصار حکمه حکم الإمام إذا عمی- أو أسره العدو فإنه ینخلع من الإمامه.

ثم قال ع الأئمه قوام الله على خلقه- أی یقومون بمصالحهم و قیم المنزل هو المدبر له- . قال و عرفاؤه على عباده جمع عریف- و هو النقیب و الرئیس- یقال عرف فلان بالضم عرافه بالفتح- مثل خطب خطابه أی صار عریفا- و إذا أردت أنه عمل ذلک قلت- عرف فلان علینا سنین یعرف عرافه بالکسر- مثل کتب یکتب کتابه- .

قال و لا یدخل الجنه إلا من عرفهم و عرفوه- و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه- هذا إشاره إلى قوله تعالى- یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ- قال المفسرون ینادى فی الموقف- یا أتباع فلان و یا أصحاب فلان- فینادى کل قوم باسم إمامهم- یقول أمیر المؤمنین ع لا یدخل الجنه یومئذ- إلا من کان فی الدنیا عارفا بإمامه- و من یعرفه إمامه فی الآخره- فإن الأئمه تعرف أتباعها یوم القیامه- و إن لم یکونوا رأوهم فی الدنیا- کما أن النبی ص یشهد للمسلمین و علیهم- و إن لم یکن رأى أکثرهم قال سبحانه- فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ- وَ جِئْنا بِکَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهِیداً وجاء فی الخبرالمرفوع من مات بغیر إمام مات میته جاهلیه- و أصحابنا کافه قائلون بصحه هذه القضیه- و هی أنه لا یدخل الجنه إلا من عرف الأئمه- أ لا ترى أنهم یقولون- الأئمه بعد رسول الله ص فلان و فلان- و یعدونهم واحدا واحدا- فلو أن إنسانا لا یقول بذلک لکان عندهم فاسقا- و الفاسق لا یدخل الجنه عندهم أبدا أعنی من مات على فسقه- فقد ثبت أن هذه القضیه- و هی قوله ع لا یدخل الجنه إلا من عرفهم- قضیه صحیحه على مذهب المعتزله- و لیس قوله و عرفوه بمنکر عند أصحابنا- إذا فسرنا قوله تعالى- یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ- على ما هو الأظهر و الأشهر من التفسیرات و هو ما ذکرناه- .

و بقیت القضیه الثانیه ففیها الإشکال- و هی قوله ع و لا یدخل النار إلا من أنکرهم و أنکروه- و ذلک أن لقائل أن یقول قد یدخل النار من لم ینکرهم- مثل أن یکون إنسان یعتقد صحه إمامه القوم- الذین یذهب أنهم أئمه عند المعتزله- ثم یزنی أو یشرب الخمر من غیر توبه فإنه یدخل النار- و لیس بمنکر للأئمه- فکیف یمکن الجمع بین هذه القضیه و بین الاعتزال- فالجواب أن الواو فی قوله و أنکروه بمعنى أو- کما فی قوله تعالى- فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى‏ وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ- فالإنسان المفروض فی السؤال- و إن کان لا ینکر الأئمه إلا أنهم ینکرونه- أی یسخطون یوم القیامه أفعاله- یقال أنکرت فعل فلان أی کرهته- فهذا هو تأویل الکلام على مذهبنا- فأما الإمامیه فإنهم یحملون ذلک على تأویل آخر- و یفسرون قوله و لا یدخل النار فیقولون- أراد و لا یدخل النار دخولا مؤبدا- إلا من ینکرهم و ینکرونه- .

ثم ذکر ع شرف الإسلام و قال- إنه مشتق من السلامه و إنه جامع للکرامه- و إن الله قد بین حججه أی الأدله على صحته- . ثم بین ما هذه الأدله فقال- من ظاهر علم و باطن حکم أی حکمه- من هاهنا للتبیین و التفسیر- کما تقول دفعت إلیه سلاحا من سیف و رمح و سهم- و یعنی بظاهر علم و باطن حکم- و القرآن أ لا تراه کیف أتى بعده بصفات و نعوت- لا تکون إلا للقرآن- من قوله لا تفنى عزائمه أی آیاته المحکمه- و براهینه العازمه أی القاطعه و لا تنقضی عجائبه- لأنه مهما تأمله الإنسان استخرج منه- بفکر غرائب عجائب لم تکن عنده من قبل- . فیه مرابیع النعم- المرابیع الأمطار التی تجی‏ء فی أول الربیع- فتکون سببا لظهور الکلأ- و کذلک تدبر القرآن سبب للنعم الدینیه و حصولها- .

قوله قد أحمى حماه و أرعى مرعاه- الضمیر فی أحمى یرجع إلى الله تعالى- أی قد أحمى الله حماه أی عرضه لأن یحمى- کما تقول أ قتلت الرجل أی عرضته لأن یقتل- و أ ضربته أی عرضته لأن یضرب- أی قد عرض الله تعالى حمى القرآن و محارمه- لأن یجتنب و مکن منها- و عرض مرعاه لأن یرعى- أی مکن من الانتفاع بما فیه من الزواجر و المواعظ- لأنه خاطبنا بلسان عربی مبین- و لم یقنع ببیان ما لا نعلم إلا بالشرع- حتى نبه فی أکثره على أدله العقل

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۳۹

۱۵۱ و من خطبه له ع

وَ أَسْتَعِینُهُ عَلَى مَدَاحِرِ الشَّیْطَانِ وَ مَزَاجِرِهِ- وَ الِاعْتِصَامِ مِنْ حَبَائِلِهِ وَ مَخَاتِلِهِ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ نَجِیبُهُ وَ صَفْوَتُهُ- لَا یُؤَازَى فَضْلُهُ وَ لَا یُجْبَرُ فَقْدُهُ- أَضَاءَتْ بِهِ الْبِلَادُ بَعْدَ الضَّلَالَهِ الْمُظْلِمَهِ- وَ الْجَهَالَهِ الْغَالِبَهِ وَ الْجَفْوَهِ الْجَافِیَهُ- وَ النَّاسُ یَسْتَحِلُّونَ الْحَرِیمَ- وَ یَسْتَذِلُّونَ الْحَکِیمَ- یَحْیَوْنَ عَلَى فَتْرَهٍ وَ یَمُوتُونَ عَلَى کَفْرَهٍ- ثُمَّ إِنَّکُمْ مَعْشَرَ الْعَرَبِ أَغْرَاضُ بَلَایَا قَدِ اقْتَرَبَتْ- فَاتَّقُوا سَکَرَاتِ النِّعْمَهِ وَ احْذَرُوا بَوَائِقَ النِّقْمَهِ- وَ تَثَبَّتُوا فِی قَتَامِ الْعِشْوَهِ وَ اعْوِجَاجِ الْفِتْنَهِ- عِنْدَ طُلُوعِ جَنِینِهَا وَ ظُهُورِ کَمِینِهَا- وَ انْتِصَابِ قُطْبِهَا وَ مَدَارِ رَحَاهَا- تَبْدَأُ فِی مَدَارِجَ خَفِیَّهٍ وَ تَئُولُ إِلَى فَظَاعَهٍ جَلِیَّهٍ- شِبَابُهَا کَشِبَابِ الْغُلَامِ وَ آثَارُهَا کَآثَارِ السِّلَامِ- یَتَوَارَثُهَا الظَّلَمَهُ بِالْعُهُودِ أَوَّلُهُمْ قَائِدٌ لآِخِرِهِمْ- وَ آخِرُهُمْ مُقْتَدٍ بِأَوَّلِهِمْ یَتَنَافَسُونَ فِی دُنْیَا دَنِیَّهٍ- وَ یَتَکَالَبُونَ عَلَى جِیفَهٍ مُرِیحَهٍ- وَ عَنْ قَلِیلٍ یَتَبَرَّأُ التَّابِعُ مِنَ الْمَتْبُوعِ- وَ الْقَائِدُ مِنَ الْمَقُودِ فَیَتَزَایَلُونَ بِالْبَغْضَاءِ- وَ یَتَلَاعَنُونَ عِنْدَ اللِّقَاءِ-

ثُمَّ یَأْتِی بَعْدَ ذَلِکَ طَالِعُ الْفِتْنَهِ الرَّجُوفِ- وَ الْقَاصِمَهِ الزَّحُوفِ فَتَزِیغُ قُلُوبٌ بَعْدَ اسْتِقَامَهٍ- وَ تَضِلُّ رِجَالٌ بَعْدَ سَلَامَهٍ- وَ تَخْتَلِفُ الْأَهْوَاءُ عِنْدَ هُجُومِهَا- وَ تَلْتَبِسُ الآْرَاءُ عِنْدَ نُجُومِهَا-مَنْ أَشْرَفَ لَهَا قَصَمَتْهُ وَ مَنْ سَعَى فِیهَا حَطَمَتْهُ- یَتَکَادَمُونَ فِیهَا تَکَادُمَ الْحُمُرِ فِی الْعَانَهِ- قَدِ اضْطَرَبَ مَعْقُودُ الْحَبْلِ وَ عَمِیَ وَجْهُ الْأَمْرِ- تَغِیضُ فِیهَا الْحِکْمَهُ وَ تَنْطِقُ فِیهَا الظَّلَمَهُ- وَ تَدُقُّ أَهْلَ الْبَدْوِ بِمِسْحَلِهَا- وَ تَرُضُّهُمْ بِکَلْکَلِهَا یَضِیعُ فِی غُبَارِهَا الْوُحْدَانُ- وَ یَهْلِکُ فِی طَرِیقِهَا الرُّکْبَانُ تَرِدُ بِمُرِّ الْقَضَاءِ- وَ تَحْلُبُ عَبِیطَ الدِّمَاءِ وَ تَثْلِمُ مَنَارَ الدِّینِ- وَ تَنْقُضُ عَقْدَ الْیَقِینِ- یَهْرُبُ مِنْهَا الْأَکْیَاسُ وَ یُدَبِّرُهَا الْأَرْجَاسُ- مِرْعَادٌ مِبْرَاقٌ کَاشِفَهٌ عَنْ سَاقٍ تُقْطَعُ فِیهَا الْأَرْحَامُ- وَ یُفَارَقُ عَلَیْهَا الْإِسْلَامُ بَرِیئُهَا سَقِیمٌ وَ ظَاعِنُهَا مُقِیمٌ مداحر الشیطان الأمور التی یدحر بها أی یطرد و یبعد- دحرته أدحره دحورا- قال تعالى دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ- و قال سبحانه اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً أی مقصى- .

و مزاجره الأمور یزجر بها جمع مزجر و مزجره- و کثیرا ما یبنی ع من الأفعال مفعلا و مفعله و یجمعه- و إذا تأملت کلامه عرفت ذلک- . و حبائل الشیطان- مکایده و أشراکه التی یضل بها البشر- و مخاتله الأمور التی یختل بها بالکسر أی یخدع- . لا یؤازى فضله لا یساوى و اللفظه مهموزه- آزیت فلانا حاذیته و لا یجوز وازیته- .

و لا یجبر فقده لا یسد أحد مسده بعده- و الجفوه الجافیه غلظ الطبع و بلاده الفهم- . و یستذلون الحکیم- یستضیمون العقلاء و اللام هاهنا للجنس- کقوله وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا- . یحیون على فتره على انقطاع الوحی ما بین نبوتین- . و یموتون على کفره بالفتح واحد الکفرات- کالضربه واحده الضربات- . و یروى ثم إنکم معشر الناس و الأغراض الأهداف- و سکرات النعمه- ما تحدثه النعم عند أربابها من الغفله المشابهه للسکر- قال الشاعر

خمس سکرات إذا منی المرء
بها صار عرضه للزمان‏

سکره المال و الحداثه و العشق‏
و سکر الشراب و السلطان‏

و من کلام الحکماء- للوالی سکره لا یفیق منها إلا بالعزل- و البوائق الدواهی جمع بائقه- یقال باقتهم الداهیه بوقا أی أصابتهم- و کذلک باقتهم بئوق على فعول- و ابتاقت علیهم بائقه شر مثل انباحت أی انفتقت- و انباق علیهم الدهر هجم بالداهیه- کما یخرج الصوت من البوق- وفی الحدیث لا یدخل الجنه من لا یأمن جاره بوائقه- أی غوائله و شره- . و القتام بفتح القاف الغبار- و الأقتم الذی یعلوه قتمه- و هو لون فیه غبره و حمره- . و العشوه بکسر العین رکوب الأمر على غیر بیان و وضوح- و یروى و تبینوا فی قتام العشوه- کما قرئ إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا و فتثبتوا- .

و اعوجاج الفتنه- أخذها فی غیر القصد و عدولها عن المنهج- . ثم کنى عن ظهور المستور المخفی منها بقوله- عند طلوع جنینها و ظهور کمینها- . و الجنین الولد ما دام فی البطن و الجمع أجنه- و یجوز ألا یکون الکلام کنایه بل صریحا- أی عند طلوع ما استحن منها- أی استتر و ظهور ما کمن أی ما بطن- . و کنى عن استحکام أمر الفتنه بقوله- و انتصاب قطعها و مدار رحاها- .

ثم قال إنها تبدو یسیره ثم تصیر کثیره- . و الفظاعه مصدر فظع بالضم- فهو فظیع أی شدید شنیع تجاوز المقدار- و کذلک أفظع الرجل فهو مفظع- و أفظع الرجل على ما لم یسم فاعله- نزل به أمر عظیم و أفظعت الشی‏ء وجدته فظیعا و مثله استفظعته- و هذا المعنى کما قال الشاعر-

و لربما هاج الکبیر
و من الأمور لک الصغیر

و فی المثل و الشر تبدؤه صغاره- و قال الشاعر-

فإن النار بالعودین تذکى
و إن الحرب أولها کلام‏

و قال أبو تمام

رب قلیل جدا کثیرا
کم مطر بدؤه مطیر

و قال أیضا-

لا تذیلن صغیر همک و انظر
کم بذی الأسل دوحه من قضیب‏

قوله شبابها کشباب الغلام بالکسر- مصدر شب الفرس و الغلام یشب و یشب شبابا و شبیبا- إذا قمص و لعب و أشببته أنا أی هیجته- .و السلام الحجاره جمع واحده سلمه بکسر اللام- یذکر الفتنه و یقول إنها تبدو فی أول الأمر- و أربابها یمرحون و یشبون کما یشب الغلام و یمرح- ثم تئول إلى أن تعقب فیهم آثارا- کآثار الحجاره فی الأبدان قال الشاعر-

و الحب مثل الحرب أولها
التخیل و النشاط

و ختامها أم الربیق‏
النکر و الضرب القطاط

ثم ذکر أن هذه الفتنه یتوارثها قوم من قوم- و کلهم ظالم أولهم یقود آخرهم- کما یقود الإنسان القطار من الإبل- و هو أمامها و هی تتبعه- و آخرهم یقتدی بأولهم أی یفعل فعله و یحذو حذوه- . و جیفه مریحه منتنه أراحت ظهر ریحها- و یجوز أن تکون من أراح البعیر أی مات- و قد جاء فی أراح بمعنى أنتن راح بلا همز- . ثم ذکر تبرؤ التابع من المتبوع یعنی یوم القیامه- .

فإن قلت إن الکتاب العزیز- إنما ذکر تبرؤ المتبوع من التابع فی قوله- إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا- وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ- و هاهنا قد عکس ذلک فقال إن التابع یتبرأ من المتبوع- قلت إنه قد ورد فی الکتاب العزیز مثل ذلک- فی قوله أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً- فقولهم لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً هو التبرؤ- و هو قوله حکایه عنهم- وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ و هذا هو التبرؤ- .

ثم ذکر ع أن القائد یتبرأ من المقود- أی یتبرأ المتبوع من التابع- فیکون کل من الفریقین تبرأ من صاحبه- کما قال سبحانه ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ- وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً- . و یتزایلون یتفرقون- . قوله ثم یأتی بعد ذلک طالع الفتنه الرجوف- طالعها مقدماتها و أوائلها- و سماها رجوفا لشده الاضطراب فیها- .

فإن قلت أ لم تکن قلت- إن قوله عن قلیل یتبرأ التابع من المتبوع- یعنی به یوم القیامه- فکیف یقول ثم یأتی بعد ذلک طالع الفتنه- و هذا إنما یکون قبل القیامه- قلت إنه لما ذکر تنافس الناس- على الجیفه المنتنه و هی الدنیا أراد أن یقول بعده بلا فصل- ثم یأتی بعد ذلک طالع الفتنه الرجوف- لکنه لما تعجب من تزاحم الناس و تکالبهم على تلک الجیفه- أراد أن یؤکد ذلک التعجب- فأتى بجمله معترضه بین الکلامین- تؤکد معنى تعجبه منهم فقال- إنهم على ما قد ذکرنا من تکالبهم علیها- عن قلیل یتبرأ بعضهم من بعض و یلعن بعضهم بعضا- و ذلک أدعى لهم لو کانوا یعقلون- إلى أن یترکوا التکالب- و التهارش على هذه الجیفه الخسیسه- ثم عاد إلى نظام الکلام فقال- ثم یأتی بعد ذلک طالع الفتنه الرجوف- و مثل هذا الاعتراض فی الکلام کثیر- و خصوصا فی القرآن و قد ذکرنا منه فیما تقدم طرفا- .

قوله و القاصمه الزحوف القاصمه الکاسره- و سماها زحوفا تشبیها لمشیها قدما- بمشی الدبى الذی یهلک الزروع و یبیدها- و الزحف السیر على تؤده کسیر الجیوش بعضها إلى بعض- .قوله و تزیغ قلوب أی تمیل- و هذه اللفظه و التی بعدها دالتان- على خلاف ما تذهب إلیه الإمامیه من أن المؤمن لا یکفر- و ناصرتان لمذهب أصحابنا- . و نجومها مصدر نجم الشر إذا ظهر- . من أشرف لها من صادمها و قابلها- و من سعى فیها أی فی تسکینها و إطفائها- و هذا کله إشاره إلى الملحمه الکائنه فی آخر الزمان- . و التکادم التعاض بأدنى الفم کما یکدم الحمار- و یقال کدم یکدم و المکدم المعض- .

و العانه القطیع من حمر الوحش و الجمع عون- . تغیض فیها الحکمه تنقض- . فإن قلت لیس قوله و تنطق فیها الظلمه- واقعا فی نقیض قوله تغیض فیها الحکمه- فأین هذا من الخطابه التی هو فیها نسیج وحده- قلت بل المناقضه ظاهره- لأن الحکمه إذا غاضت فیها لم ینطق بها أحد و لا بد من نطق ما- فإذا لم تنطق الحکماء- وجب أن یکون النطق لمن لیس من الحکماء- فهو من الظلمه فقد ثبت التناقض- . و المسحل المبرد- یقول تنحت أهل البدو و تسحتهم- کما یسحت الحدید أو الخشب بالمبرد- و أهل البدو أهل البادیه- و یجوز أن یرید بالمسحل الحلقه- التی فی طرف شکیم اللجام المعترضه- بإزاء حلقه أخرى فی الطرف الآخر- و تدخل إحداهما فی الأخرى- بمعنى أن هذه الفتنه تصدم أهل البدو بمقدمه جیشها- کما یصدم الفارس الراجل أمامه بمسحل لجام فرسه- . و الکلکل الصدر و ترضهم تدقهم دقا جریشا- .

قوله تضیع فی غبارها الوحدان جمع واحد- مثل شاب و شبان و راع و رعیان- و یجوز الأحدان بالهمز- أی من کان یسیر وحده فإنه یهلک بالکلیه فی غبارها- و أما إذا کانوا جماعه رکبانا فإنهم یضلون- و هو أقرب من الهلاک- و یجوز أن یکون الوحدان جمع أوحد- یقال فلان أوحد الدهر و هؤلاء الوحدان أو الأحدان- مثل أسود و سودان أی یضل فی هذه الفتنه- و ضلالها الذی کنى عنه بالغبار فضلاء عصرها و علماء عهدها- لغموض الشبهه و استیلاء الباطل على أهل وقتها- و یکون معنى الفقره الثانیه على هذا التفسیر- أن الراکب الذی هو بمظنه النجاه لا ینجو- و الرکبان جمع راکب و لا یکون إلا ذا بعیر- قوله ترد بمر القضاء- أی بالبوار و الهلاک و الاستئصال- . فإن قلت أ یجوز أن یقال للفتنه القبیحه إنها من القضاء- .

قلت نعم لا بمعنى الخلق بل بمعنى الإعلام- کما قال سبحانه- وَ قَضَیْنا إِلى‏ بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ- أی أعلمناهم أی ترد هذه الفتنه بإعلام الله تعالى- لمن یشاء إعلامه من المکلفین أنها أم اللهیم- التی لا تبقی و لا تذر- فذلک الإعلام هو المر الذی لا یبلغ الوصف مرارته- لأن الأخبار عن حلول المکروه- الذی لا مدفع عنه و لا محیص منه مر جدا- . قوله و تحلب عبیط الدماء- أی هذه الفتنه یحلبها الحالب دما عبیطا- و هذه کنایه عن الحرب- و قد قال ع فی موضع آخر- أما و الله لیحلبنها دما و لیتبعنها ندما- و العبیط الدم الطری الخالص- . و ثلمت الإناء أثلمه بالکسر- . و الأکیاس العقلاء- .

