نامه ۱۷ صبحی صالح
۱۷- و من کتاب له ( علیه السلام ) إلى معاویه جوابا عن کتاب منه إلیه
وَ أَمَّا طَلَبُکَ إِلَیَّ الشَّامَ فَإِنِّی لَمْ أَکُنْ لِأُعْطِیَکَ الْیَوْمَ مَا مَنَعْتُکَ أَمْسِ
وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّ الْحَرْبَ قَدْ أَکَلَتِ الْعَرَبَ إِلَّا حُشَاشَاتِ أَنْفُسٍ بَقِیَتْ أَلَا وَ مَنْ أَکَلَهُ الْحَقُّ فَإِلَى الْجَنَّهِ وَ مَنْ أَکَلَهُ الْبَاطِلُ فَإِلَى النَّارِ
وَ أَمَّا اسْتِوَاؤُنَا فِی الْحَرْبِ وَ الرِّجَالِ فَلَسْتَ بِأَمْضَى عَلَى الشَّکِّ مِنِّی عَلَى الْیَقِینِ وَ لَیْسَ أَهْلُ الشَّامِ بِأَحْرَصَ عَلَى الدُّنْیَا مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ عَلَى الْآخِرَهِ
وَ أَمَّا قَوْلُکَ إِنَّا بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ فَکَذَلِکَ نَحْنُ وَ لَکِنْ لَیْسَ أُمَیَّهُ کَهَاشِمٍ وَ لَا حَرْبٌ کَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ لَا أَبُو سُفْیَانَ کَأَبِی طَالِبٍ وَ لَا الْمُهَاجِرُ کَالطَّلِیقِ وَ لَا الصَّرِیحُ کَاللَّصِیقِ وَ لَا الْمُحِقُّ کَالْمُبْطِلِ وَ لَا الْمُؤْمِنُ کَالْمُدْغِلِ
وَ لَبِئْسَ الْخَلْفُ خَلْفٌ یَتْبَعُ سَلَفاً هَوَى فِی نَارِ جَهَنَّمَ
وَ فِی أَیْدِینَا بَعْدُ فَضْلُ النُّبُوَّهِ الَّتِی أَذْلَلْنَا بِهَا الْعَزِیزَ وَ نَعَشْنَا بِهَا الذَّلِیلَ
وَ لَمَّا أَدْخَلَ اللَّهُ الْعَرَبَ فِی دِینِهِ أَفْوَاجاً وَ أَسْلَمَتْ لَهُ هَذِهِ الْأُمَّهُ طَوْعاً وَ کَرْهاً کُنْتُمْ مِمَّنْ دَخَلَ فِی الدِّینِ إِمَّا رَغْبَهً وَ إِمَّا رَهْبَهً عَلَى حِینَ فَازَ أَهْلُ السَّبْقِ بِسَبْقِهِمْ وَ ذَهَبَ الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ بِفَضْلِهِمْ
فَلَا تَجْعَلَنَّ لِلشَّیْطَانِ فِیکَ نَصِیباً وَ لَا عَلَى نَفْسِکَ سَبِیلًا وَ السَّلَامُ
شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۱۸
و من کتاب له علیه السلام الى معاویه جوابا عن کتاب منه الیه و هو المختار السابع عشر من باب الکتب و الرسائل
و أما طلبک إلى الشام فإنی لم أکن لاعطیک الیوم ما منعتک أمس. و أما قولک إن الحرب قد أکلت العرب إلا حشاشات أنفس بقیت ألا فمن أکله الحق فإلى النار. و أما استوائنا فی الحرب و الرجال فلست بأمضى على الشک منی على الیقین. و لیس أهل الشام بأحرص على الدنیا من أهل العراق على الاخره. و أما قولک إنا بنو عبد مناف فکذلک نحن و لکن لیس أمیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصریح کاللصیق، و لا المحق کالمبطل و لا المؤمن کالمدغل، و لبئس الخلف خلف یتبع سلفا هوى فی نار جهنم. و فی أیدینا بعد فضل النبوه التی أذللنا بها العزیز، و نعشنا بها الذلیل. و لما أدخل الله العرب فی دینه أفواجا، و أسلمت له هذه الأمه طوعا و کرها کنتم ممن دخل فی الدین إما رغبه و إما رهبه على حین فاز أهل السبق بسبقهم، و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم. فلا تجعلن للشیطان فیک نصیبا، و لا على نفسک سبیلا.
الماخذ
روى الکتابین سلیم بن قیس الکوفی المتوفى حدود سنه ۹۰ ه کما فی الکتاب المنسوب إلیه (۱۷۴ من طبع النجف).و نصر بن مزاحم المنقری الکوفی المتوفى ۲۱۲ ه فی کتاب صفین (ص ۲۵۲ من الطبع الناصری)و ابن قتیبه الدینوری المتوفى ۲۷۶ ه فی کتاب الإمامه و السیاسه المعروف بتاریخ الخلفاء (ص ۱۱۷ و ۱۱۸ ج ۱ من طبع مصر ۱۳۷۷ ه).
و علی بن الحسین بن علی المعروف بالمسعودی المتوفى ۳۴۶ ه فی مروج الذهب (ص ۶۰ و ۶۱ ج ۲ من طبع مصر ۱۳۴۶ ه).و الشیخ الجلیل أبو الفتح محمد بن علی المعروف بالکراجکی المتوفى ۴۴۹ ه و قد کان عاصر الرضی، فی کتابه کنز الفوائد (ص ۲۰۱ من الطبع الحجری فی إیران ۱۳۲۲ ه).
