دسته:10 نامه هاشرح و ترجمه میر حبیب الله خوئی

نامه ۱۹ صبحی صالح

۱۹- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى بعض عماله‏

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ دَهَاقِینَ أَهْلِ بَلَدِکَ شَکَوْا مِنْکَ غِلْظَهً وَ قَسْوَهً وَ احْتِقَاراً وَ جَفْوَهً وَ نَظَرْتُ فَلَمْ أَرَهُمْ أَهْلًا لِأَنْ یُدْنَوْا لِشِرْکِهِمْ وَ لَا أَنْ یُقْصَوْا وَ یُجْفَوْا لِعَهْدِهِمْ

فَالْبَسْ لَهُمْ جِلْبَاباً مِنَ اللِّینِ تَشُوبُهُ بِطَرَفٍ مِنَ الشِّدَّهِ وَ دَاوِلْ لَهُمْ بَیْنَ الْقَسْوَهِ وَ الرَّأْفَهِ وَ امْزُجْ لَهُمْ بَیْنَ التَّقْرِیبِ وَ الْإِدْنَاءِ وَ الْإِبْعَادِ وَ الْإِقْصَاءِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج ۱۸  

و من کتاب له علیه السلام الى بعض عماله‏ و هو المختار التاسع عشر من باب کتبه و رسائله‏

أما بعد فإن دهاقین أهل بلدک شکوا منک قسوه و غلظه و احتقارا و جفوه؛ فنظرت فلم أرهم أهلا لأن یدنوا لشرکهم، و لا أن یقصوا و یجفوا لعهدهم؛ فالبس لهم جلبابا من اللین تشوبه بطرف من الشده، و داول لهم بین القسوه و الرأفه، و امزج لهم بین التقریب و الادناء، و الابعاد و الاقصاء إن شاء الله.

المصدر

قال الیعقوبی فی تاریخه (ص ۱۷۹ ج ۲ طبع النجف): کتب علی علیه السلام إلى عمر بن أبی سلمه الأرحبی: أما بعد فإن دهاقین عملک شکوا غلظه و نظرت فی أمرهم فما رأیت خیرا فلتکن منزلتک بین منزلتین جلباب لین بطرف من الشده فی غیر ظلم و لا نقص، فإن هم أجبونا صاغرین فخذ مالک عندهم و هم صاغرون، و لا تتخذ من دون الله ولیا فقد قال الله عز و جل: لا تتخذوا الیهود و النصارى أولیاء، و قال تبارک و تعالى: و من یتولهم منکم فإنه منهم‏ و فرعهم بخراجهم و قاتل من ورائهم، و إیاک و دماءهم و السلام. انتهى.

الظاهر أنهما کتاب واحد نقل الرضی طائفه منه فی النهج على ما هو أبه من التقاط الفصیح من کلامه علیه السلام و رفض ما عداه، و نقل الیعقوبی طائفه اخرى منه فی تاریخه، إلا أن صدره روی بروایتین مختلفتین فی الجمله، و یؤیده ما فی‏ شرح الفاضل البحرانی من أن المنقول أن هؤلاء الدهاقین کانوا مجوسا فإن الأمیر علیه السلام أمره على فارس و على البحرین کما فی الاستیعاب و اسد الغابه فهذا الکتاب إنما کتبه إلیه لما کان عامله على فارس لأنهم کانوا مجوسا یعبدون النار، و هذا القول لا ینافی قول الأمیر علیه السلام: و قال جل و عز فی أهل الکتاب- إلخ؛ لأنهم کانوا أهل کتاب لما مر فی ذلک خبر مروی عنه علیه السلام من کتاب التوحید للصدوق قدس سره حیث قال الأشعث بن قیس للأمیر علیه السلام: یا أمیر المؤمنین کیف یؤخذ من المجوس الجزیه و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث إلیهم نبی؟ قال: بلى یا أشعث قد أنزل الله علیهم کتابا و بعث إلیهم رسولا- إلخ؛ فراجع إلى شرحنا على المختار الثامن من باب الکتب و الرسائل (ص ۳۱۲ ج ۱۷).

ثم إن العامل المذکور قد عرف فی الکتب الرجالیه بأبی حفص عمر بن أبی سلمه عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشی المخزومی ربیب رسول الله صلى الله علیه و اله امه ام سلمه هند المخزومیه زوج النبی صلى الله علیه و اله و شهد مع علی علیه السلام الجمل و استعمله على البحرین و على فارس و توفى بالمدینه أیام عبد الملک ابن مروان سنه ثلاث و ثمانین کما فی الاستیعاب و الإصابه و اسد الغابه، و قد یأتی کتاب آخر من أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلیه المعنون بقول الرضی و من کتاب له علیه السلام إلى عمر بن أبی سلمه المخزومی و کان عامله على البحرین- إلخ، و هو الکتاب الثانی و الأربعون، و لا تنافی ظاهرا بین قولهم بکونه مخزومیا و بین قول الیعقوبی بکونه أرحبیا لأنه یمکن أن یکون من المخزومی ثم أحد أرحب بن دعام من همدان، و لم یذکر فی الکتب الرجالیه عمر بن أبی سلمه غیره إلا عمر بن أبی سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف الزهری قاضی المدینه و لکن لم یقل أحد بأن الأمیر علیه السلام أمره على بلد أو قریه أو طائفه؛ على أنه قتل بالشام سنه اثنتین و ثلاثین مع بنی امیه کما فی التقریب لابن حجر و قد کانت أماره أمیر المؤمنین علی علیه السلام من سنه خمس و ثلاثین.

و قد ذکر ابن سعد فی الطبقات الکبرى (ص ۱۷۱ ج ۶ طبع بیروت) عمرو بن سلمه بن عمیره الهمدانی الأرحبی و قال: انه روى عن علی علیه السلام و عبد الله و کان شریفا، و لکن الأمیر علیه السلام لم یستعمله، ثم این هو و عمر بن أبی سلمه فالظن القوی المتاخم بالعلم بالفحص و الطلب حاصل لنا بأن عمر بن أبی سلمه الأرحبی هو عمر بن أبی سلمه المخزومی و الکتابان واحد. و الله هو العالم.

ثم قد عثرنا فی هذه الأیام و الأوان على کتابین أحدهما مترجم بمستدرک نهج البلاغه و مدارکه لمؤلفه العالم المتضلع: الهادی کاشف الغطاء، و الثانی بجمهره رسائل العرب لجامعها الفاضل المتتبع: أحمد زکی صفوت، أما الأول فقد خصص للنهج خاصه و قد أتى بمدارک کثیر من خطب النهج و رسائله و حکمه، و أما الثانی فموضوعه عام إلا أنه ذکر فیه کتبا و رسائل کثیره لأمیر المؤمنین علی علیه السلام مع الإشاره إلى ماخذه و مصادره غالبا من غیر النهج أیضا؛ و لعمری إنهما قد بذلا الجهد فی تألیفهما و أجادوا و أفادا، إن الله لا یضیع أجر من أحسن عملا و لکن مصدر هذا الکتاب لأمیر المؤمنین علیه السلام إلى بعض عماله، و الذی قبله إلى عبد الله بن عباس لیس بمذکور فیهما.

و لیعلم أنا- لله الحمد- قد وفقنا بالعثور على کثیر من مصادر ما فی النهج، و خطب و رسائل و حکم للأمیر علیه السلام بطرق عدیده و أسانید کثیره من الجوامع الروائیه التی ألفها قبل الرضی علماؤنا الأقدمون، و هی تزید على ما فی الکتابین المذکورین بأضعاف مضاعفه.

اللغه

(دهاقین) بفتح الدال جمع دهقان بکسرها، فارسى معرب أصله دهگان مخفف دیهیگان ففی برهان قاطع: دهگان با کاف پارسى بر وزن و معنى دهقان است که زراعت کننده و مزارع باشد و دهقان معرب آنست، و مردم تاریخى و تاریخ دان را نیز گفته‏اند. انتهى. و کثیرا ما یستعمل فی الفارسیه على صورتها

المعربه قال الشاعر:

دهقان سالخورده چه خوش گفت با پسر		کاى نور چشم من بجز از کشته ندروى‏

و فی البیان و التبیین للجاحظ (ص ۳۴۵ ج ۳) قال فتى طیب من ولد یقطین:

رب عقار باذرنجیه		اصطدتها من بیت دهقان‏

قال ابن الأثیر فی النهایه: فی حدیث حذیفه انه استسقى ماء فأتاه دهقان بماء فی إناء من فضه، الدهقان بکسر الدال و ضمها: رئیس القریه، و مقدم النساء، و أصحاب الزراعه؛ و هو معرب و نونه أصلیه کقولهم تدهقن الرجل و له دهقنه موضع کذا؛ و قیل: النون زائده و هو من الدهق الامتلاء و منه حدیث علی علیه السلام أهداها إلی دهقان. انتهى.

أقول: قوله الدهقان بکسر الدال و ضمها مبنی على أصلهم فی التعریب: عجمی فالعب به ما شئت، و إلا فأصله بکسر الدال، و تفسیره برئیس القریه مبنی على أصل الکلمه فانها مرکبه من ده و گان و أحد معانی گان فی الفارسیه: الأمیر و الرئیس و الملک و قد تطلق على الملک الظالم.

و قال الفیومی فی المصباح: الدهقان معرب: یطلق على رئیس القریه و على التاجر و على من له مال و عقار، و داله مکسوره؛ و فی لغه تضم و الجمع دهاقین و دهقن الرجل و تدهقن کثر ماله. انتهى.

(قسوه) قسا قلبه یقسو من باب نصر قسوه: صلب و غلظ فهو قاس و قسی فالقسوه: غلظ القلب، قال الراغب فی المفردات: أصله من حجر قاس، و المقاساه معالجه ذلک، قال تعالى: ثم قست قلوبکم‏- … فویل للقاسیه قلوبهم من ذکر الله‏ و قال تعالى: و القاسیه قلوبهم‏- … و جعلنا قلوبهم قاسیه و قرئ قسیه أی لیست قلوبهم بخالصه من قولهم درهم قسی و هو جنس من الفضه المغشوشه فیه قساوه أی صلابه، قال الشاعر: صاح القسیات فی أیدی الصیاریف.

استعاره (الغلظه) بتثلیث الغین: الخشونه و ضد الرقه، قال الراغب: أصله أن یستعمل فی الأجسام لکن قد یستعار للمعانی کالکبیر و الکثیر، قال تعالى: و لیجدوا فیکم غلظه و قال: ثم نضطرهم إلى عذاب غلیظ و قال: فاستغلظ فاستوى على سوقه‏.

(جفوه) تقول: جفوته أجفوه جفوه و جفاء أى فعلت به ما ساءه و یقال على المجاز: أصابته جفوه الزمان و جفاوته کما فی الأساس و الجفاء خلاف البر کما فی الصحاح، و الجفوه: ضد المواصله و المؤانسه کما فی الأقرب.

(یدنوا) من الإدناء، یقال: أدنى الشی‏ء إذا قربه إلیه کثیرا، و منه قولهم: دخلت على الأمیر فرحب بی و أدنى مجلسی.

(یقصوا) من الإقصاء خلاف الإدناء أی الإبعاد، یقال: أقصاه عنه إقصاء أی أبعده عنه کثیرا.

(یجفوا) من قولک جفوت الرجل أجفوه جفاء أی أعرضت عنه أو طردته فهو مجفو.

(جلبابا) قال فی فتن البحار (ص ۶۳۳ ج ۸): الجلباب: الإزار، و الرداء أو الملحفه، أو المقنعه. انتهى، و قال الفیومی فی المصباح: الجلباب ثوب أوسع من الخمار و دون الرداء، و قال ابن الأعرابی: الجلباب إزار، و قال ابن فارس:

الجلباب ما یغطى به من ثوب و غیره، و الجمع جلابیب، و تجلببت المرأه لبست الجلباب، انتهى ما فی المصباح، قال الجوهری فی الصحاح: الجلباب: الملحفه، قالت امرأه من هذیل ترثی قتیلا:

تمشی النسور إلیه و هی لاهیه		مشى العذارى علیهن الجلابیب‏

و المصدر الجلببه و لم تدغم لأنها ملحقه، و فی منتهى الأرب فی لغه العرب:

جلباب کسرداب و سنمار: پیراهن و چادر زنان، و معجر یا چادرى که زنان لباس خود را بدان از بالا بپوشند جلابیب جمع.(تشوبه) أی تخلطه، یقال: شاب الشی‏ء یشوبه شوبا و شیابا من باب نصر أی خلطه، و فی المثل هو یشوب و یروب یضرب لمن یخلط فی القول و العمل.(طرف) بالتحریک طائفه من الشی‏ء و قطعه منه، قال تعالى: لیقطع طرفا من الذین کفروا أو یکبتهم فینقلبوا خائبین‏ (آل عمران- ۱۲۴) قال فی الکشاف:لیهلک طائفه منهم بالقتل و الأسر و هو ما کان من یوم بدر من قتل سبعین و أسر سبعین من رؤساء قریش و صنادیدهم.(داول) امر من المداوله، فی القرآن الکریم: و تلک الأیام نداولها بین الناس‏ (آل عمران- ۱۲۴) قال البیضاوی أی نصرفها بینهم ندیل لهؤلاء تاره و لهؤلاء اخرى کقوله:

فیوما علینا و یوما لنا		و یوما نساء و یوما نسر

و المداوله کالمعاوره یقال: داولت الشی‏ء بینهم فتداولوه، انتهى، دالت الأیام أی دارت، و الله یداولها بین الناس أی یدیلها، و الإداله الإداره، الماشی یداول بین قدمیه أی یراوح بینهما، و فی البحار: المداوله: المناوبه.

(الرأفه): الرحمه، قال تعالى: لا تأخذکم بهما رأفه فی دین الله‏ (النور- ۳) (امزج) امر من مزج الشی‏ء بالشی‏ء مزجا و مزاجا إذا خلطه به، و الادناء أشد قربا من التقریب، و الإقصاء أکثر بعدا من الإبعاد.

الاعراب‏

(فلم أرهم) أر، فعل للمتکلم وحده مجزوم بلم أصله أرأى من رأى یرأى لکن الهمزه هذه لا تستعمل فی غیر الماضی و یقال: یرى فالمتکلم وحده أرى و إذا اسقطت لامه بالجازمه صار أر، قال تعالى: أ لم تر کیف فعل ربک بأصحاب الفیل‏ و الأمر منه: ر، ریا، روا، رى، ریا، رین؛ و قد یستعمل غیر الماضی على الأصل، و الماضی على غیر الأصل للضروره کقوله: و من یتملى العیش یرأى و یسمع، و قول آخر: صاح هل ریت أو سمعت براع.

(أهلا) مفعول ثان لقوله لم أر، (لأن) الجار متعلق بالأهل، (لشرکهم) اللام للتعلیل، و کذا لعهدهم، و الأفعال الثلاثه منصوبه بحذف النون بأن، (فالبس)الفاء فصیحه أی إذا کان أمرهم على هذا المنوال من الشرک و العهد فالبس- إلخ جمله (تشوبه …) صفه لقوله جلبابا، (داول) معطوف على البس و کذلک امزج.(إن شاء الله) متعلق بکل واحد من أفعال الأمر الثلاثه.

المعنى‏

تقدم فی المصدر أن عمر بن أبی سلمه کان أمیرا على فارس من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام و کان أهل فارس یومئذ مشرکین؛ و شکا أکابرهم و أرباب أملاکهم إلى أمیر المؤمنین علیه السلام غلظته و خشونته علیهم و احتقاره و استصغاره إیاهم فکتب علیه السلام إلیه أن یسلک معهم مسلکا متوسطا بأن تکون منزلته معهم بین منزلتین‏ جلباب لین بطرف من الشده فلا یدنیهم کل الدنو لأنهم لیسوا لذلک أهلا لکونهم مشرکین و لا یبعدهم کل الإبعاد و لا یجفوهم لکونهم معاهدین، فإن معاملتهم بذلک النهج یمنعهم عن التمرد و الطغیان عن المعاهده و الذمه، و یحفظ عظمه الدین و صولته و قوته فی أعینهم، و یوجب تألیف قلوبهم و مراعاه شرائط المعاهده فی حقهم و عدم خلل فی انتظام امورهم.

و جعل علیه السلام الاتصاف بهذا النهج الوسط جلبابا على التجسیم و التشبیه تصویرا له کقوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع و الخوف‏ (النحل- ۱۱۴).

و کلامه هذا وزان ما قاله لمعقل بن قیس فی الکتاب الثانی عشر: فقف من أصحابک وسطا و لا تدن من القوم دنو من یرید أن ینشب الحرب و لا تباعد منهم من یهاب البأس، و وزان قوله: الفقیه کل الفقیه من لم یقنط الناس من رحمه الله و لم یؤیسهم من روح الله و لم یؤمنهم من مکر الله.

ثم قید أوامره بالمشیه إما تحریضا له إلى العمل المطابق لأوامره، کأنه قال أرجو منک أن تفعل بما أشرنا علیک؛ و إما تنبیها له على أن ما أشرنا علیک من المماشاه معهم و معاملتهم بذلک النحو انما یجب أن یکون على وجه یرضاه الله و یشاءه، کأنه علیه السلام یقوله: إنی و إن کنت أمرتک بها و لکنک تعاشرهم و تعیش‏ فیهم و ترى أحوالهم و أفعالهم فعلیک بعمل معهم یحبه الله و یرضاه و إما طلبا من الله تعالى المدد و التوفیق له بعمل ما أمره بها.

الترجمه

این نامه ‏ایست که أمیر المؤمنین علی علیه السلام به عمر بن أبی سلمه که از جانب آن حضرت حاکم فارس بود نوشته است- و آن کتاب نوزدهم از باب کتب و رسائل نهج البلاغه است:

أما بعد دهقانان شهر تو از درشتى و سنگ‏دلى و خوار داشتن و بدى تو شکایت کرده ‏اند پس در باره‏ شان نگریستم و اندیشه کردم نه آنانرا شایسته نزدیک گردانیدن دیدم زیرا که مشرکند. و نه سزاوار دور گردانیدن و طرد کردن از آن روى که با ایشان عهد بستیم و در ذمه ما هستند و چون أمرشان بدین منوال است پس بپوش برایشان جامه نرمى که پود آن پاره ‏اى از درشتى باشد و روزگار را برایشان میان سخت دلى و مهربانی بگردان، و بیامیز با ایشان میان نزدیک گردانیدن و بنهایت نزدیکى رساندن، و میان دور ساختن و بغایت دور ساختن اگر خدا بخواهد (یعنى با این همه چون تو نزدیکى و با آنها حشر دارى و کارشان را از نزدیک مى‏نگرى آن چنان با آنها رفتار کن که خدا بخواهد و مرضی او باشد).

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۴۲

نامه ۱۸ صبحی صالح

۱۸- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى عبد الله بن عباس و هو عامله على البصره

وَ اعْلَمْ أَنَّ الْبَصْرَهَ مَهْبِطُ إِبْلِیسَ وَ مَغْرِسُ الْفِتَنِ فَحَادِثْ أَهْلَهَا بِالْإِحْسَانِ إِلَیْهِمْ وَ احْلُلْ عُقْدَهَ الْخَوْفِ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَ قَدْ بَلَغَنِی تَنَمُّرُکَ لِبَنِی تَمِیمٍ وَ غِلْظَتُک عَلَیْهِمْ وَ إِنَّ بَنِی تَمِیمٍ لَمْ یَغِبْ لَهُمْ نَجْمٌ إِلَّا طَلَعَ لَهُمْ آخَرُ وَ إِنَّهُمْ لَمْ یُسْبَقُوا بِوَغْمٍ فِی جَاهِلِیَّهٍ وَ لَا إِسْلَامٍ

وَ إِنَّ لَهُمْ بِنَا رَحِماً مَاسَّهً وَ قَرَابَهً خَاصَّهً نَحْنُ مَأْجُورُونَ عَلَى صِلَتِهَا وَ مَأْزُورُونَ عَلَى قَطِیعَتِهَا

فَارْبَعْ أَبَا الْعَبَّاسِ رَحِمَکَ اللَّهُ فِیمَا جَرَى عَلَى لِسَانِکَ وَ یَدِکَ مِنْ خَیْرٍ وَ شَرٍّ فَإِنَّا شَرِیکَانِ فِی ذَلِکَ وَ کُنْ عِنْدَ صَالِحِ ظَنِّی بِکَ وَ لَا یَفِیلَنَّ رَأْیِی فِیکَ وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج ۱۸  

و من کتاب له علیه السلام الى عبد الله بن عباس و هو عامله على البصره و هو المختار الثامن عشر من باب کتبه و رسائله علیه السلام‏

اعلم أن البصره مهبط إبلیس، و مغرس الفتن؛ فحادث أهلها بالإحسان إلیهم، و احلل عقده الخوف عن قلوبهم؛ و قد بلغنی تنمرک لبنی تمیم، و غلظتک علیهم، و إن بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر، و إنهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیه و لا إسلام، و إن لهم بنا رحما ماسه و قرابه خاصه، نحن مأجورون على صلتها، و مأزورون على قطیعتها، فاربع أبا العباس- رحمک الله- فیما جرى على یدک و لسانک من خیر و شر، فإنا شریکان فی ذلک، و کن عند صالح ظنی بک، و لا یفیلن رأیی فیک، و السلام.

المصدر

روى أن ابن عباس کان قد أضر ببنی تمیم حین ولی البصره من قبل‏ علی علیه السلام لما عرفهم به من العداوه یوم الجمل لأنهم کانوا من شیعه طلحه و الزبیر و عائشه فتنکر علیهم و سماهم شیعه الجمل و أنصار عسکر[۱] و حزب الشیطان فاشتد ذلک على نفر من شیعه علی علیه السلام من بنی تمیم منهم جاریه بن قدامه[۲] فکتب بذلک إلى علی علیه السلام یشکو ابن عباس فکتب علیه السلام إلى ابن عباس: «أما بعد فإن خیر الناس عند الله أعملهم بطاعته فیما له و علیه، و أقولهم بالحق و إن کان مرا ألا و إنه بالحق قامت السماوات و الأرض فیما بین العباد فلتکن سریرتک فعلا، و لیکن حملک واحدا، و طریقتک مستقیمه و اعلم أن البصره مهبط إبلیس- إلخ.

أقول: هکذا قال العالم الشارح البحرانی قدس سره فی شرحه على النهج، و نقل عنه المحدث الجلیل المجلسی رضوان الله علیه فی ثامن البحار (ص ۶۳۴ من الطبع الکمبانی) و أتى به الفاضل الهادی کاشف الغطا رحمه الله علیه فی مستدرک نهج البلاغه، و مدارکه، و لکن روى أبو الفضل نصر بن مزاحم المنقری الکوفی المتوفى (۲۱۲ ه ق) فی کتابه صفین (ص ۵۷ من الطبع الناصری) أن أمیر المؤمنین علیه السلام کتب إلى عبد الله بن عامر:

بسم الله الرحمن الرحیم من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى عبد الله بن عامر أما بعد فإن خیر الناس عند الله عز و جل أقومهم لله بالطاعه فیما له و علیه، و أقولهم بالحق و لو کان مرا، فإن الحق به قامت السماوات و الأرض و لتکن سریرتک‏ کعلانیتک، و لیکن حکمک واحدا، و طریقتک مستقیمه، فإن البصره مهبط الشیطان فلا تفتحن على ید أحد منهم بابا لا نطیق سده نحن و لا أنت و السلام.

اللغه

(مهبط) بکسر الباء کمجلس: موضع الهبوط: یقال: هبط هبوطا من باب ضرب أی انحدر و نزل؛ قال عز من قائل: و قلنا اهبطوا بعضکم لبعض عدو (البقره- ۳۶)، (و مغرس) کمجلس أیضا موضع الغرس، یقال: غرس الشجر غرسا من ذلک الباب أیضا أی أثبته فی الأرض، و یبنى اسما الزمان و المکان من الثلاثی الصحیح المجرد على وزن مفعل بکسر العین إذا کانت عین مضارعه مکسوره، و على مفعل بفتح العین إذا کانت عین المضارع مضمومه أو مفتوحه إلا إحدى عشره لفظه أتت بکسر العین مع أن مضارعها مضموم؛ فالضابطه قائله بأن المهبط و المغرس على وزن مفعل بالکسر، ففتح العین فیهما کما اختاره الشیخ محمد عبده لیس بصحیح، و نسختنا التی قوبلت على نسخه الرضی مشکوله بالکسر فیهما.

(حادث أهلها بالاحسان إلیهم) أی تعاهدهم تعدهم به، قال ابن الأثیر فی النهایه فی حدیث الحسن: حادثوا هذه القلوب بذکر الله [فإنها سریعه الدثور] أی اجلوها به و اغسلوا الدرن عنها و تعاهدوها بذلک کما یحادث السیف بالصقال، ففی المقام أمره الأمیر علیه السلام أن یجلو قلوب أهلها و یغسل درن الأحقان و الضغائن ورین الوساوس الموذیه المودیه عنها بصقال الاحسان و ماء البر. (تنمرک) النمر سبع معروف أصغر من الأسد و أخبث و أجرأ منه و هو منقط الجلد نقطا سودا و بیضا سمی به للنمر التی فیه و منه النمره بفتح النون و کسر المیم و هی کساء فیه خطوط بیض و سود تلبسه الأعراب؛ و فی البیان و التبیین (ص ۶۸ ج ۲) أن عمر بن الخطاب سأل عمرو بن معدیکرب عن سعد، قال: کیف أمیرکم؟ قال: خیر أمیر، نبطی فی حبوته، عربی فی نمرته، أسد فی تامورته، یعدل فی القضیه، و یقسم بالسویه، و ینفر فی السریه، و ینقل إلینا حقنا کما تنقل الذره؛ فقال عمر: لشد ما تقارضتما الثناء.

و التنمر: التشبه بالنمر إما فی لبس ثوب من النمره و نحوها یشبه جلده، و إما فی التخلق بأخلاقه، و یفید کلا الوجهین قول عمرو بن معدیکرب:

قوم إذا لبسوا الحدید		تنمروا حلقا و قدا

[۳] و هذا البیت من أبیات له مذکوره فی الحماسه (الحماسه ۳۴) یرید بالحدید حلقا الدروع التی نسجت حلقتین حلقتین، و بالحدید قدا الیلب و هو شبه درع کان یتخذ من القد أی إنهم إذا لبسوا الحدید الدروع و الیلب تشبهوا بالنمر فی أفعالهم فی الحرب فیکون حلقا و قدا کل واحد منهما بدلا عن الحدید و یجوز أن یرید بتنمروا أنهم تلونوا بألوان النمر لطول ثباتهم و ملازمتهم الحدید، و على هذا الوجه یصح أن یکون انتصاب حلقا و قدا على التمیز، و یروى خلقا و قدا أی انهم تشبهوا بالنمر فی أخلاقهم و خلقهم فیکون انتصابهما على التمیز أیضا، هذا ما ذکره المرزوقی فی شرح الحماسه؛ و قال الجوهری فی الصحاح فی معنى البیت:أی تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد و الحدید و لم یذکر الروایه الثانیه.

و نقل الجوهری عن الاصمعی قال: تنمر له أی تنکر له و تغیر و أوعده لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا غضبان.

و فی کنز اللغه: تنمر- مانند پلنگ خشمناک شدن، و لبس فلان لفلان جلد النمر إذا تنکر له و أظهر الحقد و الغضب و قیل: کانت ملوک العرب إذا جلست لقتل انسان لبست جلود النمور ثم أمرت بقتل من ترید قتله، و نقل الجاحظ فی البیان و التبیین عن أبی الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی الخراسانی صاحب التفسیر قال: سمعت یزید بن المهلب یخطب بواسط فقال: «یا أهل العراق، یا أهل السبق و السباق، و مکارم الأخلاق، إن أهل الشام فی أفواههم لقمه دسمه، زببت لها الأشداق، و قاموا لها على ساق، و هم غیر تارکیها لکم بالمراء و الجدال؛ فالبسوا لهم جلود النمور».

(و غم) الوغم بالفتح فالسکون: الحرب و القتال و التره و الذحل الثقیل و الحقد الثابت فی الصدر، قال ابن الأثیر المتوفى «۶۰۶ ه ق» فی و غم من النهایه: و فی حدیث علی علیه السلام: «إن بنی تمیم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیه و لا اسلام» الوغم: التره، و جمعها أوغام، و وغم علیه بالکسر أی حقد و تو غم إذا اغتاظ. انتهى.

استعاره (رحما) قال الراغب فی المفردات: الرحم رحم المرأه و منه استعیر الرحم للقرابه لکونهم خارجین من رحم واحده یقال: رحم و رحم، قال تعالى:و أقرب رحما، انتهى، و فی الأساس للزمخشری: وقعت النطفه فی الرحم «هو الذی یصورکم فی الأرحام» و هی منبت الولد و وعاؤه فی البطن و بینهما رحم و رحم قال الهذلی:

و لم یک فظا قاطعا لقرابه		و لکن وصولا للقرابه ذا رحم‏

«و أقرب رحما» و هی علاقه القرابه و سببها.

(مأزورون) من الوزر فأصله موزورون بالواو إلا أنه علیه السلام قال:مأزورون طلبا للمطابقه بین مأجورین و مأزورین، و نحوه قوله علیه السلام لأشعث بن قیس إن صبرت جرى علیک القدر و أنت مأجور و إن جزعت جرى علیک القدر و أنت مأزور و سیأتی فی الحکمه ۲۹۱.

(اربع) بالباء الموحده قال الجوهری: ربع الرجل یربع- من باب منع-إذا وقف و تحبس و منه قولهم اربع على نفسک و اربع على ظلعک أی ارفق بنفسک و کف، و فی نسخه مخطوطه من النهج جاءت الکلمه بالتاء المثناه (ارتع) و کأنها مصحفه.

(لا یفیلن) فال رأیه یفیل فیاله و فیوله من باب ضرب أخطأ و ضعف، و فیل رأیه تفییلا: قبحه و ضعفه و خطاه، و رجل فائل الرأى و فیل الرأى أی ضعیفه، قال أبو الفرج محمد بن الحسین الکاتب:

و أعلم أنی فائل الرأی مخطئ‏		و لکن قضاء لا اطیق غلابه‏[۴]

الاعراب‏

«فحادث» الفاء فصیحه.«و إن بنی تمیم» الواو هنا و او الحال و لذا یجب أن تکسر ان فی المقام لأن وقوع ان بعد واو الحال من المواضع التسعه التی یجب کسرها کما تقرر فی النحو فراجع إلى شرح صدر الدین السید علی خان الکبیر على الصمدیه فی النحو للشیخ البهائی العاملی قدس سرهما، و هذا نحو قوله تعالى: کما أخرجک ربک من بیتک بالحق و إن فریقا من المؤمنین لکارهون‏ (الأنفال- ۶) و قال أبو البقاء یعیش ابن علی فی تفسیره التبیان فی إعراب القرآن: الواو هنا- یعنی فی قوله تعالى و إن فریقا: للحال، و فی تفسیر الجلالین، و النیسابوری، و البیضاوی قوله تعالى:و إن فریقا من المؤمنین لکارهون‏ فی موضع الحال أی کما أخرجک فی حال کراهتهم.

«و إنهم. و إن لهم» معطوفان على قوله و إن بنی تمیم، «لم یسبقوا» على صیغه المجهول «ماسه» صفه لقوله رحما لأنها مؤنثه، «فاربع» الفاء فصیحه و التقدیر إذا کان حال البصره و شأن بنی تمیم کذا فاربع، «أبا العباس» منصوب بالنداء و هو کنیه لابن عباس، «رحمک الله» جمله معترضه، «فیما جرى» متعلق بقوله اربع «من خیر و شر» بیان لما، «فانا شریکان» تعلیل لقوله اربع «و کن» عطف على‏ اربع، «و السلام» خبره محذوف أی و السلام علیک، أو و السلام على من اتبع الهدى، و نحوهما.

المعنى‏

کان‏ ابن عباس عامل البصره و خلیفه أمیر المؤمنین علی علیه السلام فیها بعد وقعه الجمل فإنه علیه السلام لما أراد الخروج من‏ البصره بعد أن وضعت الحرب أوزارها استعمله و استخلفه علیها، و قد مضى تفصیل ذلک فی شرحنا على المختار الثانی من کتبه علیه السلام (ص ۹۵ ج ۱۷)، و کان‏ عامله‏ علیها قبله عثمان بن حنیف.

و البصره أحدثها المسلمون و مصروها أیام عمر بن الخطاب، تفصیل ذلک مذکور فی کتاب أحسن التقاسیم فی معرفه الأقالیم للمقدسی المعروف بالبشاری (ص ۱۱۷ طبع لیدن)، و أتى بأکثر منه تفصیلا و شرحا البلاذری فی کتابه فتوح البلدان (ص ۳۴۱- ۳۷۰ طبع مصر ۱۳۵۰ ه ق).

و هذا الکتاب بعض ما کتبه‏ علیه السلام إلى ابن عباس‏ و سیأتی نقله على صورته الکامله.

قوله علیه السلام: (اعلم أن البصره مهبط إبلیس، و مغرس الفتن) قد ذم علیه السلام‏ البصره و أهلها من قبل هذا الکتاب أیضا حین أراد الخروج من‏ البصره بعد الجمل و قد أشرنا إلى الروایات الوارده فیه فی شرحنا على المختار الثانی من کتبه (ص ۸۶- ۸۹ ج ۱۷)، و قوله علیه السلام أنها مهبط إبلیس‏ یحتمل وجوها:

منها أن تکون فیه اشاره إلى قوله تعالى لإبلیس: فاهبط منها فما یکون لک أن تتکبر فیها فاخرج إنک من الصاغرین‏ (الأعراف- ۱۴) و قوله تعالى:قال اهبطوا بعضکم لبعض عدو و لکم فی الأرض مستقر و متاع إلى حین‏ (الأعراف- ۲۵)، بأن إبلیس لما اخرج من الجنه و هبط إلى الأرض کانت أرض البصره مهبطه و لکن الإنصاف أن الکلام یأبى عن هذا الوجه، و کلمه مهبط لا تدل علیه لأنها أعم من ذلک و قد قال تعالى لقوم موسى علیه السلام: اهبطوا مصرا (البقره- ۶۰) و فی الأساس للزمخشری: هبط من بلد إلى بلد، فالمهبط یأتی بمعنى موضع الورود و النزول و لا یعتبر فیه الانحدار من عال إلى سافل مطلقا، نعم إن الهبوط إذا استعمل‏ فی الانسان و إبلیس ففیه نوع استخفاف بخلاف الإنزال فإن الله تعالى ذکر الانزال فی الأشیاء التی نبه على شرفها کانزال الملائکه و القرآن و المطر و غیر ذلک، و الهبط ذکر حیث نبه على الغض نحو: و قلنا اهبطوا بعضکم لبعض عدو، فاهبط منها فما یکون لک أن تتکبر فیها، اهبطوا مصرا؛ أفاده الراغب فی المفردات.

و منها أن تکون فیه اشاره إلى أن البصره قریه بعیده عن العلماء و القراء و لم تکن مدینه فاضله و إلا لم تکن مهبطه و ذلک لأن العلماء حصون کحصون سور المدینه لها.

و منها أن تکون فیه اشاره إلى أن البصره موطن و محل له بأن تکون لها خواص أوجبت له أن یتخذها موطنا له، و قد مضى فی شرح المختار الثانی من باب الکتب قول الأمیر علیه السلام فیها: «الحمد لله الذی أخرجنی من أخبث البلاد و أخشنها ترابا، و أسرعها خرابا، و أقربها من الماء، و أبعدها من السماء، بها مغیض الماء و بها تسعه أعشار الشر، و هی مسکن الجن- إلخ» (ص ۸۸ ج ۱۷) و کان إبلیس من الجن کما مضى البحث عن ذلک فی شرح المختار الثامن من باب الکتب (ص ۲۸۶- ۲۹۵ ج ۱۷) و لما کان إبلیس و قبیله و جنوده اتخذوها موطنا لهم فهی مهبطهم‏ و مغرس الفتن‏.

و منها أن تکون فیه اشاره إلى أنها مهبط قوم تعلق‏ إبلیس‏ بهم فغرسوا اصول‏ الفتن‏ فی أراضی قلوبهم، و بذروا حبوب آراء ردیه فیها حتى أثمرت ما أثمرت ففیه إشاره إلى هبوط جند المرأه و أتباع البهیمه فیها، و إذا تأملت فیما جرى على أمیر المؤمنین علی علیه السلام منذ خلافته الظاهریه إلى شهادته کلها مولده من هبوط القوم فی البصره فإنه أثار فتنه الجمل، و هی ولدت وقعه صفین، و هی ولدت وقعه نهروان، و هی ولدت أمر شهادته علیه السلام فهم غرسوا بهبوطهم فیها شجره خبیثه أثمرت هذه الثمار السوء فکانت البصره لذلک مهبط إبلیس و مغرس الفتن.

قوله علیه السلام‏ (فحادث أهلها- إلى قوله: عن قلوبهم) الفاء فصیحه کما مر أی إذا کانت البصره حالها کذا فحادث أهلها- إلخ و من الفاء هذه، و من قوله‏ و احلل عقده الخوف عن قلوبهم‏ یستفاد أن أهل البصره لم یکونوا بعد آمنین، بل کانوا خائفین، و کانوا یتربصون بهم ریب المنون، بل یستفاد من قوله انها مهبط إبلیس و مغرس الفتن‏، و من تفریع‏ حادث أهلها علیه ذلک أیضا فاسلوب الکلام یدل على اضطراب أوضاعها و احتمال اثاره فتنه فیها، و اقبال وقائع هائله على أهلها و لذلک أمر الأمیر علیه السلام ابن عباس بالإحسان إلیهم و إزاله الخوف عنهم لئلا تحدث فتنه.

ثم إن قوله هذا فی البصره ذم على أهلها أیضا فانه یدل على اتباعهم إبلیس بخروجهم عن حکومه سلطان العقل، و على أنهم أهل شقاق و نفاق، و على أن فیهم أهل التفتین و حزب الشیطان.

استعاره مرشحه قوله علیه السلام‏ (و إن بنی تمیم لم یغب لهم نجم إلا طلع لهم آخر) النجم کثیرا ما یراد به فى لغه العرب سید القوم و مقتداهم و المشهور من الناس من حیث إنهم یقتدون و یهتدون به و قال حسان بن ثابت فی قصیده یذکر فیها عده أصحاب اللواء یوم احد:

تسعه تحمل اللواء و طارت‏		فی رعاع من القنا مخزوم‏

إلى أن قال:

لم تطق حمله العواتق منهم‏		إنما یحمل اللواء النجوم‏

أی إنما یحمله الأشراف المشاهیر من الناس، و القصیده مذکوره فی السیره النبویه لابن هشام (ص ۱۴۹ ج ۲ طبع مصر ۱۳۷۵ ه)، و أتى الجاحظ فی البیان و التبین أبیاتا منها (ص ۳۲۵ ج ۲ طبع مصر ۱۳۸۰ ه)، و فی دیوان الحسان، و لما استعار کلمه النجم‏ لهذا المعنى رشح بمناسبه ظاهر اللفظ بقوله‏ لم یغب‏ و طلع‏، و المعنى کیف یجوز لنا التنمر لهم و الغلظه علیهم و الحال أن لهم هذه الخصال الثلاث:

أحدها أنه لم یمت منهم سید إلا قام لهم آخر منهم مقامه، و کأنما یرید علیه السلام أن لهم سیدا مطاعا و أمیرا خیرا مدبرا یجمع شمل امورهم و یلم شعث آرائهم و أهوائهم، و ینقذهم من المهالک، و یمنعهم عن الهوى فیما یوجب شینهم، و هذا التدبیر و الاتحاد و الاقتداء بقدوه کذا کان لهم فی کل دوره فلا ینبغی التنمر على قوم هذا شأنهم.

و الثانی‏ أنهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیه و لا إسلام‏ یعنی بهذه الجمله أنهم کانوا أهل بأس و قوه و شجاعه و حمیه فی الجاهلیه و الإسلام‏ و یناسبه معنى التمیم لغه فإنه بمعنى الشدید کما فی نهایه الأرب فی معرفه أنساب العرب للقلقشندی، فلا ینبغی التنمر و الغلظه على طائفه بلغوا فی البأس و القوه هذه المرتبه أما معناها المطابقی فالأولى أن یحمل الوغم على الحقد و الغیظ لأنه یناسب المقام و اسلوب الکلام و ذلک لأن ابن عباس- کما دریت- إنما تنکر علیهم باتباعهم الناکثین و یسمیهم حزب الشیطان و شیعه الجمل و أنصار عسکر لذلک و أوجب عملهم هذا حقدا فی صدر ابن عباس و کأنه کان یسمیهم بها تشفیا من غیظه، و یتنکر علیهم انتقاما منهم بفعلهم المنکر فنهاه الأمیر علیه السلام عن ذلک و عرف له‏ بنی تمیم بأنهم لم یسبقوا بوغم فی جاهلیه و لا اسلام‏، أی لم یسبقهم أحد کان له حقد و غیظ علیهم فیتنکر و یغلظ علیهم تشفیا منهم و نکایه فیهم لقوتهم و قهرهم، هذا هو الوجه الذی ینبغی أن یختار فی معنا هذه الجمله فی المقام.

و أمکن أن یفسر بوجوه اخرى: منها أن یقال: لم یسبقهم أحد بحقد لهم علیه لأنهم لعلو همتهم و شرافه نفوسهم لا یهتمون بأذى غیرهم و إسائته علیهم و لذلک لم یکن فی قلوبهم ضغن و عداوه على أحد.

و منها أن یفسر الوغم بالتره فقال الجوهری فی الصحاح: الموتور الذی قتل له قتیل فلم یدرک بدمه تقول منه و تره یتره وترا و تره، و کذلک وتره حقه أی نقصه و قوله تعالى: و لن یترکم أعمالکم‏ أی لن یتنقصکم فی أعمالکم کما تقول دخلت البیت و أنت ترید دخلت فی البیت، انتهى؛ فالمعنى‏ أن بنی تمیم‏ لم یهدر لهم دم، و لم ینقص أحد حقهم.

و منها أن یفسر الوغم‏ بالحرب و القتال کقول شقیق بن سلیک الأسدی یقول معتذرا إلى أبی أنس الضحاک بن قیس بن خالد الشیبانى الفهری (الحماسه ۲۶۱):

أتانی عن أبی أنس وعید		فسل لغیظه الضحاک جسمی‏
و لم أعص الأمیر و لم اربه‏		و لم أسبق أبا أنس بوغم‏

و قول شقیق یشابه قول أبی دلامه زند بن الجون شهد مع روح بن حاتم المهلبی الحرب فقال له روح: تقدم و قاتل فقال أبو دلامه:

إنی أعوذ بروح أن یقدمنی‏		إلى البراز[۵] فتخزى بی بنو أسد
إن البراز إلى الأقران أعلمه‏		مما یفرق بین الروح و الجسد

إلى آخر الأبیات المذکوره فی الأغانی (ص ۱۱۹ ج ۹ طبع ساسی فی أخبار أبی دلامه) و فی عیون الأخبار (ص ۱۶۴ ج ۱) و فی شرح المرزوقی على الحماسه (ص ۷۷۸ ج ۲).

الثالث‏ أن لهم بنا- أی ببنی هاشم- رحما ماسه و قرابه خاصه لأن نسب کل واحد من بنی هاشم و بنی تمیم ینتهی إلى إلیاس بن مضر: لأن هاشما هو ابن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانه بن خزیمه بن مدرکه بن إلیاس بن مضر، کما فی السیره النبویه لابن هشام؛ و تمیما هو ابن مر بن اد بن طابخه بن إلیاس بن مضر، کما فی نهایه الأرب فی معرفه العرب للقلقشندی.

و یمکن أن تکون فیه إشاره إلى مصاهره کانت بین الأمیر علیه السلام و بین بنی تمیم فإن إحدى زوجاته کانت لیلى بنت مسعود الحنظلیه من بنی تمیم و ولدت له عبید الله و أبا بکر کما فی تاریخ الیعقوبی (ص ۱۸۹ ج ۲).

ثم إنه علیه السلام أکد مراعاه حق الرحم بقوله: نحن مأجورون على صلتها و مأزورون على قطیعتها، و قد قال عز من قائل: و اتقوا الله الذی تسائلون به و الأرحام إن الله کان علیکم رقیبا (النساء- ۲)، و قال تعالى: فهل عسیتم إن تولیتم أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم‏ (محمد- ۲۵).

کنایه قوله علیه السلام: (فاربع‏- إلخ) قد تقدم فی الإعراب أن الفاء فصیحه متفرعه على جمیع ما تقدم من هذا الکتاب أی إذا کانت‏ البصره مهبط إبلیس و مغرس الفتن‏ و کانت منزله بنی تمیم کذا فقف و تثبت و ارفق‏ فیما یجرى على لسانک و یدک من خیر و شر و نافع و ضار، و لا تعجل به، أمره أن یدارى مع الرعیه فی أقواله و أفعاله فان‏ ما یجری على اللسان و الید کنایه عنهما، و سمى‏ ابن عباس‏ بکنیته‏ أبی العباس‏ تکریما له و العرب یقصد بها التعظیم و بعض النفوس تأنف أن تخاطب باسمها.

قوله علیه السلام: (فإنا شریکان فی ذلک) علل التثبت بقوله هذا، أی‏ اربع‏ و تثبت‏ فیما یجری على یدک و لسانک لأنا شریکان فی ذلک‏ أی أنا و أنت‏ شریکان فی ما جرى على یدک و لسانک‏، و إنما کان الأمیر علیه السلام شریکه فیه لأنه کان سببا بعیدا فیما جرى على ید ابن عباس و لسانه و هو کان نائبا عنه و سببا قریبا فی أفعاله و أقواله و کل ما صنع بالرعیه فإنما هو باتکائه علیه علیه السلام و إلا لما کان له مکنه و قدره على ذلک.

ثم إن قوله هذا یهدینا إلى حقیقه اخرى و هی أن الفرد الانسانی لما کان بمنزله عضو من هیکل اجتماعه و لم یکن تعیشه مرتبطا لشخصه خاصه بل یؤثر أثرا من سنخ فعله و قوله فی الاجتماع فکل ما صدر عن یده و لسانه و له بقاء فی الاجتماع و یعمل به غیره و لو بعد مماته فهو شریک العامل فی ذلک الأثر الصادر منه قال عز من قائل: و أن لیس للإنسان إلا ما سعى و أن سعیه سوف یرى ثم یجزاه الجزاء الأوفى‏ (النجم ۴۱- ۴۳).

و قال تعالى: سلام على نوح فی العالمین إنا کذلک نجزی المحسنین‏ (الصافات ۷۸- ۷۹).

و فی البحار (ص ۱۸۱ من الجزء الثانی من ج ۱۵) نقلا عن ثواب الأعمال للصدوق رحمه الله بإسناده عن میمون القداح عن أبی جعفر علیه السلام قال: أیما عبد من عباد الله سن سنه هدى کان له أجر مثل أجر من عمل بذلک من غیر أن ینقص من اجورهم شی‏ء، و أیما عبد من عباد الله سن سنه ضلاله کان علیه مثل وزر من فعل ذلک من غیر أن ینقص من أوزارهم شی‏ء.

و قد عقد المجلسی بابا فی ذلک روى فیه عده روایات عن أهل بیت رسول الله صلوات الله علیهم أجمعین قریبه بهذا المضمون کلها تشیر إلى هذه الحقیقه.

و قد روى فی المجلد السابع عشر (ص ۱۸۸) عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام قال:لا یتکلم أحد بکلمه هدى فیؤخذ بها إلا کان له مثل أجر من أخذ بها، و لا یتکلم بکلمه ضلاله فیؤخذ بها إلا کان علیه مثل وزر من أخذ بها.

قوله علیه السلام‏ (و کن عند صالح ظنی بک) أی کن مراقبا لنفسک‏ فی ما یجری على یدک و لسانک‏ بحیث إنک ترى نفسک حاضره عند صالح ظنی بک‏ فانظر فیما تفعل و تقول هل هو مرضی عندی أم لا فإذا رأیت رضای فیه فافعل.

قوله علیه السلام: (و لا یفیلن رأیی فیک) لما استعمله الأمیر علیه السلام على البصره، و استصلحه لذلک و کان‏ ابن عباس‏ ممن یثق الأمیر علیه السلام به و إلا لما کان یستخلفه على البصره نبهه على أن لا یعمل ما یوجب سلب وثوقه به و ضعف رأیه فیه.

الترجمه

این نامه‏ ایست که ولی الله الأعظم أمیر المؤمنین علی علیه السلام به عبد الله بن عباس که عامل و حاکم آن حضرت بر أهل بصره بود فرستاد.

در روایت آمده که ابن عباس در بصره بر بنی تمیم درشتی و بدخوئى می کرد و آنان را پیروان جمل و یاران عسکر- که نام شتر عائشه بود- و حزب شیطان مى‏ نامید از آن روى که بنی تمیم در جنگ جمل از طرفداران و أتباع طلحه و زبیر و عائشه بودند.

این رفتار ابن عباس بر گروهى از بنی تمیم که از شیعیان أمیر علیه السلام بودند و از جمله آنان جاریه بن قدامه بود گران آمد نامه‏ اى بأمیر نوشته و از دست ابن عباس شکایت کردند، أمیر علیه السلام این نامه را به ابن عباس نوشت:

أما بعد بهترین مردم در نزد خدا آن کسى است که بطاعت او- خواه در آنچه آنکه به سود او است و خواه در آنچه که بزیان او است- عمل کننده‏تر باشد، و به گفتار حق اگر چه براى او ناگوار و تلخ باشد گویاتر؛ آگاه باش که آسمانها و زمین بحق و عدل براى بندگان برپا است، پس مطابق اندیشه ات کردار داشته باش، و با همه یکسان باش، و راه راست پیش گیر، و بدانکه بصره فرودگاه شیطان و جاى نشانیدن درخت فتنه است پس أهل آن را وعده باحسان و نیکى ده- یعنى با آنان احسان و نیکى کن و به بخشش و دستگیرى آنانرا دلشاد دار- و گره بیم از دلشان بگشا.

بمن خبر رسید که با بنی تمیم پلنگ‏خوئى و درشتى روا مى ‏دارى با این که بنی تمیم کسانى هستند که ستاره‏اى از ایشان غروب نکرد مگر این که دیگرى از ایشان طلوع کرد- یعنى آنان همیشه داراى بزرگى پیشوا و از أهل شرف و کرامت بودند- و کسى بر ایشان چه در زمان جاهلیت و چه در زمان اسلام سبقت نگرفته که به کینه ‏توزى و خشم گرفتن و دشمنى بر آنان سخت گیرد و درشتى کند (یعنى آنان مردم شجاعت و حمیت و قوت و نبرد بودند)، و ایشان را با ما رحامتى پیوسته و خویشى خاصى است (جد أعلاى بنی هاشم و بنی تمیم الیاس بن مضر است- و دیگر این که أمیر علیه السلام با بنی تمیم رحامت بمصاهرت داشت) که به صله رحم پاداش خوب یابیم و به قطع آن کیفر بد؛ پس اى أبو العباس- خدا رحمتت کند- در نیک و بدى که از دست و زبانت جارى مى ‏شود آهستگى کن و تأنی و رفق پیشه گیر و هموار باش و با رعیت مدارا کن که من و تو در نیک و بد تو شریکیم (زیرا ابن عباس عامل آن حضرت بود و آنچه میکرد باتکاء و اعتماد و پشت گرمى باو بود، و أمیر علیه السلام سبب بعید در کارهاى او است چنانکه ابن عباس سبب قریب و هر دو در آنها شریک) و باش در نزد گمان شایسته من بتو، و باید رأى من در باره تو سست نگردد، و السلام.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

____________________________________________________________

[۱] ( ۱) کان عسکر اسم جمل عائشه.

[۲] ( ۲) قد حرف فی شروح نهج البلاغه و تراجمه العربیه و الفارسیه جاریه بن قدامه بحارثه بن قدامه، فراجع الى التقریب و الاصابه لابن حجر، و الطبقات الکبرى لابن سعد( ص ۵۶ ج ۷ من طبع بیروت)، و روى الکشى فی رجاله أن أمیر المؤمنین علیه السلام وجهه الى أهل نجران عند ارتدادهم عن الاسلام، و قال أبو على فی منتهى المقال: و وجد على کتاب الشیخ رحمه الله هکذا: قال محمد بن ادریس هذا( یعنى حارثه بن قدامه بالحاء و الثاء) اغفال واقع فی التصنیف و انما هو جاریه بالجیم و هو جاریه بن قدامه السعدى التمیمى أحد خواص على علیه السلام صاحب السرایا و الالویه و المیل یوم صفین و کان ینبغی أن یکون فى باب الجیم بغیر شک- منه.

[۳] ( ۱) صدر القصیده على ما فی الحماسه:\s\iُ لیس الجمال بمئزر\z فاعلم و ان ردیت بردا\z ان الجمال معادن‏\z و مناقب أورثن مجدا\z اعددت للحدثان‏\z سابغه و عداء علندى‏\z\E\E و قال الثعالبى فی یتیمه الدهر( ص ۲۳۳ ج ۳): لما حصل الصاحب بن عباد فى رقعه جرجان على الفیل الذى کان فی عسکر خراسان أمر من بحضرته من الشعراء أن یصفوه فی تشبیب قصیده على وزن قافیه قول عمرو بن معدیکرب: اعددت للحدثان، البیت فأتى بثلاث قصائد حسان معروفه بالفیلیات لابى القاسم عبد الصمد بن بابک، و أبى الحسن الجوهرى، و أبى محمد الخازن، و بعض أبیات الجوهرى مذکور فی باب البلار و البراهمه من کتاب کلیله و دمنه المترجم بالفارسى لنصر الله المنشى، کما قد اشرنا الیه من تعلیقتنا علیه( ص ۴۷۳ طبع طهران ۱۳۸۲ ه ق).

[۴] ( ۱) صححنا البیت فی باب الاسد و الثور من کتاب کلیله و دمنه( ص ۱۵۴ طبع طهران ۱۳۸۲ ه).

[۵] ( ۱)( القتال- خ ل)

بازدیدها: ۶۱

نامه ۱۷ صبحی صالح

۱۷- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى معاویه جوابا عن کتاب منه إلیه‏

وَ أَمَّا طَلَبُکَ إِلَیَّ الشَّامَ فَإِنِّی لَمْ أَکُنْ لِأُعْطِیَکَ الْیَوْمَ مَا مَنَعْتُکَ أَمْسِ

وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّ الْحَرْبَ قَدْ أَکَلَتِ الْعَرَبَ إِلَّا حُشَاشَاتِ أَنْفُسٍ بَقِیَتْ أَلَا وَ مَنْ أَکَلَهُ الْحَقُّ فَإِلَى الْجَنَّهِ وَ مَنْ أَکَلَهُ الْبَاطِلُ فَإِلَى النَّارِ

وَ أَمَّا اسْتِوَاؤُنَا فِی الْحَرْبِ وَ الرِّجَالِ فَلَسْتَ بِأَمْضَى عَلَى الشَّکِّ مِنِّی عَلَى الْیَقِینِ وَ لَیْسَ أَهْلُ الشَّامِ بِأَحْرَصَ عَلَى الدُّنْیَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى الْآخِرَهِ

وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ فَکَذَلِکَ نَحْنُ وَ لَکِنْ لَیْسَ أُمَیَّهُ کَهَاشِمٍ وَ لَا حَرْبٌ کَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ لَا أَبُو سُفْیَانَ کَأَبِی طَالِبٍ وَ لَا الْمُهَاجِرُ کَالطَّلِیقِ وَ لَا الصَّرِیحُ کَاللَّصِیقِ وَ لَا الْمُحِقُّ کَالْمُبْطِلِ وَ لَا الْمُؤْمِنُ کَالْمُدْغِلِ

وَ لَبِئْسَ الْخَلْفُ خَلْفٌ یَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِی نَارِ جَهَنَّمَ

وَ فِی أَیْدِینَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّهِ الَّتِی أَذْلَلْنَا بِهَا الْعَزِیزَ وَ نَعَشْنَا بِهَا الذَّلِیلَ

وَ لَمَّا أَدْخَلَ اللَّهُ الْعَرَبَ فِی دِینِهِ أَفْوَاجاً وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ الْأُمَّهُ طَوْعاً وَ کَرْهاً کُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِی الدِّینِ إِمَّا رَغْبَهً وَ إِمَّا رَهْبَهً عَلَى حِینَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ وَ ذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ

فَلَا تَجْعَلَنَّ لِلشَّیْطَانِ فِیکَ نَصِیباً وَ لَا عَلَى نَفْسِکَ سَبِیلًا وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۸  

و من کتاب له علیه السلام الى معاویه جوابا عن کتاب منه الیه‏ و هو المختار السابع عشر من باب الکتب و الرسائل‏

و أما طلبک إلى الشام فإنی لم أکن لاعطیک الیوم ما منعتک أمس. و أما قولک إن الحرب قد أکلت العرب إلا حشاشات أنفس بقیت ألا فمن أکله الحق فإلى النار. و أما استوائنا فی الحرب و الرجال فلست بأمضى على الشک منی‏ على الیقین. و لیس أهل الشام بأحرص على الدنیا من أهل العراق على الاخره. و أما قولک إنا بنو عبد مناف فکذلک نحن و لکن لیس أمیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصریح کاللصیق، و لا المحق کالمبطل و لا المؤمن کالمدغل، و لبئس الخلف خلف یتبع سلفا هوى فی نار جهنم. و فی أیدینا بعد فضل النبوه التی أذللنا بها العزیز، و نعشنا بها الذلیل. و لما أدخل الله العرب فی دینه أفواجا، و أسلمت له هذه الأمه طوعا و کرها کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبه و إما رهبه على حین فاز أهل السبق بسبقهم، و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم. فلا تجعلن للشیطان فیک نصیبا، و لا على نفسک سبیلا.

الماخذ

روى الکتابین سلیم بن قیس الکوفی المتوفى حدود سنه ۹۰ ه کما فی الکتاب المنسوب إلیه (۱۷۴ من طبع النجف).و نصر بن مزاحم المنقری الکوفی المتوفى ۲۱۲ ه فی کتاب صفین (ص ۲۵۲ من الطبع الناصری)و ابن قتیبه الدینوری المتوفى ۲۷۶ ه فی کتاب الإمامه و السیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء (ص ۱۱۷ و ۱۱۸ ج ۱ من طبع مصر ۱۳۷۷ ه).

و علی بن الحسین بن علی المعروف بالمسعودی المتوفى ۳۴۶ ه فی مروج الذهب (ص ۶۰ و ۶۱ ج ۲ من طبع مصر ۱۳۴۶ ه).و الشیخ الجلیل أبو الفتح محمد بن علی المعروف بالکراجکی المتوفى ۴۴۹ ه و قد کان عاصر الرضی، فی کتابه کنز الفوائد (ص ۲۰۱ من الطبع الحجری فی إیران ۱۳۲۲ ه).

و أتى المجلسی رحمه الله بروایه سلیم بن قیس فی ثامن البحار (ص ۵۲۰ من الطبع الکمبانی)، و بروایه نصر فی ص ۵۴۵ من ذلک المجلد.و لا بد لنا من الإتبان ببعضها و الإشاره إلى اختلاف نسخها لأن معنى الکتاب الصحیح یتوقف علیهما، و بذلک یعرف أیضا صحه نسخ، و تحریف اخرى، فدونک ما رواه نصر فی صفین عن عمر فی إسناده قال: و کان من أهل الشام بصفین رجل یقال له الأصبغ بن ضرار الأزدی، و کان یکون طلیعه و مسلحه لمعاویه، فندب علی له الأشتر فأخذه أسیرا من غیر أن یقاتل، و کان علی ینهى عن قتل الأسیر الکاف؛ فجاء به لیلا و شد وثاقه و ألقاه مع أضیافه ینتظر به الصباح، و کان الأصبغ شاعرا مفوها، و نام أصحابه، فرفع صوته فأسمع الأشتر فقال:

ألا لیت هذا اللیل اطبق سرمدا		على الناس لا یأتیهم بنهار
یکون کذا حتى القیامه إننی‏		احاذر فی الإصباح ضرمه نار
فیا لیل طبق إن فی اللیل راحه		و فی الصبح قتلی أو فکاک اسارى‏
و لو کنت تحت الأرض ستین وادیا		لما رد عنی ما أخاف حذاری‏
فیا نفس مهلا إن للموت غایه		فصبرا على ما ناب یا ابن ضرار
أ أخشى ولی فی القوم رحم قریبه		أبى الله أن أخشى و الأشتر جاری‏
و لو أنه کان الأسیر ببلده		أطاع بها شمرت ذیل إزاری‏
و لو کنت جار الأشعث الخیر فکنی‏		و قل من الأمر المخوف فراری‏

 

و جار سعید أو عدی بن حاتم‏		و جار شریح الخیر قر قراری‏
و جار المرادی العظیم و هانی‏ء		و زحر بن قیس ما کرهت نهاری‏
و لو أننی کنت الأسیر لبعضهم‏		دعوت رئیس القوم عند عثاری‏
اولئک قومی لا عدمت حیاتهم‏		و عفوهم عنی و ستر عواری‏

فغدا به الأشتر على علی فقال: یا أمیر المؤمنین هذا رجل من المسلحه لقیته بالأمس فو الله لو علمت أن قتله الحق قتلته؛ و قد بات عندنا اللیله و حرکنا فإن کان فیه القتل فاقتله و إن غضبنا فیه و إن کنت فیه بالخیار فهبه لنا، قال: هو لک یا مالک، فإذا أصبت أسیرا فلا تقتله فإن أسیر أهل القبله لا یفاد، أولا یقتل، فرجع به الأشتر إلى منزله و قال: لک ما أخذنا معک لیس لک عندنا غیره.

قال: و ذکروا أن علیا أظهر أنه مصبح غدا معاویه و مناجزه فبلغ ذلک معاویه و فزع أهل الشام لذلک و انکسروا لقوله، و کان معاویه بن الضحاک بن سفیان صاحب رایه بنی سلیم مع معاویه و کان مبغضا لمعاویه و کان یکتب بالأخبار إلى عبد الله بن الطفیل العامری و یبعث بها إلى علی علیه السلام فبعث إلى عبد الله بن الطفیل أنی قائل شعرا أذعر به أهل الشام و اذعر (أرغم- خ) به معاویه، و کان معاویه لا یتهمه و کان له فضل و نجده و لسان فقال لیلا لیسمع أصحابه:

ألا لیت هذا اللیل أطبق سرمدا		علینا، و أنا لا نرى بعده غدا
و یا لیته إن جاءنا بصباحه‏		وجدنا إلى مجرى الکواکب مصعدا
حذار علی إنه غیر مخلف‏		مدى الدهر مالبى الملبون موعدا
فأما فراری فی البلاد فلیس لی‏		مقام و لو جاوزت جابلق مصعدا
کأنی به فی الناس کاشف رأسه‏		على ظهر خوار الرحاله أجردا
یخوض غمار الموت فی مرحجنه		ینادون فی نقع العجاج محمدا
فوارس بدر و النضیر و خیبر		و احد یردون الصفیح المهندا
و یوم حنین جالدوا عن نبیهم‏		فریقا من الأحزاب حتى تبددا
هنالک لا تلوی عجوز على ابنها		و إن أکثرت فی القول نفسی لک الفدا

 

فقل لابن حرب ما الذی أنت صانع‏		أتثبت أم ندعوک فی الحرب قعددا؟
و ظنی بأن لا یصبر القوم موقفا		نقفه و إن لم نجز فی الدهر للمدا
فلا رأى إلا ترکنا الشام جهره		و إن أبرق الفجفاج فیها و أرعدا

فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاویه فهم بقتله، ثم راقب فیه قومه و طرده عن الشام فلحق بمصر و ندم معاویه على تسییره إیاه، و قال معاویه: و الله لقول السلمی (لشعر السلمی- خ) أشد على أهل الشام من لقاء علی ماله قاتله الله لو أصاب خلف جابلق مصعدا نفذه- و جابلق مدینه بالمشرق و جابلص مدینه بالمغرب لیس بعد هما شی‏ء.

و قال الأشتر حین قال علی علیه السلام: إننی مناجز القوم إذا أصبحت:

قد دنا الفضل فی الصباح‏		و للسلم رجال و للحرب رجال‏
فرجال الحروب کل خدب‏		مقحم لا تهده الأهوال‏
یضرب الفارس المدحج بالسیف‏		إذا فل فی الوغا الأکفال‏
یا ابن هند شد الحیازیم للموت‏		و لا یذهبن بک الامال‏
إن فی الصبح إن بقیت لأمرا		تتفادى من حوله الأبطال‏
فیه عز العراق أو ظفر الشام‏		بأهل العراق و الزلزال‏
فاصبروا للطعان بالأسل السمر		و ضرب یجری به الأمثال‏
إن تکونوا قتلتم النفر البیض‏		و غالت اولئک الاجال‏
فلنا مثلهم و إن عظم الخطب‏		قلیل أمثالهم أبدال‏
یخضبون الوشیح طعنا إذا		جرت للموت بینهم أذیال‏
طلب الفوز فی معاد و فی ذا		تستهان النفوس و الأموال‏

فلما انتهى إلى معاویه شعر الأشتر قال: شعر منکر من شاعر منکر رأس أهل العراق و عظیمهم و مسعر حربهم و أول الفتنه و آخرها، و قد رأیت أن أکتب إلى علی کتابا أسأله الشام و هو الشی‏ء الأول الذی ردنى عنه و القی فی نفسه الشک و الرقه.

فضحک عمرو بن العاص ثم قال: أین أنت یا معاویه من خدعه علی؟

فقال: ألسنا بنی عبد مناف؟

قال: بلى، و لکن لهم النبوه دونک و إن شئت أن تکتب فاکتب فکتب معاویه إلى علی مع رجل من السکاسک یقال له عبد الله بن عقبه و کان من ناقله أهل العراق فکتب:

أما بعد فإنی أظنک أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعضنا على بعض، و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم به ما مضى و نصلح ما بقى، و قد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی لک طاعه و لا بیعه فأبیت ذلک علی فأعطانی الله ما منعت؛ و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف، و قد و الله رقت الأجناد و ذهبت الرجال، و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز، و لا یسترق به حر و السلام.

فلما انتهى کتاب معاویه إلى علی علیه السلام قرأه ثم قال: العجب لمعاویه و کتابه ثم دعا علی علیه السلام عبید الله بن أبی رافع کاتبه فقال: اکتب إلى معاویه:أما بعد فقد جائنی کتابک تذکر أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض، فإنا و إیاک منها فی غایه لم تبلغها (لم نبلغها- ظ)، و إنی لو قتلت فی ذات الله و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله و الجهاد لأعداء الله.

و أما قولک: إنه قد بقی من عقولنا ما نندم به على ما مضى فإنی ما نقضت عقلی، و لا ندمت على فعلی؛ فأما طلبک الشام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس.

و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فإنک لست بأمضى على الشک منی على الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص على الدنیا من أهل العراق على الاخره.

و أما قولک: إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا على بعض فضل فلعمری إنا بنو أب واحد و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا المحق کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوه التی أذللنا بها العزیز، و أعززنا بها الذلیل. و السلام.

نصر، عن عمر بن سعد، عن نمیر بن و عله قال: فلما أتى معاویه کتاب علی علیه السلام کتمه عن عمرو بن العاص أیاما ثم دعاه بعد ذلک فأقرأه الکتاب فشمت به عمرو و لم یکن أحد من قریش أشد تعظیما لعلی علیه السلام من عمرو منذلقیه و صفح عنه فقال عمرو بن العاص فیما کان أشار به على معاویه شعرا.

ألا لله درک یا ابن هند		و در الأمرین لک الشهود
أ تطمع لا أبا لک فی علی‏		و قد قرع الحدید على الحدید
و ترجو أن تخبره بشک‏		و ترجو أن یهابک بالوعید
و قد کشف القناع و جر حربا		یشیب لهو لها رأس الولید
له جأواء مظلمه طحون‏		فوارسها تلهب کالاسود
یقول لها إذا دلفت إلیه‏		و قد ملت طعان القوم عودی‏
فإن وردت فأولها ورودا		و إن صدرت فلیس بذی صدود
و ماهی من أبی حسن بنکر		و ما هی من مسائک بالبعید
و قلت له مقاله مستکین‏		ضعیف الرکن منقطع الورید
دعن الشام حسبک یا ابن هند		من السوءات و الرأی الزهید
و لو أعطاکها ما ازددت عزا		و لا لک لو أجابک من مزید
و لم تکسر بذاک الرأی عودا		لرکته و لا ما دون عود

فلما بلغ معاویه قول عمرو دعاه فقال: یا عمرو إننی قد أعلم ما أردت بهذا قال: ما أردت؟ قال: أردت تفییل رأیی و إعظام علی و قد فضحک، فقال: أما تفییلی رأیک فقد کان، و أما إعظامی علیا فإنک باعظامه أشد معرفه منی و لکنک تطویه و أنا أنشره، و أما فضیحتی فلم یفتضح امرؤ لقى أبا حسن، و قد کان معاویه شمت بعمرو حیث لقی من علی علیه السلام ما لقی فقال عمرو فی شماته معاویه:

معاوی لا تشمت بفارس بهمه		لقی فارسا لا تعتریه الفوارس‏
معاوی إن أبصرت فی الخیل مقبلا		أبا حسن یهوی دهتک الوساوس‏
و أیقنت أن الموت حق و أنه‏		لنفسک إن لم تمض فی الرکض حابس‏
فإنک لو لاقیته کنت بومه		اتیح لها صقر من الجو آنس‏
و ما ذا بقاء القوم بعد اختباطه‏		و إن امرأ یلقى علیا لایس‏
دعاک فصمت دونه الاذن هاربا		فنفسک قد ضاقت علیها الأمالس‏
و أیقنت أن الموت أقرب موعد		و أن التی ناداک فیها الدهارس‏
و تشمت بی أن نالنی حد رمحه‏		و عضعضنی ناب من الحرب ناهس‏
أبى الله إلا أنه لیث غابه		أبو أشبل تهدى إلیه الفرایس‏
و إنی امرؤ باق فلم یلف شلوه‏		بمعترک تسفی علیه الروامس‏
فإن کنت فی شک فأدهج عجاجه‏		و إلا فتلک الترهات البسابس‏

و کتاب معاویه فی نسخه الإمامه و السیاسه یخالف ما فی کتاب صفین فی الجمله ففیه: لو علمت أن الحرب تبلغ و لم یأت بلفظه «و علمنا» کما أتى بها فی صفین.

و فیه: فلنا منها ما نذم به- و کان فی صفین «مانندم به».

و فیه: و قد کنت سألتک ألا یلزمنی- و کان فی صفین «و قد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی».

و فیه: و إنی أدعوک إلى- و کان فی صفین «و أنا أدعوک الیوم إلى» و فیه: فانک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو، و لا تخاف من الفناء إلا ما أخاف- و کان فی صفین بعکس ذلک، و التأمل الصحیح یقضی بأن نسخه نصر کانت أمتن و أبلغ.

صوره کتاب أمیر المؤمنین على علیه السلام على ما فی الامامه و السیاسه

قال الدینوری: فلما انتهى کتابه- یعنی کتاب معاویه المقدم نقله- إلى‏ علی علیه السلام، دعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع، فقال: اکتب: أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض، و إنا و إیاک فی غایه لم نبلغها بعد، و أما طلبک إلی الشام فانی لم أکن أعطیک الیوم ما منعتک أمس، و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فإنک لست أمضى على الشک منی على الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص من أهل العراق على الاخره، و أما قولک: إنا بنو عبد مناف فکذلک و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا المحق کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوه التی قتلنا بها العزیز، و بعنابها الحر. و السلام.

نسخه الکتابین على ما فی کتاب سلیم بن قیس‏

قال سلیم: ثم إن علیا علیه السلام قام خطیبا فقال: أیها الناس إنه قد بلغکم ما قد رأیتم و بعدوکم کمثل فلم یبق إلا آخر نفس و إن الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها و قد صبر لکم القوم على غیر دین حتى بلغوا فیکم ما قد بلغوا و أنا غاد علیهم بالغداه إن شاء الله و محاکمهم إلى الله فبلغ ذلک معاویه ففزع فزعا شدیدا و انکسر هو و جمیع أصحابه و أهل الشام لذلک فدعا عمرو بن العاص فقال: یا عمرو إنما هی اللیله حتى یغدوا علینا فما ترى؟

قال: أرى الرجال قد قلوا، و ما بقى فلا یقومون لرجاله و لست مثله و إنما یقاتلک على أمر و أنت تقاتله على غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و لیس یخاف أهل الشام علیا إن ظفر بهم ما یخاف أهل العراق إن ظفرت بهم، و لکن ألق إلیهم أمرا فإن ردوه اختلفوا و إن قبلوه اختلفوا، ادعهم إلى کتاب الله و ارفع المصاحف على رءوس الرماح فإن بالغ حاجتک فإنی لم أزل أدخرها لک.

فعرفها معاویه و قال: صدقت و لکن قد رأیت رأیا أخدع به علیا طلبی إلیه الشام على الموادعه و هو الشی‏ء الأول الذی ردنى عنه.

فضحک عمرو و قال: أین أنت یا معاویه من خدیعه علی؟ و إن شئت أن تکتب فاکتب.

قال: فکتب معاویه إلى علی علیه السلام کتابا مع رجل من أهل السکاسک یقال له عبد الله بن عقبه: أما بعد فانک لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمناه نحن لم یجنها بعضنا على بعض و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقى منها ما نرم به ما مضى و نصلح ما بقى، و قد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی لک طاعه و لا بیعه فأبیت ذلک فأعطانى الله ما منعت و أنا أدعوک إلى ما دعوتک إلیه أمس فإنک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجوه و لا تخاف من الفناء إلا ما أخاف، و قد و الله رقت الأکباد و ذهب الرجال، و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا على بعض فضل یستذل به عزیز و لا یسترق به ذلیل. و السلام.

قال سلیم: فلما قرأ علی علیه السلام کتابه ضحک و قال: العجب من معاویه و خدیعته لی فدعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع فقال له: اکتب: أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنک لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک إلى ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض، و إنا و إیاک یا معاویه على غایه منها لم نبلغها بعد، و أما طلبک الشام فانی لم أعطک الیوم ما منعتک أمس، و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فانک لست بأمضى على الشک منی على الیقین و لیس أهل الشام أحرص على الدنیا من أهل العراق على الاخره، و أما قولک: إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا فضل على بعض فکذلک نحن و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا الطلیق کالمهاجر، و لا المنافق کالمؤمن، و لا المبطل کالمحق، فی أیدینا فضل النبوه التی ملکنا بها العرب، و استعبدنا بها العجم و السلام.

و کتاب معاویه على نسخه المسعودی: «و إنا و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقى لنا ما نرد به ما مضى» «على أن لا تلزمنی لک طاعه و أنا أدعوک الیوم» «و ذهبت الرجال» «و یسترق به حر، و السلام» و سائر العبارات یطابق نسخه سلیم.

و کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السلام على نسخته «و أنا و إیاک نلتمس منها غایه لم نبلغها بعد»، «و لیس أهل الشام على الدنیا بأحرص» «و لیس امیه» «و فی أیدینا فضل النبوه التی قتلنا بها العزیز و بعنا بها الحر و السلام» و سائر عباراته یوافق نسخه سلیم.

و نسخه کتاب الأمیر علیه السلام من الکراجکی فی الکنز تطابق نسخه المسعودی فی المروج، و أما نسخه کتاب معاویه ففی الکنز: «فقد بقی لنا ما نرم به ما مضى» کما فی نسخه سلیم «یستذل به عز و لا یسترق به حد (حر- ظ) و السلام» و البواقی توافق نسخه المسعودی.

أقول: و بعد اللتیا و التی فلم نجد مع الجد فی الطلب و کثره الفحص و التتبع روایه تحوز جمیع ما فی نسخه الرضی فی النهج أو توافق لها متنا، أو تطابق أجوبتها ما أتى به معاویه فی کتابه و إن کان الاختلاف قلیلا و لا نشک فی أن الرضی نقل کلامه علیه السلام من ماخذ قیمه کانت تحضره، غایه الأمر أن یکون مختار واحد ملفقا من ملتقطات عباراته الشتى.

نعم على ما نقله الفاضل البحرانی فی شرحه على النهج تطابق أجوبه کتابه علیه السلام کتاب معاویه، قال: کتب إلیه معاویه: أما بعد فإنی أظنک لو علمت أن الحرب یبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعض على بعض، و إنا و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم بها على ما مضى و نصلح به ما بقى، و قد کنت سألتک الشام على أن لا یلزمنی لک طاعه و لا بیعه و أبیت ذلک علی فأعطانی الله ما منعت و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس فانک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو و لا أخاف من القتل إلا ما تخاف و قد و الله رقت الأجناد و ذهبت الرجال و أکلت الحرب العرب إلا حشاشات نفس بقیت، و إنا فی الحرب و الرجال سواء و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترق به حر. و السلام. فلما قرأ علی علیه السلام کتابه تعجب منه و من کتابه ثم دعا عبید الله بن أبی رافع کاتبه و قال له اکتب إلیه أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر- الفصل.

اللغه

«طلبک إلی» قال فی أقرب الموارد: طلب إلی: رغب، و قال الفاضل الشارح المعتزلی: یقال: طلبت إلى فلان کذا و التقدیر طلبت کذا راغبا إلى فلان کما قال تعالى «فی تسع آیات إلى فرعون» أی مرسلا، و فی تعلیقه نسخه خطیه عندنا فسرت العباره هکذا: أی طلبک الشام قاصدا إلی بذلک، و سیأتی وجه آخر فی بیان الإعراب.