و الأرجاس جمع رجس و هو القذر و النجس- و المراد هاهنا الفاسقون- فإما أن یکون على حذف المضاف- أی و یدبرها ذوو الأرجاس- أو أن یکون جعلهم الأرجاس أنفسها- لما کانوا قد أسرفوا فی الفسق- فصاروا کأنهم الفسق و النجاسه نفسها- کما یقال رجل عدل و رجل رضا- . قوله مرعاد مبراق أی ذات وعید و تهدد- و یجوز أن یعنی بالرعد صوت السلاح و قعقعته- و بالبرق لونه و ضوءه- . و کاشفه عن ساق عن شده و مشقه- . قوله بریئها سقیم- یمکن أن یعنی بها أنها لشدتها- لا یکاد الذی یبرأ منها و ینفض یده عنها یبرأ بالحقیقه- بل لا بد أن یستثنی شیئا من الفسق و الضلال- أی لشده التباس الأمر- و اشتباه الحال على المکلفین حینئذ- .

و یمکن أن یعنی به أن الهارب منها غیر ناج- بل لا بد أن یصیبه بعض معرتها و مضرتها- . و ظاعنها مقیم- أی ما یفارق الإنسان من أذاها و شرها- فکأنه غیر مفارق له- لأنه قد أبقى عنده ندوبا- و عقابیل من شرورها و غوائلها: مِنْهَا- بَیْنَ قَتِیلٍ مَطْلُولٍ وَ خَائِفٍ مُسْتَجِیرٍ- یَخْتِلُونَ بِعَقْدِ الْأَیْمَانِ وَ بِغُرُورِ الْإِیمَانِ- فَلَا تَکُونُوا أَنْصَابَ الْفِتَنِ وَ أَعْلَامَ الْبِدَعِ-وَ الْزَمُوا مَا عُقِدَ عَلَیْهِ حَبْلُ الْجَمَاعَهِ- وَ بُنِیَتْ عَلَیْهِ أَرْکَانُ الطَّاعَهِ- وَ اقْدَمُوا عَلَى اللَّهِ مَظْلُومِینَ وَ لَا تَقْدَمُوا عَلَیْهِ ظَالِمِینَ- وَ اتَّقُوا مَدَارِجَ الشَّیْطَانِ وَ مَهَابِطَ الْعُدْوَانِ- وَ لَا تُدْخِلُوا بُطُونَکُمْ لُعَقَ الْحَرَامِ- فَإِنَّکُمْ بِعَیْنِ مَنْ حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَعْصِیَهَ- وَ سَهَّلَ لَکُمْ سُبُلَ الطَّاعَهِ یقال طل دم فلان فهو مطلول أی مهدر لا یطلب به- و یجوز أطل دمه و طله الله و أطله أهدره- و لا یقال طل دم فلان بالفتح- و أبو عبیده و الکسائی یقولانه- . و یختلون- یخدعون بالأیمان التی یعقدونها و یقسمون بها- و بالإیمان الذی یظهرونه و یقرون به- .

ثم قال فلا تکونوا أنصار الفتن و أعلام البدع- أی لا تکونوا ممن یشار إلیکم فی البدع- کما یشار إلى الأعلام المبنیه القائمه- و
جاء فی الخبر المرفوع کن فی الفتنه کابن اللبون لا ظهر فیرکب و لا ضرع فیحلب- و هذه اللفظه یرویها کثیر من الناس لأمیر المؤمنین ع- . قوله و اقدموا على الله مظلومین-جاء فی الخبر کن عبد الله المقتول- . و مدارج الشیطان- جمع مدرجه و هی السبیل التی یدرج فیها- و مهابط العدوان محاله التی یهبط فیها- . و لعق الحرام جمع لعقه بالضم و هی اسم لما تأخذه الملعقه- و اللعقه بالفتح المره الواحده- . قوله فإنکم بعین من حرم یقال أنت بعین فلان- أی أنت بمرأى منه- و قدقال ع فی موضع آخر بصفین فإنکم بعین الله و مع ابن عم رسول الله- و هذا من باب الاستعاره- قال سبحانه وَ لِتُصْنَعَ عَلى‏ عَیْنِی- و قال تَجْرِی بِأَعْیُنِنا

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۳۷

۱۵۰ و من خطبه له ع و یومئ فیها إلى الملاحم

وَ أَخَذُوا یَمِیناً وَ شِمَالًا ظَعْناً فِی مَسَالِکِ الْغَیِّ- وَ تَرْکاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ- فَلَا تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ کَائِنٌ مُرْصَدٌ- وَ لَا تَسْتَبْطِئُوا مَا یَجِی‏ءُ بِهِ الْغَدُ- فَکَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَکَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ یُدْرِکْهُ- وَ مَا أَقْرَبَ الْیَوْمَ مِنْ تَبَاشِیرِ غَدٍ- یَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ کُلِّ مَوْعُودٍ- وَ دُنُوٌّ مِنْ طَلْعَهِ مَا لَا تَعْرِفُونَ- أَلَا وَ إِنَّ مَنْ أَدْرَکَهَا مِنَّا یَسْرِی فِیهَا بِسِرَاجٍ مُنِیرٍ- وَ یَحْذُو فِیهَا عَلَى مِثَالِ الصَّالِحِینَ- لِیَحُلَّ فِیهَا رِبْقاً- وَ یُعْتِقَ فِیهَا رِقّاً وَ یَصْدَعَ شَعْباً- وَ یَشْعَبَ صَدْعاً فِی سُتْرَهٍ عَنِ النَّاسِ- لَا یُبْصِرُ الْقَائِفُ أَثَرَهُ وَ لَوْ تَابَعَ نَظَرَهُ- ثُمَّ لَیُشْحَذَنَّ فِیهَا قَوْمٌ شَحْذَ الْقَیْنِ النَّصْلَ- تُجْلَى بِالتَّنْزِیلِ أَبْصَارُهُمْ- وَ یُرْمَى بِالتَّفْسِیرِ فِی مَسَامِعِهِمْ- وَ یُغْبَقُونَ کَأْسَ الْحِکْمَهِ بَعْدَ الصَّبُوحِ یذکر ع قوما من فرق الضلال أخذوا یمینا و شمالا- أی ضلوا عن الطریق الوسطى- التی هی منهاج الکتاب و السنه- و ذلک لأن کل فضیله و حق- فهو محبوس بطرفین خارجین عن العداله- و هما جانبا الإفراط و التفریط- کالفطانه التی هی محبوسهبالجربزه و الغباوه- و الشجاعه التی هی محبوسه بالتهور و الجبن- و الجود المحبوس بالتبذیر و الشح- فمن لم یقع على الطریق الوسطى- و أخذ یمینا و شمالا فقد ضل- .

ثم فسر قوله أخذ یمینا و شمالا- فقال ظعنوا ظعنا فی مسالک الغی- و ترکوا مذاهب الرشد ترکا- و نصب ترکا و ظعنا على المصدریه- و العامل فیهما من غیر لفظهما و هو قوله أخذوا- . ثم نهاهم عن استعجال ما هو معد- و لا بد من کونه و وجوده- و إنما سماه کائنا لقرب کونه کما قال تعالى- إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ- و نهاهم أن یستبطئوا ما یجی‏ء فی الغد لقرب وقوعه- کما قالو إن غدا للناظرین قریب‏- . و قال الآخرغد ما غد ما أقرب الیوم من غد- . و قال تعالى إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ- . ثم قال کم من مستعجل أمرا و یحرص علیه- فإذا حصل ود أنه لم یحصل قال أبو العتاهیه-

من عاش لاقى ما یسوء
من الأمور و ما یسر

و لرب حتف فوقه‏
ذهب و یاقوت و در

و قال آخر

فلا تتمنین الدهر شیئا
فکم أمنیه جلبت منیه

و قال تعالى وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ- وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ- و تباشیر الصبح أوائله- . ثم قال یا قوم قد دنا وقت القیامه- و ظهور الفتن التی تظهر أمامها- . و إبان الشی‏ء بالکسر و التشدید وقته و زمانه- و کنى عن تلک الأهوال بقوله- و دنو من طلعه ما لا تعرفون- لأن تلک الملاحم و الأشراط الهائله غیر معهود مثلها- نحو دابه الأرض و الدجال و فتنته- و ما یظهر على یده من المخاریق و الأمور الموهمه- و واقعه السفیانی و ما یقتل فیها من الخلائق- الذین لا یحصى عددهم- . ثم ذکر أن مهدی آل محمد ص- و هو الذی عنى بقوله- و إن من أدرکها منا یسری فی ظلمات هذه الفتن بسراج منیر- و هو المهدی و أتباع الکتاب و السنه- .

و یحذو فیها یقتفی و یتبع مثال الصالحین لیحل فی هذه الفتن- و ربقا أی حبلا معقودا- . و یعتق رقا أی یستفک أسرى- و ینقذ مظلومین من أیدی ظالمین- و یصدع شعبا أی یفرق جماعه من جماعات الضلال- و یشعب صدعا- یجمع ما تفرق من کلمه أهل الهدى و الإیمان- . قوله ع فی ستره عن الناس- هذا الکلام یدل على استتار هذا الإنسان المشار إلیه- و لیس ذلک بنافع للإمامیه فی مذهبهم- و إن ظنوا أنه تصریح بقولهم- و ذلک لأنه من الجائز أن یکون هذا الإمام- یخلقه الله تعالى فی آخر الزمان- و یکون مستترا مده و له دعاه یدعون إلیه- و یقررون أمره ثم یظهر بعد ذلک الاستتار- و یملک الممالک‏و یقهر الدول و یمهد الأرض- کما ورد فی قوله لا یبصر القائف- أی هو فی استتار شدید لا یدرکه القائف- و هو الذی یعرف الآثار و الجمع قافه- و لا یعرف أثره و لو استقصى فی الطلب- و تابع النظر و التأمل- . و یقال شحذت السکین أشحذه شحذا أی حددته- یرید لیحرضن فی هذه الملاحم قوم على الحرب و قتل أهل الضلال- و لتشحذن عزائمهم کما یشحذ الصیقل السیف- و یرقق حده- .

ثم وصف هؤلاء القوم المشحوذی العزائم- فقال تجلى بصائرهم بالتنزیل- أی یکشف الرین و الغطاء عن قلوبهم بتلاوه القرآن- و إلهامهم تأویله و معرفه أسراره- . ثم صرح بذلک فقال و یرمى بالتفسیر فی مسامعهم- أی یکشف لهم الغطاء و تخلق المعارف فی قلوبهم- و یلهمون فهم الغوامض و الأسرار الباطنه- و یغبقون کأس الحکم بعد الصبوح- أی لا تزال المعارف الربانیه و الأسرار الإلهیه- تفیض علیهم صباحا و مساء- فالغبوق کنایه عن الفیض الحاصل لهم فی الآصال- و الصبوح کنایه عما یحصل لهم منه فی الغدوات- و هؤلاء هم العارفون- الذین جمعوا بین الزهد و الحکمه و الشجاعه- و حقیق بمثلهم أن یکونوا أنصارا لولی الله الذی یجتبیه- و یخلقه فی آخر أوقات الدنیا فیکون خاتمه أولیائه- و الذی یلقى عصا التکلیف عنده:

مِنْهَا- وَ طَالَ الْأَمَدُ بِهِمْ لِیَسْتَکْمِلُوا الْخِزْیَ وَ یَسْتَوْجِبُوا الْغِیَرَ حَتَّى إِذَا اخْلَوْلَقَ‏ الْأَجَلُ- وَ اسْتَرَاحَ قَوْمٌ إِلَى الْفِتَنِ- وَ اشْتَالُوا عَنْ لَقَاحِ حَرْبِهِمْ- لَمْ یَمُنُّوا عَلَى اللَّهِ بِالصَّبْرِ- وَ لَمْ یَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِی الْحَقِّ- حَتَّى إِذَا وَافَقَ وَارِدُ الْقَضَاءِ انْقِطَاعَ مُدَّهِ الْبَلَاءِ- حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَى أَسْیَافِهِمْ- وَ دَانُوا لِرَبِّهِمْ بِأَمْرِ وَاعِظِهِمْ هذا الکلام یتصل بکلام قبله- لم یذکره الرضی رحمه الله- و هو وصف فئه ضاله قد استولت و ملکت- و أملى لها الله سبحانه- قال ع و طال الأمد بهم لیستکملوا الخزی- و یستوجبوا الغیر- أی النعم التی یغیرها بهم من نعم الله سبحانه- کما قال وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها- فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً- و کما قال تعالى سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ- .

حتى إذا اخلولق الأجل- أی قارب أمرهم الانقضاء- من قولک اخلولق السحاب أی استوى- و صار خلیقا بأن یمطر- و اخلولق الرسم استوى مع الأرض- . و استراح قوم إلى الفتن- أی صبا قوم من شیعتنا- و أولیائنا إلى هذه الفئه- و استراحوا إلى ضلالها و فتنتها و اتبعوها- . و اشتالوا عن لقاح حربهم- أی رفعوا أیدیهم و سیوفهم- عن أن یشبوا الحرب بینهم و بین هذه الفئه- مهادنه لها و سلما و کراهیه للقتال- یقال شال فلان کذا أی رفعه و اشتال افتعل هو فی نفسه- کقولک حجم زید عمرا و احتجم هو نفسه- و لقاح حربهم هو بفتح اللام مصدر من لقحت الناقه- .

قوله لم یمنوا هذا جواب قوله حتى إذا- و الضمیر فی یمنوا راجع إلى‏العارفین- الذین تقدم ذکرهم فی الفصل السابق ذکره- یقول حتى إذا ألقى هؤلاء السلام إلى هذه الفئه عجزا عن القتال- و استراحوا من منابذتهم- بدخولهم فی ضلالتهم و فتنتهم- إما تقیه منهم أو لشبهه دخلت علیهم- أنهض الله تعالى هؤلاء العارفین الشجعان- الذین خصهم بحکمته- و أطلعهم على أسرار ملکوته فنهضوا- و لم یمنوا على الله تعالى بصبرهم- و لم یستعظموا أن یبذلوا فی الحق نفوسهم- قال حتى إذا وافق قضاء الله تعالى و قدره- کی ینهض هؤلاء بقضاء الله و قدره- فی انقضاء مده تلک الفئه- و ارتفاع ما کان شمل الخلق من البلاء بملکها و إمرتها- حمل هؤلاء العارفون بصائرهم على أسیافهم- و هذا معنى لطیف- یعنی أنهم أظهروا بصائرهم و عقائدهم و قلوبهم للناس- و کشفوها و جردوها من أجفانها- مع تجرید السیوف من أجفانها- فکأنها شی‏ء محمول على السیوف یبصره من یبصر السیوف- و لا ریب أن السیوف المجرده من أجلى الأجسام للأبصار- فکذلک ما یکون محمولا علیها- و من الناس من فسر هذا الکلام فقال- أراد بالبصائر جمع بصیره و هو الدم- فکأنه أراد طلبوا ثأرهم- و الدماء التی سفکتها هذه الفئه- و کأن تلک الدماء المطلوب ثأرها- محموله على أسیافهم التی جردوها للحرب- و هذا اللفظ قد قاله بعض الشعراء المتقدمین بعینه-

راحوا بصائرهم على أکتافهم
و بصیرتی یعدو بها عتد وأى‏

و فسره أبو عمرو بن العلاء فقال- یرید أنهم ترکوا دم أبیهم و جعلوه خلفهم- أی لم یثأروا به و أنا طلبت ثأری- و کان أبو عبیده معمر بن المثنى یقول فی هذا البیت- البصیره الترس أو الدرع و یرویه حملوا بصائرهم‏:

حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللَّهُ رَسُولَهُ رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ- وَ غَالَتْهُمُ السُّبُلُ وَ اتَّکَلُوا عَلَى الْوَلَائِجِ- وَ وَصَلُوا غَیْرَ الرَّحِمِ- وَ هَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِی أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ- وَ نَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِی غَیْرِ مَوْضِعِهِ- مَعَادِنُ کُلِّ خَطِیئَهٍ وَ أَبْوَابُ کُلِّ ضَارِبٍ فِی غَمْرَهٍ- قَدْ مَارُوا فِی الْحَیْرَهِ وَ ذَهَلُوا فِی السَّکْرَهِ- عَلَى سُنَّهٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ- مِنْ مُنْقَطِعٍ إِلَى الدُّنْیَا رَاکِنٍ- أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّینِ مُبَایِنٍ رجعوا على الأعقاب ترکوا ما کانوا علیه- قال سبحانه وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلى‏ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً- . و غالتهم السبل أهلکهم اختلاف الآراء و الأهواء- غاله کذا أی أهلکه و السبل الطرق- .

و الولائج جمع ولیجه- و هی البطانه یتخذها الإنسان لنفسه- قال سبحانه وَ لَمْ یَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ- وَ لَا الْمُؤْمِنِینَ وَلِیجَهً- . و وصلوا غیر الرحم أی غیر رحم رسول الله ص- فذکرها ع‏ذکرا مطلقا غیر مضاف للعلم بها- کما یقول القائل أهل البیت- فیعلم السامع أنه أراد أهل بیت الرسول- . و هجروا السبب یعنی أهل البیت أیضا- و هذه إشاره إلىقول النبی ص خلفت فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی أهل بیتی- حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض- لا یفترقان حتى یردا علی الحوض- فعبر أمیر المؤمنین عن أهل البیت بلفظ السبب- لما کان النبی ص قال حبلان- و السبب فی اللغه الحبل- .

عنى بقوله أمروا بمودته قول الله تعالى- قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبى‏- . قوله و نقلوا البناء عن رص أساسه- الرص مصدر رصصت الشی‏ء أرصه أی ألصقت بعضه ببعض- و منه قوله تعالى کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ- و تراص القوم فی الصف أی تلاصقوا- فبنوه فی غیر موضعه- و نقلوا الأمر عن أهله إلى غیر أهله- .

ثم ذمهم ع و قال- إنهم معادن کل خطیئه و أبواب کل ضارب فی غمره- الغمره الضلال و الجهل- و الضارب فیها الداخل المعتقد لها- . قد ماروا فی الحیره مار یمور إذا ذهب و جاء- فکأنهم یسبحون فی الحیره کما یسبح الإنسان فی الماء- . و ذهل فلان بالفتح یذهل- على سنه من آل فرعون أی على طریقه و آل فرعون أتباعه- قال تعالى أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ-من منقطع إلى الدنیا لا هم له غیرها- راکن مخلد إلیها- قال الله تعالى وَ لا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا- أو مفارق للدین مباین مزایل- . فإن قلت أی فرق بین الرجلین- و هل یکون المنقطع إلى الدنیا إلا مفارقا للدین- قلت قد یکون فی أهل الضلال- من هو مفارق للدین مباین- و لیس براکن إلى الدنیا و لا منقطع إلیها- کما نرى کثیرا من أحبار النصارى و رهبانهم- .

فإن قلت أ لیس هذا الفصل صریحا فی تحقیق مذهب الإمامیه- قلت لا بل نحمله على أنه عنى ع- أعداءه الذین حاربوه من قریش و غیرهم من أفناء العرب- فی أیام صفین و هم الذین نقلوا البناء- و هجروا السبب و وصلوا غیر الرحم- و اتکلوا على الولائج و غالتهم السبل- و رجعوا على الأعقاب کعمرو بن العاص- و المغیره بن شعبه و مروان بن الحکم- و الولید بن عقبه و حبیب بن مسلمه- و بسر بن أرطاه و عبد الله بن الزبیر- و سعید بن العاص و حوشب و ذی الکلاع- و شرحبیل بن السمط و أبی الأعور السلمی- و غیرهم ممن تقدم ذکرنا له- فی الفصول المتعلقه بصفین و أخبارها- فإن هؤلاء نقلوا الإمامه عنه ع إلى معاویه- فنقلوا البناء عن رص أصله إلى غیر موضعه- .

فإن قلت لفظ الفصل یشهد بخلاف ما تأولته- لأنه قال ع حتى إذا قبض الله رسوله رجع قوم على الأعقاب- فجعل رجوعهم على الأعقاب عقیب قبض الرسول ص- و ما ذکرته أنت کان بعد قبض الرسول بنیف و عشرین سنه- . قلت لیس یمتنع أن یکون هؤلاء المذکورون رجعوا على الأعقاب- لما مات رسول الله ص- و أضمروا فی أنفسهم مشاقه أمیر المؤمنین و أذاه- و قد کان فیهم من‏ یتحکک به- فی أیام أبی بکر و عمر و عثمان- و یتعرض له- و لم یکن أحد منهم و لا من غیرهم یقدم على ذلک- فی حیاه رسول الله- و لا یمتنع أیضا أن یرید برجوعهم على الأعقاب- ارتدادهم عن الإسلام بالکلیه- فإن کثیرا من أصحابنا- یطعنون فی إیمان بعض من ذکرناه- و یعدونهم من المنافقین- و قد کان سیف رسول الله ص یقمعهم- و یردعهم عن إظهار ما فی أنفسهم من النفاق- فأظهر قوم منهم بعده ما کانوا یضمرونه من ذلک- خصوصا فیما یتعلق بأمیر المؤمنین الذی ورد فی حقه- ما کنا نعرف المنافقین على عهد رسول الله- إلا ببغض علی بن أبی طالب- و هو خبر محقق مذکور فی الصحاح- .

فإن قلت یمنعک من هذا التأویل قوله- و نقلوا البناء عن رص أساسه فجعلوه فی غیر موضعه- و ذلک لأن إذا ظرف- و العامل فیها قوله رجع قوم على الأعقاب- و قد عطف علیه قوله و نقلوا البناء- فإذا کان الرجوع على الأعقاب واقعا فی الظرف المذکور- و هو وقت قبض الرسول- وجب أن یکون نقل البناء إلى غیر موضعه- واقعا فی ذلک الوقت أیضا- لأن أحد الفعلین معطوف على الآخر- و لم ینقل أحد وقت قبض الرسول ص- البناء إلى معاویه عن أمیر المؤمنین ع- و إنما نقل عنه إلى شخص آخر- و فی إعطاء العطف حقه إثبات مذهب الإمامیه صریحا- .