و أتى المجلسی رحمه الله بروایه سلیم بن قیس فی ثامن البحار (ص ۵۲۰ من الطبع الکمبانی)، و بروایه نصر فی ص ۵۴۵ من ذلک المجلد.و لا بد لنا من الإتبان ببعضها و الإشاره إلى اختلاف نسخها لأن معنى الکتاب الصحیح یتوقف علیهما، و بذلک یعرف أیضا صحه نسخ، و تحریف اخرى، فدونک ما رواه نصر فی صفین عن عمر فی إسناده قال: و کان من أهل الشام بصفین رجل یقال له الأصبغ بن ضرار الأزدی، و کان یکون طلیعه و مسلحه لمعاویه، فندب علی له الأشتر فأخذه أسیرا من غیر أن یقاتل، و کان علی ینهى عن قتل الأسیر الکاف؛ فجاء به لیلا و شد وثاقه و ألقاه مع أضیافه ینتظر به الصباح، و کان الأصبغ شاعرا مفوها، و نام أصحابه، فرفع صوته فأسمع الأشتر فقال:
ألا لیت هذا اللیل اطبق سرمدا |
|
على الناس لا یأتیهم بنهار |
یکون کذا حتى القیامه إننی |
|
احاذر فی الإصباح ضرمه نار |
فیا لیل طبق إن فی اللیل راحه |
|
و فی الصبح قتلی أو فکاک اسارى |
و لو کنت تحت الأرض ستین وادیا |
|
لما رد عنی ما أخاف حذاری |
فیا نفس مهلا إن للموت غایه |
|
فصبرا على ما ناب یا ابن ضرار |
أ أخشى ولی فی القوم رحم قریبه |
|
أبى الله أن أخشى و الأشتر جاری |
و لو أنه کان الأسیر ببلده |
|
أطاع بها شمرت ذیل إزاری |
و لو کنت جار الأشعث الخیر فکنی |
|
و قل من الأمر المخوف فراری |
|
|
|
و جار سعید أو عدی بن حاتم |
|
و جار شریح الخیر قر قراری |
و جار المرادی العظیم و هانیء |
|
و زحر بن قیس ما کرهت نهاری |
و لو أننی کنت الأسیر لبعضهم |
|
دعوت رئیس القوم عند عثاری |
اولئک قومی لا عدمت حیاتهم |
|
و عفوهم عنی و ستر عواری |
|
|
|
فغدا به الأشتر على علی فقال: یا أمیر المؤمنین هذا رجل من المسلحه لقیته بالأمس فو الله لو علمت أن قتله الحق قتلته؛ و قد بات عندنا اللیله و حرکنا فإن کان فیه القتل فاقتله و إن غضبنا فیه و إن کنت فیه بالخیار فهبه لنا، قال: هو لک یا مالک، فإذا أصبت أسیرا فلا تقتله فإن أسیر أهل القبله لا یفاد، أولا یقتل، فرجع به الأشتر إلى منزله و قال: لک ما أخذنا معک لیس لک عندنا غیره.
قال: و ذکروا أن علیا أظهر أنه مصبح غدا معاویه و مناجزه فبلغ ذلک معاویه و فزع أهل الشام لذلک و انکسروا لقوله، و کان معاویه بن الضحاک بن سفیان صاحب رایه بنی سلیم مع معاویه و کان مبغضا لمعاویه و کان یکتب بالأخبار إلى عبد الله بن الطفیل العامری و یبعث بها إلى علی علیه السلام فبعث إلى عبد الله بن الطفیل أنی قائل شعرا أذعر به أهل الشام و اذعر (أرغم- خ) به معاویه، و کان معاویه لا یتهمه و کان له فضل و نجده و لسان فقال لیلا لیسمع أصحابه:
ألا لیت هذا اللیل أطبق سرمدا |
|
علینا، و أنا لا نرى بعده غدا |
و یا لیته إن جاءنا بصباحه |
|
وجدنا إلى مجرى الکواکب مصعدا |
حذار علی إنه غیر مخلف |
|
مدى الدهر مالبى الملبون موعدا |
فأما فراری فی البلاد فلیس لی |
|
مقام و لو جاوزت جابلق مصعدا |
کأنی به فی الناس کاشف رأسه |
|
على ظهر خوار الرحاله أجردا |
یخوض غمار الموت فی مرحجنه |
|
ینادون فی نقع العجاج محمدا |
فوارس بدر و النضیر و خیبر |
|
و احد یردون الصفیح المهندا |
و یوم حنین جالدوا عن نبیهم |
|
فریقا من الأحزاب حتى تبددا |
هنالک لا تلوی عجوز على ابنها |
|
و إن أکثرت فی القول نفسی لک الفدا |
|
|
|
فقل لابن حرب ما الذی أنت صانع |
|
أتثبت أم ندعوک فی الحرب قعددا؟ |
و ظنی بأن لا یصبر القوم موقفا |
|
نقفه و إن لم نجز فی الدهر للمدا |
فلا رأى إلا ترکنا الشام جهره |
|
و إن أبرق الفجفاج فیها و أرعدا |
|
|
|
فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاویه فهم بقتله، ثم راقب فیه قومه و طرده عن الشام فلحق بمصر و ندم معاویه على تسییره إیاه، و قال معاویه: و الله لقول السلمی (لشعر السلمی- خ) أشد على أهل الشام من لقاء علی ماله قاتله الله لو أصاب خلف جابلق مصعدا نفذه- و جابلق مدینه بالمشرق و جابلص مدینه بالمغرب لیس بعد هما شیء.
