حکمت ۱۱۳ صبحی صالح
۱۱۳-وَ قَالَ ( علیه السلام )لَا مَالَ أَعْوَدُ مِنَ الْعَقْلِ وَ لَا وَحْدَهَ أَوْحَشُ مِنَ الْعُجْبِ وَ لَا عَقْلَ کَالتَّدْبِیرِ وَ لَا کَرَمَ کَالتَّقْوَى وَ لَا قَرِینَ کَحُسْنِ الْخُلُقِ وَ لَا مِیرَاثَ کَالْأَدَبِ
وَ لَا قَائِدَ کَالتَّوْفِیقِ وَ لَا تِجَارَهَ کَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ لَا رِبْحَ کَالثَّوَابِ وَ لَا وَرَعَ کَالْوُقُوفِ عِنْدَ الشُّبْهَهِ وَ لَا زُهْدَ کَالزُّهْدِ فِی الْحَرَامِ
وَ لَا عِلْمَ کَالتَّفَکُّرِ وَ لَا عِبَادَهَ کَأَدَاءِ الْفَرَائِضِ وَ لَا إِیمَانَ کَالْحَیَاءِ وَ الصَّبْرِ وَ لَا حَسَبَ کَالتَّوَاضُعِ وَ لَا شَرَفَ کَالْعِلْمِ وَ لَا عِزَّ کَالْحِلْمِ وَ لَا مُظَاهَرَهَ أَوْثَقُ مِنَ الْمُشَاوَرَهِ
شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱
التاسعه و المائه من حکمه علیه السّلام
(۱۰۹) و قال علیه السّلام: لا مال أعود من العقل، و لا وحده أوحش من العجب، و لا عقل کالتّدبیر، و لا کرم کالتّقوى، و لا قرین کحسن الخلق، و لا میراث کالأدب، و لا قائد کالتّوفیق، و لا تجاره کالعمل الصّالح، و لا ربح کالثّواب، و لا ورع کالوقوف عند الشّبهه و لا زهد کالزّهد فی الحرام، و لا علم کالتفکّر، و لا عباده کأداء الفرائض، و لا إیمان کالحیاء و الصّبر، و لا حسب کالتّواضع و لا شرف کالعلم، [و لا عزّ کالحلم] و لا مظاهره أوثق من المشاوره.
اللغه
و سمّی المال مالا لأنّه یمیل من هذا إلى ذاک و من ذاک إلى هذا- مجمع البحرین- (التقوى): الاسم من اتقى: مخافه اللَّه فی العمل بطاعته- المنجد.
الاعراب
لا، فی هذه الجمل نافیه للجنس، و ما بعدها اسمها مبنیّ على الفتح لتضمّنهامعنی من الجنسیه، و ما بعده خبرها.
المعنى
(لا مال أعود من العقل) لأنّ فائده المال صرفها لتحصیل الحوائج و الوصول إلى الراحه و الأمن فی الاجل و العاجل، و هذه المقاصد إنّما یتیسّر بمعونه العقل، فان کان صاحب سفیها یصرف المال فیما یضرّه و یختلّ راحته و سعادته.
و العجب یوجب التکبر و طرد النّاس عن المعجب بنفسه فیتولّد منه الوحشه و یبقى المعجب فی مقامه الموهوم غریبا لا أنیس له.
و الکرامه شرف یحصل للإنسان من الانتساب إلى أصل رفیع، و التخلّق بأخلاق عالیه، و لا خلق أعلى من التقوى و قد اعتبر اللَّه تعالى الکرامه فیها فقال «۱۳- الحجرات- «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ».
و حسن الخلق یوجب الالفه و الانس بالنّاس و جلب قلوبهم إلى صاحبه فلا قرین أوفق و أرفق منه.
و الأدب هو التجلّی بالفضائل و التجنّب عن الرّذائل، فیوفق صاحبه لنیل المقاصد و الوصول إلى المارب فلا میراث أنفع منه.
و التوفیق و هو جمع وسائل درک المطلوب و موافقه کلّما یدخل فی النیل إلى المقاصد، فهو أحسن قائد و دلیل للانسان یدلّه على مقصده.
و العمل الصالح یصیر ذخیره لیوم المعاد، و هو یوم البؤس و الفاقه للعباد فلا تجاره أربح و أنفع منه، و الأرباح فی التجارات و المکاسب تزید فی الثروه و المال و هى تفنى أو تبقى بعد موت صاحبها، و لکن الثواب و هو الأجر الاخروی المترتب على العمل الصالح یلازم صاحبه و یوفی له فی الاخره.