قلت إذا کان الرجوع على الأعقاب واقعا وقت قبض النبی ص- فقد قمنا بما یجب من وجود عامل فی الظرف- و لا یجب أن یکون نقل البناء إلى غیر موضعه واقعا- فی تلک الحال أیضا- بل یجوز أن یکون واقعا فی زمان آخر- إما بأن تکون الواو للاستئناف لا للعطف- أو بأن تکون للعطف فی مطلق الحدث- لا فی وقوع الحدث فی عین ذلک الزمان المخصوص- کقوله تعالى حَتَّى إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها- فَأَبَوْا أَنْ‏یُضَیِّفُوهُما فَوَجَدا فِیها جِداراً- یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقامَهُ- فالعامل فی الظرف استطعما- و یجب أن یکون استطعامهما- وقت إتیانهما أهلها لا محاله- و لا یجب أن تکون جمیع الأفعال المذکوره المعطوفه واقعه- حال الإتیان أیضا- أ لا ترى أن من جملتها فأقامه- و لم یکن إقامه الجدار حال إتیانهما القریه- بل متراخیا عنه بزمان ما- اللهم إلا أن یقول قائل أشار بیده إلى الجدار فقام- أو قال له قم فقام- لأنه لا یمکن أن یجعل إقامه الجدار مقارنا للإتیان- إلا على هذا الوجه- و هذا لم یکن و لا قاله مفسر- و لو کان قد وقع على هذا الوجه لما قال له- لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً- لأن الأجر إنما یکون على اعتمال عمل فیه مشقه- و إنما یکون فیه مشقه إذا بناه بیده- و باشره بجوارحه و أعضائه- .

و اعلم أنا نحمل کلام أمیر المؤمنین ع- على ما یقتضیه سؤدده الجلیل- و منصبه العظیم و دینه القویم- من الإغضاء عما سلف ممن سلف- فقد کان صاحبهم بالمعروف برهه من الدهر- فإما أن یکون ما کانوا فیه حقهم أو حقه- فترکه لهم رفعا لنفسه عن المنازعه- أو لما رآه من المصلحه- و على کلا التقدیرین فالواجب علینا- أن نطبق بین آخر أفعاله و أقواله بالنسبه إلیهم و بین أولها- فإن بعد تأویل ما یتأوله من کلامه- لیس بأبعد من تأویل أهل التوحید و العدل- الآیات المتشابهه فی القرآن- و لم یمنع بعدها من الخوض فی تأویلها- محافظه على الأصول المقرره فکذلک هاهنا

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۶۵

۱۴۹ و من کلام له ع قبل موته

أَیُّهَا النَّاسُ- کُلُّ امْرِئٍ لَاقٍ مَا یَفِرُّ مِنْهُ فِی فِرَارِهِ- الْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ وَ الْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ- کَمْ أَطْرَدْتُ الْأَیَّامَ أَبْحَثُهَا عَنْ مَکْنُونِ هَذَا الْأَمْرِ- فَأَبَى اللَّهُ إِلَّا إِخْفَاءَهُ هَیْهَاتَ عِلْمٌ مَخْزُونٌ- أَمَّا وَصِیَّتِی فَاللَّهَ لَا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً- وَ مُحَمَّداً ص فَلَا تُضَیِّعُوا سُنَّتَهُ- أَقِیمُوا هَذَیْنِ الْعَمُودَیْنِ- وَ أَوْقِدُوا هَذَیْنِ الْمِصْبَاحَیْنِ- وَ خَلَاکُمْ ذَمٌّ مَا لَمْ تَشْرُدُوا- حُمِّلَ کُلُّ امْرِئٍ مِنْکُمْ مَجْهُودَهُ- وَ خُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَهِ- رَبٌّ رَحِیمٌ وَ دِینٌ قَوِیمٌ وَ إِمَامٌ عَلِیمٌ- أَنَا بِالْأَمْسِ صَاحِبُکُمْ- وَ أَنَا الْیَوْمَ عِبْرَهٌ لَکُمْ وَ غَداً مُفَارِقُکُمْ- غَفَرَ اللَّهُ لِی وَ لَکُمْ- إِنْ ثَبَتَتِ الْوَطْأَهُ فِی هَذِهِ الْمَزَلَّهِ فَذَاکَ- وَ إِنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ فَإِنَّا کُنَّا فِی أَفْیَاءِ أَغْصَانٍ- وَ مَهَبِّ رِیَاحٍ وَ تَحْتَ ظِلِّ غَمَامٍ- اضْمَحَلَّ فِی الْجَوِّ مُتَلَفَّقُهَا وَ عَفَا فِی الْأَرْضِ مَخَطُّهَا- وَ إِنَّمَا کُنْتُ جَاراً جَاوَرَکُمْ بَدَنِی أَیَّاماً- وَ سَتُعْقَبُونَ مِنِّی جُثَّهً خَلَاءً- سَاکِنَهً بَعْدَ حَرَاکٍ وَ صَامِتَهً بَعْدَ نُطْقٍ- لِیَعِظَکُمْ هُدُوئِی وَ خُفُوتُ إِطْرَاقِی وَ سُکُونُ أَطْرَافِی- فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لِلْمُعْتَبِرِینَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَلِیغِ- وَ الْقَوْلِ الْمَسْمُوعِ-وَدَاعِی لَکُمْ وَدَاعُ امْرِئٍ مُرْصِدٍ لِلتَّلَاقِی- غَداً تَرَوْنَ أَیَّامِی وَ یَکْشِفُ لَکُمْ عَنْ سَرَائِرِی- وَ تَعْرِفُونَنِی بَعْدَ خُلُوِّ مَکَانِی وَ قِیَامِ غَیْرِی مَقَامِی أطردت الرجل إذا أمرت بإخراجه و طرده- و طردته إذا نفیته و أخرجته- فالإطراد أدل على العز و القهر من الطرد- و کأنه ع جعل الأیام أشخاصا یأمر بإخراجهم و إبعادهم عنه- أی ما زلت أبحث عن کیفیه قتلی- و أی وقت یکون بعینه- و فی أی أرض یکون یوما یوما- فإذا لم أجده فی الیوم أطردته و استقبلت غده- فأبحث فیه أیضا فلا أعلم فأبعده و أطرده- و أستأنف یوما آخر هکذا حتى وقع المقدور- و هذا الکلام یدل على أنه لم یکن یعرف حال قتله- معرفه مفصله من جمیع الوجوه- و أن رسول الله ص أعلمه بذلک علما مجملا- لأنه قد ثبت-أنه ص قال له ستضرب على هذه و أشار إلى هامته- فتخضب منها هذه و أشار إلى لحیته- و ثبتأنه ص قال له أ تعلم من أشقى الأولین قال نعم عاقر الناقه- فقال له أ تعلم من أشقى الآخرین قال لا- قال من یضربک هاهنا فیخضب هذه- .

و کلام أمیر المؤمنین ع- یدل على أنه بعد ضرب ابن ملجم له- لا یقطع على أنه یموت من ضربته أ لا تراه یقول- إن ثبتت الوطأه فی هذه المزله فذاک- و إن تدحض فإنما کنا فی أفیاء أغصان- و مهاب ریاح أی إن سلمت فذاک الذی تطلبونه- یخاطب أهله و أولاده- و لا ینبغی أن یقال فذاک ما أطلبه- لأنه ع کان یطلب الآخرهأکثر من الدنیا- و فی کلامه المنقول عنه ما یؤکد ما قلناه- و هو قوله إن عشت فأنا ولی دمی و إن مت فضربه بضربه- .

و لیس قوله ع- و أنا الیوم عبره لکم و غدا مفارقکم- و ما یجری مجراه من ألفاظ الفصل بناقض لما قلناه- و ذلک لأنه لا یعنی غدا بعینه بل ما یستقبل من الزمان- کما یقول الإنسان الصحیح أنا غدا میت- فما لی أحرص على الدنیا- و لأن الإنسان قد یقول فی مرضه الشدید لأهله و ولده- ودعتکم و أنا مفارقکم و سوف یخلو منزلی منی- و تتأسفون على فراقی و تعرفون موضعی بعدی- کله على غلبه الظن- و قد یقصد الصالحون به العظه و الاعتبار- و جذب السامعین إلى جانب التقوى- و ردعهم عن الهوى و حب الدنیا- . فإن قلت فما تصنع بقوله ع لابن ملجم-

أرید حباءه و یرید قتلی
عذیرک من خلیلک من مراد

و قول الخلص من شیعته فهلا تقتله- فقال فکیف أقتل قاتلی- و تاره قال إنه لم یقتلنی فکیف أقتل من لم یقتل- و کیف قال فی البط الصائح خلفه فی المسجد لیله ضربه ابن ملجم-

دعوهن فإنهن نوائح
و کیف قال تلک اللیله

إنی رأیت رسول الله ص فشکوت إلیه و قلت- ما لقیت من أمتک من الأود و اللدد- فقال ادع الله علیهم- فقلت اللهم أبدلنی بهم خیرا منهم- و أبدلهم بی شرا منی- و کیف قال إنی لا أقتل محاربا و إنما أقتل فتکا و غیله- یقتلنی رجل خامل الذکر- . و قد جاء عنه ع من هذا الباب آثار کثیره- . قلت کل هذا لا یدل على أنه کان یعلم الأمر- مفصلا من جمیع الوجوه- أ لا ترى أنه‏لیس فی الأخبار و الآثار- ما یدل على الوقت الذی یقتل فیه بعینه- و لا على المکان الذی یقتل فیه بعینه- و أما ابن ملجم- فمن الجائز أن یکون علم أنه هو الذی یقتله- و لم یعلم علما محققا- أن هذه الضربه تزهق نفسه الشریفه منها- بل قد کان یجوز أن یبل و یفیق منها- ثم یکون قتله فیما بعد على ید ابن ملجم- و إن طال الأمد- و لیس هذا بمستحیل و قد وقع مثله- فإن عبد الملک جرح عمرو بن سعید الأشدق- فی أیام معاویه على منافره کانت بینهما فعفا عمرو عنه- ثم کان من القضاء و القدر- أن عبد الملک قتل عمرا أیضا بیده ذبحا- کما تذبح الشاه- .

و أما قوله فی البط دعوهن فإنهن نوائح- فلعله علم أنه تلک اللیله یصاب و یجرح- و إن لم یعلم أنه یموت منه- و النوائح قد ینحن على المقتول- و قد ینحن على المجروح- و المنام و الدعاء لا یدل على العلم بالوقت بعینه- و لا یدل على أن إجابه دعائه- تکون على الفور لا محاله- . ثم نعود إلى الشرح- أما قوله کل امرئ لاق ما یفر منه فی فراره- أی إذا کان مقدورا- و إلا فقد رأینا من یفر من الشی‏ء و یسلم لأنه لم یقدر- و هذا من قوله تعالى- وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ- و قوله لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلى‏ مَضاجِعِهِمْ- و من قوله تعالى- قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ- و فی القرآن العزیز مثل هذا کثیر- . قوله و الأجل مساق النفس- أی الأمر الذی تساق إلیه و تنتهی عنده- و تقف إذا بلغته فلا یبقى له حینئذ أکله فی الدنیا- .

قوله و الهرب منه موافاته- هذا کلام خارج مخرج المبالغه فی عدم النجاه- و کون الفرار غیر مغن و لا عاصم من الموت- یقول الهرب بعینه من الموت موافاه للموت- أی إتیان إلیه- کأنه لم یرتض بأن یقول- الهارب لا بد أن ینتهی إلى الموت- بل جعل نفس الهرب هو ملاقاه الموت- .

قوله أبحثها أی أکشفها- و أکثر ما یستعمل بحث معدى بحرف الجر- و قد عداه هاهنا إلى الأیام بنفسه- و إلى مکنون الأمر بحرف الجر- و قد جاء بحثت الدجاجه التراب أی نبشته- . قوله فأبى الله إلا إخفاءه هیهات علم مخزون- تقدیره هیهات ذلک مبتدأ و خبره هیهات اسم للفعل- معناها بعد أی علم هذا العیب علم مخزون مصون- لم أطلع علیه- . فإن قلت ما معنى قوله کم أطردت الأیام أبحثها- و هل علم الإنسان بموته کیف یکون- و فی أی وقت یکون و فی أی أرض یکون- مما یمکن استدراکه بالنظر و الفکر و البحث- . قلت مراده ع أنی کنت فی أیام رسول الله ص- أسأله کثیرا عن هذا الغیب- فما أنبأنی منه إلا بأمور إجمالیه غیر مفصله- و لم یأذن الله تعالى فی اطلاعی على تفاصیل ذلک- . قوله فالله لا تشرکوا به شیئا- الروایه المشهوره فالله بالنصب- و کذلک محمدا بتقدیر فعل- لأن الوصیه تستدعی الفعل بعدها أی وحدوا الله- و قد روی بالرفع و هو جائز على المبتدأ و الخبر- .

قوله أقیموا هذین العمودین- و أوقدوا هذین المصباحین- و خلاکم ذم ما لم تشردوا- کلام داخل فی باب الاستعاره- شبه الکتاب و السنه بعمودی الخیمه- و بمصباحین‏یستضاء بهما- و خلاکم ذم کلمه جاریه مجرى المثل- معناها و لا ذم علیکم فقد أعذرتم- و ذم مرفوع بالفاعلیه معناه عداکم و سقط عنکم- .

فإن قلت إذا لم یشرکوا بالله- و لم یضیعوا سنه محمد ص فقد قاموا بکل ما یجب- و انتهوا عن کل ما یقبح- فأی حاجه له إلى أن یستثنی و یقول ما لم تشردوا- و إنما کان یحتاج إلى هذه اللفظه لو قال- وصیتی إلیکم أن توحدوا الله- و تؤمنوا بنبوه محمد ص- کان حینئذ یحتاج إلى قوله ما لم تشردوا- و یکون مراده بها فعل الواجبات و تجنب المقبحات- لأنه لیس فی الإقرار بالوحدانیه و الرساله العمل- بل العمل خارج عن ذلک- فوجب إذا أوصى أن یوصی بالاعتقاد و العمل- کما قال عمر لأبی بکر فی واقعه أهل الرده- کیف تقاتلهم و هم مقرون بالشهادتین- وقد قال رسول الله ص أمرت بأن أقاتل الناس- حتى یقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله- فقال أبو بکر إنه قال تتمه هذا- فإذا هم قالوها- عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها- و أداء الزکاه من حقها- .

قلت مراده بقوله ما لم تشردوا- ما لم ترجعوا عن ذلک فکأنه قال- خلاکم ذم إن وحدتم الله و اتبعتم سنه رسوله- و دمتم على ذلک و لا شبهه أن هذا الکلام منتظم- و أن اللفظتین الأولیین- لیستا بمغنیتین عن اللفظه الثالثه- و بتقدیر أن یغنیا عنه- فإن فی ذکره مزید تأکید- و إیضاح غیر موجودین لو لم یذکر- و هذا کقوله تعالى- وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللَّهَ وَ یَتَّقْهِ- فَأُولئِکَ هُمُ الْفائِزُونَ- و لیس لقائل أن یقول- من لا یخشى الله لا یکون مطیعا لله و الرسول- و أی حاجه به إلى ذکر ما قد أغنى اللفظ الأول عنه- قوله حمل کل امرئ مجهوده و خفف عن الجهله- هذا کلام متصل بما قبله-لأنه لما قال ما لم تشردوا- أنبأ عن تکلیفهم کل ما وردت به السنه النبویه- و أن یدوموا علیه- و هذا فی الظاهر تکلیف أمور شاقه- فاستدرک بکلام یدل على التخفیف فقال- إن التکالیف على قدر المکلفین- فالعلماء تکلیفهم غیر تکلیف العامه- و أرباب الجهل و المبادئ- کالنساء و أهل البادیه و طوائف من الناس- الغالب علیهم البلاده و قله الفهم- کأقاصی الحبشه و الترک و نحوهم- و هؤلاء عند المکلفین غیر مکلفین- إلا بحمل التوحید و العدل- بخلاف العلماء الذین تکلیفهم الأمور المفصله- و حل المشکلات الغامضه- و قد روی حمل على صیغه الماضی و مجهوده بالنصب- و خفف على صیغه الماضی أیضا- و یکون الفاعل هو الله تعالى المقدم ذکره- و الروایه الأولى أکثر و ألیق- .

ثم قال رب رحیم أی ربکم رب رحیم- و دین قویم أی مستقیم- و إمام علیم یعنی رسول الله ص- و من الناس من یجعل رب رحیم فاعل خفف- على روایه من رواها فعلا ماضیا و لیس بمستحسن- لأن عطف الدین علیه یقتضی أن یکون الدین أیضا مخففا- و هذا لا یصح- . ثم دعا لنفسه و لهم بالغفران- . ثم قسم الأیام الماضیه و الحاضره- و المستقبله قسمه حسنه- فقال أنا بالأمس صاحبکم و أنا الیوم عبره لکم- و غدا مفارقکم- إنما کان عبره لهم لأنهم یرونه بین أیدیهم- ملقى صریعا بعد أن صرع الأبطال- و قتل الأقران فهو کما قال الشاعر-

أکال أشلاء الفوارس بالقنا
أضحى بهن و شلوه مأکول‏

 و یقال دحضت قدم فلان أی زلت و زلقت- . ثم شبه وجوده فی الدنیا بأفیاء الأغصان- و مهاب الریاح و ظلال الغمام- لأن ذلک کله سریع الانقضاء لا ثبات له- .

قوله اضمحل فی الجو متلفقها و عفا فی الأرض مخطها- اضمحل ذهب و المیم زائده- و منه الضحل و هو الماء القلیل- و اضمحل السحاب تقشع و ذهب- و فی لغه الکلابیین امضحل الشی‏ء بتقدیم المیم- و متلفقها مجتمعها أی ما اجتمع من الغیوم فی الجو- و التلفیق الجمع و عفا درس- و مخطها أثرها کالخطه- . قوله و إنما کنت جارا جاورکم بدنی أیاما- فی هذا الکلام- إشعار بما یذهب إلیه أکثر العقلاء من أمر النفس- و أن هویه الإنسان شی‏ء غیر هذا البدن- .

و قوله ستعقبون منی- أی إنما تجدون عقیب فقدی جثه- یعنی بدنا خلاء أی لا روح فیه- بل قد أقفر من تلک المعانی التی کنتم تعرفونها- و هی العقل و النطق و القوه و غیر ذلک- ثم وصف تلک الجثه فقال- ساکنه بعد حراک بالفتح أی بعد حرکه- و صامته بعد نطق- و هذا الکلام أیضا یشعر بما قلناه من أمر النفس- بل یصرح بذلک أ لا تراه قال ستعقبون منی جثه- أی تستبدلون بی جثه صفتها کذا- و تلک الجثه جثته ع- و محال أن یکون العوض و المعوض عنه واحدا- فدل على أن هویته ع- التی أعقبنا منها الجنه غیر الجثه- . قوله لیعظکم هدوی أی سکونی- و خفوت إطراقی مثله خفت خفوتا سکن- و خفت خفاتا مات فجأه- و إطراقه إرخاؤه عینیه ینظر إلى الأرض- لضعفه عن رفع جفنه- و سکون أطرافه یداه و رجلاه و رأسه ع- .

قال فإنه أوعظ للمعتبرین من المنطق البلیغ- و القول المسموع و صدق ع- فإن خطبا أخرس ذلک اللسان- و هد تلک القوى لخطب جلیل- و یجب أن یتعظ العقلاء به- و ما عسى یبلغ قول الواعظین- بالإضافه إلى من شاهد تلک الحال- بل بالإضافه إلى من سمعها و أفکر فیها- فضلا عن مشاهدتها عیانا- و فی هذا الکلام شبه من کلام الحکماء- الذین تکلموا عند تابوت الإسکندر- فقال أحدهم حرکنا بسکونه-و قال الآخر قد کان سیفک لا یجف- و کانت مراقیک لا ترام و کانت نقماتک لا تؤمن- و کانت عطایاک یفرح بها- و کان ضیاؤک لا ینکشف فأصبح ضوؤک قد خمد- و أصبحت نقماتک لا تخشى- و عطایاک لا ترجى- و مراقیک لا تمنع و سیفک لا یقطع- .