و قال الأشتر حین قال علی علیه السلام: إننی مناجز القوم إذا أصبحت:
قد دنا الفضل فی الصباح |
|
و للسلم رجال و للحرب رجال |
فرجال الحروب کل خدب |
|
مقحم لا تهده الأهوال |
یضرب الفارس المدحج بالسیف |
|
إذا فل فی الوغا الأکفال |
یا ابن هند شد الحیازیم للموت |
|
و لا یذهبن بک الامال |
إن فی الصبح إن بقیت لأمرا |
|
تتفادى من حوله الأبطال |
فیه عز العراق أو ظفر الشام |
|
بأهل العراق و الزلزال |
فاصبروا للطعان بالأسل السمر |
|
و ضرب یجری به الأمثال |
إن تکونوا قتلتم النفر البیض |
|
و غالت اولئک الاجال |
فلنا مثلهم و إن عظم الخطب |
|
قلیل أمثالهم أبدال |
یخضبون الوشیح طعنا إذا |
|
جرت للموت بینهم أذیال |
طلب الفوز فی معاد و فی ذا |
|
تستهان النفوس و الأموال |
|
|
|
فلما انتهى إلى معاویه شعر الأشتر قال: شعر منکر من شاعر منکر رأس أهل العراق و عظیمهم و مسعر حربهم و أول الفتنه و آخرها، و قد رأیت أن أکتب إلى علی کتابا أسأله الشام و هو الشیء الأول الذی ردنى عنه و القی فی نفسه الشک و الرقه.
فضحک عمرو بن العاص ثم قال: أین أنت یا معاویه من خدعه علی؟
فقال: ألسنا بنی عبد مناف؟
قال: بلى، و لکن لهم النبوه دونک و إن شئت أن تکتب فاکتب فکتب معاویه إلى علی مع رجل من السکاسک یقال له عبد الله بن عقبه و کان من ناقله أهل العراق فکتب:
أما بعد فإنی أظنک أن لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعضنا على بعض، و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم به ما مضى و نصلح ما بقى، و قد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی لک طاعه و لا بیعه فأبیت ذلک علی فأعطانی الله ما منعت؛ و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف، و قد و الله رقت الأجناد و ذهبت الرجال، و نحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز، و لا یسترق به حر و السلام.
فلما انتهى کتاب معاویه إلى علی علیه السلام قرأه ثم قال: العجب لمعاویه و کتابه ثم دعا علی علیه السلام عبید الله بن أبی رافع کاتبه فقال: اکتب إلى معاویه:أما بعد فقد جائنی کتابک تذکر أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض، فإنا و إیاک منها فی غایه لم تبلغها (لم نبلغها- ظ)، و إنی لو قتلت فی ذات الله و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله و الجهاد لأعداء الله.
و أما قولک: إنه قد بقی من عقولنا ما نندم به على ما مضى فإنی ما نقضت عقلی، و لا ندمت على فعلی؛ فأما طلبک الشام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس.
و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فإنک لست بأمضى على الشک منی على الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص على الدنیا من أهل العراق على الاخره.
و أما قولک: إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا على بعض فضل فلعمری إنا بنو أب واحد و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا المحق کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوه التی أذللنا بها العزیز، و أعززنا بها الذلیل. و السلام.
نصر، عن عمر بن سعد، عن نمیر بن و عله قال: فلما أتى معاویه کتاب علی علیه السلام کتمه عن عمرو بن العاص أیاما ثم دعاه بعد ذلک فأقرأه الکتاب فشمت به عمرو و لم یکن أحد من قریش أشد تعظیما لعلی علیه السلام من عمرو منذلقیه و صفح عنه فقال عمرو بن العاص فیما کان أشار به على معاویه شعرا.
ألا لله درک یا ابن هند |
|
و در الأمرین لک الشهود |
أ تطمع لا أبا لک فی علی |
|
و قد قرع الحدید على الحدید |
و ترجو أن تخبره بشک |
|
و ترجو أن یهابک بالوعید |
و قد کشف القناع و جر حربا |
|
یشیب لهو لها رأس الولید |
له جأواء مظلمه طحون |
|
فوارسها تلهب کالاسود |
یقول لها إذا دلفت إلیه |
|
و قد ملت طعان القوم عودی |
فإن وردت فأولها ورودا |
|
و إن صدرت فلیس بذی صدود |
و ماهی من أبی حسن بنکر |
|
و ما هی من مسائک بالبعید |
و قلت له مقاله مستکین |
|
ضعیف الرکن منقطع الورید |
دعن الشام حسبک یا ابن هند |
|
من السوءات و الرأی الزهید |
و لو أعطاکها ما ازددت عزا |
|
و لا لک لو أجابک من مزید |
و لم تکسر بذاک الرأی عودا |
|
لرکته و لا ما دون عود |
|
|
|
فلما بلغ معاویه قول عمرو دعاه فقال: یا عمرو إننی قد أعلم ما أردت بهذا قال: ما أردت؟ قال: أردت تفییل رأیی و إعظام علی و قد فضحک، فقال: أما تفییلی رأیک فقد کان، و أما إعظامی علیا فإنک باعظامه أشد معرفه منی و لکنک تطویه و أنا أنشره، و أما فضیحتی فلم یفتضح امرؤ لقى أبا حسن، و قد کان معاویه شمت بعمرو حیث لقی من علی علیه السلام ما لقی فقال عمرو فی شماته معاویه:
معاوی لا تشمت بفارس بهمه |
|
لقی فارسا لا تعتریه الفوارس |
معاوی إن أبصرت فی الخیل مقبلا |
|
أبا حسن یهوی دهتک الوساوس |
و أیقنت أن الموت حق و أنه |
|
لنفسک إن لم تمض فی الرکض حابس |
فإنک لو لاقیته کنت بومه |
|
اتیح لها صقر من الجو آنس |
و ما ذا بقاء القوم بعد اختباطه |
|
و إن امرأ یلقى علیا لایس |
دعاک فصمت دونه الاذن هاربا |
|
فنفسک قد ضاقت علیها الأمالس |
و أیقنت أن الموت أقرب موعد |
|
و أن التی ناداک فیها الدهارس |
و تشمت بی أن نالنی حد رمحه |
|
و عضعضنی ناب من الحرب ناهس |
أبى الله إلا أنه لیث غابه |
|
أبو أشبل تهدى إلیه الفرایس |
و إنی امرؤ باق فلم یلف شلوه |
|
بمعترک تسفی علیه الروامس |
فإن کنت فی شک فأدهج عجاجه |
|
و إلا فتلک الترهات البسابس |
|
|
|
و کتاب معاویه فی نسخه الإمامه و السیاسه یخالف ما فی کتاب صفین فی الجمله ففیه: لو علمت أن الحرب تبلغ و لم یأت بلفظه «و علمنا» کما أتى بها فی صفین.