«حشاشات» جمع حشاشه بالضم، الحشاش و الحشاشه بقیه الروح فی المریض قال فی الأساس: و ما بقی منه إلا حشاشه، قال ذو الرمه:

فلما رأین اللیل و الشمس حیه		حیاه التی تقضی حشاشه نازع‏

و فی الحماسه (۵۰۲):

فهل أنت إلا مستعیر حشاشه		لمهجه نفس آذنت بفراق‏

و قال المرزوقی فی الشرح: الحشاشه هی روح القلب، و رمق من حیاه النفس و قد آذنت بالمفارقه، و المهجه: خالصه النفس.

و فی منتهى الأرب: حشاش بالضم کغراب: بقیه جان در بیمار و جریح، حشاشه بالهاء کذلک.

«الطلیق» قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث حنین: و خرج إلیها و معه الطلقاء، هم الذین خلى عنهم یوم فتح مکه و أطلقهم و لم یسترقهم واحدهم طلیق فعیل بمعنى مفعول و هو الأسیر إذا طلق سبیله، و منه حدیث الطلقاء من قریش و العتقاء من ثقیف کأنه میز قریشا بهذا الاسم حیث هو أحسن من العتقاء.

«الصریح»: الخالص من کل شی‏ء، قال الفیومی فی المصباح: صرح الشی‏ء بالضم صراحه و صروحه: خلص من تعلقات غیره فهو صریح، و عربی صریح خالص النسب و الجمع صرحاء، و کل خالص صریح، و منه قول صریح و هو الذی لا یفتقر إلى إضمار أو تأویل.

و فی أقرب الموارد یقال: رجل صریح النسب أی خالصه.

مجاز «اللصیق» أصل اللصیق: الدعی فی قوم الملصق بهم و لیس منهم من قولک لصق الشی‏ء بغیره من باب تعب لصقا و لصوقا: لزق، و قال فی الأساس: و من المجاز:فلان ملصق و لصیق، دعی.

«المدغل» اسم فاعل من الإدغال، قال الجوهری فی الصحاح: الدغل بالتحریک: الفساد مثل الدخل، یقال: قد أدغل فی الأمر إذا أدخل فیه ما یخالفه و یفسده.

و فی النهایه الأثیریه: فیه- یعنی فی الحدیث- اتخذوا دین الله دغلا أی یخدعون الناس، و أصل الدغل الشجر الملتف الذی یکمن أهل الفساد فیه، و قیل: هو من قولهم: أدغلت فی هذا الأمر إذا أدخلت فیه ما یخالفه و یفسده و منه حدیث علی علیه السلام لیس المؤمن بالمدغل هو اسم فاعل من أدغل.

«نعشنا» نعشه الله ینعشه من باب منع أی رفعه، قال الجوهری: لا یقال أنعشه الله، و سمى سریر المیت نعشا لارتفاعه و إذا لم یکن علیه میت محمول فهو سریر، قاله ابن الأثیر فی النهایه، و قال المرزوقی فی شرحه على الحماسه (۳۶۸):النعش شبیه بالمحفه کان یحمل علیه الملک إذا مرض؛ ثم کثر حتى سمی النعش الذی فیه المیت نعشا.

«رغبه» بالفتح فالسکون مصدر من قولک رغب فیه من باب علم إذا أراده بالحرص علیه و أحبه.و «رهبه» کالرغبه أی الخوف مصدر رهب الرجل منه من باب علم إذا خاف منه.

الاعراب‏

«و أما طلبک إلی الشام» الواو عاطفه على ما سبق فی الکتاب من قوله:و أما قولک إنه قد بقی من عقولنا- إلخ- کما دریت فی بیان الماخذ، و فی بعض‏  النسخ: فأما طلبک، بالفاء کما فی نسخه نصر المقدم نقلها، و نسخه الرضی أصح، و یاء إلی مشدده مدعمه من یاء إلى الجاره و یاء ضمیر المتکلم المجرور و الشام منصوب مفعول للطلب.

و العباره فی بعض النسخ مشکوله بجر الشام و تخفیف إلى أی رغبتک إلى الشام و نحوه، و کأنها و هم و نسخه الرضی و أکثر المتون ما اخترناها و هو أوفق باسلوب الکلام، و أوثق فی تأدیه المعنى. و أوجز و أبلغ فی الفحوى و المغزى.

و أمکن أن تکون کلمه إلى بمعنى من أى طلبک منی الشام نحو قول عمرو ابن أحمر الباهلی فی قصیده قالها بعد ما هرب من یزید بن معاویه لما بلغ عنه شی‏ء إلیه.

تقول و قد عالیت بالکور فوقها		أیسقى فلا یروى إلی بن أحمر؟

أی تقول الناقه و قد رفعت الرحل و وضعته على ظهرها: أ یرکبنی عمرو بن أحمر فلا یمل من رکوبی، و البیت فی جامع الشواهد.

«اکلت» الضمیر یرجع إلى الحرب و هی تؤنث و تذکر.«حشاشات» منصوب بالکسر لأن المستثنى متصل. «ألا» حرف تنبیه.«فالى النار» خبر لقوله من الموصوله فی من أکله. و الفاء فی فإلى لتضمن من معنى الشرط، و قال ابن الحاجب فی البحث عن المبتدأ و الخبر من الکافیه:و قد یتضمن المبتدأ معنى الشرط فیصح دخول الفاء فی خبره و ذلک إما الاسم الموصول بفعل أو ظرف أو النکره الموصوفه بهما مثل الذی یأتینی أو الذی فی الدار فله درهم و مثل کل رجل یأتینی أو فی الدار فله درهم.

«ما منعتک» ما موصول اسمی مفعول ثان لأعطیک «منی على الیقین» الظرفان متعلقان بأمضى، و من أهل العراق على الاخره متعلقان بأحرص «امیه» غیر منصرف للعلمیه و التأنیث، و کذلک سفیان لمکان الألف و النون الزائدتین کعثمان.«لبئس» بئس من أفعال الذم، الخلف فاعله و خلف مخصوص بالذم و جمله یتبع سلفا، فی محل الرفع صفه له لأنه نکره، و جمله هوى فی نار جهنم فی محل الرفع صفه لسلف لذلک.فی أید خبر فضل النبوه قدم توسعا للظرف و الواو للحال فالجمله حالیه بعد مبنی على الضم حذف المضاف إلیه بقرینه المقام کما سیعلم فی المعنى، نعشنا عطف على قوله اذللنا.

«کنتم» جواب لما، و أفرد دخل لظاهر من، على حین کقوله تعالى: دخل المدینه على حین غفله من أهلها (القصص- ۱۶) و قال الفاضل أبو البقاء یعیش بن علی بن یعیش فی تفسیر التبیان فی إعراب القرآن: على حین غفله حال من المدینه و یجوز أن یکون حالا من الفاعل أی مختلسا. انتهى، ففی المقام جاز أن یکون على حین حالا من ضمیر کنتم أو من الدین و إن کان الأول أنسب بسیاق الکلام.

«طوعا» و «کرها» مصدران فی موضع الحال و کذا رغبه و رهبه و ذو الحال فی الصوره الاولى الامه و فی الثانیه من «و ذهب» عطف على فاز، أی على حین ذهب، و الباء فی بفضلهم للتعدیه أعنی صار فعل ذهب بها متعدیا، و فی باء التعدیه معنى المصاحبه أیضا، و لذلک إذا تعدى الفعل اللازم بباب الافعال یفید معنى، و إذا تعدى بباء الجر یفید معنى آخر یغایر الأول؛ مثلا إذا قلت اذهبت زیدا جعلت زیدا ذاهبا و ما ذهبت معه، و إذا قلت ذهبت بزید جعلته ذاهبا و أنت أیضا ذاهب معه لمکان الباء؛ فتبصر من لطافه قوله علیه السلام و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم.و الأولون صفه للمهاجرین، و الباء فی بسبقهم سببیه.«نصیبا» مفعول لا تجعل، و للشیطان متعلق به و کذلک فیک قدما علیه توسعا للظروف.«و لا على نفسک سبیلا» معطوف على الشیطان فسبیلا مفعول الفعل و على نفسک متعلق به قدم علیه للظرفیه.

المعنى‏

هذا الکتاب کتب قبل لیله الهریر کما هو الظاهر، قیل بیومین أو ثلاثه جوابا عن کتاب کتبه معاویه إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام، و إنما کتبه معاویه إلیه بعد ما بلغه قول علی علیه السلام: لاناجزنهم مصبحا، و تناقل الناس کلمته و فزع أهل الشام لذلک و انکسروا لقوله کما تقدم الکلام فیه من نصر و غیره آنفا.

و معاویه قد أظهر فی کتابه الندامه و النفره على إنارته نار الحرب و إثارته إیاها و إقدامه على إقبالها، و اعترف بأنه أطاع نفسه فی ذلک و أدبر عن فتیا العقل، و فیه اشعار بجزعه من الحرب و اضطرابه من القتال و عدم نجدته فی الحراب.و أساء بأمیر المؤمنین على علیه السلام الظن و خرج عن صوب الصواب و طریق الأدب حیث خاطبه علیه السلام بقوله: فإنی أظنک- إلى قوله: لم یجنها بعض على بعض و أشرکه فی اتباعه الهوى و خروجه عن الطریقه المثلى، بقوله: و إنا و إن کنا قد غلبنا على عقولنا.و طلب منه علیه السلام ثانیا أن یترک له الشام، و لا یطلب منه طاعه و لا بیعه کما کان طلبه منه کذلک من قبل.و شمخ بأنفه و أرعد و أبرق فجعل نفسه عکم خلیفه الله بقوله: فانک لا ترجو من البقاء- إلخ.

و استعطفه و دعاه إلى الشفقه على الناس و الکف من البأس بقوله: و قد و الله رقت- إلخ.

و خوفه باستواء الفریقین فی الحرب و الرجال بقوله: و إنا فی الحرب- إلخ.

ثم تبصبص و أبدى القرابه منه بأن امیه و هاشم صنوان من أصل واحد.

ثم تغطرس بأن بنی عبد مناف لیس لبعضهم على بعض فضل، و استثنى من ذلک فقال: إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترق به حر، فأجاب عنها أمیر المؤمنین علی علیه السلام بما ترى:أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر: «أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض» نقل کلام معاویه أولا فأجابه بقوله:فإنا و إیاک منها فی غایه لم نبلغها، و إنی لو قتلت فی ذات الله و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله و الجهاد لأعداء الله.

و ضمیر منها یرجع إلى الحرب، و کلمه لم تبلغها جاءت فی نسخه نصر بتاء الخطاب و فی نسخه کنز الکراجکی بیاء الغیبه و فی سائر النسخ بنون المتکلم مع الغیر، و الأخیر أنسب بسیاق الکلام، و المراد: أنا نلتمس و ننتظر من الحرب غایه لم نبلغها بعد، أی إنی أعلم أن الحرب ستشب إلى حد یکون ما مضى منها دونه.

و کلامه هذا إذعار معاویه و إرغامه فی قبال قوله ذلک، و تهدید و تخویف و ایعاد إیاه بأن أمره سیئول إلى أشد من ذلک و أن عاقبته و خیمه و أن عاقبه الذین أساءوا السوأى، و إنبائه بنفسه أی إنی لعلى بصیره و بینه من ربی و إنی لعلى الطریق الواضح، ثم أکده بقوله: و إنی لو قتلت فی ذات الله و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله و الجهاد لأعداء الله، و أعلمه بذلک ثبات قدمه فی الدین، و کونه على النهج القویم و الصراط المستقیم، و عدم بأسه من القتال و القتل فی سبیل الله و لو قتل و حیی سبعین مره، و عرف فی أثناء قوله معاویه و من سلکوا مسلکه و اتبعوا مأخذه بأنهم کافرون لأنهم أعداء الله.

و اعلم أن أولیاء الله لکونهم على بینه من ربهم لا یبالون وقعوا على الموت أو وقع الموت علیهم، و لا یخافون من القتل فی سبیل الله و لا من القتال فی سبیله، و یعلمون أنهم لا یتربصون بالأعداء إلا إحدى السوئین، و أن الأعداء لا یتربصون بهم إلا إحدى الحسنیین إما الفتح و إما الشهاده کما قال الله تعالى خطابا لرسوله صلى الله علیه و اله: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنیین و نحن نتربص بکم أن یصیبکم الله بعذاب من عنده أو بأیدینا فتربصوا إنا معکم متربصون‏ (التوبه ۵۳).

و اقتفى أثره علیه السلام فی قوله هذا: و إنی لو قتلت فی ذات الله- إلخ، الذین استضاءوا من مشکاه وجوده، و اقتبسوا من نور علمه و ربوا فی بیته و حجره، و احتذوا حذوه، و اتبعوا سبیله سلام الله علیهم أجمعین: فهذا هو عمار بن یاسر فاستمع ما ذا یقول رضوان الله علیه: روى نصر فی صفین عن عمر قال: حدثنی عبد الرحمن بن جندب، عن جندب بن عبد الله قال: قام عمار بن یاسر بصفین فقال: امضوا عباد الله إلى قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظالم لنفسه، الحاکم على عباد الله بغیر ما فی کتاب الله إنما قتله الصالحون المنکرون للعدوان الامرون بالإحسان فقال هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین: لم قتلتموه؟ فقلنا لأحداثه، فقالوا: إنه ما أحدث شیئا و ذلک لأنه مکنهم من الدنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدت علیهم الجبال، و الله ما أظنهم یطلبون دمه إنهم لیعلمون أنه لظالم و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها، و علموا لو أن الحق لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیهم منها، و لم یکن للقوم سابقه فی الإسلام یستحقون بها الطاعه و الولایه فخدعوا أتباعهم بأن قالوا قتل إمامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابره و ملوکا، و تلک مکیده قد بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما بایعهم من الناس رجلان، اللهم إن تنصرنا فطال ما نصرت، و إن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا لعبادک العذاب الألیم، ثم مضى و مضى معه أصحابه فلما دنى من عمرو بن العاص فقال: یا عمرو بعت دینک بمصر تبا لک و طال ما بغیت الإسلام عوجا ثم حمل عمار و هو یقول:

صدق الله و هو للصدق أهل‏		و تعالى ربی و کان جلیلا
رب عجل شهاده لی بقتل‏		فی الذی قد احب قتلا جمیلا
مقبلا غیر مدبر إن للقتل‏		على کل میته تفضیلا
إنهم عند ربهم فی جنان‏		یشربون الرحیق و السلسبیلا
من شراب الأبرار خالطه المسک‏		و کأسا مزاجها زنجبیلا

و الأبیات الثلاثه الأخیره تشیر إلى قوله تعالى: و لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله أموات بل أحیاء و لکن لا تشعرون‏ (البقره- ۱۵۲).

و قوله تعالى: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف علیهم و لا هم یحزنون‏ إلى قوله تعالى: و اتبعوا رضوان الله و الله ذو فضل عظیم‏ (آل عمران ۱۶۵- ۱۷۰).

و قوله تعالى: إن الأبرار لفی نعیم على الأرائک ینظرون تعرف فی وجوههم نضره النعیم یسقون من رحیق مختوم ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون‏ (المطففین ۲۴- ۲۷).

و قوله تعالى: و یسقون فیها کأسا کان مزاجها زنجبیلا عینا فیها تسمى سلسبیلا (هل أتى- ۱۸ و ۱۹).

قال نصر: ثم نادى عمار عبید الله بن عمر و ذلک قبل مقتله فقال: یا ابن عمر صرعک الله بعت دینک بالدنیا من عدو الله و عدو الإسلام، قال: کلا و لکن أطلب بدم عثمان الشهید المظلوم، قال: کلا أشهد على علمی فیک أنک أصبحت لا تطلب بشی‏ء من فعلک وجه الله و أنک إن لم تقتل الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطى الله العباد على نیاتهم ما نیتک؟

ثم قال عمار: اللهم إنک لتعلم أنی لو أعلم أن رضاک أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلت، اللهم إنک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثم انحنى علیها حتى یخرج من ظهری لفعلت، اللهم و إنی أعلم مما أعلمتنی أنی لا أعلم الیوم عملا هو أرضى لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم الیوم عملا أرضى لک منه لفعلته. (ص ۱۶۵ من الطبع الناصری).

و قد نقل قوله هذا أبو جعفر الطبری فی تاریخه کما تقدم فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۸۴ ج ۱۵).و تقدمت طائفه من کلمات قیمه من أصحاب علی علیه السلام فی شرح الکتاب‏ العاشر فراجع.

و لما جمع ریحانه رسول الله سید الشهداء الحسین بن علی علیهم السلام أصحابه عند قرب المساء من یوم التاسوعاء و قال لهم: إنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم منی ذمام هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا فبعد ما قال أعوانه من إخوته و أبنائه و بنی أخیه و بنی عقیل و ابنی عبد الله بن جعفر ما قالوا، قام إلیه مسلم بن عوسجه رضوان الله علیه فقال: أنحن نخلی عنک و بما نعتذر إلى الله فی أداء حقک أما و الله حتى أطعن فی صدورهم برمحی و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره و الله لا نخلیک حتى یعلم الله أنا قد حفظنا غیبه رسوله فیک، أما و الله لو قد علمت أنی اقتل ثم احیى ثم احرق ثم احیی ثم اذری یفعل ذلک بی سبعین مره ما فارقتک حتى ألقى حمامی دونک و کیف لا أفعل ذلک و إنما هی قتله واحده ثم هی الکرامه التی لا انقضاء لها أبدا.

و قام زهیر بن القین رحمه الله علیه فقال: و الله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى اقتل هکذا ألف مره و أن الله عز و جل یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.

تو مکن تهدیدم از کشتن که من‏		تشنه زارم بخون خویشتن‏
عاشقان را هر زمانی مردنى است‏		مردن عشاق خود یک نوع نیست‏
او دو صد جان دارد از نور هدى‏		و آن دو صد را میکند هر دم فدا
هر یکى جان را ستاند ده بها		از نبی خوان عشره أمثالها
آزمودم مرگ من در زندگیست‏		چون رهم زین زندگى پایندگیست‏
إن فی موتی حیاتی یا فتى‏		کم افارق موطنی حتى متى‏
فرقتی لو لم تکن فی ذا السکون‏		لم یقل إنا إلیه راجعون‏

قال علیه السلام و أما قولک: «انه قد بقی من عقولنا ما نندم به على ما مضى» نقل کلام معاویه ثم أجابه بقوله: «فإنی ما نقضت عقلی و لا ندمت على فعلی»و ذلک لأنه علیه السلام کان مأمورا بقتاله من الله تعالى کما احتج علیه السلام بذلک على معاویه فی الکتاب السابع (ص ۲۲۳ ج ۱۶) حیث قال معاویه: و إنی احذرک الله أن تحبط عملک و سابقتک بشق عصا هذه الامه و تفریق جماعتها، فأجابه الأمیر علیه السلام: فلعمری لو کنت الباغی علیک لکان لک أن تحذرنی ذلک، و لکنی وجدت الله تعالى یقول: «فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله» فنظرنا إلى الفئتین ما الفئه الباغیه؟ فوجدناها الفئه التی أنت فیها- إلخ.

على أن الحجج الإلهیه کما أنهم معصومون من الذنوب کذلک معصومون من أن یفعلوا فعلا أو یترکوا ما یوجب ندامتهم به لأنهم ینظرون بنور الله و یحکمون بالعقل الناصع فإذا سکتوا فسکوتهم هو الصواب، و إذا نطقوا فنطقهم هو الصواب و إذا فعلوا ففعلهم هو الصواب و إذا ترکوا و کفوا فترکهم هو الصواب ثم من لم یکن عالما بعواقب الامور یندم من فعله لأنه یفعل فعلا کان الصواب ترکه أو یترک فعلا کان الصواب فعله فاذا ظهر له خلافه یندم به فأین هذا ممن کان بنهایه قربه من الله و کمال الإتصال بجنابه و تمام الحضور إلى حضرته مصونا و معصوما عن جمیع ما تنفر عنها الطباع و قد تقدم البحث عن صفاتهم و عصمتهم فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب و لذا قال علیه السلام: فإنی ما نقضت عقلی و لا ندمت على فعلی، و فی بعض النسخ: فإنی ما تنقصت عقلی، أی ما أنسبه إلى النقصان.

قال علیه السلام: «و أما طلبک إلی الشام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس» طلب معاویه من الأمیر علیه السلام‏ الشام‏ غیر مره کما اعترف به فی کتابه المتقدم إلیه، و کان أتباعه أیضا یطلبون بأمره من الأمیر علیه السلام أن یخلی بینهم و بین الشام، و یخلوا بینه و بین العراق وهما منهم أن خلفاء الله تعالى إنما یقاتلون أعداء الله لاقتراف الدیار و العقار و حطام الدنیا و قد روى نصر فی صفین (ص ۲۵۵) أن رجلا من أهل الشام ینادی بین الصفین: یا أبا حسن یا علی ابرز إلی فخرج إلیه علی علیه السلام حتى إذا اختلف أعناق دابتیهما بین الصفین؛ فقال: یا علی إن لک قدما فی الإسلام و هجره فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخیر هذه الحروب حتى ترى من رأیک؟

فقال له علی علیه السلام: و ما ذاک؟

قال: ترجع إلى عراقک فنخلی بینک و بین العراق و نرجع إلى شامنا فتخلی بیننا و بین شامنا.

فقال له علی علیه السلام: لقد عرفت أنما عرضت هذا نصیحه و شفقه، و لقد أهمنی هذا الأمر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلا القتال أو الکفر بما انزل على محمد صلى الله علیه و اله إن الله تبارک و تعالى لم یرض من أولیائه أن یعصى فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال أهون علی من معالجه الأغلال فی جهنم، فرجع الشامی و هو یسترجع.

أقول: و قد مضى کلامنا فی ذلک فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۲۲ ج ۱۵)، و هذا من أبناء الدنیا یقصر الهمه فی الماء و الکلاء و یتمرغ فی الأهواء و الأمیال الشهوانیه، و ذلک رجل إلهی و سفیر ربانی یرشد الناس من عباره و جیزه إلى حقیقه أشرقت من صبح الأزل فیها بیان عله قیام أولیاء الله و نهضتهم فی قبال أعدائه قائلا: إن الله تبارک و تعالى لم یرض من أولیائه- إلخ.

و الحری بباغی الرشد أن ینظر حق النظر فی قوله علیه السلام فوجدت‏ القتال أهون علی من معالجه الأغلال فی جهنم.

و لقد سبق معاویه فی الطلب المذکور مسیلمه المتنبی إلا أن هذا المفتری الکذاب طلب من النبی و ذاک طلب من الوصی سنه بسنه؛ ففی السیره النبویه لابن هشام (ص ۶۰۰ ج ۲ طبع مصر ۱۳۷۵ ه): و قد کان مسیلمه بن حبیب قد کتب إلى رسول الله صلى الله علیه و اله: من مسیلمه رسول الله، إلى محمد رسول الله سلام علیک، أما بعد فانی قد أشرکت فی الأمر معک و إن لنا نصف الأرض و لقریش نصف الأرض و لکن قریشا قوم یعتدون.

فقدم علیه رسولان له بهذا الکتاب.

قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: فحدثنی شیخ من أشجع عن سلمه بن نعیم‏ ابن مسعود الأشجعی، عن أبیه نعیم، قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه و اله یقول لهما حین قرأ کتابه: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول کما قال، فقال: أما و الله لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما، ثم کتب صلى الله علیه و اله إلى مسیلمه:

بسم الله الرحمن الرحیم: من محمد رسول الله إلى مسیلمه الکذاب: السلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین.

و هذه المشابهه بین مسیلمه و بین معاویه فی النبی و الوصی شبیهه بما وقع بین النبی صلى الله علیه و اله و سهیل بن عمرو یوم الحدیبیه، و بین الوصی علیه السلام و معاویه یوم صفین و ذلک أن صحیفه الصلح لما کتبت یوم الحدیبیه «هذا ما تصالح علیه محمد رسول الله و سهیل بن عمرو» قال سهیل: لا اجیبک إلى کتاب تسمى رسول الله و لو علمت أنک رسول الله لم اقاتلک إنی إذا ظلمتک إن منعتک أن تطوف ببیت الله و أنت رسول الله و لکن اکتب محمد بن عبد الله اجیبک.

و لما کتبت صحیفه الصلح یوم صفین «هذا ما تقاضى علیه علی أمیر المؤمنین و معاویه بن أبی سفیان» قال معاویه: بئس الرجل أنا إن أقررت أنه أمیر المؤمنین ثم قاتلته فمحوا کلمه أمیر المؤمنین، و قد مر تفصیله فی شرح المختار ۲۳۶ ص ۲۴۲ من ج ۱۵ فراجع.

و العجب لمعاویه تاره یحرض الناس و یألبهم على قتال الحق مدعیا الطلب بدم عثمان، و یتخذ عمرو بن العاص العاصی الظالم المضل عضده و جعل مصرا طعمه له؛ و مره یطلب من أمیر المؤمنین علیه السلام الشام فأین هذا من ذاک؟ و لا یدرى أنه کان بأی رأی یعیش؟ بلى من کان میت القلب و أعماه حب الدنیا فهو یهیم فی کل واد من أودیه الأباطیل و الأضالیل و الأهواء المردیه و الاراء الردیه، قال عز من قائل: «و لا تکونوا کالذین نسوا الله فانسیهم أنفسهم اولئک هم الفاسقون»

اى عجب چون مى‏نبینند این سپاه‏		عالمى پر آفتاب چاشتگاه‏
چشم باز و گوش باز و این ذکا		حیرتم از چشم بندى خدا

 

دو سر انگشت بر دو چشم نه‏		هیچ بینی از جهان انصاف ده‏
ور نه بینى این جهان معدوم نیست‏		عیب جز ز انگشت نفس شوم نیست‏
تو ز چشم انگشت را بردار هین‏		و آنگهانى هر چه مى‏خواهى ببین‏
نوح را گفتند امت کو ثواب؟		گفت او ز ان سوى و استغشوا ثیاب‏
رو و سر در جامه‏ها پیچیده‏اند		لا جرم با دیده و بى‏دیده‏اند

و قوله: أمس‏ إشاره إلى طلبه من أمیر المؤمنین علی علیه السلام حین بویع بالخلافه إقراره على إمره الشام، و نقل عن ابن عباس أنه قال له علیه السلام: و له شهرا و اعزله دهرا فإنه بعد أن یبایعک لا یقدر على أن یعدل فی إمرته و لا بد أن یجور فتعزله بذلک، فقال علیه السلام: کلا و ما کنت متخذ المضلین عضدا.

و قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۵ ج ۲) أتى المغیره بن شعبه علیا فقال له: إن حق الطاعه النصیحه، و إن الرأى الیوم تحوز به ما فی غد، و إن التصارع الیوم تضیع به ما فی غد، اقرر معاویه على عمله، و اقرر ابن عامر على عمله، و اقرر العمال على أعمالهم حتى إذا أتتک طاعتهم و طاعه الجنود استبدلت أو ترکت.

قال علیه السلام: حتى أنظر، فخرج من عنده و عاد إلیه من الغد فقال: إنی أشرت علیک بالأمس برأى و تعقبته و إنما الرأى أن تعالجهم بالنزع فتعرف السامع من غیره و یستقل أمرک، ثم خرج فتلقاه ابن عباس خارجا و هو داخل فلما انتهى إلى علی علیه السلام قال: رأیت المغیره خارجا من عندک ففیم جاءک؟ قال: جاءنی أمس بکیت و کیت، و جاءنی الیوم بذیت و ذیت، فقال: أما أمس فقد نصحک و أما الیوم فقد غشک.

قال: فما الرأى؟ قال: کان الرأى أن تخرج حین قتل عثمان أو قبل ذلک فتأتی مکه فتدخل دارک فتغلق علیک بابک فإن العرب کانت لجائله مضطره فی إثرک لا تجد غیرک فأما الیوم فإن بنی امیه سیحسنون الطلب بأن یلزموک شعبه من هذا الأمر و یشبهون فیک على الناس، و قال المغیره: نصحته فلم یقبل فغششته‏ و ذکر انه قال و أما أنا فنصحته قبلها و لا أنصحه بعدها.

قال المسعودی: وجدت فی وجه آخر من الروایات أن ابن عباس قال: قدمت من مکه بعد مقتل عثمان بخمس لیال فجئت علیا أدخل علیه فقیل لی عنده المغیره بن شعبه فجلست بالباب ساعه فخرج المغیره فسلم علی، و قال: متى قدمت؟

قلت: الساعه، و دخلت على علی و سلمت علیه، فقال: أین لقیت الزبیر و طلحه؟

قلت: بالنواصف، قال: و من معهما؟ قلت: أبو سعید بن الحرث بن هشام بن قتیبه من قریش فقال علی: أما إنهم لم یکن لهم بد أن یخرجوا یقولون نطلب بدم عثمان، و الله یعلم أنهم قتله عثمان.

فقلت: أخبرنی عن شأن المغیره و لم خلابک؟ قال: جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال: اخلنی، ففعلت؛ فقال: إن النصح رخیص و أنت بقیه الناس و أنا لک ناصح و أنا اشیر علیک أن لا ترد عمال عثمان عامک هذا، فاکتب إلیهم باثباتهم على أعمالهم فإذا بایعوا لک و اطمأن أمرک عزلت من أحببت و أقررت من أحببت، فقلت له: و الله لا اداهن فی دینی و لا اعطى الریاء فی أمری.

قال: فإن کنت قد أبیت فانزع من شئت و اترک معاویه فإن له جرأه، و هو فی أهل الشام مسموع، و لک حجه فی إثباته؛ فقد کان عمر ولاه الشام کلها.

فقلت: لا و الله لا أستعمل معاویه یومین أبدا. فخرج من عندی على ما أشار به ثم عاد فقال: إنی أشرت علیک بما أشرت به و أبیت علی فنظرت فی الأمر و إذا أنت مصیب لا ینبغی أن تأخذ أمرک بخدعه و لا یکون فیه دنسه.

قال ابن عباس: فقلت له: أما أول ما أشار علیک فقد نصحک و أما الاخر فقد غشک، و أنا اشیر علیک أن تثبت معاویه فإن بایع لک فعلی أن أقلعه من منزله.

قال: لا و الله لا أعطیه إلا السیف ثم تمثل:

فما منه إن منها غیر عاجز		بعار إذا ما غالت النفس غالها

فقال: یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع أما سمعت رسول الله صلى الله علیه و اله یقول: الحرب‏

خدعه؟ فقال علی علیه السلام: بلى، قلت: أما و الله لإن أطعتنی لأصدرن بهم بعد ورود، و لأترکنهم ینظرون فی آثارهم الأمر و لا یدرون ما کان وجهها من غیر نقص لک و لا إثم علیک.

فقال: یا ابن عباس لست من هنیاتک و هنیات معاویه فی شی‏ء یسیر مالک عندی الطاعه و الله ولی التوفیق.

بیان: هنیات جمع هنیه على التصغیر أصلها من ه ن ه، أو من ه ن و، قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث ابن الأکوع قال له: ألا تسمعنا من هناتک؟

أی من کلماتک أو من أراجزک؛ و فی روایه من هنیاتک على التصغیر؛ و فی اخرى من هنیهاتک على قلب الیاء هاء.

ثم أردف معاویه قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس» بقوله: «فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف» إشاره إلى أنه مثل علی علیه السلام فی الخوف من القتل و الرجاء من البقاء یعنی أنه لا یبالی من الموت، و لا یطمع فی الحیاه بل یقاتل لإحیاء حق أو إماته باطل.

و غرضه من هذا القول دفع ما یوهم فی طلبه الشام و موادعته الحرب من حصول الجبن و الفزع له، أی لا تظن من طلبی الشام إدخال الجبن فی فإنی لا أخاف من الموت و القتل و لا أطمع فی الحیاه بل أطلب الموادعه لحقن دماء الناس.

أقول: و قد ظهر صدق قوله حینما قام علی علیه السلام بین الصفین فی صفین ثم نادى یا معاویه یکررها؛ فقال معاویه: اسألوه ما شأنه؟ قال: احب أن یظهر لی فاکلمه کلمه واحده فبرز معاویه و معه عمرو بن العاص فلما قارباه لم یلتفت إلى عمرو و قال لمعاویه: ویحک على م یقتل الناس بینی و بینک و یضرب بعضهم بعضا؟ابرز إلی فأینا قتل صاحبه فالأمر له.

فالتفت معاویه إلى عمرو فقال: ما ترى یا أبا عبد الله فیما ههنا ابارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرجل، و اعلم أنه إن نکلت عنه لم تزل سبه علیک و على عقبک ما بقی عربی.

فقال معاویه: یا عمرو بن العاص لیس مثلی یخدع عن نفسه و الله ما بارز ابن أبی طالب رجلا قط إلا سقى الأرض من دمه، ثم انصرف معاویه راجعا حتى انتهى إلى آخر الصفوف و عمرو معه.

هذا هو روایه نصر فی صفین نقلناها بألفاظه (ص ۱۴۰ من الطبع الناصری) و قد أتى بقریب منها المسعودی فی مروج الذهب (ص ۲۵ ج ۲) و قد تقدم نقله فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۱۶ ج ۱۵).

و نقل ابن قتیبه الدینوری فی باب أخبار الجبناء من کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۶۹ ج ۱ طبع مصر) عن المدائنی قال: رأى عمرو بن العاص معاویه یوما یضحک، فقال له: مم تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک الله سنک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و الله لقد وافقته منانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.

قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و الله إنی لعن یمینک حین دعاک إلى البراز فاحولت عیناک، و ربا سحرک، و بدا منک ما أکره ذکره لک؛ فمن نفسک فاضحک أودع. و نقله المسعودی فی مروج الذهب مفصلا (ص ۶۵ ج ۲).

و حینما قام رجل من أصحاب علی علیه السلام و قال: و الله لأحملن معاویه حتى أقتله فأخذ فرسا فرکبه ثم ضربه حتى إذا قام على سنابکه دفعه فلم ینهنهه شی‏ء عن الوقوف على رأس معاویه و دخل معاویه خباء فنزل الرجل عن فرسه و دخل علیه فخرج معاویه من الخباء و طلع الرجل فی أثره فخرج معاویه حتى أحاط قومه بالرجل فقتلوه، على التفصیل الذی ذکره نصر فی صفین (ص ۱۳۸).

و حینما حمل أمیر المؤمنین علی علیه السلام و أصحابه على القاسطین حمله واحده فلم یبق لأهل الشام صف إلا أهمد حتى أفضى الأمر إلى معاویه و علی علیه السلام یضرب بسیفه و لا یستقبل أحدا إلا ولى عنه فدعا معاویه فرسه لینجو علیه فلما وضع رجله فی الرکاب لیفر من الحرب أشار علیه عمرو بن العاص برفع المصاحف على الرماح ففعلوا ما فعلوا، نقله الدینوری فی الإمامه و السیاسه (ص ۱۲۷ ج ۱).

فإنه لو لم یکن صادقا فی قوله: «فإنی لا أخاف من الموت إلا ما تخاف و لا أرجو من البقاء إلا. ما ترجو» لما أعرض عن المبارزه حین دعاه علی علیه السلام إلى البراز، و لم ینصرف راجعا حتى ینتهى إلى آخر الصفوف أولا، و لما أدبر عن الرجل و لم یدخل خباء مره و لم یخرج منه اخرى ثانیا، و لما فر من الحرب و لم یدعو فرسه لینجو علیه ثالثا.

على أن صاحبه عمرو بن العاص کان عارفا بحاله و قد أمضى قوله ذلک حیث قال له فی صفین: إن رجالک لا یقومون لرجاله (یعنی رجال علی علیه السلام) و لست مثله هو یقاتلک على أمر و أنت تقاتله على غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء، رواه نصر فی صفین (ص ۲۵۶) و سلیم بن قیس کما تقدم نقله فی ماخذ هذا الکتاب.

و انما قال علیه السلام: لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس‏، لأن معاویه فی‏ الأمس‏ لم یکن لائقا بأخذ زمام الامور و إعطاء ذلک المقام لکونه على الباطل و هذه العله کانت باقیه فی الیوم فلم یصلح لتولیه امور المسلمین بعد.

ثم قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أما قولک: «إن الحرب قد أکلت العرب إلا حشاشات أنفس بقیت» «ألا فمن أکله الحق فإلى النار» نقل کلام معاویه أولا ثم أجابه بقوله: ألا فمن‏- إلخ، و النسخ فی عباره الجواب مختلفه: ففی نسخه خطیه عتیقه من النهج عندنا: ألا فمن أکله الحق فالنار أولى به، و هی قریبه من نسخه الرضی التی اخترناها فی المتن.و فی أکثر النسخ المطبوعه: ألا و من أکله الحق فإلى الجنه و من أکله الباطل فإلى النار.

أقول: الصواب ما اخترناها فی المتن من النسخه التی عندنا قوبلت على نسخه الرضی رضوان الله علیه، و ما فی تلک النسخه الخطیه یؤیدها فانهما بمعنى فارد تقریبا.و أما النسخ المطبوعه فیشبه أن تکون مصحفه عن أصلها، و لا یخلو حملها على معنى صحیح من تکلف مثل أن یقال: من قتل فی سبیل الحق و الذب عنه فمصیره إلى الجنه، و من هلک فی سبیل الباطل و الدفاع عنه فإلى النار.

أو یضمر فی الجملتین مضافان، و التقدیر: ألا و من أکله‏ أعداء الحق فإلى‏ الجنه، و من أکله‏ أعداء الباطل‏ فإلى النار، و نحوهما.و المعنى على نسخه الرضی مستقیم لا اعوجاج فیه لأن الأکل فی فصیح الکلام العربی کثیرا ما یؤتى به لإفادته معنى الافناء و الإزاله و الظهور على أمر أی من أفناه الحق و غلب علیه فمصیره إلى النار، و إنما قال ذلک لأن أتباع الحق قد قتلوا فی صفین خلقا کثیرا من أحزاب معاویه فأشار علیه السلام إلى أن مصیرهم‏ إلى النار و إن بلغ عددهم ما بلغ و لم یبق منهم إلا حشاشات أنفس، یقال: أکلت النار الحطب أی أفنته، و قال أوس بن حجر کما فی ماده ا ک ل من الأساس:

و قد أکلت أظفاره الصخر کلما		تعنى علیه طول مرقى توصلا

أی أکلت الصخر أی أفننت الحجاره أظفاره.استعاره [إن الحرب قد أکلت العرب‏] و قال الطریحی فی المجمع: أکلنا بنی فلان أی ظهرنا علیهم، و أصل الأکل للشی‏ء الإفناء له ثم استعیر لافتتاح البلاد و سلب الأموال.و قال المرزوقی فی شرح الحماسه عند قول خلف بن خلیفه (الحماسه ۷۹۴):

لعمری لنعم الحی یدعو صریخهم‏		إذا الجار و المأکول أرهقه الأکل‏

و معنى أرهقه الأکل ضیق علیه و غشیه، و قد قیل: أکلت فلانا إذا غلبته و غلبته.و قد جاءت بهذا المضمون من معنى الأکل أعنی الإفناء روایات عن أئمتنا الطاهرین علیهم السلام ففی باب الحسد من اصول الجامع الکافی لثقه الإسلام الکلینی قدس سره بإسناده عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إن الرجل لیأتی بأی بادره فیکفر فإن (و إن- خ ل) الحسد لیأکل الإیمان کما یأکل النار الحطب.

و روى بإسناده عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الحسد یأکل‏ الإیمان- إلخ، و أتى بهما الفیض قدس سره فی الوافی (ص ۱۴۸ ج ۳). و قد مضى فی المختار ۸۴ من باب الخطب عن الأمیر علیه السلام: و لا تحاسدوا فإن الحسد یأکل‏- إلخ.

و فی الجامع الصغیر للسیوطی عن النبی صلى الله علیه و اله: الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب.و سیأتی من کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الإمام المجتبی قوله له و إیاک أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنیا إلیها و تکالبهم علیها- إلى ان قال: فإنما أهلها کلاب عاویه و سباع ضاریه یهر بعضها بعضا، و یأکل عزیزها ذلیلها، و یقهر کبیرها صغیرها- إلخ.

قال علیه السلام: و أما استواؤنا فی الحرب و الرجال‏- إلى قوله: على الاخره، قد علمت من نسخ ماخذ الکتاب أنها کانت متفقه فی قوله: «و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء» مکان قوله: «و أما استواؤنا فی الحرب و الرجال» إلا ما نقلناه أخیرا من نسخه نقلها الشارح البحرانی فإنها کانت موافقه للمتن، و نسخه الرضی هی التی اخترناها فی المتن و توافقها نسختنا الخطیه المذکوره.

و أظن أن الذین نقلوا عباره «و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء» نظروا بقول معاویه: «فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف» و ظنوا أن قول الأمیر علیه السلام‏ فلست بأمضى‏- إلخ، جواب عنه فحرفوا الحرب و الرجال‏ بالخوف و الرجاء، و قد غفلوا أن هذا الجواب لا یوافقه، کما یشهد به التأمل الصحیح، و أن قول معاویه: «فإنی لا أرجو- إلخ» انما هو تتمه قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک» لما قد عرفت آنفا، و قد أجابه الأمیر علیه السلام بقوله: و أما طلبک إلی الشام‏- إلخ.

و معناه أن معاویه خوف الأمیر علیه السلام و هدده باستواء الفریقین فی الحرب و الرجال و أوهم بذلک ثباته فی الحرب و بقاءه علیها و عدم تزلزله و اضطرابه منها و من وقوع کثره القتلى فی عسکره فأجابه الأمیر علیه السلام بأنک إنما على علم فی عدم کونک على حق، و یقین فی أنک لست بمحق، و إنما تقاتل و تحارب لاقتراف حطام الدنیا و لست على یقین فی وصولک إلى ما ترجو و تتمنى بل، على شک و تردید فیه، لأنه أمکن أن تظهر علینا فتصل إلى أمانیک الدنیه الدنیویه، و أمکن أن نظهر علیکم فتعاق عنها و تحرم، و کذلک الکلام فی أحزابک من أهل الشام.

و أما أنا فعلى بینه من ربی، و یقین فی أنی على الصراط المستقیم و لیس بعده إلا الضلال و التباب، و اقاتل و احارب على یقین فی دینی و لیس لى إلا إحدى الحسنیین إما الظفر علیکم فهو جهاد فی سبیل الله، و إما القتل فی سبیل الله فمصیره إلى الجنه و رضوان الله و هکذا الکلام فی أصحابی من أهل العراق.

ثم من المعلوم أن من یعمل فعلا على شک و تردید فیه لیس بأمضى فیه ممن یعمله على یقین، و من یفعل عملا لاقتراف الدنیا و حصول الأمانی الفانیه الزائله لیس بأحرص فیه ممن یفعله للتقرب إلى الله تعالى، و الوصول إلى النعم الاخرویه الدائمه و الحیاه الباقیه و الدرجات العالیه الأبدیه الروحانیه، و أین هذا من ذاک و نعم ما قاله الأشتر رضوان الله علیه فی أبیاته السالفه آنفا:

طلب الفوز فی المعاد و فی ذا		تستهان النفوس و الأموال‏

فظهر أن أهل الشک و التردید لیسوا فی رتبه أهل الیقین و إن کانوا کثیرین عددا و قد قال عز و جل: قل لا یستوی الخبیث و الطیب و لو أعجبک کثره الخبیث‏ (المائده ۱۰۱) و قال تعالى: کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن الله‏ (البقره ۲۵۰) فما ادعاه معاویه من استواء الفریقین فی الحرب و الرجال اختلاق محض فإن مثلهما کالأعمى و الأصم و البصیر و السمیع هل یستویان؟.

و أن تهدیده علیا أمیر المؤمنین علیه السلام بما نسجه من استوائهما فی الحرب و الرجال أوهن من بیت العنکبوت، بل الخوف به أولى و الفزع به أحرى.قال علیه السلام: و أما قولک: «إنا بنو عبد مناف» فکذلک نحن و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب و لا أبو سفیان کأبی طالب‏، و سیأتی نحو کلامه هذا فی الکتاب الثامن و العشرین الذی کتبه الأمیر علیه السلام إلى معاویه جوابا:منا النبی و منکم المکذب، و منا أسد الله و منکم أسد الأحلاف، و منا سیدا شباب أهل الجنه و منکم صبیه النار، و منا خیر نساء العالمین و منکم حماله الحطب- إلخ.

افتخر معاویه بأنه من بنی عبد مناف، أو أراد بذلک الاستعطاف من أمیر المؤمنین علیه السلام، أو قصد الاستواء بقوله هذا تبخترا، حیث قال بعده: و لیس لبعضنا على بعض فضل، أو عنى بذلک أنهما من بیت واحد فلیس لبعضهم فضل على بعض أی أنها فی الفضیله و الشرافه سواء فإن استحق هذا منصبا کان ذلک للاخر أیضا، و إن ادعى هذا مقاما کان ذلک للاخر أیضا، و مال الوجهین الأخیرین واحد و استفاده الوجه الثانی من الأولین من العباره لا تخلو من تکلف.

و نقول أولا: إن معاویه و إن کان منتسبا إلى عبد مناف بحسب الظاهر لکن دنیات اموره و رذیلات صفاته قد أخرجته من بیت الشرف حقیقه و کم من فعال خبیثه و أعمال غیر صالحه أوجبت القطع عن بیت و رحم و فی القرآن الکریم قال:یا نوح إنه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح‏ (هود- ۵۰)، و لا یخفى علیک أن الورد و الشوک من أصل واحد و لکن أین هذا من ذاک.

و ثانیا إنه لما افتخر بانتسابه إلى عبد مناف و ادعى الاستواء بینه و بین الأمیر علیه السلام و أنکر فضل بعض على بعض من بیت عبد مناف أجابه الأمیر علیه السلام بقوله: إنا بنو أب واحد کما فی نسخه نصر فعلى هذه النسخه لم یمض الأمیر علیه السلام أن معاویه من بنی عبد مناف کما لا یخفى و فیه نکته لطیفه نشیر إلیها عن قریب، و على نسخه الرضی أجابه بقوله: فکذلک نحن أی نسبنا ینتهى إلیه أیضا و لکن بین آبائی و آبائک تفاوتا فاحشا، کما أن بین صفاتی و صفاتک فرقا ظاهرا و مسافه کثیره، و تفصیله أن امیه لیس کهاشم- إلخ، بدأ علیه السلام بذکر الأوصاف الخارجه و الفضائل الطاریه علیه من جهه آبائه، و الرذائل العارضه على خصمه معاویه من‏ جهه أسلافه، ثم أتى بالأوصاف الداخله على أربعه أقسام الاتی شرحها إن شاء الله تعالى، فلا بد فی المقام من ذکر سلسلتی نسبهما إلى عبد مناف فنقول: علی علیه السلام کان ابن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و معاویه کان ابن صخر أبی سفیان بن حرب بن امیه بن عبد شمس بن عبد مناف.

و آباء أمیر المؤمنین علی علیه السلام کانوا أهل بیت شرف فی قومهم، و کان کل واحد منهم أشرف و أفضل و أعلى من آباء معاویه بمراحل، أما أبو طالب علیه السلام فإنه کان زعیما حازما نبیها سیاسا، و له فی دفع کیاد الأعداء عن النبی و الذب عنه صلى الله علیه و اله على الإسلام و المسلمین حق عظیم، و جلاله شأنه و حسن إسلامه أشرف من الشارق و أبلج من الصبح و قد ذکرنا طائفه من أشعاره السامیه الداله على إسلامه، و حمایته عن الرسول صلى الله علیه و اله و المسلمین، و نبذه من روایات جاءت فی فخامه أمره و علو قدره فی شرح المختار التاسع من باب الکتب و الرسائل (ص ۳۵۱- ۳۶۴) ج ۱۷ و قال الیعقوبی فی التاریخ: و کفل رسول الله صلى الله علیه و اله بعد وفاه عبد المطلب أبو طالب عمه فکان خیر کافل، و کان أبو طالب سیدا شریفا مطاعا مهیبا مع إملاقه، قال علی بن أبی طالب علیه السلام: أبی ساد فقیرا، و ما ساد فقیر قبله.

و أما عبد المطلب: ففی السیره النبویه لابن هشام (ص ۱۴۲ ج ۱) أنه ولى السقایه و الرفاده بعد عمه المطلب فأقامها للناس و أقام لقومه ما کان آباؤه یقیمون قبله لقومهم من أمرهم، و شرف فی قومه شرفا لم یبلغه أحد من آبائه و أحبه قومه و عظم خطره فیهم، ثم ذکر الرؤیا التی أریها عبد المطلب فی حفر زمزم، و نذره ذبح ولده و ما جرى فیهما، إلى أن قال:ثم لم یلبث عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله علیه و اله أن هلک و ام رسول الله صلى الله علیه و اله حامل به، فلما وضعته امه آمنه بنت وهب أرسلت إلى جده عبد المطلب: أنه قد ولد لک غلام فأته فانظر إلیه فأتاه فنظر إلیه و حدثته بما رأت حین حملت به و ما قیل لها فیه و ما أمرت أن تسمیه.

فیزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الکعبه فقام یدعو الله و یشکر له‏ ما أعطاه ثم خرج به إلى امه فدفعه إلیها و التمس لرسول الله صلى الله علیه و اله الرضعاء فاسترضع له امرأه من بنی سعد بن بکر یقال لها حلیمه ابنه أبی ذؤیب.

و کان رسول الله صلى الله علیه و اله مع امه آمنه و جده عبد المطلب بن هاشم فی کلاءه الله و حفظه، ینبته الله نباتا حسنا، لما یرید به من کرامته فلما بلغ رسول الله صلى الله علیه و اله ست سنین توفیت امه آمنه بالأبواء بین مکه و المدینه فکان رسول الله صلى الله علیه و اله مع جده عبد المطلب بن هاشم.

و کان یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبه فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتى یخرج إلیه، لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له، فکان رسول الله صلى الله علیه و اله یأتی و هو غلام جفر حتى یجلس علیه فیأخذه أعمامه لیؤخروه عنه فیقول عبد المطلب إذا رأى ذلک منهم: دعوا ابنی، فو الله إن له لشأنا ثم یجلسه معه على الفراش و یمسح ظهره بیده و یسره ما یراه یصنع فلما بلغ رسول الله صلى الله علیه و اله ثمانی سنین هلک عبد المطلب ابن هاشم فکان رسول الله صلى الله علیه و اله بعد عبد المطلب مع عمه أبی طالب و کان عبد المطلب- فیما یزعمون- یوصی به عمه أبا طالب و ذلک لأن عبد الله أبا رسول الله صلى الله علیه و اله و أبا طالب أخوان لأب و ام، امهما: فاطمه بنت عمرو بن عائذ، و کان أبو طالب هو الذی یلی أمر رسول الله صلى الله علیه و اله بعد جده فکان إلیه و معه.

بیان: السقایه اسقاء الحجیج الماء العذب، و الرفاده خرج کانت قریش تخرجه فی کل موسم من أموالها فتدفعه إلیه فیصنع به طعاما للحاج یأکله من لم یکن له سعه و لا زاد.

و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۷ ج ۲): و توفیت امه صلى الله علیه و اله بنت وهب بالأبواء و کان عبد المطلب جد رسول الله صلى الله علیه و اله یکفله و عبد المطلب یومئذ سید قریش غیر مدافع قد أعطاه الله من الشرف ما لم یعط أحدا، و سقاه زمزم و ذا الهرم‏[۱]

و حکمته قریش فی أموالها، و أطعم فی المحل حتى أطعم الطیر و الوحوش فی الجبال قال أبو طالب:

و نطعم حتى تأکل الطیر فضلنا		إذا جعلت أیدی المفیضین ترعد

و رفض عباده الأصنام، و وحد الله عز و جل، و وفى بالنذر، و سن سننا نزل القرآن بأکثرها و جاءت السنه من رسول الله بها، و هی: الوفاء بالنذور، و مائه إبل فی الدیه، و ألا تنکح ذات محرم، و لا تؤتى البیوت من ظهورها، و قطع ید السارق، و النهی عن قتل الموؤده، و المباهله، و تحریم الخمر، و تحریم الزنا و الحد علیه، و القرعه، و ألا یطوف أحد بالبیت عریان، و إضافه الضیف، و ألا ینفقوا إذا حجوا إلا من طیب أموالهم، و تعظیم الأشهر الحرم، و نفی ذوات الرایات، فکانت قریش تقول: عبد المطلب إبراهیم الثانی.

و ذکر قریبا مما نقلنا عن الیعقوبی الحلبی فی السیره ناقلا عن ابن الجوزی و زینی دحلان بهامشه (ص ۲۱) أیضا، و قال دحلان: کان عبد المطلب یأمر أولاده بترک الظلم و البغی و یحثهم على مکارم الأخلاق و ینهاهم عن دنیات الامور و کان یقول: لن یخرج من الدنیا ظلوم حتى ینتقم الله منه و تصیبه عقوبه، إلى أن هلک رجل ظلوم من أرض الشام و لم تصبه عقوبه فقیل لعبد المطلب فی ذلک ففکر و قال:و الله إن وراء هذه الدار دارا یجزى فیها المحسن بإحسانه و یعاقب المسی‏ء باساءته.

و أوصى عبد المطلب إلى ابنه الزبیر بالحکومه و أمر الکعبه، و إلى أبی طالب برسول الله صلى الله علیه و اله و سقایه زمزم، و قال له: قد خلفت فی أیدیکم الشرف العظیم الذی تطاون به رقاب الناس، و قال لأبی طالب- و کان اسمه عبد مناف أی أنه کان سمی جده الأعلى عبد مناف-:

اوصیک یا عبد مناف بعدی‏		بمفرد بید أبیه فرد

 

فارقه و هو ضجیع المهد		فکنت کالام له فی الوجد
تدنیه من أحشائها و الکبد		فأنت من أرجى بنی عندی‏
لدفع ضیم أو لشد عقد

[۲] و توفی عبد المطلب و لرسول الله صلى الله علیه و اله ثمانی سنین و لعبد المطلب مائه و عشرون سنه و قیل: مائه و أربعون سنه، و أعظمت قریش موته، و غسل بالماء و السدر و کانت قریش أول من غسل الموتى بالسدر، و لف فی حلتین من حلل الیمن قیمتهما ألف مثقال ذهب و طرح علیه المسک حتى ستره، و حمل على أیدی الرجال عده أیام إعظاما و إکراما و إکبارا لتغییبه فی التراب و روی عن رسول الله صلى الله علیه و اله أنه قال: إن الله یبعث جدی عبد المطلب امه واحده فی هیئه الأنبیاء و زی الملوک.

أقول: قوله رضوان الله علیه: «فارقه و هو ضجیع المهد» ینافی ما نقلنا آنفا من ابن هشام من أن عبد الله أبا رسول الله صلى الله علیه و اله مات و قد کانت أم رسول الله حاملا به، فقد تنوزع فی ذلک فمنهم من قال: انه مات قبل مولد النبی صلى الله علیه و اله، و منهم من قال: إنه مات بعد مولده بشهر و قیل: بشهرین، و منهم من قال: انه مات بعد مولده بسنه، و قیل: إنه مات فی السنه الثانیه من مولده، و قیل: بل مات عبد الله و رسول الله ابن ثمان و عشرین شهرا.

و قال الطبرسی فی تفسیر سوره و الضحى من المجمع: کان النبی صلى الله علیه و اله مات أبوه و هو ابن سنتین، و قال الکلینی فی باب تاریخ مولد النبی و وفاته صلى الله علیه و اله:و توفی أبوه عبد الله بن عبد المطلب بالمدینه عند أخواله و هو ابن شهرین، و ظاهر الحدیث الذی رواه الصدوق فی المجلس الخامس و الأربعین من أمالیه (ص ۱۵۸) عن ابن عباس أنه مات قبل مولده حیث قال: فلما مات عبد الله و ولدت آمنه رسول الله صلى الله علیه و اله أتیته- إلخ.

أکثر العلماء من الفریقین على أن عبد الله مات بعد مولد رسول الله صلى الله علیه و اله، و قال الیعقوبی فی التاریخ: توفی عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله علیه و اله- على ما روى جعفر بن محمد- بعد شهرین من مولده، قال: و قال بعضهم: إنه توفی قبل أن یولد و هذا غیر صحیح لأن الإجماع على أنه توفی بعد مولده، انتهى، فقول الکلینی و من سلک مسلکه متخذ من الحدیث المروی عن الإمام الصادق علیه السلام.

ثم إن ما نقل الیعقوبی عن النبی صلى الله علیه و اله فی جده عبد المطلب توافقه عده روایات فی الکافی و أتى بها الفیض رحمه الله فی باب ما جاء فی عبد المطلب و أبی طالب رضی الله عنهما من الوافی (ص ۱۵۸ ج ۲) ففی الکافی بإسناده إلى زراره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یحشر عبد المطلب یوم القیامه امه وحده علیه سیماء الأنبیاء و هیبه الملوک.

و فیه بإسناده عن مقرن، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن عبد المطلب أول من قال بالبدا یبعث یوم القیامه أمه وحده علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء، و غیرهما من روایات اخرى.و ما نقل ابن هشام فی السیره من أنه یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبه- إلخ، توافقه روایه فی الکافی بهذا المضمون نقلها الفیض فی ذلک الباب من الوافی أیضا: روى الکلینی بإسناده إلى رفاعه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان عبد المطلب یفرش له بفناء الکعبه لا یفرش لأحد غیره و کان له ولد یقومون على رأسه فیمنعون من دنى منه فجاء رسول الله صلى الله علیه و اله و هو طفل یدرج حتى جلس على فخذیه فأهوى بعضهم إلیه لینحیه عنه، فقال له عبد المطلب: دع ابنی فإن الملک قد أتاه، (الوافی ص ۱۵۹ ج ۲).

و أما هاشم: ففی السیره لابن هشام نقلا عن ابن إسحاق (ص ۱۳۵ ج ۱) ولى الرفاده و السقایه- یعنی بعد أن توفی أبوه عبد مناف- و ذلک أن عبد شمس کان رجلا سفارا، قلما یقیم بمکه و کان مقلا ذا ولد (کان لعبد مناف بنون خمسه و هم: عبد شمس، و هاشم، و المطلب، و نوفل، و أبو عمرو عبید) و کان هاشم موسرا، فکان- فیما یزعمون- إذا حضر الحاج قام فی قریش فقال: «یا معشر قریش إنکم جیران الله و أهل بیته؛ و إنه یأتیکم فی هذا الموسم زوار الله و حجاج بیته و هم ضیف الله، و أحق الضیف بالکرامه ضیفه؛ فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاما أیامهم هذه التی لا بد لهم من الإقامه بها فإنه و الله لو کان مالى یسع لذلک ما کلفتکموه» فیخرجون لذلک خرجا من أموالهم، کل امرى‏ء بقدر ما عنده فیصنع به للحجاج طعاما حتى یصدروا منها.

قال: و کان هاشم فیما یزعمون أول من سن الرحلتین لقریش رحلتی الشتاء و الصیف، و أول من أطعم الثرید بمکه، و إنما کان اسمه عمرا، فما سمی هاشما إلا بهشمه الخبز بمکه لقومه، فقال شاعر من قریش أو من بعض العرب (قیل هو عبد الله بن الزبعری، و قیل هو مطرود بن کعب):

عمرو الذی هشم الثرید لقومه‏		قوم بمکه مسنتین عجاف‏
سنت إلیه الرحلتان کلاهما		سفر الشتاء و رحله الأصیاف‏

المسنتون: الذین أصابتهم السنه، و هی الجوع و القحط و الجدب، و العجاف جمع عجف من العجف بمعنى الضعف و الهزال.ثم توفی هاشم بغزه من أرض الشام تاجرا فولی السقایه و الرفاده من بعده المطلب بن عبد مناف و کان أصغر من عبد شمس و هاشم و کان ذا شرف فی قومه و فضل و کانت قریش إنما تسمیه الفیض لسماحته و فضله.

و ذکر أکثر مما نقلناه عن ابن هشام الیعقوبی فی التاریخ (ص ۲۰۲ ج ۱) فراجع، قال: و یقال: إن هاشما و عبد شمس کانا توأمین فخرج هاشم و تلاه عبد شمس و عقبه ملتصق بعقبه فقطع بینهما بموسى فقیل: لیخرجن بین ولد هاذین من التقاطع‏ ما لم یکن بین أحد.

و أما بنو امیه فالتاریخ أصدق شاهد على أنهم لم یکونوا إلا فی صدد إثاره فتنه، و إناره حرب، و أن شیمتهم کانت الخیلاء، و البخل، و النفاق، و أن دأبهم کان الإستیلاء على الناس و السلطان علیهم ظلما و جورا، و أن بینهم و بین بنی هاشم فی السجایا الإنسانیه بونا بعیدا.

و إنی کلما طلبتهم فی کتب التواریخ و المغازی و السیر فما وجدتهم إلا أفظاظأ غلاظ القلوب و قساتها، و ما رأیت أمانیهم إلا أن تکونوا جبابره ملوکا.

و هذا هو أبو سفیان کان صخرا، و قد حارب رسول الله صلى الله علیه و اله و کان سببا لإثاره وقعه بدر کما تقدم عن الیعقوبی فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص ۳۶۹ ج ۱۷) ففی السیره النبویه لابن هشام (ص ۶۷۱ ج ۱): قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز و جل: «إن الذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدوا عن سبیل الله- إلى قوله: إلى جهنم یحشرون» یعنی النفر الذین مشوا إلى أبی سفیان و إلى من کان له مال من قریش فی تلک التجاره فسألوهم أن یقووهم بها على حرب رسول الله صلى الله علیه و آله ففعلوا.

و قال ابن الأثیر فی اسد الغابه ناقلا عن أبی أحمد العسکری: هو الذی قاد قریشا کلها یوم احد و لم یقدمها قبل ذلک رجل واحد إلا یوم ذات نکیف قادها المطلب.

و قال الیعقوبی فی التاریخ: کانت وقعه احد فی شوال بعد بدر بسنه، اجتمعت قریش و استعدت لطلب ثارها یوم بدر و استعانت بالمال الذی قدم به أبو سفیان و قالوا: لا تنفقوا منه شیئا إلا فی حرب محمد إلى أن قال-:

و خرج المشرکون و عدتهم ثلاثه آلاف و رئیسهم أبو سفیان بن حرب، و خرج رسول الله صلى الله علیه و اله و خرج المسلمون و عدتهم ألف رجل حتى صاروا إلى احد، و وافى المشرکون فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل حمزه بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله رماه وحشی و مثلت به هند بنت عتبه (و هند کانت زوج أبی سفیان) و شقت عن کبده فأخذت منها قطعه فلاکتها و جدعت أنفه فجزع علیه رسول الله صلى الله علیه و اله جزعا شدیدا و قال: لن أصاب بمثلک- إلخ.

و کان أبو سفیان یحرض قریشا على القتال، و قال ابن إسحاق: و قد قال أبو سفیان لأصحاب اللواء من بنی عبد الدار یحرضهم بذلک على القتال: یا بنی عبد الدار إنکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر فأصابنا ما قد رأیتم و إنما یؤتى الناس من قبل رایاتهم إذا زالت زالو، فإما أن تکفونا لواءنا و إما أن تخلوا بیننا و بینه فنکفیکموه فهموا به و تواعدوه و قالوا: نحن نسلم إلیک لواءنا، ستعلم غدا إذا التقینا کیف نصنع! و ذلک أراد أبو سفیان.

و کانت زوجه هند و النسوه اللاتی معها یحرضن الکفار على القتال فإنه لما التقى الناس و دنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبه فی النسوه اللاتی معها و أخذن الدفوف یضربن بها خلف الرجال و یحرضنهم فقالت هند فیما تقول:

ویها بنی عبد الدار		ویها حماه الأدبار
ضربا بکل بتار

و تمثلت بأبیات قالتها هند بنت طارق بن بیاضه الإیادیه فی حرب الفرس لإیاد:

إن تقبلوا نعانق‏		و نفرش النمارق‏
أو تدبروا نفارق‏		فراق غیر وامق‏

و کان أبو سفیان یشمت بالمسلمین بعد احد، کما قال ابن عباس و عکرمه لما اصیب المسلمین ما أصابهم یوم احد و صعد النبی صلى الله علیه و اله الجبل جاء أبو سفیان فقال: یا محمد لنا یوم و لکم یوم، فقال صلى الله علیه و اله: أجیبوه فقال المسلمون: لا سواء قتلانا فی الجنه و قتلاکم فی النار، فقال أبو سفیان: لنا عزى و لا عزى لکم؛ فقال النبی صلى الله علیه و اله: قولوا: الله مولانا و لا مولى لکم، فقال أبو سفیان: اعل هبل؛ فقال النبی صلى الله علیه و اله: قولوا: الله أعلى و أجل، و ذکر قریبا منه ابن هشام فی السیره (ص ۹۳ ج ۲).

و کان دأب معاویه و شیمته أیضا کذلک إلى أن أسلم بحسب الظاهر إما رغبه و إما رهبه فی یوم فتح مکه و بعد ما أسلم ظاهرا قد سفک دماء المسلمین و أفرط فیه فقد قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۶ ج ۲): و قد کان بسر بن أرطاه العامری (کان بسر منصوبا من قبل معاویه، على سفک الدماء) قتل بالمدینه و بین المسجدین خلقا کثیرا من خزاعه و غیرهم، و کذلک بالجرف قتل بها خلقا کثیرا من رجال همذان، و قتل بصنعاء خلقا کثیرا من الأبناء؛ و لم یبلغه عن أحد أنه یمالى‏ء علیا أو یهواه إلا قتله.

و نقل ما اصیب منه المسلمون یطول به الکتاب و ینجر إلى الإسهاب، و نکتفی بنقل کتاب کتبه محمد بن أبی بکر إلى معاویه ذکر فیه علیا و أباه، و معاویه و أباه بما تراه، قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۵۹ ج ۲): لما صرف علی علیه السلام قیس بن سعد بن عباده عن مصر وجه مکانه محمد بن أبی بکر فلما وصل إلیها کتب إلى معاویه کتابا فیه:من محمد بن أبی بکر إلى الغاوی معاویه بن صخر: أما بعد فإن الله بعظمته و سلطانه خلق خلقه بلا عبث منه و لا ضعف فی قوته و لا حاجه به إلى خلقهم لکنه خلقهم عبیدا و جعل منهم غویا و رشیدا و شقیا و سعیدا ثم اختار على علم و اصطفى و انتخب منهم محمدا صلى الله علیه و اله فانتخبه لعلمه و اصطفاه لرسالته و ائتمنه على وحیه و بعثه رسولا و مبشرا و نذیرا فکان أول من أجاب و أناب و آمن و صدق و أسلم و سلم أخوه و ابن عمه علی بن أبی طالب صدقه بالغیب المکتوم و آثره على کل حمیم و وقاه بنفسه کل هول و حارب حربه و سالم سلمه فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللیل و النهار و الخوف و الجوع و الخضوع حتى برز سابقا لا نظیر له فیمن اتبعه و لا مقارب له فی فعله و قد رأیتک تسامیه و أنت أنت و هو هو أصدق الناس نیه، و أفضل الناس ذریه، و خیر الناس زوجه و أفضل الناس ابن عم أخوه الشاری بنفسه یوم موته، و عمه سید الشهداء یوم احد، و أبوه الذاب عن رسول الله صلى الله علیه و اله و عن حوزته؛ و أنت اللعین ابن اللعین لم تزل أنت و أبوک تبغیان لرسول الله صلى الله علیه و اله الغوائل، و تجهدان فی إطفاء نور الله، تجمعان على ذلک الجموع، و تبذلان فیه المال، و تؤلبان علیه القبائل؛ على ذلک مات أبوک و علیه خلفته؛ و الشهید علیک من تدنى و یلجأ إلیک من بقیه الأحزاب و رؤساء النفاق؛ و الشاهد لعلی مع فضله المبین القدیم أنصاره الذین معه الذین ذکرهم الله بفضلهم، و أثنى علیهم من المهاجرین و الأنصار و هم معه کتائب و عصائب یرون الحق فی اتباعه و الشقاء فی خلافه؛ فکیف یا لک الویل تعدل نفسک بعلی و هو وارث رسول الله صلى الله علیه و اله و وصیه و أبو ولده، أول الناس له اتباعا و أقربهم به عهدا، یخبره بسره و یطلعه على أمره، و أنت عدوه و ابن عدوه فتمتع فی دنیاک ما استطعت بباطلک، و لیمددک ابن العاص فی غوایتک، فکأن أجلک قد انقضى و کیدک قد و هى، ثم یتبین لک لمن تکون العاقبه العلیا، و اعلم أنک أنما تکاید ربک الذی آمنک کیده و یئست من روحه فهو لک بالمرصاد و أنت منه فی غرور و السلام على من اتبع الهدى.

فأجابه معاویه فی کتاب أرسله إلیه بما خلاصته: فقد کنا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب و حقه لازما لنا مبرورا علینا فلما قبض الله نبیه کان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حقه، و خالفه على أمره على ذلک اتفقا و اتسقا، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب و لسلمنا إلیه و لکنا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله فعب أباک بما بدا لک أودع و السلام على من أناب.

و أتى بتفصیله المسعودی فی مروج الذهب فراجع، فأین أبو سفیان الضاری بدماء النبی صلى الله علیه و اله و المسلمین، و أبو طالب الذی کان کافل الرسول و حامیه و ذابا عنه و عن المسلمین.

و أین زوجه هند آکله الأکباد، و امرأه أبی طالب فاطمه بنت أسد بن هاشم ربت رسول الله صلى الله علیه و اله، و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۱۰ ج ۲) و یروى عن رسول الله صلى الله علیه و اله لما توفیت (یعنی فاطمه بنت أسد) و کانت مسلمه فاضله- أنه قال: الیوم ماتت امی، و کفنها بقمیصه، و نزل على قبرها، و اضطجع فی لحدها؛ فقیل له یا رسول الله لقد اشتد جزعک على فاطمه؛ قال: إنها کانت امی إذا کانت لتجیع صبیانها و تشبعنی، و تشعثهم و تدهننی و کانت امی.

و بنو هاشم هم الذین کان النبی من بیتهم و هو صلى الله علیه و اله ربی فی حجرهم و ما بعث الله نبیا إلا فی منعه من قومه ففی المقدمه السادسه من مقدمه ابن خلدون (ص ۹۱ طبع مصر): إن الله سبحانه اصطفى من البشر أشخاصا فضلهم بخطابه و فطرهم على معرفته و جعلهم وسائل بینهم و بین عباده یعرفونهم بمصالحهم و یحرضونهم على هدایتهم- ثم أخذ فی بیان علامات هذا الصنف من البشر فقال: و من علاماتهم أیضا أن یکونوا ذوی حسب فی قومهم، و فی الصحیح ما بعث الله نبیا إلا فی منعه من قومه و فی روایه اخرى فی تروه من قومه استدرکه الحاکم على الصحیحین، و فی مسئله هر قل لأبی سفیان کما هو فی الصحیح قال: کیف هو فیکم؟ فقال أبو سفیان: هو فینا ذو حسب؛ فقال هرقل: و الرسل تبعث فی أحساب قومها، و معناه أن تکون له عصبه و شوکه تمنعه عن أذى الکفار حتى یبلغ رساله ربه و یتم مراد الله من إکمال دینه و ملته.

و کلام ابن خلدون هذا قد عنون فی الکتب الکلامیه أیضا، ثم إن المهدی الموعود ظهوره و قیامه من أهل بیت النبی صلى الله علیه و اله فهو من بنی هاشم کما أن آباءه الکرام البرره علیهم السلام من ذلک البیت.

و قد قاتل أبو سفیان بن حرب الأموی رسول الله صلى الله علیه و اله و فعل ما فعل.و ابنه معاویه قاتل خلیفه الرسول علیا المرتضى، و قتل بالسم ریحانه الرسول الحسن المجتبى.و زوجه هند کانت تحرض المشرکین على قتال المسلمین و قتلهم و قد مثلت أسد الله و أسد رسوله حمزه و أکلت أکباد أوداء الله.

و ابن معاویه یزید قتل سید شباب أهل الجنه ریحانه رسول الله الحسین بن فاطمه و أصحابه أنصار الله بکربلاء، و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص ۳۰۷ طبع مصر): و فی قتله قصه فیها طول لا یحتمل القلب ذکرها فإنا لله و إنا إلیه راجعون. انتهى.

و بعد قتله فعل بمدینه الرسول ما فعل فقد قال السیوطی فی التاریخ المذکور و فی سنه ثلاث و ستین بلغه (یعنی یزید بن معاویه) أن أهل المدینه خرجوا علیه و خلعوه فأرسل إلیهم جیشا کثیفا و أمرهم بقتالهم ثم المسیر إلى مکه لقتال ابن الزبیر فجاءوا و کانت وقعه الحره على باب طیبه، و ما أدراک ما وقعه الحره؟ ذکرها الحسن مره فقال: و الله ما کاد ینجو منهم أحد قتل فیها خلق من الصحابه رضی الله عنهم و من غیرهم، و نهبت المدینه و افتض فیها ألف عذراء فإنا لله و إنا إلیه راجعون؛ قال:قال صلى الله علیه و اله: «من أخاف أهل المدینه أخافه الله، و علیه لعنه الله و الملائکه و الناس أجمعین» و کان سبب خلع أهل المدینه له أن یزید أسرف فی المعاصی.

و قال عبد الله حنظله الغسیل: و الله ما خرجنا على یزید حتى خفنا أن نرمى بالحجاره من السماء إنه رجل ینکح امهات الأولاد و البنات، و الأخوات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاه.

قال: قال الذهبی: و لما فعل یزید بأهل المدینه ما فعل مع شرب الخمر و اتیانه المنکر اشتد علیه الناس و خرج علیه غیر واحد و لم یبارک الله فی عمره و سار جیش الحره إلى مکه لقتال ابن الزبیر و أتوا مکه فحاصروه و قاتلوه و رموه بالمنجنیق و احترقت من شراره نیرانهم أستار الکعبه و سقفها- إلى آخر ما نقل فراجع إلى الکتاب.

و الدجال الذی یقاتل المهدی المنتظر علیه السلام الهاشمی سفیانی أیضا ففی معانی الأخبار للصدوق رحمه الله عن الصادق علیه السلام: قال: إنا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله: قلنا صدق الله و قالوا کذب الله، قاتل أبو سفیان رسول الله صلى الله علیه و اله و قاتل معاویه علی بن أبی طالب علیه السلام و قاتل یزید بن معاویه الحسین بن علی علیه السلام و السفیانی یقاتل القائم، رواه المجلسی فی البحار (ج ۸ ص ۵۶۰ من الطبع الکمبانی).

و هذه أنموذجه من شیم بنی امیه، و تلک نبذه من خلال بنی هاشم و خلقهم العظیم.ثم إن الفاضل الشارح المعتزلی قال: کان الترتیب یقتضی أن یجعل هاشما بإزاء عبد شمس لأنه أخوه فی قعدد و کلاهما ولد عبد مناف لصلبه، و أن یکون امیه بإزاء عبد المطلب، و أن یکون حرب بإزاء أبی طالب، و أن یکون أبو سفیان بإزاء أمیر المؤمنین علیه السلام لأن کل واحد من هؤلاء فی قعدد صاحبه إلا أن أمیر المؤمنین علیه السلام لما کان فی صفین بازاء معاویه اضطر إلى أن جعل هاشم بإزاء امیه بن عبد شمس. انتهى.

أقول: أولا إن سلسلتی نسب أمیر المؤمنین علی علیه السلام و معاویه إلى عبد مناف لیستا متکافئتین حتى یجعل کل واحد من هذه السلسله فی قعدد صاحبه من السلسله الاخرى فإنها فی معاویه تجاوز حلقه فعلی علیه السلام ینتهى إلى عبد مناف بثلاثه آباء و معاویه ینتسب إلیه ظاهرا باباء أربعه.

و ثانیا إن الأمیر علیه السلام جعل نفسه بازاء معاویه، و أباه أبا طالب بإزاء أبیه أبی سفیان، و جده عبد المطلب بإزاء جده حرب، و أبا جده هاشم بإزاء أبی جده امیه فلا یخفى حسن صنیعته علیه السلام.

و ثالثا إن فی صنیعته هذه اشاره لطیفه دقیقه إلى عدم انتهاء نسب الخصم إلى عبد مناف، أى عدم کونه من صمیم قریش فتبصر.

و رابعا إن الأمیر علیه السلام کان فی بیان فضل أولاد عبد مناف الذین کانوا آباءه علیهم السلام شرافه و کرامه و مجدا على أولاده الذین کان معاویه ینتسب بهم إلیه و لیس للتنظیر مزید اهتمام فی المقام.

و خامسا إن فی ما فعل الأمیر علیه السلام من جعل امیه بازاء هاشم، و حرب بازاء عبد المطلب، و أبی سفیان بازاء أبی طالب نکته تاریخیه أوجبت تنظیر کل واحد من الثلاثه قبال صاحبه و قد غفل الشارح المذکور عنها و هی أن هاشما بعد أبیه عبد مناف لما ولى ما کان إلیه من السقایه و الرفاده و ساد قومه حسده أمیه ابن أخیه عبد شمس بن عبد مناف فتکلف أن یصنع کما یصنع هاشم فعجز فعیرته قریش و قالوا له: أتتشبه بهاشم؟ ثم دعا هاشما للمنافره فأبى هاشم ذلک لسنه و علو قدره فلم تدعه قریش؛ فقال هاشم لامیه: انا فرک على خمسین ناقه سود الحدق تنحر بمکه، و الجلاء عن مکه عشر سنین، فرضی امیه بذلک و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی و کان بعسفان فخرج کل منهما فی نفر فنزلوا على الکاهن فقال قبل أن یخبروه خبرهم: و القمر الباهر، و الکوکب الزاهر، و الغمام الماطر، و ما بالجو من طائر، و ما اهتدى بعلم مسافر، من منجد و غائر، لقد سبق هاشم امیه إلى المفاخر فنصر هاشم على امیه فعاد هاشم إلى مکه و نحر الإبل و أطعم الناس و خرج امیه إلى الشام فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أول عداوه وقعت بین هاشم و امیه و توارث ذلک بنوهما.