و قال الآخر انظروا إلى حلم المنام کیف انجلى- و إلى ظل الغمام کیف انسلى- و قال آخر ما کان أحوجه إلى هذا الحلم- و إلى هذا الصبر و السکون أیام حیاته- و قال آخر- القدره العظیمه التی ملأت الدنیا العریضه الطویله- طویت فی ذراعین- . و قال الآخر- أصبح آسر الأسراء أسیرا و قاهر الملوک مقهورا- کان بالأمس مالکا فصار الیوم هالکا- . ثم قال ع- ودعتکم وداع امرئ مرصد للتلاقی- أرصدته لکذا أی أعددته له- و فی الحدیث إلا أن أرصده لدین علی- و التلاقی هاهنا لقاء الله- و یروى وداعیکم أی وداعی إیاکم- و الوداع مفتوح الواو- . ثم قال غدا ترون أیامی و یکشف لکم عن سرائری- و تعرفوننی بعد خلو مکانی و قیام غیری مقامی- هذا معنى قد تداوله الناس قدیما و حدیثا- قال أبو تمام

راحت وفود الأرض عن قبره
فارغه الأیدی ملاء القلوب‏

قد علمت ما رزئت إنما
یعرف قدر الشمس بعد الغروب‏

و قال أبو الطیب

و نذمهم و بهم عرفنا فضله
و بضدها تتبین الأشیاء

و من أمثالهمالضد یظهر حسنه الضد- . و منها أیضا لو لا مراره المرض لم تعرف حلاوه العافیه- . و إنما قال ع و یکشف لکم عن سرائری- لأنهم بعد فقده و موته یظهر لهم- و یثبت عندهم إذا رأوا و شاهدوا إمره من بعده- أنه إنما کان یرید بتلک الحروب العظیمه وجه الله تعالى- و ألا یظهر المنکر فی الأرض- و إن ظن قوم فی حیاته أنه کان یرید الملک و الدنیا

بازدیدها: ۱۳۹

۱۴۸ و من کلام له ع فی ذکر أهل البصره

کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا یَرْجُو الْأَمْرَ لَهُ- وَ یَعْطِفُهُ عَلَیْهِ دُونَ صَاحِبِهِ- لَا یَمُتَّانِ إِلَى اللَّهِ بِحَبْلٍ- وَ لَا یَمُدَّانِ إِلَیْهِ بِسَبَبٍ- کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَامِلُ ضَبٍّ لِصَاحِبِهِ- وَ عَمَّا قَلِیلٍ یَکْشِفُ قِنَاعَهُ بِهِ- وَ اللَّهِ لَئِنْ أَصَابُوا الَّذِی یُرِیدُونَ- لَیَنْتَزِعَنَّ هَذَا نَفْسَ هَذَا- وَ لَیَأْتِیَنَّ هَذَا عَلَى هَذَا- قَدْ قَامَتِ الْفِئَهُ الْبَاغِیَهُ فَأَیْنَ الْمُحْتَسِبُونَ- قَدْ سُنَّتَ لَهُمُ السُّنَنُ وَ قُدِّمَ لَهُمُ الْخَبَرُ- وَ لِکُلِّ ضَلَّهٍ عِلَّهٌ وَ لِکُلِّ نَاکِثٍ شُبْهَهٌ- وَ اللَّهِ لَا أَکُونُ کَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ- یَسْمَعُ النَّاعِیَ وَ یَحْضُرُ الْبَاکِیَ ثُمَّ لَا یَعْتَبِرُ ضمیر التثنیه راجع إلى طلحه و الزبیر رضی الله عنهما- و یمتان یتوسلان الماضی ثلاثی مت یمت بالضم- و الضب الحقد- و المحتسبون طالبو الحسبه و هی الأجر- و مستمع اللدم کنایه عن الضبع- تسمع وقع الحجر بباب جحرها من ید الصائد- فتنخذل و تکف‏ جوارحها إلیها- حتى یدخل علیها فیربطها- یقول لا أکون مقرا بالضیم راغنا- أسمع الناعی المخبر عن قتل عسکر الجمل لحکیم بن جبله و أتباعه- فلا یکون عندی من التغییر و الإنکار لذلک- إلا أن أسمعه و أحضر الباکین على قتلاهم- .

و قوله لکل ضله عله و لکل ناکث شبهه- هو جواب سؤال مقدر کأنه یقول- إن قیل لأی سبب خرج هؤلاء- فإنه لا بد أن یکون لهم تأویل فی خروجهم- و قد قیل إنهم یطالبون بدم عثمان- فهو ع قال کل ضلاله فلا بد لها من عله اقتضتها- و کل ناکث فلا بد له من شبهه یستند إلیها- .

و قوله لینتزعن هذا نفس هذا- قول صحیح لا ریب فیه- لأن الرئاسه لا یمکن أن یدبرها اثنان معا- فلو صح لهما ما أراداه لوثب أحدهما على الآخر فقتله- فإن الملک عقیم- و قد ذکر أرباب السیره- أن الرجلین اختلفا من قبل وقوع الحرب- فإنهما اختلفا فی الصلاه- فأقامت عائشه محمد بن طلحه و عبد الله بن الزبیر- یصلی هذا یوما و هذا یوما إلى أن تنقضی الحرب- . ثم إن عبد الله بن الزبیر- ادعى أن عثمان نص علیه بالخلافه یوم الدار- و احتج فی ذلک بأنه استخلفه على الصلاه- و احتج تاره أخرى بنص صریح زعمه و ادعاه- و طلب طلحه من عائشه أن یسلم الناس علیه بالإمره- و أدلى إلیها بالتیمیه- و أدلى الزبیر إلیها بأسماء أختها- فأمرت الناس أن یسلموا علیهما معا بالإمره- . و اختلفا فی تولی القتال فطلبه کل منهما أولا- ثم نکل کل منهما عنه و تفادى منه- و قد ذکرنا فی الأجزاء المتقدمه- قطعه صالحه من أخبار الجمل‏

من أخبار یوم الجمل

وروى أبو مخنف قال لما تزاحف الناس یوم الجمل و التقوا- قال علی ع لأصحابه لا یرمین رجل منکم بسهم- و لا یطعن أحدکم فیهم برمح حتى أحدث إلیکم- و حتى یبدءوکم بالقتال و بالقتل- فرمى أصحاب الجمل عسکر علی ع بالنبل- رمیا شدیدا متتابعا- فضج إلیه أصحابه و قالوا- عقرتنا سهامهم یا أمیر المؤمنین- و جی‏ء برجل إلیه و إنه لفی فسطاط له صغیر- فقیل له هذا فلان قد قتل- فقال اللهم اشهد ثم قال أعذروا إلى القوم- فأتی برجل آخر فقیل و هذا قد قتل- فقال اللهم اشهد أعذروا إلى القوم- ثم أقبل عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی- و هو من أصحاب رسول الله ص یحمل أخاه عبد الرحمن بن بدیل- قد أصابه سهم فقتله فوضعه بین یدی علی ع و قال- یا أمیر المؤمنین هذا أخی قد قتل- فعند ذلک استرجع علی ع- و دعا بدرع رسول الله ص ذات الفضول فلبسها- فتدلت بطنه فرفعها بیده و قال لبعض أهله- فحزم وسطه بعمامه و تقلد ذا الفقار- و دفع إلى ابنه محمد رایه رسول الله ص السوداء- و تعرف بالعقاب- و قال لحسن و حسین ع- إنما دفعت الرایه إلى أخیکما- و ترکتکما لمکانکما من رسول الله ص- .

قال أبو مخنف و طاف علی ع على أصحابه- و هو یقرأ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ- وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ- مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ- وَ زُلْزِلُوا حَتَّى یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ- مَتى‏ نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ-ثم قال أفرغ الله علینا و علیکم الصبر- و أعز لنا و لکم النصر- و کان لنا و لکم ظهیرا فی کل أمر- ثم رفع مصحفا بیده فقال- من یأخذ هذا المصحف فیدعوهم إلى ما فیه و له الجنه- فقام غلام شاب اسمه مسلم علیه قباء أبیض- فقال أنا آخذه فنظر إلیه علی و قال- یا فتى إن أخذته فإن یدک الیمنى تقطع- فتأخذه بیدک الیسرى فتقطع- ثم تضرب بالسیف حتى تقتل فقال لا صبر لی على ذلک- فنادى علی ثانیه فقام الغلام و أعاد علیه القول- و أعاد الغلام القول مرارا حتى قال الغلام- أنا آخذه و هذا الذی ذکرت فی الله قلیل فأخذه و انطلق- فلما خالطهم ناداهم هذا کتاب الله بیننا و بینکم- فضربه رجل فقطع یده الیمنى- فتناوله بالیسرى فضربه أخرى فقطع الیسرى- فاحتضنه فضربوه بأسیافهم- حتى قتل
فقالت أم ذریح العبدیه فی ذلک-

یا رب إن مسلما أتاهم
بمصحف أرسله مولاهم‏

للعدل و الإیمان قد دعاهم‏
یتلو کتاب الله لا یخشاهم‏

فخضبوا من دمه ظباهم
و أمهم واقفه تراهم‏
تأمرهم بالغی لا تنهاهم‏

 قال أبو مخنف- فعند ذلک أمر علی ع ولده محمدا أن یحمل الرایه- فحمل و حمل معه الناس- و استحر القتل فی الفریقین و قامت الحرب على ساق

مقتل طلحه و الزبیر

قال فأما طلحه فإن أهل الجمل لما تضعضعوا قال مروان- لا أطلب ثار عثمان من طلحه بعد الیوم- فانتحى له بسهم فأصاب ساقه فقطع أکحله- فجعل الدم یبض فاستدعى من مولى له بغله- فرکبها و أدبر و قال لمولاه ویحک- أ ما من مکان أقدر فیه على النزول فقد قتلنی الدم- فیقول له مولاه انج و إلا لحقک القوم- فقال بالله ما رأیت مصرع شیخ أضیع من مصرعی هذا- حتى انتهى إلى دار من دور البصره فنزلها و مات بها- . و قد روی أنه رمی قبل أن یرمیه مروان- و جرح فی غیر موضع من جسده- .

وروى أبو الحسن المدائنی أن علیا ع مر بطلحه و هو یکید بنفسه فوقف علیه و قال- أما و الله إن کنت لأبغض- أن أراکم مصرعین فی البلاد- و لکن ما حتم واقع ثم تمثل-

و ما تدری إذا أزمعت أمرا
بأی الأرض یدرکک المقیل‏

و ما یدری الفقیر متى غناه‏
و لا یدری الغنی متى یعیل‏

و ما تدری إذا ألقحت شولا
أ تنتج بعد ذلک أم تحیل‏

و أما الزبیر فقتله ابن جرموز غیله بوادی السباع- و هو منصرف عن الحرب نادم على ما فرط منه- و تقدم ذکر کیفیه قتله فیما سبق- . و روى الکلبی قال کان العرق الذی أصابه السهم- إذا أمسکه طلحه بیده استمسک- و إذا رفع یده عنه سال- فقال طلحه هذا سهم أرسله الله تعالى- و کان أمر الله قدرا مقدورا- ما رأیت کالیوم دم قرشی أضیع- .

قال و کان الحسن البصری إذا سمع هذا و حکی له یقول- ذق عقعق- . و روى أبو مخنف عن عبد الله بن عون عن نافع- قال سمعت مروان بن الحکم یقول أنا قتلت طلحه- . و قال أبو مخنف و قد قال عبد الملک بن مروان- لو لا أن أبی أخبرنی أنه رمى طلحه فقتله- ما ترکت تیمیا إلا قتلته بعثمان- قال یعنی أن محمد بن أبی بکر و طلحه قتلاه و کانا تیمیین- .

قال أبو مخنف و حدثنا عبد الرحمن بن جندب- عن أبیه جندب بن عبد الله قال- مررت بطلحه و إن معه عصابه یقاتل بهم- و قد فشت فیهم الجراح و کثرهم الناس- فرأیته جریحا- و السیف فی یده و أصحابه یتصدعون عنه رجلا فرجلا- و اثنین فاثنین و أنا أسمعه و هو یقول- عباد الله الصبر الصبر- فإن بعد الصبر النصر و الأجر-فقلت له النجاء النجاء ثکلتک أمک- فو الله ما أجرت و لا نصرت- و لکنک وزرت و خسرت ثم صحت بأصحابه- فانذعروا عنه و لو شئت أن أطعنه لطعنته- فقلت له أما و الله لو شئت لجدلتک فی هذا الصعید- فقال و الله لهلکت هلاک الدنیا و الآخره إذن- فقلت له و الله لقد أمسیت و إن دمک لحلال- و إنک لمن النادمین فانصرف و معه ثلاثه نفر- و ما أدری کیف کان أمره- إلا أنی أعلم أنه قد هلک- .

و روی أن طلحه قال ذلک الیوم- ما کنت أظن أن هذه الآیه نزلت فینا- وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً- . و روى المدائنی قال- لما أدبر طلحه و هو جریح یرتاد مکانا ینزله- جعل یقول لمن یمر به من أصحاب علی ع- أنا طلحه من یجیرنی یکررها- قال فکان الحسن البصری إذا ذکر ذلک یقول- لقد کان فی جوار عریض

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۱۶

۱۴۷ و من خطبه له ع

فَبَعَثَ اللَّهُ مُحَمَّداً ص بِالْحَقِّ- لِیُخْرِجَ عِبَادَهُ مِنْ عِبَادَهِ الْأَوْثَانِ إِلَى عِبَادَتِهِ- وَ مِنْ طَاعَهِ الشَّیْطَانِ إِلَى طَاعَتِهِ- بِقُرْآنٍ قَدْ بَیَّنَهُ وَ أَحْکَمَهُ- لِیَعْلَمَ الْعِبَادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلُوهُ- وَ لِیُقِرُّوا بِهِ بَعْدَ إِذْ جَحَدُوهُ- وَ لِیُثْبِتُوهُ بَعْدَ إِذْ أَنْکَرُوهُ- فَتَجَلَّى لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِی کِتَابِهِ- مِنْ غَیْرِ أَنْ یَکُونُوا رَأَوْهُ بِمَا أَرَاهُمْ مِنْ قُدْرَتِهِ- وَ خَوَّفَهُمْ مِنْ سَطْوَتِهِ- وَ کَیْفَ مَحَقَ مَنْ مَحَقَ بِالْمَثُلَاتِ- وَ احْتَصَدَ مَنِ احْتَصَدَ بِالنَّقِمَاتِ الأوثان جمع وثن و هو الصنم- و یجمع أیضا على وثن مثل أسد و آساد و أسد- و سمی وثنا لانتصابه و بقائه على حال واحده- من قولک وثن فلان بالمکان فهو واثن- و هو الثابت الدائم- . قوله فتجلى سبحانه لهم- أی ظهر من غیر أن یرى بالبصر- بل بما نبههم علیه فی القرآن من قصص الأولین- و ما حل بهم من النقمه عند مخالفه الرسل- . و المثلات بضم الثاء العقوبات- .

فإن قلت ظاهر هذا الکلام- أن الرسول ع بعث إلى الناس لیقروا بالصانع و یثبتوه- و هذا خلاف قول المعتزله- لأن فائده الرساله عندهم- هی إلطاف‏المکلفین بالأحکام الشرعیه المقربه- إلى الواجبات العقلیه- و المبعده من المقبحات العقلیه- و لا مدخل للرسول فی معرفه البارئ سبحانه- لأن العقل یوجبها و إن لم یبعث الرسل- . قلت إن کثیرا من شیوخنا أوجبوا بعثه الرسل- إذا کان فی حثهم المکلفین على ما فی العقول فائده- و هو مذهب شیخنا أبی علی رحمه الله- فلا یمتنع أن یکون إرسال محمد ص إلى العرب و غیرهم- لأن الله تعالى علم أنهم مع تنبیهه إیاهم- على ما هو واجب فی عقولهم من المعرفه- أقرب إلى حصول المعرفه- فحینئذ یکون بعثه لطفا و یستقیم کلام أمیر المؤمنین:

وَ إِنَّهُ سَیَأْتِی عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِی زَمَانٌ- لَیْسَ فِیهِ شَیْ‏ءٌ أَخْفَى مِنَ الْحَقِّ- وَ لَا أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ- وَ لَا أَکْثَرَ مِنَ الْکَذِبِ عَلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ- وَ لَیْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِکَ الزَّمَانِ سِلْعَهٌ أَبْوَرَ مِنَ الْکِتَابِ- إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ- وَ لَا أَنْفَقَ مِنْهُ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ- وَ لَا فِی الْبِلَادِ شَیْ‏ءٌ أَنْکَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ- وَ لَا أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْکَرِ- فَقَدْ نَبَذَ الْکِتَابَ حَمَلَتُهُ وَ تَنَاسَاهُ حَفَظَتُهُ- فَالْکِتَابُ یَوْمَئِذٍ وَ أَهْلُهُ طَرِیدَانِ مَنْفِیَّانِ- وَ صَاحِبَانِ مُصْطَحِبَانِ فِی طَرِیقٍ وَاحِدٍ لَا یُؤْوِیهِمَا مُؤْوٍ- فَالْکِتَابُ وَ أَهْلُهُ فِی ذَلِکَ الزَّمَانِ فِی النَّاسِ وَ لَیْسَا فِیهِمْ- وَ مَعَهُمْ وَ لَیْسَا مَعَهُمْ- لِأَنَّ الضَّلَالَهَ لَا تُوَافِقُ الْهُدَى وَ إِنِ اجْتَمَعَا- فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَى الْفُرْقَهِ- وَ افْتَرَقُوا عَنِ الْجَمَاعَهِ کَأَنَّهُمْ أَئِمَّهُ الْکِتَابِ- وَ لَیْسَ الْکِتَابُ إِمَامَهُمْ- فَلَمْ یَبْقَ عِنْدَهُمْ مِنْهُ إِلَّا اسْمُهُ- وَ لَا یَعْرِفُونَ إِلَّا خَطَّهُ وَ زَبْرَهُ- وَ مِنْ قَبْلُ مَا مَثَلُوا بِالصَّالِحِینَ کُلَّ مُثْلَهٍ- وَ سَمَّوْا صِدْقَهُمْ عَلَى اللَّهِ فِرْیَهً وَ جَعَلُوا فِی الْحَسَنَهِ عُقُوبَهَ السَّیِّئَهِ- وَ إِنَّمَا هَلَکَ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَ تَغَیُّبِ آجَالِهِمْ- حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ الْمَوْعُودُ الَّذِی تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرَهُ- وَ تُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَهُ وَ تَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَهُ وَ النِّقْمَهُ أخبر ع أنه سیأتی على الناس زمان- من صفته کذا و کذا- و قد رأیناه و رآه من کان قبلنا أیضا- قال شعبه إمام المحدثین تسعه أعشار الحدیث کذب- .

و قال الدارقطنی ما الحدیث الصحیح فی الحدیث- إلا کالشعره البیضاء فی الثور الأسود- و أما غلبه الباطل على الحق حتى یخفى الحق عنده فظاهره- . و أبور أفسد من بار الشی‏ء أی هلک- و السلعه المتاع و نبذ الکتاب ألقاه- و لا یؤویهما لا یضمهما إلیه و ینزلهما عنده- . و الزبر مصدر زبرت أزبر بالضم أی کتبت- و جاء یزبر بالکسر و الزبر بالکسر الکتاب و جمعه زبور- مثل قدر و قدور و قرأ بعضهم وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً أی کتبا- و الزبور بفتح الزای الکتاب المزبور فعول بمعنى مفعول- و قال الأصمعی سمعت أعرابیا یقول أنا أعرف بزبرتی- أی خطی و کتابتی- . و مثلوا بالصالحین بالتخفیف نکلوا بهم- مثلت بفلان أمثل بالضم مثلا بالفتح و سکون الثاء- و الاسم المثله بالضم- و من روى مثلوا بالتشدید أراد جدعوهم بعد قتلهم- . و على فی قوله و سموا صدقهم على الله فریه- لیست متعلقه بصدقهم بل بفریه-أی و سموا صدقهم فریه على الله- فإن امتنع أن یتعلق حرف الجر به لتقدمه علیه و هو مصدر- فلیکن متعلقا بفعل مقدر دل علیه هذا المصدر الظاهر- و روی و جعلوا فی الحسنه العقوبه السیئه- و الروایه الأولى بالإضافه أکثر و أحسن- . و الموعود هاهنا الموت- و القارعه المصیبه تقرع أی تلقى بشده و قوه: أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللَّهَ وُفِّقَ- وَ مَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِیلًا هُدِیَ لِلَّتِی هِیَ أَقُومُ- فَإِنَّ جَارَ اللَّهِ آمِنٌ وَ عَدُوَّهُ خَائِفٌ- وَ إِنَّهُ لَا یَنْبَغِی لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَهَ اللَّهِ أَنْ یَتَعَظَّمَ- فَإِنَّ رِفْعَهَ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ مَا عَظَمَتُهُ أَنْ یَتَوَاضَعُوا لَهُ- وَ سَلَامَهَ الَّذِینَ یَعْلَمُونَ مَا قُدْرَتُهُ أَنْ یَسْتَسْلِمُوا لَهُ- فَلَا تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِیحِ مِنَ الْأَجْرَبِ- وَ الْبَارِئِ مِنْ ذِی السَّقَمِ- وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ- حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِی تَرَکَهُ- وَ لَنْ تَأْخُذُوا بِمِیثَاقِ الْکِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِی نَقَضَهُ- وَ لَنْ تَمَسَّکُوا بِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِی نَبَذَهُ- فَالْتَمِسُوا ذَلِکَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ- فَإِنَّهُمْ عَیْشُ الْعِلْمِ وَ مَوْتُ الْجَهْلِ- هُمُ الَّذِینَ یُخْبِرُکُمْ حُکْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ- وَ صَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ وَ ظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ- لَا یُخَالِفُونَ الدِّینَ وَ لَا یَخْتَلِفُونَ فِیهِ- فَهُوَ بَیْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَ صَامِتٌ نَاطِقٌ مناستنصح الله- من أطاع أوامره و علم أنه یهدیه إلى مصالحه- و یرده عن مفاسده و یرشده إلى ما فیه نجاته- و یصرفه عما فیه عطبه- .و التی هی أقوم- یعنی الحاله و الخله التی اتباعها أقوم- و هذا من الألفاظ القرآنیه قال سبحانه- إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ- و المراد بتلک الحاله المعرفه بالله و توحیده و وعد له- .