و فیه: فلنا منها ما نذم به- و کان فی صفین «مانندم به».
و فیه: و قد کنت سألتک ألا یلزمنی- و کان فی صفین «و قد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی».
و فیه: و إنی أدعوک إلى- و کان فی صفین «و أنا أدعوک الیوم إلى» و فیه: فانک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو، و لا تخاف من الفناء إلا ما أخاف- و کان فی صفین بعکس ذلک، و التأمل الصحیح یقضی بأن نسخه نصر کانت أمتن و أبلغ.
صوره کتاب أمیر المؤمنین على علیه السلام على ما فی الامامه و السیاسه
قال الدینوری: فلما انتهى کتابه- یعنی کتاب معاویه المقدم نقله- إلى علی علیه السلام، دعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع، فقال: اکتب: أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض، و إنا و إیاک فی غایه لم نبلغها بعد، و أما طلبک إلی الشام فانی لم أکن أعطیک الیوم ما منعتک أمس، و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فإنک لست أمضى على الشک منی على الیقین، و لیس أهل الشام بأحرص من أهل العراق على الاخره، و أما قولک: إنا بنو عبد مناف فکذلک و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا المحق کالمبطل، و فی أیدینا فضل النبوه التی قتلنا بها العزیز، و بعنابها الحر. و السلام.
نسخه الکتابین على ما فی کتاب سلیم بن قیس
قال سلیم: ثم إن علیا علیه السلام قام خطیبا فقال: أیها الناس إنه قد بلغکم ما قد رأیتم و بعدوکم کمثل فلم یبق إلا آخر نفس و إن الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها و قد صبر لکم القوم على غیر دین حتى بلغوا فیکم ما قد بلغوا و أنا غاد علیهم بالغداه إن شاء الله و محاکمهم إلى الله فبلغ ذلک معاویه ففزع فزعا شدیدا و انکسر هو و جمیع أصحابه و أهل الشام لذلک فدعا عمرو بن العاص فقال: یا عمرو إنما هی اللیله حتى یغدوا علینا فما ترى؟
قال: أرى الرجال قد قلوا، و ما بقى فلا یقومون لرجاله و لست مثله و إنما یقاتلک على أمر و أنت تقاتله على غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء و لیس یخاف أهل الشام علیا إن ظفر بهم ما یخاف أهل العراق إن ظفرت بهم، و لکن ألق إلیهم أمرا فإن ردوه اختلفوا و إن قبلوه اختلفوا، ادعهم إلى کتاب الله و ارفع المصاحف على رءوس الرماح فإن بالغ حاجتک فإنی لم أزل أدخرها لک.
فعرفها معاویه و قال: صدقت و لکن قد رأیت رأیا أخدع به علیا طلبی إلیه الشام على الموادعه و هو الشیء الأول الذی ردنى عنه.
فضحک عمرو و قال: أین أنت یا معاویه من خدیعه علی؟ و إن شئت أن تکتب فاکتب.
قال: فکتب معاویه إلى علی علیه السلام کتابا مع رجل من أهل السکاسک یقال له عبد الله بن عقبه: أما بعد فانک لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت و علمناه نحن لم یجنها بعضنا على بعض و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقى منها ما نرم به ما مضى و نصلح ما بقى، و قد کنت سألتک الشام على أن لا تلزمنی لک طاعه و لا بیعه فأبیت ذلک فأعطانى الله ما منعت و أنا أدعوک إلى ما دعوتک إلیه أمس فإنک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجوه و لا تخاف من الفناء إلا ما أخاف، و قد و الله رقت الأکباد و ذهب الرجال، و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا على بعض فضل یستذل به عزیز و لا یسترق به ذلیل. و السلام.
قال سلیم: فلما قرأ علی علیه السلام کتابه ضحک و قال: العجب من معاویه و خدیعته لی فدعا کاتبه عبید الله بن أبی رافع فقال له: اکتب: أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنک لو علمت أن الحرب تبلغ بنا و بک إلى ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض، و إنا و إیاک یا معاویه على غایه منها لم نبلغها بعد، و أما طلبک الشام فانی لم أعطک الیوم ما منعتک أمس، و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء فانک لست بأمضى على الشک منی على الیقین و لیس أهل الشام أحرص على الدنیا من أهل العراق على الاخره، و أما قولک: إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا فضل على بعض فکذلک نحن و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا الطلیق کالمهاجر، و لا المنافق کالمؤمن، و لا المبطل کالمحق، فی أیدینا فضل النبوه التی ملکنا بها العرب، و استعبدنا بها العجم و السلام.
و کتاب معاویه على نسخه المسعودی: «و إنا و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقى لنا ما نرد به ما مضى» «على أن لا تلزمنی لک طاعه و أنا أدعوک الیوم» «و ذهبت الرجال» «و یسترق به حر، و السلام» و سائر العبارات یطابق نسخه سلیم.
و کتاب أمیر المؤمنین علی علیه السلام على نسخته «و أنا و إیاک نلتمس منها غایه لم نبلغها بعد»، «و لیس أهل الشام على الدنیا بأحرص» «و لیس امیه» «و فی أیدینا فضل النبوه التی قتلنا بها العزیز و بعنا بها الحر و السلام» و سائر عباراته یوافق نسخه سلیم.
و نسخه کتاب الأمیر علیه السلام من الکراجکی فی الکنز تطابق نسخه المسعودی فی المروج، و أما نسخه کتاب معاویه ففی الکنز: «فقد بقی لنا ما نرم به ما مضى» کما فی نسخه سلیم «یستذل به عز و لا یسترق به حد (حر- ظ) و السلام» و البواقی توافق نسخه المسعودی.