فقد أشار علی علیه السلام بقوله: «و لکن لیس امیه کهاشم» إلى هذا التنظیر، و قد نقلنا هذه النکته التاریخیه من انسان العیون فی سیره الأمین و المأمون المعروف بالسیره الحلبیه (ص ۵ ج ۱ طبع مصر) و قد نقل قریبا منه أبو جعفر الطبری فی التاریخ، و ابن الأثیر فی الکامل.

و أما ما أوجبت التنظیر بین عبد المطلب و حرب فهی أن حربا کان ندیم عبد المطلب فی الجاهلیه و کان فی جوار عبد المطلب یهودی فأغلظ ذلک الیهودی القول على حرب فی سوق من أسواق تهامه فأغرى علیه حرب من قتله؛ فلما علم عبد المطلب بذلک ترک منادمه حرب و لم یفارقه حتى أخذ منه مائه ناقه دفعها لابن عم الیهودی ثم نادم عبد الله بن جدعان التمیمی.

هذا ما نقلنا عن السیره النبویه لأحمد زینی دحلان (هامش السیره الحلبیه ص ۲۲ ج ۱) و تفصیل ذلک ما أتى به أبو جعفر الطبری فی التاریخ و ابن الأثیر فی الکامل من أن عبد المطلب کان له جار یهودی یقال له: اذینه یتجر و له مال کثیر فغاظ ذلک حرب بن امیه، و کان ندیم عبد المطلب فأغرى به فتیانا من قریش لیقتلوه و یأخذوا ماله فقتله عامر بن عبد مناف بن عبد الدار، و صخر بن عمرو بن کعب التیمی جد أبی بکر؛ و لم یعرف عبد المطلب قاتله فلم یزل یبحث حتى عرفهما و إذا هما قد استجارا بحرب بن امیه، فأتى حربا و لامه، و طلبهما منه فأخفاهما فتغالظا فی القول حتى تنافرا إلى النجاشی ملک الحبشه فأبى أن ینفر بینهما فجعلا بینهما نفیل بن عبد العزى بن ریاح، فقال لحرب:یا أبا عمرو أتنافر رجلا هو أطول منک قائمه، و أعظم منک هامه، و أوسم منک و سامه، و أقل منک ملامه، و أکثر منک ولدا، و أجزل صفدا، و أطول منک مذودا؟ و إنی لأقول هذا و إنک لبعید الغضب، رفیع الصوت فی العرب، جلد المریره، جلیل العشیره، و لکنک نافرت منفرا.

فغضب حرب و قال: إن من انتکاس الزمان أن جعلت حکما؛ فترک عبد المطلب منادمه حرب، و نادم عبد الله بن جدعان و أخذ من حرب مائه ناقه فدفعها إلى ابن عم الیهودی، و ارتجع ماله إلا شیئا هلک فغرمه من ماله.

ثم قال زینی دحلان: و یروى أن حربا کان لا یلتقی من أحد من رؤساء قریش أو غیرهم فی؟؟ عقبه؟؟ أو مضیق إلا تأخروا و تقدم هو، و لا یستطیع أحد أن یتقدم علیه فالتقى حرب مع رجل من بنی تمیم فی عقبه فتقدمه التمیمی، فقال حرب: أنا حرب بن امیه فلم یلتفت إلیه التمیمی و مر قبله فقال حرب: موعدک مکه فبقى التمیمی دهرا ثم أراد دخول مکه فقال: من یجیرنی من حرب بن امیه؟ فقیل له: عبد المطلب بن هاشم فأتى التمیمی لیلا دار الزبیر بن عبد المطلب فدق الباب فقال الزبیر لأخیه الغیداق: قد جاءنا رجل إما مستجیر أو طالب حاجه أو طالب قرى و قد أعطیناه ما أراد فخرج الزبیر فأنشد الرجل:

لاقیت حربا فی الثنیه مقبلا		و الصبح أبلج ضوءه للباری‏
فدعا بصوت و اکتنى لیروعنی‏		و دعا بدعوته یرید فخاری‏
فترکته کالکلب ینبح وحده‏		و أتیت أهل معالم و فخار
لیثا هزبرا یستجار بقربه‏		رحب المنازل مکرما للجار
و لقد حلفت بمکه و بزمزم‏		و البیت ذی الأحجار و الأستار
إن الزبیر لما نعی من خوفه‏		ما کبر الحجاج فی الأمصار

فقال الزبیر للتمیمی: تقدم فإنا لا نتقدم على من نجیره فتقدم التمیمی و دخل المسجد فرآه حرب فقام إلیه فلطمه فعدا علیه الزبیر بالسیف فعدا حرب حتى دخل دار عبد المطلب فقال: أجرنی من الزبیر فأکفأ علیه جفنه کان أبوه هاشم یطعم الناس فیها فبقى تحتها ساعه ثم قال له عبد المطلب: اخرج، فقال: کیف اخرج و سبعه من ولدک قد اجتمعوا بسیوفهم على الباب؟ فألقى علیه عبد المطلب رداءه فخرج علیهم فعلموا أنه أجاره فتفرقوا.و إلى هذه القصه أشار ابن عباس رضی الله عنهما حین دخل على معاویه فی أیام خلافته و عنده وفود العرب فذکره کلاما فیه افتخار و ذکر فی کلامه حرب بن امیه فقال له ابن عباس: فمن أکفأ علیه إناء و أجاره بردائه؟ فسکت معاویه.

و أما التنظیر بین أبی طالب و أبی سفیان فظاهر مما قدمنا سالفا من حمایه أبی طالب رضوان الله علیه رسول الله صلى الله علیه و اله و المسلمین و ذبه عن الرسول صلى الله علیه و اله و حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه، و آنفا من ایذاء أبی سفیان رسول الله صلى الله علیه و اله و المسلمین و بغیه لهم و تألیبه علیهم القبائل و جهده فی إطفاء نور الله و ولعه فی سفک الدماء.ثم بما بینا من وجه التنظیر علم أیضا أن بنی هاشم کانوا یؤمنون الخائفین و یؤدون الحقوق، و کان دارهم مأمن الناس و أن بنی امیه کانوا على خلافهم.

قال علیه السلام: «و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصریح کاللصیق، و لا المحق کالمبطل، و لا المؤمن کالمدغل» بعد ما بین ما کانت طاریه علیهما من جهه آبائهما أخذ بذکر الصفات النفسانیه، فقال: و لا المهاجر کالطلیق‏ یعنی‏ بالمهاجر نفسه و بالطلیق‏ معاویه و قد علمت فی شرح المختار الرابع و الثلاثین و المأتین من باب الخطب و هو قوله علیه السلام: فجعلت أتبع مأخذ رسول الله صلى الله علیه و اله‏- إلخ (ص ۱۲۶ ج ۱۵) أن‏ رسول الله صلى الله علیه و اله‏ لما فجأه من الکفار ما أحوجه إلى الخروج من مکه استخلف علیا فی رد الودائع إلى أربابها و قضاء ما کان علیه من دین لمستحقیه و جمع بناته و نساء أهله و أزواجه و الهجره بهم إلیه فقام علی علیه السلام به أحسن القیام و بات على فراش رسول الله صلى الله علیه و اله و وقاه بنفسه ثم رد کل ودیعه إلى أهلها و أعطى کل ذی‏ حق حقه و حفظ بنات رسول الله و حرمه و هاجر بهم ماشیا على قدمیه یحوطهم من الأعداء و یکلأهم من الخصماء و یرفق بهم فی المسیر حتى أوردهم علیه صلى الله علیه و اله المدینه على أتم صیانه و حراسه و رفق و رأفه و حسن تدبیر.

و کان معاویه و أبوه فی زمان مهاجره الرسول و الوصی علیهما السلام مشرکین و قد أسلما یوم فتح مکه إما رغبه و إما رهبه و لما ظهر رسول الله صلى الله علیه و اله على أهل مکه قال لهم:فاذهبوا و أنتم الطلقاء فمعاویه طلیق بن طلیق، و سیأتی ذکر فتحها عن قریب.

قوله علیه السلام: «و لا الصریح کاللصیق» یعنی‏ بالصریح‏ نفسه و باللصیق‏ معاویه و قد علم فی بیان لغه الکتاب أن‏ الصریح‏ بمعنى خالص النسب، و اللصیق‏ بمعنى الدعی فی قوم، الملصق بهم و لیس منهم.

قال الفاضل الشارح المعتزلی: إن قلت: ما معنى قوله: و لا الصریح کاللصیق‏ و هل کان فی نسب معاویه شبهه لیقول له هذا؟ قلت: کلا إنه لم یقصد ذلک و إنما أراد الصریح‏ بالإسلام و اللصیق‏ فی الإسلام‏ فالصریح‏ فیه هو من أسلم اعتقادا و إخلاصا، و اللصیق‏ فیه من أسلم تحت السیف أو رغبه فی الدنیا و قد صرح بذلک فقال: کنتم ممن دخل فی هذا الذین إما رغبه و إما رهبه. انتهى.

أقول: لو کان شرح عباره مبنیا على الرأى من دون دلاله سبکها و اسلوبها علیه، أو لم یکن له شاهد من خارج لجاز أن تفسر على آراء کثیره قائله خارجه عن حیطه المراد قطعا.

ثم یقال له: ما اقتضى عدولک عن ظاهر اللفظ و ارتکابک على هذا التکلف؟

و لم لا یجوز أن یکون معاویه ملصقا بقریش و مع ذلک کان ممن دخل فی الدین إما رغبه أو رهبه، حتى لا تحمل العبارتان على معنى واحد؟

فإن قلت: إذا کان اللصیق بهذا المعنى أی إنه لم یکن من قریش فلم قال الأمیر علیه السلام: «و أما قولک إنا بنو عبد مناف فکذلک نحن» و لم یرده فی ادعائه هذا بأنه لیس من‏ بنی عبد مناف‏، بل أمضاه و أثبته بقوله‏ فکذلک نحن‏؟

قلت: أولا إنه علیه السلام على نسخه نصر لم یمضه و لم یعترف بأن معاویه من‏

بنی عبد مناف بل قال: و أما قولک: «إنا بنو عبد مناف‏ لیس لبعضنا على بعض فضل» «فلعمری إنا بنو أب واحد» و لا یخفى علیک أن الکافر و المسلم من أب واحد آدم علیه السلام.

و ثانیا هب أنه قال: فکذلک نحن‏، و لکن لا ضیر فی أن یکون کلامه هذا مبنیا على المماشاه و فرض التسلیم أی سلمنا أن نسبک ینتهى إلى عبد مناف و لکن بین آبائی و آبائک إلى عبد مناف فی الشرافه و الجلاله فرقا فاحشا ثم نفى نسبه إلیه بقوله: و لیس الصریح کاللصیق‏، و هذا الدأب فی المحاورات لیس بعزیز.

و قال سینا عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبری فی الفصل الأول من الباب الخامس و العشرین من کتابه کامل السقیفه المشتهر بالکامل البهائی (ص ۱۶۱ ج ۲ طبع دار العلم قم) و کذا قال صاحب إلزام النواصب: إن بنی امیه لیسوا بصحیحى النسب إلى عبد مناف، و نقل قولهما المجلسی فی المجلد الثامن من البحار (ص ۳۸۳ من الطبع الکمبانی) قال:قال صاحب الکامل البهائی: إن امیه کان غلاما رومیا لعبد الشمس فلما ألفاه کیسا فطنا أعتقه و تبناه فقیل امیه بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الایه: زید بن محمد، و لذا روی عن الصادقین علیهما السلام فی قوله تعالى: الم غلبت الروم‏ انهم بنو امیه، و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویه و حسبهما و أنهما لا یصلحان للخلافه لقوله صلى الله علیه و اله: الأئمه من قریش.

و قال مؤلف کتاب إلزام النواصب: امیه لم یکن من صلب عبد الشمس و إنما هو من الروم فاستلحقه عبد الشمس فنسب إلیه فبنو امیه لیسوا من صمیم قریش و إنما هم یلحقون بهم و یصدق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام إن بنی امیه لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلى عبد مناف و لم یستطع معاویه انکار ذلک. انتهى.

أقول: قوله قبل نزول الایه اشاره إلى قوله تعالى فی سوره الأحزاب:«فلما قضى زید منها وطرا زوجناکها- إلى قوله عز و جل: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین‏»و روایه الصادقین قد رواها الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی معاصر الشریف الرضی فی کنز الفوائد، و قد روى عن غیرهما من أئمتنا علیهم السلام أیضا أتى بها المجلسی فی ثامن البحار (ص ۳۷۹) روى الکراجکی قدس سره عن محمد بن العباس، عن ابن عقده، عن الحسن بن القاسم، عن علی بن إبراهیم بن المعلى، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایه، عن علی علیه السلام قال:قوله عز و جل: الم غلبت الروم‏ هی فینا و فی بنی امیه.

و روى عن محمد بن العباس، عن الحسن بن محمد بن جمهور العمی، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن تفسیر «الم غلبت الروم‏» قال: هم بنو امیه و إنما أنزلها الله الم غلبت الروم بنو امیه فی أدنى الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین لله الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله عند قیام القائم.

و اعلم أن الروایتین تشیران إلى بطن من بطون الایه و لیس المراد من قوله انما أنزلها الم غلبت الروم بنو امیه و قوله یفرح المؤمنون بنصر الله عند قیام القائم أن الایه نزلت هکذا أولا ثم حرفت و صحفت؛ و ذلک لما علمت من شرحنا على المختار الأول من باب الکتب و الرسائل أن القرآن الذی فی أیدی الناس الیوم هو جمیع ما أنزله الله تعالى على رسوله و ما تطرق إلیه زیاده و نقصان فراجع إلى ص ۲۴۹- ۲۹۵ من المجلد السادس عشر.

قال علیه السلام: «و لا المحق کالمبطل» أی لیس ذاک کهذا، و یعنی‏ بالمحق‏ نفسه و بالمبطل‏ معاویه، و کذا قوله علیه السلام: «و لا المؤمن کالمدغل» انما یعنى‏ بالمؤمن‏ نفسه و بالمدغل‏ معاویه.

فالأمیر علیه السلام بدأ بذکر فضائله و رذائل خصمه من آبائهما أولا و أدرج الخصم فی سلک قریش على سبیل المماشاه، ثم أتى بأوصاف أربعه کمالیه کانت له علیه السلام، و ذکر مع کل واحده منها ضدها الذی کان لخصمه معاویه.

و أفاد الشارح البحرانی بأنه علیه السلام ذکر الفرق بینهما من وجوه خمسه بدأ فیها بالامور الخارجه أولا من کمالاته و فضائله و رذائل خصمه متدرجا منها إلى الأقرب فالأقرب فالأول شرفه من جهه الاباء المتفرعین على عبد مناف بعد أن سلم الاشتراک بینهما فی کونهما من بنی عبد مناف.

الثانی شرفه من جهه هجرته مع الرسول صلى الله علیه و اله و خسه خصمه من جهه کونه طلیقا و ابن طلیق و هذه فضیله و إن کانت خارجیه إلا أنها تستلزم فضیله نفسانیه و هی حسن الإسلام و النیه الصادقه الحقه و کذلک ما ذکر من رذیله خصمه بدنیه عرضت له إلا أن هذه الفضیله و الرذیله أقرب من الاعتبارین الأولین لکونهما حقیقیتین بالاباء و همیتین بالأبناء دون هاتین.

الثالث شرفه من جهه صراحه النسب و خسه خصمه من جهه کونه دعیا و هذان الاعتباران أقرب مما قبلهما لکونهما اعتبارین لازمین لهما دون الأولین.

الرابع شرفه من جهه کونه محقا فیما یقوله و یعتقده و رذیله خصمه من جهه کونه مبطلا و هذان الاعتباران أقرب لکونهما من الکمالات و الرذائل الذاتیه دون ما قبلها.

الخامس شرفه من جهه کونه مؤمنا، و المؤمن الحق هو المستکمل للکمالات الدینیه النفسانیه و خسه خصمه من جهه کونه مدغلا أى خبیث الباطن مشتملا على النفاق و الرذائل الموبقه و ظاهر أن هذین الاعتبارین أقرب الکمالات و الرذائل إلى العبد، و إنما بدأ بذکر الکمالات و الرذائل الخارجیه لکونهما مشتمله عند الخصم و أظهر له و للخلق من الامور الداخلیه.

قال علیه السلام: «و لبئس الخلف خلف یتبع سلفا هوى فی نار جهنم» اسلوب الکلام ینادی بأعلى صوته أن جمله یتبع‏ صفه للخلف‏، و هو فی نار جهنم‏ للسلف و الإتیان بالفعل المضارع فی الاولى، و الماضی فی الثانیه أصدق شاهد لما قلنا فأخبر علیه السلام بأن سلف معاویه و منهم أبو سفیان هوى بکفره و شرکه‏ فی نار جهنم‏.

على أن السلف إذا کان على سوی الصراط فنعم الخلف خلف یتبعه فلا یعاب على خلف بهذا الاتباع و لا یذم به بل یمدح ففی هذا الکلام ذم للخلف و السلف معا.

فبما حققنا دریت و هن ما جنح إلیه الفاضل أحمد زکى صفوت فی جمهره رسائل العرب (ص ۴۸۰ ج ۱) من أنه علیه السلام لا یعیب على معاویه بأن سلفه کانوا کفارا بل بکونه متبعا لهم فقد نهج فی معاداه علی نهج أجداده فی معاداه أجداد علی.

قال علیه السلام: «و فی أیدینا بعد فضل النبوه التی أذللنا بها العزیز و نعشنا بها الذلیل» هذا رد على قول معاویه: «لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترق به حر» معناه: و الحال أن لنا فضلا آخر علیکم بعد الفضائل المتقدمه و هو فضل النبوه، و لما استثنى معاویه بقوله إلا فضل لا یستذل به- إلخ أجابه الأمیر علیه السلام تبکیتا له و إفحاما و ردا لادعائه الباطل بقوله: التی أذللنا بها العزیز کأبی سفیان و أبی لهب و أضرابهما، و رفعنا بها الذلیل‏ کأکثر الصحابه و التابعین کانوا خاملى الذکر و لما آمنوا رفع الله لهم ذکرهم.

بل کان لابائه أعنی بنی هاشم فضل و شرف و مجد کانوا أعوانا للمظلوم و إن کان خاملا ذلیلا، و خصماء للظالم و إن کان عزیزا نبیها، و کانوا یؤدون کل ذی حق حقه و یذلون العزیز الظالم و ینعشون المظلوم الذلیل.

و فی قوله علیه السلام: و فی أیدینا بعد فضل النبوه اشاره إلى انه ربی فی بیت‏ النبوه و اقتبس من مشکاه الرساله، و أن نور النبوه کان فی بنی هاشم ینتقل عن واحد منهم بعد واحد حتى انتقل إلى عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله علیه و اله و أن بنی هاشم کانوا ببرکه هذا النور یذلون‏ العزیز و یرفعون‏ الذلیل‏، و کان لهم به شرف و فضل لم یکن لغیرهم، و أن من کان من بیت النبی صلى الله علیه و اله و أهله إنما کان شأنه اعانه المظلوم و إغاثته، و قمع الظلم و دفع الظالم، و الله أعلم حیث یجعل رسالته، و لا یخفى علیک أن هذا الفضل لا یعادله شی‏ء.

قوله علیه السلام‏ «و لما أدخل الله العرب‏- إلخ» بعد ما عرف علیه السلام نفسه و آباءه بأنهم من بیت‏ النبوه و لهم فضل‏ النبوه و کانوا حماه الناس و رعاتهم عقبه بذکر رذیله للخصم بأنه و أباه و أتباعهما- کما أتى بلفظه الجمع حیث قال کنتم- ممن دخلوا فی دین الله لا عن اخلاص بل کانوا متمردین عاصین کارهین إلا أنهم لما رأوا أن دین الله استولى على الناس و أظهره الله تعالى على الدین کله لم یجدوا مخلصا و محیصا إلا أن یستسلموا إما رغبه إلى زخارف الدنیا، و إما رهبه من سیوف المسلمین و قد مضى فی ذلک کلام عمار و ابن الحنفیه فی المختار السابق عند قوله علیه السلام:«و الذی فلق الحبه و برى‏ء النسمه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا علیه أعوانا أظهروه» فراجع.

على أنهم إنما أسلموا ظاهرا بعد ما فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم‏، و إنما الفضل للمتقدم لأنه إمام فی فعله وداع إلى الخیر و للسابق إلى الاسلام و دعوه الناس إلى الله فضیله على غیره لا تنکر.

و قوله علیه السلام: «و لما أدخل الله العرب فی دینه أفواجا» اشاره إلى سوره النصر.

و قوله علیه السلام: «على حین فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم» اشاره إلى قوله تعالى: و السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان رضی الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجری تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا ذلک الفوز العظیم‏ (التوبه ۱۰۰).

قوله علیه السلام: فلا تجعل للشیطان‏- إلخ معناه کما أفاده الفاضل الشارح المعتزلی: لا تستلزم من أفعالک ما یدوم به کون الشیطان ضاربا فیک بنصیب‏ لأنه ما کتب إلیه هذه الرساله إلا بعد أن صار للشیطان‏ فیه أوفر نصیب‏ و إنما المراد نهیه عن دوام ذلک و استمراره.

فی صفین لنصر بن مزاحم (ص ۱۱۰ من الطبع الناصری) أن عمارا جعل یقول (یعنی یوم صفین): یا أهل الإسلام أ تریدون أن تنظروا إلى من عادى الله و رسوله و جاهدهما و بغی على المسلمین و ظاهر المشرکین فلما أراد الله أن یظهر دینه و ینصر رسوله أتى النبی صلى الله علیه و اله فأسلم و هو و الله فیما یرى راهب غیر راغب و قبض الله رسوله صلى الله علیه و اله و إنا لنعرفه بعداوه المسلم و موده المجرم، ألا و إنه معاویه فالعنوه لعنه الله، و قاتلوه فانه ممن یطفأ نور الله و یظاهر أعداء الله.

حدیث فتح مکه و أن أهل مکه الطلقاء

لما صالح رسول الله صلى الله علیه و اله قریشا عام الحدیبیه کان فی أشراطهم أنه من أحب أن یدخل فی عهد رسول الله صلى الله علیه و اله دخل فیه فدخلت خزاعه فی عقد رسول الله صلى الله علیه و اله و کنانه فی عقد قریش فأعانت قریش کنانه فأرسلوا موالیهم فوثبوا على خزاعه فقتلوا فیهم فجاءت خزاعه إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فشکوا إلیه ذلک و کان ذلک مما هاج فتح مکه فأحل الله لنبیه قطع المده التی بینه و بینهم و قد کان رسول الله صلى الله علیه و اله قال للناس کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشد العقد و یزید فی المده و سیلقی بدیل بن ورقاه فلقوا أبا سفیان بعسفان و قد بعثته قریش إلى النبی صلى الله علیه و اله لیشد العقد و یزید فی المده فلما لقى أبو سفیان بدیلا قال: من أین أقبلت یا بدیل؟ و ظن أنه أتى رسول الله صلى الله علیه و اله قال: سرت فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی قال: ما أتیت محمدا؟ قال: لا؛ فلما راح بدیل إلى مکه فقال أبو سفیان: لئن کان جاء من المدینه لقد علف بها النوى فعمد إلى مبرک ناقته و أخذ من بعرها ففته فرأى فیه النوى فقال: احلف بالله تعالى لقد جاء بدیل محمدا.

ثم خرج أبو سفیان حتى قدم على رسول الله صلى الله علیه و اله فدخل على ابنته ام حبیبه فلما ذهب لیجلس على فراش رسول الله صلى الله علیه و اله طوته عنه؛ فقال: یا بنیه ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنی؟

قالت ام حبیبه: بل هو فراش رسول الله صلى الله علیه و اله و أنت رجل مشرک نجس و لم احب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله علیه و اله.

قال: و الله لقد أصابک یا بنیه بعدی شر.

ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله علیه و اله فکلمه فقال: یا محمد احقن دم قومک و أجر بین قریش و زدنا فی المده.

فقال صلى الله علیه و اله: أغدرتم یا أبا سفیان؟ قال: لا، قال: فنحن على ما کنا علیه.

فخرج أبو سفیان فلقی أبا بکر فقال: أجر بین قریش.

قال: ویحک و أحد یجیر على رسول الله صلى الله علیه و اله؟ ما أنا بفاعل.

ثم لقى عمر بن الخطاب فقال له مثل ذلک.

فقال عمر: أ أنا أشفع لکم إلى رسول الله فو الله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به.

ثم خرج فدخل على علی بن أبی طالب علیه السلام و عنده فاطمه بنت رسول الله سلام الله علیها و عندها حسن بن علی غلام یدب بین یدیها، فقال: یا علی إنک أمس القوم بی رحما، و إنی قد جئت فی حاجه فلا أرجعن کما جئت خائبا فاشفع لی إلى رسول الله صلى الله علیه و اله.

فقال: ویحک یا أبا سفیان! و الله لقد عزم رسول الله صلى الله علیه و اله على أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه.

فالتفت إلى فاطمه علیها السلام فقال: یا بنت محمد هل لک أن تأمری بنیک هذا فیجیر بین الناس فیکون سید العرب إلى آخر الدهر؟

قالت: و الله ما بلغ بنی ذاک أن یجیر بین الناس، و ما یجیر أحد على رسول الله صلى الله علیه و اله.

و فی مجمع الطبرسی: دخل أبو سفیان بعد ما خرج من عند ابنته ام حبیبه على فاطمه علیها السلام فقال: یا بنت سید العرب تجیرین بین قریش و تزیدین فی المده فتکونین أکرم سیده فی الناس؟

فقالت: جواری جوار رسول الله صلى الله علیه و اله.

أ تأمرین (فقال: أ تأمرین- ظ) ابنیک أن یجیرا بین الناس؟ قالت: و الله ما بلغ ابناى أن یجیرا بین الناس و ما یجیر على رسول الله صلى الله علیه و اله أحد.

فقال: یا أبا الحسن إنی أرى الامور قد اشتدت علی فانصحنی.

قال: و الله ما أعلم شیئا یغنی عنک شیئا و لکنک سید بنی کنانه فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک.

قال: أو ترى ذلک مغنیا عنی شیئا؟

قال: لا و الله ما أظنه و لکنی لا أجد لک غیر ذلک.

فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیها الناس إنی قد أجرت بین الناس، ثم رکب بعیره فانطلق فلما قدم على قریش قالوا: ما وراءک؟

قال: جئت محمدا فکلمته فو الله ما رد علی شیئا ثم جئت ابن أبی قحافه فلم أجد فیه خیرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنى العدو، ثم جئت علیا فوجدته ألین القوم و قد أشار علی بشی‏ء صنعته فو الله ما أدری هل یغنی ذلک شیئا أم لا؟

قالوا: و بم أمرک؟

قال: أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت؛ قالوا: فهل أجار ذلک محمد؟

قال: لا؛ قالوا: ویلک! أما و الله إن زاد علی بن أبی طالب على أن لعب بک فما یغنی عنک ما قلت، قال: لا و الله ما وجدت غیر ذلک.

ثم عزم رسول الله صلى الله علیه و اله على غزو مکه و قال: اللهم أعم الأخبار عنهم- یعنی قریشا- فکتب حاطب بن أبی بلتعه مع ساره مولاه أبی لهب إلى قریش بخبر رسول الله صلى الله علیه و اله و ما اعتزم علیه فنزل جبرئیل فأخبره بما فعل حاطب فوجه بعلی بن أبی طالب و الزبیر و قال خذ الکتاب منها فلحقاها و قد کانت تنکبت الطریق فوجد الکتاب فی مشعرها، و قیل فی فرجها فأتیا به إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فأسر إلى کل رئیس منهم بما أراد و أمره أن یلقاه بموضع سماه و أن یکتم ما قال له فأسر إلى خزاعی بن عبد نهم أن یلقاه بمزینه بالروحاء، و إلى عبد الله بن مالک أن یلقاه بغفار بالسقیا، و إلى قدامه بن ثمامه أن بلقاه ببنی سلیم بقدید، و إلى الصعب بن جثامه أن یلقاه ببنی- لیث بالکدید.

و خرج رسول الله صلى الله علیه و اله یوم الجمعه حین صلى صلاه العصر للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه ثمان، و قیل لعشر مضین من رمضان، و استخلف على المدینه أبا لبابه ابن عبد المنذر و لقیته القبائل فی المواضع التی سماها لهم و أمر الناس فأفطروا، و سمى الذین لم یفطروا العصاه و دعا بماء فشربه و تلقاه العباس بن عبد المطلب فی بعض‏ الطریق فلما صار بمر الظهران خرج أبو سفیان بن حرب یتجسس الأخبار و معه حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء و هو یقول لحکیم ما هذه النیران؟ فقال خزاعه أحمشتها الحرب، فقال خزاعه: أقل و أذل و سمع صوته العباس فناداه یا أبا حنظله (یعنی به أبا سفیان) فأجابه فقال له: یا أبا الفضل ما هذا الجمع؟ قال: هذا رسول الله صلى الله علیه و اله فأردفه على بغلته و لحقه عمر بن الخطاب و قال: الحمد لله الذی أمکن منک بغیر عهد و لا عقد فسبقه العباس إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فقال: یا رسول الله هذا أبو سفیان قد جاء لیسلم طائعا فقال له رسول الله صلى الله علیه و اله: قل أشهد أن لا إله إلا الله و أنی محمد رسول الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، و جعل یمتنع من أن یقول و أنک رسول الله فصاح به العباس فقال.

و فی نقل آخر أن رسول الله صلى الله علیه و اله قال له: یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ فقال: بأبی أنت و امی ما أوصلک و أکرمک و أرحمک و أحلمک و الله لقد ظننت أن لو کان معه إله لأغنى یوم بدر و یوم احد فقال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول الله؟ فقال: بأبی أنت و امی أما هذه فإن فی النفس منها شیئا، قال العباس: فقلت له ویحک اشهد بشهاده الحق قبل أن یضرب عنقک فتشهد کما فی السیره لابن هشام (ص ۴۰۳ ج ۲).

ثم سأل العباس رسول الله صلى الله علیه و اله أن یجعل له شرفا و قال: إنه یحب الشرف فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: من دخل دارک یا أبا سفیان فهو آمن.

فلما ذهب لینصرف قال رسول الله صلى الله علیه و اله: یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فیراها، قال عباس: فخرجت حتى حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول الله صلى الله علیه و اله أن أحبسه و مرت القبائل على رایاتها، کلما مرت قبیله قال: یا عباس من هذه؟ فأقول: سلیم، فیقول: مالی و لسلیم، ثم تمر القبیله فیقول: یا عباس من هؤلاء؟ فأقول: مزینه، فیقول: مالی و لمزینه، حتى نفدت القبائل ما تمر به قبیله إلا یسألنی عنها فإذا أخبرته بهم قال: مالی و لبنی فلان حتى مر رسول الله صلى الله علیه و اله فی کتیبته الخضراء من المهاجرین و الأنصار فی الحدید لا یرى منهم إلا الحدق فقال: سبحان الله من هؤلاء یا أبا الفضل- یعنی به العباس-؟

قلت: هذا رسول الله صلى الله علیه و اله فی المهاجرین و الأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقه، و الله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیما، قال: قلت:ویحک یا أبا سفیان إنه لیس بملک إنما هی النبوه، قال: فنعم إذن.

و مضى أبو سفیان مسرعا حتى دخل مکه فأخبرهم الخبر و قال هو اصطلام إن لم تسلموا و قد جعل أن من دخل داری فهو آمن، فوثبوا علیه و قالوا: ما یسع دارک؟ فقال: و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن.

و فتح الله على نبیه و کفاه القتال و دخل مکه و دخل أصحابه من أربعه مواضع و أحلها الله له ساعه من نهار.

ثم قام رسول الله صلى الله علیه و اله فخطب فحرمها، و أجارت أم هانی بنت أبی طالب حموین لها: الحارث بن هشام، و عبد الله بن أبی ربیعه فأراد علی علیه السلام قتلهما؛ فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: یا علی قد أجرنا من أجارت ام هانی، و آمنهم جمیعا إلا خمسه نفر أمر بقتالهم و لو کانوا متعلقین بأستار الکعبه، و أربع نسوه.

و هم: عبد الله بن عبد العزى بن خطل من بنی تیم الأکرم بن غالب، و کان رسول الله صلى الله علیه و اله وجهه مع رجل من الأنصار فشد على الأنصاری فقتله و قال: لا طاعه لک و لا لمحمد.

و عبد الله بن سعد بن أبی سرح العامری و کان یکتب لرسول الله صلى الله علیه و اله فصار إلى مکه فقال: أنا أقول کما یقول محمد و الله ما محمد نبی و لقد کان یقول لی اکتب «عزیز حکیم» فأکتب «لطیف خبیر» و لو کان نبیا لعلم فاواه عثمان و کان أخاه من الرضاع و أتى به إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فجعل یکلمه فیه و رسول الله صلى الله علیه و اله ساکت ثم قال: هلا قتلتموه؟ فقالوا: انتظرنا أن تومئ؛ فقال: إن الأنبیاء لا تقتل بالإیماء.

و مقیس بن صبابه أحد بنی لیث بن کنانه و کان أخوه قتل فأخذ الدیه من قاتله ثم شد علیه فقتله.

و الحویرث بن نقیذ بن وهب بن عبد قصى کان ممن یؤذی رسول الله صلى الله علیه و اله بمکه و یتناوله بالقول القبیح.

و النسوه: ساره مولاه بنی عبد المطلب و کانت تذکر رسول الله صلى الله علیه و اله بالقبیح.

و هند بنت عتبه، و قریبه و فرتا (کذا) جاریتا ابن خطل کانتا تغنیان فی هجاء رسول الله صلى الله علیه و اله.

و أسلمت قریش طوعا و کرها، و أخذ رسول الله صلى الله علیه و اله مفتاح البیت من عثمان ابن أبی طلحه و فتح الباب بیده و ستره ثم دخل البیت فصلى فیه رکعتین ثم خرج فأخذ بعضادتی الباب فقال: لا إله إلا الله وحده لا شریک له أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده فلله الحمد و الملک لا شریک له.

ثم قال: ما تظنون و ما أنتم قائلون؟ قال سهیل: نظن خیرا و نقول خیرا أخ کریم و ابن عم کریم و قد ظفرت، قال: فإنی أقول لکم کما قال أخی یوسف «لا تثریب علیکم الیوم».

ثم قال: ألا کل دم و مال و مأثره فی الجاهلیه فإنه موضوع تحت قدمی هاتین إلا سدانه الکعبه و سقایه الحاج فإنهما مردودان إلى أهلیهما، ألا و إن مکه محرمه بحرمه الله لم تحل لأحد من قبلی و لا تحل لأحد من بعدی و إنما حلت لی ساعه ثم أغلقت فهی محرمه إلى یوم القیامه لا یختلی خلاها، و لا یعضد شجرها، و لا ینفر صیدها، و لا تحل لقطتها إلا لمنشد، ألا إن فی القتل شبه العمد الدیه مغلظه، و الولد للفراش و للعاهر الحجر.

ثم قال: ألا لبئس جیران النبی کنتم لقد کذبتم و طردتم و أخرجتم و آذیتم ثم ما رضیتم حتى جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم فکأنما انشروا من القبور.

و دخل مکه بغیر احرام و أمر بلالا أن یصعد على الکعبه فأذن فعظم ذلک على قریش و قال عکرمه بن أبی جهل و خالد بن أسید: إن ابن رباح ینهق على الکعبه. و تکلم قوم معهما فارسل إلیهم رسول الله صلى الله علیه و اله فقالوا: قد قلنا فنستغفر الله‏ فقال: ما أدرى ما أقول لکم و لکن تحضر الصلاه فمن صلى فسبیل ذلک و إلا قدمته فضربت عنقه.

و أمر بکل ما فی الکعبه من صوره فمحیت و غسلت بالماء، و نادى منادی رسول الله صلى الله علیه و اله من کان فی بیته صنم فلیکسره فکسروا الأصنام.

و دعا رسول الله صلى الله علیه و اله بالنساء فبایعنه و نزلت علیه سوره إذا جاء نصر الله و الفتح فقال: نعیت إلى نفسی.

و اعلم أنه قد مضى بحثنا الکلامی عن عمل عبد الله بن سعد بن أبی سرح و طرح بعض روایات وردت فیه فراجع إلى شرح المختار الأول من باب الکتب و الرسائل (ص ۲۱۰- ۲۱۳ ج ۱۶).

و کذا قد تقدم وجه دلاله سوره النصر على رحله رسول الله صلى الله علیه و اله فی شرح المختار ۲۳۳ من باب الخطب (ص ۷۹ ج ۱۵).

و قیل لأهل مکه الطلقاء لقوله صلى الله علیه و اله لهم: فاذهبوا و أنتم الطلقاء، و لذا قالت عقیله بنی هاشم الصدیقه الصغرى زینب بنت فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه و اله فی احتجاجها على یزید بن معاویه: أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول الله سبایا؟

و عن ابن مسعود قال: دخل النبی صلى الله علیه و اله یوم الفتح و حول البیت ثلاثمائه و ستون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول: جاء الحق و ما یبدى‏ء الباطل و ما یعید، جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا.

و عن ابن عباس قال: لما قدم النبی صلى الله علیه و اله إلى مکه أبى أن یدخل البیت و فیه الالهه فأمر بها فاخرجت صوره إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و فی أیدیهما الأزلام؛ فقال صلى الله علیه و اله: قاتلهم الله أما و الله لقد علموا أنهما لم یستقسما بها قط، و جاء ابن الزبعرى إلى رسول الله صلى الله علیه و اله و أسلم و قال:

یا رسول الملیک إن لسانی‏		راتق ما فتقت إذ أنا بور
إذ أبارى الشیطان فی سنن الغی‏		و من مال میله مثبور

 

آمن اللحم و العظام لربی‏		ثم قلبی الشهید أنت النذیر
إننی عنک زاجر ثم حیا		من لؤی و کلهم مغرور

و ابن الزبعرى هذا هو الذی تقدم الکلام فیه فی شرح المختار الخامس عشر من باب الکتب و الرسائل.

طائفه من احتجاجات و محاضرات وقعت بین معاویه و غیره یناسب نقلها المقام و تفید زیاده تبصر فی آل أبى سفیان.

لما استتمت البیعه لمعاویه من أهل الکوفه صعد المنبر فخطب الناس، و ذکر أمیر المؤمنین علیا علیه السلام، و نال منه و نال من الحسن علیه السلام ما نال؛ و کان الحسن و الحسین علیهما السلام حاضرین فقام الحسین علیه السلام لیرد علیه فأخذ بیده الحسن علیه السلام و أجلسه ثم قام فقال: أیها الذاکر علیا أنا الحسن و أبی علی، و أنت معاویه و أبوک صخر، و امی فاطمه و امک هند، و جدی رسول الله وجدک حرب، وجدتی خدیجه وجدتک فتیله فلعن الله أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا. فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین آمین.

و کذلک یقول مؤلف الکتاب نجم الدین الحسن الطبری الاملی: آمین آمین، و یرحم الله عبدا قال آمینا، و نقل القصه الشیخ الأجل المفید رحمه الله فی الإرشاد (ص ۱۷۳ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و من ذلک أنه اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص، و الولید بن عقبه، و عقبه ابن أبی سفیان، و المغیره بن شعبه؛ فقالوا: یا أمیر المؤمنین ابعث لنا إلى الحسن ابن علی، فقال لهم: فیم؟ فقالوا: کی نوبخه و تعرفه أن أباه قتل عثمان، فقال لهم: إنکم لا تنتصفون منه و لا تقولون شیئا إلا کذبکم الناس، و لا یقول لکم شیئا ببلاغته إلا صدقه الناس، فقالوا: أرسل إلیه فإنا سنکفیک أمره، فأرسل إلیه معاویه، فلما حضر قال: یا حسن إنی لم أرسل إلیک و لکن هؤلاء أرسلوا إلیک فاسمع‏ مقالتهم و أجب و لا تحرمنی فقال الحسن علیه السلام فلیتکلموا و نسمع.

فقام عمرو بن العاص فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: هل تعلم یا حسن أن أباک أول من أثار الفتنه، و طلب الملک؟ فکیف رأیت صنع الله به؟.

ثم قام الولید بن عقبه بن أبی معیط فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان بن عفان فنعم الصهر کان یفضلکم و یقربکم؛ ثم بغیتم علیه فقتلتموه؛ و لقد أردنا یا حسن قتل أبیک فأنقذنا الله منه، و لو قتلناه بعثمان ما کان علینا من الله ذنب.

ثم قام عقبه فقال: تعلم یا حسن أن أباک بغى على عثمان فقتله حسدا على الملک و الدنیا فسلبها؟ و لقد أردنا قتل أبیک حتى قتله الله تعالى.

ثم قام المغیره بن شعبه فکان کلامه کله سبا لعلی و تعظیما لعثمان.

فقام الحسن علیه السلام فحمد الله تعالى و أثنى علیه و قال: بک أبدأ یا معاویه لم یشتمنی هؤلاء و لکن أنت تشتمنی بغضا و عداوه و خلافا لجدی صلى الله علیه و اله ثم التفت إلى الناس و قال: انشدکم الله، أ تعلمون أن الرجل الذی شتمه هؤلاء کان أول من آمن بالله، و صلى للقبلتین، و أنت یا معاویه یومئذ کافر تشرک بالله، و کان معه لواء النبی صلى الله علیه و اله یوم بدر و مع معاویه و أبیه لواء المشرکین؟

ثم قال: انشدکم الله و الإسلام أ تعلمون أن معاویه کان یکتب الرسائل لجدی صلى الله علیه و اله فأرسل إلیه یوما فرجع الرسول و قال: هو یأکل فرد الرسول إلیه ثلاث مرات کل ذلک و هو یقول هو یأکل فقال النبی صلى الله علیه و اله: لا أشبع الله بطنه؛ أما تعرف ذلک فی بطنک یا معاویه؟

ثم قال: و انشدکم الله أ تعلمون أن معاویه کان یقود بأبیه على جمل و أخوه هذا یسوقه فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: لعن الله الجمل و قائده و راکبه و سائقه؟ هذا کله لک یا معاویه.

و أما أنت یا عمرو: فتنازع فیک خمسه من قریش فغلب علیک ألأمهم حسبا و شرهم منصبا، ثم قمت وسط قریش فقلت: إنی شانئ محمد فأنزل الله على نبیه صلى الله علیه و اله‏ إن شانئک هو الأبتر ثم هجوت محمدا صلى الله علیه و اله بثلاثین بیتا من الشعر فقال النبی صلى الله علیه و اله:إنی لا أحسن الشعر و لکن العن عمرو بن العاص بکل بیت لعنه ثم انطلقت إلى النجاشی بما علمت و عملت فأکذبک الله وردک خائبا فأنت عدو بنی هاشم فی الجاهلیه و الإسلام فلم نلمک على بغضک.

و أما أنت یا ابن أبی معیط فکیف ألومک على سبک لعلی و قد جلد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطا، و قتل أباک صبرا بأمر جدی و قتله جدی بأمر ربی، و لما قدمه للقتل قال: من للصبیه یا محمد؟ فقال: لهم النار، فلم یکن لکم عن النبی صلى الله علیه و اله إلا النار و لم یکن لکم عند علی غیر السیف و السوط.

و أما أنت یا عقبه فکیف تعد أحدا بالقتل؟ لم لاقتلت الذی وجدته فی فراشک مضاجعا لزوجتک ثم أمسکتها بعد أن بغت.

و أما أنت یا أعور ثقیف ففی أی ثلاث تسب علیا: أفی بعده من رسول الله صلى الله علیه و آله؟ أم فی حکم جائر؟ أم فی رغبه فی الدنیا؟ فان قلت شیئا من ذلک فقد کذبت اکذبک الناس، و إن زعمت أن علیا قتل عثمان فقد کذبت و أکذبک الناس، و أما وعیدک فإنما مثلک کمثل بعوضه وقفت على نخله فقالت لها: استمسکی فانی ارید أن أطیر؛ فقالت لها النخله: ما علمت بوقوفک فکیف یشق علی طیرانک؟

و أنت فما شعرنا بعداوتک فکیف یشق علینا سبک؟ ثم نفض ثیابه و قام.

فقال لهم معاویه: ألم أقل لکم إنکم لا تنتصفون منه؟ فو الله لقد أظلم علی البیت حتى قام فلیس لکم بعد الیوم خیر. و قد نقلها أبو بکر بن علی القادری الحنفی فی ثمرات الأوراق فی المحاضرات (هامش المستطرف ص ۵۵ ج ۱ طبع مصر).

و المراد من الألأم الشانى‏ء الأبتر هو العاص بن وائل السهمی، و کان عمرو ابنه على النحو الذی بینه المجتبى علیه السلام.

و روایه «لا أشبع الله بطنه» منقبه جلیله لمعاویه قد اصطلحت نقله الاثار بنقلها منهم ابن عبد البر فی الاستیعاب، و ابن الأثیر فی اسد الغابه عن مسند أبی داود الطیالسی و غیره، و ما أنکروا ثبوتها له.

و قد روى الصدوق رحمه الله فی باب السبعه من کتابه الخصال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: المؤمن یأکل فی معاء واحده و الکافر یأکل فی سبعه أمعاء، و روى السیوطی فی الجامع الصغیر عنه صلى الله علیه و اله: المؤمن یشرب فی معی واحد و الکافر یشرب فی سبعه أمعاء.

«المعى» یذکر و یؤنث فالعباره فی الروایتین صحیحه، و سیأتی کلام صعصعه له:اتسع بطن من لا یشبع، و دعا علیه من لا یجمع.

و الکلام فی حدیث اللعن کالروایه المتقدمه فی المنقبه المذکوره، و قد مضى نقل روایات اخرى فی سائر مناقبه أیضا عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم فی شرح المختار ۲۳۶ (ص ۳۷۰- ۳۷۴ ج ۱۵) منها عن البراء بن عاذب قال: أقبل أبو سفیان و معه معاویه، فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: اللهم العن التابع و المتبوع.

و روى الصدوق رحمه الله فی باب السبع من الخصال عن أبی الطفیل عامر بن واثله أن رسول الله صلى الله علیه و اله لعن أبا سفیان فی سبعه مواطن. فراجع.

و من ذلک أن شریک بن الأعور دخل على معاویه و هو یختال فی مشیته، فقال له معاویه: و الله إنک لشریک و لیس لله من شریک، و إنک ابن الأعور و الصحیح خیر من الأعور، و إنک لدمیم و الوسیم خیر من الدمیم؛ فبم سودک [سدت‏] قومک؟

فقال له شریک: و الله إنک لمعاویه و ما معاویه إلا کلبه عوت فاستعوت فسمیت معاویه، و إنک ابن حرب و السلم خیر من الحرب، و إنک ابن صخر و السهل خیر من الصخر، و إنک ابن امیه و ما امیه إلا أمه صغرت فسمیت امیه فکیف صرت أمیر المؤمنین؟

فقال له معاویه: أقسمت علیک إلا ما خرجت عنی.

نقلها فی ثمرات الأوراق أیضا (هامش المستطرف ص ۵۹ ج ۱) و نقلها الأبشیهی فی المستطرف (ص ۵۷ ج ۱).

و فی تاریخ الخلفاء (ص ۱۹۹) للسیوطی و فی المستطرف للأبشیهی (ص ۵۸ ج ۱):

أخرج عن الفضل بن سوید قال: وفد جاریه بن قدامه السعدی على معاویه فقال‏

له معاویه: أنت الساعی مع علی بن أبی طالب، و الموقد النار فی شعلک تجوس قرى عربیه تسفک دماءهم؟

قال جاریه: یا معاویه دع عنک علیا فما أبغضنا علیا منذ أحببناه، و لا غششناه منذ صحبناه.

قال: ویحک یا جاریه! ما کان أهونک على أهلک إذا سموک جاریه! قال:أنت یا معاویه کنت أهون على أهلک إذ سموک معاویه و هی الانثى من الکلاب، قال: اسکت لا ام لک، قال: ام لی ولدتنی؛ أما و الله إن القلوب التی أبغضناک بها لبین جوانحنا، و قوائم السیوف التی لقیناک بها بصفین فی أیدینا، قال: إنک لتهددنی؟ قال: إنک لم تملکنا قسره و لم تفتحنا عنوه، و لکن أعطیتنا عهودا و مواثیق فان وفیت لنا وفینا و إن ترغب إلى غیر ذلک فقد ترکنا وراءنا رجالا مدادا، و أدرعا شدادا، و أسنه حدادا، فإن بسطت إلینا فترا من غدر زلفنا إلیک بباع من ختر؛ قال معاویه: لا أکثر الله فی الناس أمثالک یا جاریه؛ فقال له: قل معروفا فإن شر الدعاء محیط أهله.

و أخرج ابن عساکر عن عبد الملک بن عمیر قال: قدم جاریه بن قدامه السعدی على معاویه فقال: من أنت؟ قال: جاریه بن قدامه، قال: و ما عسیت أن تکون؟ هل أنت إلا نحله؟ قال: لا تقل، فقد شبهتنی بها حامیه اللسعه حلوه البصاق؛ و الله ما معاویه إلا کلبه تعاوی الکلاب، و ما امیه إلا تصغیر أمه، (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۱۹۹).

و دخل عدی بن حاتم الطائی على معاویه فقال له معاویه: ما فعلت الطرفات- یعنی أولاده-؟ قال: قتلوا مع علی، قال: ما أنصفک على قتل أولادک و بقاء أولاده، فقال عدی: ما أنصفک علی [ما أنصفت علیا] إذ قتل و بقیت بعده؛ فقال معاویه:أما إنه قد بقی قطره من دم عثمان ما یمحوها إلا دم شریف من أشراف الیمن.

فقال عدی: و الله إن قلوبنا التی أبغضناک بها لفی صدورنا، و إن أسیافنا التی قاتلناک بها لعلى عواتقنا، و لئن أدنیت إلینا من الغدر فترا لندنین إلیک من‏ الشر شبرا و إن حز الحلقوم و حشرجه الحیزوم لأهون علینا من أن نسمع المساءه فی علی فسلم السیف لباعث السیف.

فقال معاویه: هذه کلمات حکم فاکتبوها و أقبل علی عدی محادثا له کأنه ما خاطبه بشی‏ء، ذکره المسعودی فی مروج الذهب (ص ۵۴ ج ۲).

و خطب معاویه یوما فقال: إن الله تعالى یقول: و إن من شی‏ء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم‏ فعلام تلوموننی إذا قصرت فی عطایاکم؟

فقال له الأحنف: و إنا و الله لا نلومک على ما فی خزائن الله و لکن على ما أنزله الله من خزائنه فجعلته فی خزائنک حلت بیننا و بینه، نقله فی المستطرف (ص ۵۸ ج ۱).

و دخل عقیل على معاویه و قد کف بصره فأجلسه معه على سریره ثم قال له:أنتم معشر بنی هاشم تصابون فی أبصارکم، فقال له عقیل: و أنتم معشر بنی امیه تصابون فی بصائرکم. أتى به فی المستطرف (ص ۵۸ ج ۱).

و قال معاویه یوما: أیها الناس إن الله حبا قریشا بثلاث: فقال لنبیه: «و أنذر عشیرتک الأقربین» و نحن عشیرته الأقربون، و قال تعالى: و إنه لذکر لک و لقومک‏ و نحن قومه، و قال تعالى: لإیلاف قریش إیلافهم رحله الشتاء و الصیف‏ و نحن قریش.

فأجابه رجل من الأنصار فقال: على رسلک یا معاویه فإن الله تعالى یقول:و کذب به قومک و هو الحق‏ و أنتم قومه، و قال تعالى: و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدون‏ و أنتم قومه، و قال تعالى: و قال الرسول یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا و أنتم قومه ثلاثه بثلاثه. ذکره فی المستطرف (ص ۵۸ ج ۱).

و من ذلک أن معاویه حج سنه ۴۴ و لما صار إلى المدینه أتاه جماعه من بنی هاشم و کلموه فی امورهم فقال: أما ترضون یا بنی هاشم أن نقر علیکم دماءکم و قد قتلتم عثمان حتى تقولوا ما تقولون فو الله لأنتم أحل دما من کذا و کذا و أعظم فی القول.

فقال له ابن عباس: کلما قلت لنا یا معاویه من شر بین دفتیک و أنت و الله أولى بذلک منا، أنت قتلت عثمان ثم قمت تغمص على الناس أنک تطلب بدمه‏ فانکسر معاویه، فقال ابن عباس و الله ما رأیتک صدقت إلا فزعت و انکسرت، قال فضحک معاویه، و قال: و الله ما احب أنکم لم تکونوا کلمتمونی.

ثم کلمه الأنصار فأغلظ لهم فی القول و قال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا أفنیناها یوم بدر لما قتلنا أخاک و جدک و خالک، و لکنا نفعل ما أوصانا به رسول الله صلى الله علیه و آله؛ قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر؛ قال: فاصبروا ثم ادلج معاویه إلى الشام و لم یقض لهم حاجه.

ذکره الیعقوبی فی التاریخ (ص ۱۹۸ ج ۲) ثم قال الیعقوبی: و أخرج معاویه المنابر إلى المصلى فی العیدین و خطب الخطبه قبل الصلاه و ذلک أن الناس کانوا إذا صلوا انصرفوا لئلا یسمعوا لعن علی علیه السلام فقدم معاویه الخطبه قبل الصلاه و وهب فدکا لمروان بن الحکم لیغیظ بذلک آل رسول الله صلى الله علیه و اله.

قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص ۲۰۱): و ابن عبد البر فی الاستیعاب عن عبد الله بن محمد بن عقیل: قدم معاویه المدینه فلقیه أبو قتاده الأنصاری، فقال معاویه: تلقانی الناس کلهم غیرکم یا معشر الأنصار، قال: لم یکن لنا دواب فقال: فأین النواضح؟ قال: عقرناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر، قال: نعم یا أبا قتاده! ثم قال أبو قتاده: إن رسول الله صلى الله علیه و اله قال لنا: انکم سترون بعدی أثره، فقال معاویه: فما أمرکم عند ذلک؟ قال: أمرنا بالصبر، قال: فاصبروا حتى تلقوه، فبلغ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ذلک فقال:

ألا أبلغ معاویه بن حرب‏		أمیر المؤمنین نبا کلامی‏
فإنا صابرون و منظروکم‏		إلى یوم التغابن و الخصام‏

و فی نسخه الاستیعاب: نثا کلامی، و فی بعضها عنى کلامی.

و من ذلک أنه لم یکن أحد أحب إلى معاویه أن یلقاه من أبی الطفیل عامر ابن واثله الصحابی الکنانی و کان فارس أهل صفین و شاعرهم، و کان من أخص الناس بعلی علیه السلام، فقدم أبو الطفیل الشام یزور ابن أخ له من رجال معاویه فأخبر معاویه بقدومه، فأرسل إلیه، فأتاه و هو شیخ کبیر، فلما دخل علیه، قال له معاویه: أنت أبو الطفیل عامر بن واثله؟ قال: نعم، قال معاویه: أ کنت ممن قتل عثمان؟

قال:لا؛ و لکن ممن شهده فلم ینصره، قال: و لم؟ قال: لم ینصره المهاجرون و الأنصار، فقال معاویه: أما و الله إن نصرته کانت علیهم و علیک حقا واجبا، و فرضا لازما فقال أبو الطفیل: فما منعک إذ تربصت به ریب المنون أن لا تنصره و معک أهل الشام؟ فقال معاویه: أما طلبی بدمه نصره له؟ فضحک أبو الطفیل و قال: بلى و لکنک و عثمان کما قال عبید بن الأبرص.

لا ألفینک بعد الموت تندبنی‏		و فی حیاتی ما زودتنی زادا

فدخل مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحکم فلما جلسوا نظر إلیهم معاویه، ثم قال: أ تعرفون هذا الشیخ؟ قالوا: لا؛ فقال معاویه:هذا خلیل علی بن أبی طالب، و فارس صفین، و شاعر أهل العراق، هذا أبو الطفیل، قال سعید بن العاص: قد عرفناه فما یمنعک منه؟ و شتمه القوم- فزجرهم معاویه، قال: مهلا فرب یوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعا، ثم قال: أتعرف هؤلاء یا أبا الطفیل؟ قال: ما أنکرهم من سوء، و لا أعرفهم بخیر، و أنشد:

فإن تکن العداوه قد أکنت‏		فشر عداوه المرء السباب‏

فقال معاویه: یا أبا الطفیل ما أبقى لک الدهر من حب علی؟ قال: حب ام موسى و أشکو إلى الله التقصیر. (و فی مروج الذهب: قال معاویه له: کیف وجدک على خلیلک أبی الحسن؟ قال: کوجد ام موسى على موسى و أشکو إلى الله التقصیر) فضحک معاویه، قال: و لکن و الله هؤلاء الذین حولک لو سألوا عنی ما قالوا هذا فقال مروان: أجل و الله لا نقول الباطل، (الامامه و السیاسه للدینوری ص ۱۹۲ ج ۱، تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۲۰۰، مروج الذهب للمسعودی ص ۶۲ ج ۲) و ذکره أبو الفرج فی الأغانی على التفصیل فراجع (ص ۱۵۹ ج ۱۳ من طبع ساسی).و دخل على معاویه ضرار بن الخطاب فقال له: کیف حزنک على أبی الحسن؟

قال: حزن من ذبح ولدها على صدرها فما ترقأ عبرتها و لا یسکن حزنها، نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۲ ج ۲).

و أخرج العسکری فی کتاب الأوائل عن سلیمان بن عبد الله بن معمر قال: قدم معاویه مکه أو المدینه فأتى المسجد فقعد فی حلقه فیها ابن عمرو ابن عباس و عبد الرحمن بن أبی بکر فأقبلوا علیه و أعرض عنه ابن عباس فقال معاویه: و أنا أحق بهذا الأمر من هذا المعرض و ابن عمه، فقال ابن عباس: و لم؟ ألتقدم فی الإسلام، أم سابقه مع رسول الله صلى الله علیه و اله، أو قرابه منه؟ قال: لا و لکنی ابن عم المقتول، قال: فهذا أحق به- یرید ابن أبی بکر- قال: إن أباه مات موتا، قال: فهذا أحق به- یرید ابن عمر- قال: إن أباه قتله کافر، قال: فذاک أدحض لحجتک إن کان المسلمون عتبوا على ابن عمک فقتلوه (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۲۰۱).

و أخرج ابن عساکر عن الأوزاعی قال: دخل خریم بن فاتک على معاویه و مئزره مشمر- و کان حسن الساقین- فقال معاویه: لو کانت هاتان الساقان لإمره! فقال خریم: فی مثل عجیزتک یا أمیر المؤمنین (تاریخ الخلفاء ص ۲۰۴).

و أخرج ابن عساکر عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن عقیلا دخل على معاویه فقال معاویه: و هذا عقیل و عمه أبو لهب، فقال عقیل: هذا معاویه و عمته حماله الحطب (تاریخ الخلفاء ص ۲۰۴).

و أخرج ابن عساکر عن حمید بن هلال أن عقیل بن أبی طالب سأل علیا علیه السلام فقال: إنی محتاج و إنی فقیر فأعطنی، فقال: اصبر حتى یخرج عطائی مع المسلمین فأعطیک معهم فألح علیه، فقال لرجل: خذ بیده و انطلق به إلى حوانیت أهل السوق فقل: دق هذه الأقفال، و خذ ما فی هذه الحوانیت، قال: ترید أن تتخذنی سارقا؟ قال: و أنت ترید أن تتخذنی سارقا؟ أن آخذ أموال المسلمین فأعطیکها دونهم، قال: لاتین معاویه، قال: أنت و ذاک؛ فأتى معاویه فسأله و أعطاه مائه ألف، ثم قال: اصعد على المنبر فاذکر ما أولاک به علی و ما أولیتک فصعد فحمد الله و أثنى علیه، ثم قال: أیها الناس إنی أخبرکم أنی أردت علیا على دینه فاختار دینه، و أنی أردت معاویه على دینه فاختارنی على دینه. (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۲۰۴)

و من ذلک أنه وفد على معاویه عقیل بن أبی طالب منتجعا و زائرا، فرحب به معاویه و سر بوروده لاختیاره إیاه على أخیه- یعنی أمیر المؤمنین علیا علیه السلام- و أوسعه حلما و احتمالا؛ فقال له: یا أبا یزید- یعنی عقیلا- کیف ترکت علیا؟

فقال: ترکته على ما یحب الله و رسوله، و ألفیتک على ما یکره الله و رسوله، فقال له معاویه: لو لا إنک زائر منتجع جنابنا لرددت علیک أبا یزید جوابا تألم منه.

ثم أحب معاویه أن یقطع کلامه مخافه أن یأتی بشی‏ء یخفضه، فوثب عن مجلسه و أمر له أن ینزل و حمل إلیه مالا عظیما، فلما کان من غد جلس و أرسل إلیه فأتاه فقال له: یا أبا یزید کیف ترکت علیا أخاک؟ قال: ترکته خیرا لنفسه منک و أنت خیر لی منه، فقال له معاویه: أنت و الله کما قال الشاعر:

و إذا عددت فخار آل محرق‏		فالمجد منهم فی بنی عتاب‏

فمحل المجد من بنی هاشم منوط فیک یا أبا یزید ما تغیرک الأیام و اللیالی، فقال عقیل:

اصبر لحرب أنت جانیها		لا بد أن تصلى بحامیها

و أنت و الله یا ابن أبی سفیان کما قال الاخر:

و إذا هوازن أقبلت بفخارها		یوما فخرتهم بال مجاشع‏
بالحاملین على الموالی عزمهم‏		و الضاربین الهام یوم القارع‏

و لکن أنت یا معاویه إذا افتخرت بنو امیه فبمن تفخر؟ فقال معاویه: عزمت علیک أبا یزید لما أمسکت فانی لم أجلس لهذا و إنما أردت أن أسألک عن أصحاب علی فانک ذو معرفه بهم، فقال عقیل: سل عما بدا لک، فقال: میز لی أصحاب على و ابدأ بال صوحان فانهم مخاریق الکلام، قال: أما صعصعه فعظیم الشأن، عضب اللسان، قائد فرسان، قاتل أقران، یرتق ما فتق، و یفتق ما رتق، قلیل النظیر.

و أما زید و عبد الله فانهما نهران جاریان یصب فیهما الخلجان، و یغاث بهما البلدان، رجلا جد لا لعب معه، و أما بنو صوحان فکما قال الشاعر:

إذا نزل العدو فان عندی‏		اسودا تخلس الأسد النفوسا

فاتصل کلام عقیل بصعصعه فکتب إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم، ذکر الله أکبر و به یستفتح المستفتحون، و أنتم مفاتیح الدنیا و الاخره، أما بعد فقد بلغ مولاک کلامک لعدو الله و عدوه فحمدت الله على ذلک و سألته أن یفی‏ء بک إلى الدرجه العلیا، و القضیب الأحمر، و العمود الأسود، فإنه عمود من فارقه فارق الدین الأزهر، و لئن نزعت بک نفسک إلى معاویه طلبا لماله إنک لذو علم بجمیع خصاله فاحذر أن تعلق بک ناره فیضلک عن الحجه فإن الله قد رفع عنکم أهل البیت ما وضعه فی غیرکم، فما کان من فضل أو احسان فبکم وصل إلینا، فأجل الله أقدارکم و حمى أخطارکم، و کتب آثارکم، فإن أقدارکم مرضیه، و أخطارکم محمیه و آثارکم بدریه، و أنتم سلم الله إلى خلقه، و وسیلته إلى طرقه، أید علیه، و وجوه جلیه، و أنتم کما قال الشاعر:

فما کان من خبر أتوه فإنما		توارثه آباء آبائهم قبل‏
و هل ینبت الخطى إلا وشیجه‏		و تغرس إلا فی منابتها النخل؟

نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۷۵ ج ۲).

وحدت أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، عن محمد بن حمید الرازی، عن أبی مجاهد عن محمد بن إسحاق بن أبی نجیح قال: لما حج معاویه طاف بالبیت و معه سعد فلما فرغ انصرف معاویه إلى دار الندوه فأجلسه معه على سریره، و وقع معاویه فی علی و شرع فی سبه فزحف سعد ثم قال: أجلستنی معک على سریرک ثم شرعت فی سب علی! و الله لأن تکون فی خصله واحده من خصال کانت لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و الله لأن أکون صهر الرسول صلى الله علیه و اله لی من الولد ما لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و الله لأن یکون رسول الله صلى الله علیه و اله قاله لی ما قاله یوم خیبر: «لأعطین الرایه غدا رجلا یحبه الله و رسوله و یحب الله و رسوله لیس بفرار یفتح الله على یدیه» أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.

و الله لأن یکون رسول الله صلى الله علیه و اله قال لی ما قال له فی غزوه تبوک: «ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی» أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس و أیم الله لا دخلت لک دارا ما بقیت و نهض.

نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۱ ج ۲) ثم قال المسعودی: و وجدت فی وجه آخر من الروایات و ذلک فی کتاب علی بن محمد بن سلیمان النوفلی فی الأخبار عن ابن عائشه و غیره أن سعدا لما قال هذه المقاله لمعاویه و نهض لیقوم ضرط له معاویه و قال له: اقعد حتى تسمع جواب ما قلت ما کنت عندی قط ألأم منک الان فهلا نصرته و لم قعدت عن بیعته؟ فإنی لو سمعت من النبی مثل الذی سمعت فیه لکنت خادما لعلی ما عشت، فقال سعد: و الله إنی لأحق بموضعک منک، فقال معاویه: یأبى علیک بنو عذره- و کان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذره- قال النوفلی: و فی ذلک یقول السید الحمیری:

سائل قریشا بها إن کنت ذا عمه‏		من کان أثبتها فی الدین أوتادا
من کان أقدمها سلما و أکثرها		علما و أطهرها أهلا و أولادا
من وحد الله إذ کانت مکذبه		تدعو مع الله أوثانا و أندادا
من کان یقدم فی الهیجاء ان نکلوا		عنها و إن بخلوا فی أزمه جادا
من کان أعدلها حکما و أقسطها		حلما و أصدقها وعدا و إیعادا
إن یصدقوک فلم یعدوا أبا حسن‏		إن أنت لم تلق للأبرار حسادا
إن أنت لم تلق من تیم أخا صلف‏		و من عدی لحق الله جحادا
أو من بنی عامر أو من بنی أسد		رهط العبید ذوی جهل و أوغادا
أو رهط سعد و سعد کان قد علموا		عن مستقیم صراط الله صدادا

 

قوم تداعوا زنیما ثم سادهم‏		لو لا خمول بنی زهر لما سادا

و قال معاویه لعقیل: إن فیکم شبقا یا بنی هاشم، فقال له عقیل: منا فی الرجال و منکم فی النساء، نقله القاضی نور الله الشهید فی المجلس الثالث من مجالس المؤمنین.

و من ذلک ما جرى بین معاویه و بین قیس بن سعد بن عباده حین کان عاملا على مصر فکتب إلیه معاویه: أما بعد فانک یهودی ابن یهودی و إن ظفر أحب الفریقین إلیک عزلک و استبدل بک، و إن ظفر أبغضهما إلیک نکل بک و قتلک؛ و قد کان أبوک أو ترقوسه و رمى غرضه فأکثر الجد و أخطأ القصد فخذله قومه و أدرکه یومه ثم مات بحوران طریدا.

فکتب إلیه قیس بن سعد: أما بعد فإنما أنت و ثنی ابن وثنی دخلت فی الإسلام کرها، و خرجت منه طوعا لم یقدم إیمانک و لم یحدث نفاقک و قد کان أبی أو ترقوسه و رمى غرضه فشغب به من لم یبلغ عقبه و لا شق غباره، و نحن أنصار الدین الذی منه خرجت و أعداء الدین الذی فیه دخلت، نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۲ ج ۲).

و دخل قیس بن سعد بعد وفاه علی و وقوع الصلح فی جماعه من الأنصار على معاویه فقال لهم معاویه: یا معشر الأنصار بم تطلبون ما قبلی؟ فو الله لقد کنتم قلیلا معی، کثیرا علی، و لفللتم حدی یوم صفین حتى رأیت المنایا تلظى فی أسنتکم و هجوتمونی فی أسلافی بأشد من وقع الأسنه حتى إذا أقام الله ما حاولتم میله قلتم ارع وصیه رسول الله صلى الله علیه و اله هیهات یأبى الحقیر الغدره.

فقال قیس: نطلب ما قبلک بالاسلام الکافی به الله لا بما نمت به إلیک الأحزاب و أما عداوتنا لک فلو شئت کففتها عنک، و أما هجاؤنا إیاک فقول یزول باطله و یثبت حقه، و أما استقامه الأمر فعلى کره کان منا، و أما فلنا حدک یوم صفین فانا کنا مع رجل نرى طاعته لله طاعه، و أما وصیه رسول الله بنا فمن آمن به رعاها بعده، و أما قولک یأبى الحقیر الغدره فلیس دون الله ید تحجزک منا یا معاویه، فقال‏ معاویه: دعوه‏[۱] ارفعوا حوائجکم.

نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۳ ج ۲) ثم قال: و قد کان قیس بن سعد من الزهد و الدیانه و المیل إلى علی بالموضع العظیم.

لما قدم معاویه الکوفه صعد المنبر فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أما بعد ذلکم فإنه لم تختلف امه بعد نبیها إلا غلب باطلها حقها إلا ما کان من هذه الامه فإن حقها غلب باطلها. ثم نزل و أحضر الناس لبیعته و کان الرجل یحضر فیقول: و الله یا معاویه إنی لا بایعک و إنی لکاره لک فیقول: بایع فان الله قد جعل فی المکروه خیرا کثیرا؛ و یأتی الاخر فیقول: أعوذ بالله من نفسک، و أتاه قیس بن سعد بن عباده فقال: بایع قیس، قال: إن کنت لأکره مثل هذا الیوم یا معاویه؟ فقال له: مه رحمک الله، فقال: لقد حرصت أن افرق بین روحک و جسدک قبل ذلک فأبى الله یا ابن أبی سفیان إلا ما أحب، قال: فلا یرد أمر الله، فأقبل قیس على الناس بوجهه فقال: «یا معشر الناس لقد اعتضتم الشر من الخیر، و استبدلتم الذل من العز، و الکفر من الإیمان، فأصبحتم بعد ولایه أمیر المؤمنین و سید المسلمین و ابن عم رسول رب العالمین، و قد ولیکم الطلیق ابن الطلیق، یسومکم الخسف، و یسیر فیکم بالعسف، فکیف تجهل ذلک أنفسکم أم طبع الله على قلوبکم و أنتم لا تعقلون» فجثا معاویه على رکبتیه ثم أخذ بیده و قال: أقسمت علیک ثم صفق على کفه و نادى الناس: بایع قیس؛ فقال: کذبتم و الله ما بایعت و لم یبایع لمعاویه أحد إلا أخذ علیه الإیمان فکان أول من استخلف على بیعته.

و دخل إلیه سعد بن مالک فقال: السلام علیک أیها الملک. فغضب معاویه فقال: ألا قلت السلام علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذاک إن کنا أمرناک، إنما أنت منتز، (نقلهما الیعقوبی فی التاریخ ص ۱۹۲ ج ۲).

حدث أبو الهیثم قال: حدثنی أبو البشر محمد بن بشر الفزاری عن إبراهیم بن عقیل البصری قال: قال معاویه یوما و عنده صعصعه و کان قدم علیه بکتاب علی و عنده‏ وجوه الناس: الأرض لله و أنا خلیفه الله فما آخذ من مال الله فهو لی و ما ترکته منه کان جائزا لی، فقال صعصعه:

تمنیک نفسک ما لا یکون‏		جهلا معاوى لا تأثم‏

فقال معاویه: یا صعصعه تعلمت الکلام قال: العلم بالتعلم و من لا یعلم یجهل، قال معاویه: ما أحوجک إلى أن اذیقک و بال أمرک! قال: لیس ذلک بیدک ذلک بید الذی لا یؤخر نفسا إذا جاء أجلها، قال معاویه: و من یحول بینی و بینک؟ قال:الذی یحول بین المرء و قلبه، قال معاویه: اتسع بطنک للکلام کما اتسع بطن البعیر للشعیر: قال: اتسع بطن من لا یشبع و دعا علیه من لا یجمع، نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۷۹ ج ۲).

و دخل صعصعه بن صوحان على معاویه فقال له: یا ابن صوحان أنت ذو معرفه بالعرب و بحالها فأخبرنی عن أهل البصره و إیاک و الحمل على قوم لقوم فأجابه و أخبره عنهم، ثم قال: فأخبرنی عن أهل الکوفه؛ قال: قبه الاسلام و ذروه الکلام- إلى أن قال: غیر أن لهم ثباتا فی الدین و تمسکا بعروه الیقین یتبعون الأئمه الأبرار و یخلعون الفسقه الفجار؛ فقال معاویه من البرره و الفسقه؟ فقال: یا ابن أبی سفیان ترک الخداع من کشف القناع، علی و أصحابه من الأئمه الأبرار و أنت و أصحابک من اولئک، ثم أحب معاویه أن یمضی صعصعه فی کلامه بعد أن بان فیه الغضب فقال:أخبرنی عن القبه الحمراء فی دیار مضر فأخبره عنها ثم استخبره عن دیار ربیعه، و عن مضر فأخبره عنهما ثم أمسک معاویه فقال له صعصعه: سل یا معاویه و إلا أخبرتک بما تحید عنه؛ قال: و ما ذاک یا ابن صوحان؟ قال: أهل الشام، قال: فأخبرنی عنهم قال: أطوع الناس لمخلوق، و أعصاهم للخالق، عصاه الجبار، و خلفه الأشرار، فعلیهم الدمار، و لهم سوء الدار، فقال معاویه: و الله یا ابن صوحان إنک لحامل مدیتک منذ أزمان إلأ أن حلم أبی سفیان یرد عنک، فقال صعصعه: بل أمر الله و قدرته إن أمر الله کان قدرا مقدورا.

نقله المسعودی فی مروج الذهب مفصلا و ما أتینا به ههنا ملتقط منه.و من ذلک أن معاویه حبس صعصعه بن صوحان العبدی، و عبد الله بن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علی علیه السلام مع رجال من قریش فدخل علیهم معاویه یوما فقال: نشدتکم بالله إلا ما قلتم حقا و صدقا أی الخلفاء رأیتمونی؟ فبعد ما تکلم ابن الکواء فی مساوی معاویه قال صعصعه: تکلمت یا ابن أبی سفیان فأبلغت و لم تقصر عما أردت و لیس الأمر على ما ذکرت أنى یکون الخلیفه من ملک الناس قهرا، و دانهم کبرا، و استولى بأسباب الباطل کذبا و مکرا؟ أما و الله مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمى و ما کنت فیه إلا کما قال القائل «لا حلى و لا سیرى» و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب على رسول الله صلى الله علیه و اله و إنما أنت طلیق ابن طلیق أطلقکما رسول الله صلى الله علیه و اله فأنى تصلح الخلافه لطلیق؟ فقال معاویه: لو لا أنی أرجع إلى قول أبی طالب حیث یقول:

قابلت جهلهم حلما و مغفره		و العفو عن قدره ضرب من الکرم‏

لقتلتکم. (مروج الذهب ص ۷۸ ج ۲).

دخل صعصعه على معاویه أول ما دخل علیه و قد کان یبلغ معاویه عنه فسأله عن نسبه فبین له نسبه، ثم قال له معاویه: أما و الله لقد کان یسوءنی أن أراک أسیرا! قال: و أنا و الله لقد کان یسوءنی أن أراک أمیرا، نقلهما القالی فی الأمالی و القصه طویله عذبه غیر ممله (ص ۲۲۷ ج ۲) و قریب منها ما نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۷۶ ج ۲) و لصعصعه بن صوحان أخبار حسان و کلام فی نهایه البلاغه و الفصاحه و الإیضاح عن المعانی على إیجاز و اختصار و قد جرى بینه و بین معاویه کلام کثیر فی غیر موطن تکلم فیها بقبائح أعمال معاویه و خبث سریرته و سوء رویته و قد أتى الشیخ الأجل الطبرسی فی کتاب الاحتجاج طائفه من احتجاجات الإمامین سیدی شباب أهل الجنه و ریحانتی الرسول الحسن و الحسین علیهما السلام، و غیرهما من کبار الصحابه و التابعین على معاویه بن أبی سفیان، و ما تکلم القوم بها معاویه من مساوی أفعاله أکثر من أن تحصى و إنما نقلنا نبذه منها فإن القلیل ینبى‏ء عن الکثیر.

و فیما نقلناها مواقع للتدبر و الاستبصار فی أمر معاویه و أشیاعه و أتباعه کیف‏ لعبوا بالقرآن، و رفعوا رایه البغی و الطغیان فاتخذوا دین الله دغلا، و مال الله دولا، و عباده خولا و الصالحین حربا، و الفاسقین حزبا، و قد قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء إنه أخرج السلفی فی الطیوریات عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:سألت عن علی علیه السلام و معاویه، فقال: اعلم أن علیا کان کثیر الأعداء ففتش له أعداؤه عیبا فلم یجدوا فجاءوا إلى رجل قد حاربه و قاتله فأطروه کیادا منهم له.

فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا و یذرون طیبا من القول و یأخذون خبیثا فبعدا للمفترین و سحقا للممترین رب نعوذ بک من أمانی الأنفس و شرورها.

اشاره: قد احتج صعصعه على معاویه بأن الطلیق لا یصلح للخلافه، و هذا حق و صعصعه رضوان الله علیه قد استنار من ضیاء القرآن، و اقتبس من مشکاه النبوه و الولایه و ذلک لأن الطلقاء کانوا مشرکین قبل الإسلام و عبدوا الأصنام و قد قال عز من قائل: إن الشرک لظلم عظیم‏ (لقمان- ۱۴) و قال الله تعالى: لا ینال عهدی الظالمین‏ (البقره- ۱۱۹) و الخلافه عهد الله تعالى فلا یناله الطلقاء، و تقدم بحثنا عن ذلک فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب فراجع (ص ۴۹- ۵۹ ج ۱۶).

الترجمه

نصر بن مزاحم منقرى کوفی در کتاب صفین و دیگر أرباب تاریخ آورده ‏اند که أمیر المؤمنین علی علیه السلام روزى در صفین اظهار داشت که فردا بأنبوه لشکرم فرمان کارزار دهم و به مقاتلت اقدام نمایم تا کار را یکسره کرده مردم را از جنگ و جوش رهائى داده أمر را بخاتمت رسانم چون این خبر بمعاویه رسید و در شامیان که پیروان او بودند پراکنده شد همگى سخت مضطرب شدند و فزعى تمام در آنها در گرفت.

و از آن سوى معاویه بن ضحاک نیز أبیاتى چند بسرود که بر فزعشان افزود معاویه در این خیال افتاد و در خاطر نهاد که نامه‏اى بأمیر علیه السلام نویسد و از حضرتش بحیلت و خدیعت و مکر درخواست کند که ایالت شام را- که پیش از اینهم از وى خواسته بود- بدو واگذار کند و وى را از بیعت معاف بدارد، باشد که از این درخواست دو دلى در علی روى دهد و رقتى بى‏اساس بوى دست دهد که در دام فریب معاویه افتاده، دست از کارزار بردارد.

سپس مکنون خاطرش را به عمرو عاص مکشوف داشت عمرو از بلاهت وى بر عقلش بخندید و گفت: اى معاویه تو کجا تا توانى علی را فریب دهى؟

معاویه گفت: مگر من و او هر دو از دودمان عبد مناف نیستیم؟

گفت: آرى ولى ایشان را رتبت و فضیلت نبوت است و تو را نیست- یعنى أمیر علیه السلام از مشکاه نبوت اقتباس معارف حقه إلهیه کرده است و هیچگاه أهل نبوت و وحى گول مردم نخورند، چه در تمام صفات انسانیت از دیگران بهتر و برترند و در هوش و زیرکى سرور و سر آمد و بالاتر از همه هستند- و با این همه اگر خواهى نامه‏اى بنویسى بنویس (تا صدق گفتارم بر تو روشن آید).

معاویه نامه‏اى نوشت و عبد الله بن عقبه را که از قبیله سکاسک بود با نامه بسوى أمیر علیه السلام گسیل داشت مضمون نامه‏اش این که: أما بعد اگر ما و شما مى‏دانستیم که جنگ کار را بدین غایت و خونریزى را بدین نهایت مى‏رساند هیچگاه بان اقدام نمى‏کردیم و لکن نفوس هر دو ما بر عقول ما غلبه کرد- یعنى بخواهش نفسانى و از روى هوا و هوس آتش جنگ بر افروختیم و بفرمان خرد ساز جنگ نکردیم- و اکنون وقت آن هست که از گذشته پشیمان شویم و در پى اصلاح آینده برآییم.

و پیش از این از شما خواستیم که ایالت شام را بمن واگذار و از بیعت و طاعت معافم دار ولى شما از خواسته من سرباز زدید و نپذیرفتید و آنچه را که از من باز داشتید خداوند بمن عطا فرمود، و اکنون نیز همان خواسته پیش را خواهانم که تو از بقا نخواهى مگر آنچه را که من خواهم، و از فنا نمى‏ترسى مگر آنچه که من مى ‏ترسم سوگند بخدا که لشکریان نابود شدند و مردان جنگى از بین رفتند، و عرب طعمه‏ جنگ گردید و نیم جانى بیش نمانده، و ما و شما در جنگ و مردان جنگى برابریم و هر دو از دودمان عبد مناف و یکى از ما بر دیگرى برترى ندارد و اگر هم دارد نباید بدان ارجمندى را خوار و آزادى را بنده گرداند. و السلام.

چون عبد الله بن عقبه نامه را بأمیر علیه السلام رسانید و حضرت آن را بگشود و قرائت فرمود بخندید و گفت: شگفتم مى‏آید از معاویه و نامه او و خدیعت و مکرى که خواهد با من بکار برد، پس کاتبش عبید الله بن أبی رافع را پیش خواند و فرمود پاسخ نامه‏اش بنویس:أما بعد «این که گفته‏اى اگر مى‏دانستیم کار جنگ بدین حد خواهد رسید هیچیک بان تن در نمى‏دادیم» همانا که این جنگ را نهایت و سرانجامى است که که هنوز بدان نرسیده‏ایم، و اگر من در راه ذات حق هفتاد بار کشته و زنده شوم از سخت‏گیرى و کوشش در راه خدا و جهاد با دشمنان خدا بر نخواهم گشت.

و أما آنکه گفته‏اى «هواى ما بر خرد ما چیره شد و اینک وقت آنست که از کرده پیش نادم و در راه اصلاح آینده باشیم» همانا که من از دائره فرمان خرد پاى بدر ننهادم و از کرده خود پشیمان نیستم.

أما این که «شام را از من طلب کرده‏اى» همانا که من کسى نیستم که امروز بدهم بتو آنچه را که دیروز تو را از آن بازداشتم- چه در دیروز استحقاق آن نداشت و امروز هم بر آن حال باقى است-.

أما این که گفته‏اى «جنگ عرب را خورده و در چنگش نیم جانى بیش نمانده» آگاه باش هر که را حق در ربود و خورده و سترده است رخت بدوزخ کشد.

أما آنکه گفته‏اى «در جنگ و سپاه جنگى یکسانیم» درست نیست چه تو به شک و تردید در کار خود استوارتر و گذرانده‏تر از من که به علم و یقینم نیستى، و مردم شام در اکتساب دنیا حریص‏تر از مردم عراق در کسب آخرت نیستند.

أما این که گفتى «ما فرزندان عبد منافیم» آرى همه ما فرزندان یک پدریم ولى امیه پدر جد تو بمنزلت هاشم پدر جد من نیست، و حرب جد تو به مرتبت‏

عبد المطلب جد من نیست، و أبو سفیان پدر تو به پایه أبو طالب پدر من نیست- چه بنی هاشم خانواده‏اى نجیب و دلسوز و مهربان و یکتاپرست بودند و در شرافت و اصالت سر آمد عرب و همواره ملجأ و مأمن مردم، علاوه این که حاملین نور نبوت و صدفهاى در ولایت بودند، أما بنی امیه جز خونخوارى و بیدادگرى و نخوت و حب شهوت و دنیا پرستى نمى‏دانستند-.

و مهاجر مانند طلیق نیست- مهاجر أمیر علیه السلام که از مکه بمدینه هجرت فرمود چنانکه شرح آن بطور اجمال در شرح خطبه ۲۳۴ گفته شد ص ۱۲۶- ۱۶۷ ج ۱۵، و طلیق یعنى آزاد شده و رها شده از قید اسارت چون معاویه و پدرش و از این روى معاویه را طلیق ابن طلیق گویند-.

و نه خالص پاکیزه نسب مانند بسته و چسبیده بقومى است- چون بنی امیه از قریش نیستند چون امیه رومى بود و آزاد شده عبد شمس بن عبد مناف و عرب او را بقاعده نسبت و محاورت ابن عبد الشمس گفتند، این ابن یعنى پسر خوانده نه پسر حقیقى لذا حضرت أمیر علیه السلام امضاء نکرده که معاویه از عبد مناف است بلکه در جوابش فرمود: إنا بنو أب واحد چنانکه نصر در کتاب صفین روایت کرده بود.

و نه صاحب حق مانند طرف‏دار باطل است، و نه مؤمن مثل منافق مفسد ناپاک است، و چه بد فرزندى است فرزندى که گذشتگانش را که أهل جهنمند تقلید و پیروى کند و راه آنان را پیش بگیرد- یعنى معاویه که گذشتگانش از کفر و شرک و نفاق در آتش دوزخند و او راه آنان را پیش گرفت-.

و حال آنکه بعد از این همه فضائل، در دست ما فضل نبوت است- که هیچ فضیلتى با آن برابرى نمى‏کند- که بدان گردنکشان را خوار، و بیچارگان را بلند گردانیدیم.

و چون خداوند عرب را دسته دسته بدینش در آورد و این امت برخى برضا و رغبت و برخى به بى میلى و کراهت اسلام آوردند، شما از کسانى بودید که یا بجهت طمع بدنیا و یا از ترس شمشیر داخل در دین شدید؛ علاوه آنهم در وقتى که سابقان‏ به سبقتشان در دین رستگار شدند، و هجرت کنندگانى که پیش از این بودند فضل و بزرگى را برده بودند پس براى شیطان در خود بهره‏اى و بر خویشتن راهى قرار مده. و السلام.

 

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

______________________________________________________________

[۱] ( ۱) ذو الهرم اسم بئر حفرها عبد المطلب بالطائف بعد ما حفر زمزم بمکه؛ کما فی تاریخ الیعقوبی أیضا ص ۲۰۶ ج ۱- منه.

[۲] ( ۱) و اسند الى عبد المطلب هذان البیتان أیضا:\s\iُ وصیت من کنیته بطالب‏\z عبد مناف و هو ذو تجارب‏\z بابن الحبیب الاکرم الاقارب‏\z بابن الذى قد غاب غیر آئب‏\z\E\E فهذه الوصیه و التی فی المتن تدلان على أن أبا طالب کان سمى جده عبد مناف و أن أبا طالب کان کنیه له، و فی السادس من البحار: أبو طالب اسمه عبد مناف و قیل اسمه عمران و یؤید الاول وصیه عبد المطلب بقوله: اوصیک یا عبد مناف بعدى، و الثانی ما عن بعض النسخ فی زیاره النبی صلى الله علیه و آله من بعید السلام على عمک عمران أبى طالب- منه.

[۱] ( ۱) کان الاصل: یموه، و انما صححناه على القیاس. منه.

بازدیدها: ۲۱۸

نامه ۱۶ صبحی صالح

۱۶- و کان یقول ( علیه‏ السلام  ) لأصحابه عند الحرب‏

لَا تَشْتَدَّنَّ عَلَیْکُمْ فَرَّهٌ بَعْدَهَا کَرَّهٌ وَ لَا جَوْلَهٌ بَعْدَهَا حَمْلَهٌ

وَ أَعْطُوا السُّیُوفَ حُقُوقَهَا وَ وَطِّئُوا لِلْجُنُوبِ مَصَارِعَهَا وَ اذْمُرُوا أَنْفُسَکُمْ عَلَى الطَّعْنِ الدَّعْسِیِّ وَ الضَّرْبِ الطِّلَحْفِیِّ وَ أَمِیتُوا الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ

فَوَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ مَا أَسْلَمُوا وَ لَکِنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْکُفْرَ فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَیْهِ أَظْهَرُوهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج ۱۸  

و کان یقول علیه الصلاه و السلام لاصحابه عند الحرب‏ و هذا هو المختار السادس عشر من باب المختار من کتبه و رسائله علیه السلام‏

لا تشتدن علیکم فره بعدها کره، و لا جوله بعدها حمله. و أعطوا السیوف حقوقها. و وطنوا للجنوب مصارعها. و اذمروا أنفسکم على الطعن الدعسی، و الضرب الطلخفی. و أمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل. و الذی فلق الحبه، و برأ النسمه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا أعوانا علیه أظهروه.

المصدر

قوله هذا على النضد المذکور ما وجدناه فیما حضرنی من الکتب و الرسائل مع طول الفحص و کثره الطلب إلا أن المجلسی رحمه الله قد نقله فی المجلد الثامن من البحار (ص ۶۲۶ من الطبع الکمبانی) و فی المجلد الحادی و العشرین (ص ۱۰۲ من ذلک الطبع) عن نهج البلاغه أیضا و لم یذکر مأخذا آخر.

و کذا نقله المحدث النوری فی کتاب الجهاد من المستدرک عن النهج بلا ذکر سند آخر و فیه نقل- از مروا- بالزاى و لکنه تصحیف من الناسخ (ص ۲۵۹ ج ۲) و کذلک فی الموضع الثانی من البحار.

نعم قد وجد متفرقا فی أقواله الاخر المرویه فی الجوامع الروائیه مما سنتلوها علیک، و لا بعد أن یکون هذا القول ملتقطا منها لما قد نبهناک علیه غیر مره من أن هذه عاده الرضی رضوان الله فی النهج فإن غرضه کان التقاط الفصیح و البلیغ من کلامه و لعله نقله عن مأخذ لم یحضرنا و الله تعالى هو العالم، و لکن المتدرب فی أسالیب الکلام یعلم أن قوله علیه السلام: «و الذی فلق الحبه- إلخ» خارج من اسلوب ما قبله و سیأتی روایه نصر فی کتاب صفین المتضمنه هذا القول و یعلم أنه فی روایه على حده و بالجمله لو لم نقل أن عبارات هذا المختار ملفقه من أحادیث شتى فکون ذیلها أعنی و الذی فلق إلى آخره التقط من روایه آت نقلها و لفق إلى ما قبله فمما لا ینبغی أن یرتاب فیه، فنقول:قد رویت عنه علیه السلام فی الجوامع الروائیه و المجامیع التی دونها القدماء فی امور متنوعه و علوم متفننه، و کتب المغازی و الملاحم و التواریخ و السیر روایات متظافره و وصایا متکاثره بطرق عدیده و اسناد کثیره فی آداب الحرب و رسومها و هی سنن کلیه لن تجد لها بمضی اللیالی و الأیام و انصرام الشهور و الأعوام تبدیلا و لا تحویلا، اللهم إلا فی آلات السلاح و أوزار الحرب و نذکر فی المقام ما وجدناها فی مظان ماخذها بالفحص و الطلب و فیها توجد ما أتى بها الرضی ههنا على أن مصادر طائفه مما فی نهج البلاغه تعلم بنقلها طائفه من أقوالها التی حرض بها الناس على الجهاد.

ففی الباب الخامس عشر من کتاب الجهاد من فروع الکافی لقدوه المحدثین الکلینی قدس سره (ص ۴۳۹ من الرحلی المطبوع على الحجر) و فی الوافی (ص ۲۰ ج ۹): و فی کلام له آخر- یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله له-. و إذا لقیتم هؤلاء القوم غدا فلا تقاتلوهم حتى یقاتلوکم فإذا بدأوکم فانهدوا إلیهم، و علیکم‏ السکینه و الوقار، و عضوا على الأضراس فإنه أنبأ للسیوف عن الهام، و غضوا الأبصار، و مدوا جباه الخیول و وجوه الرجال و أقلوا الکلام فإنه أطرد للفشل و أذهب بالوهل، و وطنوا أنفسکم على المبارزه و المنازله و المجاوله، و اثبتوا و اذکروا الله عز و جل کثیرا فإن المانع للذمار عند نزول الحقائق أهل الحفاظ الذین یحفون برایاتهم، و یضربون حافتیها و أمامها، و إذا حملتم فافعلوا فعل رجل واحد، و علیکم بالتحامی فإن الحرب سجال، لا یشدون علیکم کره بعد فره، و لا حمله بعد جوله، و من ألقى إلیکم السلام فاقبلوا منه، فاستعینوا بالصبر فإن بعد الصبر النصر من الله عز و جل، إن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین.

أقول: روی قوله علیه السلام فی هذه الروایه بلفظ: «أقلوا الکلام فإنه أطرد للفشل» و روی فی کلامه المقدم ذکره من النهج بلفظ «أمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل».و فی روایه اخرى من الکافی أعنی حدیث مالک بن أعین الذی أتینا به فی مصادر الوصیه الرابعه عشره من المختار من باب الکتب و الرسائل بلفظ «أمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل».

و فی روایه نصر فی صفین (ص ۱۰۶ من الطبع الناصری) بصوره: «و غضوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلوا الکلام» و قد نقلنا روایته کامله فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ج ۱۵ ص ۲۲۲) و توافق روایه نصر روایه أبی جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۷ ج ۴) و قد مضى نقل روایته فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب أیضا (ج ۱۵ ص ۲۳۸).

ثم إنه علیه السلام على روایه الکافی نبه أصحابه بقوله: «لا یشدون علیکم کره بعد فره، و لا حمله بعد جوله» على أن إدبار الخصم ربما لا یکون عن هزیمه و ذلک لأن الأعداء قد یولون الأدبار عن الحرب خدعه لکی یغتر المقاتلون‏ المقابلون لهم بادبارهم عنها فیحسبون أنهم هزموا فیذهبون فی آثارهم متفرقین و بعد ما سلکوا مسافه کذلک یرجع إلیهم الأعداء بغته و یحملون علیهم حمله ید واحده و رجل واحد فیهزمونهم.

و على روایه النهج وصى علیه السلام أصحابه کذلک بقوله: «لا تشتدن علیکم فره بعدها کره، و لا جوله بعدها حمله» أی أنکم إذا رأیتم المصلحه فی الفرار لجذب العدو إلى حیث تتمکنوا منه فلا یشق علیکم و لا تستصعبوه فإن الحرب خدعه.

أو یقال فی تفسیر هاتین الجملتین أنه علیه السلام نبه أصحابه فی الاولى على أن یواظبوا أنفسهم من الأعداء و إن فروا عن هزیمه واقعا، و ذلک لأن الأعداء ربما ینهزمون ثم یکرون على الفئه الغالبه لما رأو أنهم خرجوا من مکامنهم و انتشروا فی معسکرهم و اطمأنوا بالغلبه على فرارهم و خرجوا من أوزار الحرب و اشتغلوا بأنفسهم و غیرها مما لا یحصى کثره أحوالها و أطوارها.

و فی الثانیه حرضهم بأنکم إذا اتفقت لکم الهزیمه من العدو و فررتم فلا تستحیوا من الکره علیهم ثانیا و لا تحسبوها عارا فان هذه الکره یتدارک الفره و یناسب هذا التفسیر الثانی قوله المروی فی المستدرک عن فرات بن إبراهیم الاتی نقله: عاودوا الکر و استحیوا الفر.

و فی الإرشاد للمفید رحمه الله (ص ۱۲۱ طبع طهران ۱۳۷۷ ه): و من کلامه علیه السلام حین دخل البصره و جمع أصحابه فحرضهم على الجهاد فکان مما قال:عباد الله انهدوا إلى هؤلاء القوم منشرحه صدورکم بقتالهم فإنهم نکثوا بیعتی، و أخرجوا ابن حنیف عاملی بعد الضرب المبرح، و العقوبه الشدیده، و قتلوا السیابجه، و مثلوا حکیم بن جبله العبدی، و قتلوا رجالا صالحین، ثم تتبعوا منهم من نجى یأخذونهم فی کل حائط و تحت کل رابیه، ثم یأتون بهم فیضربون رقابهم صبرا، مالهم قاتلهم الله أنى یؤفکون؟ انهدوا إلیهم و کونوا أشداء علیهم، و القوهم صابرین محتسبین تعلمون أنکم منازلوهم و مقاتلوهم و لقد وطنتم أنفسکم على الطعن الدعسی، و الضرب الطلحفی، و مبارزه الأقران، و أی امرى‏ء منکم أحس من نفسه رباطه جاش عند اللقاء و رأى من أحد من إخوانه فشلا فلیذب عن أخیه الذی فضل علیه کما یذب عن نفسه فلو شاء الله لجعله مثله.

أقول: إنه علیه السلام قال فی کلامه هذا: «و لقد وطنتم أنفسکم على الطعن الدعسی و الضرب الطلحفی» و هو یشابه قوله المقدم «و اذ مروا أنفسکم على الطعن الدعسی و الضرب الطلخفی إلا أن المفید روى الطلحفی بالحاء المهمله، و قد روى قوله علیه السلام فی الجمل (ص ۱۶۲ من طبع النجف) و نسخه فی الجمل: «و قد وطنتم أنفسکم على الضرب و الطعن» من غیر ذکر کلمتی الدعسی و الطلحفی، و قد مضى نقل نسخه الجمل هذه فی شرح المختار الثانی من کتبه و رسائله (ص ۵۲ ج ۱۷).

و فی کتاب صفین لنصر (ص ۱۲۰ من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن عبد الرحیم بن عبد الرحمن، عن أبیه أن علیا أمیر المؤمنین علیه السلام حرض الناس فقال: إن الله عز و جل قد دلکم على تجاره تنجیکم من العذاب، و تشفى بکم على الخیر: إیمان بالله و رسوله، و جهاد فی سبیله، و جعل ثوابه مغفره الذنوب، و مساکن طیبه فی جنات عدن و رضوان من الله أکبر، فأخبرکم بالذی یحب فقال: إن الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص، و قدموا الدارع، و أخروا الحاسر، و عضوا على الأضراس فإنه أنبا للسیوف عن الهام و أربط للجاش، و أسکن للقلوب، و أمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل و أولى بالوقار، و التووافی أطراف الرماح فإنه امور للأسنه ورایاتکم فلا تمیلوها و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلا فی أیدی شجعانکم المانعی الذمار و الصبر عند نزول الحقائق، أهل الحفاظ الذین یحفون برایاتکم، و یکتنفونها یضربون خلفها و أمامها و لا تضیعوها، أجزأ کل امرى‏ء منکم رحمکم الله قرنه و واسى أخاه بنفسه، و لم یکل قرنه إلى أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک لائمه و یأتی به دنائه، و أنى هذا و کیف یکون هکذا؟ هذا یقاتل اثنین، و هذا ممسک یده قد خلى قرنه إلى أخیه هاربا منه و قائما ینظر إلیه من یفعل هذا یمقته الله فلا تعرضوا لمقت الله فإنما مردکم إلى الله قال الله لقوم: قل لن ینفعکم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل و إذا لا تمتعون إلا قلیلا، و أیم الله لئن فررتم من سیف العاجله لا تسلمون من سیف الاخره، استعینوا بالصدق و الصبر فإنه بعد الصبر ینزل النصر.

و فیه أیضا (ص ۱۳۰ من ذلک الطبع): عن عمر، عن مالک بن أعین، عن زید بن وهب أن علیا لما رأى میمنته قد عادت إلى موقفها و مضافها و کشف من بازائها حتى ضاربوهم فی مواقفهم و مراکزهم فأقبل حتى انتهى إلیهم فقال: إنی قد رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم، و تحرزکم الجفاه الطغاه و أعراب أهل الشام، و أنتم لهامیم العرب، و السنام الأعظم، و عمار اللیل بتلاوه القرآن و أهل دعوه الحق إذا ضل الخاطؤن فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم، و کرکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب على المولی یوم الزحف دبره، و کنتم فیما أرى من الهالکین، و لقد هون علی بعض وجدی، و شفى بعض حاج نفسی أنی رأیتکم باخره حزتموهم کما حازوکم و أزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم، تحوزونهم بالسیوف لیرکب أولهم آخرهم کالإبل المطروده الیهم فالان فاصبروا، انزلت علیکم السکینه و ثبتکم الله بالیقین، و لیعلم المنهزم أنه مسخط لربه، و موبق نفسه، و فی الفرار موجده الله علیه، الذل اللازم، و فساد العیش، و أن الفار لا یزید الفرار فی عمره، و لا یرضى ربه فموت الرجل محقا قبل إتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتلبس بها و الإقرار علیها.

أقول: الروایه الاولى قد ذکر طائفه منها العلامه ابن خلدون فی الفصل السابع و الثلاثین من الباب الثالث من المقدمه و قال: انظر وصیه علی رضی الله عنه و تحریضه لأصحابه یوم صفین تجد کثیرا من علم الحرب و لم یکن أحد أبصر بها منه قال فی کلام له: فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص- و فیه: و اخفتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل و أولى بالوقار (ص ۲۷۵ طبع مصر).

و قد رواها أبو جعفری الطبری فی تاریخه عن أبی مخنف (ص ۱۱ ج ۴) و لکن بین النسختین تفاوتا فی الجمله و أرى أن نسخه نصر أصح و أمتن و قد مضى‏  نقل نسخه الطبری فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۵۷ ج ۱۵) و قد رواها المفید فی الإرشاد (ص ۱۲۷ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و تخالف الاولیین فی الجمله، و هی روایه مالک بن أعین المرویه فی الباب الخامس عشر من جهاد الکافی (ص ۳۳۸ من الطبع الرحلی المطبوع على الحجر ۱۳۱۵ ه) و قد أشرنا آنفا إلى نقله فی مصادر المختار الرابع عشر من باب الکتب إلا أن بین روایتی الکافی و نصر اختلافا کما و کیفا و قد أتى الکلینی قدس سره بزیاده فیها لم یأت بها نصر فی صفین و هی من قوله: «و لا تمثلوا بقتیل- إلى قوله: فیعیر بها و عقبه من بعده».

و الروایه الثانیه مرویه فی الکافی أیضا بعد الروایه الاولى و إن کان یوجد بینهما اختلاف أیضا: فعلى نسخه الکافی: قال علیه السلام: إنی رأیت جولتکم و انحیازکم عن صفوفکم تحوزکم الجفاه الطغاه و أعراب أهل الشام و أنتم لهامیم العرب و السنام الأعظم و عمار اللیل بتلاوه القرآن، و دعوه أهل الحق إذا ضل الخاطئون فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم، و کرکم بعد انحیازکم لوجب علیکم ما یجب على المولی یوم الزحف دبره، و کنتم فیما أرى من الهالکین و لقد هون علی بعض و جدی، و شفى بعض حاج صدری إذ رأیتکم حزتموهم کما حازوکم فأزلتموهم عن مصافهم کما أزالوکم و أنتم تضربونهم بالسیوف حتى رکب أولهم آخرهم کالإبل المطروده الهیم الأن، فاصبروا نزلت علیکم السکینه، و ثبتکم الله بالیقین، و لیعلم المنهزم بأنه مسخط ربه، و موبق نفسه، إن فی الفرار موجده الله (موجده الله علیه- خ) و الذل اللازم، و العار الباقی، و أن. الفار لغیر مزید فی عمره، و لا محجور بینه و بین یومه، و لا یرضى ربه، و لموت الرجل محقا قبل اتیان هذه الخصال خیر من الرضا بالتلبیس بها، و الإقرار علیها.

قوله: الهیم الان: فعلى نسخه صفین ظرف و النون مخففه، و على نسخه الکافی من الأنین و هی مثقله، و الفرق بین سائر العبائر ظاهر.

و روایه نصر الثانیه مذکوره فی جهاد البحار أیضا (ص ۹۹ ج ۲۱ من الطبع الکمبانی) قال: و قال: نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن مالک بن أعین، عن‏ زید بن وهب أن علیا- إلخ، فأسقط عمر بن سعد فی الطبع الناصری.

ثم تجد روایه مالک بن أعین فی الکافی و التی نقلناها عن الکافی أولا مشترکتین فی جمله من الألفاظ و الجمل و العبارات کما أن نسختی نصر و الکافی منقولتان عن مالک بن أعین إلا أن الاولى منهما ذکرت أن مالک بن أعین روى عن زید بن وهب، و الثانیه أکتفت بذکر مالک.

و قد مضى کلامنا فی شرح المختار ۲۳۶ من الخطب (ص ۲۵۷ ج ۱۵) أن نسخه تاریخ الطیری أعنی الروایه الاولى من کتاب صفین لنصر مذکوره فی النهج و هو المختار ۱۲۲ من باب الخطب أوله: فقدموا الدارع و أخروا الحاسر و عضوا على الأضراس فإنه أنبا للسیوف عن الهام- إلى آخره، و نزیدک ههنا بیانا فنقول: ذلک المختار المذکور ملتقط و ملفق من عده روایات إحداها هی الروایه الاولى من کتاب صفین التی رواها ثقه الإسلام الکلینی فی الکافی، و أبو جعفر الطبری فی التاریخ، و الشیخ الأجل المفید فی الإرشاد کما مر آنفا و هذه الروایه التقطت و ذکرت فی صدر المختار ۱۲۲ المذکور من أوله إلى قوله علیه السلام: لا تسلموا من سیف الاخره.

و الثانیه هی الروایه الثانیه من کتاب صفین لنصر التی رواها الکلینی فی الکافی أیضا و هی قوله علیه السلام: إنی رأیت جولتکم و انحیازکم- إلخ، و قد التقط منها قوله علیه السلام: «و أنتم لهامیم العرب- إلى قوله: لا محجوز بینه و بین یومه» المذکور فی ذلک المختار.

الثالثه ما رواها نصر فی صفین أیضا (ص ۲۰۷ من الطبع الناصری) قال: حدثنی رجل عن مالک الجهنی، عن زید بن وهب أن علیا علیه السلام مر على جماعه من أهل الشام بصفین فیهم الولید بن عقبه و هم یشتمونه و یقصبونه فأخبروه بذلک فوقف فی ناس من أصحابه فقال: انهدوا إلیهم و علیکم السکینه و سیما الصالحین و وقار الإسلام و الله لأقرب قوم من الجهل بالله عز و جل قوم قائدهم و مؤدبهم معاویه، و ابن النابغه، و أبو الأعور السلمی و ابن أبی معیط شارب الخمر و المجلود حدا فی‏ الإسلام و هم أولى یقومون فیقصبوننی و یشتموننی، و قبل الیوم ما قاتلونی و شتمونی و أنا إذ ذاک أدعوهم إلى الإسلام و هم یدعوننی إلى عباده الأصنام، فالحمد لله و لا إله إلا الله، و قدیما ما عادانی الفاسقون، إن هذا لهو الخطب الجلیل أن فساقا کانوا عندنا غیر مرضیین، و على الإسلام و أهله متخوفین حتى خدعوا شطر هذه الامه فأشربوا قلوبهم حب الفتنه فاستمالوا أهوائهم بالإفک و البهتان، و قد نصبوا لنا الحرب، و جدوا فی إطفاء نور الله و الله متم نوره و لو کره الکافرون، اللهم فانهم قد ردوا الحق فافضض جمعهم، و شتت کلمتهم، أبسلهم بخطایاهم فانه لا یذل من والیت، و لا یعز من عادیت.و قد أتى بذیلها المفید قدس سره فی الإرشاد (ص ۱۲۶ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و یوجد اختلاف یسیر بینهما.

الرابعه روایه رواها نصر فی صفین أیضا بعد الروایه الثالثه عن نمیر بن و عله عن عامر الشعبی أن علی بن أبی طالب علیه السلام مر بأهل رایه فرآهم لا یزولون عن موقفهم فحرض الناس على قتالهم و ذکر أنهم غسان فقال: إن هؤلاء القوم لن یزولوا عن موقفهم دون طعن دراک یخرج منه النسیم و ضرب یفلق الهام و یطیح العظام، و تسقط منه المعاصم و الأکف حتى تصدع جباههم، و تنثر حواجبهم، على الصدور و الأذقان، أین أهل الصبر و طلاب الخیر؟ أین من یشری وجهه لله عز و جل، فثابت إلیه عصابه من المسلمین فدعا ابنه محمدا فقال له: امش نحو هذه الرایه مشیا رویدا على هنیئتک حتى إذا أشرعت فی صدورهم الرماح فامسک یدک حتى یأتیک أمری و رأیی.و قد أتى بشطر من هذه الروایه الشیخ الأجل المفید فی الإرشاد (ص ۱۲۷ و ۱۲۸) من الطبع المقدم ذکره.و قد التقط من هاتین الروایتین قوله علیه السلام: «اللهم فإن ردوا الحق- إلى قوله: و یندر السواعد و الأقدام» المذکور فی ذلک المختار.

الخامسه روایه رواها نصر فی صفین أیضا (ص ۲۸۳ من الطبع الناصرى)عن عمر بن سعد، عن إسحاق بن یزید، عن الشعبی أن علیا علیه السلام قال یوم صفین حین أقر الناس بالصلح: إن هؤلاء القوم لم یکونوا لیفیئوا إلى الحق و لا لیجیبوا إلى کلمه السواء حتى یرموا بالمناسر تتبعها العساکر، و حتى یرجموا بالکتائب تقفوها الجلائب و حتى یجر ببلادهم الخمیس یتلوه الخمیس حتى یدعق الخیول فی نواحی أرضهم و بأحناء مساربهم و مسارحهم، و حتى تشن علیهم الغارات من کل فج، و حتى تلقاهم قوم صدق صبر لا یزیدهم هلاک من هلک من قتلاهم و موتاهم فی سبیل الله إلا جدا فی طاعه الله، و حرصا على لقاء الله، و لقد کنا مع رسول الله صلى الله علیه و اله نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا ما یزیدنا ذلک إلا إیمانا و تسلیما، و مضیا على أمض الألم، و جدا على جهاد العدو، و الإستقلال بمبارزه الأقران، و لقد کان الرجل منا و الاخر من عدونا یتصاولان تصاول الفحلین، یتخالسان أنفسهما أیهما سقى صاحبه کأس المنون فمره لنا من عدونا، و مره لعدونا منا، و لما رآنا الله صبرا صدقا أنزل الله بعدونا الکبت، و أنزل علینا النصر، و لعمری لو کنا نأتی مثل الذی أتیتم ما قام الدین و لا عز الإسلام، أیم الله لتجلبنها دما فاحفظوا ما أقول لکم- یعنی الخوارج. انتهى.

و رواها الشیخ الأجل المفید فی الإرشاد (ص ۱۲۸ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و بین النسختین اختلاف یسیر، و هی مرویه فی الکتاب المنسوب إلى سلیم بن قیس الکوفی (ص ۱۱۸ من طبع النجف) و هی تخالف روایتی نصر و المفید.و قد التقط من هذه الروایه قوله: «حتى یرموا بالمناسر- إلى قوله:مساربهم و مسارحهم» المذکور فی ذیل ذلک المختار من النهج، و إنما بقى من ذلک المختار قوله علیه السلام: «الرائح إلى الله کالظمان- إلى قوله: إلى دیارهم» فلم نجد مأخذه بعد و لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا، و العارف بأسالیب الکلام المتدرب فیها یرى تلفیقه و انضمامه من أسالیب شتى و إن کانت کلها مما أفاضها المرتضى روحی له الفداء، و قد مر منا الإشاره غیر مره إلى أن غرض الرضی‏ فی النهج کان التقاط الفصیح من کلامه و انتخاب بلیغه، و یا لیت الرضی أتى فی النهج بجمیع الروایات المتقدمه لأنها فوق کلام البشر و دون کلام الخالق و الکل فصیح بلیغ.

و فی مستدرک الوسائل (الباب ۳۲ من کتاب الجهاد ص ۲۵۸ ج ۲) للمحدث النوری رحمه الله قال: فرات بن إبراهیم الکوفی فی تفسیره عن إبراهیم بن بنان الخثعمی، عن جعفر بن محمد بن یحیى بن شمس، عن علی بن أحمد بن الباهلی، عن ضرار بن الأزور أن رجلا من الخوارج سأل ابن عباس عن علی بن أبی طالب علیه السلام فأعرض عنه ثم سأله فقال: لقد کان و الله علی أمیر المؤمنین علیه السلام یشبه القمر الزاهر، و الأسد الخادر- إلى أن قال: و قد رأیته یوم صفین و علیه عمامه بیضاء و کأن عینیه سراجان و هو یتوقف على شر ذمه شرذمه یحضهم و یحثهم إلى أن انتهى إلى و أنا فی کنف من المسلمین فقال: معاشر الناس استشعروا الخشیه، و أمیتوا الأصوات، و تجلببوا بالسکینه، و اکملوا الأمه، و قلقلوا السیوف فی الغمد قبل السله، و الحظوا الشرز، و اطعنوا الخزز، و نافجوا بالظبی، و صلوا السیوف بالحظا، و الرماح بالنبال، فإنکم بعین الله مع ابن عم نبیکم، عاودوا الکر، و استحیوا الفر فإنه عار باق فی الأعقاب، و نار یوم الحساب، فطیبوا عن أنفسکم نفسا، و اطووا عن الحیاه کشحا و امشوا إلى الموت مشیا- إلى أن قال: ألا فسووا بین الرکب، و عضوا على النواجد. و اضربوا القوابض (للقوانص- خ) بالصوارم، و اشرعوا الرماح بالجوانح شدوا فإنی شاذ ما هم (ماحم- خ) لا ینصرون. الخبر.

و روی هذا الخبر أعنی خبر فرات بن إبراهیم فی تفسیره المجلسی فی الثامن من البحار (ص ۵۱۸ من الطبع الکمبانی) بتمامه.و أتى به الرضی فی المختار الرابع و الستین من باب الخطب من النهج أوله:معاشر المسلمین استشعروا الخشیه و تجلببوا السکینه- إلخ.

و قد رواه المسعودی فی مروج الذهب (ص ۲۰ ج ۲ من طبع مصر ۱۳۴۶ ه)و قد نقلنا نسخته فی شرح المختار ۲۳۶ (ص ۲۵۴ ج ۱۵). و أتى به الخواجه نصیر الدین الطوسی قدس سره فی الباب السابع و الثلاثین من أخلاق محتشمی.

و قال الجاحظ فی البیان و التبیین (ص ۲۸۵ ج ۲ طبع مصر ۱۳۸۰ ه):قال علی بن أبی طالب رضی الله عنه یومئذ (یعنی یوم صفین) عضوا على النواجذ من الأضراس فإنه أنبى للسیوف عن الهام، انتهى، و لم ینقل من کلامه علیه السلام أکثر من ذلک کما هو دأبه فی ذلک الکتاب غالبا من التقاط بعض الجمل و ترک الاخرى.

و نقل ما أتى به الجاحظ ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۳۳ ج ۱ من طبع مصر) و قال أیضا (ص ۱۱۰ ج ۱): ذکر ابن عباس علیا علیه السلام فقال: ما رأیت رئیسا یوزن به، لرأیته یوم صفین و کأن عینیه سراجا سلیط و هو یحمس أصحابه إلى أن انتهى إلی و أنا فی کثف فقال: معشر المسلمین استشعروا الخشیه، و عنوا الأصوات و تجلببوا السکینه، و أکملوا اللؤم و أخفوا الخون، و قلقلوا السیوف فی أغمادها قبل السله، و الحظوا الشزر، و اطعنوا النبر، و نافحوا بالظبا، و صلوا السیوف بالخطا، و الرماح بالنبل و امشوا إلى الموت مشیا سجحا، و علیکم بهذا السواد الأعظم، و الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فإن الشیطان راکد فی کسره، نافج خصییه، مفترش ذراعیه، قد قدم للوثبه یدا، و أخر للنکوص رجلا.

و روى الکلینی قدس سره فی آخر الباب الخامس عشر من جهاد الکافی (ص ۳۳۹ من الطبع على الحجر) بإسناده عن حریز، عن محمد بن مسلم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه لأصحابه: إذا لقیتم عدوکم فی الحرب فأقلوا الکلام و اذکروا الله عز و جل و لا تولوهم الأدبار فتسخطوا الله تبارک و تعالى و تستوجبوا غضبه و إذا رأیتم من إخوانکم المجروح و من قد نکل به أو من قد طمع عدوکم فیه فقوه بأنفسکم.

و روى أبو جعفر الطبری فی التاریخ (ص ۷ ج ۴) و نصر فی صفین (ص ۱۰۶)بإسنادهما إلى الحضرمی قال: سمعت علیا علیه السلام عرض فی الناس فی ثلاثه مواطن فی یوم الجمل و یوم صفین و یوم نهروان فقال: عباد الله اتقوا الله عز و جل و غضوا الأبصار و اخفضوا الأصوات و أقلوا الکلام- إلى آخر ما مضى فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۲۲ و ۲۳۸ ج ۱۵).

فمن هذه الروایات دریت أنه علیه السلام کان یأمر أصحابه باخفاء الصوت تاره بقوله: أمیتوا الأصوات، و اخرى بقوله: أمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل و مره بأنه أطرد للفشل و أولى بالوقار، و اخرى بقوله: و عنوا الأصوات، و هو من التعنیه أی الحبس و الأسر، و دفعه بقوله: فعموا الأصوات کما فی نسخه اخرى، و هو من التعمیه بمعنى الإخفاء، و اخرى بقوله: اخفضوا الأصوات، و فی نسخه: اخفتوا الأصوات کما علم من نقلها مصادر صدر هذا المختار الذی نحن بصدر الشرح علیه و إنما بقى ذکر مأخذ قوله علیه السلام: «و الذی فلق الحبه»- إلخ فنقول:رواه نصر بن مزاحم فی کتاب صفین (ص ۱۱۰ و ۱۱۱ من الطبع الناصری) عن أبی عبد الرحمن المسعودی قال: حدثنی یونس بن الأرقم بن عوف، عن شیخ من بکر بن وائل قال: کنا مع علی علیه السلام بصفین فرفع عمرو بن العاص شقه قمیصه سوداء فی رأس رمح. فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول الله صلى الله علیه و آله فلم یزالوا کذلک حتى بلغ علیا، فقال علی: هل تدرون ما أمر هذا اللواء؟ إن عدو الله عمرو بن العاص أخرج له رسول الله هذه الشقه فقال: من یأخذها بما فیها؟

فقال عمرو: و ما فیها یا رسول الله؟ قال: فیها أن لا تقاتل به مسلما، و لا تقربه من کافر، فأخذها فقد و الله قربه من المشرکین و قاتل به الیوم المسلمین، و الذی فلق الحبه و برأ النسمه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا أعوانا رجعوا إلى عداوتهم منا إلا أنهم لم یدعوا الصلاه.

أقول: و قد روی نحو کلامه هذا من أبی الیقظان عمار بن یاسر رحمه الله علیهما و الظاهر أنه اقتبس من کلام إمامه أمیر المؤمنین علی علیه السلام و قد رواه نصر فی صفین،کما روى نحوه من ابنه محمد ابن الحنفیه رضوان الله علیه فدونک ما روی عنهما.

قال بعد نقل کلامه هذا: أخبرنی عبد العزیز بن سیاه، عن حبیب بن أبی ثابت قال: لما کان قتال صفین قال رجل لعمار: یا أبا الیقظان ألم یقل رسول الله صلى الله علیه و اله: قاتلوا الناس حتى یسلموا فإذا أسلموا عصموا منی دماءهم و أموالهم؟

قال: بلى، و لکن و الله ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر حتى وجدوا علیه أعوانا.

نصر عن قطرب بن خلیفه، عن منذر الثوری قال: قال عمار بن یاسر:و الله ما أسلم القوم و لکن استسلموا و أسروا الکفر حتى وجدوا علیه أعوانا.

نصر، عبد العزیز قال حبیب بن أبی ثابت قال: حدثنی منذر العلوی قال:قال محمد ابن الحنفیه لما أتاهم الله من أعلى الوادی و من أسفله و ملأ الأودیه کتائب: استسلموا حتى وجدوا أعوانا.

اللغه

اشتد علیه الأمر أى شق علیه و استصعبه، یقال: اشتد علیه المرض أی زاد و عظم، و هو تفتعل من الشد.

الفره: الفرار، فعله للمره، و الکره: الجوع، و الحمله فی الحرب.

«الجوله» مصدر، أی الدوران فی الحرب یقال: جال القوم جوله إذا انکشفوا ثم کروا و قال عبد الشارق بن عبد العزى الجهنی (الحماسه ۱۵۲).

سمعنا دعوه عن ظهر غیب‏		فجلنا جوله ثم ارعوینا

و قال الشارح المرزوقی: یقول: قرع أسماعنا فی أثناء التهیؤ و التطالع دعوه تأدت من مکان غائب عن عیوننا فدرنا دوره ثم رجعنا إلى أماکننا.و فی منتهى الأرب جال فی الحرب جوله بالفتح من باب نصر: گرد برآمد.

«السیوف» جمع السیف معروف، و هو مأخوذ من قولهم: ساف إذا هلک لأنه به یقع الهلک. قال القلقشندی فی صبح الأعشى (ص ۱۳۹ ج ۲ طبع مصر): السیف إن کان من حدید ذکر- و هو المعبر عنه بالفولاذ- قیل: سیف فولاذ.

و إن کان من حدید انثى- و هو المعبر عنه فی زماننا بالحدید- قیل: سیف أنیث، فان کان متنه من حدید انثى وحداه من حدید ذکر کما فی سیوف الفرنجه قیل: سیف مذکر، و یقال: إن الصاعقه إذا نزلت إلى الأرض وردت (بردت- ظ) صارت حدیدا، و ربما حفر علیها و اخرجت فطبعت سیوفا، فتجی‏ء فی غایه الحسن و المضاء.

ثم إن کان عریض الصفیح قیل له: صفیحه، و إن کان محدقا (مدققا- ظ) لطیفا قیل له: قضیب؛ فإن کان قصیرا قیل: أبتر؛ فإن کان قصره بحیث یحمل تحت الثیاب و یشتمل علیه قیل: مشتمل- بالکسر-.

فإن کان له حد واحد و جانبه الاخر جاف قیل فیه: صمصامه:- و بهذا کان یوصف سیف عمرو بن معدی کرب فارس العرب، فإن کان فیه حزوز مستطیله (مطمئنه- ظ) قیل فیه: فقارات- بذلک سمى سیف رسول الله صلى الله علیه و اله: ذا الفقار، یروى أنه کان فیه سبع عشره فقاره.

ثم تاره ینسب السیف إلى الموضع الذی طبع فیه، فیقال فیما طبع بالهند:هندی و مهند، و فیما طبع بالیمن: یمان، و فیما طبع بالمشارف- و هی قرى من قرى العرب قریبه من ریف العراق- قیل له: مشرفی؛ فإن کان من المعدن المسمى بقساس و هو معدن موصوف بجوده الحدید قیل له: قساسی.

و تاره ینسب السیف إلى صاحبه کالسیف السریحی- نسبه إلى قین من قیون العرب اسمه: سریح معروف عندهم بحسن الصنعه.و یوصف السیف بالحسام و هو القاطع أخذا من الحسم و هو القطع، و بالصارم و هو الذی لا ینبو عن الصریبه.

«وطنوا» بالنون کما فی النسخه الخطیه التی عندنا قوبلت على نسخه الرضی، و فی نسخه الجامع الکافی و غیرها مما تلوناها علیک، یقال: وطن البلدتوطینا أی اتخذه محلا و مسکنا یقیم به، و وطن نفسه على الأمر و للأمر أی مهدها لفعله و ذللها و حملها علیه، قال سیار بن قصیر الطائی (الحماسه ۳۰).

لو شهدت أم القدید طعاننا		بمرعش خیل الأرمنی أرنت‏
عشیه أرمى جمعهم بلبانه‏		و نفسی و قد وطنتها فاطمأنت‏

و فی أساس البلاغه للزمخشری:

وطنت نفسی على کذا فتوطنت‏

. قال:

و لا خیر فیمن لا یوطن نفسه‏		على نائبات الدهر حین تنوب‏

و فی غیر واحده من النسخ المطبوعه و الخطیه کتبت: وطئوا بالهمزه من التوطئه أی التمهید یقال وطأ الأمر إذا مهده.

استعاره [وطنوا للجنوب مصارعها] و الجنوب جمع الجنب بالفتح فالسکون کفلس و فلوس یقال بالفارسیه: پهلو و قال الراغب فی المفردات: أصل الجنب الجارحه و جمعه جنوب قال الله عز و جل «فتکوى بها جباههم و جنوبهم» و قال تعالى: تتجافى جنوبهم عن المضاجع‏ و قال عز و جل: قیاما و قعودا و على جنوبهم‏ ثم یستعار فی الناحیه التی تلیها کعادتهم فی استعاره سائر الجوارح لذلک نحو الیمین و الشمال کقول الشاعر: من عن یمینی مره و أمامی.

«المصارع» جمع المصرع، یقال: صرعه على الأرض صرعا من باب منع أی طرحه علیها، و المصرع مکان الصرع، و مصارع القوم حیث قتلوا.

«اذمروا» بالذال المعجمه اخت الدال المهمله، ذمره على الأمر بالتخفیف من باب نصر، و بالتشدید أیضا حضه مع لوم لیجد فیه یقال: القائد یذمر أصحابه فی الحرب أی یسمعهم المکروه لیشحذهم، و رأیتهم یتذامرون فی الحرب، و أقبل یتذمر أی یلوم نفسه على التفریط فی فعله و هو ینشطها لئلا تفرط ثانیه، و فلان یتذمم و یتذمر و یرفع أذیاله و یتشمر، و هو ذمر من الأذمار: شجاع، قاله فی الأساس و ذمرته أذمره ذمرا حثثته، ذمار اسم فعل للحض على الحرب و تذامر القوم أی حث بعضهم بعضا و ذلک فی الحرب.

«الدعسی» الدعس بالفتح فالسکون: الدفع فی الأصل، ثم یستعمل فی‏ الطعن و شده الوطأ و الجماع قاله المرزوقی فی شرحه على الحماسه قال العباس بن مرداس (الحماسه ۱۵۱):

إذا ما حملنا حمله نصبوا لنا		صدور المذاکی و الرماح الدواعسا

و قال قتاده بن مسلمه الحنفی (الحماسه ۲۵۸):

و فی النقع ساهمه الوجوه عوابس‏		و بهن من دعس الرماح کلوم‏

قال الجوهری فی الصحاح. الدعس بالفتح: الأثر، یقال: رأیت طریقا دعسا أی کثیر الاثار، و المدعاس الطریق الذی لینته الماره و الدعس: الطعن و قد یکنى به عن الجماع، و دعست الوعاء: حشوته، و المدعس: الرمح یدعس به، و یقال: المداعس الصم من الرمح، انتهى ما أردنا من نقل کلامه، یقال:

بینهم مداعسه أی مطاعنه بالرماح، و فی القاموس: الدعس کالمنع: حشو الوعاء.

و بما ذکرنا علمت أن الطعن بمعنى الضرب بالرماح فان الدعسی صفه للطعن و الدعس و الدواعس و المدعس و المداعس قد استعملت فی فصیح الکلام للرماح فقط، و قد قال الأشتر فی أبیات آت نقلها:فاصبروا للطعان بالأسل السمر و ضرب یجری به الأمثال و الأسل بالتحریک فی الأصل نبات دقیق الأغصان تتخذ منه الغرابیل و یقال للرماح الأسل على التشبیه و المستدق اللسان و الذراع الأسله.

«الطلخفی» بکسر الطاء و فتح اللام و سکون الخاء المعجمه، قال الجوهری فی ماده ط خ ف من الصحاح: ضرب طلخف بزیاده اللام مثال حبجر أی شدید، و قال الصفی پورى فی منتهى الأرب: ضرب طلخف کهزبر زدگى سخت، لام زائد است.

و جاءت الطلحفی فی غیر واحده من النسخ بالحاء المهمله و لکن نسختنا التی قوبلت على نسخه الرضی مضبوطه بالمعجمه و المهمله کالمعجمه معنى یقال:ضربته ضربا طلحیفا و طلحفا و طلحفا و طلحفى و طلحافا أی شدیدا، و قالوا إن اللام فی المهمله أصلیه، و قال فی القاموس بعد ضروب اللغات فی الطلحفی‏ المهمله: و اللام أصلیه لذکرهم الطلحفی فی باب فعلى مع حبرکى و وهم الجوهری.

أقول: زیاده اللام أول الکلمه و حشوها قلیله جدا و أما فی الاخر فقد ثبت فی الأعلام کزیدل و عبدل فی زید و عبد و لکن عدم زیادتها أولا و حشوا فمما لم یثبت بل لها نظیر و الجوهری ذهب إلى أن اللام فی الطلخفى المعجمه زائده و لم یأت بالمهمله فی الصحاح و ذکر الصفی پوری المعجمه فی ماده ط خ ف و صرح بأن اللام زائده و المهمله فی ط ل ح ف و بین بأنها أصلیه، فاسناد الوهم إلى الجوهری و هم.

ثم إن المعجمه فی المعاجم التی عندنا مضبوطه على الوجه المقدم ذکره إلا فی أقرب الموارد فانه قال فی طلخف بالخاء المعجمه: ضرب طلخیف بالخاء: کالحاء فی لغاته.«إماته الصوت»: إخفاؤه.«الطرد»: الإبعاد، تقول طردته فاطرد أی أبعدته فابتعد.

«الفشل» بالتحریک: ضعف مع جبن مصدر من فشل الرجل من باب علم إذا جبن و ضعف و تراخى عند حرب أو شده. قال الفیومی فی مصباح المنیر: فشل فشلا فهو فشل عن باب تعب و هو الجبان الضعیف القلب.

تقول: دعی إلى القتال ففشل أی جبن، و ذهبت قوته فهو فشل و فشیل و فشل و قال الطرماح مستهزءا برجل:

فقد بزمام بظر امک و احتفر		بأیر أبیک الفشل کراث عاسم‏

و هو من أبیات الحماسه (۶۲۸) و قد یروى فی البیت الفسل أیضا.

و عزم على کذا ثم فشل عنه أی نکل عنه و لم یمضه.

و فی القرآن الکریم: و لقد صدقکم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم و تنازعتم فی الأمر و عصیتم من بعد ما أراکم ما تحبون‏ (آل عمران ۱۴۷) و أطیعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم‏ (الانفال- ۵۰).

إذ یریکهم الله فی منامک قلیلا و لو أراکهم کثیرا لفشلتم‏ (الأنفال- ۴۶).إذ همت طائفتان منکم أن تفشلا (آل عمران ۱۲۳).

«فلق»: شق، و قال ابن الأثیر فی النهایه: فیه- یعنی فی الحدیث «من أعتق نسمه أو فک رقبه» النسمه: النفس و الروح أى من أعتق ذا روح، و کل دابه فیها روح فهی سمه و إنما یرید الناس و منه حدیث علی علیه السلام و الذی فلق الحبه و برأ النسمه أی خلق ذات الروح و کثیرا ما کان یقولها إذا اجتهد فی یمینه، انتهى.

الاعراب‏

النون المثقله من تشتدن نون تأکید، علیکم ظرف لغو متعلق بالفعل، فره فاعل الفعل، «بعدها کره» خبر و مبتداء قدم الخبر توسعا للظروف و الجمله صفه للفره، و لا جوله بعدها حمله عطف على فره بعدها کره و الکلام فیها کالاولى، و مفعول وطنوا محذوف إن اخذ التوطین بمعنى التمهید على وجه ستعرفه أی وطنوا أنفسکم، أو أن حرف التعریف فی الجنوب بدل من المضاف إلیه کما سیعلم وجهه فی المعنى، على الطعن ظرف لغو متعلق بقوله: اذ مروا، و یاء الدعسی للنسبه.

و قال بعض المتأخرین فی تعالیقه على النهج: الدعسی اسم من الدعس أی الطعن الشدید فإن عنى أن کلمه الدعسی إحدى اللغات فی الدعس غیر أنها اسم للدعس لا یساعده المعاجم اللغویه و الکتب الأدبیه، و الدعسی على أی نحو کان صفه للطعن، و کذلک الطلخفی صفه للضرب فان کانت بالخاء المعجمه فالیاء مشدده للنسبه، و إن کانت بالحاء المهمله فهی مقصوره إحدى اللغات الخمس فیها، و الضمیر فی انه راجع إلى المصدر أعنی الإماته المستفاد من قوله: أمیتوا کقوله تعالى: اعدلوا هو أقرب للتقوى، و لا بأس بتذکیر الضمیر لمکان المصدر، و کلمه أطرد للتفضیل و المفضل منه محذوف بقرینه المقام أی أن أماته الأصوات أطرد للفشل من اعلائها، «و الذی» کلمه الواو للقسم متعلقه محذوفا وجوبا فانها لا تدخل إلا على مظهر و لا تتعلق إلا محذوف. فلق الحبه صله للذی و برأ النسمه عطف علیها «ما اسلموا» جواب للقسم، و کلمه ما نافیه. لما علم للظرف و هو لوقوع الشی‏ء لوقوع غیره و الشی‏ء الأول فی المقام اظهارهم الکفر، و الثانی وجود الأعوان علیه‏

المعنى‏

قوله علیه السلام: «لا تشتدن علیکم فره بعدها کره و لا جوله بعدها حمله» قد علمت آنفا أنه علیه السلام قد کان ینبه أصحابه على أن لا یغتروا بفرار الأعداء من المعارک فإن الفرار قد یکون عن حیله و خدعه فیولون الأدبار لکى یفرجوا الذین یقاتلونهم و یغروهم و یغروهم باتباعهم آثارهم مهر عین و یخرجوهم من مکامنهم ظنا منهم بأنهم انهزموا و ما کان فرارهم عن هزیمه و بعد ما أفرجوهم برهه من الزمان یعطفون و یقبلون علیهم و یحملونهم‏ حمله رجل واحد فیهزمونهم، کما کان هذا التنبیه هو المروی عن الکافی حیث أیقظ علیه السلام أصحابه بقوله: «لا یشدون علیکم کره بعد فره، و لا حمله بعد جوله».

و ههنا أرشدهم إلى أن الحرب خدعه، و فر و کر فإن علموا أن مقتضی الحال فی القتال یوجب أن یولوهم الأدبار و یخیلوهم و یروهم بأنهم منهزمون حتى إذا أمکنتهم الفرصه من الحمله علیهم کروا علیهم دفعه واحده فلا یحسبوه عارا و لا یستحیوا منه، و لا یستصعب علیهم هذا النحو من الفرار الظاهری الموجب للظفر على الخصم و انما الذی ینبغی أن یستصعب و یشق على المجاهد و یستحیی منه هو أن تکون‏ فره من غیر کره، بل لا یجوز الفرار إذا کان العدو على الضعف أو أقل.

و قد مضى قول ثامن الأئمه علی بن موسى الرضا علیه السلام فی شرح المختار ۲۳۵ من باب الخطب (ص ۱۷۸ ج ۱۵) فی الفرار عن الزحف حیث قال علیه السلام: و حرم الله الفرار من الزحف لما فیه من الوهن فی الدین، و الاستخفاف بالرسل صلوات الله و سلامه علیهم و الأئمه العادله علیهم السلام، و ترک نصرتهم على الأعداء و العقوبه لهم على انکار ما دعوا إلیه من الاقرار بالربوبیه، و اظهار العدل، و ترک الجور، و إماته الفساد لما فی ذلک من جرأه العدو على المسلمین و ما یکون فی ذلک من السبی‏ و القتل و إبطال حق الله تعالى و غیره من الفساد. و کذا فی المقام غیره من النصوص المستفاضه المستفاد منها أن الفرار من الزحف من جمله الکبائر.

و بما قدمنا علم وجه کون عباره النهج بعکس ما فی الکافی ففی الکافی کانت‏ الکره مقدمه على‏ الفره و الحمله على‏ الجوله و ههنا کانت‏ الکره متأخره من‏ الفره، و الحمله من‏ الجوله، و هناک أیقظهم بقوله: لا یشدون‏ علیکم‏، و ههنا وصاهم بقوله: لا تشتدن علیکم‏.

و اعلم أن قوله علیه السلام: «لا تشتدن علیکم فره بعدها کره» قول فی تفسیر قوله تعالى إلا متحرفا لقتال فی الأنفال حیث قال عز من قائل: یا أیها الذین آمنوا إذا لقیتم الذین کفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار و من یولهم یومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلى فئه فقد باء بغضب من الله و مأواه جهنم و بئس المصیر (آیه ۱۷، ۱۸).

و الزحف الجیش الدهم الذی یرى لکثرته کأنه یزحف أی یدب دبیبا، و الزحف أیضا الدنو قلیلا قلیلا کما قال الأزهری: أصل الزحف هو أن یزحف الصبی على استه قبل أن یقوم، شبه بزحف الصبى مشی الطائفتین یتمشى کل فئه مشیا رویدا إلى الفئه الاخرى یتدانى للضراب، و زحفا منصوب فی موضع الحال للکفار.

و فی تفسیر المجمع: التحرف: الزوال عن جهه الاستواء إلى جهه الحرف فالمعنى- و الله تعالى أعلم- إذا لقیتم الکفار للقتال و الحال أنهم کثیر جم و أنتم قلیل فلا تولوهم الأدبار أی لا تجعلوا ظهورکم إلیهم أی لا تفروا منهم فضلا عن أن تدانوهم فی العدد أو تساووهم، و من یولهم یومئذ أی وقتئذ سواء کان نهارا أو لیلا فقد استحق و احتمل غضب الله و مأویه جهنم و بئس المصیر فالایه تدل على أن الفرار من الزحف من کبائر المعاصی.

و فی الکافی بإسناده عن عقیل الخزاعی: أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: إن الرعب و الخوف من جهاد المستحق للجهاد و المتوازرین على الضلال، ضلال فی‏ الدین و سلب للدنیا مع الذل و الصغار، و فیه استیجاب النار بالفرار من الزحف عند حضره القتال یقول الله عز و جل: یا أیها الذین آمنوا إذا لقیتم الذین کفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار.

و استثنى جل و علا من حرمه الفرار حالتین إحداهما إذا کان المجاهد متحرفا لقتال، فقال فی الکشاف: و هو الکر بعد الفر یخیل عدوه أنه منهزم ثم یعطف علیه و هو باب من خدع الحرب و مکائدها.

و نحوه النیسابوری فی غرائب القرآن، و البیضاوی فی أنوار التنزیل حیث قال فی معناه: یرید الکر بعد الفر و تغریر العدو فانه من مکائد الحرب.

و قال الطبرسی فی المجمع: و قیل معناه إلا منعطفا مستطردا کأنه یطلب عوره یمکنه اصابتها فیتحرف عن وجه و یرى أنه یفر ثم یکر و الحرب کر و فر.

و القول الاخر فی تفسیر قوله تعالى: إلا متحرفا لقتال‏ هو أن من ولى دبره یبغی موقفا أصلح للقتال من الموقف الأول فهو خارج عن حرمه الفرار من الزحف و الحق إنه شامل على کلا القولین، أی إن الفار عن الزحف قد باء بغضب من الله إلا أن یدبر عن القتال و ینحرف عن مضیق إلى اتساع لتجول الخیل، أو من معاطش إلى میاه، أو کانت الشمس أو الریح فی وجهه فاستدبرها، أو کان یوهم باستدباره خصمه أنه منهزم منه لیغریه باتباعه فینفرد عن أشیاعه فیکر علیه فیقتله و ما أشبه ذلک.

و ثانیتهما إذا کان متحیزا إلى فئه، و التحیز طلب حیز یتمکن فیه و المعنى أو کان منحازا و منتقلا إلى جماعه اخرى من المسلمین أی غیر الجماعه التی کان فیها و هم الذین یریدون قتال الأعداء و الجهاد فی سبیل الله فهو یرید أن یستعین بهم علیهم.و عن ابن عباس أن الفرار من الزحف فی غیر هاتین الصورتین من أکبر الکبائر کما فی الکشاف و غرائب القرآن.

و قد روى أهل السنه عن أبی هریره عن النبی صلى الله علیه و اله قال: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: یا رسول الله صلى الله علیه و اله و ما هن؟ قال: الشرک بالله، و السحر، و قتل‏ النفس التی حرم الله إلا بالحق، و أکل الربا، و أکل مال الیتیم، و التولی یوم الزحف، و قذف المحصنات الغافلات و المؤمنات.

و قد مرت الإشاره إلى أن مثل ذلک قد روی عن أهل بیت النبوه علیهم السلام بروایات متکاثره متظافره و تقدم نقل شطر مما أفاضه أبو الحسن الرضا علیه السلام فی علل تحریم الکبائر و منها الفرار عن الزحف. کما تقدم آنفا قول أمیر المؤمنین علی علیه السلام عن الکافی و صفین لنصر: و لیعلم المنهزم أنه مسخط لربه و موبق نفسه و فی الفرار موجده الله علیه و الذل اللازم- إلخ.

الحرب خدعه

لا کلام فی أن الخدعه فی نفسها قبیحه تنفر الطباع عنها. روى الکلینی فی الکافی بإسناده عن هشام بن سالم رفعه قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لو لا أن المکر و الخدیعه فی النار لکنت أمکر الناس (الوافی ص ۱۵۶ ج ۳) و قد رفع قبحها فی الحرب فإن الغرض الأسنى من الجهاد قمع اصول الفساد، و قطع فروعه و قد جوز الشارع تعالى التوصل بالخدعه فی حضره القتال إلى ذلک، و تنفذه الأحلام و تقبله الطباع لذلک.

قال العلامه قدس سره فی آخر المقصد الثانی من جهاد المنتهى (ص ۹۱۳ من الطبع الرحلی على الحجر ۱۳۳۳ ه): یجوز المخادعه فی الحرب و یجوز للمبارز أن یخدع قرنه لیتوصل بذلک إلى قتله إجماعا، روى الجمهور أن عمرو بن عبدود بارز علیا علیه السلام فقال: ما احب قتلک یا ابن أخی، فقال علی علیه السلام: لکنی احب أن أقتلک فغضب عمرو و أقبل علیه، فقال علی علیه السلام: ما برزت لا قاتل اثنین، فالتفت عمرو فوثب علی علیه السلام فضربه، فقال عمرو: خدعتنی، فقال علی علیه السلام:الحرب خدعه، انتهى ما أردنا من نقل کلامه.

و روى شیخ الطائفه قدس سره فی باب أن الحرب خدعه من جهاد التهذیب بإسناده عن إسحاق بن عمار، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام أن علیا علیه السلام کان یقول:لأن یخطفنی الطیر أحب إلی من أن أقول على رسول الله صلى الله علیه و اله ما لم یقل، سمعت‏رسول الله صلى الله علیه و اله یقول یوم الخندق: الحرب خدعه، یقول: تکلموا بما أردتم، (الوافی ص ۲۱ ج ۹).

و فیه بإسناده عن مصعده بن صدقه قال: حدثنی شیخ من ولد عدی بن حاتم عن أبیه، عن جده عدی بن حاتم و کان مع علی علیه السلام فی غروته أن علیا علیه السلام قال یوم التقى هو و معاویه بصفین فرفع بهم صوته یسمع أصحابه: و الله لأقتلن معاویه و أصحابه ثم قال فی آخر قوله: إن شاء الله خفض بها صوته فکنت منه قریبا فقلت: یا أمیر المؤمنین إنک حلفت على ما قلت ثم استثنیت فما أردت بذلک؟ فقال:إن الحرب خدعه و أنا عند المؤمنین غیر کذوب فأردت أن احرض أصحابی علیهم لکیلا یفشلوا و لکی یطمعوا فیهم فافهم فانک تنتفع بها بعد الیوم إن شاء الله، و اعلم أن الله عز و جل قال لموسى حیث أرسله إلى فرعون: «فأتیاه فقولا له قولا لینا لعله یتذکر أو یخشى» و قد علم أنه لا یتذکر و لا یخشى و لکن لیکون ذلک أحرص لموسى علیه السلام على الذهاب، (الوافی ص ۹۵ ج ۷ و ص ۲۲ ج ۹)، و رواه فی البحار عن تفسیر العیاشی (ص ۹۸ ج ۲۱ من الطبع الکمبانی).

و فی الباب السابع و الثلاثین من أخلاق محتشمی للخواجه الطوسی قدس سره:کان النبی صلى الله علیه و اله إذا أراد سفرا ورى إلى غیره و قال: الحرب خدعه.

و فی مروج الذهب للمسعودی (ص ۶ ج ۲) قال ابن عباس لعلی علیه السلام:یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع أما سمعت رسول الله صلى الله علیه و اله یقول: الحرب خدعه؟

فقال علی علیه السلام: بلى. و سیأتی تمام کلامهما فی شرح الکتاب السابع عشر إن شاء الله تعالى.و فی الجامع الصغیر للسیوطی عن أبی هریره، عن النبی صلى الله علیه و اله: الحرب خدعه.

و روى الکلینی فی الکافی بإسناده عن صفوان، عن أبی مخلد (محمد- خ) السراج، عن عیسى بن حسان قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: کل کذب مسئول عنه صاحبه یوما إلا فی ثلاثه: رجل کائد فی حربه فهو موضوع عنه، أو رجل‏ أصلح بین اثنین یلقى هذا بغیر ما یلقى به هذا یرید بذلک الاصلاح فیما بینهما، أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتم لهم، (الوافی ص ۱۵۸ ج ۳).

و فی الکامل لأبی العباس المبرد (ص ۱۹۳ ج ۲ طبع مصر) ناقلا عن المهلب قال: انه جاء عن رسول الله صلى الله علیه و اله قوله: «کل کذب یکتب کذبا إلا ثلاثه:الکذب فی الصلح بین الرجلین، و کذب الرجل لامرأته یعدها، و کذب الرجل فی الحرب یتوعد و یتهدد.

و قال: و جاء عنه صلى الله علیه و اله إنما أنت رجل فخذل عنا فانما الحرب خدعه.

قال: و قال علیه السلام فی حرب الخندق لسعد بن عباده و سعد بن معاذ و هما سید الحیین الخزرج و الأوس: «ائتیا بنی قریظه فإن کانوا على العهد فأعلنا بذلک؛ و إن کانوا قد نقضوا ما بیننا فالحنا لی لحنا أعرفه و لا تفتا فی أعضاد المسلمین» فرجعا بغدر القوم فقالا یا رسول الله: عضل و القاره فقال رسول الله صلى الله علیه و اله للمسلمین:ابشروا فإن الأمر ما تحبون.

قال الأخفش: سألت المبرد عن قولهما عضل و القاره فقال: هذان حیان کانا فی نهایه العداوه لرسول الله صلى الله علیه و اله فأرادا أنهم فی الانحراف عنه و الغدر به کهاتین القبیلتین.

قال ابن إسحاق: لما خرج رسول الله صلى الله علیه و اله إلى بدر نزل قریبا منه فرکب هو و رجل من أصحابه یتعرفان أخبار قریش حتى وقف على شیخ من العرب فسأله عن قریش، و عن محمد و أصحابه، و ما بلغه عنهم؛ فقال الشیخ: لا اخبر کما حتى تخبرانی ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: إذا أخبرتنا أخبرناک، قال: أذاک بذاک؟ قال: نعم، قال الشیخ: فانه بلغنی أن محمدا و أصحابه خرجوا یوم کذا و کذا، فإن کان صدق الذی أخبرنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا- للمکان الذی به رسول الله صلى الله علیه و اله- و بلغنی أن قریشا خرجوا یوم کذا و کذا، فإن کان الذی أخبرنی صدقنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا- للمکان الذی فیه قریش- فلما فرغ من خبره قال: ممن أنتما؟ فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: نحن ماء ثم انصرف عنه فجعل الشیخ‏

یقول: نحن من ماء! من ماء العراق أو ماء کذا أو ماء کذا، نقله ابن هشام فی السیره النبویه (ج ۱ ص ۶۱۶ من طبع مصر ۱۳۷۵ ه)، و ابن قتیبه الدینوری فی باب الحیل فی الحروب من کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۹۴ ج ۱ طبع مصر ۱۳۸۳ ه).

و اعلم أن ما قدمناه من جواز الخدعه فی الحرب هو غیر الغدر بهم أی قتالهم و قتلهم بغته بعد الأمان، و الغدر ترک الوفاء و نقض العهد، قال شیخ الطائفه قدس سره فی جهاد المبسوط: من أذم مشرکا أو غیر مشرک ثم خفره و نقض ذمامه کان غادرا آثما.

و إنما لا یجوز الغدر بهم لقوله تعالى: أوفوا بالعقود و لقوله صلى الله علیه و اله:«لا تغلوا و لا تمثلوا و لا تغدروا» و غیره من الأخبار الوارده فی النهی عن الغدر بهم ففی خبر رواه الکلینی قدس سره فی جامع الکافی بإسناده عن طلحه بن زید، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن قریتین من أهل الحرب لکل واحده منهما ملک على حده اقتتلوا ثم اصطلحوا ثم إن أحد الملکین غدر بصاحبه فجاء إلى المسلمین فصالحهم على أن یغزوا تلک المدینه، فقال أبو عبد الله علیه السلام: لا ینبغی للمسلمین أن یغدروا و لا یأمروا بالغدر و لا یقاتلوا مع الذین غدروا و لکنهم یقاتلون المشرکین حیث وجدوهم و لا یجوز علیهم ما عاهد علیه الکفار. (جهاد الوسائل الباب ۲۰) و الروایات عن الرسول صلى الله علیه و اله و عن أئمه الدین فی التحذیر عن الغدر و کراهیته کثیره.

و قد نقل ابن قتیبه فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۱۷ ج ۱ طبع مصر) قضیه معجبه فی خدعه مستغربه، و سوء عاقبه الغدر و البغی تأبى نفسی إلا الإتیان بها، قال: و قرأت فی کتاب سیر العجم أن فیروز بن یزدجرد بن بهرام لما ملک سار بجنوده نحو خراسان لیغزو اخشنوار ملک الهیاطله ببلخ، فلما انتهى إلى بلاده اشتد رعب اخشنوار منه و حذره له، فناظر أصحابه و وزراءه فی أمره.

فقال له رجل منهم: أعطنى موثقا و عهدا تطمئن إلیه نفسی أن تکفینی أهلی‏ و ولدی و تحسن إلیهم و تخلفنی فیهم، ثم اقطع یدی و رجلی و القنی على طریق فیروز حتى یمربی هو و أصحابه فأکفیک مئونتهم و شوکتهم و أورطهم مورطا تکون فیه هلکتهم.

فقال له اخشنوار: و ما الذی تنتفع به من سلامتنا و صلاح حالنا إذا أنت قد هلکت و لم تشرکنا فی ذلک؟

قال: إنی قد بلغت ما کنت احب أن أبلغه من الدنیا و أنا موقن بأن الموت لا بد منه و إن تأخر أیاما قلائل، فاحب أن أختم عمری بأفضل ما تختم به الأعمار من النصیحه لإخوانی و النکایه فی عدوی فیشرف بذلک عقبی و اصیب سعاده و حظوه فیما أمامى.

ففعل به ذلک و أمر به فلما مر به فیروز سأله عن أمره فأخبره أن اخشنوار فعل ذلک به و أنه احتال حتى حمل إلى ذلک الموضع لیدله على عورته و غرته، و قال: إنی أدلک على طریق هو أقرب من هذا الذی تریدون سلوکه و أخفى، فلا یشعر اخشنوار حتى تهجموا علیه فینتقم الله لی منه بکم، و لیس فی هذا الطریق من المکروه إلا تفویز یومین ثم تفضون إلى کل ما تحبون.

فقبل فیروز قوله بعد أن أشار علیه و زراؤه بالإتهام له و الحذر منه و بغیر ذلک فخالفهم و سلک الطریق حتى انتهى بهم إلى موضع من المفازه لا صدر عنه ثم بین لهم أمره فتفرقوا فی المفازه یمینا و شمالا یلتمسون الماء فقتل العطش أکثرهم و لم یخلص مع فیروز منهم إلا عده یسیره فإنهم انطلقوا معه حتى أشرفوا على أعدائهم و هم مستعدون لهم فواقعهم على تلک الحاله و على ما بهم من الضر و الجهد فاستمکنوا منهم و أعظموا النکایه فیهم.

ثم رغب فیروز إلى اخشنوار و سأله أن یمن علیه و على من بقی من أصحابه على أن یجعل لهم عهد الله و میثاقه ألا یغزوه أبدا فیما یستقبل من عمره؛ و على أنه یحد فیما بینه و بین مملکته حدا لا تجاوزه جنوده، فرضى اخشنوار بذلک و خلى سبیله و انصرف إلى مملکته.

فمکث فیروز برهه من دهره کئیبا، ثم حمله الأنف على أن یعود لغزوه و دعا أصحابه إلى ذلک فردوه عنه و قالوا: إنک قد عاهدته و نحن نتخوف علیک عاقبه البغی و الغدر مع ما فی ذلک من العار و سوء المقاله.

فقال لهم: إنی شرطت له ألا أجوز الحجر الذی جعلته بینی و بینه فأنا آمر بالحجر لیحمل على عجله أمامنا.

فقالوا له: أیها الملک إن العهود و المواثیق التی یتعاطاها الناس بینهم لا تحمل على ما یسر المعطی لها و لکن على ما یعلن المعطی، و إنک إنما جعلت له عهد الله و میثاقه على الأمر الذی عرفه لا على أمر لم یخطر بباله.

فأبى فیروز و مضى فی غزاته حتى انتهى إلى الهیاطله و تصاف الفریقان للقتال فأرسل اخشنوار إلى فیروز یسأله أن یبرز فیما بین صفیهم لیکلمه، فخرج إلیه.