ثم نهى ع عن التکبر و التعظم و قال- إن رفعه القوم الذین یعرفون عظمه الله أن یتواضعوا له- و ما هاهنا بمعنى أی شی‏ء- و من روى بالنصب جعلها زائده- و قد ورد فی ذم التعظم و التکبر ما یطول استقصاؤه- و هو مذموم على العباد- فکیف بمن یتعظم على الخالق سبحانه- و إنه لمن الهالکین- وقال رسول الله ص لما افتخر أنا سید ولد آدم- ثم قال و لا فخر- فجهر بلفظه الافتخار ثم أسقط استطاله الکبر- و إنما جهر بما جهر به- لأنه أقامه مقام شکر النعمه و التحدث بها- وفی الحدیث المرفوع عنه ص أن الله قد أذهب عنکم حمیه الجاهلیه و فخرها بالآباء- الناس بنو آدم و آدم من تراب- مؤمن تقی و فاجر شقی- لینتهین أقوام یفخرون برجال- إنما هم فحم من فحم جهنم- أو لیکونن أهون على الله من جعلان تدفع النتن بأنفها- .

قوله و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد- حتى تعرفوا الذی ترکه- فیه تنبیه على أنه یجب البراءه من أهل الضلال- و هو قول أصحابنا جمیعهم- فإنهم بین مکفر لمن خالف أصول التوحید و العدل- و هم الأکثرون- أو مفسق و هم الأقلون- و لیس أحد منهم معذورا عند أصحابنا و إن ضل بعد النظر- کما لا نعذر الیهود و النصارى إذا ضلوا بعد النظر- . ثم قال ع فالتمسوا ذلک عند أهله- هذا کنایه عنه ع و کثیرا ما یسلک هذا المسلک- و یعرض هذا التعریض- و هو الصادق الأمین العارف بأسرار الإلهیه- .

ثم ذکر أن هؤلاء الذین أمر باتباعهم- ینبئ حکمهم عن علمهم- و ذلک لأن الامتحان یظهر خبیئه الإنسان- . ثم قال و صمتهم عن نطقهم- صمت العارف أبلغ من نطق غیره- و لا یخفى فضل الفاضل و إن کان صامتا- . ثم ذکر أنهم لا یخالفون الدین لأنهم قوامه و أربابه- و لا یختلفون فیه- لأن الحق فی التوحید و العدل واحد- فالدین بینهم شاهد صادق یأخذون بحکمه- کما یؤخذ بحکم الشاهد الصادق- . و صامت ناطق- لأنه لا ینطق بنفسه بل لا بد له من مترجم- فهو صامت فی الصوره و هو فی المعنى أنطق الناطقین- لأن الأوامر و النواهی و الآداب کلها مبنیه علیه- و متفرعه علیه

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۴۱

۱۴۶ و من کلام له ع- و قد استشاره عمر فی الشخوص لقتال الفرس بنفسه

إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَمْ یَکُنْ نَصْرُهُ- وَ لَا خِذْلَانُهُ بِکَثْرَهٍ وَ لَا بِقِلَّهٍ- وَ هُوَ دِینُ اللَّهِ الَّذِی أَظْهَرَهُ- وَ جُنْدُهُ الَّذِی أَعَدَّهُ وَ أَمَدَّهُ- حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ وَ طَلَعَ حَیْثُمَا طَلَعَ- وَ نَحْنُ عَلَى مَوْعُودٍ مِنَ اللَّهِ- وَ اللَّهُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ وَ نَاصِرٌ جُنْدَهُ- وَ مَکَانُ الْقَیِّمِ بِالْأَمْرِ مَکَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ- یَجْمَعُهُ وَ یَضُمُّهُ- فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ وَ ذَهَبَ- ثُمَّ لَمْ یَجْتَمِعْ بِحَذَافِیرِهِ أَبَداً- وَ الْعَرَبُ الْیَوْمَ وَ إِنْ کَانُوا قَلِیلًا- فَهُمْ کَثِیرُونَ بِالْإِسْلَامِ- عَزِیزُونَ بِالِاجْتِمَاعِ- فَکُنْ قُطْباً وَ اسْتَدِرِ الرَّحَى بِالْعَرَبِ- وَ أَصْلِهِمْ دُونَکَ نَارَ الْحَرْبِ- فَإِنَّکَ إِنْ شَخَصْتَ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ- انْتَقَضَتْ عَلَیْکَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَ أَقْطَارِهَا- حَتَّى یَکُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَکَ مِنَ الْعَوْرَاتِ- أَهَمَّ إِلَیْکَ مِمَّا بَیْنَ یَدَیْکَ- إِنَّ الْأَعَاجِمَ إِنْ یَنْظُرُوا إِلَیْکَ غَداً یَقُولُوا- هَذَا أَصْلُ الْعَرَبِ فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ اسْتَرَحْتُمْ- فَیَکُونُ ذَلِکَ أَشَدَّ لِکَلْبِهِمْ عَلَیْکَ وَ طَمَعِهِمْ فِیکَ- فَأَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ مَسِیرِ الْقَوْمِ إِلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِینَ- فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ أَکْرَهُ لِمَسِیرِهِمْ مِنْکَ- وَ هُوَ أَقْدَرُ عَلَى تَغْیِیرِ مَا یَکْرَهُ- وَ أَمَّا مَا ذَکَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ- فَإِنَّا لَمْ نَکُنْ نُقَاتِلُ فِیمَا مَضَى بِالْکَثْرَهِ- وَ إِنَّمَا کُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَ الْمَعُونَهِ

نظام العقد الخیط الجامع له- و تقول أخذته کله بحذافیره أی بأصله- و أصل الحذافیر أعالی الشی‏ء و نواحیه الواحد حذفار- . و أصلهم نار الحرب اجعلهم صالین لها- یقال صلیت اللحم و غیره أصلیه صلیا- مثل رمیته أرمیه رمیا إذا شویته- و فی الحدیث أنه ص أتی بشاه مصلیه أی مشویه- و یقال أیضا- صلیت الرجل نارا إذا أدخلته النار و جعلته یصلاها- فإن ألقیته فیها إلقاء کأنک ترید الإحراق- قلت أصلیته بالألف و صلیته تصلیه- و قرئ وَ یَصْلى‏ سَعِیراً- و من خفف فهو من قولهم صلى فلان بالنار بالکسر- یصلى صلیا احترق قال الله تعالى- هُمْ أَوْلى‏ بِها صِلِیًّا- و یقال أیضا صلى فلان بالأمر- إذا قاسى حره و شدته قال الطهوی-

و لا تبلى بسالتهم و إن هم
صلوا بالحرب حینا بعد حین‏

و على هذا الوجه یحمل کلام أمیر المؤمنین ع- و هو مجاز من الإحراق- و الشی‏ء الموضوع لها هذا اللفظ حقیقه- . و العورات- الأحوال التی یخاف انتقاضها فی ثغر أو حرب- قال تعالى یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَهٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَهٍ- و الکلب الشر و الأذى

یوم القادسیه

و اعلم أن هذا الکلام قد اختلف فی الحال- التی قاله فیها لعمر- فقیل قاله له فی‏غزاه القادسیه- و قیل فی غزاه نهاوند- و إلى هذا القول الأخیر- ذهب محمد بن جریر الطبری فی التاریخ الکبیر- و إلى القول الأول ذهب المدائنی فی کتاب الفتوح- و نحن نشیر إلى ما جرى فی هاتین الوقعتین- إشاره خفیفه على مذهبنا فی ذکر السیر و الأیام- . فأما وقعه القادسیه فکانت فی سنه أربع عشره للهجره- استشار عمر المسلمین فی أمر القادسیه فأشار علیه علی بن أبی طالب فی روایه أبی الحسن علی بن محمد بن سیف المدائنی ألا یخرج بنفسه- و
قال إنک إن تخرج لا یکن للعجم همه إلا استئصالک- لعلمهم أنک قطب رحى العرب- فلا یکون للإسلام بعدها دوله- و أشار علیه غیره من الناس أن یخرج بنفسه- فأخذ برأی علی ع- .

و روى غیر المدائنی- أن هذا الرأی أشار به عبد الرحمن بن عوف- قال أبو جعفر محمد بن جریر الطبری- لما بدا لعمر فی المقام- بعد أن کان عزم على الشخوص بنفسه- أمر سعد بن أبی وقاص على المسلمین- و بعث یزدجرد رستم الأرمنی أمیرا على الفرس- فأرسل سعد النعمان بن مقرن رسولا إلى یزدجرد- فدخل علیه و کلمه بکلام غلیظ- فقال یزدجرد لو لا أن الرسل لا تقتل لقتلتک- ثم حمله وقرا من تراب على رأسه- و ساقه حتى أخرجه من باب من أبواب المدائن و قال- ارجع إلى صاحبک- فقد کتبت إلى رستم أن یدفنه و جنده من العرب فی خندق القادسیه- ثم لأشغلن العرب بعدها بأنفسهم- و لأصیبنهم بأشد مما أصابهم به سابور ذو الأکتاف- فرجع النعمان إلى سعد فأخبره- فقال لا تخف فإن الله قد ملکنا أرضهم تفاؤلا بالتراب- .

قال أبو جعفر و تثبط رستم عن القتال و کرهه و آثر المسالمه- و استعجله یزدجرد مرارا و استحثه على الحرب- و هو یدافع بها و یرى المطاوله- و کان عسکره مائه و عشرین ألفا-و کان عسکر سعد بضعا و ثلاثین ألفا- و أقام رستم بریدا من الرجال الواحد منهم إلى جانب الآخر- من القادسیه إلى المدائن- کلما تکلم رستم کلمه أداها بعضهم إلى بعض- حتى تصل إلى سمع یزدجرد فی وقتها- و شهد وقعه القادسیه مع المسلمین طلیحه بن خویلد- و عمرو بن معدیکرب و الشماخ بن ضرار- و عبده بن الطبیب الشاعر و أوس بن معن الشاعر- و قاموا فی الناس ینشدونهم الشعر و یحرضونهم- و قرن أهل فارس أنفسهم بالسلاسل لئلا یهربوا- فکان المقرنون منهم نحو ثلاثین ألفا- و التحم الفریقان فی الیوم الأول- فحملت الفیله التی مع رستم على الخیل فطحنتها- و ثبت لها جمع من الرجاله- و کانت ثلاثه و ثلاثین فیلا- منها فیل الملک و کان أبیض عظیما- فضربت الرجال خراطیم الفیله بالسیوف فقطعتها- و ارتفع عواؤها و أصیب فی هذا الیوم- و هو الیوم الأول خمسمائه من المسلمین و ألفان من الفرس- و وصل فی الثانی أبو عبیده بن الجراح من الشام- فی عساکر من المسلمین- فکان مددا لسعد- و کان هذا الیوم على الفرس أشد من الیوم الأول- قتل من المسلمین ألفان- و من المشرکین عشره آلاف- و أصبحوا فی الیوم الثالث على القتال- و کان عظیما على العرب و العجم معا و صبر الفریقان- و قامت الحرب ذلک الیوم و تلک اللیله جمعاء لا ینطقون- کلامهم الهریر فسمیت لیله الهریر- .

و انقطعت الأخبار و الأصوات عن سعد و رستم- و انقطع سعد إلى الصلاه و الدعاء و البکاء- و أصبح الناس حسرى لم یغمضوا لیلتهم کلها- و الحرب قائمه بعد إلى وقت الظهر- فأرسل الله تعالى ریحا عاصفا فی الیوم الرابع- أمالت الغبار و النقع على العجم فانکسروا- و وصلت العرب إلى سریر رستم- و قد قام عنه لیرکب جملا و على رأسه العلم- فضرب هلال بن علقمه الحمل الذی رستم فوقه- فقطع حباله و وقع على هلال أحد العدلین- فأزال فقار ظهره و مضى رستم نحو العتیق- فرمى نفسه فیه و اقتحم هلال علیه فأخذبرجله- و خرج به یجره حتى ألقاه تحت أرجل الخیل- و قد قتله و صعد السریر فنادى- أنا هلال أنا قاتل رستم فانهزمت الفرس- و تهافتوا فی العقیق فقتل منهم نحو ثلاثین ألفا- و نهبت أموالهم و أسلابهم و کانت عظیمه جدا- و أخذت العرب منهم کافورا کثیرا- فلم یعبئوا به لأنهم لم یعرفوه- و باعوه من قوم بملح کیلا بکیل- و سروا بذلک و قالوا أخذنا منهم ملحا طیبا- و دفعنا إلیهم ملحا غیر طیب- و أصابوا من الجامات من الذهب و الفضه- ما لا یقع علیه العد لکثرته- فکان الرجل منهم یعرض جامین من ذهب على صاحبه- لیأخذ منه جاما واحدا من فضه یعجبه بیاضها و یقول- من یأخذ صفراوین ببیضاء- . و بعث سعد بالأنفال و الغنائم إلى عمر- فکتب إلى سعد لا تتبع الفرس- و قف مکانک و اتخذه منزلا- فنزل موضع الکوفه الیوم و اختط مسجدها- و بنى فیها الخطط للعرب

یوم نهاوند

فأما وقعه نهاوند- فإن أبا جعفر محمد بن جریر الطبری ذکر فی کتاب التاریخ- أن عمر لما أراد أن یغزو العجم- و جیوش کسرى و هی مجتمعه بنهاوند- استشار الصحابه فقام عثمان فتشهد- فقال أرى یا أمیر المؤمنین أن تکتب إلى أهل الشام- فیسیروا من شامهم- و تکتب إلى أهل الیمن فیسیروا من یمنهم- ثم تسیر أنت بأهل هذین الحرمین إلى المصرین- البصره و الکوفه- فتلقى جمع المشرکین بجمع المسلمین- فإنک إذا سرت‏ بمن معک و من عندک- قل فی نفسک ما تکاثر من عدد القوم- و کنت أعز عزا و أکثر- إنک لا تستبقی من نفسک بعد الیوم باقیه- و لا تمتع من الدنیا بعزیز- و لا تکون منها فی حرز حریز- إن هذا الیوم له ما بعده- فاشهد بنفسک و رأیک و أعوانک و لا تغب عنه- .

قال أبو جعفر و قام طلحه فقال- أما بعد یا أمیر المؤمنین فقد أحکمتک الأمور- و عجمتک البلایا و حنکتک التجارب- و أنت و شأنک و أنت و رأیک- لا ننبو فی یدیک و لا نکل أمرنا إلا إلیک- فأمرنا نجب و ادعنا نطع و احملنا نرکب- و قدنا ننقد فإنک ولی هذا الأمر- و قد بلوت و جربت و اختبرت- فلم ینکشف شی‏ء من عواقب الأمور لک إلا عن خیار- .

فقال علی بن أبی طالب ع أما بعد- فإن هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثره و لا قله- إنما هو دین الله الذی أظهره- و جنده الذی أعزه و أمده بالملائکه حتى بلغ ما بلغ- فنحن على موعود من الله- و الله منجز وعده و ناصر جنده- و إن مکانک منهم مکان النظام من الخرز- یجمعه و یمسکه- فإن انحل تفرق ما فیه و ذهب- ثم لم یجتمع بحذافیره أبدا- و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا- فإنهم کثیر عزیز بالإسلام- أقم مکانک و اکتب إلى أهل الکوفه- فإنهم أعلام العرب و رؤساؤهم- و لیشخص منهم الثلثان و لیقم الثلث- و اکتب إلى أهل البصره أن یمدوهم ببعض من عندهم- و لا تشخص الشام و لا الیمن- إنک إن أشخصت أهل الشام من شامهم- سارت الروم إلى ذراریهم- و إن أشخصت أهل الیمن من یمنهم- سارت الحبشه إلى ذراریهم- و متى شخصت من هذه الأرض- انتقضت علیک العرب من أقطارها و أطرافها- حتى یکون ما تدع وراءک أهم إلیک مما بین یدیک- من العورات و العیالات- إن الأعاجم إن ینظرواإلیک غدا قالوا- هذا أمیر العرب و أصلهم- فکان ذلک أشد لکلبهم علیک- و أما ما ذکرت من مسیر القوم فإن الله هو أکره لسیرهم منک- و هو أقدر على تغییر ما یکره- و أما ما ذکرت من عددهم- فإنا لم نکن نقاتل فیما مضى بالکثره- و إنما کنا نقاتل بالصبر و النصر- .

فقال عمر أجل هذا الرأی- و قد کنت أحب أن أتابع علیه- فأشیروا علی برجل أولیه ذلک الثغر- قالوا أنت أفضل رأیا فقال أشیروا علی به- و اجعلوه عراقیا قالوا أنت أعلم بأهل العراق- و قد وفدوا علیک فرأیتهم و کلمتهم- قال أما و الله لأولین أمرهم رجلا یکون عمدا لأول الأسنه- قیل و من هو یا أمیر المؤمنین- قال النعمان بن مقرن قالوا هو لها- . و کان النعمان یومئذ بالبصره- فکتب إلیه عمر فولاه أمر الجیش- .

قال أبو جعفر کتب إلیه عمر سر إلى نهاوند- فقد ولیتک حرب الفیروزان- و کان المقدم على جیوش کسرى- فإن حدث بک حدث فعلى الناس حذیفه بن الیمان- فإن حدث به حدث فعلى الناس نعیم بن مقرن- فإن فتح الله علیکم فاقسم على الناس ما أفاء الله علیهم- و لا ترفع إلی منه شیئا- و إن نکث القوم فلا ترانی و لا أراک- و قد جعلت معک طلیحه بن خویلد- و عمرو بن معدیکرب لعلمهما بالحرب- فاستشرهما و لا تولهما شیئا- .

قال أبو جعفر فسار النعمان بالعرب حتى وافى نهاوند- و ذلک فی السنه السابعه من خلافه عمر- و تراءى الجمعان و نشب القتال- و حجزهم المسلمون فی خنادقهم- و اعتصموا بالحصون و المدن و شق على المسلمین ذلک- فأشار طلیحه علیه فقال- أرى أن تبعث خیلا ببعض القوم و تحمشهم- فإذا استحمشوا خرج بعضهم و اختلطوا بکم-فاستطردوا لهم فإنهم یطمعون بذلک- ثم تعطف علیهم حتى یقضی الله بیننا و بینهم بما یحب- .

ففعل النعمان ذلک فکان کما ظن طلیحه- و انقطع العجم عن حصونهم بعض الانقطاع- فلما أمعنوا فی الانکشاف للمسلمین حمل النعمان بالناس- فاقتتلوا قتالا شدیدا لم یسمع السامعون مثله- و زلق بالنعمان فرسه فصرع و أصیب- و تناول الرایه نعیم أخوه- فأتى حذیفه لها فدفعها إلیه- و کتم المسلمون مصاب أمیرهم- و اقتتلوا حتى أظلم اللیل- و رجعوا و المسلمون وراءهم- فعمی علیهم قصدهم فترکوه- و غشیهم المسلمون بالسیوف- فقتلوا منهم ما لا یحصى- و أدرک المسلمون الفیروزان و هو هارب- و قد انتهى إلى ثنیه مشحونه ببغال موقره عسلا- فحبسته على أجله فقتل- فقال المسلمون إن لله جنودا من عسل- .

و دخل المسلمون نهاوند فاحتووا على ما فیها- و کانت أنفال هذا الیوم عظیمه- فحملت إلى عمر فلما رآها بکى- فقال له المسلمون إن هذا الیوم یوم سرور و جذل- فما بکاؤک قال ما أظن أن الله تعالى زوی هذا عن رسول الله ص- و عن أبی بکر إلا لخیر أراده بهما- و لا أراه فتحه علی إلا لشر أرید بی- إن هذا المال لا یلبث أن یفتن الناس- . ثم رفع یده إلى السماء یدعو و یقول- اللهم اعصمنی و لا تکلنی إلى نفسی- یقولها مرارا ثم قسمه بین المسلمین عن آخره

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۲۸

۱۴۵ و من خطبه له ع

أَیُّهَا النَّاسُ- إِنَّمَا أَنْتُمْ فِی هَذِهِ الدُّنْیَا غَرَضٌ تَنْتَضِلُ فِیهِ الْمَنَایَا- مَعَ کُلِّ جَرْعَهٍ شَرَقٌ وَ فِی کُلِّ أَکْلَهٍ غَصَصٌ- لَا تَنَالُونَ مِنْهَا نِعْمَهً إِلَّا بِفِرَاقِ أُخْرَى- وَ لَا یُعَمَّرُ مُعَمَّرٌ مِنْکُمْ یَوْماً مِنْ عُمُرِهِ- إِلَّا بِهَدْمِ آخَرَ مِنْ أَجَلِهِ- وَ لَا تُجَدَّدُ لَهُ زِیَادَهٌ فِی أَکْلِهِ إِلَّا بِنَفَادِ مَا قَبْلَهَا مِنْ رِزْقِهِ- وَ لَا یَحْیَا لَهُ أَثَرٌ إِلَّا مَاتَ لَهُ أَثَرٌ- وَ لَا یَتَجَدَّدُ لَهُ جَدِیدٌ إِلَّا بَعْدَ أَنْ یَخْلَقَ لَهُ جَدِیدٌ- وَ لَا تَقُومُ لَهُ نَابِتَهٌ إِلَّا وَ تَسْقُطُ مِنْهُ مَحْصُودَهٌ- وَ قَدْ مَضَتْ أُصُولٌ نَحْنُ فُرُوعُهَا- فَمَا بَقَاءُ فَرْعٍ بَعْدَ ذَهَابِ أَصْلِهِ الغرض ما ینصب لیرمى و هو الهدف و تنتضل فیه المنایا- تترامى فیه للسبق- و منه الانتضال بالکلام و بالشعر- کأنه یجعل المنایا أشخاصا تتناضل بالسهام- من الناس من یموت قتلا و منهم من یموت غرقا- أو یتردى فی بئر أو تسقط علیه حائط- أو یموت على فراشه- .