أقول: و بعد اللتیا و التی فلم نجد مع الجد فی الطلب و کثره الفحص و التتبع روایه تحوز جمیع ما فی نسخه الرضی فی النهج أو توافق لها متنا، أو تطابق أجوبتها ما أتى به معاویه فی کتابه و إن کان الاختلاف قلیلا و لا نشک فی أن الرضی نقل کلامه علیه السلام من ماخذ قیمه کانت تحضره، غایه الأمر أن یکون مختار واحد ملفقا من ملتقطات عباراته الشتى.
نعم على ما نقله الفاضل البحرانی فی شرحه على النهج تطابق أجوبه کتابه علیه السلام کتاب معاویه، قال: کتب إلیه معاویه: أما بعد فإنی أظنک لو علمت أن الحرب یبلغ بنا و بک ما بلغت و علمنا لم یجنها بعض على بعض، و إنا و إن کنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقی لنا منها ما نندم بها على ما مضى و نصلح به ما بقى، و قد کنت سألتک الشام على أن لا یلزمنی لک طاعه و لا بیعه و أبیت ذلک علی فأعطانی الله ما منعت و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس فانک لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو و لا أخاف من القتل إلا ما تخاف و قد و الله رقت الأجناد و ذهبت الرجال و أکلت الحرب العرب إلا حشاشات نفس بقیت، و إنا فی الحرب و الرجال سواء و نحن بنو عبد مناف و لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترق به حر. و السلام. فلما قرأ علی علیه السلام کتابه تعجب منه و من کتابه ثم دعا عبید الله بن أبی رافع کاتبه و قال له اکتب إلیه أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر- الفصل.
اللغه
«طلبک إلی» قال فی أقرب الموارد: طلب إلی: رغب، و قال الفاضل الشارح المعتزلی: یقال: طلبت إلى فلان کذا و التقدیر طلبت کذا راغبا إلى فلان کما قال تعالى «فی تسع آیات إلى فرعون» أی مرسلا، و فی تعلیقه نسخه خطیه عندنا فسرت العباره هکذا: أی طلبک الشام قاصدا إلی بذلک، و سیأتی وجه آخر فی بیان الإعراب.
«حشاشات» جمع حشاشه بالضم، الحشاش و الحشاشه بقیه الروح فی المریض قال فی الأساس: و ما بقی منه إلا حشاشه، قال ذو الرمه:
فلما رأین اللیل و الشمس حیه |
|
حیاه التی تقضی حشاشه نازع |
|
|
|
و فی الحماسه (۵۰۲):
فهل أنت إلا مستعیر حشاشه |
|
لمهجه نفس آذنت بفراق |
|
|
|
و قال المرزوقی فی الشرح: الحشاشه هی روح القلب، و رمق من حیاه النفس و قد آذنت بالمفارقه، و المهجه: خالصه النفس.
و فی منتهى الأرب: حشاش بالضم کغراب: بقیه جان در بیمار و جریح، حشاشه بالهاء کذلک.
«الطلیق» قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث حنین: و خرج إلیها و معه الطلقاء، هم الذین خلى عنهم یوم فتح مکه و أطلقهم و لم یسترقهم واحدهم طلیق فعیل بمعنى مفعول و هو الأسیر إذا طلق سبیله، و منه حدیث الطلقاء من قریش و العتقاء من ثقیف کأنه میز قریشا بهذا الاسم حیث هو أحسن من العتقاء.
«الصریح»: الخالص من کل شیء، قال الفیومی فی المصباح: صرح الشیء بالضم صراحه و صروحه: خلص من تعلقات غیره فهو صریح، و عربی صریح خالص النسب و الجمع صرحاء، و کل خالص صریح، و منه قول صریح و هو الذی لا یفتقر إلى إضمار أو تأویل.
و فی أقرب الموارد یقال: رجل صریح النسب أی خالصه.
مجاز «اللصیق» أصل اللصیق: الدعی فی قوم الملصق بهم و لیس منهم من قولک لصق الشیء بغیره من باب تعب لصقا و لصوقا: لزق، و قال فی الأساس: و من المجاز:فلان ملصق و لصیق، دعی.
«المدغل» اسم فاعل من الإدغال، قال الجوهری فی الصحاح: الدغل بالتحریک: الفساد مثل الدخل، یقال: قد أدغل فی الأمر إذا أدخل فیه ما یخالفه و یفسده.
و فی النهایه الأثیریه: فیه- یعنی فی الحدیث- اتخذوا دین الله دغلا أی یخدعون الناس، و أصل الدغل الشجر الملتف الذی یکمن أهل الفساد فیه، و قیل: هو من قولهم: أدغلت فی هذا الأمر إذا أدخلت فیه ما یخالفه و یفسده و منه حدیث علی علیه السلام لیس المؤمن بالمدغل هو اسم فاعل من أدغل.
«نعشنا» نعشه الله ینعشه من باب منع أی رفعه، قال الجوهری: لا یقال أنعشه الله، و سمى سریر المیت نعشا لارتفاعه و إذا لم یکن علیه میت محمول فهو سریر، قاله ابن الأثیر فی النهایه، و قال المرزوقی فی شرحه على الحماسه (۳۶۸):النعش شبیه بالمحفه کان یحمل علیه الملک إذا مرض؛ ثم کثر حتى سمی النعش الذی فیه المیت نعشا.
«رغبه» بالفتح فالسکون مصدر من قولک رغب فیه من باب علم إذا أراده بالحرص علیه و أحبه.و «رهبه» کالرغبه أی الخوف مصدر رهب الرجل منه من باب علم إذا خاف منه.