فقال له اخشنوار: قد ظننت أنه لم یدعک إلى غزونا إلا الأنف مما أصابک و لعمری لئن کنا احتلنا لک بما رأیت لقد کنت التمست منا أعظم منه، و ما ابتدأناک ببغی و لا ظلم و لا أردنا إلا دفعک عن أنفسنا و عن حریمنا، و لقد کنت جدیرا أن تکون مکافأتنا بمننا علیک و على من معک من نقض العهد و المیثاق الذی وکدت على نفسک أعظم أنفا و أشد امتعاظا مما نالک منا فإنا أطلقناکم و أنتم أسرى، و مننا علیکم و أنتم مشرفون على الهلکه، و حقنا دماءکم و بنا قدره على سفکها، و إنا لم نجبرک على ما شرطت لنا بل کنت أنت الراغب إلینا فیه، و المرید لنا علیه؛ ففکر فی ذلک، و میل بین هذین الأمرین فانظر أیهما أشد عارا و أقبح سماعا: إن طلب رجل أمرا ینح له، و سلک سبیلا فلم یظفر فیها ببغیته، و استمکن منه عدوه على حال جهد وضیعه منه و ممن معه فمن علیهم و أطلقهم على شرط شرطوه و أمر اصطلحوا علیه فاضطر لمکروه القضاء، و استحیا من النکث و الغدر؛ أم یقال‏[۱] امرؤ نکث العهد و ختر المیثاق؟

مع أنی قد ظننت أنه یزیدک نجاحا ما تثق به من کثره جنودک و ما ترى من حسن عدتهم و طاعتهم لک و ما أجدنی أشک أنهم أو أکثرهم کارهون لما کان من شخوصک بهم عارفون بأنک قد حملتهم على غیر الحق، و دعوتهم إلى ما یسخط الله فهم فی حربنا غیر مستبصرین، و نیاتهم فی مناصحتک الیوم مدخوله، فانظر ما قدر غناء من یقاتل على مثل هذه الحال؛ و ما عسى أن تبلغ نکایته فی عدوه إذا کان عارفا بأنه إن ظفر فمع عار، و إن قتل فإلى النار؟

فأنا اذکرک الله الذی جعلته على نفسک کفیلا، و نعمتی علیک و على من معک‏[۲] بعد یأسکم من الحیاه و إشفائکم على الممات، و أدعوک إلى ما فیه حظک و رشدک من الوفاء بالعهد و الاقتداء بابائک الذین مضوا على ذلک فی کل ما أحبوه أو کرهوه فأحمدوا عواقبه و حسن علیهم أثره.

و مع ذلک إنک لست على ثقه من الظفر بنا، و البلوغ لنهمتک فینا و إنما تلتمس منا أمرا نلتمس منک مثله، و تناوى‏ء عدوا لعله یمنح النصر علیک فقد بالغت فی الاحتجاج علیک، و تقدمت الإعدار إلیک، و نحن نستظهر بالله الذی اعتززنا به و وثقنا بما جعلته لنا من عهده إذا استظهرت بکثره جنودک و ازدهتک عده أصحابک، فدونک هذه النصیحه فوالله ما کان أحد من نصحانک ببالغ لک أکثر منها، و لا زائد لک علیها، و لا یحرمنک منفعتها مخرجها منی فإنه لا یزرى بالمنافع عند ذوی الرأی أن کانت من قبل الأعداء کما لا یحبب المضار إلیهم أن تکون على أیدی الأولیاء.

و اعلم أنه لیس یدعونی إلى ما تسمع من مقالتی ضعف أحسه من نفسی، و لا قله من جنودی؛ و لکنی أحببت أن أزداد بذلک حجه و استظهارا، و أزداد به من الله النصر و المعونه استیجابا، و لا أوثر على العافیه و السلامه شیئا ما وجدت إلیهما سبیلا.

فأبى فیروز إلا تعلقا بحجته فی الحجر الذی جعله حدا بینه و بینه و قال: لست ممن یردعه عن الأمر یهم به وعید، و لا یقتاده التهدد و الترهیب، و لو کنت أرى ما أطلبک غدرا منی ما کان أحد أنظر و لا أشد اتقاء منی على نفسی فلا یغرنک منا الحال التی صادفتنا علیها فی المره الاولى من القله و الجهد و الضعف.

قال اخشنوار: لا یغرنک ما تخدع به نفسک من حملک الحجر أمامک فإن الناس لو کانوا یعطون العهود على ما تصف من إسرار أمر و إعلان آخر إذا ما کان ینبغی لأحد أن یغتر بأمان، و لا یثق بعهد، و إذا لما قبل الناس شیئا مما یعطونه من ذلک؛ و لکنه وضع على العلانیه و على نیه من تعقد العهود و الشروط له.

فانصرفا یومهما ذلک فقال فیروز لأصحابه: لقد کان اخشنوار حسن المحاوره، و ما رأیت للفرس الذی کان تحته نظیرا فی الدواب فإنه لم یزل قوائمه و لم یرفع حوافره عن موضعها و لا صهل و لا أحدث شیئا یقطع به المحاوره فی طول ما تواقفنا.

و قال اخشنوار لأصحابه: لقد واقفت فیروز کما علمتم و علیه السلاح کله فلم یحرک رأسه، و لم ینزع رجله من رکابه، و لا حنا ظهره، و لا التفت یمینا و لا شمالا و لقد تورکت أنا مرارا، و تمطیت على فرسی و تلفت إلى من خلفی، و مددت بصری فی أمامی و هو منتصب ساکن على حاله، و لولا محاورته إیای لظننت أنه لا یبصرنی.

و إنما أرادا بما وصفا من ذلک أن ینتشر هذان الحدیثان فی أهل عسکریهما فیشغلوا بالإفاضه فیهما عن النظر فیما تذاکراه.

فلما کان فی الیوم الثانی أخرج اخشنوار الصحیفه التی کتبها لهم فیروز فرفعها على رمح لینظر إلیها أهل عسکر فیروز فیعرفوا غدره و بغیه و یخرجوا من متابعته، فانتقض عسکر فیروز و اختلفوا و ما لبثوا إلا یسیرا حتى انهزموا و قتل منهم خلق کثیر و هلک فیروز، فقال اخشنوار: لقد صدق الذی قال: لا راد لما قدر، و لا أشد إحاله لمنافع الرأی من الهوى و اللجاج، و لا أضیع من نصیحه یمنحها من لا یوطن نفسه على قبولها و الصبر على مکروهها، و لا أسرع عقوبه و لا أسوأ عاقبه من البغی و الغدر، و لا أجلب لعظیم العار و الفضوح من إفراط الفخر و الأنفه.

و قد مضى وجه آخر فی تفسیر کلامه هذا فی ضمن بیان المصادر، و یحتمل الوجهین قوله علیه السلام المنقول من الکافی و نصر و الطبری و المفید آنفا فی ذکر المصادر:فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم و کرکم بعد انحیازکم وجب علیکم ما وجب على المولی یوم الزحف دبره و کنتم فیما أرى من الهالکین.

و الشارح البحرانی احتمل فی تفسیر قوله علیه السلام: «لا تشتدن علیکم فره بعدها کره» وجها آخر سوى الوجهین الذین اخترناهما فقال:و یحتمل أن یرید فلا تشتدن علیکم فره من عدوکم‏ بعدها کره منه علیکم فإن تلک‏ الکره لما کانت عقیب‏ الفره لم تکن إلا عن قلوب مدخوله و نیات غیر صحیحه و انما قدم‏ الفره فی هذا الاحتمال لأن مقصوده تحقیر تلک‏ الکره بذکر الفره و کان ذکرها أهم فلذلک قدمت و کذلک قوله: و لا جوله بعدها حمله. انتهى.

و أقول: قد علمت أن أمیر المؤمنین علیا تاره یوصی عسکره و یوقظهم بأن لا یغرنکم فرار الخصم فإنه ربما یکون من مکائد الحرب لأن الخصم ربما یولیکم الدبر لیخیلکم أنه منهزم ثم یعطف و یشد علیکم؛ کما رواه الکلینی فی الجامع الکافی عنه علیه السلام حیث قال: و لا یشدون علیکم کره بعد فره و لا حمله بعد جوله.

و تاره یوصیهم و یحثهم إذا رأیتم المصلحه فی أن تولوهم الأدبار لکی توهموهم الانهزام حتى إذا أمکنتهم الفرصه تکرون علیهم فلا یشتد علیکم هذا النحو من الفرار الذی هو من مکائد الحرب أی لا تحسبوه عارا حتى یستصعب علیکم هذا الفرار کما هو المروی فی النهج قال علیه السلام: لا تشتدن علیکم فره بعدها کره، و لذا کانت العبارتان متعاکستین، و قد علمت أن قوله فی النهج کان ناظرا إلى قوله‏ تعالى‏ إلا متحرفا لقتال‏، و الروایات کالایات یفسر بعضها بعضا، و روایه الکافی هذا و الروایه المتقدمه الحاویه قوله علیه السلام: فلو لا إقبالکم بعد إدبارکم و کرکم بعد انحیازکم- إلخ، و قوله تعالى إلا متحرفا لقتال تدل على أن معنى ما فی النهج هو الذی قدمناه أولا، و کان للجملتان معنى صحیح آخر ذکرناه فی ضمن بیان المصادر و کان معنیاهما متعاکسین أیضا، و لا یجری هذا الاحتمال الثالث فی قوله المروی فی الکافی، و لو یفسر ما فی النهج به لوجب أن یقال‏ لا تشتدن علیکم کره بعد فره.على أن لأسالیب الکلام معنى یتبادر إلیه الذهن من غیر تکلف و ما من کلام إلا أمکن فیه تقدیر وجوه من المعانی البعیده فیخرج حینئذ عن الفصاحه و الجوده و بالجمله إذا تأملت فیما قدمنا و فی سیره أهل الحرب یظهر لک أن ما ینبغی أن تفسر الجملتان هو المعنیان المختاران.

کنایه قوله علیه السلام: «و أعطوا السیوف حقوقها» لا یخفى علیک أن هذا الفصل من مختار کلامه علیه السلام یفید ثلاثه مطالب: الأول أن الحرب خدعه فالفرار منها إذا کان موجبا لتغریر الخصم و هلاکه لا ینبغی أن یستصعب و یحسب عارا، الثانی أن على المجاهد أن یراعی امورا، الثالث أن هؤلاء المحاربین للإمام کانوا کافرین إلا أنهم أسروا کفرهم، أما الأول فقد مضى مفصلا، و أما الثالث فسیأتی بیانه، أما الثانی فقد ذکر أربعه منها: الأول أن یعطوا السیوف‏ حقوقها هذا تحریض على الجد فی القتال أی إذا ضربتم بها فاحکموا الضرب، و اضربوا ضربه منکره و إعطاءها حقوقها کنایه عن هذا النحو من الضرب، فجعل للسیف حقا و هو ما ینبغی أن یستفاد منه ثم أمرهم باعطاء حقها فإذا لم یضربوا بها على ما کان الحری بها جدا فکأنهم خانوها، کما یقال أیضا: إن سیف فلان لم یخنه، أی إنه لشده حدته و جودته فعل ما أراد منه صاحبه کما قال نهشل بن حری النهشلی فی قصیده یرثى بها أخاه مالکا رحمه الله و قد قتل بصفین بحضره أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام قتله الفئه الباغیه:

أخ ما جد لم یخزنی یوم مشهد		کما سیف عمرو لم تخنه مضاربه‏
و هون وجدی عن خلیلی إننی‏		إذا شئت لا قیت امرء مات صاحبه‏

قوله علیه السلام: «و وطنوا للجنوب مصارعها» هذا هو الثانی من الامور أمرهم بها، الظاهر من کلامه علیه السلام أنه حثهم و نشطهم على الإحکام فی الضرب، و إن شئت قلت: هذا تأکید و تشدید فی الأمر الأول أى أدوا حقوق السیوف و اضربوا بها ضربه و احکموا الضرب إلى حد تطرحوا بها جنوب الأعداء على مصارعهم و تجعلوا مصارعهم أوطانا لهم أی بحیث لا یقدر الصرعى أن یقوموا من الأرض فکأنهم أخذوها أوطانا لهم أو مهدوا مصارعهم لجنوبهم أی اجعلوها ممهده لسقوطهم علیها بضروبکم المنکره و المال واحد و إن کان الأول ألصق و أنسب بسیاق الکلام إن لم یکن متعینا، هذا ما ینادی به اسلوب الکلام.

کنایه [و وطنوا للجنوب مصارعها] و قال الشارح البحرانی: و المعنى أن یوطنوا لجنوبهم مصارعها أى یتخذوا مصارع جنوبهم أوطانا لها و هو کنایه عن الأمر بالعزم الجازم على القتل فی سبیل الله و الإقدام على أهوال الحرب إذا کان اتخاذ المصارع أوطانا للجنوب مستلزما لذلک العزم و الإقدام.

و احتذى على مثاله المجلسی فی فتن البحار (ص ۶۲۶ ج ۸ من الطبع الکمبانی) حیث قال: أی اجعلوا مصارع الجنوب و مساقطها وطنا لها أو وطیئا لها أی استعدوا للسقوط على الأرض و القتل کنایه على العزم على الحرب و عدم الاحتراز عن مفاسدها. انتهى.

و هذا کما ترى لا یناسب تحریض العسکر على الجهاد و حثهم على القتال، أرأیت أن أمر أمیر عسکره بالاستعداد للسقوط على الأرض لا یوجب و هنهم؟ و لو سلم أن فیه تشجیعا بالعزم الجازم على الإقدام على أهوال الحرب و القتال فی سبیل الله تعالى فسوق الکلام یأبى عن ذلک الحمل.

قوله علیه السلام: «و اذمروا أنفسکم على الطعن الدعسی، و الضرب الطلخفی» هذا ثالث الامور أمرهم بها، حثهم علیه السلام أن یحضوا و یوطنوا أنفسهم على الجد فی‏ الطعن‏ بالرماح و الضرب بالسیوف‏ و یوبخوها على‏ الفشل‏ و الضعف، حتى یتشمروا للطعن بالرماح على الأعداء بحیث یظهر أثره و یحشى به أجوافهم، و یتهیئوا لإیقاع الضرب الشدید بالسیوف علیهم.

ثم بالتأمل الصحیح فی سیاق هذه الامور الثلاثه یعلم أن مساقها واحد، و مفادها فارد، و الحق أن یقال أنها ملتقطه من روایات شتى کما قد أتینا بها فی بیان مصادرها.

قوله علیه السلام: «و أمیتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل» هذا رابع الامور أمرهم بها، أی اخفضوا الأصوات‏ و عنوها فإن اخفائها أولى بالوقار و أطرد للفشل‏ و أذهب بالوهل و إن شده الضوضاء فی الحرب أماره الخوف و الوجل.

و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبه (ص ۱۰۸ ج ۱) أن قوما استشاروا أکثم بن صیفی فی حرب قوم أرادوهم و سألوه أن یوصیهم فقال: أقلوا الخلاف على امرائکم، و اعلموا أن کثره الصیاح من الفشل، و المرء یعجز لا محاله تثبتوا فإن أحزم الفریقین الرکین، و ربه عجله تعقب ریثا، و اتزروا للحرب، و ادرعوا اللیل فأنه أخفى للویل، و لا جماعه لمن اختلف علیه.

و قال ابن قتیبه بعد نقل ما قاله أکثم: قال بعض الحکماء: قد جمع الله لنا أدب الحرب فی قوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا إذا لقیتم فئه فاثبتوا و اذکروا الله کثیرا لعلکم تفلحون و أطیعوا الله و رسوله و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم و اصبروا إن الله مع الصابرین‏ (الأنفال ۴۸- ۴۹).

و قال: حدثنی محمد بن عبید قال: حدثنا معاویه بن عمرو، عن أبی إسحاق عن الأوزاعی قال: قال عتبه بن ربیعه یوم بدر لأصحابه: ألا ترونهم- یعنی أصحاب النبی صلى الله علیه و اله- جثیا على الرکب کأنهم خرس یتلمظون تلمظ الحیات، قال: و سمعتهم عائشه یکبرون یوم الجمل فقالت: لا تکثروا الصیاح فإن کثره التکبیر عند اللقاء من‏ الفشل‏.

قوله علیه السلام: «و الذی فلق الحبه- إلخ» هذا هو المطلب الثالث الموعود بیانه‏ و فی بعض النسخ: فالذی بالفاء و هو من تصرفات النساخ أتوا بالفاء لیرتبط الذیل بالصدر و قد غفلوا أن. کلامه هذا لیس بمقاله فارده بل ملتقطه من عده مقالات مرویه عنه علیه السلام.

و کان علیه السلام کثیرا ما یحلف بقوله‏ و الذی فلق الحبه و برأ النسمه إذا اجتهد فی یمینه و هذا مما لم یسمع من غیره أن یقسموا به و کان علیه السلام متفردا بإنشائه و الحلف به.

و قد دریت أنه علیه السلام قال کلامه هذا فی صفین لما رفع عمرو بن العاص شقه قمیصه سوداء فی رأس رمح فقال ناس: هذا لواء عقده له رسول الله صلى الله علیه و اله- إلى آخر ما نقلنا فی ذکر مصادر هذا الفصل عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم المنقری و أشار علیه السلام بقوله: «فأخذها فقد و الله قربه من المشرکین و قاتل به الیوم المسلمین» إلى أن القوم کانوا کافرین.

ثم إن سیاق الکلام یقتضی افراد الأفعال و الضمائر إلا أنه عدل من الإفراد إلى الجمع تنبیها على أن عمرو بن العاص و معاویه بن أبی سفیان و أشیاعهما و أشباههما ما أسلموا واقعا بقلوبهم و لکن استسلموا أی أظهروا الإسلام بألسنتهم فی زمن رسول الله صلى الله علیه و اله و انقادوه خوفا من السیف و کانوا قد أسروا کفرهم لأنهم لم یجدوا أعوانا علیه حتى یظهروه فلما وجدوهم أظهروه و کان کلامه علیه السلام المروی آنفا عن صفین لنصر حیث قال: «و قد نصبوا لنا الحرب و جدوا فی إطفاء نور الله و الله متم نوره و لو کره الکافرون» مشعرا بکفرهم کما لا یخفى.

و قد مر کلام ابن الحنفیه المنقول عن کتاب صفین لنصر فی ذکر المصادر أنه قال: لما أتاهم الله من أعلى الوادی و من أسفله و ملأ الأودیه کتائب استسلموا حتى وجدوا أعوانا، و کذا کلام عمار رضوان الله علیه، و سیأتی کلام الأمیر علیه السلام فی الکتاب التالی إلى معاویه: و لما أدخل الله العرب فی دینه أفواجا و أسلمت له هذه الأمه طوعا و کرها کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبه و إما رهبه- إلخ.

و راجع إلى باب ما ورد فی کفر معاویه و عمرو بن العاص و أولیائهما من المجلد الثامن من البحار (ص ۵۶۰- ۵۷۱ من الطبع الکمبانی).و قال الفاضل الشارح المعتزلی: و هذا یدل على أنه علیه السلام جعل محاربتهم له کفرا. انتهى.

أقول: هذا الکلام من أمیر المؤمنین علیه السلام صریح فی أن القوم کانوا کافرین و لا یدل على أن من حاربه فهو کافر نعم إن محاربتهم له علیه السلام توجب کفرا و محاربیه کفره بالأدله التی قدمناها فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۶۷- ۳۷۹ ج ۱۵) و فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل (ص ۷۶- ۸۰ ج ۱۶).

و أرسل معاویه کتابا إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام و ذلک کان لما دعى الناس من حیله عمرو بن العاص و روغانه إلى کتاب الله و کتب فیما کتب فیه: و اقطع لهذه الفتن فاتق الله فیما دعیت له و ارض بحکم القرآن إن کنت من أهله. و السلام.

فکتب إلیه أمیر المؤمنین علی علیه السلام کتابا جوابا عن کتابه، و من جملته:إنک قد دعوتنی إلى حکم القرآن و لقد علمت أنک لست من أهل القرآن- إلخ.

و قد نقلهما نصر فی کتاب صفین (ص ۲۶۷).و روى نصر فی صفین (ص ۱۶۷) عن یحیى، عن علی بن حزور، عن الأصبغ بن نباته قال: جاء رجل إلى علی علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الذین نقاتلهم الدعوه واحده و الرسول واحد و الصلاه واحده و الحج واحد فبم نسمیهم؟ قال: نسمیهم بما سماهم الله فی کتابه، قال: ما کل ما فی الکتاب أعلمه، قال: أما سمعت الله قال: تلک الرسل فضلنا بعضهم على بعض‏- إلى قوله- و لو شاء الله ما اقتتل الذین من بعدهم من بعد ما جاءتهم البینات و لکن اختلفوا فمنهم من آمن و منهم من کفر فلما وقع الإختلاف کنا نحن أولى بالله و بالکتاب و بالنبی و بالحق فنحن الذین آمنوا و هم الذین کفروا و شاء الله قتالهم فقاتلناهم هدى بسنه الله ربنا و إرادته.

أقول: و روایه نصر بن بن مزاحم فی صفین عن الأصبغ ظاهره فی أن الرجل سأل الأمیر علیه السلام عن القاسطین، و قد روى نحوه الشیخ الأجل المفید فی المجلس الثانی عشر من أمالیه (ص ۵۹ طبع النجف) أن الرجل سأله علیه السلام عن الناکثین حیث قال: حدثنا أبو الحسن بلال المهلبی رحمه الله یوم الجمعه للیلتین بقیتا من شعبان سنه ثلاث و خمسین و ثلاثمائه قال: حدثنا محمد بن الحسین بن حمید بن الربیع اللحمی قال: حدثنا سلیمان بن الربیع النهدی قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقری قال: حدثنا یحیى بن یحیى الأسلمی، عن علی بن الحزور، عن الأصبغ بن نباته رحمه الله قال: جاء رجل إلى أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بالبصره فقال: یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الذین نقاتلهم- إلخ- على حذوا الروایه الاولى من نصر فی صفین.

و من الممکن أن السؤال وقع عن کل واحده من الطائفتین فقد سأله رجل عن الناکثین فی البصره، و ذلک الرجل أو آخر سأله عن القاسطین، أو السؤال کان عن إحداهما فاشتبه الأمر على الراوی و أسند تاره إلى هؤلاء و تاره إلى هؤلاء أو یقال: إن ما فی کتاب صفین مطلق مرسل فانه قال یا أمیر المؤمنین هؤلاء القوم الذین نقاتلهم، فهو یشمل الطائفتین و لما رأى نصر أن السؤال الذی کان من الرجل عن الناکثین جار فی القاسطین أیضا فما سئل الأمیر علیه السلام فی البصره أتى به فی صفین لاتحاد الحکم فیهما و الحق أن جواب الأمیر علیه السلام الرجل جار فی محاربی علی علیه السلام سواء کانوا من الطوائف الثلاث الناکثین و القاسطین و المارقین أو غیرهم.

و فی بشاره المصطفى لشیعه المرتضى (ص ۲۳۵ من طبع النجف): بإسناده عن الأصبغ بن نباته أنه قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی بعض خطبه: أیها الناس اسمعوا قولی و اعقلوه- إلى أن قال: لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد صلى الله علیه و اله أن الناکثین و القاسطین و المارقین ملعونون على لسان النبی الأمی‏ و قد خاب من افترى‏.

الترجمه

أمیر علیه السلام در هنگام کارزار به لشکریانش تعلیم مى‏ داد که: گریختن و عقب‏نشینی که پس از بازگشت و حمله بر دشمن باشد بر شما سخت و ناگوار نباشد و از آن ننگ نداشته باشید- یا اگر از دشمن شکست خوردید و رو بگریز گذاشتید از برگشتن و جنگیدن و تدارک گذشته کردن شرم نکنید و آنرا دشوار مپندارید، حق شمشیرها را بدهید، و پهلوى دشمنان را بر خاک هلاک جاى دهید، و خودتان را بر نیزه زدنى که بدرون دشمن رسد و کارگر شود، و بشمشیر زدن سخت بر آنها وادار کنید و آماده سازید، و آوازها را بمیرانید و صدا بلند نکنید که ترس را بهتر و بیشتر راننده‏تر و دور کننده‏ تر است، سوگند به آنکه دانه را شکافت و آدمى را آفرید این قوم منافق اسلام نیاوردند و از ترس و حفظ جان خود گردن نهادند و بظاهر دعوى اسلام کردند و کفر را در دل پنهان داشتند تا چون اکنون یارى کنندگان و پشتیبانان بر آن یافتند آشکارش کردند و پرچم مخالفت برافراشتند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

_____________________________________________________________

[۱] ( ۱) کان فی الاصل: أن یقال، و الصواب: أم یقال کما صححناه فی المتن لانه عدل ان طلب. منه.

 

بازدیدها: ۱۰۵

نامه ۱۵ صبحی صالح

۱۵- و من دعاء ( له‏ علیه ‏السلام  ) ( علیه ‏السلام  ) کان ( علیه ‏السلام  ) یقول إذا لقی العدو محاربا

اللَّهُمَّ إِلَیْکَ أَفْضَتِ الْقُلُوبُ وَ مُدَّتِ الْأَعْنَاقُ وَ شَخَصَتِ الْأَبْصَارُ وَ نُقِلَتِ الْأَقْدَامُ وَ أُنْضِیَتِ الْأَبْدَانُ

اللَّهُمَّ قَدْ صَرَّحَ‏ مَکْنُونُ الشَّنَآنِ وَ جَاشَتْ مَرَاجِلُ الْأَضْغَانِ

اللَّهُمَّ إِنَّا نَشْکُو إِلَیْکَ غَیْبَهَ نَبِیِّنَا وَ کَثْرَهَ عَدُوِّنَا وَ تَشَتُّتَ أَهْوَائِنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۸  

و کان یقول علیه السلام اذا لقى العدو محاربا هذا هو المختار الخامس عشر من باب المختار من کتبه علیه السلام‏

أللهم إلیک أفضت القلوب، و مدت الأعناق، و شخصت الأبصار و نقلت الأقدام، و أنضیت الأبدان. أللهم قد صرح مکنون (مکتوم- معا) الشنان، و جاشت مراجل الأضغان. أللهم إنا نشکوا إلیک غیبه نبینا، و کثره عدونا، و تشتت أهوائنا. ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین.

مصادره و اسناده بطرق عدیده و مدارک نقله بصور اخرى ممن کانوا قبل الرضى.

رواه نصر بن مزاحم المنقری فی صفین بإسناده عن عمرو بن شمر، عن جابر ابن نمیر الأنصاری (ص ۲۵۶ من الطبع الناصری) و فی نقله زیاده لم یأت بها الرضی فی النهج و قد نقلنا نسخه نصر کامله فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۲۶ ج ۱۵) فلا حاجه إلى نقلها ثانیه.

و رواه الشیخ الأجل المفید عن الواقدی فی الجمل (ص ۱۶۵ من طبع النجف) و قد نقلنا نسخته فی شرح المختار الثانی من باب المختار من کتبه و رسائله (ص ۵۵ ج ۱۷).

و رواه نصر بن مزاحم على وجوه اخرى تقرب مما سبق ذکره فی کتاب صفین أیضا بطرق عدیده (ص ۱۱۸ و ۱۱۹ من الطبع الناصری) و هی کمایلی:نصر، قیس بن الربیع، عن عبد الواحد بن حسان العجلی، عمن حدثه، عن علی علیه السلام أنه سمع یقول یوم صفین: اللهم إلیک رفعت الأبصار، و بسطت الأیدی، و دعت الألسن، و أفضت القلوب، و تحوکم إلیک فی الأعمال، فاحکم بیننا و بینهم بالحق و أنت خیر الفاتحین، اللهم إنا نشکو إلیک غیبه نبینا، و قله عددنا، و کثره عدونا و تشتت أهوائنا، و شده الزمان، و ظهور الفتن، أعنا علیهم بفتح تعجله، و نصر تعز به سلطان الحق و تظهره.

نصر، عمرو بن شمر، عن عمران، عن سوید قال: کان علی علیه السلام إذا أراد أن یسیر إلى الحرب قعد على دابته و قال: الحمد لله رب العالمین على نعمه علینا و فضله العظیم، سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و إنا إلى ربنا منقلبون. ثم یوجه دابته إلى القبله ثم یرفع یدیه إلى السماء ثم یقول: اللهم إلیک نقلت الأقدام، و أفضت القلوب، و رفعت الأیدی، و شخصت الأبصار، نشکو إلیک غیبه نبینا، و کثره عدونا، و تشتت أهوائنا، ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق، و أنت‏ خیر الفاتحین، سیروا على برکه الله، ثم یورد و الله من اتبعه حیاض الموت.

نصر، عمرو بن شمر، عن جابر، عن تمیم قال: کان علی إذا سار إلى القتال ذکر اسم الله حین یرکب ثم یقول: الحمد الله على نعمه علینا و فضله العظیم سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و إنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم یستقبل القبله و یرفع یدیه إلى الله ثم یقول: اللهم إلیک نقلت الأقدام، و اتعبت الأبدان، و أفضت القلوب، و رفعت الأیدی، و شخصت الأبصار، ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، سیروا على برکه الله، ثم یقول: الله أکبر الله أکبر لا إله إلا الله و الله أکبر یا الله یا أحد یا صمد یا رب محمد بسم الله الرحمن الرحیم لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم إیاک نعبد و إیاک نستعین اللهم کف عنا بأس الظالمین فکان هذا شعاره بصفین رضی الله عنه.

أقول: ما نقلنا عن کتاب صفین لنصر منقول فی البحار أیضا (ص ۱۰۱ ج ۲۱، و ص ۶۲۸ ج ۸ من الطبع الکمبانی).

و قال السید علی بن طاوس قدس سره فی مهج الدعوات (ص ۱۳۸ طبع ایران ۱۳۲۹ ه) نقلا عن کتاب صفین لعبد العزیز الجلودی الأزدی البصری المتوفى سنه ۳۳۲ ه: کان علی علیه السلام إذا سار إلى القتال ذکر اسم الله حین یرکب و لما قعد على دابته قال: سبحان الذی سخر لنا هذا و ما کنا له مقرنین و إنا إلى ربنا لمنقلبون الحمد لله على نعمه علینا و فضله العظیم عندنا، ثم استقبل القبله و رفع یدیه و قال:

بسم الله الرحمن الرحیم لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم اللهم إیاک نعبد و إیاک نستعین یا الله یا رحمن یا رحیم یا أحد یا صمد یا إله محمد إلیک نقلت الأقدام و أفضت القلوب، و شخصت الأبصار، و مدت الأعناق، و طلبت الحوائج، و رفعت الأیدی، اللهم افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، ثم قال:لا إله إلا الله و الله أکبر، ثلاثا.

اللغه

«أفضت» بسکون الفاء من الإفضاء، أفضى فلان إلى فلان: وصل إلیه، و حقیقته أنه صار فی فضائه أی فی ساحته، و فی القرآن الکریم: و کیف تأخذونه و قد أفضى بعضکم إلى بعض و أخذن منکم میثاقا غلیظا (النساء- ۲۶). قال الشیخ الجلیل أبو علی فی تفسیر المجمع: الإفضاء إلى الشی‏ء الوصول إلیه بالملامسه و أصله من الفضاء و هو السعه.

و قال المرزوقی فی شرح الحماسه ۲۴۹ لعدیل بن الفرخ العجلی:

فاوصیکما یا ابنى نزار فتابعا		وصیه مفضی النصح و الصدق و الود

قوله:- مفضى النصح- أی و اصل نصحه إلیکم، و صائر فی فضاء و سعه و المعنى انکشافه و خلوصه، و فی القرآن: و قد أفضى بعضکم إلى بعض‏.

أفضى إلى فلان سره، أو بسره: أعلمه به.

و قال فی منتهى الأرب: الإفضاء راز را با کسى در میان آوردن.

و کلمه أفضت فی نسخه خطیه من النهج، و کذا فی بعض روایات کتاب صفین لنصر مشکوله بفتح الفاء و هی و هم و الصواب ما بیناه.

«شخصت الأبصار» أی ارتفعت أجفانها ناظره إلى عفوک و رحمتک و فی روایه من کتاب نصر: اللهم إلیک رفعت الأبصار و فی روایه اخرى: و رفعت الأیدی و شخصت الأبصار، کما تقدمت، و قد مر البحث عن معنى کلمه شخص فی شرح المختار الثالث من باب الکتب و الرسائل (ص ۱۱۱ ج ۱۷).

«و نقلت الأقدام» بالنون، و فی روایه من کتاب صفین (ص ۲۵۶ من الطبع الناصری و قد ذکرناها فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب ص ۳۲۶ ج ۱۵) ثقلت بالثاء المثلثه و لکنها محرفه لأنها لا تناسب اسلوب العباره فی المقام على أنها لا تفید معنى صحیحا، إلا أن یتکلف فی تأویلها غایه التکلف.

«انضیت الأبدان» أی هزلت، ناقص واوی، قال عارق الطائی الحماسه (۶۱۵):

من مبلغ عمرو بن هند رساله		إذا استحقبتها العیس تنضى من البعد

أی إذا حملتها الابال العیس تهزل لبعد المسافه.

و قال ابن الأثیر فی النهایه: فی الحدیث أن المؤمن لینضى شیطانه کما ینضى أحدکم بعیره أی یهزله و یجعله نضوا، و النضوا الدابه التی أهزلتها الأسفار و أذهبت لحمها. و منه حدیث علی علیه السلام کلمات لور کبتم فیهن المطی لأنضیتموهن، و حدیث ابن عبد العزیز انضیتم الظهر أی هزلتموه.

«قد صرح مکنون الشنان» قوله علیه السلام: اللهم قد صرح- إلى قوله:مراجل الأضغان، لیس بمذکور فی النسخ الأربع التی رواها نصر فی صفین، و کذا فی النسخه التی رواها المفید فی الجمل عن الواقدی.

ثم إن کلمه صرح فی بعض النسخ مشکوله بضم الصاد و کسر الراء المشدده و فی بعضها بفتح الصاد و ضم الراء المخففه، و فی نسخه مخطوطه عندنا قوبلت بنسخه الرضی بفتح الصاد و فتح الراء المشدده و هذا هو الحق، یقال: صرح الحق عن محضه أی کشف عن خالصه، مثل فی ظهور الأمر غب استتاره، و فی صحاح الجوهری: و فی المثل صرح الحق عن محضه أی انکشف.

و فی أساس البلاغه للزمخشری: صرحت الخمره: ذهب عنها الزبد و صرح النهار ذهب سحابه و أضاءت شمسه، قال الطرماح فی صفه ذئب.

إذا امتل یعدو قلت ظل طخاءه		ذرى الریح فی أعقاب یوم مصرح‏

و فی الحماسه: قال شهل بن شیبان الزمانی (الحماسه ۲):

فلما صرح الشر		فأمسى و هو عریان‏
و لم یبق سوى العدوان‏		دناهم کما دانوا

و قال المرزوقی فی الشرح: یقال: صرح الشی‏ء إذا کشف عنه و أظهره، و صرح هو إذا انکشف، و مثله بین الشی‏ء و بین هو أی تبین، و فی المثل «قد بین الصبح لذی عینین» و فعل بمعنى تفعل واسع، یقال وجه بمعنى توجه، و قدم بمعنى تقدم، و نبه بمعنى تنبه، و نکب بمعنى تنکب. انتهى‏

ما أوردنا من نقل کلامه.

و قرئ فی النسخه التی عورضت على نسخه الرضی مکنون و مکتوم معا، و معنى أحدهما قریب من الاخر أی المخفی و المستور و المغطى و نظائرها یقال: کن الشی‏ء من باب نصر إذا ستره فی کنه و أخفاه و غطاه، و الیکن وقاء کل شی‏ء و ستره، و کتم الشی‏ء من باب نصر أیضا أخفاه و الشنان: العداوه و البغضاء.

«جاشت مراجل الأضغان» جاشت أی غلت، و المراجل القدور جمع المرجل بمعنى القدر اسم آله على وزن مفعل، و الأضعان: الأحقاد جمع الضغن.

قال ابن الأثیر فی النهایه: یقال: فتح الحاکم بین الخصمین إذا فصل بینهما، و الفاتح الحاکم. و فی تفسیری المجمع و غرائب القرآن أن ابن عباس قال: ما کنت أدرى ما الفتح حتى سمعت بنت سیف بن ذی یزن و قد جرى بینی و بینها کلام فقالت: انطلق افاتحک القاضی أی احاکمک إلیه.

و فی المفردات للراغب: فتح القضیه فتاحا فصل الأمر فیها و أزال الاغلاق عنها قال تعالى: ربنا افتح بیننا- إلخ و منه الفتاح العلیم، قال الشاعر: و إنی من فتاحتکم غنی. و قیل: الفتاحه بالضم و الفتح. انتهى.

و قد قال علیه السلام فی الخطبه التی خطب بها الناس و رواها الکلینی فی الکافی (ص ۱۱ ج ۱۴ من الوافی): اللهم فاحکم بیننا بالحق و أنت خیر الحاکمین.و کذا فی خبر دعائم الإسلام الاتی ذکره.

الاعراب‏

«إلیک» ظرف لغو متعلق بکل واحد من الأفعال الخمسه قدم توسعا للظرف و جاز أن یکون لقوله أفضت مفعول محذوف و التقدیر اللهم إلیک أفضت القلوب سرها أو بسرها، کما علم فی بیان اللغه.

«مکنون» أو «مکتوم» مرفوع فاعل لقوله صرح و قد دریت فی بیان اللغه أن فعل بمعنى تفعل واسع فی لغه العرب، و «مراجل» فاعل لقوله جاشت.«غیبه» منصوبه على المفعولیه لقوله نشکو. و کل واحد من کثره و تشتت منصوب معطوف علیها.

المعنى‏

قد تظافرت روایات فی أنهم علیهم السلام کثیرا ما کانوا یدعون بأدعیه إذا لقوا العدو محاربا، و کذا عند إراده القتال کانوا یدعون بأدعیه، کما کانوا یوصون عساکرهم بکلمات من تقوى الله، و إماته الباطل، و إحیاء معالم الدین و الوفاء بالأمان، و دعوه الأعداء إلى الدین قبل الشروع بالقتال، و عدم الابتداء بالقتال و تعاهد الصلاه و الحفظ علیها، و الخلوص فی الجهاد، و عدم التعرض بالنساء، و حفظ أعراض الناس، و تعلیم آداب الجهاد و الترغیب فیه و غیرها مما لا بد للمجاهد فی سبیل الله من مراعاتها و المحافظه علیها.

قال ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۲۳ ج ۱ طبع مصر): حدثنی محمد بن عبید قال: حدثنا معاویه عن أبی إسحاق، عن أبی رجاء قال: کان النبی صلى الله علیه و اله یقول إذا اشتدت حلقه البلاء و کانت الضیقه: «تضیقى تفرجی» ثم یرفع یدیه فیقول: بسم الله الرحمن الرحیم لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم، اللهم إیاک نعبد و إیاک نستعین، اللهم کف عنا بأس الذین کفروا إنک أشد بأسا و أشد تنکیلا فما یخفض یدیه المبارکتین حتى ینزل الله النصر.

قال: و حدثنی محمد بن عبید، عن معاویه، عن أبی إسحاق، عن موسى بن عقبه، عن سالم أبی نصر مولى عمرو بن عبید الله و کان کاتبا له قال: کتب عبد الله بن أبی أوفى حین خرج إلى الحروریه أن النبی صلى الله علیه و اله فی بعض أیامه التی لقى فیها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام فی الناس فقال: لا تتمنوا لقاء العدو و اسألوا الله العافیه فإذا لقیتموهم فاثبتوا و اصبروا و اعلموا أن الجنه تحت ظلال السیوف ثم قال: اللهم منزل الکتاب و مجری السحاب و هازم الأحزاب اهزمهم و انصرنا علیهم.

قال: و قال أبو النضر: و بلغنا أنه دعا فی مثل ذلک فقال: اللهم أنت ربنا و ربهم و هم عبیدک و نحن عبیدک و نواصینا و نواصیهم بیدک فاهزمهم و انصرنا علیهم.

و قال ابن هشام فی السیره: إن رسول الله صلى الله علیه و اله لما اشرف على خیبر قال لأصحابه: قفوا ثم قال: اللهم رب السماوات و ما أظللن- إلى آخر ما نقلنا عنه فی شرح المختار الثانی من باب کتبه علیه السلام (ص ۵۰ ج ۱۷) قال ابن هشام:و کان صلى الله علیه و اله یقولها لکل قریه دخلها.

و قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۸ ج ۲ طبع مصر) إن علیا علیه السلام لما خرج مع عسکره من مدینه الرسول إلى البصره فساروا حتى نزلوا الموضع المعروف بالزاویه صلى أربع رکعات و عفر خدیه على التربه و قد خالط ذلک دموعه ثم رفع یدیه یدعو: اللهم رب السماوات و ما أظلت إلى آخر ما نقلنا عنه فی (ص ۵۰ ج ۱۷) أیضا، و قد بینا هناک أن کلامه هذا لیس بمذکور فی النهج بما ذکرناه هناک فراجع.

و فی الباب التاسع عشر من کتاب الجهاد من الجامع الکافی للکلینی قدس سره عده من أصحابنا عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمد، عن ابن القداح، عن أبیه المیمون، عن أبی عبد الله علیه السلام أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان إذا أراد القتال قال هذه الدعوات: اللهم إنک أعلمت سبیلا من سبیلک جعلت فیه رضاک، و ندبت إلیه أولیاءک، و جعلته أشرف سبیلک عندک ثوابا، و أکرمها لدیک مابا، و أحبها إلیک مسلکا، ثم اشتریت فیه من المؤمنین أنفسهم و أموالهم بأن لهم الجنه یقاتلون فی سبیل الله فیقتلون و یقتلون وعدا علیک حقا؛ فاجعلنی ممن اشترى فیه منک نفسه ثم وفی لک ببیعه الذی بایعک علیه غیر ناکث و لا ناقض عهدا و لا مبدلا تبدیلا بل استیجابا لمحبتک و تقربا به إلیک فاجعله خاتمه عملی و صیر فیه فناء عمری و ارزقنی فیه لک به مشهدا توجب لی به منک الرضا، و تحط به عنی الخطایا، و تجعلنی فی الأحیاء المرزوقین بأیدی العداه و العصاه تحت لواء الحق و رایه الهدى ماضیا على نصرتهم قدما غیر مول دبرا، و لا محدث شکا، اللهم و أعوذ بک عند ذلک من الجبن عند موارد الأهوال، و من الضعف عند مساوره الأبطال، و من الذنب المحبط للأعمال فأحجم من شک أو أمضى بغیر یقین فیکون سعیی فی تباب و عملی غیر مقبول.

أقول: و کلامه هذا أیضا لیس بمذکور فی النهج. و فی الباب السادس و الأربعین من کتاب الجهاد من مستدرک الوسائل: صاحب الدعائم فی شرح الأخبار عن جعفر بن محمد علیهما السلام أنه قال: لما توافق الناس یوم الجمل خرج علی علیه السلام حتى وقف بین الصفین ثم رفع یده نحو السماء ثم قال:یا خیر من أفضت إلیه القلوب، و دعی بالألسن، یا حسن البلاء، یا جزیل العطاء احکم بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الحاکمین.

و فی کتاب صفین لنصر (ص ۱۱۸ من الطبع الناصری): الأبیض بن الأغر عن سعد بن طریف، عن الأصبغ قال: ما کان علی فی قتال قط إلا نادى یا کهیعص. ثم قال نصر: فحدثنی مالک بن أعین، عن زید بن وهب أن علیا خرج إلیهم فاستقبلوه فقال: اللهم رب السقف‏ المحفوظ المکفوف- إلى آخر ما نقلناه عن أبی جعفر الطبری فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۵۵ ج ۱۵) و أتى به الرضی فی النهج و هو المختار ۱۶۹ من باب الخطب و بین النسخ الثلاث اختلاف فی الجمله.

و فی مهج الدعوات لسید بن طاوس (ص ۱۳۶ طبع ایران ۱۳۲۹ ه) أن أمیر المؤمنین علیه السلام دعا فی یوم الجمل- و یروى أنه دعا بهذا الدعاء یوم الجمل قبل الواقعه: اللهم إنی أحمدک و أنت للحمد أهل على حسن صنعک إلى و تعطفک علی و على ما وصلتنی به من نورک و تدارکتنی به من رحمتک و أسبغت علی من نعمتک فقد اصطنعت عندی یا مولای ما یحق لک به جهدی و شکری لحسن عفوک و بلائک القدیم عندی، و تظاهر نعمائک علی، و تتابع أیادیک لدی، لم أبلغ إحراز حظی‏ و لاصلاح (إصلاح- خ ل) نفسی؛ و لکنک یا مولای بدأتنی أولا باحسانک فهدیتنی لدینک، و عرفتنی نفسک، ثبتنی فی اموری کلها بالکفایه، و الصنع لی، فصرفت عنی جهد البلاء، و منعت منی محذور الأشیاء (القضاء- خ ل) فلست أذکر منک إلا جمیلا، و لم أرمنک إلا تفضیلا.

یا إلهی کم من بلاء و جهد صرفته عنی و أریتنیه فی غیری، فکم (و کم- خ ل) من نعمه أقررت بها عینی، و کم من صنیعه شریفه لک عندی.

إلهی أنت الذی تجیب عند (فی- خ ل) الاضطرار دعوتی، و أنت الذی تنفس عند الغموم کربتی، و أنت الذی تأخذ لی من الأعداء بظلامتی، فما وجدتک و لا أجدک بعیدا منی حین اریدک، و لا منقبضا عنی حین أسألک، و لا معرضا عنی حین أدعوک.

فأنت إلهی أجد صنیعک عندی محمودا، و حسن بلائک عندی موجودا، و جمیع أفعالک عندی جمیلا، یحمدک لسانی و عقلی و جوارحی و جمیع ما أقلت الأرض منی.

یا مولای أسألک بنورک الذی اشتققته من عظمتک، و عظمتک التی اشتققتها من مشیتک، و أسألک باسمک الذی علا أن تمن علی بواجب شکری نعمتک.

رب ما أحرصنی على ما زهدتنی فیه و حثثتنی علیه إن لم تعنی على دنیای بزهد و على آخرتی بتقواى هلکت.

رب دعتنی دواعی الدنیا من حرث النساء و البنین فأجبتها سریعا، و رکنت إلیها طائعا، و دعتنی دواعی الاخره من الزهد و الاجتهاد فکبوت لها، و لم اسارع إلیها مسارعتی إلى الحطام الهامد، و الهشیم البائد، و السراب الذاهب عن قلیل.

رب خوفتنی و شوقتنی و احتجبت علی فما خفتک حق خوفک و أخاف أن أکون قد تثبطت عن السعی لک، و تهاونت بشی‏ء من احتجابک (احتجاجک- خ ل).

اللهم فاجعل فی هذه الدنیا سعیی لک و فی طاعتک، و املأ قلبی خوفک، و حول تثبیطی و تهاونی و تفریطی، و کلما أخافه من نفسی فرقا منک، و صبرا على طاعتک، و عملا به یا ذا الجلال و الإکرام، و اجعل جنتی من الخطایا حصینه،و حسناتی مضاعفه فانک تضاعف لمن تشاء.

اللهم اجعل درجاتی فی الجنان رفیعه، و أعوذ بک ربی من رفیع المطعم و المشرب، و أعوذ بک من شر ما أعلم و من شر ما لا أعلم، و أعوذ بک من الفواحش کلها ما ظهر منها و ما بطن، و أعوذ بک ربی أن أشترى الجهل بالعلم کما اشترى غیری أو السفه بالحلم، أو الجزع بالصبر، أو الضلاله بالهدى، أو الکفر بالایمان، یا رب من علی بذلک فإنک تتولى (تولى- خ ل) الصالحین و لا تضیع أجر المحسنین و الحمد لله رب العالمین.

أقول: و إنما نقلنا الدعاء بطوله لأنه من الأدعیه العالیه المضامین کما لا یخفى على المتأمل و لم یأت به الرضی فی النهج، و کم من أدعیه له علیه السلام و قد بلغت فی الفصاحه و البلاغه درجه رفیعه و مرتبه منیعه غیر مذکوره فی النهج.

و فی الباب ۴۶ من کتاب الجهاد من مستدرک الوسائل نقلا عن الجعفریات:أخبرنا عبد الله بن محمد قال: أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنی موسى بن إسماعیل قال:حدثنا أبی، عن أبیه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبیه، عن جده علی بن الحسین عن أبیه، عن علی بن أبی طالب علیهم السلام: إن رسول الله صلى الله علیه و اله إذا لقى العدو عبى الرجال و عبى الخیل، و عبى الإبل ثم یقول: اللهم أنت عصمتی و ناصری و مانعی اللهم بک أصول و بک اقاتل.

قال: و بهذا الإسناد عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال: لما کان یوم خیبر بارزت مرحبا، فقلت ما کان رسول الله صلى الله علیه و اله علمنی أن أقوله: اللهم انصرنی و لا تنصر علی، اللهم اغلب لی و لا تغلب علی، اللهم تولنی و لا تول علی، اللهم اجعلنی لک ذاکرا لک شاکرا لک راهبا لک منیبا مطیعا أقتل أعداءک فقتلت مرحبا یومئذ و ترکت سلبه و کنت أقتل و لا آخذ السلب.

قال: و بهذا الإسناد عن علی بن أبی طالب علیه السلام: أن رسول الله صلى الله علیه و اله دعا یوم الأحزاب: اللهم منزل الکتاب منشر السحاب واضع المیزان أهزم الأحزاب عنا و ذللهم، و فی نسخه: و زلزلهم.

و قال المفید رحمه الله فی الإرشاد: (ص ۲۱۷ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) روی عن علی بن الحسین زین العابدین علیهما السلام أنه قال: لما أصبحت الخیل تقبل على الحسین علیه السلام رفع یدیه و قال: اللهم أنت ثقتی فی کل کرب، و أنت رجائی فی کل شده و أنت لی فی کل أمر نزل بی ثقه و عده، کم من هم یضعف فیه الفؤاد و تقل فیه الحیله و یخذل فیه الصدیق و یشمت فیه العدو أنزلته بک و شکوته إلیک رغبه منی إلیک عمن سواک ففرجته عنی و کشفته فأنت ولی کل نعمه و صاحب کل حسنه و منتهى کل رغبه.

و قد قال الشیخ قدس سره إن أبا القاسم جعفر بن محمد بن قولویه قال:حدثنی الحسین بن محمد بن عامر، عن رجل، عن ابن أبی عمیر، عن حفص البختری عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان من دعاء النبی صلى الله علیه و اله یوم الأحزاب: اللهم أنت ثقتی فی کل کرب و أنت رجائی فی کل شده و أنت لی فی کل أمر نزل بی ثقه و عدهکم من کرب یضعف عنه الفؤاد و تقل فیه الحیله و یخذل عنه القریب و یشمت به العدو و تعنینی فیه الامور أنزلته بک و شکوته إلیک راغبا إلیک فیه عمن سواک ففرجته شکوته فکفیتنیه فأنت ولی کل نعمه و صاحب کل حاجه و منتهى کل رغبه لک الحمد کثیرا و لک المن فاضلا، انتهى. فکلام سید الشهداء فی کربلاء مقتبس من رسول الله صلى الله علیه و اله و هو علیه السلام تأسى به صلى الله علیه و اله.

کما أن أبا عبد الله الصادق علیه السلام کان یدعو بهذا الدعاء متأسیا بجده رسول الله صلى الله علیه و اله و قد رواه السید ابن طاوس رحمه الله فی باب أدعیه الصادق علیه السلام من مهج الدعوات (ص ۲۶۹) و نظائر هذه الأدعیه و الأوراد و الأذکار عن أئمتنا الطاهرین علیهم السلام إذا لقوا العدو کثیره و ما أتینا بها ههنا شرذمه و أنموذجه عن ما رویت عنهم علیهم السلام و نقل طائفه منها السید ابن طاوس فی مهج الدعوات و فی الجوامع الروائیه کالبحار و غیرها مذکوره بإسنادها و سلسله رواتها صفحنا عن نقلها بأسرها لئلا یفضی إلى الإسهاب.

و من کان طالب الأمر السدید و سالک النهج الرشید یجب له أن یدین الله بما أوضحه حماه الدین و یعبده على سیره حججه الهادین المهدیین الذین لا یرى فی فعلهم غی و لا فی منطقهم خطاء فانهم الحکماء المؤیدون من عند الله و المؤدبون بتأدیبه تعالى لا یرون فی جمیع أحوالهم سواء فی السراء و الضراء و الشده و الرخاء و العافیه و البلاء إلا الله تعالى، و لا یرى منهم عمل إلا له تعالى فطوبى لمن اقتفى أثرهم و اقتدى بهدیهم.

قوله علیه السلام: «إلیک أفضت القلوب‏- إلخ» قد ذکرنا فی أبحاثنا السالفه أن الجهاد عباده و أنه من أعظم العبادات بل أنه أشرف الأعمال بعد الإسلام کما هو نص ما قاله الأمیر علیه السلام (باب ۱۵ من کتاب الجهاد من الکافی ص ۳۳۷ من الطبع على الحجر). فلو کانت مشوبه بالریاء لم یتقبل الله و قال عز من قائل: «فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه أحدا».

ثم عند إقبال الجهاد یمتحن الرجال و یمیز الخبیث من الطیب فمن استعد له فقد انقاد المولى و ذل له.و لما کان بین النفس و البدن ارتباط تام، و اتصال کامل بحیث یتأثر کل واحد منهما عن الاخر کما قدمنا البحث عنه فی شرح المختار ۲۳۲ من باب الخطب (ص ۵۳ ج ۱۵) و أن قوى البدن کلها جنود للنفس فلا جرم ینقاد البدن للنفس و یحکى أحوالها الطاریه لها و إن کان سر الحکایه مستورا عنا فإنا نعلم علما یقینا أن الإنسان إذا تحیر فی أمر أو خجل یطرق رأسه، و إذا أدرک حقیقه و اطلع على مبهم معضل یحرکه علوا و سفلا، و إذا أدرکه کمه یحرکه یمینا و شمالا، و إذا صدق أمرا یؤمیه إلى قدامه و إذا أنکره یؤبیه إلى خلفه، و إذا خاف من شی‏ء ینقبض البدن و تقف القوى عن أعمالها إن کان خوفا شدیدا، أو یدبر و یفر إن کان خفیفا، و إذا غضب على غیره یتسدل حاجباه و تنقبض ناصیته و تنبسط القوى و تبطش و تقوى على حد تخرج الحدقتان محمرتین و یحمر البدن من جهه خروج الدم إلى ظاهر البدن وقتئذ و إذا تعجب من أمر یخرج شفته السفلى و یرفع حاجبیه و یخرج حدقتیه، و إذا تعشق أمرا عرضت له حاله اخرى و قد یستفاد من حرکات‏ الیدین و الحاجبین و العینین و الشفتین رموز و امور لا تحصى و حالات البدن الحاکیه أحوال طاریه للروح لا تکاد تمکن أن تحرر و إذا تأملت فی الأحوال المختلفه العارضه للمصلی فی صلاته تنکشف لک أسرار اخرى فانه فی تکبیره الإحرام یرفع یدیه إلى حذاء شحمتی اذنه و یستقبل القبله ببطون یدیه و فی قنوته یرفع یدیه على وجه آخر مع ذکر خاص و فی رکوعه یمد عنقه مع ذکر خاص و یفرج بین أصابعه و یملا بها رکبتیه، و فی سجوده یضمها و یجعل رأسه بین کفیه و هکذا حالاته الاخرى فی الصلاه لسنا الان فی مقام بیانها و نکتفی بذکر عده روایات رواها ثقه الإسلام الکلینی رحمه الله فی الکافی و نقلها الفیض رحمه الله فی باب الإشارات فی الدعاء من الوافی (ص ۲۲۲ ج ۵).

روى الکلینی قدس سره باسناده عن أبی إسحاق، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:الرغبه أن تستقبل ببطن کفیک إلى السماء، و الرهبه أن تجعل ظهر کفیک إلى السماء و قوله: و تبتل إلیه تبتیلا قال: الدعاء باصبع واحده تشیر بها و التضرع تشیر باصبعیک و تحرکهما، و الابتهال رفع الیدین و تمدهما و ذلک عند الدمعه ثم ادع.

و روى عن مروک بیاع اللؤلؤ عمن ذکره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: ذکر الرغبه و أبرز باطن راحتیه إلى السماء و هکذا الرهبه و جعل ظهر کفیه إلى السماء و هکذا التضرع و حرک أصابعه یمینا و شمالا و هکذا التبتل و یرفع أصابعه مره و یضعها مره و هکذا الابتهال و مد یدیه (یده- خ ل) تلقاء وجهه إلى القبله و لا یبتهل حتى تجری الدمعه.

و روى بإسناده عن العلاء، عن محمد قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: مربی رجل و أنا أدعو فی صلاتی بیساری فقال: یا أبا عبد الله بیمینک فقلت: یا عبد الله إن لله تعالى حقا على هذه کحقه على هذه و قال: الرغبه تبسط یدیک و تظهر باطنهما، و الرهبه تبسط یدیک تظهر ظهرهما، و التضرع تحرک السبابه الیمنى یمینا و شمالا، و التبتل تحرک السبابه الیسرى ترفعها إلى السماء رسلا و تضعها، و الابتهال تبسط یدک و ذراعک إلى السماء، و الابتهال حین ترى أسباب البکاء.

و روى عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن الدعاء و رفع الیدین فقال: على أربعه أوجه، أما التعوذ فتستقبل القبله بباطن کفیک، و أما الدعاء فی الرزق فتبسط کفیک و تفضی بباطنهما إلى السماء، و أما التبتل فإیماؤک باصبعک السبابه، و أما الابتهال فرفع یدیک تجاوز بهما رأسک، و دعاء التضرع أن تحرک إصبعک السبابه مما یلی وجهک و هو دعاء الخیفه.

و روى عن الخزاز، عن محمد قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله تعالى «فما استکانوا لربهم و ما یتضرعون» قال: الاستکانه هی الخضوع و التضرع رفع الیدین و التضرع بهما.

و روى عن محمد و زراره قالا: قلنا لأبی عبد الله علیه السلام: کیف المسأله إلى الله تعالى؟ قال: تبسط کفیک، قلنا: کیف الاستعاذه؟ قال: تفضی بکفیک، و التبتل الإیماء بالإصبع، و التضرع تحریک الاصبع، و الابتهال أن تمد یدیک جمیعا.

أقول: لما انجر کلامنا إلى هنا أقبلنا شهر رجب المرجب من سنه ست و ثمانین و ثلاثمائه بعد الألف من الهجره على هاجرها ألف تحیه و صلاه و سلام، و قد خلت من الشهر تسع لیال و هذه لیله الثلثاء العاشره منه، و تذکرت دعاء کل یوم من رجب المرجب المأثور عن الصادق علیه السلام رواه المجلسی رحمه الله فی المجلد العشرین من البحار (ص ۳۴۲ من الطبع الکمبانی) قال:و من الدعوات کل یوم من رجب ما ذکره الطرازی أیضا فقال: دعاء علمه أبو عبد الله علیه السلام محمد السجاد و هو محمد بن ذکوان یعرف بالسجاد قالوا: سجد و بکى فی سجوده حتى عمى. روى أبو الحسن علی بن محمد البرسی رضی الله عنه قال:أخبرنا الحسین بن أحمد بن شیبان قال: حدثنا حمزه بن القاسم العلوی العباسی قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمران البرقی، عن محمد بن علی الهمدانی

قال:أخبرنی محمد بن سنان، عن محمد السجاد فی حدیث طویل قال: قلت لأبی عبد الله علیه السلام جعلت فداک هذا رجب علمنی فیه دعاء ینفعنی الله به، قال: فقال أبو عبد الله علیه السلام:اکتب: بسم الله الرحمن الرحیم و قل فی کل یوم من رجب صباحا و مساء و فی أعقاب صلواتک فی یومک و لیلتک: «یا من أرجوه لکل خیر، و آمن سخطه عند کل شر، یا من یعطی الکثیر بالقلیل، یا من یعطی من سأله، یا من یعطی من لم یسأله و من لم یعرفه تحننا منه و رحمه أعطنی بمسألتی إیاک جمیع خیر الدنیا و جمیع خیر الاخره، و اصرف عنی بمسألتی إیاک جمیع شر الدنیا و شر الاخره فإنه غیر منقوص ما أعطیت و زدنی من فضلک یا کریم» قال: ثم مد أبو عبد الله علیه السلام یده الیسری فقبض على لحیته و دعا بهذا الدعاء و هو یلوذ بسبابته الیمنى ثم قال بعد ذلک: «یا ذا الجلال و الاکرام یا ذا المن و الطول حرم شیبتى على النار» و فی حدیث آخر ثم وضع یده على لحیته و لم یرفعها إلا و قد امتلى ظهر کفه دموعا. انتهى.

فإن فی قوله: و هو یلوذ بسبابته الیمنى إشاره إلى التبتل و التضرع و الالتجاء بتحریکها ففی النهایه الأثیریه یقال: لاذ به یلوذ إذا التجأ إلیه و انضم و استغاث. و قال الطریحی فی المجمع: و قوله: و تلوذ بسبابتک أی تتضرع بسبابتک بتحریکها.

ثم إن الجهاد یستلزم المتاعب من نصب السفر، و حمل الأثقال و أوزار الحرب، و سهر اللیالی لئلا یأتی العدو من مکان مخافه أو أمن و غیرها مما یقبل للمجاهدین على أنحاء شتى.

و هو علیه السلام أشار إلى الأول بقوله: إلیک أفضت القلوب‏ أی إن هذه العباده التی هی أشرف الأعمال خالصه لوجهک الکریم، أو أنها أفضت إلیک بسرها و إنما تشکو بثها و حزنها إلیک و دخلت بفنائک و ساحتک و لا تعبد غیرک و لا تعرف إلا إیاک و لا تقرع إلا بابک و قدم الظرف للحصر.

و إلى الثانی بقوله: و مدت الأعناق و شخصت الأبصار لما دریت من أن قوى البدن جنود للقلب و أن البدن یحکی الحالات الطاریه علیه فإذا أخلصت القلوب و انقادت له و طارت و وصلت إلیه تمد الأعناق‏ تبعا للقلوب اظهارا للمذله و العبودیه و ترفع‏ الأبصار إلیها کذلک لا ترى غیرها و لا ترجو الرحمه و الفیض إلا من عنده.

و إلى الثالث بقوله: و نقلت الأقدام و انضیت الأبدان‏ لأن متاعب السفر مستلزم للکلال و الهزال، و لا یخفى لطائف کلامه علیه السلام حیث جمع بین الافضاء و الانضاء، و کذا بین عده جوارح البدن.

قوله علیه السلام: «اللهم قد صرح مکنون الشنان» بین علیه السلام فی کلامه هذا أن مقاتلیه کانوا یعاندونه و یبغضونه إلا أنهم کانوا لا یظهرون العداوه و البغضاء لعدم استطاعتهم بالإظهار إما لوجود النبی صلى الله علیه و اله و إما لفقدانهم اعوانا و لما ارتحل النبی صلى الله علیه و اله أو وجدوا أعوانا أظهر و هما و سیأتی قوله علیه السلام فی المختار السادس عشر فی معاندیه: فو الذی فلق الحبه و بری‏ء النسمه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا أعوانا علیه أظهروه‏.

و قد تظافرت الاثار على أن شبل أسد الله أبا عبد الله الحسین علیه السلام لما احتج فی الطف على شذاذ الأحزاب و نبذه الکتاب بما احتج إلى أن انهى کلامه لهم بقوله: فبم تستحلون دمی؟ أجابوه بقولهم: بغضا لأبیک.

و إنما استکنوا فی صدورهم عداوه أمیر المؤمنین علیه السلام لما رأوا منه فی بدر و احد و غیرهما من المواطن و قد مضى فی الکتاب العاشر قوله علیه السلام لمعاویه: فأنا أبو حسن قاتل جدک و خالک و أخیک شدخا یوم بدر- إلخ، و ناهیک فی ذلک عمل یزید برأس ابن بنت رسول الله صلى الله علیه و اله إبرازا للعداه المستجنه فی صدره حیث دعا بقضیب خیزران فجعل ینکت به ثنایا الحسین و جعل یتمثل بأبیات عبد الله بن الزبعری و أضاف بعض أشعاره إلیها فقال:

لیت أشیاخی ببدر شهدوا		جزع الخزرج من وقع الأسل‏
لأهلوا و استهلوا فرحا		ثم قالوا یا یزید لا تشل‏
فقتلنا الضعف من أشرافهم‏		و عدلنا میل بدر فاعتدل‏
لعبت هاشم بالملک فلا		خبر جاء و لا وحى نزل‏

 

لست من خندف إن لم أنتقم‏		من بنی أحمد ما کان فعل‏

و قیل: إنه قالها بعد وقعه الحره بدلیل قوله: جزع الخزرج فان المراد من الخزرج الأنصار کانوا فی المدینه لأن الأنصار کانوا من قبیلتی الأوس و الخزرج و قد قتل الأنصار فی وقعه الحره، و أن الأبیات لیزید نفسه قالها على وزن أبیات ابن الزبعری، و لکنه و هم و قد قال المبرد فی الکامل (ص ۲۵۷ ج ۲ طبع مصر):

قال ابن الزبعری فی یوم احد: لیت أشیاخی- إلخ. و کذا قال ابن هشام فی السیره النبویه (ص ۱۳۶ ج ۲ طبع مصر ۱۳۷۵ ه) إن ابن الزبعری قال فی یوم احد:لیت أشیاخی- إلخ، و قد أتى بسته عشر بیتا قالها ابن الزبعری فی ذلک الیوم ثم بعده نقل خمسه عشر بیتا قالها حسان بن ثابت الأنصاری ردا على ابن الزبعری و قد استشهد باحد من الانصار اثنا عشر رجلا کما قال ابن هشام فی السیره (ص ۱۲۲ ج ۲) و لذا قال ابن الزبعری: جزع الخزرج.

بیان: قوله: و عدلنا میل بدر فاعتدل، یعنی أن أشیاخهم الکافرین لما قتلوا فی بدر بأیدی المسلمین صار قتلهم سببا لاعوجاج أمرهم و شأنهم و ما زال کان معوجا حتى أن من بقى منهم قتلوا جماعه من المسلمین فی احد فاستقام أمرهم أی اعتدل المیل و الاعوجاج.

و قال أبو علی القالی فی الأمالی (ص ۱۴۲ ج ۱ طبع مصر ۱۳۴۴ ه):قال یعقوب بن السکیت: العرب تقول: لاقیمن میلک و جنفک و دراک و صغاک و صدغک و فذلک و ضلعک کله بمعنى واحد، یقال: ضلع فلان مع فلان أی میله، و قال غیره: فأما الضلع فخلقه تکون فی الإنسان، و قرأت على أبی بکر بن درید لأبی کبیر الهذلی:

نضع السیوف على طوائف منهم‏		فنقیم منهم میل ما لم یعدل‏

الطوائف: النواحی: الأیدی و الأرجل و الرؤوس، و قوله: میل ما لم یعدل، قال: میله فضله و زیادته، و إنما یرید أن هؤلاء القوم کانوا غزوهم فقتلوهم فکأن ذلک القتل میل على هؤلاء القوم، ثم إن هؤلاء القوم المقتولین‏ غزوهم بعد فقتلوهم فکأن قتلهم لهم قیام (إقامه- ظ) للمیل، و هذا کقول ابن الزبعرى:

و أقمنا میل بدر فاعتدل‏

یقولها فی یوم احد، یقول: اعتدل میل بدر إذ قتلنا مثلهم یوم احد. انتهى.

أقول: ما أفاد القالی یرجع بالدقیق من النظر إلى المعنى الذی تبادر إلیه ذهننا أولا، ثم إن البیت قد نقل هکذا:

قد قتلنا القرم من ساداتهم‏		و قتلناه ببدر فاعتدل‏

و لکن المصراع الثانی محرف، و الصواب ما اخترناه و هو الذی أتى به ابن هشام فی السیره النبویه و القالی فی الأمالی.

قوله علیه السلام: «و جاشت مراجل أضغانهم» شبه صدورهم بالقدور و بین أنها أکنان الأضغان أی إن مظروفها الأحقان الکامنه الواغره فیها فی حیاه رسول الله صلى الله علیه و اله و قبل وجدان الأعوان و قد غلت الان بما تیسر لهم مما هی کالنار الموقده المغلیه لها.

قوله: علیه السلام: «اللهم إنا نشکوا إلیک غیبه نبینا و کثره عدونا و تشتت أهوائنا» لما کان القوم لم یقدروا فی زمن رسول الله صلى الله علیه و اله على إظهار الضغائن و إبراز السرائر و تشتت الأهواء و بموته اصطلحوا على الشقاق و النفاق و المعاداه على کلمه الله العلیا و حجته على عباده و افتراق الکلمه شکى علیه السلام بلسانه و لسان تابعیه إلیه تعالى غیبه نبیه.

قوله علیه السلام: «ربنا افتح‏- إلخ» ثم انقطع إلى الله تعالى و التجأ إلیه و استغاث منه فسأله عن نفسه و عن أتباعه أن یحکم بینه و تابعیه و بین أعدائهم بالحق و إن کان عالما بأن الله سیفعله إلا أنه استفتح استنصارا من الله و رغبه منه إلیه تعالى و إخبارا عن نفسه بأنه على الطریقه المثلى و عن أعدائه بأنهم على العمیاء و أنهم فریق حق علیهم الضلاله.

اقتباس [ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین‏] ثم إنه علیه السلام طلب من الله تعالى أن یفرق بینه و بین أعدائه و یبعدهم عنه و یفصل بینهما لما دریت من أن الفتح هو الفصل فإذا حکم بینهما بالفصل یمیز الطیب من الخبیث و الحق من بالباطل و عند ذلک یفتضح الباطل و یحل إلى دار البوار فکأن هذا القول دعاء علیهم و المراد أنه علیه السلام دعا علیهم أن ینزل الله علیهم عذابا یدل على کونهم مبطلین و على أنه علیه السلام و قومه محقین، و لم یصرح فی کلامه هذا أن أیهما على الحق و أی فریق على الباطل بل أبهم فی ذلک لأنه أدل على المقصود و أشد فی تبکیت الخصم و أوفق باسلوب المحاوره.

و هذا الکلام اقتباس من القرآن العظیم حکاه الله تعالى عن نبیه شعیب صلوات الله علیه مع قومه حیث قال عز من قائل: قال الملأ الذین استکبروا من قومه لنخرجنک یا شعیب و الذین آمنوا معک من قریتنا أو لتعودن فی ملتنا قال أ و لو کنا کارهین قد افترینا على الله کذبا إن عدنا فی ملتکم بعد إذ نجانا الله منها و ما یکون لنا أن نعود فیها إلا أن یشاء الله ربنا وسع ربنا کل شی‏ء علما على الله توکلنا ربنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین‏ (الأعراف ۸۸ و ۸۹).

و یعجبنی فی المقام نقل خطبه من عبد الله بن عباس رحمه الله فانه أجاد بما أفاد و نطق بالحق و هدى إلى الرشاد و السداد و أوصى وصیه مفضی النصح و الصدق و الوداد نقلها نصر بن مزاحم فی کتاب صفین (ص ۱۶۴ من الطبع الناصری) قال نصر قال عمر حدثنی خالد بن عبد الواحد الجزری قال: حدثنی من سمع عمرو بن العاص قبل الوقعه العظمى بصفین و هو یحرض أصحابه بصفین فقام محنیا على قوس فقال- و بعد ما نقل قول عمرو بن العاص قال: ثم قام عبد الله بن العباس خطیبا فقال: الحمد لله رب العالمین الذی دحى تحتنا سبعا و سمک فوقنا سبعا ثم خلق فیما بینهن خلقا، و أنزل لهم فیها رزقا، ثم جعل کل شی‏ء یبلى و یفنى غیر وجهه الحی القیوم الذی یحیى و یبقى، ثم إن الله بعث أنبیاء و رسلا فجعلهم حججا على عباده عذرا و نذرا، لا یطاع إلا بعلمه و إذنه یمن بالطاعه على من یشاء من عباده ثم یثیب علیها، و یعصى فیعفو و یغفر بحمله، لا یقدر قدره، و لا یبلغ شی‏ء مکانه،أحصى کل شی‏ء عددا و أحاط بکل شی‏ء علما.

ثم إنی أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله علیه إمام الهدى و النبی المصطفى و قد ساقنا قدر الله إلى ما قد ترون حتى کان فیما اضطرب من حبل هذه الامه و انتشر من أمرها أن ابن آکله الأکباد قد وجد من طغام أهل الشام أعوانا على علی بن أبی طالب ابن عم رسول الله و صهره و أول ذکر صلى معه بدری، قد شهد مع رسول الله صلى الله علیه کل مشاهده التی فیها الفضل و معاویه و أبو سفیان مشرکان یعبدان الأصنام.

و اعلموا و الله الذی ملک الملک وحده فبان به و کان أهله لقد قاتل علی بن أبی طالب مع رسول الله صلى الله علیه و اله و علی یقول: صدق الله و رسوله و معاویه و أبو سفیان یقولان: کذب الله و رسوله، فما معاویه فی هذه بأبر و لا أتقى و لا أرشد و لا أصوب منه فی تلکم، فعلیکم بتقوى الله و الجد و الحزم و الصبر، و الله إنکم لعلى الحق، و إن القوم لعلى الباطل فلا یکونن أولى بالجد فی باطلهم منکم فی حقکم.

أما و الله إنا لنعلم أن الله سیعذبهم بأیدیکم أو بأیدی غیرکم، اللهم ربنا أعنا و لا تخذلنا و انصرنا على عدونا و لا تخل عنا و افتح بیننا و بین قومنا بالحق و أنت خیر الفاتحین، و السلام علیکم و رحمه الله و برکاته أقول قولی و أستغفر الله لی و لکم.

الترجمه

أمیر المؤمنین علیه السلام با دشمن کارزار کننده روبرو مى ‏شد مى ‏گفت: بار خدایا دلهاى ما بسوى تو کوچ کرده و در کوى تو آرمیده است و گردنها در بندگى تو کشیده شده و چشمها بروى تو گشوده گشت و پاها بجانب تو رهسپار شده و بدنها در راه تو نزار گردیده است، بار خدایا دشمنان ما دشمنیهاى دیرینه را آشکار کردند و سینه‏ هایشان که آکنده از کینه بود چون دیک بجوش آمد، بار خدایا از نبودن پیغمبر خود و بسیارى دشمنان و پراکندگى و اختلاف اندیشه‏ هایشان بتو شکایت آوریم‏ (که قوم از نبودن پیغمبر میدان گرفتند و در پى اظهار دشمنى نهفته و ابراز کینه نهانی بر آمدند.

مهر درخشنده چو پنهان شود		شب پره بازى ‏گر میدان شود)

پروردگار ما میان ما و این گروه بحق حکم بفرما (تا محق از مبطل براى همه آشکار شود) که تو بهترین حکم کنندگانى.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۲۶

نامه ۱۴ صبحی صالح

۱۴- و من وصیه له ( علیه‏ السلام  ) لعسکره قبل لقاء العدو بصفین‏

لَا تُقَاتِلُوهُمْ حَتَّى یَبْدَءُوکُمْ فَإِنَّکُمْ بِحَمْدِ اللَّهِ عَلَى حُجَّهٍ وَ تَرْکُکُمْ إِیَّاهُمْ حَتَّى یَبْدَءُوکُمْ حُجَّهٌ أُخْرَى لَکُمْ عَلَیْهِمْ

فَإِذَا کَانَتِ الْهَزِیمَهُ بِإِذْنِ اللَّهِ فَلَا تَقْتُلُوا مُدْبِراً وَ لَا تُصِیبُوا مُعْوِراً وَ لَا تُجْهِزُوا عَلَى جَرِیحٍ وَ لَا تَهِیجُوا النِّسَاءَ بِأَذًى وَ إِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَکُمْ وَ سَبَبْنَ أُمَرَاءَکُمْ فَإِنَّهُنَّ ضَعِیفَاتُ الْقُوَى وَ الْأَنْفُسِ وَ الْعُقُولِ

إِنْ کُنَّا لَنُؤْمَرُ بِالْکَفِّ عَنْهُنَّ وَ إِنَّهُنَّ لَمُشْرِکَاتٌ وَ إِنْ کَانَ الرَّجُلُ لَیَتَنَاوَلُ الْمَرْأَهَ فِی الْجَاهِلِیَّهِ بِالْفَهْرِ أَوِ الْهِرَاوَهِ فَیُعَیَّرُ بِهَا وَ عَقِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۸  

و من وصیته علیه السلام لعسکره بصفین‏ و کلامه هذا هو المختار الرابع عشر من باب کتبه و رسائله علیه السلام‏

لا تقاتلوهم حتى یبدءوکم فإنکم بحمد الله على حجه، و ترککم إیاهم حتى یبدءوکم حجه أخرى لکم علیهم. فإذا کانت الهزیمه بإذن الله فلا تقتلوا مدبرا؛ و لا تصیبوا معورا؛ و لا تجهزوا على جریح؛ و لا تهیجوا النساء بأذى و إن شتمن أعراضکم، و سببن أمرائکم فإنهن ضعیفات القوى و الأنفس و العقول. إن کنا لنؤمر بالکف عنهن و إنهن لمشرکات. و إن کان الرجل لیتناول المرأه فی الجاهلیه بالفهر أو الهراوه فیعیر بها و عقبه من بعده.

بیان مصادر الوصیه و اسنادها بطرق کثیره من الفریقین و نقل نسخها قد رواها الفریقان فی الجوامع الروائیه بأسناد عدیده و صور کثیره متفاوته و فی بعضها زیاده لم یذکرها الرضی رحمه الله.

فقد رواها نصر بن مزاحم المنقری الکوفی المتوفى سنه ۲۱۲ ه فی کتاب صفین (ص ۱۰۶ من الطبع الناصری) حیث قال: نصر عمر بن سعد و حدثنی رجل عن عبد الله بن جندب، عن أبیه أن علیا علیه السلام کان یأمرنا فی کل موطن لقینا معه عدوه یقول: لا تقاتلوا القوم حتى یبدءوکم فانکم بحمد الله على حجه و ترککم إیاهم‏ حتى یبدءوکم حجه اخرى لکم علیهم، فإذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا على جریح، و لا تکشفوا عوره، و لا تمثلوا بقتیل، فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتکوا سترا، و لا تدخلوا دارا إلا بإذنی، و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلا ما وجدتم فی عسکرهم، و لا تهیجوا امرأه إلا باذنی، و إن شتمن أعراضکم و تناولن امراءکم و صلحاءکم فانهن ضعاف القوى و الأنفس و العقول و لقد کنا و إنا لنؤمر بالکف عنهن و انهن لمشرکات و إن کان الرجل لیتناول المرأه فی الجاهلیه بالهراوه و الحدید فیعیر بها عقبه من بعده.