ثم قال مع کل جرعه شرق- و فی کل أکله غصص بفتح الغین- مصدر قولک غصصت یا فلان بالطعام- و روی غصص جمع غصه و هی الشجا- و هذا مثل قول بعضهم المنحه فیها مقرونه بالمحنه- و النعمه مشفوعه بالنقمه-و قد بالغ بعض الشعراء فی الشکوى- فأتى بهذه الألفاظ لکنه أسرف فقال- .

حظی من العیش أکل کله غصص
مر المذاق و شرب کله شرق‏

 و مراد أمیر المؤمنین ع بکلامه- أن نعیم الدنیا لا یدوم- فإذا أحسنت أساءت و إذا أنعمت أنقمت- . ثم قال لا ینالون منها نعمه إلا بفراق أخرى- هذا معنى لطیف و ذلک أن الإنسان لا یتهیأ له- أن یجمع بین الملاذ الجسمانیه کلها فی وقت- فحال ما یکون آکلا لا یکون مجامعا- و حال ما یشرب لا یأکل- و حال ما یرکب للقنص و الریاضه- لا یکون جالسا على فراش وثیر ممهد- و على هذا القیاس لا یأخذ فی ضرب من ضروب الملاذ- إلا و هو تارک لغیره منها- .

ثم قال و لا یعمر معمر منکم یوما من عمره- إلا بهدم آخر من أجله- و هذا أیضا لطیف- لأن المسرور ببقائه إلى یوم الأحد- لم یصل إلیه إلا بعد أن قضى یوم السبت و قطعه- و یوم السبت من أیام عمره- فإذا قد هدم من عمره یوما- فیکون قد قرب إلى الموت- لأنه قد قطع من المسافه جزءا- .

ثم قال و لا تجدد له زیاده فی أکله- إلا بنفاد ما قبلها من رزقه- و هذا صحیح فإن فسرنا الرزق بما وصل إلى البطن- على أحد تفسیرات المتکلمین- فإن الإنسان لا یأکل لقمه- إلا و قد فرغ من اللقمه التی قبلها- فهو إذا لا یتجدد له زیاده فی أکله- إلا بنفاد ما قبلها من رزقه- . ثم قال و لا یحیا له أثر إلا مات له أثر- و ذلک أن الإنسان فی الأعم الأغلب- لا ینتشر صیته و یشیع فضله إلا عند الشیخوخه- و کذلک لا تعرف أولاده و یصیر لهم اسم فی الدنیا- إلا بعد کبره و علو سنه- فإذا ما حیی له أثر إلا بعد أن مات له أثر- و هو قوته و نشاطه و شبیبته- و مثله قوله و لا یتجدد له جدید إلا بعد أن یخلق له جدید- .

ثم قال و لا تقوم له نابته إلا و تسقط منه محصوده- هذه إشاره إلى ذهاب الآباء- عند حدوث أبنائهم فی الأعم الأغلب- و لهذا قال و قد مضت أصول نحن فروعها- فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله- و قد نظر الشعراء إلى هذا المعنى فقالوا فیه و أکثروا- نحو قول الشاعر-

فإن أنت لم تصدقک نفسک فانتسب
لعلک تهدیک القرون الأوائل‏

فإن لم تجد من دون عدنان والدا
و دون معد فلتزعک العواذل‏

و قال الشاعر-

فعددت آبائی إلى عرق الثرى
فدعوتهم فعلمت أن لم یسمعوا

لا بد من تلف مصیب فانتظر
أ بأرض قومک أم بأخرى تصرع‏

– و قد صرح أبو العتاهیه بالمعنى فقال-

کل حیاه إلى ممات
و کل ذی جده یحول‏

کیف بقاء الفروع یوما
و قد ذوت قبلها الأصول‏

مِنْهَا- وَ مَا أُحْدِثَتْ بِدْعَهٌ إِلَّا تُرِکَ بِهَا سُنَّهٌ- فَاتَّقُوا الْبِدَعَ وَ الْزَمُوا الْمَهْیَعَ- إِنَّ عَوَازِمَ الْأُمُورِ أَفْضَلُهَا- وَ إِنَّ مُحْدَثَاتِهَا شِرَارُهَاالبدعه کل ما أحدث مما لم یکن على عهد رسول الله ص- فمنها الحسن کصلاه التراویح- و منها القبیح کالمنکرات- التی ظهرت فی أواخر الخلافه العثمانیه- و إن کانت قد تکلفت الأعذار عنها- . و معنى قوله ع ما أحدثت بدعه إلا ترک بها سنه- أن من السنه ألا تحدث البدعه- فوجود البدعه عدم للسنه لا محاله- . و المهیع الطریق الواضح- من قولهم أرض هیعه أی مبسوطه واسعه- و المیم مفتوحه و هی زائده- . و عوازم الأمور ما تقادم منها- من قولهم عجوز عوزم أی مسنه- قال الراجز

لقد غدوت خلق الثیاب
أحمل عدلین من التراب‏

لعوزم و صبیه سغاب‏
فآکل و لاحس و آبی‏

 و یجمع فوعل على فواعل کدورق و هوجل- و یجوز أن یکون عوازم جمع عازمه- و یکون فاعل بمعنى مفعول أی معزوم علیها- أی مقطوع معلوم بیقین صحتها- و مجی‏ء فاعله بمعنى مفعوله کثیر- کقولهم عیشه راضیه بمعنى مرضیه و الأول أظهر عندی- لأن فی مقابلته قوله و إن محدثاتها شرارها- و المحدث فی مقابله القدیم

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۲۴

۱۴۴ و من خطبه له ع

بَعَثَ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْیِهِ- وَ جَعَلَهُمْ حُجَّهً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ- لِئَلَّا تَجِبَ الْحُجَّهُ لَهُمْ بِتَرْکِ الْإِعْذَارِ إِلَیْهِمْ- فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِیلِ الْحَقِّ- أَلَا إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ کَشَفَ الْخَلْقَ کَشْفَهً- لَا أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ- وَ مَکْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ- وَ لَکِنْ لِیَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا- فَیَکُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً وَ الْعِقَابُ بَوَاءً- أَیْنَ الَّذِینَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ دُونَنَا- کَذِباً وَ بَغْیاً عَلَیْنَا أَنْ رَفَعَنَا اللَّهُ وَ وَضَعَهُمْ- وَ أَعْطَانَا وَ حَرَمَهُمْ وَ أَدْخَلَنَا وَ أَخْرَجَهُمْ- بِنَا یُسْتَعْطَى الْهُدَى وَ یُسْتَجْلَى الْعَمَى- إِنَّ الْأَئِمَّهَ مِنْ قُرَیْشٍ- غُرِسُوا فِی هَذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِمٍ لَا تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ- وَ لَا تَصْلُحُ الْوُلَاهُ مِنْ غَیْرِهِمْ أول الکلام مأخوذ من قوله سبحانه- رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ- لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ- و قوله تعالى وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا- .

فإن قلت فهذا یناقض مذهب المعتزله- فی قولهم بالواجبات عقلا و لو لم تبعث الرسل- . قلت صحه مذهبهم تقتضی أن تحمل عموم الألفاظ- على أن المراد بها الخصوص- فیکون التأویل- لئلا یکون للناس على الله حجه- فیما لم یدل العقل على وجوبه و لا قبحه کالشرعیات- و کذلک وَ ما کُنَّا مُعَذِّبِینَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا- على ما لم یکن العقل دلیلا علیه حتى نبعث رسولا- . الإعذار تقدیم العذر ثم قال- إن الله تعالى کشف الخلق بما تعبدهم به- من الشرعیات على ألسنه الأنبیاء- و لم یکن أمرهم خافیا عنه- فیحتاج إلى أن یکشفهم بذلک- و لکنه أراد ابتلاءهم و اختبارهم- لیعلم أیهم أحسن عملا- فیعاقب المسی‏ء و یثیب المحسن- .

فإن قلت الإشکال قائم- لأنه إذا کان یعلم أیهم یحسن و أیهم یسی‏ء- فما فائده الابتلاء و هل هو إلا محض العبث- قلت فائده الابتلاء إیصال نفع إلى زید- لم یکن لیصح إیصاله إلیه إلا بواسطه هذا الابتلاء- و هو ما یقوله أصحابنا- إن الابتلاء بالثواب قبیح- و الله تعالى یستحیل أن یفعل القبیح- . قوله و للعقاب بواء أی مکافأه- قالت لیلى الأخیلیه-

فإن تکن القتلى بواء فإنکم
فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

و أبأت القاتل بالقتیل و استبأته أیضا إذا قتلته به- و قد باء الرجل بصاحبه أی قتل به-و فی المثل باءت عرار بکحل و هما بقرتان- قتلت إحداهما بالأخرى و قال مهلهل لبجیر لما قتل- بؤ بشسع نعل کلیب- . قوله ع أین الذین زعموا- هذا الکلام کنایه و إشاره إلى قوم من الصحابه- کانوا ینازعونه الفضل- فمنهم من کان یدعی له أنه أفرض- و منهم من کان یدعی له أنه أقرأ- و منهم من کان یدعی له أنه أعلم بالحلال و الحرام- هذا مع تسلیم هؤلاء له أنه ع أقضى الأمه- و أن القضاء یحتاج إلى کل هذه الفضائل- و کل واحده منها لا تحتاج إلى غیرها- فهو إذن أجمع للفقه و أکثرهم احتواء علیه- إلا أنه ع لم یرض بذلک- و لم یصدق الخبر الذی قیل- أفرضکم فلان إلى آخره- فقال إنه کذب و افتراء حمل قوما على وضعه الحسد- و البغی و المنافسه لهذا الحی من بنی هاشم- أن رفعهم الله على غیرهم و اختصهم دون من سواهم- .

و أن هاهنا للتعلیل أی لأن- فحذف اللام التی هی أداه التعلیل على الحقیقه- قال سبحانه- لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ- أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ- و قال بعض النحاه لبعض الفقهاء- الزاعمین أن لا حاجه للفقه إلى النحو- ما تقول لرجل قال لزوجته- أنت طالق إن دخلت الدار- فقال لا یقع إلا بالدخول- فقال فإن فتح الهمزه قال کذلک- فعرفه أن العربیه نافعه فی الفقه- و أن الطلاق منجز لا معلق- إن کان مراده تعلیل الطلاق بوقوع الدخول لاشتراطه به- . ثم قال بنا یستعطى الهدى أی یطلب أن یعطى- و کذلک یستجلى أی یطلب جلاؤه- .ثم قال إن الأئمه من قریش إلى آخر الفصل‏

اختلاف الفرق الإسلامیه فی کون الأئمه من قریش

و قد اختلف الناس فی اشتراط النسب فی الإمامه- فقال قوم من قدماء أصحابنا- إن النسب لیس بشرط فیها أصلا- و إنها تصلح فی القرشی و غیر القرشی- إذا کان فاضلا مستجمعا للشرائط المعتبره- و اجتمعت الکلمه علیه و هو قول الخوارج- . و قال أکثر أصحابنا و أکثر الناس- إن النسب شرط فیها- و إنها لا تصلح إلا فی العرب خاصه- و من العرب فی قریش خاصه- و قال أکثر أصحابنا معنى
قول النبی ص الأئمه من قریش- أن القرشیه شرط إذا وجد فی قریش من یصلح للإمامه- فإن لم یکن فیها من یصلح- فلیست القرشیه شرطا فیها- . و قال بعض أصحابنا- معنى الخبر أنه لا تخلو قریش أبدا ممن یصلح للإمامه- فأوجبوا بهذا الخبر وجود من یصلح من قریش لها- فی کل عصر و زمان- .

و قال معظم الزیدیه- إنها فی الفاطمیین خاصه من الطالبیین- لا تصلح فی غیر البطنین- و لا تصح إلا بشرط أن یقوم بها- و یدعو إلیها فاضل زاهد عالم عادل شجاع سائس- و بعض الزیدیه یجیز الإمامه فی غیر الفاطمیین من ولد علی ع- و هو من أقوالهم الشاذه- . و أما الراوندیه فإنهم خصصوها بالعباس رحمه الله- و ولده من بین بطون قریش کلها- و هذا القول هو الذی ظهر فی أیام المنصور و المهدی- و أما الإمامیه فإنهم جعلوها ساریه فی ولد الحسین ع- فی أشخاص مخصوصین- و لا تصلح عندهم لغیرهم- . و جعلها الکیسانیه فی محمد بن الحنفیه و ولده- و منهم من نقلها منه إلى ولد غیره- .

فإن قلت إنک شرحت هذا الکتاب- على قواعد المعتزله و أصولهم- فما قولک فی هذاالکلام- و هو تصریح بأن الإمامه لا تصلح من قریش- إلا فی بنی هاشم خاصه- و لیس ذلک بمذهب للمعتزله- لا متقدمیهم و لا متأخریهم- . قلت هذا الموضع مشکل و لی فیه نظر- و إن صح أن علیا ع قاله- قلت کما قال لأنه ثبت عندیأن النبی ص قال إنه مع الحق و أن الحق یدور معه حیثما دار- و یمکن أن یتأول و یطبق على مذهب المعتزله- فیحمل على أن المراد به کمال الإمامه- کما حملقوله ص لا صلاه لجار المسجد إلا فی المسجد

على نفی الکمال- لا على نفی الصحه

مِنْهَا- آثَرُوا عَاجِلًا وَ أَخَّرُوا آجِلًا- وَ تَرَکُوا صَافِیاً وَ شَرِبُوا آجِناً- کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى فَاسِقِهِمْ وَ قَدْ صَحِبَ الْمُنْکَرَ فَأَلِفَهُ- وَ بَسِئَ بِهِ وَ وَافَقَهُ حَتَّى شَابَتْ عَلَیْهِ مَفَارِقُهُ- وَ صُبِغَتْ بِهِ خَلَائِقُهُ- ثُمَّ أَقْبَلَ مُزْبِداً کَالتَّیَّارِ لَا یُبَالِی مَا غَرَّقَ- أَوْ کَوَقْعِ النَّارِ فِی الْهَشِیمِ لَا یَحْفِلُ مَا حَرَّقَ- أَیْنَ الْعُقُولُ الْمُسْتَصْبِحَهُ بِمَصَابِیحِ الْهُدَى- وَ الْأَبْصَارُ اللَّامِحَهُ إِلَى مَنَازِلِ التَّقْوَى- أَیْنَ الْقُلُوبُ الَّتِی وُهِبَتْ لِلَّهِ وَ عُوقِدَتْ عَلَى طَاعَهِ اللَّهِ- ازْدَحَمُوا عَلَى الْحُطَامِ وَ تَشَاحُّوا عَلَى الْحَرَامِ- وَ رُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّهِ وَ النَّارِ- فَصَرَفُوا عَنِ الْجَنَّهِ وُجُوهَهُمْ- وَ أَقْبَلُوا إِلَى النَّارِ بِأَعْمَالِهِمْ- وَ دَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَ وَلَّوْا- وَ دَعَاهُمُ الشَّیْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَ أَقْبَلُوا

آثروا اختاروا و أخروا ترکوا الآجن- الماء المتغیر أجن الماء یأجن و یأجن- . و بسئ به ألفه و ناقه بسوء ألفت الحالب و لا تمنعه- و شابت علیه مفارقه طال عهده به مذ زمن الصبا حتى صار شیخا- و صبغت به خلائقه ما صارت طبعا لأن العاده طبیعه ثانیه- . مزبدا أی ذو زبد- و هو ما یخرج من الفم کالرغوه- یضرب مثلا للرجل الصائل المقتحم- . و التیار معظم اللجه و المراد به هاهنا السیل- و الهشیم دقاق الحطب- . و لا یحفل بفتح حرف المضارعه- لأن الماضی ثلاثی أی لا یبالی- . و الأبصار اللامحه الناظره- و تشاحوا تضایقوا کل منهم یرید ألا یفوته ذلک- و أصله الشح و هو البخل- .

فإن قلت هذا الکلام یرجع إلى الصحابه- الذین تقدم ذکرهم فی أول الخطبه- . قلت لا و إن زعم قوم أنه عناهم- بل هو إشاره إلى قوم ممن یأتی من الخلف بعد السلف- أ لا تراه قال- کأنی أنظر إلى فاسقهم قد صحب المنکر فألفه- و هذا اللفظ إنما یقال فی حق من لم یوجد بعد- کما قال فی حق الأتراک- کأنی أنظر إلیهم قوما کأن وجوههم المجان- و کما قال فی حق صاحب الزنج- کأنی به یا أحنف قد سار فی الجیش- و کما قال فی الخطبه التی ذکرناها آنفا- کأنی به قد نعق بالشام یعنی به عبد الملک- و حوشی ع أن یعنی بهذا الکلام الصحابه- لأنهم ما آثروا العاجل و لا أخروا الآجل- و لا صحبوا المنکر و لا أقبلوا کالتیار- لا یبالی ما غرق و لا کالنار لا تبالی ما أحرقت- و لا ازدحموا على الحطام و لا تشاحوا على الحرام- و لا صرفوا عن الجنه وجوههم- و لا أقبلواإلى النار بأعمالهم- و لا دعاهم الرحمن فولوا- و لا دعاهم الشیطان فاستجابوا- و قد علم کل أحد حسن سیرتهم- و سداد طریقتهم و إعراضهم عن الدنیا و قد ملکوها- و زهدهم فیها و قد تمکنوا منها- و لو لا قوله کأنی أنظر إلى فاسقهم- لم أبعد أن یعنی بذلک قوما ممن علیه اسم الصحابه- و هو ردی‏ء الطریقه- کالمغیره بن شعبه و عمرو بن العاص- و مروان بن الحکم و معاویه- و جماعه معدوده أحبوا الدنیا و استغواهم الشیطان- و هم معدودون فی کتب أصحابنا- و من اشتغل بعلوم السیره و التواریخ عرفهم بأعیانهم

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۱۵

۱۴۳ و من خطبه له ع فی الاستسقاء

إِلَّا وَ إِنَّ الْأَرْضَ الَّتِی تَحْمِلُکُمْ- وَ السَّمَاءَ الَّتِی تُظِلُّکُمْ مُطِیعَتَانِ لِرَبِّکُمْ- وَ مَا أَصْبَحَتَا تَجُودَانِ لَکُمْ بِبَرَکَتِهِمَا تَوَجُّعاً لَکُمْ- وَ لَا زُلْفَهً إِلَیْکُمْ وَ لَا لِخَیْرٍ تَرْجُوَانِهِ مِنْکُمْ- وَ لَکِنْ أُمِرَتَا بِمَنَافِعِکُمْ فَأَطَاعَتَا- وَ أُقِیمَتَا عَلَى حُدُودِ مَصَالِحِکُمْ فَقَامَتَا- إِنَّ اللَّهَ یَبْتَلِی عِبَادَهُ عِنْدَ الْأَعْمَالِ السَّیِّئَهِ- بِنَقْصِ الثَّمَرَاتِ وَ حَبْسِ الْبَرَکَاتِ- وَ إِغْلَاقِ خَزَائِنِ الْخَیْرَاتِ لِیَتُوبَ تَائِبٌ- وَ یُقْلِعَ مُقْلِعٌ وَ یَتَذَکَّرَ مُتَذَکِّرٌ وَ یَزْدَجِرَ مُزْدَجِرٌ- وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الِاسْتِغْفَارَ سَبَباً- لِدُرُورِ الرِّزْقِ وَ رَحْمَهِ الْخَلْقِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ- اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً- یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً- وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ- وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنَّاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهاراً- فَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأً اسْتَقْبَلَ تَوْبَتَهُ- وَ اسْتَقَالَ خَطِیئَتَهُ وَ بَادَرَ مَنِیَّتَهُ- اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَیْکَ مِنْ تَحْتِ الْأَسْتَارِ وَ الْأَکْنَانِ- وَ بَعْدَ عَجِیجِ الْبَهَائِمِ وَ الْوِلْدَانِ- رَاغِبِینَ فِی رَحْمَتِکَ وَ رَاجِینَ فَضْلَ نِعْمَتِکَ- وَ خَائِفِینَ مِنْ عَذَابِکَ وَ نِقْمَتِکَ-

اللَّهُمَّ فَاسْقِنَا غَیْثَکَ وَ لَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِینَ- وَ لَا تُهْلِکْنَا بِالسِّنِینَ- وَ لَا تُؤَاخِذْنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ- اللَّهُمَّ إِنَّا خَرَجْنَا إِلَیْکَ- نَشْکُو إِلَیْکَ مَا لَا یَخْفَى عَلَیْکَ- أَلْجَأَتْنَا الْمَضَایِقُ الْوَعْرَهُ وَ أَجَاءَتْنَا الْمَقَاحِطُ الْمُجْدِبَهُ- وَ أَعْیَتْنَا الْمَطَالِبُ الْمُتَعَسِّرَهُ- وَ تَلَاحَمَتْ عَلَیْنَا الْفِتَنُ الْمَسْتَصْعَبَهُ- اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُکَ أَلَّا تَرُدَّنَا خَائِبِینَ- وَ لَا تَقْلِبَنَا وَاجِمِینَ وَ لَا تُخَاطِبَنَا بِذُنُوبِنَا- وَ لَا تُقَایِسَنَا بِأَعْمَالِنَا- اللَّهُمَّ انْشُرْ عَلَیْنَا غَیْثَکَ وَ بَرَکَتِکَ- وَ رِزْقَکَ وَ رَحْمَتَکَ وَ اسْقِنَا سُقْیَا نَاقِعَهً مُرْوِیَهً مُعْشِبَهً- تُنْبِتُ بِهَا مَا قَدْ فَاتَ وَ تُحْیِی بِهَا مَا قَدْ مَاتَ- نَافِعَهَ الْحَیَا کَثِیرَهَ الْمُجْتَنَى تُرْوِی بِهَا الْقِیعَانَ- وَ تُسِیلُ الْبُطْنَانَ وَ تَسْتَوْرِقُ الْأَشْجَارَ- وَ تُرْخِصُ الْأَسْعَارَ إِنَّکَ عَلَى مَا تَشَاءُ قَدِیرٌ

تظلکم تعلو علیکم- و قد أظلتنی الشجره و استظللت بها- و الزلفه القربه یقول إن السماء و الأرض إذا جاءتا بمنافعکم- أما السماء فبالمطر و أما الأرض فبالنبات- فإنهما لم تأتیا بذلک تقربا إلیکم و لا رحمه لکم- و لکنهما أمرتا بنفعکم فامتثلتا الأمر- لأنه أمر من تجب طاعته- و لو أمرتا بغیر ذلک لفعلتاه- و الکلام مجاز و استعاره لأن الجماد لا یؤمر- و المعنى أن الکل مسخر تحت القدره الإلهیه- و مراده تمهید قاعده الاستسقاء کأنه یقول- إذا کانت السماء و الأرض أیام الخصب- و المطر و النبات لم یکن ما کان منهما محبه لکم- و لا رجاء منفعه منکم- بل طاعه الصانع الحکیم سبحانه فیما سخرهما له-فکذلک السماء و الأرض أیام الجدب- و انقطاع المطر و عدم الکلأ لیس ما کان منهما بغضا لکم- و لا استدفاع ضرر یخاف منکم- بل طاعه الصانع الحکیم سبحانه فیما سخرهما له- و إذا کان کذلک- فبالحری ألا نأمل السماء و لا الأرض- و أن نجعل آمالنا معلقه بالملک الحق المدبر لهما- و أن نسترحمه و ندعوه و نستغفره- لا کما کانت العرب فی الجاهلیه یقولون- مطرنا بنوء کذا- و قد سخط النوء الفلانی على بنی فلان فأمحلوا- .