الاعراب
«و أما طلبک إلی الشام» الواو عاطفه على ما سبق فی الکتاب من قوله:و أما قولک إنه قد بقی من عقولنا- إلخ- کما دریت فی بیان الماخذ، و فی بعض النسخ: فأما طلبک، بالفاء کما فی نسخه نصر المقدم نقلها، و نسخه الرضی أصح، و یاء إلی مشدده مدعمه من یاء إلى الجاره و یاء ضمیر المتکلم المجرور و الشام منصوب مفعول للطلب.
و العباره فی بعض النسخ مشکوله بجر الشام و تخفیف إلى أی رغبتک إلى الشام و نحوه، و کأنها و هم و نسخه الرضی و أکثر المتون ما اخترناها و هو أوفق باسلوب الکلام، و أوثق فی تأدیه المعنى. و أوجز و أبلغ فی الفحوى و المغزى.
و أمکن أن تکون کلمه إلى بمعنى من أى طلبک منی الشام نحو قول عمرو ابن أحمر الباهلی فی قصیده قالها بعد ما هرب من یزید بن معاویه لما بلغ عنه شیء إلیه.
تقول و قد عالیت بالکور فوقها |
|
أیسقى فلا یروى إلی بن أحمر؟ |
|
|
|
أی تقول الناقه و قد رفعت الرحل و وضعته على ظهرها: أ یرکبنی عمرو بن أحمر فلا یمل من رکوبی، و البیت فی جامع الشواهد.
«اکلت» الضمیر یرجع إلى الحرب و هی تؤنث و تذکر.«حشاشات» منصوب بالکسر لأن المستثنى متصل. «ألا» حرف تنبیه.«فالى النار» خبر لقوله من الموصوله فی من أکله. و الفاء فی فإلى لتضمن من معنى الشرط، و قال ابن الحاجب فی البحث عن المبتدأ و الخبر من الکافیه:و قد یتضمن المبتدأ معنى الشرط فیصح دخول الفاء فی خبره و ذلک إما الاسم الموصول بفعل أو ظرف أو النکره الموصوفه بهما مثل الذی یأتینی أو الذی فی الدار فله درهم و مثل کل رجل یأتینی أو فی الدار فله درهم.
«ما منعتک» ما موصول اسمی مفعول ثان لأعطیک «منی على الیقین» الظرفان متعلقان بأمضى، و من أهل العراق على الاخره متعلقان بأحرص «امیه» غیر منصرف للعلمیه و التأنیث، و کذلک سفیان لمکان الألف و النون الزائدتین کعثمان.«لبئس» بئس من أفعال الذم، الخلف فاعله و خلف مخصوص بالذم و جمله یتبع سلفا، فی محل الرفع صفه له لأنه نکره، و جمله هوى فی نار جهنم فی محل الرفع صفه لسلف لذلک.فی أید خبر فضل النبوه قدم توسعا للظرف و الواو للحال فالجمله حالیه بعد مبنی على الضم حذف المضاف إلیه بقرینه المقام کما سیعلم فی المعنى، نعشنا عطف على قوله اذللنا.
«کنتم» جواب لما، و أفرد دخل لظاهر من، على حین کقوله تعالى: دخل المدینه على حین غفله من أهلها (القصص- ۱۶) و قال الفاضل أبو البقاء یعیش بن علی بن یعیش فی تفسیر التبیان فی إعراب القرآن: على حین غفله حال من المدینه و یجوز أن یکون حالا من الفاعل أی مختلسا. انتهى، ففی المقام جاز أن یکون على حین حالا من ضمیر کنتم أو من الدین و إن کان الأول أنسب بسیاق الکلام.
«طوعا» و «کرها» مصدران فی موضع الحال و کذا رغبه و رهبه و ذو الحال فی الصوره الاولى الامه و فی الثانیه من «و ذهب» عطف على فاز، أی على حین ذهب، و الباء فی بفضلهم للتعدیه أعنی صار فعل ذهب بها متعدیا، و فی باء التعدیه معنى المصاحبه أیضا، و لذلک إذا تعدى الفعل اللازم بباب الافعال یفید معنى، و إذا تعدى بباء الجر یفید معنى آخر یغایر الأول؛ مثلا إذا قلت اذهبت زیدا جعلت زیدا ذاهبا و ما ذهبت معه، و إذا قلت ذهبت بزید جعلته ذاهبا و أنت أیضا ذاهب معه لمکان الباء؛ فتبصر من لطافه قوله علیه السلام و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم.و الأولون صفه للمهاجرین، و الباء فی بسبقهم سببیه.«نصیبا» مفعول لا تجعل، و للشیطان متعلق به و کذلک فیک قدما علیه توسعا للظروف.«و لا على نفسک سبیلا» معطوف على الشیطان فسبیلا مفعول الفعل و على نفسک متعلق به قدم علیه للظرفیه.
المعنى
هذا الکتاب کتب قبل لیله الهریر کما هو الظاهر، قیل بیومین أو ثلاثه جوابا عن کتاب کتبه معاویه إلى أمیر المؤمنین علی علیه السلام، و إنما کتبه معاویه إلیه بعد ما بلغه قول علی علیه السلام: لاناجزنهم مصبحا، و تناقل الناس کلمته و فزع أهل الشام لذلک و انکسروا لقوله کما تقدم الکلام فیه من نصر و غیره آنفا.
و معاویه قد أظهر فی کتابه الندامه و النفره على إنارته نار الحرب و إثارته إیاها و إقدامه على إقبالها، و اعترف بأنه أطاع نفسه فی ذلک و أدبر عن فتیا العقل، و فیه اشعار بجزعه من الحرب و اضطرابه من القتال و عدم نجدته فی الحراب.و أساء بأمیر المؤمنین على علیه السلام الظن و خرج عن صوب الصواب و طریق الأدب حیث خاطبه علیه السلام بقوله: فإنی أظنک- إلى قوله: لم یجنها بعض على بعض و أشرکه فی اتباعه الهوى و خروجه عن الطریقه المثلى، بقوله: و إنا و إن کنا قد غلبنا على عقولنا.و طلب منه علیه السلام ثانیا أن یترک له الشام، و لا یطلب منه طاعه و لا بیعه کما کان طلبه منه کذلک من قبل.و شمخ بأنفه و أرعد و أبرق فجعل نفسه عکم خلیفه الله بقوله: فانک لا ترجو من البقاء- إلخ.