و فی الجامع الکافی لثقه الاسلام الکلینی قدس سره المتوفى سنه ۳۲۹ ه کتاب الجهاد (ص ۳۳۸ طبع ۱۳۱۵ ه): و فی حدیث عبد الله بن جندب، عن أبیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یأمر فی کل موطن لقینا فیه عدونا فیقول: لا تقاتلوا القوم حتى یبدءوکم فانکم بحمد الله على حجه، و ترککم إیاهم حتى یبدءوکم حجه لکم اخرى فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا، و لا تجیزوا على جریح و لا تکشفوا عوره و لا تمثلوا بقتیل. (الوافی ص ۱۹ ج ۹).

و فی مروج الذهب للمسعودی المتوفى ۳۴۶ ه (ص ۹ ج ۲ طبع مصر ۱۳۴۶ ه) قام علی علیه السلام (یعنی فی حرب الجمل) فقال: أیها الناس إذا هزمتموهم فلا تجهزوا على جریح، و لا تقتلوا أسیرا، و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا، و لا تکشفوا عوره، و لا تمثلوا بقتیل، و لا تهتکوا سترا، و لا تقربوا من أموالهم إلا ما تجدونه فی عسکرهم من سلاح أو کراع أو عبد أو أمه و ما سوى ذلک فهو میراث لورثتهم على کتاب الله.

و قد روى أبو جعفر محمد بن جریر بن یزید الطبری المتوفى ۳۱۰ ه فی تاریخه (ص ۶ ج ۴ طبع مصر) بإسناده عن عبد الرحمن بن جندب الأزدی، عن أبیه أن علیا علیه السلام کان یأمرنا فی کل موطن لقینا معه عدوه یقول: لا تقاتلوا القوم- إلى آخر ما نقلنا عن نصر- فإن الروایتین متحدتان تقریبا، على أن روایه الطبری قد نقلناها فی شرح المختار ۲۳۶ (ص ۲۲۲ ج ۱۵) و فی البحار نقلا عن الکافی: و فی‏ حدیث عبد الرحمن بن جندب، عن أبیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یأمر- إلخ (ص ۶۲۴ ج ۸ من الطبع الکمبانی).

و أقول: یشبه أن یکون عبد الله بن جندب حرف فی تاریخ الطبری بعبد الرحمن بن جندب، لأن نصرا و الکلینی رویا هذه الروایه عن عبد الله بن جندب، عن أبیه بلا اختلاف و رواها الطبری عن ابن جندب، عن أبیه أیضا و صوره الروایه فی الجمیع واحده و لو لا عبد الرحمن مکان عبد الله فی التاریخ لکانت صوره السند أیضا واحده.

و فی الجامع الکافی ایضا (ص ۳۳۸ من کتاب الجهاد طبع ۱۳۱۵ ه): و فی حدیث مالک بن أعین قال: حرض أمیر المؤمنین صلوات الله علیه الناس بصفین فقال: إن الله عز و جل قد دلکم على تجاره تنجیکم من عذاب ألیم و تشفى بکم على الخیر: الایمان بالله، و الجهاد فی سبیل الله؛ و جعل ثوابه مغفره للذنب، و مساکن طیبه فی جنات عدن. و قال جل و عز: إن الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص‏ (الصف- ۵) فسووا صفوفکم کالبنیان المرصوص فقدموا الدارع، و أخروا الحاسر، و عضوا على النواجد فانه أنبأ للسیوف عن الهام. و التووا أطراف الرماح فانه أمور للأسنه. و غضوا الأبصار فانه أربط للجاش و أسکن للقلوب. و أمیتوا الأصوات فانه أطرد للفشل و أولى بالوقار. و لا تمیلوا برایاتکم و لا تزیلوها و لا تجعلوها إلا مع شجعانکم فان المانع للذمار و الصابر عند نزول الحقائق أهل الحفاظ. و لا تمثلوا بقتیل. و إذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتکوا سترا. و لا تدخلوا دارا. و لا تأخذوا شیئا من أموالهم إلا ما وجدتم فی عسکرهم.

و لا تهیجوا امرأه بأذى و إن شتمن أعراضکم و سببن أمراءکم و صلحاءکم فانهن ضعاف القوى و الأنفس و العقول و قد کنا نؤمر بالکف عنهن و هن مشرکات و ان کان الرجل لیتناول المرأه فیعیربها و عقبه من بعده. و اعلموا أن أهل الحفاظ هم الذین یحفون برایاتهم و یکتنفونها و یصیرون حفافیها و وراءها و أمامها و لا یضیعونها.

لا یتأخرون عنها فیسلموها. و لا یتقدمون علیها فیفردوها. رحم الله امرأ واسى‏ أخاه بنفسه و لم یکل قرنه إلى أخیه فیجتمع علیه قرنه و قرن أخیه فیکتسب بذلک الائمه و یأتی بدناءه و کیف لا یکون کذلک و هو یقاتل اثنین و هذا ممسک یده قد خلى قرنه على أخیه هاربا منه ینظر إلیه و هذا فمن یفعله یمقته الله فلا تعرضوا لمقت الله عز و جل فانما ممرکم إلى الله و قد قال الله عز و جل: لن ینفعکم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل و إذا لا تمتعون إلا قلیلا (الأحزاب- ۱۷) و أیم الله لئن فررتم من سیوف العاجله لا تسلمون من سیوف الاجله فاستعینوا بالصبر و الصدق فانما ینزل النصر بعد الصبر فجاهدوا فی الله حق جهاده و لا قوه إلا بالله (الوافی ص ۱۹ ج ۹).

أقول: قد أتى الرضی رحمه الله ببعض هذا الحدیث المنقول من الکافی فی المختار ۱۲۲ من باب الخطب أوله: فقدموا الدارع و أخروا الحاسر- إلخ. و سیأتی نقل روایات اخرى فی ذلک فی المختار ۱۶ من هذا الباب إنشاء الله تعالى.

ثم على روایتی الکافی کانت الوصیه ملفقه منهما صدرها من حدیث عبد الله بن جندب و ذیلها من حدیث مالک بن أعین.

اللغه

«یبدءوکم» مهموز اللام من البدأ یقال: بدأ الشى و به یبدأ بدءا من باب منع أى افتتحه و قدمه و البدأ و البدى‏ء: الأول. و منه قولهم افعله بادى‏ء بدء على وزن فعل، و بادى‏ء بدی‏ء على وزن فعیل أی أول شی‏ء.

«الحجه» بالضم: الدلیل و البرهان. و الجمع حجج و حجاج. قال تعالى: قل فلله الحجه البالغه (الأنعام- ۱۴۹) تقول: حاجه فحجه أی غلبه بالحجه. و احتج على خصمه أی ادعى و أتى بالحجه. و احتج بالشی‏ء جعله حجه و عذرا له. و قال الراغب فی المفردات: الحجه الدلاله المبینه للحجه أی المقصد المستقیم، و الذی یقتضی صحه أحد النقیضین.

«الهزیمه» هزم العدو هزما من باب ضرب أی کسرهم و فلهم. و هزمت‏ الجیش هزما و هزیمه فانهزموا أی وقعت علیهم الهزیمه. قال الراغب فی المفردات: اصل الهزم غمز الشی‏ء الیابس حتى ینحطم کهزم الشن، و هزم القثاء و البطیخ و منه الهزیمه لأنه کما یعبر عنه بذلک یعبر عنه بالحطم و الکسر، قال تعالى: فهزموهم بإذن الله‏- جند ما هنالک مهزوم من الأحزاب‏ و أصابته هازمه الدهر أی کاسره کفاقره. و هزم الرعد تکسر صوته.

«معور» من العوره. قال الجوهری فی الصحاح: العوره کل خلل یتخوف منه فی ثغر أو حرب، و عورات الجبال شقوقها. و هذا مکان معور أی یخاف فیه القطع.

و قال ابن الأثیر فی النهایه: کل عیب و خلل فی شی‏ء فهو عوره و منه حدیث علی علیه السلام و لا تجهزوا على جریح و لا تصیبوا معورا. اعور الفارس إذا بدا فیه موضع خلل للضرب فیه. انتهى.

و قد أعور لک الصید و أعورک: أمکنک: قال تأبط شرا (الحماسه ۷۷).

أقول للحیان و قد صفرت لهم‏		و طابی و یومی ضیق الحجر معور

و قال المرزوقی فی شرحه: و معور من أعور لک الشی‏ء اذا بدت لک عورته و هی موضع المخافه. قال الله تعالى فی الحکایه عن المنافقین لما قعدوا عن نصره النبی صلى الله علیه و آله: إن بیوتنا عوره، أی واهیه یجب سترها و تحصینها بالرجال و کما قیل: یوم معور قیل: مکان معور أی مخوف. و یقال: عور المکان إذا صار کذلک. و قال بعضهم: کل ما طلبته فأمکنک فقد أعورک و أعور لک.

کنایه [معور] العوره: سوأه الإنسان، و ذلک کنایه و أصلها من العار و ذلک لما یلحق فی ظهوره من العار أی المذمه و لذلک سمی النساء عوره و من ذلک العوراء للکلمه القبیحه. قاله الراغب فی المفردات فی غریب القرآن.

«و لا تجهزوا على جریح» الجریح فعیل بمعنى المفعول أی المجروح و هو المصاب بجرح، جمعه جرحى کقتیل و قتلى. یستوی فیه المذکر و المؤنث یقال:رجل جریح و امرأه جریح.

أجهز على الجریح اجهازا أی شد علیه و أسرع و أتم قتله.

و فی الصحاح أجهزت على الجریح إذا أسرعت قتله و قد تممت علیه، و لا تقل أجزت على الجریح. انتهى.

أقول: و ترده روایه الجامع الکافی المتقدمه «و لا تجیزوا على جریح».

و روایته الاخرى باسناده، عن عبد الله بن شریک، عن أبیه قال: لما هزم الناس یوم الجمل قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لا تتبعوا مولیا و لا تجهزوا على جریح و من أغلق بابه فهو آمن، فلما کان یوم صفین قتل المقبل و المدبر و أجاز على الجریح الحدیث. و روایته الاخرى عن الصادق علیه السلام: و جریحهم یجاز علیه (ص ۱۸ ج ۹ من الوافی) و الاجازه على الجریح کالاجهاز علیه معنى.

قال ابن الأثیر فی النهایه: و فیه- یعنى فی الحدیث- هل تنتظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا أی سریعا یقال: أجهز على الجریح یجهز إذا أسرع قتله و منه حدیث علی علیه السلام لا یجهز على جریحهم أى من صرع منهم و کفى قتاله لا یقتل لأنهم مسلمون و القصد من قتالهم دفع شرهم فاذا لم یمکن ذلک إلا بقتلهم قتلوا و منه حدیث ابن مسعود انه أتى على أبی جهل و هو صریع فأجهز علیه. انتهى.

ثم إن ما علیه أهل اللغه و ما ذهب الیه فقهاء الفریقین فی الکتب الفقهیه و شراح الأحادیث أن کلمه تجهزوا و یجهز و امثالهما فی المقام مشتقه من الإجهاز إلا أن کلمه تجهزوا مشکوله فی نسخه مخطوطه من النهج قوبلت بنسخه السید الرضی رضی الله عنه بفتح الجیم و کسر الهاء المشدده أعنى أنها مأخوذه من التجهیز و لکن الوجه الأول أنسب و أصوب و لذا اخترناه فی المتن:

«لا تهیجوا» فی بعض النسخ مشکوله بضم التاء و فتح الهاء و کسر الیاء المشدده من التهییج، و فی بعضها بضم التاء و کسر الهاء من الإهاجه، و نسخه الرضی رضوان الله علیه مشکوله بفتح التاء و کسر الهاء یقال: هاج الشی‏ء یهیج هیجا و هیاجه و هیاجا و هیجانا أی ثار و انبعث، و هاج الشی‏ء و بالشی‏ء أثاره و بعثه یتعدى و لا یتعدى. و کذا یقال: هیج الشی‏ء تهییجا إذا أثاره و بعثه إلا أن کثره المبانی تدل على کثره المعانی فلا بد فی التهییج من زیاده الهیجان و مبالغته و تکثیره و الظاهر أنه لا حاجه فی المقام إلى المبالغه و التکثیر. و أما القراءه الثانیه فما وجدت لها معنى یناسب المقام و أظنها مصحفه فقراءه الرضی متعینه.«أعراضکم» الأعراض جمع العرض بکسر العین المهمله و سکون الراء أحد معانیه النفس یقال: أکرمت عنه عرضی أی صنت عنه نفسی.

قال عتبه بن بجیر الحارثی (باب الاضیاف من الحماسه، الحماسه ۶۷۴):

فقام أبو ضیف کریم کأنه‏		و قد جد من فرط الفکاهه مازح‏
إلى جذم مال قد نهکنا سوامه‏		و أعراضنا فیه بواق صحائح‏

قال المرزوقی فی الشرح: یعنی بأبى الضیف نفسه، و جعله کالمازح المفاکه لما أظهره من التطلق و البشاشه و اظهار السرور بما یأتی من توفیر الضیافه و الاحتفال فیه و ایناس الضیف و البسط منه محتفا بالضیافه، و یرید بالقیام غیر الذی هو ضد القعود و إنما یرید به الاشتغال له بما یؤنسه و یرحب منزله و یطیب قلبه، على ذلک قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاه، لأنه لم یرد القیام المضاد للعقود بل أراد التهیوء و التشمر له، و الجذم: الأصل، و معنى نهکنا سوامه أثرنا فی السائمه من المال بما عودناها من النحر و التفریق و یقال: نهکه المرض إذا أضر به، و قوله:و أعراضنا فیه بواق صحائح أی نفوسنا باقیه على حدها من الظلف و الصیانه، لم تشنها الأفعال الذمیمه، و لا کسرتها التکالیف المبخله فهی سلیمه لا آفه بها و لا عار یکتنفها، و إن کانت أموالنا مشفوهه مفرقه، انتهى ملخصا.

و فی الصحاح: یقال فلان نقی العرض أی بری‏ء من أن یشتم أو یعاب، و قد قیل: عرض الرجل حسبه، انتهى.

أقول: کثیرا ما یستعمل العرض فی الحسب و منه قول بشامه بن الغدیر:

دافعت عن أعراضها فمنعتها		و لدی فی أمثالها أمثالها

ذوو العرض من القوم أی أشرافهم، و فلان عرب العرض أی لئیم الأسلاف و العرض ما یفتخر الانسان به من حسب أو شرف و ما یصونه الانسان من نفسه أو سلفه‏ أو من یلزمه أمره أو موضع المدح و الذم منه.

«الفهر» بالکسر الحجر مل‏ء الکف یذکر و یؤنث و الجمع أفهار و قیل هو الحجر مطلقا، و فی الحدیث: لما نزلت تبت یدا أبی لهب، جاءت امرأته و فی یدها فهر، نقله ابن الأثیر فی النهایه، قال مزرد بن ضرار (البیان و التبیین ج ۳ ص ۷۷):

فجاء على بکر ثفال یکده‏		عصاه استه و ج‏ء العجایه بالفهر

البکر الفتى من الابل، و الثفال: البطى‏ء، الوج‏ء: الضرب، العجایه:العصب یضرب حتى یلین، أی جاء على بکر ثقیل فی مشیه و لم یکن له عصا یضربه بها حتى یسیر بل یحرک و یضرب استه علیه بشده نحو ضرب العجایه بالفهر.

«الهراوه» بالکسر: العصاء الضخمه جمعها الهراوى بالفتح کالمطایا: تقول:هروته و تهریته إذا ضربته بها، قال فضاله بن شریک الأسدی (ص ۱۵ ج ۳ من البیان و التبیین):

دعا ابن مطیع للبیاع فجئته‏		إلى بیعه قلبی لها غیر آلف‏
فناولنی خشناء لما لمستها		بکفی لیست من أکف الخلائف‏
من الشثنات الکزم أنکرت مسها		و لیست من البیض الرقاق اللطائف‏
معاوده حمل الهراوى لقومها		فرورا إذا ما کان یوم التسایف‏

و فی هامشه: و کان من خبر الشعر أن عبد الله بن الزبیر کان قد ولى عبد الله ابن مطیع الکوفه فکان ینشر الدعوه و یتقبل البیعه لابن الزبیر، حتى إذا نهض المختار بن أبی عبید و دعا لنفسه، طرد عن الکوفه فیمن طرد عبد الله بن مطیع فقال فضاله الشعر، و قد رواه أبو الفرج فی الأغانی (۱۰: ۱۶۴) بروایه أبسط.

و اعلم أن جمع الهراوه و الاداوه و أمثالهما کان قیاسه هراوی و اداوی على وزن فعائل نحو رساله و رسائل لکنهم تجنبوه و فعلوا به ما فعلوا بالمطایا و الخطایا و جعلوا فعائل فعالى و أبدلوا هنا الواو لتدل على انه قد کانت فی الواحده و او ظاهره قالوا أداوى و هراوى فهذه الواو بدل من الألف الزائده فی أداوه و هراوه و الألف‏ الذی فی آخر الأداوى و الهراوى بدل من الواو التی فی أداوه و هراوه و الزموا الواو هاهنا کما الزموا الیاء فی المطایاء قاله الجوهری فی أدو من الصحاح.

«عقبه» عقب الرجل ولده و ولد ولده و فیها لغتان عقب و عقب بالتسکین و هی مؤنثه عن الأخفش کما فی صحاح الجوهری جمعها أعقاب.

الاعراب‏

الفاء فی فانکم لتعلیل النهی عن القتال بدوا، على حجه خبر لان بحمد الله معترضه، حجه خبر للترک و اخرى صفه للحجه، لکم و علیکم متعلقان بها، الفاء فی فلا تقتلوا جواب إذا، بأذى متعلق بلا تهیجوا، الواو فی و إن شتمن للوصل و سببن عطف على شتمن، و الفاء فی فانهن لتعلیل النهی عن هیجانهن بأذى إن فی إن کنا مخففه عن المثقله و فیه ضمیر الشأن و تلزم اللام خبرها فرقا بینها و بین إن النافیه، الواو فی و انهن للحال، الواو فی و إن کان عطف على إن کنا، و إن هذه مخففه من المثقله أیضا و قیل للشرط و هو وهم، و اللام فی خبرها کالأولى و یعیر فعل مجهول ضمیره یرجع إلى الرجل، و عقبه مرفوعه بیعیر بالعطف أعنی أنها معطوفه على الضمیر المستکن المرفوع فی فیعیر.

و لما کان الضمیر المرفوع المتصل بارزا کان أو مستترا ینزل من عامله منزله الجزء فالعطف علیه لا یحسن فی فصیح الکلام إلا بعد توکیده بتوکید لفظی مرادف له بأن یکون بضمیر منفصل نحو قوله تعالى: لقد کنتم أنتم و آباؤکم فی ضلال مبین‏ (الأنبیاء ۵۴) و اسکن أنت و زوجک الجنه* (البقره- ۳۵) أو بتوکید معنوی کقول الشاعر:

دعوتم أجمعون و من یلیکم‏		برؤیتنا و کنا الظافرینا

أو بعد فاصل أی فاصل کان بین المعطوف علیه و المعطوف نحو قوله تعالى.

جنات عدن یدخلونها و من صلح من آبائهم‏ (الرعد ۲۳) و کقول الأمیر علیه السلام.

فیعیر بها و عقبه من بعده. أو بعد فصل بلا النافیه بین حرف العطف و المعطوف نحو قوله تعالى: لو شاء الله ما أشرکنا و لا آباؤنا (الأنعام ۱۴۸).

المعنى‏

قد علم بما قدمنا من مصادر هذه‏ الوصیه أن روایه نصر و الطبری هی أقرب الروایات إلیها متنا من غیرها لکن روایتهما لم تخصها بصفین بل رویا عن جندب انه قال: ان علیا علیه السلام کان یأمرنا فی کل موطن لقینا معه عدوه یقول تلک الوصیه و قد نص الرضی بأنه علیه السلام وصى بها عسکره‏ بصفین، نعم ان للکلینی قدس سره فیها روایتین ذکر فی إحداهما انه علیه السلام قالها بصفین کما دریت إلا أن روایته هذه تشمل على ذیل هذه الوصیه من قوله علیه السلام: و لا تهیجوا امرأه بأذى‏- إلى آخرها.

و الذی یسهل الخطب أن کلام الرضی لا یدل على الحصر و التخصیص و قد اتفق الرواه و تظافرت الروایات فی أنه علیه السلام کان یأمرهم فی کل موطن لقیهم‏ العدو بها.

و العدو الخارج على الإمام المعصوم علیه السلام إن کان من المسلمین یعرف فی کتاب الجهاد من الکتب الفقهیه بالباغی، و من هذه الوصیه و مما نتلوها علیک إن شاء الله تعالى یعلم طائفه من أحکام القتال مع البغاه.

و من البغاه الخارجین على أمیر المؤمنین علیه السلام أصحاب الجمل حاربوه فی البصره و أتباع معاویه حاربوه فی صفین، و الخوارج حاربوه فی نهروان.

و عن علی علیه السلام انه قال: امرت بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین ففعلت ما امرت.

و قد مر قوله فی أواخر الخطبه القاصعه: و قد أمرنی الله بقتال أهل البغی و النکث و الفساد فی الأرض فأما الناکثون فقد قاتلت، و أما القاسطون فقد جاهدت و أما المارقه فقد دوخت‏- إلخ.

و کذا قوله علیه السلام فی الخطبه الشقشقیه: فلما نهضت بالأمر نکثت طائفه، و مرقت اخرى، و فسق آخرون کأنهم لم یسمعوا کلام الله سبحانه حیث یقول:تلک الدار الآخره نجعلها للذین لا یریدون علوا فی الأرض و لا فسادا و العاقبه للمتقین‏ (القصص- ۸۳) بلى و الله لقد سمعوها و وعوها و لکنهم حلیت الدنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها- إلخ.

و فی المجلس الخامس عشر من أمالی الطوسی قدس سره فی حدیث طویل أن رسول الله صلى الله علیه و اله قال لام سلمه: یا ام سلمه! اسمعی و اشهدی هذا علی بن أبی طالب سید المسلمین و إمام المتقین و قائد الغر المحجلین و قاتل الناکثین و القاسطین و المارقین، قلت: یا رسول الله من الناکثون؟ قال صلى الله علیه و اله: الذین یبایعون بالمدینه و ینکثون بالبصره. قلت: و من القاسطون؟ قال صلى الله علیه و اله: معاویه و أصحابه من أهل الشام. قلت: و من المارقون؟ قال صلى الله علیه و اله: أصحاب نهروان. الحدیث.

فالناکثون أصحاب الجمل لأنهم نکثوا بیعتهم، و القاسطون أهل الشام أتباع معاویه لأنهم جاروا فی حکمهم و بغوا علیه، و المارقون الخوارج لأنهم مرقوا من الدین کما یمرق السهم من الرمیه.

و قد روى نصر بن مزاحم فی صفین (ص ۱۷۶ من الطبع الناصری) فی حدیث طویل دار بین أبی الیقظان عمار بن یاسر رحمهما الله تعالى و بین عمرو بن عاص فی وقعه صفین أن أبا الیقظان قال له: و ساخبرک على ما قاتلتک علیه أنت و أصحابک أمرنی رسول الله صلى الله علیه و اله أن اقاتل الناکثین و قد فعلت، و أمرنی أن اقاتل القاسطین فأنتم هم، و أما المارقین فما أدرى أدرکهم أم لا، أیها الأبتر أ لست تعلم أن رسول الله صلى الله علیه و اله قال لعلی: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه- إلخ.

و قال الشارح المعتزلی فی شرح النهج: روى إبراهیم بن دیزیل الهمدانی فی کتاب صفین عن یحیى بن سلیمان، عن یحیى بن عبد الملک بن حمید بن أبی غنیه[۱] عن أبیه، عن إسماعیل بن رجا، عن أبیه، و محمد بن فضیل، عن الأعمش، عن إسماعیل بن رجا، عن أبی سعید الخدری رحمه الله قال: کنا مع‏

رسول الله صلى الله علیه و اله فانقطع شسع نعله فألقاها إلى علی علیه السلام یصلحها، ثم قال:إن منکم من یقاتل على تأویل القرآن کما قاتلت على تنزیله، فقال أبو بکر: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا، فقال عمر بن الخطاب: أنا هو یا رسول الله؟ قال: لا و لکنه ذاکم خاصف النعل و ید علی علیه السلام یصلحها، قال أبو سعید: فأتیت علیا علیه السلام فبشرته بذلک فلم یحفل به کأنه شی‏ء قد کان علمه من قبل. نقله عنه المجلسی رحمه الله فی ثامن البحار ص ۴۵۷.

أقول: الخبر المروی عن رسول الله صلى الله علیه و اله بأن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام یقاتل بعده الناکثین و القاسطین و المارقین مما اتفقت علیه الامه و قد روی فی جوامع الفریقین بوجوه عدیده و طرق کثیره و قد أفرد فی فتن البحار بابا لذلک (ص ۴۵۴ ج ۸) فهذا الخبر الدال على الاخبار الصریح بالغیب من معجزاته و دلائل نبوته و هذا مما لا تخالجه شکوک و لا تمازجه ظنون.

و انما یعرف الخارج على الإمام العادل بالباغی لقول رسول الله صلى الله علیه و اله عمار ابن یاسر رحمهما الله: انما تقتلک الفئه الباغیه، و هذا الخبر مما اتفقت الامه على نقله و قد مضى الکلام فیه من أن هذا الحدیث لا تناله ید الانکار، و قد رواه البخاری و المسلم فی صحیحهما و قال الحافظ السیوطی انه من الأخبار المتواتره و نقله أکثر من عشره من الصحابی. فراجع إلى شرح المختار ۲۳۶ من الخطب فی ترجمه عمار (ج ۱۵ ص ۲۷۳- ۲۹۹).

و لقوله تعالى: و إن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بینهما بالعدل و أقسطوا إن الله یحب المقسطین‏ (الحجرات- ۱۰).

إن قلت: فالایه تدل على أن الخارجین على الإمام العادل مؤمنون و أنتم قد ذهبتم فی المباحث السالفه إلى أنهم کافرون و ادعیتم على أنه مذهب الجل من الإمامیه فکیف التوفیق و ما جوابک عن الایه؟

قلت: أولا الایه لا تدل على أنهما إذا اقتتلا بقیا على الإیمان و یطلق علیهما هذا الاسم و لا یمتنع أن یفسق إحدى الطائفتین أو تفسقا جمیعا- کما فی تفسیر المجمع- إلا أن الأدله القطعیه لما کانت ناطقه بعصمه أمیر المؤمنین علی علیه السلام و انه حجه الله على خلقه و خلیفه رسوله و أن الفسق لا یتطرق علیه أبدا علمنا أنه علیه السلام کان باقیا على الإیمان و ما کان باغیا على أحد بل الباغی غیره.

و ثانیا أنه تعالى انما سمى البغاه مؤمنین فی الظاهر کما قال: و إن فریقا من المؤمنین لکارهون یجادلونک فی الحق بعد ما تبین کأنما یساقون إلى الموت و هم ینظرون‏ (الأنفال- ۷) و هذه صفه المنافقین بلا خلاف فالایه لا تدل على أن البغاه على الإیمان واقعا.

و ثالثا أن خبر الأسیاف أعنی خبر حفص بن غیاث المروی فی الکافی و التهذیب و تفسیر علی بن إبراهیم عن أبی عبد الله علیه السلام دال على أن الخارج على الامام العادل باغ بالمعنى الذی ذهبنا إلیه و قد أشهد الإمام علیه السلام الایه على ذلک المعنى و لا بأس بنقل الخبر و إن کان طویلا لاشتماله على فوائد کثیره من أحکام الجهاد و وجوهه و غیرها، روى الکلینی فی کتاب الجهاد من الکافی بإسناده عن المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سأل رجل أبی صلوات الله علیه عن حروب أمیر المؤمنین علیه السلام و کان السائل من محبینا فقال له أبو جعفر علیه السلام: بعث الله محمدا صلى الله علیه و اله بخمسه أسیاف: ثلاثه منها شاهره فلا تغمد حتى تضع الحرب أوزارها و لن تضع الحرب أوزارها حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس کلهم فی ذلک الیوم فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا، و سیف منها مکفوف، و سیف منها مغمود سله إلى غیرنا و حکمه إلینا.

و أما السیوف الثلاثه الشاهره فسیف على مشرکی العرب قال الله عز و جل:فاقتلوا المشرکین حیث وجدتموهم و خذوهم و احصروهم و اقعدوا لهم کل مرصد فإن تابوا- یعنی آمنوا- و أقاموا الصلاه و آتوا الزکاه فإخوانکم فی الدین‏ فهؤلاء لا یقبل منهم إلا القتل أو الدخول فی الإسلام و أموالهم و ذراریهم سبى على ما سن رسول الله صلى الله علیه و اله فانه سبى و عفى و قبل الفداء.

و السیف الثانی على أهل الذمه قال الله تعالى: و قولوا للناس حسنا نزلت هذه الایه فی أهل الذمه ثم نسخها قوله عز و جل‏ قاتلوا الذین لا یؤمنون بالله و لا بالیوم الآخر و لا یحرمون ما حرم الله و رسوله و لا یدینون دین الحق من الذین أوتوا الکتاب حتى یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون‏ فمن کان منهم فی دار الإسلام فلن یقبل منهم إلا الجزیه أو القتل و مالهم فی‏ء و ذراریهم سبى و إذا قبلوا الجزیه على أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلت لنا مناکحتهم، و من کان منهم فی دار الحرب حل لنا سبیهم و أموالهم، و لم تحل لنا مناکحتهم و لم یقبل منهم إلا الدخول فی دار الإسلام أو الجزیه أو القتل.

و السیف الثالث سیف على مشرکی العجم یعنی الترک و الدیلم و الخزر قال الله عز و جل فی أول السوره التی یذکر فیها الذین کفروا فقص قصتهم ثم قال: فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد و إما فداء حتى تضع الحرب أوزارها فأما قوله: فاما منا بعد یعنی بعد السبی منهم، و اما فداء یعنی المفاداه بینهم و بین أهل الإسلام فهؤلاء لن یقبل منهم إلا القتل أو الدخول فی الإسلام و لا تحل لنا مناکحتهم ما داموا فی دار الحرب.

و أما السیف المکفوف فسیف على أهل البغی و التأویل قال الله عز و جل: و إن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فأصلحوا بینهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله‏ فلما نزلت هذه الایه قال رسول الله صلى الله علیه و اله: إن منکم من یقاتل بعدی على التأویل کما قاتلت على التنزیل فسئل النبی صلى الله علیه و اله من هو؟ فقال: هو خاصف النعل یعنی أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، و قال عمار بن یاسر: قاتلت بهذا الرایه مع رسول الله صلى الله علیه و اله ثلاثا و هذه الرابعه و الله لو ضربونا حتى یبلغوا بنا السعفات من هجر لعلمنا أنا على الحق و أنهم على الباطل، و کانت السیره فیهم من أمیر المؤمنین علیه السلام ما کان من رسول الله صلى الله علیه و اله فی أهل مکه یوم‏ فتح مکه فانه لم یسب لهم ذریه و قال: من أغلق بابه فهو آمن، و من ألقى سلاحه فهو آمن؛ و کذلک قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه یوم البصره نادى فیهم لا تسبوا لهم ذریه، و لا تجهزوا على جریح، و لا تتبعوا مدبرا، و من أغلق بابه و ألقى سلاحه فهو آمن.

و أما السیف المغمود فالسیف الذی یقوم به القصاص قال الله عز و جل: النفس بالنفس و العین بالعین‏ فسله إلى أولیاء المقتول و حکمه إلینا فهذه السیوف التی بعث الله محمدا صلى الله علیه و اله فمن جحدها أو جحد واحدا منها أو شیئا من سیرها و أحکامها فقد کفر بما أنزل الله على محمد صلى الله علیه و اله. انتهى الخبر الشریف و سیأتی بیاننا فیه إن شاء الله تعالى.

و رابعا بعد الاغماض عن الاستشهاد بالایه على هذا المعنى، و التمسک بهذا الخبر فی بیانها علمنا أیضا أن من حارب الإمام العادل کافر بالأدله التی اشرنا إلى طائفه منها فی المجلد الأول من هذه التکمله (ص ۳۶۷- ۳۷۹) و فی المجلد الثالث منها (ص ۷۶) فراجع. و سیأتی طائفه من الروایات الاخرى المنقوله عن أئمه الدین الداله علی ذلک فی شرح المختار ۱۶ من هذا الباب إن شاء الله تعالى.

و نزیدک بصیره بنقل ما أفاده علم الهدى فی الانتصار (ص ۱۲۷ طبع طهران ۱۳۱۵) قال قدس سره: و مما انفردت به الإمامیه القول بأن من حارب الإمام العادل و بغى علیه و خرج عن التزام طاعته یجری مجرى محارب النبی صلى الله علیه و اله و خالف طاعته فی الحکم علیه بالکفر و إن اختلف أحکامهما من وجه آخر فی المدافعه (المدافنه- خ) و الموارثه و کیفیه الغنیمه من أموالهم و خالف باقی الفقهاء فی ذلک و ذهب المحصلون منهم و المحققون إلى أن محاربی الإمام العادل فساق تجب البراءه منهم و قطع الولایه لهم من غیر انتهاء إلى التکفیر. و ذهب قوم من حشو أصحاب الحدیث إلى أن الباغی مجتهد و خطاءه یجری مجرى الخطاء فی سائر مسائل الاجتهاد.

و الذی یدل على صحه ما ذهبنا إلیه إجماع الطائفه.

و أیضا فإن الإمام عندنا یجب معرفته و تلزم طاعته کوجوب (لوجوب- خ)المعرفه بالنبی صلى الله علیه و اله، و لزوم طاعته کالمعرفه بالله تعالى و کما أن جحد تلک المعارف و التشکیک فیها کفر کذلک هذه المعرفه.

و أیضا فقد دل الدلیل على وجوب عصمه الإمام من کل القبائح و کل من ذهب إلى وجوب عصمته ذهب إلى کفر الباغی علیه و الخالف لطاعته، و التفرقه بین الأمرین خلاف إجماع الامه.

فإن قیل: لو کان ما ذکرتم بالغا إلى حد الکفر لوجب أن یکون مرتدا أو أن تکون أحکامه أحکام المرتدین و أجمعت الامه على أن أحکام الباغی تخالف أحکام المرتد و کیف یکون مرتدا و هو یشهد الشهادتین، و یقوم بالعبادات؟

قلنا: لیس یمتنع أن یکون الباغی له حکم المرتد فی الإنسلاخ عن الإیمان و استحقاق العقاب (العذاب- خ) العظیم و إن کانت الأحکام الشرعیه فی مدافنه و موارثه و غیر ذلک تخالف أحکام المرتد، کما کان الکافر الذمی مشارکا للحربی فی الکفر و الخروج عن الإیمان و إن اختلفت أحکامهما الشرعیه.

فأما إظهار الشهادتین فلیس بدال على کمال الإیمان ألا ترى أن من أظهرهما و جحد وجوب الفرائض و العبادات لا یکون مؤمنا بل کافرا و کذلک إقامه بعض العبادات من صلاه و غیرها، و من جحد أکثر العبادات و أوجبها من طاعه إمام زمانه و نصرته لم ینفعه أن یقوم بعباده اخرى و غیرها.

و أما ما تذهب إلیه قوم من غفله الحشویه من عذر الباغی و إلحاقه بأهل الاجتهاد فمن الأقوال البعیده من الصواب، و من المعلوم ضروره أن الامه اطبقت فی الصدر الأول على ذم البغاه على أمیر المؤمنین علیه السلام و محاربته و البراءه منهم و لم یقم لهم أحد فی ذلک عذرا و هذا المعنى قد شرحناه فی کتبنا و فرغناه و بلغنا فیه النهایه و هذه الجمله ههنا کافیه.

فان اعترض المخالف على ما ذکرناه بالخبر الذی یرویه معمر بن سلیمان عن عبد الرحمن بن الحکم الغفاری، عن عدیسه بنت أهبان بن صیفی قالت: جاء علی علیه السلام إلى أبی فقال: ألا تخرج معنا؟ قال: ابن عمک و خلیلک أمرنی إذا اختلف الناس أن أتخذ شیئا من خشب.

أو بالخبر الذی یروی عن أبی ذر رحمه الله علیه أنه قال: قال رسول الله صلى الله علیه و اله:کیف بک إذا رأیت أحجار الزیت و قد غرقت بالدم؟ قال: قلت: ما اختار الله لی و رسوله، قال: تلحق، أو قال: علیک بمن أنت منه، قال: قلت: أفلا آخذ بسیفی و أضعه على عاتقی؟ قال: شارکت القوم إذا، قلت فما تأمرنی یا رسول الله؟

قال:ألزم بیتک، قلت: فإن دخل على بیتی؟ قال: فإن خفت أن یبهرک شعاع السیف فألق رداءک على وجهک یبوء بإثمه و إثمک.

قلنا: هذان الخبران و أمثالهما لا یرجع بهما عن المعلوم و المقطوع بالأدله علیه بلا دلیل و هی معارضه بما هو أظهر منها و أقوى و أولى من وجوب قتال الفئه الباغیه و نصره الحق و معونه الإمام العادل و لو لم یرو فی ذلک إلا ما رواه الخاص و العام و الولی و العدو من قوله علیه السلام: حربک یا علی حربی و سلمک یا علی سلمی، و قد علمنا أنه علیه السلام لم یرد أن نفس هذه الحرب تلک بل أراد تساوی تلک الأحکام فیجب أن یکون أحکام محاربیه هی أحکام محاربی النبی صلى الله علیه و اله إلا ما خصصه الدلیل.

و ما روی أیضا من قوله: اللهم انصر من نصره و اخذل من خذله.و لأنه علیه السلام لما استنصره فی قتال أهل الجمل و صفین و نهروان أجابته الامه بأسرها و وجوه الصحابه و أعیان التابعین و سارعوا إلى نصرته و معونته (معاونته- خ) و لم یحتج أحد علیه بشی‏ء مما تضمه هذان الخبران الخبیثان الضعیفان.

على أن الخبر الأول قد روی على خلاف هذا الوجه لأن أهدم بن الحارث (کذا) قال: قال لی رسول الله صلى الله علیه و اله یا أهبان (کذا) أما أنک إن بقیت بعدی سترى فی أصحابی اختلافا فان بقیت إلى ذلک الیوم فاجعل سیفک یا أهبان من عراجین، و قد یجوز أن یرید علیه السلام بالاختلاف الذی یرجع إلى القول و المذاهب دون المقاتله و المحاربه.على أن هذا الخبر ما یمنع من قتال أهل الرده عند بغیهم و مجاهرتهم فهو أیضا غیر مانع من قتال کل باغ و خارج عن طاعه الامام.

فأما الخبر الثانی فمما یضعفه أن أبا ذر رحمه الله علیه لم یبلغ إلى وقعه أحجار الزیت لأن ذلک انما کان محمد بن عبد الله بن الحسن فی أول أیام (یوم- خ) المنصوب و أبو ذر مات فی أیام عثمان فکیف یقول له رسول الله صلى الله علیه و اله: کیف بک فی وقت لا یبقى إلیه.

على أن أبا ذر رضی الله عنه کان معروفا بانکار المنکر بلسانه و بلوغه فیه أبعد الغایات و المجاهدات فی إنکاره و کیف یسمع من الرسول الله صلى الله علیه و اله ما یقتضى خلاف ذلک. انتهى کلامه قدس سره.ثم اعلم أن القوم ذهبوا إلى أن فی الایه خمس فوائد: إحداها أن البغاه على الإیمان لأن الله سماهم مؤمنین.

الثانیه وجوب قتالهم فقال: فقاتلوا التی تبغى.

الثالثه القتال إلى غایه و هو أن یفیئوا إلى أمر الله بتوبه أو غیرها.

الرابعه أن الصلح إذا وقع بینهم فلا تبعه على أهل البغی فی دم و لا مال لأنه ذکر الصلح أخیرا کما ذکره أولا و لم یذکر تبعه فلو کانت واجبه ذکرها.

الخامسه أن فیها دلاله على أن من کان علیه حق فمنعه بعد المطالبه به حل قتاله فان الله لما أوجب قتال هؤلاء لمنع حق کان کل من منع حقا بمثابتهم و على کل أحد قتالهم.

أقول: أما الاولى فقد دریت ما فیها، و علمت أن تسمیتهم البغاه لیس بالمعنى الذی مال إلیه بعضهم من انه لیس بذم و لا نقصان و هم أهل الاجتهاد اجتهدوا فأخطئوا بمنزله طائفه خالفوا من الفقهاء أو بالمعنى الاخر الذی مال إلیها بعض آخر منهم من أنهم فساق تجب البراءه منهم و قطع الولایه لهم من غیر انتهاء إلى الکفر، بل الذی بالمعنى ذهبنا إلیه من أن تسمیتهم بذلک ذم و کفر، و قد استدل علیه أیضا بقوله تعالى: و إن نکثوا أیمانهم من بعد عهدهم و طعنوا فی دینکم فقاتلوا أئمه الکفر إنهم‏ لا أیمان لهم لعلهم ینتهون‏ (التوبه آیه ۱۲).

و بقوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا من یرتد منکم عن دینه فسوف یأتی الله بقوم یحبهم و یحبونه أذله على المؤمنین أعزه على الکافرین یجاهدون فی سبیل الله و لا یخافون لومه لائم ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله واسع علیم‏ (المائده ۶۰).

و قد مضى وجه الاستدلال بهما فی شرح المختار ۲۳۶ من الخطب (ص ۳۷۷ ج ۱ من التکمله).

و قد روى الفریقان أن النبی صلى الله علیه و اله قال یوم خیبر: لأعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله کرارا غیر فرار، فتبصر.

و بقوله تعالى: یا أیها النبی جاهد الکفار و المنافقین و اغلظ علیهم و مأواهم جهنم و بئس المصیر (التوبه ۷۴).

و ذلک لأن المنافق من ظاهره الإسلام و کذلک الباغی لإظهاره الاسلام و خروجه عنه ببغیه على إمامه فهو حقیق باسم النفاق، و لذلک قال النبی صلى الله علیه و اله لعلی علیه السلام لا یحبک إلا مؤمن تقی و لا یغضک إلا منافق شقی رواه النسائی فی صحیحه و رویناه أیضا نحن فی أخبارنا، و من یحاربه لا یحبه قطعا فیکون منافقا و هو المطلوب، و لا یلزم من عدم جهاد النبی صلى الله علیه و اله للمنافقین عدم ذلک بعده.

و أما الثانیه فصحیح، و قد یستدل أیضا على قتال البغاه بقوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم‏ (النساء ۶۳) بعموم وجوب طاعه اولى الأمر.

و أما الثالثه فکالثانیه.

و أما الرابعه فلیست بصحیحه عندنا الإمامیه فان الباغی إذا أتلف مالا أو نفسا ضمنه نعم إن کان المتلف من أهل العدل فلا ضمان علیه لأن الله تعالى أوجب على أهل العدل قتالهم فکیف یوجب علیه القتال و یوجب علیه الضمان إذا أتلف مالا لهم أو قتل نفسا منهم، کما إذا أتلف الحربی مالا أو نفسا من أموال المسلمین‏ و نفوسهم ثم أسلم فانه لا یضمن و لا یقاد لقوله تعالى: قل للذین کفروا إن ینتهوا یغفر لهم ما قد سلف و إن یعودوا فقد مضت سنت الأولین‏ (الأنفال ۴۰) و لخبر الجب.

و تفصیل هذه الأحکام موکول على الفقه و البحث عنها یوجب التطویل و الخروج عن موضوع الکتاب، على أن الجهاد مشروط بحضور الإمام العادل و أمره و هو أعلم بأحکام الله من غیره.

و أما الخامسه فکاالرابعه لأن العله التی ذکروها لجواز القتال مستنبطه لیست بحجه، و لأن الحقوق متفاوته فلا یوجب قتال البغاه لمنع حق خاص، قتال کل من منع حقا من الحقوق.

على أن الایه کما أفاد شیخ الطائفه قدس سره فی المبسوط خطاب للامه دون آحاد الامه و لیس من حیث قال: فقاتلوا التی تبغى فأتى بلفظ الجمع ینبغی أن یتناول الجمیع لأن ذلک یجری مجرى قوله: «و السارق و السارقه فاقطعوا أیدیهما» و لا خلاف أن هذا خطاب للامه و نحن و إن وجبت علینا طاعه الإمام فی قتال هؤلاء فإن قتالنا تبع لقتال الإمام و لیس لنا الانفراد بقتالهم.

و أما ما وعدنا من بیان خبر الأسیاف فنقول: قوله علیه السلام: شاهره أی مجرده من الغمد. قوله: حتى تضع الحرب أوزارها أی حتى تنقضی لأن أهلها یضعون أسلحتهم حینئذ، و سمی السلاح وزرا لأنه ثقل على لابسه، أو لأن أصل الوزر ما یحمله الانسان فسمی السلاح أوزارا لأنه یحمل قال الأعشى:

و أعددت للحرب أوزارها		رماحا طوالا و خیلا ذکورا
و من نسج داود یحدوبها		على أثر الحی عیرا فعیرا

قوله علیه السلام: حتى تطلع الشمس من مغربها، قد جاءت روایات فی علامات ظهور الإمام القائم علیه السلام نقلها المحقق الفیض قدس سره فی الوافی (ص ۱۰۶- ۱۱۴ من ج ۲) و المحدث الجلیل المجلسی فی البحار (ج ۱۳ ص ۱۵۰- ۱۷۲ من الطبع الکمبانی) و أتى بطائفه منها الشیخ الأجل المفید فی الارشاد (ص ۳۳۶ طبع طهران‏ ۱۳۷۷ ه) منها طلوع الشمس من المغرب.

و کذلک قد جاءت روایات اخرى فی أشراط الساعه و قیام القیامه منها طلوع الشمس من المغرب، ففی الخرائج و الجرائح للراوندی (ص ۱۹۵ طبع ایران ۱۳۰۱ ه):قال النبی صلى الله علیه و اله: عشر علامات قبل الساعه لا بد منها: السفیانی، و الدجال، و الدخان، و خروج القائم، و طلوع الشمس من مغربها، و نزول عیسى بن مریم. الحدیث و فی أول کتاب الجهاد من المبسوط لشیخ الطائفه قدس سره أنه روی عن النبی صلى الله علیه و اله أنه قال: لا تنقطع الهجره حتى تنقطع التوبه و لا تنقطع التوبه حتى تطلع الشمس من مغربها.

فإن کانت کلمه امن فی قوله علیه السلام فإذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس فعلا ثانیا مجردا فالمراد أن الحرب لن تضع أوزارها حتى أن یظهر الإمام القائم علیه السلام لأن الله یملا به الأرض عدلا بعد ما ملئت جورا و ظلما، روى علی ابن عقبه، عن أبیه قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل و ارتفع فی أیامه الجور و أمنت به السبل و أخرجت الأرض برکاتها ورد کل حق إلى أهله و لم یبق أهل دین حتى یظهروا الاسلام و یعترفوا بالإیمان- إلخ (الإرشاد ص ۳۴۳).

لکن الصواب أن الکلمه فعل ماض من الإیمان بقرینه قوله: فیومئذ لا ینفع نفسا إیمانها- إلخ. و هذا اشاره إلى قوله تعالى: یوم یأتی بعض آیات ربک لا ینفع نفسا إیمانها لم تکن آمنت من قبل أو کسبت فی إیمانها خیرا (الأنعام- ۱۶۰).

و انما لم ینفعها إیمانها حینئذ لأن باب التوبه ینسد بظهور آیات القیامه، و أن التکلیف یزول عند ظهورها، و قال عز من قائل: قل یوم الفتح لا ینفع الذین کفروا إیمانهم و لا هم ینظرون‏ (السجده- ۳۰)، و قال تعالى: فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین فلم یک ینفعهم إیمانهم لما رأوا بأسنا (آخر الغافر).

ثم إنه علیه السلام جعل السیوف الشاهره مقابله جهاد أهل البغی و معلوم أن جهاد أهل البغی إنما یکون بإذن الإمام علیه السلام فهو جار إذا کان الإمام حاضرا باسط الید، و أما جهاد غیرهم من المشرکین فالظاهر من قوله علیه السلام ثلاثه منها شاهره دال على جواز قتالهم فی زمان الغیبه أیضا و فی الحدیث کما فی مجمع البیان فی تفسیر سوره محمد صلى الله علیه و اله عن النبی: و الجهاد ماض مذ بعثنی الله إلى أن یقاتل آخر امتی الدجال، لکن جهادهم لما کان مشروطا بوجود الإمام أو من نصبه کما حقق فی محله فالمراد أنها شاهره إلى قیام الساعه إذا خیف على بیضه الإسلام إلا أنه لا یکون جهادا بل کان دفاعا و قد تجب المحاربه على وجه الدفع من دون حضور الإمام أو من نصبه إذا خیف کذلک.

قوله علیه السلام على أهل الذمه، أهل الذمه هم الیهود و النصارى و المجوس و إنما یجب جهادهم إذا أخلوا بشرائط الذمه.

قوله علیه السلام: و إذا قبلوا الجزیه على أنفسهم حرم علینا سبیهم، و حرمت أموالهم، و حلت لنا مناکحتهم. و اعلم أنه لا خلاف فی عدم جواز نکاح غیر الکتابیه للمسلم و أما فی جواز الکتابیه فقد اختلفت الأقوال فیه و أتى بها العلامه قدس سره فی المختلف قال: قال المفید رحمه الله: نکاح الکافره محرم سواء الیهود و النصارى و المجوس و اطلق النکاح مع أنه قسمه أولا إلى نکاح المتعه و الدائم و ملک الیمین و مقتضى هذا تحریم الجمع.

و قال الصدوق فی المقنع: و لا یتزوج الیهودیه و النصرانیه على حره متعه و غیر متعه. و روى هذا اللفظ فی کتاب من لا یحضره الفقیه عن أبی بصیر، عن الصادق علیه السلام، ثم روى عن الحسن التفلیسی، عن الرضا علیه السلام أنه سأله یتمتع الرجل من الیهودیه و النصرانیه؟ قال: یتمتع.

و سوغ الشیخ فی النهایه التمتع بالیهودیه و النصرانیه دون من عداهما من ضروب الکفار و مقتضاه تحریم المجوسیه.

و قال سلار: یجوز نکاح الکتابیات متعه.

و قال ابن إدریس: لا بأس أن یعقد على الیهودیه و النصرانیه هذا النکاح فی حال الإختیار فأما من عدا هذین الجنسین من سائر أصناف الکفار سواء کانت‏

مجوسیه أو غیرها، کافره أصل أو مرتده، أو کافره مله فلا یجوز العقد علیها و لا وطیها حتى تتوب من کفرها.

و قال شیخنا أبو جعفر فی نهایته: یکره التمتع بالمجوسیه و لیس ذلک بمحظور و هذا خبر أورده إیرادا لا اعتقادا لأن اجماع أصحابنا بخلافه.

و شیخنا المفید فی مقنعته یقول: لا یجوز العقد على المجوسیه و قوله تعالى:

و لا تمسکوا بعصم الکوافر و قوله تعالى: و لا تنکحوا المشرکات حتى یؤمن‏» و هذا عام و خصصنا الیهودیه و النصرانیه بدلیل الإجماع و بقى الباقی على عمومه.

انتهى ما أردنا من نقل کلامه من المختلف.

أقول: الأصل فی المسأله قوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا إذا جاءکم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإیمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الکفار لا هن حل لهم و لا هم یحلون لهن و آتوهم ما أنفقوا و لا جناح علیکم أن تنکحوهن إذا آتیتموهن أجورهن و لا تمسکوا بعصم الکوافر و سئلوا ما أنفقتم و لیسئلوا ما أنفقوا ذلکم حکم الله یحکم بینکم و الله علیم حکیم‏ (الممتحنه- ۱۱).

و قوله تعالى: و لا تنکحوا المشرکات حتى یؤمن و لأمه مؤمنه خیر من مشرکه و لو أعجبتکم و لا تنکحوا المشرکین حتى یؤمنوا و لعبد مؤمن خیر من مشرک و لو أعجبکم أولئک یدعون إلى النار و الله یدعوا إلى الجنه و المغفره بإذنه و یبین آیاته للناس لعلهم یتذکرون‏ (البقره ۲۲۱ و ۲۲۲).

و قوله تعالى: و من لم یستطع منکم طولا أن ینکح المحصنات المؤمنات فمن ما ملکت أیمانکم من فتیاتکم المؤمنات‏ (النساء- ۳۱) و کذلک قوله تعالى:

لا یستوی أصحاب النار و أصحاب الجنه (الحشر- ۲۱) و نحوها من آیات اخرى.

فالایه الاولى دلت أولا على عدم جواز رجوع الزوجه إذا أسلمت إلى زوجها الکافر، و کان رسول الله صلى الله علیه و اله یمتحن من جاءه من المؤمنان مهاجرات من دار الکفر إلى دار الإسلام ثم یحبسها و یعطى أزواجهن مهورهن.

و ثانیا على أن المؤمنات لسن بحل للکفار و أن الکفار لا یحلون لهن فهی داله على منع النکاح مطلقا سواء کانا یهودیین أو نصرانیین أو مجوسیین أو غیرها من أقسام الکفار، و سواء کان النکاح دائما أو مؤجلا أو ملک یمین.

و ثالثا على تحریم نکاح المسلم الکوافر بقوله «و لا تمسکوا بعصم الکوافر» و عمومها شامل على جمیع أقسام الکفر و على جمیع أقسام النکاح.

و فی مجمع البیان: قال الزهری: و لما نزلت هذه الایه و فیها قوله: «و لا تمسکوا بعصم الکوافر» طلق عمر بن الخطاب امرأتین کانتا له بمکه مشرکتین قرینه بنت أبی امیه بن المغیره فتزوجها بعده معاویه بن أبی سفیان و هما على شرکهما بمکه، و الاخرى ام کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیه ام عبد الله بن عمر فتزوجها أبو جهم بن حذافه بن غانم رجل من قومه و هما على شرکهما.

و کانت عند طلحه بن عبید الله أروى بنت ربیعه بن الحارث بن عبد المطلب ففرق بینهما الاسلام حین نهى القرآن عن التمسک بعصم الکوافر و کان طلحه قد هاجر و هی بمکه عند قومها کافره، ثم تزوجها فی الاسلام بعد طلحه خالد بن سعید بن العاص ابن امیه و کانت ممن فرت إلى رسول الله صلى الله علیه و اله من نساء الکفار فحبسها و زوجها خالدا.

و أمیمه بنت بشر کانت عند ثابت بن الدحداحه ففرت منه و هو یومئذ کافر إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فزوجها رسول الله سهل بن حنیف فولدت عبد الله بن سهل.

قال الشعبی و کانت زینب بنت رسول الله صلى الله علیه و اله امرأه أبی العاص بن الربیع فأسلمت و لحقت بالنبی فی المدینه و أقام أبو العاص مشرکا بمکه ثم أتى المدینه فأمنته زینب ثم أسلم فردها علیه رسول الله صلى الله علیه و اله.

و قال الجبائی: لم یدخل فی شرط صلح الحدیبیه إلا رد الرجال دون النساء و لم یجر للنساء ذکر و إن ام کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط جاءت مسلمه مهاجره من مکه فجاء أخواها إلى المدینه فسألا رسول الله صلى الله علیه و اله ردها علیهما فقال رسول الله‏ ان الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء فلم یردها علیهما. قال الجبائی: و إنما لم یجر هذا الشرط فی النساء لأن المرأه إذا أسلمت لم تحل لزوجها الکافر فکیف ترد علیه و قد وقعت الفرقه بینهما.

و الایه الثانیه داله صریحه أیضا على عدم جواز نکاح المشرکات أی الکافرات و کذا على عدم جواز نکاح المشرکین أی الکافرین و الیهود و النصارى من المشرکین قال عز من قائل: و قالت الیهود عزیر ابن الله و قالت النصارى المسیح ابن الله ذلک قولهم بأفواههم یضاهؤن قول الذین کفروا من قبل قاتلهم الله أنى یؤفکون اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله و المسیح ابن مریم و ما أمروا إلا لیعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما یشرکون‏ (التوبه- ۳۲) فسماهم مشرکین نعم ان الظاهر من قوله: «خیر من مشرکه» و کذا «خیر من مشرک» یومئ إلى جواز نکاح المشرکه للمسلم و نکاح المشرک للمسلمه فتأمل.

ثم انه تعالى علق النهی على الغایه التی هی الإیمان و التعلیق یدل على اشتراط الایمان فی النکاح، ثم أکد ذلک بقوله اولئک یدعون إلى النار لأن الغالب أن الزوج یدعو زوجته إلى النار بل ربما یدعو أحدهما صاحبه إلى النار و یأخذ أحد الزوجین من دین الاخر.

قال فی المجمع: و هی- یعنی هذه الایه- عامه عندنا فی تحریم مناکحه جمیع الکفار من أهل الکتاب و غیرهم و لیست بمنسوخه و لا مخصوصه.

و الایه الثالثه دلت على المطلوب أیضا حیث وصف الفتیات بالمؤمنات أی لا یجوز نکاح الفتیات الکافرات إن لم یستطع الناکح طولا. کما أنها داله على تحریم نکاح الکافره الحره علیه إن لم یستطع طولا حیث لم یجوز مع عدم الاستطاعه بالمحصنات أی المؤمنات الحرائر نکاح الحره من الکافرات.

و الرابعه تدل بظاهرها على نفی التساوی فی جمیع الأحکام التی من جملتها المناکحه.

إن قلت: قد دلت آیه اخرى على جواز نکاح الکتابیات و هی قوله تعالى: الیوم أحل لکم الطیبات و طعام الذین أوتوا الکتاب حل لکم و طعامکم حل لهم و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم إذا آتیتموهن أجورهن محصنین غیر مسافحین و لا متخذی أخدان و من یکفر بالإیمان فقد حبط عمله و هو فی الآخره من الخاسرین‏ (المائده- ۸) فکیف التوفیق؟

قلت: قد نهت الایات المتقدمه عن نکاح الکوافر کما دریت و قد یجوز حمل هذه الایه على من أسلم منهن و من الجائز أن فرق الشرع قبل ورود الایه بین المؤمنه التی لم تکن قط کافره، و بین من کانت کافره ثم آمنت ففی بیان ذلک و الجمع بین الأمرین فی الإباحه فائده، کما فی الانتصار، و قد حکى الطبرسی فی مجمع البیان عن أبی القاسم البلخی أن قوما کانوا یتحرجون من العقد على من أسلمت عن کفر فبین سبحانه أنه لا حرج فی ذلک فلهذا أفردهن بالذکر.

و ان قیل: إن ظاهر الایه و سیاقها فی مقام الامتنان و التسهیل فتأبى عن ذلک الحمل.

قلنا: إن النکاح على ثلاثه أقسام: نکاح المتعه، و الدائم، و ملک الیمین و قد نطق القرآن الکریم بنکاح المتعه فی قوله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضه (النساء- ۲۵) و هو المنقول عن غیر واحد من الصحابه و التابعین و جماعه معروفه الأقوال منهم أمیر المؤمنین علیه السلام و عبد الله بن عباس و عبد الله بن مسعود و مجاهد و عطا و انهم یقرءون «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فاتوهن اجورهن» و قد روی عن جابر بن عبد الله الأنصاری و سلمه بن الأکوع و أبی سعید الخدری و المغیره بن شعبه و سعید بن جبیر و ابن جریح انهم کانوا یفتون بها و قد أجاز الأئمه من أهل البیت علیهم السلام نکاح الکتابیات متعه لا دائما و أهل البیت أدرى بما فیه فالایه باقیه على الامتنان و التسهیل غایه الأمر أنها تبین حکم نکاح واحد من بین الثلاثه و لا ضیر فیه فان نکاح المتعه نکاح، و على هذا المعنى یحمل ما روى أن عمارا نکح نصرانیه، و نکح طلحه نصرانیه، و نکح حذیفه یهودیه.

على انه قد ورد روایات على انها منسوخه بقوله تعالى: و لا تمسکوا بعصم الکوافر و قوله تعالى: و لا تنکحوا المشرکات حتى یؤمن‏ ففی الکافی بإسناده عن ابن رئاب، عن زراره قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول الله سبحانه: و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم‏؟ قال: هذه منسوخه بقوله: و لا تمسکوا بعصم الکوافر.

و فیه بإسناده عن ابن فضال. عن الحسن بن الجهم قال: قال لی أبو الحسن الرضا علیه السلام: یا با محمد! ما تقول فی رجل یتزوج نصرانیه على مسلمه؟ قلت: جعلت فداک و ما قولی بین یدیک؟ قال: لتقولن فان ذلک تعلم به قولی، قلت: لا یجوز ترویج نصرانیه على مسلمه و لا على غیر مسلمه، قال: و لم؟ قلت: لقول الله عز و جل: و لا تنکحوا المشرکات حتى یؤمن‏، قال: فما تقول: فی هذه الایه:و المحصنات من المؤمنات و المحصنات من الذین أوتوا الکتاب من قبلکم‏؟

قلت:فقوله: و لا تنکحوا المشرکات‏ نسخت هذه الایه فتبسم ثم سکت.

نعم إن فی نسخ الایه بالایتین کلاما و هو أن الفریقین رووا عده روایات فی أن المائده آخر سوره نزلت و آیه تحلیل نکاح الکتابیات منها و تقدیم الناسخ على المنسوخ نزولا لیس بصحیح، ففی الإتقان للسیوطی: أخرج الترمذی و الحاکم عن عائشه قالت: آخر سوره نزلت المائده فما وجدتم فیها من حلال فاستحلوه- الحدیث.

و فی مجمع البیان: روى العیاشی بإسناده، عن عیسى بن عبد الله، عن أبیه عن جده، عن علی علیه السلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا و إنما یؤخذ من أمر رسول الله صلى الله علیه و اله بأخذه و کان من آخر ما نزل علیه سوره المائده نسخت ما قبلها و لم ینسخها شی‏ء- إلخ.

لکن غیر واحده من الروایات ناطقه بأن آخر السوره نزولا لیس المائده ففی الاتقان: أخرج مسلم عن ابن عباس قال: آخر سوره نزلت إذا جاء نصر الله و الفتح، و أخرج الترمذی و الحاکم عن عبد الله بن عمر قال: آخر سوره نزلت‏ سوره المائده و الفتح- یعنی إذا جاء نصر الله، و فی حدیث عثمان المشهور براءه من آخر القرآن نزولا، و فی مجمع البیان للطبرسی فی تفسیر سوره هل أتى أن التوبه آخر سوره نزولا و نزلت المائده قبلها.

أقول: سلمنا أن المائده لیست آخر السوره نزولا أما أن نزولها کان بعد البقره فلا کلام فیه بل فی المجمع فی تفسیر السوره المذکوره أن البقره أول سوره نزلت بالمدینه فالإشکال فی تقدیم الناسخ على المنسوخ باق بحاله، اللهم إلا أن یقال یجوز أن یکون نزول الایتین الناسختین فی البقره بعد نزول الایه المنسوخه فی المائده إلا أن رسول الله صلى الله علیه و اله جعلها بأمر الله تعالى فی ذلک الموضع من سوره المائده کما أن آیه: و اتقوا یوما ترجعون فیه إلى الله ثم توفى کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون‏ آخر آیه نزلت على رسول الله صلى الله علیه و اله فجعلها رأس الثمانین و المائتین من البقره بأمر الأمین جبرائیل علیه السلام کما فی المجمع و الکشاف و أنوار التنزیل و غیرها. فتأمل.

و بالجمله لو لم نقل بنسخ الایه لکانت بیانا لنکاح المتعه و تجویزه کما دریت.

و لقائل أن یقول: إن قوله تعالى فی البقره: و لا تنکحوا المشرکات حتى یؤمن‏- الایه غیر الکتابیه من عبده الأوثان و غیرهم من الذین لیس لهم کتاب بدلیل الافتراق بینهما فی قوله تعالى: ما یود الذین کفروا من أهل الکتاب و لا المشرکین أن ینزل علیکم من خیر من ربکم‏- الایه (البقره ۱۰۰) و قوله تعالى: لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب و المشرکین منفکین حتى تأتیهم البینه (البینه- ۲).

قلت: قد دلت الایه المتقدمه من التوبه على أن الیهود و النصارى من المشرکین و افتراقهما فی آیه لعنایه خاصه لا یدل على عدم کون أهل الکتاب مشرکین.

و بالجمله القول بجواز نکاح الکتابیه للمسلم بالدوام مشکل جدا و أما نکاحها متعه أعنی مؤجلا، أو ملک یمین فلا بأس به.

و روایات الباب طائفه منها صریحه فی أن نکاح الکافره سواء کانت عابده وثن أو مجوسیه أو یهودیه أو نصرانیه محرم منها روایه ابن الجهم المتقدمه المنقوله عن الکافی.

و فیه أیضا بإسناده عن ابن رئاب، عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب، قلت: جعلت فداک و أین تحریمه؟ قال: قوله: و لا تمسکوا بعصم الکوافر.

و فیه بإسناده، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا ینبغی للمسلم أن یتزوج یهودیه و لا نصرانیه و هو یجد مسلمه حره أو أمه.

و اخرى منها تجوز النکاح لکنها یحتمل وجوها من التأویل کما اشار إلیها شیخ الطائفه فی التهذیب منها أن تکون هذه الأخبار خرجت مخرج التقیه لأن کل من خالفنا یذهب إلى إباحه ذلک فیجوز أن تکون هذه الأخبار وردت وفقا لهم.

و منها أن تکون هذه الأخبار تناولت إباحه من لا تکون مستبصره معتقده للکفر متدینه به بل تکون مستضعفه فان نکاح من یجری هذا المجرى جائز.

و منها أن یکون ذلک إباحه فی حال الضروره و عند عدم المسلمه و یجری ذلک المجرى إباحه المیته و الدم عند الخوف على النفس.

و منها أن تکون هذه إباحه فی العقد علیهن عقد المتعه و إن شئت تفصیلها فعلیک بالتهذیب.

ثم إن فی خبر الأسیاف تفصیلا آخر فی المقام و هو أن أهل الذمه إذا قبلوا الجزیه حلت للمسلم مناکحتهم و أما إذا کانوا فی دار الحرب فلا.

و مثله مروی عن النبی صلى الله علیه و اله أیضا ففی تفسیر القمی انه صلى الله علیه و اله قال: و إنما یحل نکاح أهل الکتاب الذین یؤدون الجزیه و غیرهم لم تحل مناکحتهم.

أقول: الخبران یدلان على جواز نکاحهم مع انعقاد الذمه و إنما لم یجز بدونه لأنهم حینئذ محاربون فیشملهم الأحکام الوارده على المحاربین.

قوله علیه السلام: فلن یقبل منهم إلا الجزیه أو القتل- إلخ.

أقول: أهل الکتاب أی الیهود و النصارى یجوز إقرارهم على دینهم ببذل الجزیه و کذا حکم من لهم شبهه کتاب أی المجوس فیقرون على دینهم ببذل الجزیه و متى امتنع أهل الکتاب من بذل الجزیه قوتلوا و سبیت ذراریهم و نساءهم و أموالهم تکون فیئا و أما من لا کتاب له و لا شبهه کتاب من عباد الأصنام و الأوثان و الکواکب و غیرهم فلا یقرون على دینهم ببذل الجزیه.

قوله علیه السلام: و السیف الثالث سیف على مشرکی العجم- إلخ.

أقول: لما ذکر الإمام علیه السلام فی هذا الخبر أحکام أهل الذمه على حده علم ان المراد من مشرکی العرب و العجم سوى أهل الکتاب منهما و هذا واضح و إنما الکلام فی ذکر کل من مشرکی العرب و العجم منفردا و ذلک لأن أحکام المشرکین الذین لیس لهم کتاب واحده و لا تختلف أحکامها باختلاف البلاد و الأقالیم و الألسنه و لم نجد فی الکتب الفقهیه من تعرض بالتفصیل و التفریق بین مشرکی العرب و العجم و ما نعلم سبب انفراد مشرکی العجم بالذکر إلا أن العلامه المجلسی قدس سره قال فی مرآه العقول: و إنما أفرده علیه السلام (یعنی السیف الثالث) بالذکر لعلمه بأن قوله تعالى: فضرب الرقاب‏ نزل فیه و المخاطب بالقتال فیه امه النبی صلى الله علیه و اله لأنه لم یقاتلهم و إنما قاتلهم الله. انتهى فتأمل.

قوله علیه السلام: فسیف على أهل البغی و التأویل- و قال رسول الله صلى الله علیه و اله: إن منکم من یقاتل بعدی على التأویل کما قاتلت على التنزیل.

أقول: فی حدیث علی علیه السلام ما من آیه إلا و علمنی تأویلها أی معناها الخفی الذی هو غیر المعنى الظاهری لما تقرر من أن لکل آیه ظهرا و بطنا و المراد أنه صلى الله علیه و اله اطلعه على تلک الخفیات المصونه و الأسرار المکنونه. قاله الطریحی فی مجمع البحرین.

و قال المجلسی رحمه الله فی مرآه العقول: لعل کون قتال التأویل لکون الایه غیر نص فی خصوص طائفه إذ الباغی یدعی أنه على الحق و خصمه باغ.

أو المراد به أن آیات قتال المشرکین و الکافرین یشملهم فی تأویل القرآن. انتهى و أقول: هذا البیان یناسب قول رسول الله صلى الله علیه و اله ان منکم من یقاتل بعدی على التأویل. و أما الظاهر من کلام أبی جعفر علیه السلام فسیف على أهل البغی و التأویل فإنما المراد أن الخارجین على الإمام العادل هم أهل البغی و التأویل و یؤید ما ذکرنا قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه الاتی (کتاب ۵۵) إلى معاویه خطابا إلیه:فعدوت على طلب الدنیا بتأویل القرآن فطلبتنی بما لم تجن یدی و لا لسانی إلخ.

حیث طلب معاویه القصاص لعثمان و أول قوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلى‏ الایه و نحوه من آیات اخرى بما أراد حتى ألب الناس على أمیر المؤمنین علیه السلام و سیأتی کلامنا فی تحقیق التأویل فی تفسیر کتابه علیه السلام إلى ابنه المجتبى علیه السلام عند قوله: و أن أبتدئک بتعلیم کتاب الله و تأویله إلخ.

قوله علیه السلام: و قال عمار بن یاسر: قاتلت بهذه الرایه إلخ.

أقول: الرایه إشاره إلى رایه معاویه فی بدر واحد و حنین. و هذه الرابعه یعنی وقعه صفین و قد مر کلامنا فی تفسیر قوله هذا و قوله: و الله لو ضربونا حتى یبلغوا بنا السعفات من هجر فی شرح المختار ۲۳۶ (ج ۱۵ ص ۲۸۵- ۲۸۹).

فقد آن أن نشرح جمل الوصیه فنقول قوله: «لا تقاتلوهم حتى یبدءوکم» نهى أصحابه عن الابتداء بالحرب و قد دریت من حدیث عبد الله بن جندب المنقول من الکافی أن أمیر المؤمنین علیا علیه السلام کان یأمر أصحابه فی کل موطن لقیهم عدوهم بقوله: لا تقاتلوا القوم حتى یبدءوکم: إلخ. و إنما نهاهم عن الابتداء بها لأنه دعوه إلى المبارزه و الداعی إلیها باغ و قد قال علیه السلام لابنه الامام المجتبى علیه السلام کما یأتی فی باب المختار من حکمه علیه السلام (الحکمه ۲۳۳): لا تدعون إلى مبارزه و إن دعیت بها فأجب فإن الداعی باغ و الباغی مصروع. انتهى و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبه (ص ۱۲۸ ج ۱ طبع مصر): العتبى عن أبیه قال:قال علی بن أبی طالب علیه السلام لابنه الحسن: یا بنی لا تدعون أحدا إلى البراز و لا یدعونک أحد إلیه إلا أجبته فانه بغى.

و قال عز من قائل: یا أیها الناس إنما بغیکم على أنفسکم‏ (یونس ۲۴) و من الأمثال القدیمه قولهم: لا ظفر مع بغی. أتى به ابن القتیبه فی کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۱۱ ج ۱).

و فی باب حکم طلب المبارزه من کتاب الجهاد من الوسائل باسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله علیه السلام قال: دعى رجل بعض بنی هاشم إلى البراز فأبى أن یبارزه فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ما منعک أن تبارزه؟ فقال: کان فارس العرب و خشیت أن یغلبنی؛ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: فانه بغى علیک و لو بارزته لغلبته و لو بغى جبل على جبل لهدم الباغی.

و فی هذا الباب من الوسائل أیضا: قال أبو عبد الله علیه السلام: إن الحسین (الحسن خ ل) بن علی دعى رجلا إلى المبارزه فعلم به أمیر المؤمنین علیه السلام فقال:لئن عدت إلى مثل هذا لاعاقبنک؛ و لئن دعاک أحد إلى مثلها فلم تجبه لا عاقبنک أما علمت أنه بغى.

و قد مضى فی شرح المختار ۲۳۶ أن معاویه لما کف أمیر المؤمنین و عسکره فی صفین عن الماء ثم أخذ أصحاب الأمیر علیه السلام الماء عنهم و صار الماء فی أیدیهم قال بعضهم: لا نسقی معاویه و أتباعه الماء أرسل أمیر المؤمنین علیه السلام إلیهم أن خذوا من الماء حاجتکم و ارجعوا إلى عسکرکم و خلوا عن معاویه و عسکره فان الله عز و جل قد نصرکم علیهم بظلمهم و بغیهم (ص ۲۲۷ ج ۱۵).

قوله علیه السلام: «فانکم بحمد الله على حجه» علل النهی عن القتال بدوا بأن أتباعه علیه السلام على حجه و بینه و یقین من ربهم و أنهم على الطریق الواضح من حیث إنهم شایعوا الإمام الحق فهم على الصراط السوی و الجاده الوسطى. و أهل الحق لا یقاتلون أحدا بغیر حق و حجج الله لم یؤمروا بالقتل و القتال بل امروا باحیاء النفوس و تزکیتها من الأرجاس و الأدناس و تعلیمهم الکتاب و الحکمه فإنى لهم أن یبدأوا بالقتال و قد قالوا: إن البادی بالحرب باغ.

و إنما قال: بحمد الله‏، لأن الکون على حجه من أعظم نعم الله تعالى‏ لا تعادله نعمه فیجب على المنعم علیه حمد المنعم.

قوله علیه السلام: «و ترککم إیاهم حتى یبدءوکم حجه اخرى لکم علیهم» قد علمت أن البادی بالحرب باغ و الإمام الحق مطلقا على حجه فانه ینظر بنور الله فاذا بدأوا بالحرب فقد تحقق بغیهم علیه فیجب علیه قتالهم لقوله تعالى: فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله‏.

ثم إن البادی بالحرب معتد فیجب على الإمام الاعتداء علیه لقوله تعالى: فمن اعتدى علیکم فاعتدوا علیه بمثل ما اعتدى علیکم‏ (البقره- ۱۹۱).

و إن محارب الإمام العادل محارب الله و رسوله فقد دریت من المباحث السالفه أن الفریقین نقلا عنه صلى الله علیه و اله انه قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: حربک یا علی حربی.

على أن الباغی علیه من الذین یسعون فی الأرض فسادا فقد قال الله تعالى:إنما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الأرض فسادا أن یقتلوا أو یصلبوا أو تقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف أو ینفوا من الأرض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخره عذاب عظیم‏ (المائده ۳۸).

و بالجمله أن وجود الإمام علیه السلام حجه علیهم فیجب علیهم اتباع أمره و اقتفاء أثره و التأسی به فاذا طغوا و أعرضوا عن أمره و حاربوه و جازاهم على فعالهم و طغیانهم تمت الحجه علیهم و انقطع عذرهم وفاء لحق الاعتداء فهم محاربون و الإمام علیه السلام و عسکره حینئذ مدافعون فهذه حجه اخرى لهم علیهم.

ثم ینبغی للقارئ الکریم الطالب نهج القویم أن یتأمل فی سیره سفراء الله فی أهل البغی حق التأمل و التدبر حتى یرى بعین العدل و الإنصاف أنهم لم یکونوا فی سدد قتال الناس و قتلهم بل شأنهم فی القتال و القتل شأن من یجث نبات السوء من مزرعه، أو کمن یقلع و یطرد أشواکا واقعه على طریق مانعه عن العبور عنها، أو کمثل الذی یقتل جراثیم مؤذیه تؤذی شجره مثمره فی حدیقته. لأن الله تعالى بعثهم رحمه للناس کافه یدعوهم إلى ما یحییهم حیاه طیبه، و یسلکهم إلى الفوز و النجاح و السعاده الأبدیه إلا أن طائفه من أراذل الناس و أوباشهم و أشرارهم لما ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون و اتخذوا دین الله و عباده سخریا و أرادوا أن یطفؤا نور الله بألسنتهم و أسنتهم و سیوفهم و رماحهم، و کانوا یضلون الناس و یغوونهم حق علیهم العذاب بأیدی أهل الحق دفاعا عن حوزه الإسلام السامیه، قال تعالى: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض و لکن الله ذو فضل على العالمین‏ (البقره ۲۵۳) و قال عز من قائل: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم الله کثیرا (الحج ۴۲).

و قد روى ثقه الإسلام الکلینی قدس سره فی الباب الثامن من کتاب الجهاد من الکافی بإسناده عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین صلوات الله علیه: بعثنی رسول الله صلى الله علیه و اله إلى الیمن و قال لی: یا علی لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه و أیم الله لأن یهدى الله على یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس و غربت و لک ولاؤه یا علی.