ثم ذکر ع أن الله تعالى یبتلی عباده عند الذنوب- بتضییق الأرزاق علیهم- و حبس مطر السماء عنهم- و هذا الکلام مطابق للقواعد الکلامیه- لأن أصحابنا یذهبون إلى أن الغلاء قد یکون عقوبه على ذنب- و قد یکون لطفا للمکلفین فی الواجبات العقلیه- و هو معنى قوله لیتوب تائب إلى آخر الکلمات- و یقلع یکف و یمسک- .

ثم ذکر أن الله سبحانه جعل الاستغفار سببا فی درور الرزق- و استدل علیه بالآیه- التی أمر نوح ع فیها قومه بالاستغفار- یعنی التوبه عن الذنوب- و قدم إلیهم الموعد بما هو واقع فی نفوسهم- و أحب إلیهم من الأمور الآجله- فمناهم الفوائد العاجله- ترغیبا فی الإیمان و برکاته- و الطاعه و نتائجها کما قال سبحانه للمسلمین- وَ أُخْرى‏ تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ- فوعدهم بمحبوب الأنفس- الذی یرونه فی العاجل عیانا و نقدا لا جزاء و نسیئه- و قال تعالى فی موضع آخر- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‏ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا- لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ- و قال سبحانه وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ- وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ- لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ-و قال تعالى وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِیقَهِ- لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاًالثواب و العقاب عند المسلمین و أهل الکتابو کل ما فی التوراه من الوعد و الوعید- فهو لمنافع الدنیا و مضارها- أما منافعها فمثل أن یقول إن أطعتم بارکت فیکم- و کثرت من أولادکم و أطلت أعمارکم- و أوسعت أرزاقکم و استبقیت اتصال نسلکم- و نصرتکم على أعدائکم- و إن عصیتم و خالفتم اخترمتکم و نقصت من آجالکم- و شتت شملکم و رمیتکم بالجوع و المحل- و أذللت أولادکم و أشمت بکم أعداءکم- و نصرت علیکم خصومکم و شردتکم فی البلاد- و ابتلیتکم بالمرض و الذل و نحو ذلک- .

و لم یأت فی التوراه وعد و وعید بأمر یتعلق بما بعد الموت- و أما المسیح ع فإنه صرح بالقیامه و بعث الأبدان- و لکن جعل العقاب روحانیا و کذلک الثواب- أما العقاب فالوحشه و الفزع و تخیل الظلمه- و خبث النفس و کدرها و خوف شدید- و أما الثواب فما زاد على أن قال- إنهم یکونون کالملائکه و ربما قال- یصعدون إلى ملکوت السماء- و ربما قال أصحابه و علماء ملته- الضوء و اللذه و السرور و الأمن من زوال اللذه الحاصله لهم- هذا هو قول المحققین منهم- و قد أثبت بعضهم نارا حقیقیه- لأن لفظه النار وردت فی الإنجیل- فقال محققوهم نار قلبیه أی نفسیه روحانیه- و قال الأفلون نار کهذه النار- و منهم من أثبت عقابا غیر النار و هو بدنی- فقال الرعده و صریر الأسنان- فأما الجنه بمعنى الأکل و الشرب و الجماع- فإنه لم یقل منهم قائل به أصلا- و الإنجیل صرح بانتفاء ذلک فی القیامه تصریحا- لا یبقى بعده ریب لمرتاب- و جاء خاتم الأنبیاء محمدص فأثبت المعاد على وجه محقق کامل- أکمل مما ذکره الأولان فقال- إن البدن و النفس معا مبعوثان- و لکل منهما حظ فی الثواب و العقاب- .

و قد شرح الرئیس أبو علی الحسین بن عبد الله بن سینا- هذا الموضع فی رساله له فی المعاد- تعرف بالرساله الأصحوبه شرحا جیدا- فقال إن الشریعه المحمدیه أثبتت فی القیامه رد النفس إلى البدن- و جعلت للمثاب و المعاقب ثوابا و عقابا- بحسب البدن و النفس جمیعا- فکان للمثاب لذات بدنیه من حور عین- و ولدان مخلدین و فاکهه یشتهون- و کأس لا یصدعون عنها و لا ینزفون- و جنات تجری من تحتها الأنهار- من لبن و عسل و خمر و ماء زلال- و سرر و أرائک و خیام و قباب- فرشها من سندس و إستبرق و ما جرى مجرى ذلک- و لذات نفسانیه من السرور- و مشاهده الملکوت و الأمن من العذاب- و العلم الیقینی بدوام ما هم فیه- و أنه لا یتعقبه عدم و لا زوال- و الخلو عن الأحزان و المخاوف و للمعاقب عقاب بدنی- و هو المقامع من الحدید و السلاسل- و الحریق و الحمیم و الغسلین و الصراخ- و الجلود التی کلما نضجت بدلوا جلودا غیرها- و عقاب نفسانی من اللعن و الخزی و الخجل- و الندم و الخوف الدائم و الیأس من الفرج- و العلم الیقینی بدوام الأحوال السیئه التی هم علیها- .

قال فوفت الشریعه الحکمه حقها من الوعد الکامل- و الوعید الکامل و بهما ینتظم الأمر و تقوم المله- فأما النصارى و ما ذهبوا إلیه من أمر بعث الأبدان- ثم خلوها فی الدار الآخره- من المطعم و الملبس و المشرب و المنکح- فهو أرک ما ذهب إلیه أرباب الشرائع و أسخفه- و ذلک أنه إن کان السبب فی البعث- هو أن الإنسان هو البدن- أو أن البدن شریک النفس فی الأعمال الحسنه و السیئه- فوجب أن یبعث فهذا القول بعینه إن أوجب ذلک- فإنه یوجب أن یثاب البدن- و یعاقب بالثواب و العقاب البدنی المفهوم عند العالم- و إن کان الثواب و العقاب روحانیا- فما الغرض فی بعث الجسد- ثم ما ذلک‏ الثواب و العقاب الروحانیان- و کیف تصور العامه ذلک حتى یرغبوا و یرهبوا- کلا بل لم تصور لهم الشریعه النصرانیه من ذلک شیئا- غیر أنهم یکونون فی الآخره کالملائکه- و هذا لا یفی بالترغیب التام- و لا ما ذکروه من العقاب الروحانی- و هو الظلمه و خبث النفس کاف فی الترهیب- و الذی جاءت به شریعه الإسلام حسن لا زیاده علیه- انقضى کلام هذا الحکیم- .

فأما کون الاستغفار سببا لنزول القطر و درور الرزق- فإن الآیه بصریحها ناطقه به- لأنها أمر و جوابه قال- اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفَّاراً- یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً- کما تقول قم أکرمک أی إن قمت أکرمتک- و عن عمر أنه خرج یستسقی- فما زاد على الاستغفار فقیل له ما رأیناک استسقیت- فقال لقد استسقیت بمجادیح السماء التی یستنزل بها المطر- . و عن الحسن أن رجلا شکا إلیه الجدب- فقال استغفر الله- فشکا آخر إلیه الفقر و آخر قله النسل- و آخر قله ریع أرضه- فأمرهم کلهم بالاستغفار- فقال له الربیع بن صبیح رجال أتوک یشکون أبوابا- و یشکون أنواعا فأمرتهم کلهم بالاستغفار- فتلا له الآیه- .

قوله استقبل توبته أی استأنفها و جددها- و استقال خطیئته طلب الإقاله منها و الرحمه- و بادر منیته سابق الموت قبل أن یدهمه- .قوله ع لا تهلکنا بالسنین جمع سنه- و هی الجدب و المحل قال تعالى- وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وقال النبی ص یدعو على المشرکین- اللهم اجعلها علیهم سنین کسنی یوسف- و السنه لفظ محذوف منه حرف- قیل إنه الهاء و قیل الواو- فمن قال المحذوف هاء قال أصله سنهه مثل جبهه- لأنهم قالوا نخله سنهاء- أی تحمل سنه و لا تحمل أخرى- و قال بعض الأنصار-

فلیست بسنهاء و لا رجبیه
و لکن عرایا فی السنین الجوائح‏

و من قال أصلها الواو- احتج بقولهم أسنى القوم یسنون إسناء- إذا لبثوا فی المواضع سنه- فأما التصغیر فلا یدل على أحد المذهبین بعینه- لأنه یجوز سنیه و سنیهه- و الأکثر فی جمعها بالواو و النون سنون- بکسر السین کما فی هذه الخطبه- و بعضهم یقول سنون بالضم- . و المضایق الوعره بالتسکین و لا یجوز التحریک- و قد وعر هذا الشی‏ء بالضم وعوره- و کذلک توعر أی صار وعرا- و استوعرت الشی‏ء استصعبته- . و أجاءتنا ألجأتنا قال تعالى- فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى‏ جِذْعِ النَّخْلَهِ- . و المقاحط المجدبه السنون الممحله جمع مقحطه- . و تلاحمت اتصلت- . و الواجم الذی قد اشتد حزنه حتى أمسک عن الکلام- و الماضی وجم بالفتح یجم وجوما- .

قوله و لا تخاطبنا بذنوبنا و لا تقایسنا بأعمالنا- أی لا تجعل جواب دعائنا لک ما تقتضیه ذنوبنا- کأنه یجعله کالمخاطب لهم- و المجیب عما سألوه إیاه- کما یفاوض الواحدمنا صاحبه و یستعطفه- فقد یجیبه و یخاطبه بما یقتضیه ذنبه- إذا اشتدت موجدته علیه و نحوه- . و لا تقایسنا بأعمالنا- قست الشی‏ء بالشی‏ء إذا حذوته و مثلته به- أی لا تجعل ما تجیبنا به مقایسا و مماثلا لأعمالنا السیئه- . قوله سقیا ناقعه هی فعلى مؤنثه غیر مصروفه- .

و الحیا المطر و ناقعه مرویه مسکنه للعطش- نقع الماء العطش نقعا و نقوعا سکنه- و فی المثل الرشف أنقع- أی أن الشراب الذی یرشف قلیلا قلیلا أنجع و أقطع للعطش و إن کان فیه بطء- . و کثیره المجتنى أی کثیره الکلأ- و الکلأ الذی یجتنى و یرعى و القیعان جمع قاع و هو الفلاه- . و البطنان جمع بطن- و هو الغامض من الأرض مثل ظهر و ظهران و عبد و عبدان

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۳۵

۱۴۲ و من کلام له ع

وَ لَیْسَ لِوَاضِعِ الْمَعْرُوفِ فِی غَیْرِ حَقِّهِ- وَ عِنْدَ غَیْرِ أَهْلِهِ مِنَ الْحَظِّ فِیمَا أَتَى إِلَّا مَحْمَدَهُ اللِّئَامِ- وَ ثَنَاءُ الْأَشْرَارِ وَ مَقَالَهُ الْجُهَّالَ- مَا دَامَ مُنْعِماً عَلَیْهِمْ مَا أَجْوَدَ یَدَهُ- وَ هُوَ عَنْ ذَاتِ اللَّهِ بِخَیْلٌ- فَمَنْ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَلْیَصِلْ بِهِ الْقَرَابَهَ- وَ لْیُحْسِنْ مِنْهُ الضِّیَافَهَ وَ لْیَفُکَّ بِهِ الْأَسِیرَ وَ الْعَانِیَ- وَ لْیُعْطِ مِنْهُ الْفَقِیرَ وَ الْغَارِمَ- وَ لْیَصْبِرْ نَفْسَهُ عَلَى الْحُقُوقِ وَ النَّوَائِبِ ابْتِغَاءَ الثَّوَابِ- فَإِنَّ فَوْزاً بِهَذِهِ الْخِصَالِ شَرَفُ مَکَارِمِ الدُّنْیَا- وَ دَرْکُ فَضَائِلِ الآْخِرَهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ هذا الکلام یتضمن ذم من یخرج ماله- إلى الفتیان و الأقران و الشعراء و نحوهم- و یبتغی به المدح و السمعه- و یعدل عن إخراجه فی وجوه البر و ابتغاء الثواب- قال ع لیس له من الحظ إلا محمده اللئام و ثناء الأشرار- و قولهم ما أجود یده أی ما أسمحه- و هو بخیل بما یرجع إلى ذات الله- یعنی الصدقات و ما یجری مجراها من صله الرحم و الضیافه- و فک الأسیر و العانی و هو الأسیر بعینه- و إنما اختلف اللفظ- .و الغارم من علیه الدیون- و یقال صبر فلان نفسه على کذا مخففا أی حبسها- قال تعالى وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ- . و قال عنتره یذکر حربا-

فصبرت عارفه لذلک حره
ترسو إذا نفس الجبان تطلع‏

وفی الحدیث النبوی فی رجل أمسک رجلا و قتله آخر- فقال ع اقتلوا القاتل و اصبروا الصابر- أی احبسوا الذی حبسه للقتل إلى أن یموت- . و قوله فإن فوزا أفصح من أن یقول- فإن الفوز أو فإن فی الفوز کما قال الشاعر-

إن شواء و نشوه
و خبب البازل الأمون‏

من لذه العیش و الفتى‏
للدهر و الدهر ذو شئون‏

 و لم یقل إن الشواء و النشوه- و السر فی هذا- أنه کأنه یجعل هذا الشواء شخصا من جمله أشخاص- داخله تحت نوع واحد و یقول- إن واحدا منها أیها کان فهو من لذه العیش- و إن لم یحصل له کل أشخاص ذلک النوع- و مراده تقریر فضیله هذه الخصال فی النفوس- أی متى حصل للإنسان فوز ما بها- فقد حصل له الشرف- و هذا المعنى و إن أعطاه لفظه الفوز بالألف و اللام- إذا قصد بها الجنسیه- إلا أنه قد یسبق إلى الذهن منها الاستغراق لا الجنسیه- فأتى بلفظه لا توهم الاستغراق و هی اللفظه المنکره- و هذا دقیق و هو من لباب علم البیان

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۱۷

۱۴۱ و من کلام له ع

أَیُّهَا النَّاسُ- مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِیهِ وَثِیقَهَ دِینٍ وَ سَدَادَ طَرِیقٍ- فَلَا یَسْمَعَنَّ فِیهِ أَقَاوِیلَ الرِّجَالِ- أَمَا إِنَّهُ قَدْ یَرْمِی الرَّامِی- وَ تُخْطِئُ السِّهَامُ وَ یُحِیلُ الْکَلَامُ- وَ بَاطِلُ ذَلِکَ یَبُورُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ وَ شَهِیدٌ- أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ إِلَّا أَرْبَعُ أَصَابِعَ- فَسُئِلَ ع عَنْ مَعْنَى قَوْلِهِ هَذَا- فَجَمَعَ أَصَابِعَهُ وَ وَضَعَهَا بَیْنَ أُذُنِهِ وَ عَیْنِهِ ثُمَّ قَالَ- الْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ سَمِعْتُ- وَ الْحَقُّ أَنْ تَقُولَ رَأَیْتُ هذا الکلام هو نهی عن التسرع إلى التصدیق- بما یقال من العیب و القدح فی حق الإنسان المستور الظاهر- المشتهر بالصلاح و الخیر و هو خلاصه قوله سبحانه- إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا- أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ- فَتُصْبِحُوا عَلى‏ ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ- ثم ضرب ع لذلک مثلا- فقال قد یرمی الرامی فلا یصیب الغرض- و کذلک قد یطعن الطاعن فلا یکون طعنه صحیحا- و ربما کان لغرض فاسد أو سمعه ممن له غرض‏ فاسدا- کالعدو و الحسود- و قد یشتبه الأمر فیظن المعروف منکرا- فیعجل الإنسان بقول لا یتحققه- کمن یرى غلام زید یحمل فی إناء مستور مغطى خلا- فیظنه خمرا- .

قال ع و یحیل الکلام- أی یکون باطلا أحال الرجل فی منطقه- إذا تکلم الذی لا حقیقه له- و من الناس من یرویه و یحیک الکلام بالکاف- من قولک ما حاک فیه السیف- و یجوز أحاک بالهمزه أی ما أثر- یعنی أن القول یؤثر فی العرض و إن کان باطلا- و الروایه الأولى أشهر و أظهر- . و یبور یفسد و قوله و باطل ذلک یبور- مثل قولهم للباطل جوله و للحق دوله- و هذا من قوله تعالى- وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ- إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً- . و الإصبع مؤنثه و لذلک قال أربع أصابع فحذف الهاء- .

فإن قلت کیف یقول ع- الباطل ما یسمع و الحق ما یرى- و أکثر المعلومات إنما هی من طریق السماع- کعلمنا الآن بنبوه محمد ص بما بلغنا من معجزاته التی لم نرها- و إنما سمعناها- . قلت لیس کلامه فی المتواتر من الأخبار- و إنما کلامه فی الأقوال الشاذه الوارده من طریق الآحاد- التی تتضمن القدح فیمن قد غلبت نزاهته- فلا یجوز العدول عن المعلوم بالمشکوک

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۹۸

۱۴۰ و من کلام له ع فی النهی عن غیبه الناس

وَ إِنَّمَا یَنْبَغِی لِأَهْلِ الْعِصْمَهِ وَ الْمَصْنُوعِ إِلَیْهِمْ فِی السَّلَامَهِ- أَنْ یَرْحَمُوا أَهْلَ الذُّنُوبِ وَ الْمَعْصِیَهِ- وَ یَکُونَ الشُّکْرُ هُوَ الْغَالِبَ عَلَیْهِمْ- وَ الْحَاجِزَ لَهُمْ عَنْهُمْ- فَکَیْفَ بِالْعَائِبِ الَّذِی عَابَ أَخَاهُ وَ عَیَّرَهُ بِبَلْوَاهُ- أَ مَا ذَکَرَ مَوْضِعَ سَتْرِ اللَّهِ عَلَیْهِ مِنْ ذُنُوبِهِ- مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِی عَابَهُ بِهِ- وَ کَیْفَ یَذُمُّهُ بِذَنْبٍ قَدْ رَکِبَ مِثْلَهُ- فَإِنْ لَمْ یَکُنْ رَکِبَ ذَلِکَ الذَّنْبَ بِعَیْنِهِ- فَقَدْ عَصَى اللَّهَ فِیمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ- وَ ایْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ یَکُنْ عَصَاهُ فِی الْکَبِیرِ- وَ عَصَاهُ فِی الصَّغِیرِ لَجُرْأَتُهُ عَلَى عَیْبِ النَّاسِ أَکْبَرُ- یَا عَبْدَ اللَّهِ لَا تَعْجَلْ فِی عَیْبِ أَحَدٍ بِذَنْبِهِ- فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ وَ لَا تَأْمَنْ عَلَى نَفْسِکَ صَغِیرَ مَعْصِیَهٍ- فَلَعَلَّکَ مُعَذَّبٌ عَلَیْهِ- فَلْیَکْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْکُمْ عَیْبَ غَیْرِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ عَیْبِ نَفْسِهِ- وَ لْیَکُنِ الشُّکْرُ شَاغِلًا لَهُ عَلَى مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِیَ غَیْرُهُ بِهِ لیس فی هذا الفصل من غریب اللغه ما نشرح‏

أقوال مأثوره فی ذم الغیبه و الاستماع إلى المغتابینو نحن نذکر مما ورد فی الغیبه لمعا نافعه- على عادتنا فی ذکر الشی‏ء عند مرورنا على ما یقتضیه و یستدعیه- . و قد ورد فی الکتاب العزیز ذم الغیبه- قال سبحانه وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وقال رسول الله ص لا تحاسدوا و لا تباغضوا و لا یغتب بعضکم بعضا- و کونوا عباد الله إخواناوروى جابر و أبو سعید عنه ص إیاکم و الغیبه فإن الغیبه أشد من الزنا- إن الرجل یزنی فیتوب الله علیه- و إن صاحب الغیبه لا یغفر له حتى یغفر له صاحبهوروى أنس عنه ص مررت لیله أسری بی- فرأیت قوما یخمشون وجوههم بأظافیرهم- فسألت جبریل عنهم فقال هؤلاء الذین یغتابون الناسوفی حدیث سلمان قلت یا رسول الله علمنی خیرا ینفعنی الله به-

قال لا تحقرن من المعروف شیئا- و لو أرفضت من دلوک فی إناء المستقی- و الق أخاک ببشر حسن و لا تغتابنه إذا أدبروفی حدیث البراء بن عازب خطبنا رسول الله ص حتى أسمع العواتق فی بیوتهن- فقال ألا لا تغتابوا المسلمین و لا تتبعوا عوراتهم- فإنه من یتتبع عوره أخیه تتبع الله عورته- و من یتتبع الله عورته یفضحه فی جوف بیتهوفی حدیث أنس أن رسول الله ص قال فی یوم صوم- إن فلانه و فلانه کانتا تأکلان الیوم شحم امرأه مسلمه- یعنی الغیبه- فمرهما فلتتقیئا فقاءت کل واحده منهما علقه دموفی الصحاح المجمع علیها أنه ع مر بقبرین جدیدین- فقال إنهما لیعذبان و ما یعذبان بکبیر- أما أحدهما فکان یغتاب الناس- و أما الآخر فکان لا یتنزه من البول- و دعا بجریده رطبه فکسرها اثنتین- أو قال دعا بجریدتین ثم غرسهما فی القبرین-

و قال أما إنه سیهون من عذابهما ما دامتا رطبتین وفی حدیث ابن عباس أن رجلین من أصحابه- اغتابا بحضرته رجلا و هو یمشی ع و هما یمشیان معه- فمر على جیفه فقال انهشا منها فقالا یا رسول الله- أ و ننهش الجیفه- فقال ما أصبتما من أخیکما أنتن من هذهوفی حدیث أبی هریره من أکل لحم أخیه حیا قرب إلیه لحمه فی الآخره- فقیل له کله میتا کما أکلته حیا- فیأکله و یضج و یکلحو روی أن رجلین کانا عند باب المسجد- فمر بهما رجل کان مخنثا فترک ذلک- فقالا لقد بقی عنده منه شی‏ء فأقیمت الصلاه- فصلیا مع الناس و ذلک یجول فی أنفسهما فأتیا عطاء بن أبی رباح- فسألاه فأمرهما أن یعیدا الوضوء و الصلاه- و إن کانا صائمین أن یقضیا صیام ذلک الیوم- . و عن مجاهد وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ- الهمزه الطعان فی الناس و اللمزه النمام- . و عن الحسن- و الله للغیبه أسرع فی دین المؤمن من الأکله فی الجسد- .