و استعطفه و دعاه إلى الشفقه على الناس و الکف من البأس بقوله: و قد و الله رقت- إلخ.
و خوفه باستواء الفریقین فی الحرب و الرجال بقوله: و إنا فی الحرب- إلخ.
ثم تبصبص و أبدى القرابه منه بأن امیه و هاشم صنوان من أصل واحد.
ثم تغطرس بأن بنی عبد مناف لیس لبعضهم على بعض فضل، و استثنى من ذلک فقال: إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترق به حر، فأجاب عنها أمیر المؤمنین علی علیه السلام بما ترى:أما بعد فقد جاءنی کتابک تذکر: «أنک لو علمت و علمنا أن الحرب تبلغ بنا و بک ما بلغت لم یجنها بعضنا على بعض» نقل کلام معاویه أولا فأجابه بقوله:فإنا و إیاک منها فی غایه لم نبلغها، و إنی لو قتلت فی ذات الله و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله و الجهاد لأعداء الله.
و ضمیر منها یرجع إلى الحرب، و کلمه لم تبلغها جاءت فی نسخه نصر بتاء الخطاب و فی نسخه کنز الکراجکی بیاء الغیبه و فی سائر النسخ بنون المتکلم مع الغیر، و الأخیر أنسب بسیاق الکلام، و المراد: أنا نلتمس و ننتظر من الحرب غایه لم نبلغها بعد، أی إنی أعلم أن الحرب ستشب إلى حد یکون ما مضى منها دونه.
و کلامه هذا إذعار معاویه و إرغامه فی قبال قوله ذلک، و تهدید و تخویف و ایعاد إیاه بأن أمره سیئول إلى أشد من ذلک و أن عاقبته و خیمه و أن عاقبه الذین أساءوا السوأى، و إنبائه بنفسه أی إنی لعلى بصیره و بینه من ربی و إنی لعلى الطریق الواضح، ثم أکده بقوله: و إنی لو قتلت فی ذات الله و حییت ثم قتلت ثم حییت سبعین مره لم أرجع عن الشده فی ذات الله و الجهاد لأعداء الله، و أعلمه بذلک ثبات قدمه فی الدین، و کونه على النهج القویم و الصراط المستقیم، و عدم بأسه من القتال و القتل فی سبیل الله و لو قتل و حیی سبعین مره، و عرف فی أثناء قوله معاویه و من سلکوا مسلکه و اتبعوا مأخذه بأنهم کافرون لأنهم أعداء الله.
و اعلم أن أولیاء الله لکونهم على بینه من ربهم لا یبالون وقعوا على الموت أو وقع الموت علیهم، و لا یخافون من القتل فی سبیل الله و لا من القتال فی سبیله، و یعلمون أنهم لا یتربصون بالأعداء إلا إحدى السوئین، و أن الأعداء لا یتربصون بهم إلا إحدى الحسنیین إما الفتح و إما الشهاده کما قال الله تعالى خطابا لرسوله صلى الله علیه و اله: قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنیین و نحن نتربص بکم أن یصیبکم الله بعذاب من عنده أو بأیدینا فتربصوا إنا معکم متربصون (التوبه ۵۳).
و اقتفى أثره علیه السلام فی قوله هذا: و إنی لو قتلت فی ذات الله- إلخ، الذین استضاءوا من مشکاه وجوده، و اقتبسوا من نور علمه و ربوا فی بیته و حجره، و احتذوا حذوه، و اتبعوا سبیله سلام الله علیهم أجمعین: فهذا هو عمار بن یاسر فاستمع ما ذا یقول رضوان الله علیه: روى نصر فی صفین عن عمر قال: حدثنی عبد الرحمن بن جندب، عن جندب بن عبد الله قال: قام عمار بن یاسر بصفین فقال: امضوا عباد الله إلى قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظالم لنفسه، الحاکم على عباد الله بغیر ما فی کتاب الله إنما قتله الصالحون المنکرون للعدوان الامرون بالإحسان فقال هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم لو درس هذا الدین: لم قتلتموه؟ فقلنا لأحداثه، فقالوا: إنه ما أحدث شیئا و ذلک لأنه مکنهم من الدنیا فهم یأکلونها و یرعونها و لا یبالون لو انهدت علیهم الجبال، و الله ما أظنهم یطلبون دمه إنهم لیعلمون أنه لظالم و لکن القوم ذاقوا الدنیا فاستحبوها و استمرءوها، و علموا لو أن الحق لزمهم لحال بینهم و بین ما یرعون فیهم منها، و لم یکن للقوم سابقه فی الإسلام یستحقون بها الطاعه و الولایه فخدعوا أتباعهم بأن قالوا قتل إمامنا مظلوما لیکونوا بذلک جبابره و ملوکا، و تلک مکیده قد بلغوا بها ما ترون و لو لا هی ما بایعهم من الناس رجلان، اللهم إن تنصرنا فطال ما نصرت، و إن تجعل لهم الأمر فادخر لهم بما أحدثوا لعبادک العذاب الألیم، ثم مضى و مضى معه أصحابه فلما دنى من عمرو بن العاص فقال: یا عمرو بعت دینک بمصر تبا لک و طال ما بغیت الإسلام عوجا ثم حمل عمار و هو یقول:
صدق الله و هو للصدق أهل |
|
و تعالى ربی و کان جلیلا |
رب عجل شهاده لی بقتل |
|
فی الذی قد احب قتلا جمیلا |
مقبلا غیر مدبر إن للقتل |
|
على کل میته تفضیلا |
إنهم عند ربهم فی جنان |
|
یشربون الرحیق و السلسبیلا |
من شراب الأبرار خالطه المسک |
|
و کأسا مزاجها زنجبیلا |
|
|
|
و الأبیات الثلاثه الأخیره تشیر إلى قوله تعالى: و لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل الله أموات بل أحیاء و لکن لا تشعرون (البقره- ۱۵۲).