و الورع هو التوقّی عن ارتکاب الفواحش و التجنّب عن کلّ ما یضرّ بطهاره النفس و یوجب العقوبه من اللَّه، و الوقوف عند الشبهه و ترک المشتبه أکمل الورع.
و الزهد ترک المشتهیات من المباحات و المحرّمات، و ترک الحرام أفضل الزّهد لأنّ المحرّمات أکثر ابتلاء و ترکها أحوج إلى تحمّل المشقه و الریاضه فانّ الإنسان حریص على ما منع، و الشیطان یوسوس فیها أکثر من غیرها.
و التفکّر استعمال العلم الحاصل فی تحصیل ما یجهل، فهو أنفع من العلم و بعباره اخرى التفکّر علم نامی یتولّد منه العلوم، فهو أشرف العلم.
و الفرائض أهمّ ما کلّف بها الانسان، و ألزم ما یعمله فی تحصیل الأغراض الروحانیه، فلا عباده مثلها، و فرضها دلیل على ذلک، و فی هذه الجمله طعن على اناس یترکون الفریضه و یشتغلون بأعمال اخرى یحسبونها عباده کالأوراد و المناسک المبتدعه أو المسنونه فی الزیارات.
الحیاء هو التحفظ عن إظهار ما لا ینبغی من القول و العمل عند اللَّه و عند الناس و الصبر هو المقاومه فی مشقّه العباده أو ترک المحرّم و أداء الوظیفه فی تجاه العدوّ و کلاهما من أهمّ شعب الایمان.
و التواضع یوجب جلب الاحترام و الاکرام من النّاس فهو أحسن الحسب.
و العلم مصباح للهدایه، و مقباس یضیء به صاحبه و ما حوله، و یوجب توجّه النفوس الضالّه إلیه، فلا شرف أفید منه.
و المشوره مع أهلها توجب تقویه الإنسان فی الوصول إلى مقصده، و نیل البرنامج الصحیح للعمل، فیعضد الانسان أکثر من کلّ معین و مظاهر.
أقول: و فی شرح ابن أبی الحدید ورد بعد قوله علیه السّلام: «لا شرف کالعلم» هذه الجمله «و لا عزّ کالحلم» فتکون ثمان عشره کلمه، و ورد فیه «لا زرع کالثواب» فی مقام (لا ربح کالثواب) فراجع.
الترجمه
هیچ دارائى سودمندتر از خرد نیست، هیچ تنهائى هراس آورتر از خودبینى نیست، هیچ عقلى چون تدبیر نباشد، هیچ ارجمندی بپایه پرهیزکارى نرسد همدوشى چون خوشخوئى نیست، میراثى چون أدب نباشد، رهنمائی چون توفیق بدست نشود، تجارتى بمانند کار خیر سودمند نیست، هیچ بهره اى چون ثواب آخرت نیست، و هیچ پارسائى چون دست باز گرفتن از شبهه نباشد، هیچ زهدى چون زهد نسبت بحرام نیست، و هیچ دانشى بمانند اندیشه نیست، هیچ عبادتی بپایه انجام فرائض نرسد، هیچ إیمانى چون حیاء و شکیبائى نیست، و هیچ حسبى بمانند رعایت أدب و تواضع نیست. شرافتى چون دانش نباشد، و پشتیبانى محکمتر از هم شورى نیست.
پندى ز علی بشنو اى دل که شوى روشن
چون او نبود در پند استاد و بزرگ فن
مالى نبود از عقل پرفائدهتر هرگز
وحشت نبود بدتر از عجب بما و من
عقلی نه چه تدبیر است، ارجى نه چنان تقوى
یارى نه چه خلق خوش، ارثی چه أدب کردن
رهبر نه چنان توفیق، کسبى نه چه کار خیر
ربحى چه ثواب اندر عقبى زید ذو المن
دست ارکشى از شبهه بهتر ورعى زان نیست
چون زهد حرام اى دل زهدى نبود متقن
علمى نه چه اندیشه، نسکى چه أداء فرض
چون صبر و شکیبائى ایمان نبود ایمن
مانند تواضع نیست بهر تو حسب هرگز
چون علم شرف نبود، چون شور ظهیر ایضا
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی
بازدیدها: ۵۳