و قد مضى فی شرح المختار الثانی من باب الکتب (ص ۵۷ ج ۱۷) انه علیه السلام بینا یوصی أصحابه فی الجمل بقوله: لا تبدأوا القوم بالقتال و لا تقتلوا مدبرا- إلخ، إذ ظلهم نبل القوم الناکثین فقتل رجل من أصحابه فلما رآه قتیلا قال: اللهم اشهد، ثم رمى رجل عبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی فقتله فأتى به أخوه عبد الرحمن یحمله فقال علی علیه السلام: اللهم اشهد، و تواتر على عمار بن یاسر الرمى فقال:ما ذا تنتظر یا أمیر المؤمنین و لیس لک عند القوم إلا الحرب إلخ.

و فی الکافی (الباب الثامن من کتاب الجهاد) باسناده عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن النبی صلى الله علیه و اله کان إذا بعث أمیرا له على سریه أمره بتقوى الله عز و جل فی خاصه نفسه ثم فی أصحابه عامه ثم یقول: اغز (اغزوا- ظ) بسم الله و فی سبیل الله، قاتلوا من کفر بالله، و لا تغدروا، و لا تغلوا، و لا تمثلوا، و لا تقتلوا ولیدا و لا متبتلا فی شاهق، و لا تحرقوا النخل، و لا تغرقوه بالماء، و لا تقطعوا شجره مثمره، و لا تحرقوا زرعا لأنکم لا تدرون لعلکم‏ تحتاجون إلیه، و لا تعقروا من البهائم مما یؤکل لحمه إلا ما لا بد لکم من أکله و إذا لقیتم عدوا للمسلمین فادعوهم إلى إحدى ثلاث فان هم أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم و کفوا عنهم، و ادعوهم إلى الإسلام فان دخلوا فیه فاقبلوه منهم و کفوا عنهم و ادعوهم إلى الهجره بعد الإسلام فان فعلوا فاقبلوا منهم، و کفوا عنهم، و إن أبوا أن یهاجروا و اختاروا أدیانهم و أبوا أن یدخلوا إلى دار الهجره کانوا بمنزله أعراب المؤمنین یجری علیهم ما یجری على أعراب المؤمنین، و لا یجری لهم فی الفى‏ء و لا فی القسمه شی‏ء إلا أن یهاجروا فی سبیل الله. فان أبوا هاتین فادعوهم إلى إعطاء الجزیه عن یدوهم صاغرون، فان أعطوا الجزیه فاقبل منهم و کف عنهم و إن أبوا فاستعن الله عز و جل علیهم و جاهدهم فی الله حق جهاده. و إذا حاصرت أهل الحصن فارادوک على أن ینزلوا على حکم الله عز و جل فلا تنزل لهم و لکن أنزلهم على حکمهم، ثم اقض فیهم بعد ما شئتم فانکم إن ترکتموهم على حکم الله لم تدروا تصیبوا حکم الله بهم أم لا. و إذا حاصرتم أهل حصن فإن أذنوک على أن تنزلهم على ذمه الله و ذمه رسوله فلا تنزلهم و لکن أنزلهم على ذممکم و ذمم آبائکم و إخوانکم فانکم إن تخفروا ذممکم و ذمم آبائکم و إخوانکم کان أیسر علیکم یوم القیامه من أن تخفروا ذمه الله و ذمه رسوله.

فهذا هو رسول الله صلى الله علیه و اله یوصی سرایاه و عساکره بتقوى الله، و دعوه الکفار إلى الإسلام فأین هو صلى الله علیه و اله من أن یخوض فی دماء الناس و قد طهره الله من الرجس تطهیرا، و قال له عز من قائل: «و لو کنت فظا غلیظ القلب لا نفضوا من حولک».

و هو صلى الله علیه و اله قد تأدب باداب الله و فی الجامع الصغیر نقلا عن ابن عدی فی الکامل عن ابن مسعود انه صلى الله علیه و اله قال: أدبنی ربی فأحسن تأدیبی. و من أدبه صلى الله علیه و اله أنه بعد ما لقى فی دعوته من قومه ما لقى قال: اللهم اهد قومى فانهم لا یعلمون، و على روایه اخرى: اللهم اغفر قومى فانهم لا یعلمون.

و فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبه (ص ۱۲۳ ج ۱) أن النبی صلى الله علیه و اله فی بعض أیامه التی لقى فیها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام‏ فی الناس فقال: لا تتمنوا لقاء العدو، و اسألوا الله العافیه- إلخ.

و قال ابن هشام فی السیره: إن رسول الله صلى الله علیه و اله لما أشرف على خیبر قال لأصحابه: قفوا ثم قال: اللهم رب السماوات و ما أظللن- إلى قوله: فإنا نسألک خیر هذه القریه و خیر أهلها و خیر ما فیها- إلخ، و قد نقلناه فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل (ص ۵۰ ج ۱۷).

فإیاک أن تظن أن مثل حجج الله تعالى کمثل سلاطین الجور، و الذین یریقون الدماء نیلا إلى أغراض دنیویه و هواجس نفسانیه.

و هذا هو أمیر المؤمنین علی علیه السلام یعظ عسکره أن یدعوا الله أن یحقن دماءهم و دماء العدو، و یصلح ذات بینهما، و یهدی الأعداء من ضلالتهم.

و کان علیه السلام ینهى جنوده عن أن یسبوا و یشتموا الأعداء فأین هو علیه السلام و الخوض فی الدماء، فقد روى نصر بن مزاحم المنقری فی صفین (ص ۵۵ من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن عبد الرحمن، عن الحارث بن حصیره، عن عبد الله ابن شریک قال: خرج حجر بن عدی و عمرو بن الحمق یظهران البراءه و اللعن من أهل الشام، فأرسل إلیهما علی علیه السلام أن کفا عما یبلغنی عنکما. فأتیاه، فقالا: یا أمیر المؤمنین! ألسنا محقین؟ قال: بلى، قالا: فلم منعتنا من شتمهم؟

قال:کرهت لکم أن تکونوا لعانین، شتامین، تشتمون، و تتبرؤون. و لکن لو وصفتم مساوى أعمالهم فقلتم من سیرتهم کذا و کذا، و من عملهم کذا و کذا کان أصوب فی القول، و أبلغ فی العذر، و قلتم مکان لعنکم إیاهم و براءتکم منهم: اللهم احقن دماءنا و دماءهم، و أصلح ذات بیننا و بینهم، و اهدهم من ضلالتهم، حتى یعرف الحق منهم من جهله، و یرعوی عن الغی و العدوان من لهج به، کان هذا أحب إلى، و خیرا لکم، فقالا: یا أمیر المؤمنین نقبل عظتک و نتأدب بأدبک.

و قد مضى فی شرح المختار الثانی من باب الکتب و الرسائل انه علیه السلام لما سار مع عسکره من المدینه إلى البصره لقتال جند المرأه و أتباع البهیمه بلغ الموضع المعروف بالزاویه فنزلوا و صلى علیه السلام أربع رکعات و عفر خدیه على التربه و قد خالط ذلک دموعه ثم رفع یدیه یدعو: اللهم رب السماوات و ما أظلت- إلى قوله:اللهم احقن دماء المسلمین. (ص ۵۰ ج ۱۷).

و هذا هو الإمام الحسن بن علی علیهما السلام لم یرض أن یهرق فی أمره محجمه دم کما علمنا من وصیته علیه السلام یوم حضرته الوفاه و قد تظافرت بنقلها الروایات.

و هذا هو الإمام الحسین بن علی علیهما السلام، لما رام مسلم بن عوسجه أن یرمى شمر بن ذی الجوشن حین سب الحسین علیه السلام بسهم منعه عن ذلک فقال له: لا ترمه فإنی أکره أن أبدأهم رواه المفید فی الإرشاد (ص ۲۱۷ طبع طهران ۱۳۷۷ ه).

و کذا روی فی (ص ۲۱۰) من الإرشاد: إن الحر بن یزید الریاحی لما أخذهم بالنزول فی مکان على غیر ماء و لا قریه- ساق الکلام إلى أن قال: فقال زهیر بن القین إنی و الله ما أراه یکون بعد الذی ترون إلا أشد مما ترون یا ابن رسول الله صلى الله علیه و اله إن قتال هؤلاء القوم الساعه أهون علینا من قتال من یأتینا من بعدهم فلعمری لیأتینا بعدهم ما لا قبل لنا به فقال الحسین علیه السلام: ما کنت لأبدأهم بالقتال ثم نزل.

نعم إن الخوض فی دماء الناس إنما هو من شأن عبید الدنیا و أسره الهوى الذین اتخذوا دین الله دغلا، و عباد الله خولا، و مال الله دولا، أتباع الشقی الجبار الذی یعالن الناس قائلا: و الله إنی ما قاتلتکم لتصلوا و لا لتزکوا و لا لتصوموا و لا لتحجوا، و إنما قاتلتکم لأتأمر علیکم، و قد أعطانی الله ذلک و أنتم کارهون.

و قد قدمنا نبذه من الکلام فی ذلک فی شرحنا على المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۲۷ و ۲۵۲ و ۳۰۰ ج ۱۵) فراجع.

قوله علیه السلام: «فإذا کانت الهزیمه باذن الله» الهزیمه و إن کانت بحسب الظاهر على أیدیهم و لکنها لیست متحققه إلا باذن الله‏ تعالى و أمره و لما کان ولى الله الأعظم علیه السلام موحدا فانیا فی الله لا یرى من نفسه أثرا فی البین، و لا یرى فی دار الوجود مؤثرا إلا الله، لا حول و لا قوه إلا بالله، و لا یرى شیئا إلا من عنده تعالى‏ قال عز من قائل فی قصه طالوت و ما جرى بینه و بین جالوت: قال الذین یظنون أنهم ملاقوا الله کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن الله و الله مع الصابرین و لما برزوا لجالوت و جنوده قالوا ربنا أفرغ علینا صبرا و ثبت أقدامنا و انصرنا على القوم الکافرین فهزموهم بإذن الله‏ (البقره- ۲۵۲).

و قال تعالى: و البلد الطیب یخرج نباته بإذن ربه‏ (الأعراف- ۵۸).

و قال تعالى مخاطبا لعیسى علیه السلام: و إذ تخلق من الطین کهیئه الطیر بإذنی فتنفخ فیها فتکون طیرا بإذنی و تبرئ الأکمه و الأبرص بإذنی و إذ تخرج الموتى بإذنی‏ (المائده- ۱۱۲).

و قال حکایه عن عیسى علیه السلام: أنی أخلق لکم من الطین کهیئه الطیر فأنفخ فیه فیکون طیرا بإذن الله و أبرئ الأکمه و الأبرص و أحی الموتى بإذن الله‏ (آل عمران- ۴۵).

و قال عز من قائل مخاطبا لرسوله الخاتم: أنزلناه إلیک لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم‏ (إبراهیم- ۲).

و قال تعالى: فلم تقتلوهم و لکن الله قتلهم و ما رمیت إذ رمیت و لکن الله رمى‏ (الأنفال- ۱۹).

و الانسان له وجهه إلهیه بها فاعلیته و وجهه نفسیه بها ینسب الأفعال إلى نفسه، و المؤمن الموحد السالک إلى الله قد یرتقى بالریاضات و المجاهدات إلى مرتبه لا یرى لنفسه فیها أثرا، و لا یرى مؤثرا إلا الله، و ما یشاهد من دونه تعالى على ظاهر الأمر کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم یجده شیئا و وجد الله عنده فوفاه حسابه‏ (النور- ۴۰). قل کل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا (النساء- ۸۲).

از سبب سازیش من سودائیم‏		و ز سبب سوزیش سوفسطائیم‏
در سبب سازیش سر گردان شدم‏		در سبب سوزیش هم حیران شدم‏
این سببها بر نظرها پرده‏هاست‏		که نه هر دیدار صنعش را سزا است‏

 

دیده‏اى باید سبب سوراخ کن‏		تا حجب را بر کند از بیخ و بن‏
تا مسبب بیند اندر لا مکان‏		هرزه بیند جهد و أسباب دکان‏
هر چه خواهد آن مسبب آورد		قدرت مطلق سببها بر درد

قوله علیه السلام: «فلا تقتلوا مدبرا» نهى علیه السلام أصحابه عن امور:نهاهم عن أن یقتلوا المدبر عن القتال کما نهاهم عن أن یتبعوا مولیا، و أن یطلبوا مدبرا على ما رواه الکلینی فی الجامع الکافی، و المسعودی فی مروج الذهب کما مر ذکرهما آنفا فی بیان المصادر، و ما یستفاد من ظواهر الأخبار و فتاوى العلماء فی المقام أن هذه الجمل الثلاث تشیر إلى معنى فارد و تفید حکما واحدا و لذا یوجد واحده منها فی نسخه دون الاخرین إلا أن المسعودی جمع بین نسختی و لا تتبعوا مولیا، و لا تطلبوا مدبرا.

و ما وجدنا فی الجوامع الروایه من الکافی و التهذیب و الوسائل و البحار و الوافی مع طول الفحص و کثره الطلب روایه جامعه لها أو لاثنتین منها.

اللهم إلا أن یفسر قوله مولیا بمن عاد من البغی إلى طاعه الامام و ترک المباینه فانه یحرم قتله قتاله حینئذ فلا تکرار فی نسخه المسعودی على هذا الوجه و لکنه کما ترى.

کنایه قوله علیه السلام: «و لا تصیبوا معورا» قد تفرد الرضی رضوان الله علیه بنقله و ما وجدناه مع کثره التحری فی نسخه اخرى عن غیره، إلا أن ابن الأثیر أتى به فی النهایه کما مر آنفا فی اللغه إن لم یکن النهج مأخذه. و لم یتعرض الفقهاء على هذا الحکم فی أحکام أهل البغی الخارجین على الإمام.

و یمکن أن یفسر على وجوه:

أحدها أنه علیه السلام نهى أصحابه عن أن یقتلوا أو یجرحوا من أمکنتهم الفرصه فی قتله و جرحه بعد هزیمه العدو و انکسارهم کما نص علیه بقوله‏ فإذا کانت الهزیمه باذن الله‏- إلخ و قد بین فی اللغه أنه یقال أعور لک الصید و أعورک إذا أمکنک و الإصابه کنایه عن القتل أو الجرح و کأن المعنى الثانی أعنی الجرح أنسب باسلوب الکلام.

ثانیها أنه علیه السلام نهاهم أن یقتلوا بعد انهزام العدو فارسا منهم اصیب قبل الانهزام بجراحه من قولهم أعور الفارس إذا بدا فیه موضع خلل للضرب فیه و هذا الوجه یقرب من قوله‏ و لا تجهزوا على جریح‏ معنى بخلاف الأول ففیه تکرار.

أما لو فسرت الاصابه بالطعن و الجرح فلا تکرار فیه لأن معنى العباره حینئذ أنه نهاهم عن أن یطعنوا و یجرحوا بعد انهزام العدو من کان منهم جریحا أی‏ لا تصیبوا جریحا بجراحه اخرى کما فسره خواند میر بهذا الوجه فی روضه الصفا.

ثالثها أنه نهاهم عن أن یقتلوا أو یجرحوا بعده العدو الذی صار مضطرا حتى أفضاه الاضطرار إلى أن یکشف عورته و یبدی سوءته وقایه لنفسه کما فعله عمرو بن العاص فی صفین حین اعترضه أمیر المؤمنین علی علیه السلام و قد أعرض عن قتله و تقدمت الحکایه فی شرح المختار ۲۳۶ (ص ۳۱۸ ج ۱۵).

رابعها أن یکون المراد بالمعور المریب أی الذی یشک فیه هل هو محارب أم لا أی‏ لا تقتلوا إلا من علمتم أنه محارب لکم.

لطیفه: فی کتاب الحرب من عیون الأخبار لابن قتیبه (ص ۱۶۹ ج ۱ طبع مصر) قال المدائنی: رأى عمرو بن العاص معاویه یوما یضحک فقال له: مم تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک الله سنک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب، أما و الله لقد وافقته منانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.

قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و الله إنی لعن یمینک حین دعاک إلى البراز فاحولت عیناک و رباک سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک فمن نفسک فاضحک أو دع.

قوله علیه السلام: «و لا تجهزوا على جریح» نهى علیه السلام جنوده أن یشدوا بعد انهزام العدو على صریعهم و یسرعون إلى قتله أی نهاهم عن قتل المجروح.

و إنما نهاهم علیه السلام عن أن یقتلوا مدبرا، أو یصیبوا معورا، أو یجهزوا على الجرحى بعد أن هزموهم لأنهم على ظاهر الأمر مسلمون، و کان القصد من قتالهم دفع شرهم و تفریق کلمتهم فإذا ولوا منهزمین فقد حصل القصد.

و اعلم أن أهل البغی لا یقتل مدبرهم، و لا یصاب معورهم، و لا یجهز على جریحهم إذا لم یکن لهم فئه یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئه یرجعون و یلتجؤن إلیها جاز اتباع مدبرهم و الإجهاز على جریحهم و اصابه معورهم لأنهم ربما عادوا إلى الفئه و اجتمعوا و رجعوا إلى قتال الإمام العادل و هو مذهبنا الإمامیه و خالفنا فیه بعض العامه.

دلیلنا قوله تعالى: فقاتلوا التی تبغی حتى تفی‏ء إلى أمر الله‏ الایه و هؤلاء الذین لهم فئه یرجعون إلیها ما فاؤوا إلى أمر الله و لذا أن أمیر المؤمنین علیه السلام نادى یوم الجمل أن لا یتبع مدبرهم و لا یقتل، و لا یجهز على جریحهم لأن أهل الجمل قتل إمامهم و لم تکن لهم فئه یرجعون إلیها و انما رجع القوم إلى منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین، و قتل أهل صفین مقبلین و مدبرین و أجاز على جریحهم لأن إمامهم کان من المنظرین و کان لهم فئه یرجعون إلیها و یلجئون إلیها و أخبار الإمامیه بذلک عن أئمتهم وردت متظافره:ففی الباب العاشر من کتاب الجهاد من الجامع الکافی بإسناده عن حفص بن غیاث قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الطائفتین من المؤمنین إحداهما باغیه و الاخرى عادله فهزمت العادله الباغیه؟ فقال: لیس لأهل العدل أن یتبعوا مدبرا، و لا یقتلوا أسیرا، و لا یجهزوا على جریح، و هذا إذا لم یبق من أهل البغی أحد و لم یکن لهم فئه یرجعون إلیها فإذا کان لهم فئه یرجعون إلیها فإن أسیرهم یقتل، و مدبرهم یتبع، و جریحهم یجهز.

و فی ذلک الباب منه: بإسناده عن عقبه بن بشیر، عن عبد الله بن شریک، عن أبیه قال: لما هزم الناس یوم الجمل قال أمیر المؤمنین: لا تتبعوا مولیا و لا تجیزوا (لا تجهزوا- خ ل) على جریح و من أغلق بابه فهو آمن؛ فلما کان یوم صفین قتل المقبل و المدبر و أجاز على جریح. فقال أبان بن تغلب لعبد بن شریک: هذه سیرتان مختلفتان، فقال: إن أهل الجمل قتل طلحه و الزبیر، و إن معاویه کان قائما بعینه و کان قائدهم.

رواه المجلسی فی المجلد الحادی و العشرین من البحار (ص ۹۸ من الطبع الکمبانی) بسند آخر عن عقبه بن شریک نقلا عن رجال الکشی.

و روى علی بن شعبه فی تحف العقول عن الإمام العاشر أبی الحسن الثالث علی بن محمد علیهما السلام فی باب أجوبته علیه السلام لیحیى بن أکثم عن مسائله (ص ۱۱۶ من الطبع الحجری ۱۳۰۳ ه): أن یحیى بن أکثم قال له علیه السلام: أخبرنی عن علی لم قتل أهل صفین و أمر بذلک مقبلین و مدبرین و أجاز على الجرحى، و کان حکمه یوم الجمل أنه لم یقتل مولیا، و لا یجز على جریح؛ و لم یأمر بذلک و قال: من دخل داره فهو آمن، و من ألقى سلاحه فهو آمن، لم فعل ذلک فإن کان الحکم الأول صوابا فالثانی خطاء؟

قال علیه السلام: و أما قولک: إن علیا قتل أهل صفین مقبلین و مدبرین و أجاز على جریحهم، و إنه یوم الجمل لم یتبع مولیا، و لم یجز على جریح، و من ألقى سلاحه آمنه، و من دخل داره آمنه فان أهل الجمل قتل إمامهم، و لم تکن لهم فئه یرجعون إلیها و إنما رجع القوم إلى منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین رضوا بالکف عنهم فکان الحکم فیهم رفع السیف عنهم و الکف عن أذاهم إذ لم یطلبوا علیه أعوانا. و أهل صفین کانوا یرجعون إلى فئه مستعده و إمام یجمع لهم السلاح الدروع و الرماح و السیوف، و یسنى لهم العطاء، و یهنى‏ء لهم الأنزال، و یعود مریضهم، و یجبر کسیرهم، و یداوى جریحهم، و یحمل راجلهم، و یکسو حاسرهم، و یردهم فیرجعون إلى محاربتهم و قتالهم فلم یساوبین الفریقین فی الحکم لما عرف من الحکم فی قتال أهل التوحید لکنه شرح ذلک لهم فمن رغب عرض على السیف أو یتوب من ذلک.

قوله علیه السلام: «و لا تهیجوا النساء بأذى و إن شتمن أعراضکم و سببن امراءکم فانهن ضعیفات القوى و الأنفس و العقول» فی نسخه الکافی‏ و ان شتمن أعراضکم‏ و سببن امراءکم‏ و صلحاءکم، و فی نسخه الطبری: و لا تهیجوا امرأه بأذى و إن شتمن أعراضکم‏ و تناولن‏ امراءکم‏ و صلحاءکم، و فی روایتی الکافی و صفین لنصر فانهن ضعاف‏ القوى و الأنفس و العقول‏، و فی روایه الطبری: فانهن ضعاف‏ القوى و الأنفس‏ و لم یأت‏ بالعقول‏. نهى علیه السلام عسکره أن یثیروا غضب نساء البغاه و شرورها و یحرکوهن و یؤذوهن مطلقا حتى إنهن‏ إن شتمن أعراضهم و سببن امراءهم‏ وجب علیهم الامساک عن رد السب إلیهن و الکف عنهن و عدم الاعتناء بشتمهن و سبهن.

و علل النهی بقوله‏ فانهن ضعیفات القوى و الأنفس و العقول‏ یعنی لا یجوز إثاره من بلغن فی الضعف هذه الغایه.

قال الشارح البحرانی: قوله: لا تهیجوا النساء المراد بذلک أن لا تثیروا شرورهن بأذى و إن بلغن الغایه المذکوره من شتم الأعراض و سب الأمراء و علل أولویه الکف عنهم «کذا و الصواب الکف عنهن» بکونهن‏ ضعیفات القوى‏ أی‏ ضعیفات‏ القدر عن مقاومات الرجال و حربهم و سلاح الضعیف و العاجز لسانه، و بکونهن‏ ضعیفات الأنفس‏ أی لا صبر لنفوسهن على البلاء فیجتهدن فی دفعه بما أمکن من سب و غیره، و بکونهن‏ ضعیفات العقول‏ أی لا قوه لعقولهن أن ترى عدم الفائده فی السب و الشتم و أنه من رذائل الأخلاق و أنه یستلزم زیاده الشرور و إثاره الطباع التی یراد تسکینها و کفها. انتهى.

أقول: إن أمیر المؤمنین علیه السلام أتى فی کلامه هذا بحکمین: الأول أن لا یهیج قومه نساء أهل البغی ابتداء، و الثانی أن یکفوا عنهن إذا شتمنهم لمکان کلمه إن الوصلیه فی قوله: و إن شتمن أعراضکم و سببن امراءکم‏ و اسلوب الکلام یدل على أن قوله‏ فانهن ضعیفات القوى و الأنفس و العقول‏ دلیل للنهی أعنی انه متعلق بقوله‏ و لا تهیجوا و ما أتى به الشارح المذکور فانما هو بیان لسبب شتمهن و سبهن و فحوى الکلام یأبى عن ذلک.

قوله علیه السلام: «ان کنا لنؤمر بالکف عنهن و انهن لمشرکات» و فی نسخه الطبری: و لقد کنا و إنا لنؤمر بالکف عنهن‏- إلخ یعنی أنا کنا فی عصر رسول الله صلى الله علیه و اله مأمورین بالکف عنهن و الحال‏ انهن‏ کن‏ مشرکات فالکف عنهن‏ و عدم التعرض بهن و الحال انهن مسلمات على ظاهر الأمر أولى.

فانظر أن الشارع کیف أدب الرجال فی رعایه حقوق النساء و عدم التعرض بهن و لو کن‏ مشرکات‏ و لعمری ما فرط الشریعه المحمدیه بیان حق اجتماعی أو نوعی غایه الأمر أن الناس لتوغلهم فی الشهوات النفسانیه ران على قلوبهم ما کانوا یکسبون حتى عموا و صموا و أعرضوا عن الصراط السوى و اتبعوا الشیطان المردی المغوی و اقتفوا آثار الذین سلکوا طریقه عمیاء و تعودوا قبول کل ما سمعوا من أفواه أشباه الرجال و عبید الدنیا من غیر بصیره و فکره و دلیل و نعم ما قاله الشیخ الرئیس ابن سینا: من تعود أن یصدق من غیر دلیل فقد انسلخ عن الفطره الإنسانیه.

و قد رأینا فی عصرنا طائفه من منتحلی الإسلام، المتعصبین غایه التعصب، الجاهلین عن أحکام الشریعه الإسلامیه حقیقه قد تعرضوا للنساء الکاشفات الرءوس و الوجوه و کانوا یحثون الأسید علیهن و یترکونهن فی الشوارع و الأسواق عراه حتى بلغ عملهم المنکر العلماء و منعوهم عنه.

و هؤلاء الجهال ما تفقهوا فی الدین لکى یعلموا أن الشریعه الإسلامیه لم یجوز التعرض على أعراض الناس و إن کن مشرکات بل حرم علیهم أن یقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن و تلک الرویه النکراء و الطویه العوراء منها.

لست أقول إن فعلهن هذا صواب و سیرتهن السیئه المشوهه القبیحه حسنه بل أقول إن المنکر لا یدفع بالمنکر و للإسلام فی کل موضوع منطق صواب و حجه بیضاء و لا حاجه فی دفع الفواحش و قمع المنکرات إلى فعل عار عن حلیه العقل، بعید عن الحق، یستبشعه العقل السلیم و یشمئز منه الطباع.

قوله علیه السلام: «و إن کان الرجل‏- إلخ» و فی نسخه الطبری: و إن کان الرجل لیتناول المرأه فی الجاهلیه بالهراوه أو الحدید بعد الأمر بالکف عنهن عقبه‏ بقوله هذا تأکیدا للأمر و تشدیدا للکف، و تنبیها لهم على أن هذا العمل یورث أثرین‏ قبیحین: أحدهما فی حیاه مرتکبه حیث‏ یعیر و یلام به، و الاخر بعد حیاته حیث‏ یعیر عقبه‏ به فمن عرف قدره و أحب نفسه و أهله‏ و عقبه‏ لا یعمل ما یوجب شینه و لومه و تعبیر عقبه من بعده‏ و بالجمله جعل حال‏ الرجل‏ الذی کان یضرب‏ المرأه فی الجاهلیه بالحجر و العصا یورث له و لعقبه تعییر الناس و ملامتهم عبره لهم فنفرهم عن ذلک العمل أشد تنفیر.

على انه علیه السلام نبههم بهذا الکلام ضمنا على أن‏ المرأه إذا ارتکب‏ فی الجاهلیه هذا العمل یؤل أمره إلى کذا و اجتنابکم عنه و أنتم المسلمون کان أولى، یعنی أن شناعه هذا الأمر بینه غایه الوضوح حتى أن الناس‏ فی الجاهلیه کانوا یلومون فاعله فکیف أنتم لا تکفون عن أذاهن و قد رزقتم الانتحال إلى الشریعه السلمیه المحمدیه.

ثم ان فی حقوق‏ المرأه فی الإسلام و وظائفها الإجتماعیه و الانفرادیه و سائر آدابها التی بینها الشارع تعالى مبحثا نأتی به إن شاء الله تعالى فی شرح وصیته علیه السلام الاتیه لابنه المجتبى عند قوله: إیاک و مشاوره النساء فإن رأیهن إلى أفن‏- إلخ.

الترجمه

یکى از وصیتهاى علی أمیر المؤمنین علیه السلام است که بسپاه خود در سرزمین صفین پیش از برخوردن به لشکر دشمن (معاویه و پیروانش) و در گرفتن جنگ بیان فرمود:

با ایشان کارزار نکنید تا آنان آغاز بجنگ کنند زیرا بحمد الله شما بر حقید و حجت با شما است، و واگذاشتن شما ایشان را تا آغاز جنگ از آنها بشود حجتى دیگر مر شما را بر ایشان خواهد بود، و چون بخواست خدا بر آنان پیروز شدید و شکستشان دادید آنکه را پشت کرده و رو بفرار گذاشته مکشید، و آنکه را از در اضطرار بکشف عورت خود پناهنده شد (یا بر آنکه بعد از شکست دست یافته‏ اید- یا آن کسى که معلوم نیست که دوست است یا دشمن- یا بر آنکه جراحت‏ دیده و زخمى شده) مکشید و زخم مرسانید، و زخم خورده‏اى که در میان کشتگان مى‏ بینید بر کشتن او مشتابید و وى را نکشید، و زنان را اگر چه عرض شما و بزرگان و پارسایان شما را دشنام دهند و یاوه گویند بر می نگیزانید و أذیت و آزارشان نکنید و بدشنامشان اعتناء نکنید چه نیرو و جان و خردشان ضعیفست، همانا که ما در زمان پیمبر از پیمبر أمر داشتیم که از آنها با این که مشرک بودند خوددارى کنیم و دست بداریم (اکنون که بظاهر مسلمانند) و اگر در زمان جاهلیت مردى زنی را بسنگ و چوبدستى مى ‏زد وى را سرزنش مى ‏کردند و پس از مرگش فرزندانش را نکوهش مى‏ کردند، (زمان جاهلیت که چنین بود پس مسلمان باید حتما از این کار ناروا دست بردارد).

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

_____________________________________________________________

[۱] ( ۱) قد حرفت کلمه غنیه فی النسخ، و الصواب أنها بفتح الغین المعجمه و کسر النون و تشدید التحتانیه کما فی تقریب التهذیب لابن حجر. منه.

بازدیدها: ۱۲۹

نامه ۱۳ صبحی صالح

۱۳- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى أمیرین من أمراء جیشه‏

وَ قَدْ أَمَّرْتُ عَلَیْکُمَا وَ عَلَى مَنْ فِی حَیِّزِکُمَا مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فَاسْمَعَا لَهُ وَ أَطِیعَا وَ اجْعَلَاهُ دِرْعاً وَ مِجَنّاً

فَإِنَّهُ‏ مِمَّنْ لَا یُخَافُ وَهْنُهُ وَ لَا سَقْطَتُهُ وَ لَا بُطْؤُهُ عَمَّا الْإِسْرَاعُ إِلَیْهِ أَحْزَمُ وَ لَا إِسْرَاعُهُ إِلَى مَا الْبُطْءُ عَنْهُ أَمْثَلُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج ۱۸  

و من کتاب له علیه السلام الى أمیرین من امراء جیشه‏ و هو المختار الثالث عشر من باب کتبه و رسائله علیه السلام‏

و قد أمرت علیکما و على من فی حیزکما مالک بن الحارث الأشتر فاسمعا له و أطیعاه و اجعلاه درعا و مجنا فإنه ممن لا یخاف وهنه‏ (وهیه- نسخه) و لا سقطته، و لا بطؤه عما الإسراع إلیه أحزم، و لا إسراعه إلى ما البطؤ عنه أمثل.

مصدر الکتاب و سنده‏

نقل الکتاب مسندا أبو جعفر الطبری المتوفى (۳۱۰ ه) فی التاریخ بأدنى اختلاف و قد مضى نقله فی شرح الخطبه ۲۳۶ فراجع إلى ص ۲۲۱ من ج ۱ من تکمله المنهاج.

و رواه مسندا نصر بن مزاحم المنقری فی کتاب صفین (ص ۸۱ من الطبع الناصری)، و أتى به المجلسی فی المجلد الثامن من البحار (ص ۴۷۸ من الطبع الکمبانی). و ما أتى به الرضی فی النهج فهو بعض هذا الکتاب و قد أسقط منه قریبا من سطر فدونک الکتاب بصورته الکامله على ما رواه نصر و إن کان یوافق ما نقله الطبری تقریبا و قد نقل قبل.

قال نصر: و قال خالد بن قطن: فلما قطع علی علیه السلام الفرات‏[۱] دعا زیاد بن النضر و شریح بن هانی فسرحهما أمامه نحو معاویه على حالهما الذی کانا علیه حین خرجا من الکوفه فی اثنى عشر ألفا و قد کانا حیث سرحهما من الکوفه أخذا على شاطى‏ء الفرات من قبل البر مما یلی الکوفه حتى بلغاعانات فبلغهم أخذ علی علیه السلام على طریق الجزیره، و بلغهما أن معاویه أقبل فی جنود الشام من دمشق لاستقبال على علیه السلام فقال: لا و الله ما هذا لنا برأى أن نسیر و بیننا و بین أمیر المؤمنین هذا البحر، و ما لنا خیر أن نلقى جموع أهل الشام بقله من عددنا منقطعین من العدد و المدد فذهبوا لیعبروا من عانات فمنعهم أهل عانات و حبسوا عندهم السفن فأقبلوا راجعین حتى عبروا من هیت، ثم لحقوا علیا بقریه دون قرقیسیاء و قد أرادوا أهل عانات فتحصنوا منهم فلما لحقت المقدمه علیا قال: مقدمتی تأتی ورائی.

فتقدم إلیه زیاد و شریح فأخبراه الذی رأیا؛ فقال: قد أصبتما رشدکما، فلما عبر الفرات قدمهما أمامه نحو معاویه، فلما انتهوا إلى معاویه لقیهم أبو الأعور فی جند أهل الشام فدعوهم إلى الدخول فی طاعه أمیر المؤمنین فأبوا؛ فبعثوا إلى علی أنا قد لقینا أبا الأعور السلمی بسور الروم فی جند من أهل الشام فدعوناهم و أصحابه إلى الدخول فی طاعتک فأبوا علینا فمرنا بأمرک. فارسل علی علیه السلام إلى الأشتر فقال:

یا مال إن زیادا و شریحا أرسلا إلى یعلمانی أنهما لقیا أبا الأعور السلمی فی جند من أهل الشام بسور الروم فنبأنی الرسول أنه ترکهم متواقفین فالنجاء إلى أصحابک النجاء، فإذا أتیتهم فأنت علیهم و إیاک أن تبدأ القوم بقتال إلا أن یبدءوک حتى تلقاهم و تسمع منهم و لا یجر منکم شنانهم على قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم مره بعد مره و اجعل على میمنتک زیادا، و على میسرتک شریحا، وقف بین أصحابک وسطا، و لا تدن منهم دنو من یرید أن ینشب الحرب، و لا تباعد منهم تباعد من یهاب البأس حتى أقدم إلیک فانی حثیث السیر إلیک إن شاء الله.

و کان الرسول الحارث بن جمهان الجعفی. و کتب إلیهما: أما بعد فإنی قد أمرت علیکما مالکا فاسمعا له و أطیعا أمره فانه ممن لا یخاف رهقه و لاسقاطه و لا بطؤه عما الإسراع إلیه أحزم و لا الإسراع إلى ما البطؤ عنه أمثل. و قد أمرته بمثل الذی أمرتکما ألا یبدأ القوم بقتال حتى یلقاهم فیدعوهم و یعذر إلیهم.[۲]

اللغه

الحیز: أصله من الواو. و قد یقال: الحیز مخففا مثل هین و هین، و لین و لین. قال الجوهری: الحیز ما انضم إلى الدار من مرافقها و کل ناحیه حیز، قال تعالى: و من یولهم یومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحیزا إلى فئه فقد باء بغضب من الله‏، الایه (۱۷، انفال) أی صائرا إلى حیز.

«درعا» الدرع بکسر الدال و سکون الراء مصنوع من حدید یلبس فی‏ الحروب للوقایه من الضرب و الطعن، یقال بالفارسیه: زره. مؤنثه و قد یذکر جمعه القلیل أدرع و أدراع فاذا کثرت فهی الدروع. رجل دارع أی لا بس الدرع أی علیه درع کأنه ذو درع مثل تامر، قال السموأل بن عادیا الیهودی:

و أسیافنا فی کل شرق و مغرب‏		بها من قراع الدارعین فلول‏

فی أبیات له أتى بها الجاحظ فی البیان و التبیین (ص ۱۸۵ ج ۳ طبع مصر) و درع المرأه قمیصها و هو مذکر و الجمع أدراع قاله الجوهری.

«المجن» بالکسر: الترس و هو اسم آله من الجن و الجمع مجان بالفتح.

و کذا المجنه و الجنه. و أصل الجن ستر الشی‏ء عن الحاسه و الترس یجن صاحبه و الجنه: الستره یقال: استجن بجنه أی استتر بستره. قال عز من قائل: اتخذوا أیمانهم جنه، و فی الکافی عن الصادق علیه السلام: الصوم جنه، و فی التهذیب و الفقیه عن رسول الله صلى الله علیه و اله: الصوم جنه من النار، و الولد ما دام فی بطن امه جنین جمعه أجنه، قال تعالى: و إذ أنتم أجنه فی بطون أمهاتکم‏، و الجنان بالفتح القلب لکونه مستورا عن الحاسه و کذا سمی الجن جنا لاستتارهم و اختفائهم عن الأبصار و على هذا القیاس ما اشتق من الجن فانه لا یخلو فیه معنى الاستتار.

«الوهن»: الضعف و «السقطه»: الغلطه و الخطاء، و فی نسختی الطبری و نصر:

فإنه ممن لا یخاف رهقه و لاسقاطه، «الرهق» محرکه: السفه، و النوک و الخفه و رکوب الشر و الظلم و غشیان المحارم، و فی نهایه الأثیریه: و فی حدیث علی علیه السلام انه وعظ رجلا فی صحبه رجل رهق، أی فیه خفه و حده، یقال: رجل فیه رهق إذا کان یخف إلى الشر و یغشاه، و الرهق السفه، و غشیان المحارم و منه حدیث أبی وائل انه صلى على امرأه کانت ترهق أی تتهم بشر، و منه الحدیث سلک رجلان مفازه أحدهما عابد و الاخر به رهق، انتهى. و فی القرآن الکریم: فمن یؤمن بربه فلا یخاف بخسا و لا رهقا (الجن- ۱۴). و روی: و لا وهیه، و هو قریب من الوهن معنى.

«السقاط» ککتاب قال الجوهری فی الصحاح: السقطه العثره و الزله و کذلک السقاط. قال سوید بن أبی کاهل:

کیف یرجون سقاطی بعد ما		جلل الرأس، مشیب و صلع‏

و قال المرزوقی فی شرح الحماسه ۷۶۹: یقال لمن لم یأت مأتی الکرام: هو یساقط. قال الشاعر: کیف یرجون. البیت.

«أحزم» الحزم: ضبط الرجل أمره و أخذه بالثقه و الحذر من فواته من قولهم حزمت الشی‏ء أی شددته، و هذا الرأى أحزم من هذا أی أدخل فی باب الحزم و الاحتیاط.

«أمثل» قال ابن الأثیر فی النهایه: و فیه- یعنی فی الحدیث- أشد الناس بلاء الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل أی الأشرف فالأشرف و الأعلى فالأعلى فی الرتبه و المنزله.

یقال هذا أمثل من هذا أی أفضل و أدنى إلى الخیر، و أماثل الناس خیارهم، و منه حدیث التراویح قال عمر: لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لکان أمثل أی أولى و أصوب.

الاعراب‏

من فی حیز کما: معطوف على الضمیر المجرور المقدم و لذا أعاد الجار لأن الضمیر المتصل بالجار لشده اتصاله به صار کالجزء له و لا یجوز العطف على جزء الکلمه، مالک منصوب بأمرت و مفعول له، و الأشتر صفه له، و الفاء الاولى للتسبیب لأن المعطوف بها متسبب عن المعطوف علیه، و لک أن تجعلها فصیحه و الثانیه للتعلیل، و کلمتا من موصولتان اسمیتان و لا یخاف فعل مجهول و ضمیر و هنه و سقطته راجعان إلیه و افردا مراعاه للفظ نحو قوله تعالى: و منهم من یستمع إلیک‏ (الأنعام- ۲۶) و یسمى هذا الضمیر فی النحو بالعائد.

و لا بطؤه عطف على وهنه أی لا یخاف بطؤه، و عما صله للبطوء و ما موصوله و ضمیر إلیه عائدها باعتبار اللفظ و أحزم خبر للإسراع و کذا القیاس فی الجمله التالیه لها.

المعنى‏

قد علمت بما قدمنا ههنا عن نصر و فی ص ۲۲۱ ج ۱ من التکمله عن الطبری أن الأمیرین هما زیاد بن نضر و شریح بن هانی و قد مضى نقل کتابهما إلى الأمیر علیه السلام و کتابه علیه السلام إلیهما فی شرح الکتاب الحادی عشر و سیأتی أیضا وصیه له علیه السلام وصى بها شریح بن هانی لما جعله على مقدمته إلى الشام و هو الکتاب السادس و الخمسون أوله: اتق الله فی کل صباح و مساء- إلخ.

قال ابن عبد البر فی الاستیعاب: شریح بن هانی بن یزید بن الحارث الحارثی بن کعب، جاهلی إسلامی، یکنى أبا المقدام و أبوه هانی‏ء بن یزید، له صحبه قد ذکرناه فی بابه. و شریح هذا من أجله أصحاب علی رضی الله عنه.

و قال فی باب هانی فی ترجمه أبیه: هانی بن یزید بن نهیک، و یقال هانی‏ء ابن کعب المذحجی، و یقال: الحارثی، و یقال: الضبی، و هو هانی‏ء بن یزید بن نهیک ابن درید بن سفیان بن الضباب، و هو سلمه بن الحارث بن ربیعه بن الحارث بن کعب الضبابی المذحجی الحارثی. و هو والد شریح بن هانی‏ء، کان یکنى فی الجاهلیه أبا الحکم لأنه کان یحکم بینهم فکناه رسول الله صلى الله علیه و سلم بأبی شریح، إذ وفد علیه، و هو مشهور بکنیته، شهد المشاهد کلها، روى عنه ابنه شریح بن هانی‏ء حدیثه عن ابن ابنه المقدام بن شریح بن هانی‏ء عن أبیه، عن جده، و کان ابنه شریح من أجله التابعین و من کبار أصحاب علی رضی الله عنه و ممن شهد معه مشاهده کلها. انتهى.

قوله علیه السلام: «و قد أمرت علیکما و على من فی حیز کما مالک بن الحارث الأشتر» أی جعلت مالکا أمیرا علیکما و على من کان فی کنفکما و تحت أمارتکما و فی ناحیتکما و قد دریت بما قدمنا أن الأمیر علیه السلام سرح زیادا و شریحا نحو معاویه فی اثنى عشر ألفا.

قوله علیه السلام: «فاسمعا له و أطیعاه» تفریع على تأمیره مالکا علیهما و على من فی حیزهما فأمرهما أن یسمعا له و یطیعاه أی أن لا یخالفاه ما أمرهما فإن مخالفه

الأمیر فیما أمر توجب التفرق الموجب للهزیمه و قلما غلب قوم اجتمعت کلمتهم.

و قد استشار قوم أکثم بن صیفی فی حرب قوم أرادوهم و سألوه أن یوصیهم فقال:

أقلوا الخلاف على امرائکم، و اعلموا أن کثره الصیاح من الفشل و المرء یعجز لا محاله، تثبتوا فان أحزم الفریقین الرکین، و ربت عجله نعقب ریثا، و اتزروا للحرب، و ادرعوا اللیل فانه أخفى للویل، و لا جماعه لمن اختلف علیه نقله ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار.

ثم إن النسخ المطبوعه من النهج و بعض النسخ الخطیه أیضا تخالف ما اخترنا من قوله علیه السلام فی کلمه «أطیعاه» فانها موافقه فی عدم الضمیر المنصوب فیها و ما أتینا به هو ما اختاره السید الرضی رحمه الله أعنی انها من نسخه قوبلت بنسخته رضوان الله علیه.

قوله علیه السلام: «و اجعلاه درعا و مجنا» عطف على قوله علیه السلام‏ اسمعا له‏، أمرهما بعد الأمر بالسمع و الإطاعه بأن، لا یفارقاه قط فانه لحسن تدبیره و طول باعه فی فنون الحرب درع و مجن أی واق و حافظ عن الخصم فحذرهما بأبلغ وجه و أحسن طور عن التأبی لأمره و المفارقه عنه حتى أنهما لو اقتحما فی الحرب بدونه کأنهما دخلاها بلا درع و لا مجن.

و من کلامه علیه السلام هذا یعلم جلاله قدر الأشتر و عظم أمره کیف لا و قد جعله لذلک الجیش الکثیف درعا و مجنا و لا یلیق بهذا الوصف عن مثل أمیر المؤمنین علیه السلام إلا من کان بطلا محامیا و مجاهدا شدید البأس و رابط الجأش. و قال الجاحظ فی البیان و التبیین (ص ۲۵۷ ج ۳ طبع القاهره): یعقوب بن داود قال: ذم رجل الأشتر، فقال له رجل من النخع: اسکت فان حیاته هزمت أهل الشام، و موته هزم أهل العراق.

قوله علیه السلام: «فانه ممن لا یخاف‏- إلخ» الظاهر أن هذا التعلیل یتعلق بقوله علیه السلام‏ أمرت علیکما أی أنما أمرت‏ مالکا علیکما و على من فی حیز کما لأنه ممن لا یخاف وهنه‏- إلخ. فدل کلامه علیه السلام على أن هذا الأمر لا یصلح‏ إلا لمن اجتمعت فیه تلک الأوصاف.

و یمکن أن یتعلق بقوله علیه السلام‏ فاسمعا له‏ و تالییه و کأن الأول أولى و أجدر یعنی أن مالکا ممن لا یخاف‏ أحد ضعفه و عثرته فی المعارک لثبات قدمه فی المهالک ثم وصفه بأنه حازم فی الامور و بصیر فیها بحیث لا یبطى‏ء فیما الاسراع إلیه أقرب إلى الحزم، و کذلک لا یسرع فیما الإبطاء عنه أولى و أنسب بل یبطى‏ء عن ما ینبغی الإبطاء عنه، و یسرع إلى ما یلیق الاسراع إلیه.

ثم إن وصفه علیه السلام مالکا بها یدل على تثبته عند الهزائز، و شجاعته قبال الأبطال و کثره حذاقته فی الامور حیث عرفه أولا بأنه ممن لا یخاف و هنه و لا سقطته‏ و ثانیا بأنه یبطى‏ء فی محله و یسرع کذلک و لا ریب أنه إذا کان قوم أمیرهم جبانا فمحال أن یرتقوا إلى المدارج العالیه و ینالوا المراتب السامیه فإن الجبن بوجب الوهن الموجب للسقطه فی الامور کلها فأمیر الجیش إذا أدرکه الجبن أدرکته الهزیمه بلا تراخ. و الخطیب إذا أدرکه الجبن کل عن التکلم بلا کلام بل ربما لم یقدر على التفوه أو إن تفوه فکثیرا ما یهجر و کذا الحکم فی غیر الخطیب أیضا و قد مضى طائفه من کلامنا فی ذلک فی شرح المختار ۲۳۱ من باب الخطب ص ۳۴ ج ۱ من التکمله.

قال ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الأخبار فی أخبار الجبناء (ص ۱۶۵ ج ۱ طبع مصر): کان خالد بن عبد الله من الجبناء خرج علیه المغیره ابن سعید صاحب المغیره [من الرافضه] و هو من بجیله فقال من الدهش: أطعمونی ماء فذکره بعضهم فقال:

عاد الظلوم ظلیما حین جد به‏		و استطعم الماء لما جد فی الهرب.

و قال (ص ۱۶۴ منه): أبو منذر قال: حدثنا زید بن وهب، قال: قال لی علی بن أبی طالب رضی الله عنه: عجبا لابن النابغه! یزعم أنی تلعابه أعافس و امارس! أما و شر القول أکذبه، إنه یسأل فیلحف و یسأل فیبخل فإذا کان عند البأس فانه امرؤ زاجر مالم تأخذ السیوف مأخذها من هام القوم، فإذا کان کذلک کان أکبر همه أن یبرقط و یمنح الناس استه. قبحه الله و ترحه.

أقول: و قد أتى الرضی رحمه الله فی النهج بکلامه علیه السلام هذا لابن النابغه إلا أن بین النسختین تفاوتا فی الجمله کما و کیفا، و الرضی توفى ۴۰۶ ه و ابن قتیبه ۲۷۶ ه.

قال: و قال عبد الملک بن مروان فی امیه بن عبد الله بن خالد:

إذا صوت العصفور طار فؤاده‏		و لیت حدید الناب عند الثرائد

قال: قال ابن المقنع: الجبن مقتله، و الحرص محرمه فانظر فیما رأیت و سمعت: من قتل فی الحرب مقبلا أکثر أم من قتل مدبرا؟ و انظر من یطلب إلیک بالإجمال و التکرم أحق أن تسخو نفسک له بالعطیه أم من یطلب الیک بالشره و الحرص؟

قال: المدائنی قال: رأى عمرو بن العاص معاویه یوما یضحک فقال له: مم تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک الله سنک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و الله لقد وافقته منانا کریما، و لو شاء أن یقتلک لقتلک. قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و الله إنى لعن یمینک حین دعاک إلى البراز فاحولت عیناک و ربا سحرک و بدامنک ما أکره ذکره لک فمن نفسک فاضحک أودع.

أقول: و قد مضى کلامنا على التفصیل فی دعوه أمیر المؤمنین علی علیه السلام معاویه إلى البراز و الحیله الشنیعه التی احتال بها ابن النابغه فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۱۶ الى ۳۱۹ ج ۱).

قال الشاعر:

یفر الجبان عن أبیه و امه‏		و یحمى شجاع القوم من لا یناسبه‏

و الأخبار فی الجبناء کثیره جدا لا یخلو اکثرها عن لطافه و انما أتینا بشرذمه منها روما للتنوع فی الکلام الموجب لرفع الکلال.

قوله علیه السلام: «و قد أمرته بمثل الذى أمرتکما ألا یبدأ القوم إلخ-».

قد دریت من الکتاب الذى أرسله علیه السلام إلى الأشتر على ما رواه نصر و أبو جعفر أنه علیه السلام قال له: إیاک أن تبدأ القوم بقتال إلا أن یبدءوک- إلخ. فیکون کلامه علیه السلام بمثل الذی أمرتکما بمعنى مثل الذی آمر کما الان. و سیأتی إن شاء الله تعالى تفصیل الکلام فی نهیه علیه السلام امراء جیشه عن أن یبدءوا القوم بقتال فی شرح الکتاب التالی لهذا الکتاب اعنی الکتاب الرابع عشر، و ترجمه مالک الأشتر رضوان الله علیه فی شرح الکتاب ۳۸ أوله من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى القوم الذین غضبوا لله- إلخ.

ثم ینبغی أن یتأمل الأدیب الحاذق فی الکتاب کیف نسجه الأمیر علیه السلام على اسلوب بلغ من البلاغه ما یعد فی السحر سیما ذیله: و لا بطؤه عما الإسراع إلیه أحزم و لا إسراعه إلى ما البطؤ عنه أمثل.

الترجمه

یکى از کتابهاى أمیر علیه السلام است که بدو امیرى از امیران سپاهش نوشته است:

همانا که بر شما و بر هر که در کنف شما و در تحت امارت شما است مالک بن حارث اشتر را امیر گردانیدم پس بشنوید امر او را و فرمان برید. و وى را زره و سپر خود بگردانید، چه او کسى است که بیم سستى و لغزش در او نمى ‏رود.

و خوف درنگى در کارى که سرعت بدان باحتیاط نزدیکتر، و سرعت بکارى که تأنى در آن بهتر است در باره او راه ندارد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

__________________________________________________________

[۱] ( ۱) قد مضى تفصیله فی ج ۱۵ ص ۲۲۰ منه.

[۲] ( ۱) کان الاصل من نسخه صفین: ألا تبدءوا القوم حتى تلقاهم فتدعوهم و تعذر الیهم.

بازدیدها: ۴۶

نامه ۱۲ صبحی صالح

۱۲- و من وصیه له ( علیه ‏السلام  ) وصى بها معقل بن قیس الریاحی حین أنفذه إلى الشام فی ثلاثه آلاف مقدمه له‏

اتَّقِ اللَّهَ الَّذِی لَا بُدَّ لَکَ مِنْ لِقَائِهِ وَ لَا مُنْتَهَى لَکَ دُونَهُ وَ لَا تُقَاتِلَنَّ إِلَّا مَنْ قَاتَلَکَ وَ سِرِ الْبَرْدَیْنِ وَ غَوِّرْ بِالنَّاسِ وَ رَفِّهْ فِی السَّیْرِ وَ لَا تَسِرْ أَوَّلَ اللَّیْلِ فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ سَکَناً وَ قَدَّرَهُ مُقَاماً لَا ظَعْناً فَأَرِحْ فِیهِ بَدَنَکَ وَ رَوِّحْ ظَهْرَکَ فَإِذَا وَقَفْتَ حِینَ یَنْبَطِحُ السَّحَرُ أَوْ حِینَ یَنْفَجِرُ الْفَجْرُ فَسِرْ عَلَى بَرَکَهِ اللَّهِ

فَإِذَا لَقِیتَ الْعَدُوَّ فَقِفْ مِنْ أَصْحَابِکَ وَسَطاً وَ لَا تَدْنُ مِنَ الْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ یُرِیدُ أَنْ یُنْشِبَ الْحَرْبَ وَ لَا تَبَاعَدْ عَنْهُمْ تَبَاعُدَ مَنْ یَهَابُ الْبَأْسَ حَتَّى یَأْتِیَکَ أَمْرِی وَ لَا یَحْمِلَنَّکُمُ شَنَآنُهُمْ عَلَى قِتَالِهِمْ قَبْلَ دُعَائِهِمْ وَ الْإِعْذَارِ إِلَیْهِمْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۸  

و من وصیه له علیه السلام لمعقل بن قیس الریاحى حین أنفذه الى الشام فی ثلاثه آلاف مقدمه له‏

و کلامه هذا هو المختار الثانی عشر من باب کتبه و رسائله و عهوده و وصایاه علیه السلام‏ إتق الله الذی لا بد لک من لقائه، لا منتهى لک دونه. و لا تقاتلن إلا من قاتلک. و سر البردین. و غور بالناس. و رفه فی السیر. و لا تسر أول اللیل فإن الله جعله سکنا، و قدره مقاما لا ظعنا، فأرح فیه بدنک، و روح ظهرک. فإذا وقفت حین ینبطح السحر، أو حین ینفجر الفجر فسر على برکه الله. فإذا لقیت العدو فقف من أصحابک وسطا، و لا تدن من القوم دنو من یرید أن ینشب الحرب و لا تباعد منهم تباعد من یهاب البأس حتى یأتیک أمری. و لا یحملنکم شنانهم على قتالهم قبل دعائهم و الإعذار إلیهم.

ذکر سندها و الکلام فی تلفیقها

رواها نصر بن مزاحم المنقری التمیمی الکوفی الملقب بالعطار من معاصری محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام باقر علوم الأولین و الاخرین فی کتاب صفین (ص ۷۸ من الطبع الناصری) عن عمر بن سعد، عن أبی مخنف، عن نمیر بن وعله، عن أبی الوداک أن علیا بعث من المداین معقل بن قیس فی ثلاثه آلاف و قال له:خذ على الموصل ثم نصیبین ثم القنى بالرقه فإنی موافیها و سکن الناس و آمنهم، و لا تقاتل إلا من قاتلک، و سر البردین، و غور بالناس، و أقم اللیل، و رفه فی السیر، و لا تسر أول اللیل، فان الله جعله سکنا، أرح فیه بدنک و جندک و ظهرک فإذا کان السحر و حین ینبطح الفجر فسر.

فخرج- یعنی معقل بن قیس- حتى أتى الحدیثه- و هی إذ ذاک منزل الناس إنما بنى مدینه الموصل بعد ذلک محمد بن مروان- فإذا هم بکبشین ینتطحان و مع معقل بن قیس رجل من خثعم یقال له شداد بن أبی ربیعه قتل بعد ذلک مع الحروریه فأخذ یقول: إیه إیه فقال معقل: ما تقول؟ قال: فجاء رجلان نحو الکبشین فأخذ کل واحد منهما کبشا ثم انصرفا، فقال الخثعمی لمعقل: لا تغلبون و لا تغلبون.

قال له: من أین علمت ذلک؟ قال: أما أبصرت الکبشین أحدهما مشرق و الاخر مغرب التقیا فاقتتلا و انتطحا فلم یزل کل واحد منهما من صاحبه منتصفا حتى أتى کل واحد منهما صاحبه فانطلق به، فقال له معقل: أو یکون خیرا مما تقول یا أخا خثعم؟ ثم مضوا حتى أتوا علیا بالرقه. انتهى کلام نصر.

أقول: وصیته علیه السلام لمعقل على نسخه نصر لا تتجاوز عن قوله حین ینبطح الفجر فسر کما نقلناها عنه و ذیلها کان من وصیته علیه السلام لمالک الأشتر و قد رواها نصر فی صفین أیضا (ص ۸۱) و سیأتی تمام وصیته لمالک فی شرح المختار الثالث عشر من هذا الباب أعنی المختار التالی لهذه الوصیه و قدمنا صوره وصیته علیه السلام لمالک المتضمنه لما فی ذیل هذه الوصیه لمعقل عن أبی جعفر الطبری فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب أیضا فراجع إلى ص ۲۲۱ من ج ۱ من تکمله المنهاج.

فبما روینا عن الطبری و ما یأتی عن نصر فی صفین المتحدین فی صوره تلک الوصیه لمالک المتضمنه لذیل هذه الوصیه، علم أن هذه الوصیه لمعقل ملفقه من وصیتین صدرها من وصیته علیه السلام لمعقل و ذیلها لمالک. و الشریف الرضی قدس سره مال إلى أنها وصیه واحده قالها لمعقل و قد علمت ما فیه. على أن إسقاط بعض عباراته علیه السلام و تلفیق بعض آخر إلى خطبه أو کتاب غیر عزیز فی النهج و قد دریت أنه من عاده الرضی رحمه الله لأن ما کان یهمه التقاط الفصیح من کلامه علیه السلام اللهم إلا أن یقال انه ظفر بروایه اخرى لا توافق ما فی تاریخ أبی جعفر الطبری و ما فی صفین لنصر و عد فیها جمیع هذه الوصیه وصیه واحده لمعقل و لم نظفر بها.

و الذی یسهل الخطب أن یقال إن الأمیر علیه السلام کتب مضمونا واحدا و دستورا فاردا إلى أکثر من واحد من امراء جیشه فإن ما یجب أن یراعیها هذا من قوانین الحرب یجب أن یراعیها ذاک أیضا غایه الأمر أن نصرا لم ینقل وصیته علیه السلام لمعقل کامله و ذلک لأن ظاهر کلام الشریف الرضی رحمه الله یأبى عن أن یقال إن هذه الوصیه ملفقه من وصیتین و هو رحمه الله أجل شأنا من أن یسند وصیته علیه السلام لمالک إلى أنه وصیته لمعقل، و المواضع التی اسقط بعض کلامه علیه السلام و لفق بعضه الاخر یغایر المقام فتأمل.

اللغه

«دونه» قد مضى ذکر معانی دون فی شرح المختار السادس من کتبه علیه السلام و رسائله، و ههنا بمعنى سوى أی لیس لک سواه منتهى.

«سر» أمر من السیر کما أن قوله لا تسر نهى عنه و مشتق منه.

«البردان»: الغداه و العشی، قال الجوهری فی الصحاح: البردان:

العصران، و کذلک الأبردان و هما الغداه و العشی، و یقال: ظلاهما و قال- یعنی الشاعر-:

إذا الأرطى توسد أبردیه‏		خدود جوازئ بالرمل عین‏

أقول: البیت للشماخ بن ضرار نقله الجاحظ فی البیان و التبیین أیضا (ص ۲۵۱ ج ۲) و الجوازی بقر الوحش، و العین جمع العیناء، و العصران ثنی على التغلیب أی الصبح و العصر کقولک صلاه الظهرین و فسرهما ثانیا بقوله: و هما الغداه و العشی.

قال ابن الأثیر فی النهایه: فیه- یعنی فی الحدیث-: من صلى البردین دخل الجنه، البردان و الأبردان: الغداه و العشی و قیل: ظلاهما، و منه حدیث ابن الزبیر: کان یسیر بنا الأبردین؛ و حدیثه الاخر مع فضاله بن أبی شریک: و سربها البردین.

أقول: و سیأتی روایه هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:سیروا البردین.

«غور» أمر من التغویر مأخوذ من الغائره أی الظهیره، و فی الصحاح:

التغویر: القیلوله، یقال: غوروا أی انزلوا للقائله. قال أبو عبید: یقال للقائله:الغائره. و فی النهایه الأثیریه: و فی حدیث السائب لما ورد على عمر بفتح نهاوند قال: ویحک ما وراءک؟ فوالله ما بت هذه اللیله إلا تغویرا؛ یرید بقدر النومه القلیله التی تکون عند القائله. یقال غور القوم إذا قالوا.

«رفه» أمر من الترفیه أی الإراحه و التخفیف و التنفیس و التوسیع، أو من رفه الراعی الإبل إذا أوردها متى شاء، و فی الصحاح: رفهت الإبل بالفتح ترفه رفها و رفوها إذا وردت الماء کل یوم متى شاءت و الاسم الرفه بالکسر.

و أرفتها أنا. و رفه ترفیها و رفاهیه على فعالیه و رفهنیه و هو ملحق بالخماسی بالألف فی آخره و إنما صارت یاء لکسره ما قبلها، و یقال بینی و بینک لیله رافهه و ثلاث لیال روافه إذا کان یسار فیهن سیرا لینا، و رفه عن غریمک أی نفس عنه، و الأول أوسع و أعم و باسلوب الکلام و سیاقه أدل و ألصق، و سیأتی تقریر کل واحد منهما فی المعنى.

«سکنا» السکن بالتحریک: ما سکنت إلیه.«ظعنا» الظعن: الارتحال، یقال: ظعن ظعنا و ظعنا من باب منع أى سار و رحل. و فی القرآن الکریم: و الله جعل لکم من بیوتکم سکنا و جعل لکم من جلود الأنعام بیوتا تستخفونها یوم ظعنکم و یوم إقامتکم‏ (النحل- ۲۸).

«أرح» على وزن أقم أمر من الأراحه. «روح» أمر من الترویح. و الظهر هنا بمعنى الرکاب، لا بمعنى خلاف البطن. قال الجوهری فی الصحاح: الظهر:

الرکاب. و بنو فلان مظهرون إذا کان لهم ظهر ینقلون علیه کما یقال منجبون إذا کانوا أصحاب نجائب. انتهى کلامه.

و الرکاب: الإبل التی یسار علیها؛ الواحده راحله و لا واحد لها من لفظها و الجمع الرکب مثال الکتب. فیکون معنى الترویح من قولهم روح فلان إبله ترویحا إذا ردها إلى المراح. قال الجوهری: أراح إبله أی ردها إلى المراح و کذلک الترویح. و لا یکون ذلک إلا بعد الزوال انتهى.

کنایه «ینبطح» یقال: انبطح الرجل إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض و ههنا کنایه عن الانبساط و الإتساع فینبطح أی ینبسط و یتسع و منه البطحاء و الأبطح أى مسیل واسع فیه دقاق الحصى. و تبطح السیل أی اتسع فی البطحاء.

«ینشب الحرب» ینشب مضارع من باب الإفعال. فی الصحاح: نشب الشی‏ء فی الشی‏ء بالکسر- من باب علم- نشوبا أی علق. و أنشبته أنا فیه أی أعلقته فانتشب و أنشب الصائد: أعلق، و یقال: نشبت الحرب بینهم.

«یهاب» أجوف یائی تقول: هابه یهابه هیبا و هیبه و مهابه إذا خافه و حذره فهو هائب و هیوب، و رجل مهیب أی یها به الناس «البأس»: الحرب. «الشنان»: البغض و العداوه.

الاعراب‏

فی بعض النسخ «بالسیر» الباء بمعنى فی. و مذکور فی نسختنا العتیقه فی السیر مکان بالسیر «فان الله» الفاء للتعلیل. و التی بعدها فصیحه للتفریع و النتیجه.

«فسر» الفاء جواب إذا کالتی بعدها. «دنو» مفعول مطلق لقوله لا تدن. و کذلک تباعد لقوله و لا تباعد، و فی نسخه الطبری کما اشرنا إلیها آنفا مذکور: بعد من یهاب، و هو بضم الباء مفعول مطلق أیضا إلا انه لیس من باب عامله أعنی لا تباعد على وزان قوله تعالى: و الله أنبتکم من الأرض نباتا. «حتى یأتیک أمری» غایه لکلا النهیین المقدمین و متعلق بکلا الفعلین أعنی لا تدن، و لا تباعد «قبل» ظرف لقوله: و لا یحملنکم.

المعنى‏

قد أتى علیه السلام فی هذه‏ الوصیه بامور یدل بعضها على کمال رأفته بالناس، و الاخر على نهایه بصارته فی البأس. و قد جمع علیه السلام فیها بین الأضداد و ألف بین الأشتات.

و إذا ضمت هذه‏ الوصیه إلى التی قبلها و اللاتی بعدها تزید المجاهد بصیره فی فنون الحرب، و مع ذلک تذکره بتقوى الله و تحذره عن اتباع الهوى و تنشطه و تشجعه فی الجهاد فی سبیل الله تعالى. و لو تأمل فیها متأمل و فکر فیها متفکر علم أن علیها مسحه من العلم الإلهی و فیها عبقه من الکلام النبوی. و أن قائلها کان على بینه من ربه و بصیره فی الدین و لم یکن فی قلبه زیغ عن سواء الطریق. و ما کان همه إلا إطفاء نار الفتنه و انقاذ الناس مما فیه الهلکه و إنفاذهم إلى ما فیه سعاده جمه. فانظر فی فقرات هذه الوصیه، افتتحها بتقوى الله و اختتمها بالکف عن القتال قبل الإعذار و الدعاء، و وسط فیها قوله: فسر على برکه الله‏، و صدر فیها بالأوامر، و أردفها بالنواهی و لعمری إن محاسنها فوق أن یحوم حولها العباره و إنما هی تدرک و لا توصف و ستقف على بعضها فی أثناء الشرح فلنتعرض لشرح فقراتها و جملها على قدر الوسع و الاستطاعه.

قوله علیه السلام: «اتق الله‏- إلى قوله: دونه» أمره بتقوى الله أولا لأنها خیر زاد و کان علیه السلام کثیرا ما یوصی أصحابه بتقوى الله ففی الکافی بإسناده عن أبی الحسن موسى علیه السلام قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یوصی أصحابه و یقول:

أوصیکم بتقوى الله فانها غبطه الطالب الراجی و ثقه الهارب اللاجی و استشعروا التقوى شعارا باطنا و اذکروا الله ذکرا خالصا تحبوا به أفضل الحیاه و تسلکوا به طریق النجاه- إلخ (ص ۶۲ ج ۱۴ من الوافی).

و فی الفقیه عن سلیم بن قیس الهلالی قال: شهدت وصیه أمیر المؤمنین علیه السلام حین أوصى إلى ابنه الحسن- یعنی حین ضربه ابن ملجم- و أشهد على وصیته الحسین‏ و محمدا و جمیع ولده و رؤساء شیعته- إلى أن قال: قال علیه السلام: ثم إنی اوصیک یا حسن و جمیع ولدی و أهل بیتی و من بلغه کتابی من المؤمنین بتقوى الله ربکم (ص ۷۹ ج ۲ من الوافی).

ثم وصف الله تعالى بما فیه تخویف و تشجیع و ذلک أنه علیه السلام لما أنفذ معقل بن قیس‏ فی ثلاثه آلاف مقدمه له إلى الشام توجه إلى‏ معقل‏ أمران: الأول إماره ثلاثه آلاف رجل، الثانی الجهاد فی سبیل الله. و الإماره سلطان قد توجب البغی و الطغیان إلا من عصمه الله عن اتباع الشیطان؛ و الجهاد بذل النفس دونه تعالى و الجود بالنفس أقصى غایه الجود. فعلى الأول خوفه بقوله: الله الذی لا بد لک من لقائه و لا منتهى لک دونه‏؛ أی خف الله تعالى و اتقه فانک لو عصیته و ظلمت من دونک من الجیش و عدلت عن العدل فیهم فاعلم أنما لا بد لک من لقاء الله تعالى و لیس‏ منتهى لک‏ غیره فاذا یجازیک و یعاقبک بما أسلفت من سوء أعمالک فکن على حذر من طوع الهوى.

و على الثانی شجعه بذلک القول أیضا على الجهاد أی لا تخف من الجهاد فإنک لو تجود بنفسک فقتلت فی سبیل الله فاعلم أنما تلقى الله تعالى و لیس لک سواه منتهى فإذا کان منتهى أمرک إلیه و لا بد لک من لقائه فهو تعالى یجزیک بما قدمت. قال عز من قائل: و لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله أموات بل أحیاء و لکن لا تشعرون‏ (البقره- ۱۵۱) و قال تعالى: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله و … یستبشرون بنعمه من الله و فضل و أن الله لا یضیع أجر المؤمنین‏ (آل عمران- ۱۶۷).

و قال تعالى: فلیقاتل فی سبیل الله الذین یشرون الحیاه الدنیا بالآخره و من یقاتل فی سبیل الله فیقتل أو یغلب فسوف نؤتیه أجرا عظیما (النساء ۷۷).

قوله علیه السلام: «و لا تقاتلن إلا من قاتلک» فی الکافی و فی حدیث عبد الله بن جندب عن أبیه أن أمیر المؤمنین علیه السلام کان یأمر فی کل موطن لقینا فیه عدونا فیقول: لا تقاتلوا القوم حتى یبدءوکم فإنکم بحمد الله على حجه و ترککم‏ إیاهم حتى یبدءوکم حجه لکم اخرى فإذا هزمتموهم فلا تقتلوا لهم مدبرا و لا تجیزوا على جریح و لا تکشفوا عوره و لا تمثلوا بقتیل. انتهى.

و أقول: سیأتی تمام الکلام فی سیرته علیه السلام فی الحروب فی شرح المختار الرابع عشر من هذا الباب.

ثم اعلم أن أولیاء الله شأنهم أجل و قدرهم أعظم من أن یقاتلوا الناس لغیر رضا الله تعالى فإنهم مأمورون أولا لإحیاء النفوس و إناره العقول و الهدایه إلى جناب الرب جل و علا إلا أن طائفه من الناس لما استحوذ علیهم الشیطان طغوا و نهضوا إلى هدم بناء الدین، أو صاروا جراثیم مؤذیه راسخه فی اصول شجره الفضیله التی غرسها النبی بإذن الله تعالى فکان واجبا على النبی أو الولی أن یجتاحوا اصول الجراثیم لئلا تطرق المفاسد و الفواحش فی الاجتماع الإنسانی و لذا ترى أن الافتتاح فی کل غزوه إنما کان من معاندی الأنبیاء و الأولیاء. و أما الأنبیاء و الأولیاء فکانوا یأمرون جیوشهم قبل الغزوات بدعاء الکفار إلى ما فیه حیاتهم الدائمه و سعادتهم الباقیه، و الاعذار إلیهم، و إتمام الحجه علیهم، و بأن لا یقاتلوا إلا من قاتلهم لأن قتال غیر المقاتل ظلم و هم مبرؤون عنه.

و بما ذکرنا یعلم فضیله المجاهد فی سبیل الله و درجه سیف به ینتظم امور الناس و یؤمن الخائفون و یعبد الله المؤمنون، و سر بعض الایات القائله بأنه لو لم یکن السیف لفسدت الأرض کقوله تعالى: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض‏ و قوله تعالى: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم الله کثیرا و کذا سر بعض الأخبار الذی ینادی بأعلى صوته أن الناس لما أبوا أن یقبلوا أمر الله رسوله بالقتال: ففی الکافی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و اله: خیول الغزاه فی الدنیا خیولهم فی الجنه و أن أردیه الغزاه لسیوفهم. و قال النبی صلى الله علیه و اله: أخبرنی جبرئیل بأمر قرت به عینی و فرح به قلبی قال: یا محمد من غزا من امتک فی سبیل الله فأصابه قطره من السماء أو صداع کتب الله له شهاده.

و فیه: عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و اله: الخیر کله فی السیف و تحت ظل السیف، و لا یقیم الناس إلا السیف، و السیوف مقالید الجنه و النار.

أقول: یعنی أن السیف الذی یشهره المسلم مجاهدا فی سبیل الله فهو مقلاد الجنه أی مفتاحها له، و أن الذی یشهره الکافر مفتاح النار له.

و فیه عن معمر عن أبی جعفر علیه السلام قال: الخیر کله فی السیف و تحت السیف و فی ظل السیف.

و فیه عن عمر بن أبان، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الله تعالى بعث رسوله بالإسلام إلى الناس عشر سنین فأبوا أن یقبلوا حتى أمره بالقتال فالخیر فی السیف و تحت السیف و الأمر یعود کما بدا.

أقول: و قوله علیه السلام: و الأمر یعود کما بدا إشاره إلى دوله القائم علیه السلام و الروایات فی ذلک کثیره جدا تشیر إلى سر فارد و حقیقه واحده.

قوله علیه السلام: «و سر البردین» أمره أن یسیر فی الغداه و العشی لأن السیر فی طرفی النهار یکون أهون، و طی الطریق فیهما یکون أکثر، و التعب یکون أقل لبرد الهواء و طیبها فی هاتین الساعتین. و فی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حج الوسائل عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول:سیروا البردین، قلت: إنا نتخوف الهوام، قال: إن أصابکم شی‏ء فهو خیر لکم ثم إنکم مضمونون.

قوله علیه السلام: «و غور بالناس» أی أنزل بهم للقائله أی منتصف النهار و ذلک لأن السیر فی الغائره یستلزم شده الحر الموجبه للتعب و الکلال. و القائله هی وقت القیلوله و الاستراحه. قال تعالى: و حین تضعون ثیابکم من الظهیره (النور- ۵۸).

قوله علیه السلام: «و رفه بالسیر» سیاق الکلام یدل على أنه علیه السلام أمره أن یرفه جیشه فی‏ السیر أی یوسعهم فیه و یرفق بسیرهم و لا یوجفهم لکی لا یتعب الرکاب و الرکبان، و لا یتأخر بعض الجیش عن بعض فلو لا التأنی و الرفق فی السیر لانجر الأمر إلى التفرقه و الکلال و غیرهما من المضار فی الجند و الدواب فکأنه علیه السلام قال له: هون بالسیر و لا تتعب نفسک و لا دابتک بالوجیف.

و إن أخذناه من قولهم: رفه الراعی الإبل متى شاء فمتعلق رفه یکون خاصا أی رفه الرکاب بالسیر. فیکون توصیه له فی أن یراعی حالها فی السیر و لا یمنعها من الماء و الکلاء و یوسع فی الانفاق علیها، و من وصیه لقمان لابنه:و إذا قربت من المنزل فانزل عن دابتک و ابدأ بعلفها فإنها نفسک- إلخ.رواها الکلینی فی الکافی و الصدوق فی الفقیه و أتى بها الفیض فی الوافی (ص ۶۶ ج ۸).

و فی الباب التاسع من أبواب أحکام الدواب من حج الوسائل عن السکونی عن أبی عبد الله علیه السلام قال: للدابه على صاحبها سته حقوق: لا یحملها فوق طاقتها، و لا یتخذ ظهرها مجالس یتحدث علیها، و یبدأ بعلفها إذا نزل، و لا یسمها، و لا یضربها فی وجهها فانها تسبح، و یعرض علیها الماء إذا مر به.

قوله علیه السلام: «و لا تسر أول اللیل‏- إلى قوله: ظعنا» نهى عن‏ السیر فی‏ أول اللیل‏ نهی کراهه لا نهی تحریم و کلامه هذا مما یستدل به فی الفقه على کراهه السیر أول اللیل‏ کما استدل به العاملی رحمه الله علیها فی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حج الوسائل. ثم علل النهی بقوله: فإن الله جعله سکنا أی موضعا تسکنون فیه وقت إقامتکم. و هذا إشاره إلى قوله تعالى: و جعل اللیل سکنا (الأنعام- ۹۷). ثم أکده بقوله: مجاز و قدره مقاما لا ظعنا. أطلق لفظ الظعن على اللیل مجازا لأن اللیل لیس بزمان الظعن لا أنه لیس بظعن إطلاق اسم المظروف الذی هو الظعن على الظرف الذی هو اللیل، بخلاف اطلاق المقام علیه لأن المقام بضم المیم اسم زمان من الإقامه فأطلق علیه حقیقه.

على أن أول اللیل یکون حین تنشر الشیاطین کما وردت به روایات عن أئمتنا المعصومین علیهم السلام: ففی الکافی بإسناده عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن إبلیس علیه لعائن الله إنما یبث جنوده من حین تغیب الشمس و حین تطلع فأکثروا ذکر الله تعالى فی هاتین الساعتین و تعوذوا بالله من شر إبلیس و جنوده و عوذوا صغارکم هاتین الساعتین فانهما ساعتا غفله.