بعضهم أدرکنا السلف- و هم لا یرون العباده فی الصوم و لا فی الصلاه- و لکن فی الکف عن أعراض الناس- . ابن عباس إذا أردت أن تذکر عیوب صاحبک- فاذکر عیوبک و هذا مشتق من کلام أمیر المؤمنین ع- . أبو هریره یبصر أحدهما القذى فی عین أخیه- و لا یبصر الجذع فی عین نفسه و هذا کالأول- . الحسن یا ابن آدم إنک إن قضیت حقیقه الإیمان- فلا تعب الناس بعیب هو فیک- حتى تبدأ بإصلاح ذلک العیب من نفسک- فإذا فعلت ذلک کان شغلک فی خاصه نفسک- و أحب العباد إلى الله من کان هکذا- .

ویروى أن المسیح ع مر على جیفه کلب- فقال بعض التلامذه ما أشد نتنه- فقال المسیح ما أشد بیاض أسنانه- کأنه نهاهم عن غیبه الکلب و نبههم- إلى أنه لا ینبغی أن یذکر من کل شی‏ء إلا أحسنه- . وسمع علی بن الحسین ع رجلا یغتاب آخر- فقال إن لکل شی‏ء إداما و إدام کلاب الناس الغیبهوفی خطبه حجه الوداع أیها الناس إن دماءکم و أموالکم- و أعراضکم علیکم حرام کحرمه یومکم هذا- فی شهرکم هذا فی بلدکم هذا- إن الله حرم الغیبه کما حرم المال و الدمعمر: ما یمنعکم إذا رأیتم من یخرق أعراض الناس- أن تعربوا علیه أی تقبحوا- قالوا نخاف سفهه و شره- قال ذلک أدنى ألا تکونوا شهداءأنس یرفعه من مات على الغیبه- حشر یوم القیامه مزرقه عیناه- ینادى بالویل و الندامه یعرف أهله و لا یعرفونهو قال هشام بن عبد الملک فی بعض ولد الولید بن عقبه-

أبلغ أبا وهب إذا ما لقیته
بأنک شر الناس غیبا لصاحب‏

فتبدی له بشرا إذا ما لقیته‏
و تلسعه بالغیب لسع العقارب‏

مر الشعبی بقوم یغتابونه فی المسجد- و فیهم بعض أصدقائه فأخذ بعضادتی الباب و قال-

هنیئا مریئا غیر داء مخامر
لعزه من أعراضنا ما استحلت‏

و من کلام بعض الحکماء- أبصر الناس بالعوار المعوار- هذا مثل قول الشاعر-

و أجرأ من رأیت بظهر غیب
على عیب الرجال ذوو العیوب‏

قیل لشبیب بن شبه بن عقال- ما بال عبد الله بن الأهتم یغتابک و ینتقصک- قال لأنه شقیقی فی النسب- و جاری فی البلد و شریکی فی الصنعه- . دخل أبو العیناء على المتوکل و عنده جلساؤه فقال له- یا محمد کلهم کانوا فی غیبتک منذ الیوم- و لم یبق أحد لم یذممک غیری فقال-

إذا رضیت عنی کرام عشیرتی
فلا زال غضبان علی لئامها

قال بعضهم بت بالبصره لیله مع المسجدیین- فلما کان وقت السحر حرکهم واحد- فقال إلى کم هذا النوم عن أعراض الناس- و قیل لشاعر وصله بعض الرؤساء- و أنعم علیه ما صنع بک فلان قال ما وفت نعمته بإساءته- منعنی لذه الثلب و حلاوه الشکوى- . أعرابی من عاب سفله فقد رفعه- و من عاب شریفا فقد وضع نفسه- .

نظر بعض السلف إلى رجل یغتاب رجلا- و قال یا هذا إنک تملی على حافظیک کتابا فانظر ما ذا تقول- . ابن عباس ما الأسد الضاری على فریسه- بأسرع من الدنی‏ء فی عرض السری- بعضهم

و مطروفه عیناه عن عیب نفسه
فإن لاح عیب من أخیه تبصرا

و قالت رابعه العدویه- إذا نصح الإنسان لله أطلعه الله تعالى على مساوئ عمله- فتشاغل بها عن ذکر مساوئ خلقه- . قال عبد الله بن عروه بن الزبیر لابنه- یا بنی علیک بالدین- فإن الدنیا ما بنت شیئا إلا هدمه الدین- و إذا بنى الدین شیئا لم تستطع الدنیا هدمه- أ لا ترى علی بن أبی طالب- و ما یقول فیه خطباء بنی أمیه من ذمه و عیبه و غیبته- و الله لکأنما یأخذون بناصیته إلى السماء- أ لا تراهم کیف یندبون موتاهم و یرثیهم شعراؤهم- و الله لکأنما یندبون جیف الحمر- .

و من کلام بعض الصالحین- الورع فی المنطق أشد منه فی الذهب و الفضه- لأنک إذا استودعک أخوک مالا- لم تجد بک نفسک لخیانه فیه- و قد استودعک عرضه و أنت تغتابه و لا تبالی- . کان محمد بن سیرین قد جعل على نفسه- کلما اغتاب أحدا أن یتصدق بدینار- و کان إذا مدح أحدا قال- هو کما یشاء الله و إذا ذمه قال هو کما یعلم الله- . الأحنف فی خلتان لا أغتاب جلیسی إذا قام عنی- و لا أدخل بین القوم فیما لم یدخلونی فیه- . قیل لرجل من العرب من السید فیکم- قال الذی إذا أقبل هبناه و إذا أدبر اغتبناه- .قیل للربیع بن خیثم ما نراک تعیب أحدا- فقال لست راضیا على نفسی فأتفرغ لذکر عیوب الناس ثم قال-

لنفسی أبکی لست أبکی لغیرها
لنفسی فی نفسی عن الناس شاغل‏

عبد الله بن المبارک قلت لسفیان- ما أبعد أبا حنیفه من الغیبه ما سمعته یغتاب عدوا- قال هو و الله أعقل من أن یسلط على حسناته ما یذهب بها- . سئل فضیل عن غیبه الفاسق فقال لا تشتغل بذکره- و لا تعود لسانک الغیبه أشغل لسانک بذکر الله- و إیاک ذکر الناس فإن ذکر الناس داء و ذکر الله دواء- . بعض الشعراء

و لست بذی نیرب فی الصدیق
خئون العشیره سبابها

و لا من إذا کان فی مجلس‏
أضاع القبیله و اغتابها

و لکن أبجل ساداتها
و لا أتعلم ألقابها

و کان یقال الغیبه فاکهه القراء- و قیل لإسماعیل بن حماد بن أبی حنیفه- أی اللحمان أطیب قال لحوم الناس- هی و الله أطیب من لحوم الدجاج و الدراج یعنی الغیبه- . ابن المغیره لا تذکر المیت بسوء- فتکون الأرض أکتم علیه منک- . و کان عبد الملک بن صالح الهاشمی إذا ذکر عنده المیت بسوء- یقول کفوا عن أسارى الثرى- . وفی الأثر سامع الغیبه أحد المغتابین- .أبو نواس

ما حطک الواشون من رتبه
عندی و ما ضرک مغتاب‏

کأنهم أثنوا و لم یعلموا
علیک عندی بالذی عابوا

الحسن ذم الرجل فی السر مدح له فی العلانیه- .علی ع الغیبه جهد العاجز- أخذه المتنبی فقالو أکبر نفسی عن جزاء بغیبهو کل اغتیاب جهد من ما له جهد- . بلغ الحسن أن رجلا اغتابه- فأهدى إلیه طبقا من رطب فجاءه الرجل معتذرا- و قال أصلحک الله اغتبتک فأهدیت لی- قال إنک أهدیت إلی حسناتک فأردت أن أکافئک- .

أتى رجل عمرو بن عبید الله فقال له- إن الأسواری لم یزل أمس یذکرک و یقول- عمرو الضال فقال له یا هذا- و الله ما رعیت حق مجالسه الرجل حین نقلت إلینا حدیثه- و لا رعیت حقی حین بلغت عن أخی ما أکرهه- أعلمه أن الموت یعمنا و البعث یحشرنا و القیامه تجمعنا- و الله یحکم بیننا

حکم الغیبه فی الدین

و اعلم أن العلماء ذکروا فی حد الغیبه- أن تذکر أخاک بما یکرهه لو بلغه- سواء ذکرت نقصانا فی بدنه- مثل أن تقول الأقرع أو الأعور أو فی نسبه نحو أن تقول- ابن النبطی و ابن الإسکاف أو الزبال أو الحائک أو خلقه- نحو سیئ الخلق أو بخیل‏ أو متکبر- أو فی أفعاله الدنیئه نحو قولک- کذاب و ظالم و متهاون بالصلاه- أو الدنیویه نحو قولک قلیل الأدب متهاون بالناس- کثیر الکلام کثیر الأکل- أو فی ثوبه کقولک وسخ الثیاب کبیر العمامه طویل الأذیال- .

و قد قال قوم لا غیبه فی أمور الدین- لأن المغتاب إنما ذم ما ذمه الله تعالى- و احتجوا بما روی أنه ذکر لرسول الله ص امرأه و کثره صومها و صلاتها- و لکنها تؤذی جارتها فقال هی فی النار- و لم ینکر علیهم غیبتهم إیاها- .و روی أن امرأه ذکرت عنده ع بأنها بخیله- فقال فما خیرها إذن- . و أکثر العلماء على أن الغیبه فی أمور الدین محرمه أیضا- و ادعوا الإجماع على أن من ذکر غیره بما یکرهه فهو مغتاب- سواء أ کان فی الدین أو فی غیره- قالوا و المخالف مسبوق بهذا الإجماع- و قالوا وقد روی عن النبی ص أنه قال هل تدرون ما الغیبه قالوا الله و رسوله أعلم- قال ذکرک أخاک بما یکرهه- فقائل قال أ رأیت یا رسول الله إن کان ذلک فی أخی- قال إن کان فیه فقد اغتبته و إن لم یکن فقد بهته- .

قالوا وروى معاذ بن جبل أن رجلا ذکر عند رسول الله ص- فقال قوم ما أعجزه فقال ع اغتبتم صاحبکم- فقالوا قلنا ما فیه فقال إن قلتم ما لیس فیه فقد بهتموه- . قالوا و ما احتج به الزاعمون أن لا غیبه فی الدین- لیس بحجه لأن الصحابه- إنما ذکرت ذلک فی مجلس رسول الله ص لحاجتها- إلى تعرف الأحکام بالسؤال و لم یکن غرضها التنقص- .

و اعلم أن الغیبه لیست مقصوره على اللسان فقط- بل کل ما عرفت به صاحبک‏ نقص أخیک فهو غیبه- فقد یکون ذلک باللسان- و قد یکون بالإشاره و الإیماء و بالمحاکاه- نحو أن تمشی خلف الأعرج متعارجا- و بالکتاب فإن القلم أحد اللسانین- . و إذا ذکر المصنف شخصا فی تصنیفه- و هجن کلامه فهو غیبه- فأما قوله قال قوم کذا فلیس بغیبه لأنه لم یعین شخصا بعینه- .

وکان رسول الله ص یقول ما بال أقوام یقولون کذا- فکان لا یعین- و یکون مقصوده واحدا بعینه و أخبث أنواع الغیبه غیبه القراء المراءین- و ذلک نحو أن یذکر عندهم إنسان فیقول قائلهم- الحمد لله الذی لم یبلنا بدخول أبواب السلطان- و التبذل فی طلب الحطام- و قصده أن یفهم الغیر عیب ذلک الشخص- فتخرج الغیبه فی مخرج الحمد و الشکر لله تعالى- فیحصل من ذلک غیبه المسلم و یحصل منه الریاء- و إظهار التعفف عن الغیبه و هو واقع فیها- و کذلک یقول لقد ساءنی ما یذکر به فلان- نسأل الله أن یعصمه و یکون کاذبا فی دعوى أنه ساءه- و فی إظهار الدعاء له- بل لو قصد الدعاء له لأخفاه فی خلوه عقب صلواته- و لو کان قد ساءه لساءه أیضا إظهار ما یکرهه ذلک الإنسان- .

و اعلم أن الإصغاء إلى الغیبه على سبیل التعجب کالغیبه- بل أشد لأنه إنما یظهر التعجب لیزید نشاط المغتاب فی الغیبه- فیندفع فیها حکایه یستخرج الغیبه منه بذلک- و إذا کان السامع الساکت شریک المغتاب- فما ظنک بالمجتهد فی حصول الغیبه- و الباعث على الاستزاده منها- و قد روی أن أبا بکر و عمر ذکرا إنسانا عند رسول الله- فقال أحدهما إنه لنئوم ثم أخرج رسول الله ص خبزا قفارا- فطلبا منه أدما فقال قد ائتدمتما قالا ما نعلمه- قال بلى بما أکلتما من لحم صاحبکما فجمعهما فی الإثم- و قد کان أحدهما قائلا و الآخر مستمعا- فالمستمع لا یخرج من إثم الغیبه إلا بأن ینکر بلسانه- فإن خاف فبقلبه و إن قدر على القیام- أو قطع الکلام بکلام آخر لزمه ذلک- فإن قال بلسانه اسکت و هو مرید للغیبه بقلبه فذلک نفاق- و لا یخرجه عن الإثم إلا أن یکرهه بقلبه- و لا یکفی أن یشیر بالید أی اکفف أو بالحاجب و العین- فإن ذلک استحقار للمذکور بل ینبغی أن یذب عنه صریحا-فقد قال رسول الله ص من أذل عنده مؤمن- و هو یقدر على أن ینصره فلم ینصره- أذله الله یوم القیامه على رءوس الخلائق

فصل فی الأسباب الباعثه على الغیبه

و اعلم أن الأسباب الباعثه على الغیبه على أمور- منها شفاء الغیظ- و ذلک أن یجری من الإنسان سبب یغضب به علیه آخر- فإذا هاج غضبه تشفى بذکر مساوئه- و سبق إلیها لسانه بالطبع إن لم یکن هناک دین وازع- و قد یمنع تشفی الغیظ عند الغضب- فیحتقن الغضب فی الباطن- فیصیر حقدا ثابتا فیکون سببا دائما لذکر المساوئ- . و منها موافقه الأقران و مساعدتهم على الکلام- فإنهم إذا اجتمعوا ربما أخذوا یتفکهون بذکر الأعراض- فیرى أنه لو أنکر أو قطع المجلس استثقلوه- و نفروا عنه فیساعدهم و یرى ذلک من حسن المعاشره- و یظن أنه مجامله فی الصحبه- و قد یغضب رفقاؤه من أمر فیحتاج إلى أن یغضب لغضبهم- إظهارا للمساهمه فی السراء و الضراء- فیخوض معهم فی ذکر العیوب و المساوئ- .

و منها أن یستشعر من إنسان أنه سیذمه- و یطول لسانه فیه و یقبح حاله عند بعض الرؤساء- أو یشهد علیه بشهاده فیبادره قبل أن یقبح حاله- فیطعن فیه لیسقط أثر شهادته علیه- . و قد یبتدئ بذکر بعض ما فیه صادقا- لیکذب علیه بعد ذلک- فیروج کذبه بالصدق الأول- . و منها أن ینسب إلى أمر فیرید التبرؤ منه- فیذکر الذی فعله و کان من حقه أن یبرئ نفسه- و لا یذکر الذی فعله- لکنه إنما یذکر غیره تأکیدا لبراءه نفسه- و کیلا یکون تبرؤا مبتورا- و ربما یعتذر بأن یقول فلان فعله- و کنت شریکا فی بعض الأمر لیبرئ نفسه بعض البراءه- . و منها المباهاه و حب الرئاسه مثل أن یقول- کلام فلان رکیک و معرفته بالفن الفلانی ناقصه- و غرضه إظهار فضله علیه- .

و منها الحسد- و إراده إسقاط قدر من یمدحه الناس بذکر مساوئه- لأنه یشق علیه ثناء الناس علیه- و لا یجد سبیلا إلى سد باب الثناء علیه إلا بذکر عیوبه- . و منها اللعب و الهزل و المطایبه- و تزجیه الوقت بالضحک و السخریه- فیذکر غیره بما یضحک الحاضرین على سبیل الهزء و المحاکاه- .

و اعلم أن الذی یقوى فی نفسی- أن الغیبه لا تکون محرمه- إلا إذا کانت على سبیل القصد- إلى تنقص الإنسان فقط و غض قدره- فأما إذا خرجت مخرجا آخر فلیست بحرام- کمن یظلمه القاضی و یأخذ الرشوه على إسقاط حقوقه- فإن له أن یذکر حاله للسلطان متظلما من حیف الحاکم علیه- إذ لا یمکنه استیفاء حقوقه إلا بذلک-فقد قال ص مطل الغنی ظلموقال لی الواجد یحل عقوبته و عرضهو کذلک النهی عن المنکر واجب- و قد یحتاج الإنسان إلى الاستعانه بالغیر على تغییره- و رد القاضی إلى منهج الصلاح- فلا بد له أن یشرح للغیر- حال ذلک الإنسان المرتکب المنکر- و من ذکر الإنسان بلقب مشهور فعرف عن عیبه- کالأعرج و الأعمش المحدثین- لم یکن مغتابا إذا لم یقصد الغض و النقص- .

و الصحیح أن المجاهر بالفسق لا غیبه له- کصاحب الماخور و المخنث- و من یدعو الناس إلى نفسه أبنه و کالعشار و المستخرج بالضرب- فإن هؤلاء غیر کارهین لما یذکرون به- و ربما تفاخروا بذلک- وقد قال النبی ص من ألقى جلباب الحیاء عن وجهه فلا غیبه له- و قال عمر لیس لفاجر حرمه- و أراد المجاهر بالفسق دون المستتر- . و قال الصلت بن طریف قلت للحسن رحمه الله- الرجل الفاجر المعلن بالفجور غیر مراقب- هل ذکری له بما فیه غیبه فقال لا و لا کرامه له

طریق التوبه من الغیبه

و اعلم أن التوبه من الغیبه تکفر عقابها- و التوبه منها هی الندم علیها و العزم على ألا یعود- فإن لم یکن الشخص المذکور قد بلغته الغیبه- فلا حاجه إلى الاستحلال منه- بل لا یجوز إعلامه بذلک- هکذا قال شیخنا أبو الحسین رحمه الله لأنه لم یؤلمه- فیحتاج إلى أن یستوهب منه إثم ذلک الإیلام- و فی إعلامه تضییق صدره و إدخال مشقه علیه- و إن کان الشخص المذکور قد بلغته الغیبه- وجب علیه أن یستحله و یستوهبه- فإن کان قد مات سقط بالتوبه- عقاب ما یختص بالبارئ سبحانه من ذلک الوقت- و بقی ما یختص بذلک المیت لا یسقط- حتى یؤخذ العوض له من المذنب یوم القصاص

شرح ‏نهج ‏البلاغه(ابن ‏أبی ‏الحدید) ج ۹

بازدیدها: ۷۱