و فی الفقیه عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام قال: إن إبلیس إنما یبث جنود اللیل من حین تغیب الشمس إلى مغیب الشفق و یبث جنود النهار من حین یطلع الفجر إلى مطلع الشمس. و ذکر أن النبی صلى الله علیه و اله کان یقول: أکثروا ذکر الله تعالى فی هاتین الساعتین- إلى آخر الحدیث المروی عن الکافی و رواهما الفیض فی الوافی (ص ۲۳۲ ج ۵).

إن قلت: هل یدل الخبران على کراهه السیر أول اللیل؟

قلت: لا کلام فی کراهه السیر أول اللیل و قد دلت علیها أخبار اخر أیضا کما دلت على استحباب اختیار آخر اللیل للسیر ففی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حج الوسائل عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و اله: علیکم بالسفر باللیل فإن الأرض تطوى باللیل. و فیه عن حماد بن عیسى، عن أبی عبد الله علیه السلام قال لقمان لابنه: یا بنی إیاک و السیر فی أول اللیل و سر فی آخره. و على روایه الکلینی:

إیاک و السیر فی أول اللیل و علیک بالتعریس و الدلجه و قد أتى بهما الطباطبائی قدس سره فی أول الحج من العروه الوثقى و أفتى بهما کذلک، و سیأتی نقل روایات اخرى داله على کراهه السیر أول اللیل و استحبابه فی آخره و فی البردین عن قریب.

و أما دلاله الخبرین على ذلک فغیر معلومه لأنهما یأمران بإکثار ذکر الله تعالى فی هاتین الساعتین و التعوذ بالله فیهما من شر إبلیس و جنوده فلا بأس أن یسیر السائر فیهما ذاکرا متعوذا، اللهم إلا أن یقال: إن دلاله تلک الأخبار على تحذیر السیر فی أول اللیل و کراهته فیه و على أنه ساعه غفله انما تکون من حیث إنه وقت تنشر الشیاطین فإذا کانت هذه الساعه فی الحضر ساعه غفله ففی السفر أولى لأن اضطراب البال فی السفر أکثر و إنما کانت الساعه ساعه غفله لأنها وقت اختتام الأعمال فالناس یعرضون ساعتئذ عما کانوا فیها من الأشغال و ینسلون فی‏ الإقبال إلى بیوتهم من کل جانب فیشتغلون بالاکتنان فترى الناس فیها أشتاتا فطائفه أسرعت إلى تغلیق الدکاکین، و اخرى إلى التأهب للیل، و اخرى کذا و کذا؛ و بعکسها فی الساعه الاخرى أعنی حین تطلع الشمس فالناس فی هاتین الساعتین فی امور دنیاهم متوغلون، و إلى کل جانب ینسلون فسمیتا لما ذکرنا ساعتی غفله.

قوله علیه السلام: «فأرح فیه بدنک» أی إذا کان الله تعالى قدر اللیل سکنا و مقاما فأرح فیه بدنک‏ و لیرح الجیش أبدانهم.

قوله علیه السلام: «و روح ظهرک» بین الظهر و البدن إیهام التناسب نحو بیت السقط:

و حرف کنون تحت راء و لم یکن‏		بدال یؤم الرسم غیره النقط

ففى الجمع بین الحرف و الراء و الدال و النقط إیهام أن المراد منها معانیها، و لیس کذلک؛ إلا أن النون فی البیت کان على معناه المتبادر من حروف المعجم و المراد من الحرف الناقه المهزوله، وراء اسم فاعل من رأیته، و دال اسم فاعل من دلأ الرکائب إذا رفق بسوقها. و النقط ما تقاطر على الرسوم من المطر، شبه الناقه فی الدقه و الانحناء بنون و مدح حبیبته بأنها تجل عن أن ترکب من النوق ما هی فی الضمر و الانحناء کالنون یرکبها الأعرابی لزیاره الأطلال فیضرب ریتها إذ لا حراک بها من شده الهزال بل مراکب الحبیبه سمان ذوات أسنمه.

و کذلک فی المقام أن الجمع بین البدن و الظهر یوهم أن المراد من الظهر هو خلاف البطن و لیس کذلک بل المراد منه الرکاب أی روح رکابک فی اللیل بمعنى ردها إلى المراح. فأراد علیه السلام بلفظ الظهر معناه البعید کقول القاضی أبی الفضل بن عیاض یصف ربیعا باردا:

أو الغزاله من طول المدى خرفت‏		فما تفرق بین الجدى و الحمل‏

یعنی کأن الشمس من کبرها و طول مدتها صارت خرفه قلیله العقل فنزلت فی برج الجدی فی أوان الحلول ببرج الحمل، إذ الجدی من البروج الشتویه، و الحمل‏ من الربیعیه، و المراد من الغزاله معناها البعید أی الشمس، و معناها القریب: الرشأ و کذلک الکلام فی قوله علیه السلام: ظهرک‏؛ إلا أن القاضی قد قرن بها ما یلایم المعنى القریب الذی لیس بمراد کالجدی و الحمل؛ و هو علیه السلام أتى بما یلایم کلا معنیى القریب و البعید أعنی روح و إن کان المراد ما یلایم البعید کما دریت فی اللغه، و ما یلایم القریب إنما کان من قولهم روح فلان الرجل إذا أراحه و لکنه لیس بمراد.

قوله علیه السلام: فإذا وقفت‏- إلى قوله: برکه الله» یمکن أن یفسر هذه الفقره على ثلاثه أوجه:

الأول أن الأمیر علیه السلام أمر معقل بن قیس‏ بأن یکون وقت انبساط السحر أو انفجار الفجر یقظا و ذلک أنه لما تولى من قبله علیه السلام اماره الجیش و صار قائدهم فلا بد له من أن یکون قبل ظعن القوم یقظان لیهیأ أصحابه للسیر و یستعدهم للارتحال و یکون ناظر أعمالهم و قائما علیهم یراقبهم حتى لا یفوته بعض ما یصلح لهم.

الثانی أن تکون صله وقف کلمه إلى المحذوفه فمعناه‏ إذا وقفت‏ اللیل إلى‏ حین ینبطح السحر فسر على برکه الله‏؛ فکأنه علیه السلام أمره بأن یریح بدنه و یروح ظهره فی اللیل و نهاه عن السیر فیه إلى أن‏ ینبطح السحر.

الثالث أن تکون صله الفعل کلمه على أی‏ إذا وقفت‏ على‏ حین ینبطح السحر بمعنى إذا اطلعت على انبطاحه‏ فسر على برکه الله‏ لأن وقف مع على یفید معنى الاطلاع یقال: وقفه على ذنبه إذا اطلعه علیه؛ فکأنه علیه السلام أمره أن لا ینام هو و لا عسکره على حد یفوتهم السحر نظیر قوله علیه السلام فی الوصیه السابقه: و لا تذوقوا النوم إلا غرارا أو مضمضه، فکأن الوجه الأول أنسب بسیاق الکلام من الأخیرین.

ثم اعلم أن‏ السحر یکون قبیل الصبح و هو على قسمین: السحر الأعلى و هو ما قبل انصداع الفجر، و السحر الاخر و هو عند انصداعه و الظاهر من قوله علیه السلام: ینبطح السحر أن المراد منه السحر الثانی فیئول معنى کلامه إلى أنه علیه السلام أمر ابن قیس بأن یسیر إما فی السحر الثانی أو حین انشق الفجر أی‏ الفجر الصادق، فعلى هذا کأنما السحر خارج عن اللیل حقیقه لأن اللیل یتم حین انصداع الفجر و أما على نسخه نصر فی صفین أعنی: فإذا کان‏ السحر أو حین ینبطح‏ الفجر فسر؛ فالسحر خارج عن اللیل حکما لأن الظاهر من قوله علیه السلام: و لا تسر أول اللیل فإن الله جعله ساکنا أن الدلیل أعنی قوله: فإن الله جعله ساکنا راجع إلى قوله‏ أول اللیل‏ فالکراهه تختص‏ بأول اللیل‏ فیستثنى آخر اللیل عن حکم الکراهه فکلامه علیه السلام هذا کغیره من روایات أخر مخصص لقوله تعالى: و جعل اللیل سکنا الایه المتقدمه، و الأخبار یأمر بعضها بالسیر فی اللیل مطلقا و ینهى الاخر عن السیر فیه کذلک فقد تقرر فی اصول الفقه صحه تخصیص الکتاب بالسنه، و السنه بالسنه أیضا، فعلیک بطائفه من أخبار وردت فی المقام رواها العاملی قدس سره فی الباب التاسع من أبواب آداب السفر من حج الوسائل.

بإسناده عن جمیل بن دراج و حماد بن عثمان جمیعا، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:الأرض تطوى فی (عن- خ ل) آخر اللیل.

و عن هشام بن سالم قال: سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول: سیروا البردین، قلت: إنا نتخوف الهوام، قال: إن أصابکم شی‏ء فهو خیر لکم ثم إنکم مضمونون.

و عن السکونی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و اله: علیکم بالسفر باللیل فإن الأرض تطوى باللیل.

و عن حمران بن أعین قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: یقول الناس: تطوى لنا الأرض باللیل کیف تطوى؟ قال: هکذا ثم عطف ثوبه.

و عن یعقوب بن سالم رفعه إلى علی علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و اله: إذا نزلتم فسطاطا أو خبأ فلا تخرجوا فإنکم على غره.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: اتقوا الخروج بعد نومه فان لله دوارا بینها یفعلون ما یؤمرون.

و عن أمیر المؤمنین علیه السلام قال: بعثنی رسول الله صلى الله علیه و اله على الیمن فقال لی و هو یوصینی ما حار من استخار و لا ندم من استشار، یا علی علیک بالدلجه فإن الأرض تطوى باللیل ما لا تطوى بالنهار، یا علی اغد على اسم الله فإن الله تعالى بارک لامتی فی بکورها.

و عن حماد بن عیسى، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال لقمان لابنه: یا بنی إذا سافرت مع قوم فأکثر استشارتهم فی أمرک- إلى أن قال: و إیاک و السیر فی أول اللیل و سر فی آخره. قال: و رواه الکلینی- إلا أنه قال: و إیاک و السیر فی أول اللیل و علیک بالتعریس و الدلجه من لدن نصف اللیل إلى آخره.

أقول: قد ذکر طائفه من وصیه لقمان لابنه و منها هذه النبذه التی رواها حماد عن الصادق علیه السلام ابن قتیبه الدینوری فی کتاب الحرب من عیون الاخبار ص ۱۳۵ ج ۱ طبع مصر ۱۳۸۳ ه.

بیان: قال الجوهری فی الصحاح: أدلج القوم إذا ساروا من أول اللیل؛ و الاسم الدلج بالتحریک و الدلجه و الدلجه أیضا مثل برهه من الدهر و برهه فإن ساروا من آخر اللیل فقداد لجوا بالتشدید (یعنی بتشدید الدال) و الاسم الدلجه و الدلجه.

انتهى کلامه. و التعریس: نزول المسافر آخر اللیل للنوم و الاستراحه من قولهم عرس القوم إذا نزلوا فی السفر فی آخر اللیل للاستراحه کما فی مجمع البحرین و أقرب الموارد، و ربما استعمل الإدلاج بالتخفیف لسیر آخر اللیل کقول الشاعر:

اصبر على السیر و الإدلاج فی السحر. کما أن الإدلاج بالتشدید قد یستعمل لسیر اللیل کله.

و أقول: فبما قدمنا دریت وجه الجمع بین تلک الأخبار. ثم إن مقتضى الجمع أن تکون الدلجه اسما من ادلج القوم بتشدید الدال لأن قول رسول الله صلى الله علیه و اله لعلی: یا علی علیک بالدلجه فإن الأرض تطوى باللیل، ما لا تطوى بالنهار و إن کان لم یفرق بین أول اللیل و آخره إلا أن روایه الصادق علیه السلام حکایه عن لقمان‏

و إیاک و السیر فی أول اللیل و علیک بالتعریس و الدلجه من لدن نصف اللیل إلى آخره تبین بأن. المراد من الدلجه فی قول الرسول علیه السلام هو اسم من الادلاج المشدد أی السیر فی آخر اللیل.

و بما حققنا دریت أن ما ذهب إلیه الطریحی فی ماده دلج من المجمع حیث قال: «فی الحدیث علیکم بالدلجه و هو سیر اللیل یقال أدلج بالتخفیف إذا سار من أول اللیل و بالتشدید إذا سار من آخره و الاسم منهما الدلجه بالضم و الفتح، و منهم من یجعل الإدلاج للیل کله و کأنه المراد هنا لما فی آخر الحدیث فإن الأرض تطوى و لم یفرق بین أول اللیل و آخره» لیس بصواب.

الکلام فی حدوث الفجر و تعاکس الصبح و الشفق و البحث عن مسائل شتى متنوعه

و اعلم أن الشمس أعظم جرما من الأرض بکثیر و هی على الحساب الذی أورده غیاث الدین جمشید الکاشی فی رسالته المفیده الأنیقه المترجمه بسلم السماء ثلاثمائه و ست و عشرون مثلا للأرض.

و قد بین اسطرخس فی الشکل الثانی من کتابه فی جرمی النیرین أن الکره إذا أقبلت الضوء من کره اخرى أعظم منها کان المستضی منها أعظم من نصفها فلما کانت الشمس و الأرض کریتین و الشمس أعظم منها بکثیر فالأرض تستضی‏ء أکثر من نصفها من الشمس دائما. و تحدث بین المستضی‏ء و المظلم من الأرض دائره صغیره إذا الجزء المضی‏ء من الأرض أعظم من النصف کما علمت فهی لا تنصف کره الأرض و قد بین فی محله أن الدائره العظیمه هی التی تنصف الکره التی فرضت علیها.

ثم اعلم أن ما یقبل الضوء یجب أن یکون کثیفا مانعا من نفوذ الضوء فیه فلو لم یکن مانعا کالهواء و الزجاج المشفین لم یقبلا الضوء فالأرض لکثافتها المانعه من نفوذ الضوء قابله له و کذا کره البخار المحیطه بها و أما ما فوق کره البخار

من الهواء لا یستضی‏ء بضیاء الشمس أصلا لکونها مشفه فی الغایه و ینفذ النور فیها و لا ینعکس فاذا وقع ضوء الشمس على الأرض یستضی‏ء وجهها المواجه لها بها و لما کانت الأرض کریه الشکل تقریبا و الشمس أعظم منها یکون ظلها على شکل مخروط مستدیر فان الکره المنیره لو کانت مساویه للمستنیره یکون الظل على شکل الأستوانه المستدیره لا المخروط المستدیر، ثم قاعده المخروط المستدیر من ظل الأرض هی تلک الدائره الصغیره یحیط به هذه القاعده و سطح مستدیر یرتفع منها و یستدق شیئا فشیئا إلى أن ینتهی فی أفلاک الزهره و یکون لا محاله قاعده مخروط الظل نحو جرم الشمس و سهمه فی مقابله جرمها أبدا ففی منتصف اللیل یکون السهم على دائره نصف النهار فوق الأرض إما قائما على سطح الافق الحسی إن کانت الشمس على سمت القدم، أو مائلا إلى جهه القطب الظاهر إن کانت عن سمت القدم فی جهه القطب الخفی، أو إلى جهه القطب الخفی إن کانت عن سمت القدم فی جهه القطب الظاهر؛ و لکن یتساوى بعده عن الشرق و الغرب فی جمیع الصور.

و لا یخفى على ذی دربه فی الفن أن هذا مخصوص بما إذا لم یتصل الصبح بالشفق إذ حینئذ قبل أن یمیل المخروط إلى جانب الغرب یصیر الشعاع المحیط به مرئیا کما سنزیدک فیه بیانا.

ثم إن کره البخار هواء متکاثف بسبب مخالطه الأجزاء الأرضیه و المائیه المتصاعدتین من کرتیهما بحراره الشمس أو غیرها على شکل کره محیطه بالأرض على مرکزها و سطح مواز لسطحها و هی مختلفه القوام فما هو أقرب منهما إلى الأرض أکثف مما هو أبعد لأن تصاعد الألطف أکثر بالطبع من الأکثف و قد بین فی الأبعاد و الأجرام أن بعد سطحها الأعلى عن سطح الأرض اثنان و خمسون میلا تقریبا.

و مخروط الظل یثقب کره البخار و لا یحیط بها و ذلک لأن قاعده المخروط سطح دائره محیطها هو الفصل المشترک بین المضی‏ء و المظلم من کره الأرض و تلک‏

الدائره صغیره أعنی أن القاعده أصغر من عظیمه مفروضه على کره الأرض کما دریت فتکون أصغر کثیرا من عظیمه کره البخار لأنها محیطه بالأرض. فما وقع من کره البخار داخل هذا المخروط لا یستضی‏ء بضیاء الشمس و ما سواه من کره البخار مستنیره أبدا لکثافتها و احاطه الشمس بها لکنها لا ترى فی اللیل لبعدها عن البصر.

فإذا کانت الشمس تحت الأرض قریبه من الافق فما یرى من القطعه المستنیره من کره البخار فوق الافق إن کان فی الجانب الشرقی یسمى صبحا، و إن کان فی الجانب الغربی یسمى شفقا و هما متعاکسان أی متشابهان شکلا و متقابلان وضعا فإن أول الصبح بیاض مستدق مستطیل منتصب، ثم بیاض عریض منبسط فی عرض الافق مستدیر کنصف دائره یضی‏ء به العالم، ثم حمره. و أول الشفق حمره، ثم بیاض عریض منبسط مستدیر، ثم بیاض مستدق مستطیل منتصب.

و هما مختلفان لونا أیضا لاختلاف ما یستضی‏ء من الجو بضیاء الشمس بسبب اختلاف لون البخار فإنه یکون فی أواخر اللیل مائلا إلى الصفاء و البیاض لرطوبه المکتسبه من بروده اللیل؛ و إلى الصفره فی أوائله لغلبه الحر الدخانی المکتسب من حراره النهار مع أن الکثیف کلما کان أکثر صفاء و بیاضا کان أضوء و الشعاع المنعکس عنه أقوى.

و اعلم أن النوع الأول من الفجر أعنی ذلک البیاض المستدق المستطیل المنتصب یعرف بالصبح الأول. و الصبح الکاذب، و یلقب بذنب السرحان. أما بالأول فلسبقه لأنه أول ما یرى فوق الافق من نور الشمس.

و أما بالکاذب فلکون ما یقرب من الافق بعد مظلما أی لو کان یصدق أنه نور الشمس لکان المنیر ما یلی الشمس دون ما یبعد منها.

و قیل: سمی بالکاذب لأنه تعقبه ظلمه تکذبه فإنه إذا طلع الصبح الثانی انعدم ضوء الصبح الأول.

و فیه أن ضوء الصبح الأول لا یعدم بطلوع الصبح الثانی بل یخفى عن البصر لضعفه و غلبه الضوء الشدید الطاری أعنی ضوء الصبح الثانی علیه کما هو حکم النور الضعیف فی قبال القوی منه و لذا یخفى ضیاء الکواکب فی ضوء الشمس فلا یصح أن یقال إن ظلمه تعقبه و تکذبه أیضا لأنه لا تعقبه ظلمه بل یکون وقتئذ ما قرب من الافق مظلما و إنما یعقبه ضوء قوى علیه.

و أما بذنب السرحان فلدقته و استطالته تشبیها له به إذا شاله و لاستطالته یسمى بالفجر المستطیل أیضا.

قال المسعود بن السعد بن السلمان:

و لیل کأن الشمس زلت ممرها		و لیس لها نحو المشارق مرجع‏
نظرت إلیه و الظلام کأنه‏		من الجو غربان على الأرض وقع‏
فقلت لنفسی طال لیلی و لیس لی‏		من الهم منجاه و فی الصبر مفزع‏
أرى ذنب السرحان فی الجو طالعا		و هل ممکن قرن الغزاله تطلع؟

و مراده من الغزاله معناها البعید أعنی الشمس، قال الحافظ:

شود غزاله خورشید صید لاغر من‏		گر آهویى جو تو اندر کنار من باشى‏

و قال الخاقانی الشروانی فی قصیده مدح بها منوچهر شروانشاه (ص ۳۷۹ طبع طهران ۱۳۳۶ ه ش):

صبحدم آب خضر نوش از لب جام گوهرى‏		کز ظلمات بحر جست آینه سکندرى‏
شاهد طارم فلک رست ز دیو هفت سر		ریخت بهر دریچه‏اى آغچه زر شش سرى‏
غالیه ساى آسمان سود بر آتشین صدف‏		از پى مغز خاکیان لخلخه‏هاى عنبرى‏
یوسف روز جلوه کرد از دم گرگ و میکند		یوسف گرگ مست ما دعوى روز پیکرى‏

و النوع الثانی من الفجر أعنی ذلک البیاض العریض المنبسط فی عرض الافق المستدیر کنصف دائره یضی‏ء به العالم یسمى بالصبح الثانی، و الصبح الصادق، و الفجر المستطیر، و الصدیع.

أما بالثانی فلکونه فی مقابل الأول؛ و أما بالصادق لأن ضیاءه أصدق من‏ الضیاء الأول، و لأنه فی إزاء الکاذب؛ و أما بالمستطیر فمن قولهم استطار الفجر إذا انتشر و تبین، و سیأتی قول رسول الله صلى الله علیه و اله: لا یغرنکم الفجر المستطیل فکلوا و اشربوا حتى یطلع الفجر المستطیع؛ و أما بالصدیع لأنه انصداع ظلمه عن نور و الصدع: الشق و الفرق و الفصل کما مضى تفصیله فی شرح المختار ۲۲۹ من باب الخطب (ص ۹ ج ۱۵). و قد وردت فی التعبیر عن الصدیع روایه عن الصادق علیه السلام رواها شیخ الطائفه الطوسی قدس سره فی التهذیب بإسناده عن الحضرمی قال:

سألت أبا عبد الله علیه السلام فقلت: متى اصلی رکعتی الفجر؟ قال: حین یعترض الفجر و هو الذی تسمیه العرب الصدیع (ص ۵۳ ج ۵ من الوافی).

و لا یتعلق بالنوع الأول شی‏ء من الأحکام الشرعیه، و لا من العادات الرسمیه غالبا، بل یتعلق بالنوع الثانی منه کما یدل علیه بعض الایات القرآنیه و أخبار مستفیضه إن لم تکن متواتره وردت فی هذا المعنى و سیجی‏ء نقل طائفه منها إن شاء الله تعالى.

و إنما قیدنا الحکم بقولنا غالبا لأن نبذه من عبادات نفلیه تتعلق بطلوع الفجر الأول: منها دخول وقت فضیله الوتر فإن أفضل أوقاتها ما بین الفجرین کما رواه شیخ الطائفه قدس سره فی التهذیب (و فی الوافی ص ۵۳ ج ۵) بإسناده عن إسماعیل بن سعد الأشعری قال: سألت أبا الحسن الرضا علیه السلام عن ساعات الوتر فقال: أحبها إلى الفجر الأول- الحدیث.

فإن قوله علیه السلام: أحبها إلى، یدل على أن وقت فضیلته الفجر الأول.

و فی الکافی و التهذیب بإسنادهما عن ابن وهب قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن أفضل ساعات الوتر فقال: الفجر الأول (ص ۵۳ ج ۵ من الوافی).

و فی أوائل مفتاح الفلاح للشیخ الأجل العلامه البهائی قدس سره أنه روی أن رجلا سأل أمیر المؤمنین علیه السلام عن الوتر أول اللیل فلم یجبه فلما کان بین الصبحین خرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلى المسجد فنادى أین السائل عن الوتر؟

ثلاث مرات، نعم ساعه الوتر هذه؛ ثم قام علیه السلام فأوتر.

فإن المراد من قوله: بین الصبحین هو بین الفجرین أی الکاذب و الصادق کما لا یخفى.

و منها وقت نافلتی الصبح ففی التهذیب بإسناده عن البزنطی قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: رکعتی الفجر أصلیهما قبل الفجر، و بعد الفجر؟ فقال: قال أبو جعفر علیه السلام: احش بهما صلاه اللیل و صلهما قبل الفجر. (ص ۵۳ ج ۵ من الوافی).

و فی الکافی و التهذیب بإسنادهما عن زراره قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام:

الرکعتان اللتان قبل الغداه أین موضعهما؟ فقال: قبل طلوع الفجر فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداه. (ص ۵۳ ج ۵ من الوافی).

و فی التهذیب بإسناده عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سألته عن رکعتی الفجر قبل الفجر أو بعد الفجر؟ فقال: قبل الفجر إنهما من صلاه اللیل ثلاث عشره رکعه صلاه اللیل- الحدیث. (ص ۵۳ ج ۵ من الوافی).

و فیه بإسناده عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت: رکعتا الفجر من صلاه اللیل هی؟ قال: نعم. (ص ۵۳ ج ۵ من الوافی).

و کذا غیرها من الروایات الوارده فی ذلک عن أصحاب العصمه علیهم السلام. و انما تدل على ما أشرنا إلیه؟ لأن المراد من الفجر إذا اطلق هو الفجر الثانی، على أن قوله علیه السلام: «فإذا طلع الفجر فقد دخل وقت الغداه» قرینه داله على ذلک.

و أن قوله علیه السلام: احش بهما صلاه اللیل، و إنهما من صلاه اللیل و غیرهما ترشدنا إلى أن وقت النافلتین بین الفجرین، و قد علمت أن الوتر الذی هی من صلاه اللیل کان أفضل أوقاتها بین الفجرین فنافلتا الصبح وقتهما بعد صلاه الوتر و قبل الفجر الثانی أی بین الفجرین فیتم المطلوب.

نعم إن طلع الفجر الثانی و لم یکن قد صلى صلاهما إلى أن یحمر الافق فإن احمر و لم یکن قد صلى أخرهما إلى بعد الفریضه، کما ورد بها روایات عنهم علیهم السلام.

و بما قدمنا علمت أن ما جنح إلیه العلامه البیرونی فی القانون المسعودی (۹۴۹ ج ۲) من أنه لا یتعلق بالفجر الأول شی‏ء من الأحکام الشرعیه و لا من العادات الرسمیه، لیس باطلاقه صحیحا.

فالأحکام الشرعیه أکثرها متعلقه بالثانی فالمروی عن النبی صلى الله علیه و اله: لا یغرنکم الفجر المستطیل فکلوا و اشربوا حتى یطلع الفجر المستطیر، فأول النهار طلوع الفجر الثانی، و یدل علیه القرآن الکریم: کلوا و اشربوا حتى یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر ثم أتموا الصیام إلى اللیل‏ (البقره- ۱۸۶) فالخیط الأبیض بیاض الفجر المعترض الممدود المستطیل أی الفجر الثانی لأنه أوسع ضیاء و یناسب قوله تعالى حتى یتبین، و الخیط الأسود سواد اللیل، قال أبو داود الأیادی فی الخیط الأبیض:

و لما أضاءت لنا غدوه		و لاح من الصبح خیط أنارا

[۲] و قال آخر فی الخیط الأسود:

قد کاد یبدو و بدت تباشره‏		و سدف الخیط البهیم ساتره‏

ففی الایه استعاره عجیبه و المراد حتى یتبین بیاض الصبح من سواد اللیل و عبرهما بالخیطین مجازا.

و الظاهر أن وجه تشبیههما بالخیط لدقتهما کالخیط لأن بیضا الصبح فی أول طلوعه یکون مشرقا خافیا فیزداد انتشارا، و سواد اللیل وقتئذ یکون منقضیا مولیا فیزداد استتارا فهما جمیعا ضعیفان دقیقان کالخیط.

و تحقیقه أن الفصل المشترک بین ما انفجر أی انشق من الضیاء و بین ما هو مظلم بعد یشبه خیطین اتصلا عرضا فالذی انتهى إلیه الضیاء الخیط الأبیض و الذی ابتدأ منه الظلام الخیط الأسود.

و کلمه من بیانیه أی الخیط الأبیض من الفجر؛ و استغنى به عن بیان الخیط الأسود لأنه یعلم بالتبع، و قد مال بعض إلى أنها للتبعیض و قد علمت بما حققنا أنه و هم.

و روی أن عدی بن حاتم قال: لما نزلت: و کلوا و اشربوا حتى یتبین لکم الخیط الأبیض الایه قلت للنبی صلى الله علیه و اله إنی وضعت خیطین من شعر أبیض و أسود فکنت أنظر فیهما فلا یتبین لی فضحک رسول الله صلى الله علیه و اله حتى رؤیت نواجده ثم قال: یا ابن حاتم إنما ذلک بیاض النهار و سواد اللیل، و قد نقله المفسرون بألفاظ مختلفه تؤل إلى ما نقلناه، فالایه تدل على أن أول النهار طلوع الفجر الثانی.

و فی الکافی بإسناده عن حماد، عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر فقال: بیاض النهار من سواد اللیل- إلخ. (ص ۳۴ ج ۷ من الوافی).

و اعلم أن البیاض المستدق المستطیل المنتصب الموازی لذنب السرحان آخر الشفق قلما أن یتنبه له الناس و یدرکوه و السر فی ذلک أن الهواء حینئذ یکون کدرا جدا بسبب ما یکون الناس فیه من الأشغال و بغلبه الحر الدخانی المکتسبه من حراره النهار؛ بخلاف الصبح فان الهواء فیه یکون مائلا إلى الصفاء و البیاض لرطوبه المکتسبه من بروده اللیل و لعدم أشغال معتده تکدره فبتلک العوائق الطاریه أن ذنب السرحان لا یرى فی الشفق، لا کما ذهب إلیه العلامه أبو ریحان البیرونی فی القانون المسعودی (ص ۹۴۹ ج ۲ طبع حیدر آباد الدکن ۱۳۷۴ ه) و تبعه المحقق الشریف و الفاضل الفخرى و غیرهما حیث قال: و إنما لا ینبه الناس له لأن وقته عند اختتام الأعمال و اشتغالهم بالاکتنان و أما وقت الصبح فالعاده فیه جاریه باستکمال الراحه و التهیؤ للتصرف فهم فیه منتظرون طلیعه النهار لیأخذوا فی الانتشار فلذلک ظهر لهم هذا و خفى ذلک. انتهى کلامه.

کیف لم یکن هذا الدلیل علیلا و لو ینتظر أحد غروب الشفق لا یدرک‏

ذلک الخیط الشبیه بذنب السرحان غالبا کما یدرکه أول طلوع الصبح.

و جمله الأمر أن. هذا الحکم ریاضی لا یخصص و لا یعتریه ریب و لا یشوبه عیب إلا أن الطواری تمنعنا عن إدراکه.

فبما حققناه فی المقام دریت و هن ما ذهب إلیه المولى أحمد النراقی رحمه الله فی الخزائن حیث قال: إشکال ریاضی و هو أن الریاضیین عللوا الفجر الکاذب و نسبوه إلى الشمس وضوئها و لو کان کذلک ینبغی أن یکون فی المغرب أیضا کذلک یعنی إذا غاب الشمس یظهر بعد قلیل بیاض مستطیل شبیه بذنب السرحان و لیس کذلک انتهى کلامه. فراجع إلى (ص ۱۶۵ من کتاب الخزائن الذی طبع فی طهران عاصمه ایران سنه ۱۳۸۰ ه) على تصحیحنا و تعلیقنا علیه.

و إن شئنا ثنینا البیان على تحریر أدق و برهناه ببرهان هندسی أتم فنقول:

إن ظل الأرض مخروط مستدیر و المخروط المستدیر کما عرفه اقلیدس فی صدر المقاله الحادیه عشر من الاصول ما یحوزه مثلث قائم الزاویه أثبت أحد ضلعی الزاویه القائمه محورا لا یزول و أدیر المثلث إلى أن یعود إلى موضعه، و سهمه الضلع الثابت و قاعدته دائره و سهم المخروط مار بمرکز القاعده عمود علیها أبدا، و قد بین فی محله أن مرکز الشمس و الأرض أبدا على سهم مخروط ظل الأرض فلیمر سطح بمرکزی الشمس و الأرض و سهم المخروط و هذا السطح قائم على قاعده المخروط على زوایا قوائم کما برهن فی الشکل الثامن عشر من المقاله الحادیه عشر من الاصول. ثم لیحدث من ذلک السطح مثلث حاد الزوایا قاعدته على الافق و ضلعاه على سطح مخروط الظل.

أما کون المثلث حاد الزوایا فنقول إن زاویتی قاعدته حادتان لأن سهم المخروط قائم على القاعده و مار بمرکزها و قطر قاعده المخروط قاعده المثلث فمنتصف القطر موقع عمود السهم فینقسم المثلث بمثلثین یکون سهم المخروط ضلعهما المشترک، و نصف قطر قاعده المخروط قاعده کل واحد منهما و الزاویتان‏ اللتان بین السهم و نصفی القطر قائمتان لأن السهم عمود على القطر، فالزاویتان الاخریان أعنی زاویتی قاعده المثلث الأعظم حادتان لأن المثلث على البسیط المستوى تعدل زوایاه الثلاث قائمتین فإذا کانت إحدى زوایاه قائمه فلا بد من أن تکون کل واحده من زاویتیه الأخریین أقل من قائمه أعنی حاده، و المثلثان متساویان زوایاهما کل لنظیره متساویه کما برهن فی الرابع، و فی الثانی و الثلاثین من أولى الاصول.

و إنما قیدنا المثلث على البسیط المستوى لأنه إذا کان على کره أمکن أن یبلغ جمیع زوایاه الثلاث إلى أعظم من قائمتین کما برهن فی الشکل الحادی عشر من أولى أکرمانا لاؤوس.

و إنما کانت زاویه رأسه حاده لأنها لو لم تکن حاده لکانت إما قائمه أو منفرجه فکان وتره أعظم من کل من ضلعی المخروط لأنهما و ترا حادتین و قد بین فی التاسع عشر من أولى الاصول أن الزاویه العظمى من المثلث یوترها الضلع الأطول و کان وترها قطر قاعده المخروط الذی هو أصغر من قطر الأرض و قد تبین فی الأبعاد و الأجرام أن رأس المخروط فی أفلاک الزهره و أن بعد مقعر فلک الزهره أعظم من قطر الأرض بکثیر.

و انما کان قطر قاعده المخروط أصغر من قطر الأرض لأن الأرض أصغر من الشمس بکثیر فتقبل منها الضوء و قد علمت أن الکره إذا قبلت الضوء من کره اخرى أعظم منها کان المستضی‏ء منها أعظم من نصفها و لذا تحدث بین المستضی‏ء و المظلم من الأرض دائره صغیره هی قاعده مخروط الظل فیکون قطره أصغر من قطر الأرض.

و أما کون قاعده المثلث على الافق فلأن قطر قاعده المخروط یکون دائما موازیا لافق موضع ما قریبا من الحسی، و فی المقام خاصه إذا کان نصف اللیل کان قطر قاعده المخروط موازیا لافق الناظر قریبا من الافق الحسی.

فإذا دریت ما قدمنا لک فنقول: و لیفرض هذا المثلث فی سطح ممتد فیما بین‏ المشرق و المغرب فوق الأرض إن کان المطلوب تمیز الصبح، و بینهما تحتها إن کان المقصود تمیز الشفق، بحیث إن أحد الضلعین على القاعده یلی الشمس، و لا شک أن الأقرب من الضلع الذی یلی الشمس إلى الناظر یکون موقع العمود الخارج من البصر الواقع على ذلک الضلع ثم الأقرب فالأقرب منه، لا موضع اتصال الضلع بالافق؛ فإذن أول ما یرى نور الشمس یرى فوق الافق کخط مستقیم منطبق على الظلع المذکور، و یکون ما یقرب من الافق بعد مظلما، و لذلک یسمى ذلک النور المرئی فی المشرق بالصبح الأول و الصبح الکاذب.

و إن شئت قلت إن أول ما یرى من الشعاع المحیط بالمخروط أعنی أقربه إلى موضع الناظر هو موضع خط یخرج من بصره إلیه فی سطح دائره سمتیه أعنی دائره ارتفاع تمر بمرکز الشمس حال کون ذلک الخط عمودا على الخط المماس للشمس و الأرض جمیعا الذی هو فی سطح الفصل المشترک بین الشعاع و الظل فیرى الضوء مرتفعا عن الافق مستطیلا و ما بینه و بین الافق مظلما و هو الصبح الکاذب؛ فتبصر.

ثم إذا قربت الشمس من الافق الشرقی جدا ینبسط النور فصار الافق منیرا یصیر الصبح صادقا ثم یزداد نوره لحظه فلحظه إلى أن تظهر الحمره. و قد علمت أن الشفق یکون بعکس الصبح.

و الحمره التی ترى فوق الافق فی الصبح و الشفق إنما تتکون من اختلاط النور القوى و الظلمه، و لیکن ذلک فی ذکرک حین تسیر بک قطار فی نفق السکه الحدیدیه، أو سیاره فی نفق؛ سیما إذا کنت مواجها للشمس و کان النفق ذا طول فإذا ظهر مخرج النفق من بعید ترى حمره کحمره الصبح و الشفق قد تکونت من اختلاط شعاع الشمس من خارج النفق و الظلمه فی داخله.

و لنمثل لک مثالا توضیحا للمراد فلیفرض ا ب ح مثلث المخروط و ا ح الضلع الذی یلی الشمس و ب ح سطح الافق المرئی و د موضع الناظر و ه موقع عمود البصر و نخرج من موضع الناظر عمود د ه على ا ح و هذا العمود لا یمکن أن یقع على ح لأن زاویه د ح ه الداخله فی المثلث حاده کما دریت. و زاویتاه قائمتان لأن د ه عمود فیلزم إذن تساوی الحاده و القائمه هف.

و کذلک لا یمکن أن یقع خارجا عن جانب ح. مثلا أن یقع على رلأنه یلزم أن یجتمع فی مثلث د ر ح قائمه و منفرجه و قد بین امتناع اجتماعهما فی مثلث مستو. أما الزاویه القائمه فلأن در عمود بالفرض على ضلع ا ح.

و أما المنفرجه فلأن زاویه د ح ه کانت حاده فد ح ر منفرجه لا محاله لأنه برهن فی الثالث عشر من أولى الاصول إذا قام خط على خط کیف کان حدثت عن جنبتیه زاویتان إما قائمتان أو متساویتان معا لقائمتین فإذا کانت إحداهما حاده بقیت الاخرى منفرجه.

و أما امتناع اجتماعهما فی مثلث مستو فلأنه إذا کان إحدى زوایاه قائمه فلا بد من أن تعادل الاخریان قائمه فلو کانت أحدهما منفرجه تعادل زوایاه الثلاث أکثر من قائمتین هف.

و بمثل هذا البیان نقول: إن هذا العمود لا یمکن أن یقع على ا أعنی رأس‏ المخروط و لا خارجا من جانبه فیقع موقع العمود فیما بین نقطی ا ح، ثم نقول:

إن- د ه وتر حاده و د ح- وتر قائمه فالأول أقصر من الثانی بالتاسع عشر من أولى الاصول بل أقصر من کل خط یخرج من موضع الناظر إلى ا ح لکونه وتر قائمه فیکون نقطه ه موقع العمود أقرب النقاط إلى البصر فیکون خط د ه من بین الخطوط الخارجه من البصر إلى ضلع ا ح أقل مسافه منها فیرى أولا موقع العمود أعنی نقطه ه لقربه من البصر ثم بعض ما کان من الضلع المذکور فوق موقع العمود و تحته القریبین منه دون البعض الاخر لبعده عنه فلذلک یرى بعض الأجزاء المرئی من الضلع المذکور کخط مستقیم شبیه بذنب السرحان إذا شال ذنبه.

و أما ما یقرب من الافق فیکون بعد مظلما و لا یرى نور الشمس الذی وراء الظل لبعده عن البصر لأن لکل مبصر غایه من البعد و القرب إذا جاوزهما لم یبصر کما حقق فی محله و أشرنا إلى شرایط الرؤیه فی شرحنا على الکتاب الثامن فراجع.

على أن الهواء الذی عند الافق یکون أکثف و أغلظ بخلاف الهواء الذی ارتفع عنه و لا یخفى علیک أن للطافه الهواء و کثافته دخلا فی ظهور الضوء و عدمه.

فان قلت: ما قدمت إنما یتم لو کان خط د ه العمود الواقع على ا ح شعاع البصر فتکون نقطه د بمنزله عین الناظر مرتفعه عن الافق على حد قامته، و الاشکال فیه أن صوره مثلث د ح ه انما تتحقق لو کانت نقطه د على سطح الافق الحسی لا مرتفعه عنه، و لو اعتبر کونها علیه فأین قامه الناظر؟

قلت: قامه الناظر فی أمثال هذه الامور کنقطه لا تخل بالمقصود فلا یضرنا فی المقام اعتبار قامته و عدمه.

و أما ما وعدنا من زیاده بیان فی اتصال الصبح بالشفق فی بعض الافاق فنقول: قد علم بالتجربه أن انحطاط الشمس عند أول طلوع الصبح الکاذب و آخر الشفق ثمانیه عشر درجه ففی الافاق التی یکون عروضها ثمانی و أربعین درجه

و ثلاث و ثلاثین دقیقه شمالیه کانت أو جنوبیه یتصل آخر الشفق و هو عند غایه انحطاط الشمس عن الافق بأول الصبح الکاذب إذا کانت الشمس فی المنقلب الصیفی أعنی أول السرطان فی الافاق الشمالیه و أول الجدی فی الافاق الجنوبیه.

و ذلک لأن افقا کان عرضه ۳ ۳ ۴۸ یکون تمام عرضه ۷ ۲ ۴۱ فإذا نقص منه المیل الکلی أعنی المیل المنقلب الصیفی و هو فی سنتنا هذه و هی سنه ۱۳۸۵ ه بلغ ۲۷ ۲۳ تقریبا بقى ۱۸ درجه؛ و تکون غایه انحطاط المنقلب الصیفی فی هذا الافق ۱۸ درجه لا محاله و لا یخفى علیک أن غایه انحطاطه حینئذ قوس من نصف النهار بین المنقلب عند کونه تحت الأرض و بین قطب أول السموت من الجانب الأقرب و لما کانت الشمس بلا عرض أعنی أنها فی سطح دائره منطقه البروج دائما فإذا بلغت إلى هذا المنقلب تکون غایه انحطاطها عن ذلک الافق ۸ ۱ درجه فیکون آخر الشفق أی غایه انحطاطها مبدء الصبح الأول.

و هذا أول عرض یتفق فیه اتصال الصبح بالشفق و فی الافاق التی جاوزت عروضها ذلک المقدار إلى أن بلغ عرضها مثل تمام المیل الأعظم أعنی ۳۳ ۶۶ یتناقص انحطاط الشمس عن الافق عند کونها فی المنقلب الصیفی عن ذلک المقدار أی یکون انحطاط أقل من ۱۸ درجه فلا محاله تکون عن جنبتی المنقلب نقطتان غایه انحطاطهما تکون ۱۸ درجه فما دامت الشمس فی القوس التی بین النقطتین یتصل الشفق بالصبح و طلوع الصبح یکون قبل تمام غروب الشفق فیتداخل الصبح و الشفق فیکون زمان ما من ساعاتهما و یکثر هذا الزمان کلما ازداد العرض لأن العرض کلما کان الأکثر کانت تلک القوس الواقعه بین النقطتین أعظم.

و إذا بلغ العرض مثل تمام المیل الکلی فما فوقها فلا یکون للشمس فی المنقلب الصیفی انحطاط أصلا لأن مدار المنقلب على الأول یکون أعظم المدارات الأبدیه الظهور و على الثانی یدور فوق الافق.

و بما حررنا دریت أن قول الفاضل البرجندی فی شرح التذکره فی المقام حیث فسر نهایه المقدار فی کلام الخواجه: «و فیما جاوزت عروضها ذلک المقدار»

بقوله: إلى أن بلغ عرض تسعین، لیس بصواب. و الحق فیه التفصیل.

ثم إن فی المقام مباحث أنیقه و مطالب دقیقه حررناها فی رسالتنا المدونه فی الوقت و القبله فلیرجع الطالب إلیها. و لعلنا نشیر إلى طائفه منها فی شرح کتابه علیه السلام إلى امراء البلاد فی معنى الصلاه إنشاء الله تعالى و الله تعالى نحمد و نستزید.

تذییل‏:

 قد ذکرنا أن قوله تعالى: حتى یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر یدل على أن المراد من الفجر هو الثانی و قد رویت أخبار عدیده من أئمتنا المعصومین علیهم السلام فیه: ففی الکافی عن علی بن مهزیار قال: کتب أبو الحسن بن الحصین إلى أبی جعفر الثانی علیه السلام معى جعلت فداک قد اختلف موالوک فی صلاه الفجر فمنهم من یصلى إذا طلع الفجر الأول المستطیل فی السماء، و منهم من یصلی إذا اعترض فی أسفل الافق و استبان؛ و لست أعرف أفضل الوقتین فاصلی فیه فان رأیت أن تعلمنی أفضل الوقتین و تحده لی و کیف أصنع مع القمر و الفجر لا یتبین معه حتى یحمر و یصبح؟ و کیف أصنع مع الغیم؟ و ما حد ذلک فی السفر و الحضر؟ فعلت إن شاء الله تعالى.

فکتب بخطه و قراءته: الفجر یرحمک الله هو الخیط الأبیض المعترض لیس هو الأبیض صعداء؛ فلا تصل فی سفر و لا حضر حتى تبینه فإن الله تعالى لم یجعل خلقه فی شبهه من هذا فقال: «و کلوا و اشربوا حتى یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر» و الخیط الأبیض هو المعترض الذی یحرم به الأکل و الشرب فی الصوم و کذلک هو الذی یوجب به الصلاه. أتى به الفیض فی الوافی فی ص ۵۱ ج ۵. و العاملی فی باب أن أول وقت الصبح طلوع الفجر الثانی المعترض فی الافق دون الفجر الأول المستطیل من صلاه الوسائل، و رواه فی التهذیب بأدنى تفاوت فی ألفاظه.

و فی التهذیب عن زراره، عن أبی جعفر علیه السلام قال: کان رسول الله صلى الله علیه و اله یصلی رکعتی الصبح و هی الفجر إذا اعترض الفجر و أضاء حسنا. و فی الفقیه: و روی أن وقت الغداه إذا اعترض الفجر فأضاء حسنا. رواه فی ذلک الباب من الوسائل أیضا.

و فی الکافی و التهذیب و الفقیه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: الصبح هو الذی إذا رأیته (کان- نسخه الفقیه) معترضا کأنه نباض سورى.

أقول: النباض بتقدیم النون على الباء من نبض الماء إذا سال و ربما قری‏ء بالباء فالیاء و المراد منه نهرى سورى على وزن بشرى موضع بالعراق و قد دل علیه ما فی التهذیب عن هشام بن الهذیل، عن أبی الحسن الماضی علیه السلام قال: سألت عن وقت صلاه الفجر فقال: حین یعترض الفجر فتراه. مثل نهر سورى. رواه فی ذلک الباب من الوسائل أیضا.

و فی التهذیب عن أبی بصیر المکفوف قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن الصائم متى یحرم علیه الطعام، فقال: إذا کان الفجر کالقبطیه البیضاء، الخبر.

أقول: القبطیه بضم القاف: الثوب من ثیاب مصر رقیقه بیضاء منسوب إلى القبط و هم أهل مصر هذا فی الثیاب و أما فی الناس فقبطی بالکسر کما فى النهایه الأثیریه.

و فی الباب التالی من ذلک الباب المقدم من الوسائل: عن زریق، عن أبی عبد الله علیه السلام أنه کان یصلی الغداه بغلس عند طلوع الفجر الصادق أول ما یبدو قبل أن یستعرض.

أقول: و الأخبار بهذا المضمون المرویه عن أئمتنا علیهم السلام کثیره رویت أکثرها فی الکتب الأربعه و کتابی الصلاه و الصوم من الوسائل و غیرها من الجوامع تدل على ما قدمنا من أن قوله تعالى‏ حتى یتبین لکم‏ یدل على ان المراد من الفجر الفجر الصادق و أن الأحکام الشرعیه و العادات الرسمیه إنما تتعلق به لا بالکاذب.

قوله علیه السلام: «فإذا لقیت العدو فقف من أصحابک وسطا» امره علیه السلام أن یقف عند لقاء العدو فی وسط الجیش و ذلک لأن أمیر الجیش إذا کان حینئذ فی وسط الجیس یکون نسبته إلى کل جوانب على السواء فکان أقدر على ابلاغ أوامره و نواهیه إلى الجمیع، و على الإحاطه بهم و التسلط علیهم.

على أن أمیر الجیش بمنزله القطب فیهم فینبغی لهم أن یکونوا حوله على نسبه سواء، و یقوه بأنفسهم و ینتظروا أمره و لا یبعدوا عنه بعدا ربما یوجب اختلال نظامهم.

و أنه بمنزله القلب من جسد العسکر فیجب علیه و علیهم العنایه التامه فی حفظه و حراسته و ذلک لأن موت واحد من أفراد الجیش لا یوجب اضمحلالهم بخلاف الأمیر لأنه من الأعضاء الرئیسه التی ینتفی الکل بانتفائه فهلاک رئیس القوم یوجب انهدامهم و انهزامهم فنعم ما قاله الشاعر:

لک العز إن مولاک عز فإن یهن‏		فأنت لدى بحبوحه الهون کائن‏

فإذا کان فی وسط القوم فکأنه فی حصن حصین یمنع الخصم عن الظفر علیه.

قوله علیه السلام: «و لا تدن من القوم دنو من یرید أن ینشب الحرب‏- إلخ» بعد ما أمره علیه السلام بما دریت أخذ أن ینهیه عن عده امور فمنها أن لا یدنو من القوم دنو من یرید أن‏ یوقع الفتنه و یقیم‏ الحرب‏ و ذلک لما قدمنا من أن أولیاء الله ما أمروا بسفک الدماء و قتل النفوس إلا بعد أن أبى الناس إلا نفورا و طغیانا فعند ذلک کان أمر ربهم حتما مقضیا فی اجتیاحهم لئلا یختل بهم انتظام الاجتماع البشری و قد قیل: إن ما یزع السلطان أکثر مما یزع القرآن و ما یلتئم بالسنان لا ینتظم بالبرهان. و قد تقدم فی ص ۳۹ ج ۲ من التکمله، و قال رسول الله صلى الله علیه و اله الخیر کله فی السیف و تحت ظل السیف و لا یقیم الناس إلا السیف و السیوف مقالید الجنه و النار. رواه الکلینی فی الکافی و قد تقدم و بیانه آنفا. و فی القرآن الکریم: و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض و لکن الله ذو فضل على العالمین‏ (البقره- ۲۵۴). و لو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد یذکر فیها اسم الله کثیرا (الحج- ۴۲) و الایتان مسوقتان إلى الجهاد فی سبیل الله بالسیف کما یدل علیه سیاق الایات التی قبلهما فراجع.

ثم انظر فی سیره قائد الغر المحجلین أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی حروبه، لا یأذن القوم أن یواجهوا الخصم إلى حد یشعر باراده ایقاع الفتنه فتبصر أن الحجج الإلهیه و الذین تولوا امور الدین بعدهم بإذنهم شأنهم أجل مما توهمه الجاهلون و عزوهم إلى کثیر مما لیس إلا فریه و اختلاق.

و منها أن‏ یتباعد عنهم تباعد من‏ یؤذن بخوفه‏ من البأس‏ أی الحرب لأن ذلک یشعر بالوهن و الضعف و الخوف من العدو فیوجب أن یطمع العدو فیه. ثم ضرب له فی هذین النهیین غایه فقال: حتى یأتیک أمری‏.

و منها أن لا یحملن‏ معقل بن قیس‏ و أصحابه بغض القوم و عداوتهم إیاهم على أن یقاتلوهم قبل أن یعذروا إلیهم الدعاء و یمنحوهم النصح و یتموا الحجه علیهم و یدعوهم إلى الإمام الحق. و فی الکافی (الوافی ص ۱۶ ج ۹) عن أبی عبد الله علیه السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لما وجهنی رسول الله صلى الله علیه و اله إلى الیمن فقال: یا على لا تقاتل أحدا حتى تدعوه إلى الإسلام و أیم الله لئن یهدی الله على یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس و غربت و لک ولاؤه.

و یستحب أن یکون الدعوه بما فی النص کما یأتی تفصیله فی شرح المختار الخامس عشر من هذا الباب إن شاء الله تعالى.

فلو کان القتال بمجرد عداوه الخصم یخرج کونه طاعه بل قتال فی سبیل هوى النفس و تشفیها فلا أقل من أن یکون مشوبا بغیر طاعه الله و قد قال تعالى و تقدس:

فمن کان یرجوا لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا و لا یشرک بعباده ربه أحدا (آخر الکهف) و الجهاد عباده فلا بد فیه من خلوص النیه. و تأبى نفسی إلا نقل جمله ما أجاد العارف الرومی فی المثنوی من أبیات تناسب المقام جدا:

از على آموز اخلاص عمل‏		شیر حق را دان منزه از دغل‏
در غزا بر پهلوانى دست یافت‏		زود شمشیری بر آورد و شتافت‏
او خدو انداخت بر روى على‏		افتخار هر نبی و هر ولی‏
او خدو انداخت بر رویى که ماه‏		سجده آرد پیش او در سجده‏گاه‏

 

در زمان انداخت شمشیر آن علی‏		کرد او أندر غزایش کاهلى‏
گشت حیران آن مبارز زین عمل‏		از نمودن عفو و رحم بى‏محل‏
گفت بر من تیغ تیز افراشتى‏		از چه افکندى مرا بگذاشتى‏
آن چه دیدى بهتر از پیکار من‏		تا شدى تو سست در آشکار من‏
آن چه دیدى که چنین خشمت نشست‏		تا چنین برقی نمود و باز جست‏
آن چه دیدى که مرا زان عکس دید		در دل و جان شعله‏اى آمد پدید
آن چه دیدى بهتر از کون و مکان‏		که به از جان بود و بخشیدیم جان‏
در شجاعت شیر ربانیستى‏		در مروت خود ندانم کیستى‏
در مروت ابر موسایى به تیه‏		کامد از وى خوان و نان بى‏شبیه‏
اى علی که جمله عقل و دیده‏اى‏		شمه‏اى وا گو از آن چه دیده‏اى‏
تیغ علمت جان ما را چاک کرد		آب علمت خاک ما را پاک کرد
باز گو دانم که این اسرار هوست‏		ز ان که بى‏شمشیر کشتن کار اوست‏
باز گو اى باز عرش خوش شکار		تا چه دیدى این زمان از کردگار
چشم تو ادراک غیب آموخته‏		چشمهاى حاضران بر دوخته‏
راز بگشا اى علی مرتضى‏		اى پس از سوء القضا حسن القضا
یا تو واگو آنچه عقلت یافته است‏		یا بگویم آنچه بر من تافته است‏
از تو بر من تافت چون دارى نهان‏		مى‏فشانى نور چون مه بى‏زبان‏
لیک اگر در گفت آید قرص ماه‏		شب روان را زودتر آرد براه‏
از غلط ایمن شوند و از ذهول‏		بانگ مه غالب شود بر بانگ غول‏
ماه بى‏گفتن چو باشد رهنما		چون بگوید شد ضیا اندر ضیا
چون تو بابى آن مدینه علم را		چون شعاعى آفتاب حلم را
باز باش اى باب بر جویاى باب‏		تا رسند از تو قشور اندر لباب‏
باز باش اى باب رحمت تا ابد		بارگاه ما له کفوا أحد

 

پس بگفت آن نو مسلمان ولی‏		از سر مستى و لذت با علی‏
که بفرما یا أمیر المؤمنین‏		تا بجنبد جان بتن همچون جنین‏
باز گو اى باز پر افروخته‏		با شه و با ساعدش آموخته‏
باز گو اى باز عنقا گیر شاه‏		اى سپاه اشکن بخود نى با سپاه‏
امت وحدى یکى و صد هزار		باز گو اى بنده بازت را شکار
در محل قهر این رحمت ز چیست‏		اژدها را دست دادن کار کیست‏
گفت من تیغ از پى حق مى‏زنم‏		بنده حقم نه مأمور تنم‏
شیر حقم نیستم شیر هوا		فعل من بر دین من باشد گوا
من چو تیغم و آن زننده آفتاب‏		ما رمیت إذ رمیت در حراب‏
رخت خود را من زره برداشتم‏		غیر حق را من عدم انگاشتم‏
گفت أمیر المؤمنین با آن جوان‏		که بهنگام نبرد اى پهلوان‏
چون خدو انداختى بر روى من‏		نفس جنبید و تبه شد خوى من‏
نیم بهر حق شد و نیمى هوا		شرکت اندر کار حق نبود روا
گفت من تخم جفا مى‏کاشتم‏		من ترا نوعى دگر پنداشتم‏
تو ترازوى أحد خود بوده‏اى‏		بل زبانه هر ترازو بوده‏اى‏
من غلام آن چراغ شمع خو		که چراغت روشنى پذیرفت ازو
عرضه کن بر من شهادت را که من‏		مر تو را دیدم سرافراز ز من‏
قرب پنجه کس ز خویش و قوم او		عاشقانه سوى دین کردند رو
او بتیغ حلم چندین خلق را		وا خرید از تیغ چندین حلق را
تیغ حلم از تیغ آهن تیز تر		بل ز صد لشکر ظفر انگیزتر

الترجمه

این وصیتى است که أمیر علیه السلام بمعقل بن قیس ریاحی- هنگامى که وى را با لشکرى سه هزار نفرى مقدمه خود کرده بوده، و بسوى شام گسیل داشت- فرمود:

بترس از خدائى که ناچار بازگشت بدو است، و سرانجامت تنها او است، جنگ مکن مگر با کسى که با تو سر جنگ دارد، و در دو طرف روز (صبح و عصر که هوا خنک است) راه میرو، و در نیم روز لشکر را فرود آر تا بیاسایند، و سبک و آسان راه میرو. و در أول شب سیر مکن که خدا آنرا براى آرمیدن قرار داده و براى اقامت تقدیر فرموده نه کوچ کردن، پس در آن تنت و ستورانت را آسایش ده تا به پهن شدن آثار سحر، و پیدایش سپیده صبح آگاه شدى، با درخواست برکت از خداى سیر میکن، و چون دشمن را دیدى در میان لشکر قرار گیر، و بدشمن چندان نزدیک مشو چون نزدیک شدن کسى که آهنگ در گرفتن آتش جنگ دارد، و چندان از آنان دور مشو چون دور شدن کسى که از جنگ هراس دارد، تا فرمان من در رسد، و مبادا که دشمنى آنان، شما را پیش از آنکه با آنان اتمام حجت کنید، و مر ایشان را براه حق بخوانید، و عذر خود را بدیشان تمام گردانید بجنگ وا دارد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

_________________________________________________________________

۲] ( ۱) المصراع الاول قد یروى هکذا: و لما تبدت لنا سدفه، و قد یروى: و لما أضاءت لنا سدفه، و فی بعض النسخ ظلمه مکان غدوه، و السدفه: الضیاء المخلوط بالظلام. منه.

بازدیدها: ۱۰۵

نامه ۱۱ صبحی صالح

۱۱- و من وصیه له ( علیه‏ السلام  ) وصى بها جیشا بعثه إلى العدو

فَإِذَا نَزَلْتُمْ بِعَدُوٍّ أَوْ نَزَلَ بِکُمْ فَلْیَکُنْ مُعَسْکَرُکُمْ فِی قُبُلِ الْأَشْرَافِ أَوْ سِفَاحِ الْجِبَالِ أَوْ أَثْنَاءِ الْأَنْهَارِ کَیْمَا یَکُونَ لَکُمْ رِدْءاً وَ دُونَکُمْ مَرَدّاً

وَ لْتَکُنْ مُقَاتَلَتُکُمْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَیْنِ وَ اجْعَلُوا لَکُمْ رُقَبَاءَ فِی صَیَاصِی الْجِبَالِ وَ مَنَاکِبِ الْهِضَابِ لِئَلَّا یَأْتِیَکُمُ الْعَدُوُّ مِنْ مَکَانِ مَخَافَهٍ أَوْ أَمْنٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَهَ الْقَوْمِ عُیُونُهُمْ وَ عُیُونَ الْمُقَدِّمَهِ طَلَائِعُهُمْ

وَ إِیَّاکُمْ وَ التَّفَرُّقَ فَإِذَا نَزَلْتُمْ فَانْزِلُوا جَمِیعاً وَ إِذَا ارْتَحَلْتُمْ فَارْتَحِلُوا جَمِیعاً وَ إِذَا غَشِیَکُمُ اللَّیْلُ فَاجْعَلُوا الرِّمَاحَ کِفَّهً وَ لَا تَذُوقُوا النَّوْمَ إِلَّا غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَهً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۸  

و من وصیه له علیه السلام وصى بها جیشا بعثه الى العدو و کلامه هذا هو المختار الحادى عشر من باب الکتب و الرسائل‏

فإذا نزلتم بعدو أو نزل بکم فلیکن معسکرکم فی قبل الأشراف أو سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار کیما یکون لکم ردءا و دونکم مردا. و لتکن مقاتلتکم من وجه واحد أو اثنین. و اجعلوا لکم رقباء فی صیاصی الجبال، و مناکب الهضاب؛ لئلا یأتیکم العدو من مکان مخافه أو أمن.

و اعلموا أن مقدمه القوم عیونهم، و عیون المقدمه طلائعهم. و إیاکم و التفرق فإذا نزلتم فانزلوا جمیعا، و إذا ارتحلتم فارتحلوا جمیعا، و إذا غشیکم اللیل فاجعلوا الرماح کفه؛ و لا تذوقوا النوم إلا غرارا أو مضمضه.

سندها و نقلها على صورتها الکامله على روایه نصرفى صفین، و الحسن بن على بن شعبه فی تحف العقول‏ قد روى کلامه هذا نصر بن مزاحم المنقری الکوفی فی کتابه فی صفین مسندا (ص ۶۶ من الطبع الناصری) و ما أتى به الرضی فی النهج فملتقط مما أتى به نصر فی صفین و أشرنا غیر مره إلى أن عاده الرضی التقاط الفصیح و البلیغ من کلامه علیه السلام و إن کان هذا الکتاب على صورته الکامله من محاسن کتبه علیه السلام. و قد دریت فی شروح الکتب السالفه أن نضرا فی نفسه ثقه، و فی نقله ثبت؛ و أنه کان یعیش قبل الرضی بمائتی سنه تقریبا؛ فدونک الوصیه على ما رواها نصر:

نصر: عمر بن سعد، حدثنی یزید بن خالد بن قطن أن علیا علیه السلام حین أراد المسیر إلى النخیله دعا زیاد بن النضر و شریح بن هانی و کانا على مذحج و الأشعریین فقال: یا زیاد اتق الله فی کل ممسى و مصبح و خفف على نفسک الدنیا الغرور و لا تأمنها على حال من البلاء. و اعلم أنک إن لم ترع نفسک عن کثیر مما یجب مخافه مکروهه سمت بک الأهواء إلى کثیر من الضر فکن لنفسک مانعا و ادعا من البغى و الظلم و العدوان فإنی قد ولیتک هذا الجند فلا تستطیلن علیهم و إن خیرکم عند الله أتقیکم، و تعلم من عاملهم [علم‏] جاهلهم و احلم عن سفیههم فإنک إنما تدرک الخیر بالحلم و کف الأذى و الجهد.

أقول: کلامه هذا مذکور فی النهج المعنون بقول الرضی: و من وصیه له علیه السلام وصى به شریح بن هانی لما جعله على مقدمته إلى الشام: اتق الله فی کل صباح و مساء و خف على نفسک الدنیا- إلخ. و هو المختار ۵۶ من باب الکتب و الرسائل و بین النسختین أعنی بین ما فی النهج و کتاب صفین لنصر اختلاف فی الجمله و سیأتی شرحها و تحقیقها فی محلها إن شاء الله تعالى، فلنرجع إلى ما أتى به نصر فی کتاب صفین.

فقال زیاد: أوصیت یا أمیر المؤمنین حافظا لوصیتک مؤدبا بأدبک، یرى الرشد فی نفاذ امرک، و الغی فی تضییع عهدک.

فأمرهما أن یأخذا فی طریق واحد و لا یختلفا. و بعثهما فی اثنى عشر ألفا، على مقدمته شریح بن هانی على طائفه من الجند و زیاد على جماعه. فأخذ شریح یعتزل بمن معه من أصحابه على حده و لا یقرب بزیاد بن النضر. فکتب زیاد مع غلام له أو مولى یقال له شوذب:

کتاب زیاد بن النضر الى أمیر المؤمنین على علیه السلام‏

لعبد الله علی أمیر المؤمنین من زیاد بن النضر سلام علیک فانی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو؛ أما بعد فانک ولیتنی أمر الناس و ان شریحا لا یرى لی علیه طاعه و لا حقا و ذلک من فعله بی استخفافا بأمرک و ترکا لعهدک.

کتاب شریح بن هانى الیه علیه السلام‏

و کتب شریح بن هانی- إلیه علیه السلام- سلام علیک فإنی أحمد إلیک الله الذی لا إله إلا هو أما بعد فان زیاد بن النضر حین أشرکته فی أمرک و ولیته جندا من جنودک تنکر و استکبر و مال به العجب و الخیلاء و الزهو إلى ما لا یرضاه الرب تبارک و تعالى من القول و الفعل فان رأى أمیر المؤمنین أن یعزله عنا و یبعث مکانه من یحب فلیفعل فإنا له کارهون و السلام.

کتابه علیه السلام الى زیاد بن النضر و شریح بن هانى فی جواب کتابهما

و هذا الکتاب هو الذى أتى به الرضى فی النهج و عنونه بقوله و من وصیه له علیه السلام وصى بها جیشا بعثه الى العدو أعنى تلک الوصیه التی نحن بصدد شرحها الان على صورته الکامله على روایه نصر فکتب إلیهما علی علیه السلام: بسم الله الرحمن الرحیم، من عبد الله على أمیر المؤمنین إلى زیاد بن النضر و شریح بن هانی، سلام علیکما فإنی أحمد إلیکما الله الذی لا إله إلا هو؛ أما بعد فانی قد ولیت مقدمتى زیاد بن النضر و أمرته علیها و شریح على طائفه منها أمیر، فان أنتما جمعکهما بأس فزیاد بن النضر على الناس، و إن افترقتما فکل واحد منکما أمیر على الطائفه التی ولیناه أمرها.

فاعلما أن مقدمه القوم عیونهم، و عیون المقدمه طلائعهم. فإذا أنتما خرجتما من بلاد کما فلا تسأما من توجیه الطلائع، من نقض (نفض- ظ) الشعاب و الشجر و الخمر فی کل جانب کیلا یغتر کما عدو، أو یکون لهم کمین.

و لا تسیرن الکتائب إلا من لدن الصباح إلى المساء إلا على تعبیه؛ فإن دهمکم دهم، أو غشیکم مکروه کنتم قد تقدمتم فی التعبیه.

و إذا نزلتم بعدو أو نزل بکم فلیکن معسکر کم فی قبل الأشراف أو سفاح الجبال أو أثناء الأنهار کی ما یکون ذلک لکم ردءا، و تکون مقاتلتکم من وجه أو اثنین.

و اجعلوا رقباءکم فی صیاصی الجبال، و بأعالى الأشراف، و مناکب الأنهار یرون لکم لئلا یأتیکم عدو من مکان مخافه أو أمن.

و إیاکم و التفرق فإذا نزلتم فانزلوا جمیعا، و إذا رحلتم فارحلوا جمیعا و إذا غشیکم لیل فنزلتم فحفوا عسکرکم بالرماح و الأترسه (و الترسه)؛ و رماتکم یلون ترستکم و رماحکم و ما أقمتم فکذلک فافعلوا کیلا تصاب لکم غفله، و لا تلفى لکم‏ غره؛ فما قوم حفوا عسکرهم برماحهم و ترستهم من لیل أو نهار إلا کانوا کأنهم فی حصون.

و احرسا عسکر کما بأنفسکما، و إیاکما أن تذوقا نوما حتى تصبحا إلا غرارا أو مضمضه، ثم لیکن ذلک شأنکما و دأبکما حتى تنتهیا إلى عدو کما، و لیکن عندی کل یوم خبر کما، و رسول من قبلکما؛ فانی و لا شی‏ء إلا ما شاء الله حثیث السیر فی آثارکما، علیکما فی حربکما بالتؤده، و إیاکم و العجله إلا أن تمکنکم فرصه بعد الإعذار و الحجه، و إیاکما أن تقاتلا حتى أقدم علیکما إلا أن تبدیا، أو یأتیکما أمرى إن شاء الله و السلام.

صوره الکتاب على روایه ابن شعبه

قد رواه أیضا الشیخ العالم الجلیل أبو محمد الحسن بن علی بن شعبه الحرانی المتوفى ۳۳۲ ه فی تحف العقول عن آل الرسول (ص ۴۴ طبع ایران ۱۳۰۳ ه) لکنه رحمه الله نقل أن هذا الکتاب کتبه إلى زیاد بن النضر فقط فانه بعد ما أتى بالوصیه التی وصى بها زیاد بن النضر حین أنفذه على مقدمته إلى صفین و هی قوله علیه السلام:اتق الله فی کل ممسى و مصبح- إلى قوله: و کف الأذى و الجهد- کما رواها نصر قال: ثم أردفه بکتاب یوصیه فیه و یحذره.

اعلم أن مقدمه القوم عیونهم، و عیون المقدمه طلائعهم، فإذا أنت خرجت من بلادک، و دنوت من عدوک فلا تسأم من توجیه الطلائع فی کل ناحیه و فی بعض الشعاب و الشجر و الخمر و فی کل جانب حتى لا یغیرکم عدوکم و یکون لکم کمین، و لا تسیر الکتائب و القنابل من لدن الصباح إلى المساء إلا تعبیه، فان دهمکم أمر أو غشیکم مکروه کنتم قد تقدمتم فی التعبیه، و إذا نزلتم بعدو فلیکن معسکرکم فی اقبال الاشراف، أو فی سفاح الجبال، أو أثناء الأنهار کى ما تکون لکم ردءا و دونکم مردا. و لتکن مقاتلتکم من وجه واحد و اثنین، و اجعلوا رقباءکم فی صیاصى الجبال، و بأعلى الأشراف، و بمناکب الأنهار یریئون لکم لئلا یأتیکم عدو من مکان مخافه أو أمن، و إذا نزلتم فانزلوا جمیعا، و إذا رحلتم‏ فارحلوا جمیعا. و إذا غشیکم اللیل فنزلتم فحفوا عسکرکم بالرماح و الترسه، و اجعلوا رماتکم یلون ترستکم کیلا تصاب لکم غره، و لا تلقى لکم غفله. و احرس عسکرک بنفسک. و إیاک أن ترقد أو تصبح إلا غرارا أو مضمضه، ثم لیکن ذلک شأنک و دأبک حتى تنتهی إلى عدوک. و علیک بالتأنی فی حربک. و إیاک و العجله إلا أن تمکنک فرصه. و إیاک أن تقاتل إلا أن یبدءوک أو یأتیک أمری و السلام علیک و رحمه الله.

ثم إن کتابه هذا على روایه تحف العقول منقول فی أبواب الجهاد من البحار (ص ۹۸ ج ۲۱ من الطبع الکمبانی و فی ص ۶۲۷ ج ۸ منه أیضا) و على روایه صفین لنصر منقول فی باب بغی معاویه و امتناع أمیر المؤمنین علیه السلام تأمیره من البحار (ص ۴۷۷ ج ۸ من ذلک الطبع).

اللغه

«أحمد إلیکما الله» قال المرزوقی فی شرح الحماسه ۹۳: الحمد: الثناء على الرجل بما فیه من الخصال المرتضاه، و بهذا المعنى فارق الشکر، لأن الشکر لا یکون إلا على صنیعه، انتهى.

أقول: الظاهر من قوله و بهذا المعنى فارق الشکر أنه أراد أن یبین مورد افتراق معنیی الحمد و الشکر و إلا فالحمد أعم من الشکر لأنک تحمد الانسان على صفاته الذاتیه و على عطائه و لا تشکره على صفاته.

و أما معنى قوله: أحمد إلیکما الله فقال: ابن الأثیر فی النهایه: و فی کتابه علیه السلام أما بعد فانی أحمد إلیک الله أی أحمده معک فأقام إلى مقام مع. و قیل: معناه أحمد إلیک نعمه الله بتحدیثک إیاها.

«ولیت» من التولیه یقال: ولى الأمیر فلانا الأمر إذا جعله والیا علیه.

و فی صحاح الجوهری: ولاه الأمیر عمل کذا، و ولاه بیع الشی‏ء و تولى العمل أی تقلد.

استعاره «مقدمتی» فی الصحاح: مقدمه الجیش بکسر الدال: أوله. و فی النهایه الأثیریه و فی کتاب معاویه إلى ملک الروم: لأکونن مقدمته إلیک أی الجماعه التی یتقدم الجیش من قدم بمعنى تقدم؛ و قد استعیرت لکل شی‏ء فقیل: مقدمه الکتاب و مقدمه الکلام بکسر الدال و قد یفتح. «أمرته علیها» أى جعلته أمیرا علیها یقال: أمره إذا ولاه الإماره و حکمه.

«عیونهم» العیون واحد العین بفتح العین، و معناه ههنا: الجاسوس و الراصد و یقال بالفارسیه دیدبان ففی الصحاح: العین: الدیدبان و الجاسوس. و فی النهایه الأثیریه:و فی الحدیث أنه بعث بسبسه عینا یوم بدر أی جاسوسا. و اعتان له إذا أتاه بالخبر؛ و منه حدیث الحدیبیه کان الله قد قطع عینا من المشرکین أی کفى الله منهم من کان یرصدنا و یتجسس علینا أخبارنا.

«طلائعهم» جمع طلیعه و طلیعه الجیش هم القوم الذین یبعثون لیطلعوا طلع العدو کالجواسیس. «لا تسأما» أی لا تملا، یقال سئم الشی‏ء یسئم سامه من باب علم أى مله و ضجر منه؛ و السامه: الملل و الضجر.

«نقض» النقض بالقاف: الهدم، و لکنی أرى أن النقض مصحف و الصواب النقض بالفاء ففی صحاح الجوهری: و قد نقضت المکان و استنفضته و تنفضته أى نظرت جمیع ما فیه قال زهیر:

و تنقض عنها غیب کل حمیله		و تخشى رماه الغوث من کل مرصد

و استنفض القوم أی بعثوا النفیضه، و یقال: إذا تکلمت لیلا فانفض أی التفت هل ترى من تکره. و النفض بالتحریک: الجماعه یبعثون فی الأرض لینظروا هل فیها عدو أو خوف، و کذلک النفیضه نحو الطلیعه.

و فی النهایه الأثیریه: و فی حدیث أبی بکر و الغار: أنا أنفض لک ما حولک أی أحرسک و أطوف هل ترى طلبا. یقال: نفضت المکان و استنفضته و تنفضته إذا نظرت جمیع ما فیه. و النفضه بفتح الفاء و سکونها، و النفیضه قوم یبعثون متحسسین هل یرون عدوا أو خوفا.

«الشعاب» بکسر الشین جمع الشعب بکسرها أیضا أی الطریق فی الجبل.و ما انفرج بین الجبلین، و مسیل الماء فی بطن أرض.

«الخمر» بالتحریک کلما سترک و واراک من الشجر و الجبال و نحوها؛ قال ابن الأثیر فی النهایه: و منه حدیث أبی قتاده فابغنا مکانا خمرا أی ساترا بتکاثف شجره. و فی الصحاح: تقول: توارى الصید منی فی خمر الوادی. و فی البیان و التبیین للجاحظ ص ۲۱۰ ج ۳ قال الشاعر:

ثم أرمیکم بوجه بارز		لست أمشی لعدوی بخمر

«کمین» الکمین: القوم یکمنون المعدو و یستخفون فی مکمن لا یفطن له ثم ینتهزون غره العدو فینهضون علیه، من قولهم کمن کمونا من بابی نصر و علم إذا اختفى و توارى. و منه قولهم: هذا أمر فیه کمن؛ أی دغل لا یفطن له.

«الکتائب» جمع الکتیبه من کتبت أی جمعت، تقول: فلان کتب الکتائب تکتیبا أی عبى کتیبه کتیبه، و تکتبت الخیل أی تجمعت فالکتیبه من الجیش ما جمع فلم ینتشر؛ الحق الهاء بها لأنه جعل اسما. و فی النهایه الأثیریه: فی حدیث السقیفه نحن أنصار الله و کتیبه الإسلام، الکتیبه: القطعه العظیمه من الجیش، و الجمع الکتائب.

قال الفرار السلمی (الحماسه ۳۸):

و کتیبه لبستها بکتیبه		حتى إذا التبست نفضت لها یدی‏
فترکتهم تقص الرماح ظهورهم‏		من بین منعفر و آخر مسند

فی شرح المرزوقی علیها: هذا یتبجج بأنه مهیاج شر و أذى، و جماع بین کتائب شتى تتقاتل من دونه، ثم یخرج هو من بینهم غیر مبال بما یجرون إلیه، و لا مفکر فیما ینتج من الشر فیهم، فیقول: رب کتیبه خلطتها بکتیبه.

فلما اختلطت نفضت یدی منهم و لهم و خلیتهم و شأنهم.«فان دهمکم دهم» دهمه أمر أی فاجأه و غشیه من بابی منع و علم و فی الحماسه ۷۱:

و کم دهمتنی من خطوب ملمه		صبرت علیها ثم لم أتخشع‏

قال الجوهری فی الصحاح: الدهم: العدد الکثیر؛ و الجمع الدهوم و قال الشاعر:

جئنا بدهم یدهم الدهوما