و قوله تعالى: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل الله أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون فرحین بما آتاهم الله من فضله و یستبشرون بالذین لم یلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف علیهم و لا هم یحزنون إلى قوله تعالى: و اتبعوا رضوان الله و الله ذو فضل عظیم (آل عمران ۱۶۵- ۱۷۰).
و قوله تعالى: إن الأبرار لفی نعیم على الأرائک ینظرون تعرف فی وجوههم نضره النعیم یسقون من رحیق مختوم ختامه مسک و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون (المطففین ۲۴- ۲۷).
و قوله تعالى: و یسقون فیها کأسا کان مزاجها زنجبیلا عینا فیها تسمى سلسبیلا (هل أتى- ۱۸ و ۱۹).
قال نصر: ثم نادى عمار عبید الله بن عمر و ذلک قبل مقتله فقال: یا ابن عمر صرعک الله بعت دینک بالدنیا من عدو الله و عدو الإسلام، قال: کلا و لکن أطلب بدم عثمان الشهید المظلوم، قال: کلا أشهد على علمی فیک أنک أصبحت لا تطلب بشیء من فعلک وجه الله و أنک إن لم تقتل الیوم فستموت غدا فانظر إذا أعطى الله العباد على نیاتهم ما نیتک؟
ثم قال عمار: اللهم إنک لتعلم أنی لو أعلم أن رضاک أن أقذف بنفسی فی هذا البحر لفعلت، اللهم إنک تعلم أنی لو أعلم أن رضاک أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثم انحنى علیها حتى یخرج من ظهری لفعلت، اللهم و إنی أعلم مما أعلمتنی أنی لا أعلم الیوم عملا هو أرضى لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو أعلم الیوم عملا أرضى لک منه لفعلته. (ص ۱۶۵ من الطبع الناصری).
و قد نقل قوله هذا أبو جعفر الطبری فی تاریخه کما تقدم فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۲۸۴ ج ۱۵).و تقدمت طائفه من کلمات قیمه من أصحاب علی علیه السلام فی شرح الکتاب العاشر فراجع.
و لما جمع ریحانه رسول الله سید الشهداء الحسین بن علی علیهم السلام أصحابه عند قرب المساء من یوم التاسوعاء و قال لهم: إنی قد أذنت لکم فانطلقوا جمیعا فی حل لیس علیکم منی ذمام هذا اللیل قد غشیکم فاتخذوه جملا فبعد ما قال أعوانه من إخوته و أبنائه و بنی أخیه و بنی عقیل و ابنی عبد الله بن جعفر ما قالوا، قام إلیه مسلم بن عوسجه رضوان الله علیه فقال: أنحن نخلی عنک و بما نعتذر إلى الله فی أداء حقک أما و الله حتى أطعن فی صدورهم برمحی و أضربهم بسیفی ما ثبت قائمه فی یدی و لو لم یکن معی سلاح اقاتلهم به لقذفتهم بالحجاره و الله لا نخلیک حتى یعلم الله أنا قد حفظنا غیبه رسوله فیک، أما و الله لو قد علمت أنی اقتل ثم احیى ثم احرق ثم احیی ثم اذری یفعل ذلک بی سبعین مره ما فارقتک حتى ألقى حمامی دونک و کیف لا أفعل ذلک و إنما هی قتله واحده ثم هی الکرامه التی لا انقضاء لها أبدا.
و قام زهیر بن القین رحمه الله علیه فقال: و الله لوددت أنی قتلت ثم نشرت ثم قتلت حتى اقتل هکذا ألف مره و أن الله عز و جل یدفع بذلک القتل عن نفسک و عن أنفس هؤلاء الفتیان من أهل بیتک.
تو مکن تهدیدم از کشتن که من |
|
تشنه زارم بخون خویشتن |
عاشقان را هر زمانی مردنى است |
|
مردن عشاق خود یک نوع نیست |
او دو صد جان دارد از نور هدى |
|
و آن دو صد را میکند هر دم فدا |
هر یکى جان را ستاند ده بها |
|
از نبی خوان عشره أمثالها |
آزمودم مرگ من در زندگیست |
|
چون رهم زین زندگى پایندگیست |
إن فی موتی حیاتی یا فتى |
|
کم افارق موطنی حتى متى |
فرقتی لو لم تکن فی ذا السکون |
|
لم یقل إنا إلیه راجعون |
|
|
|
قال علیه السلام و أما قولک: «انه قد بقی من عقولنا ما نندم به على ما مضى» نقل کلام معاویه ثم أجابه بقوله: «فإنی ما نقضت عقلی و لا ندمت على فعلی»و ذلک لأنه علیه السلام کان مأمورا بقتاله من الله تعالى کما احتج علیه السلام بذلک على معاویه فی الکتاب السابع (ص ۲۲۳ ج ۱۶) حیث قال معاویه: و إنی احذرک الله أن تحبط عملک و سابقتک بشق عصا هذه الامه و تفریق جماعتها، فأجابه الأمیر علیه السلام: فلعمری لو کنت الباغی علیک لکان لک أن تحذرنی ذلک، و لکنی وجدت الله تعالى یقول: «فقاتلوا التی تبغی حتى تفیء إلى أمر الله» فنظرنا إلى الفئتین ما الفئه الباغیه؟ فوجدناها الفئه التی أنت فیها- إلخ.
على أن الحجج الإلهیه کما أنهم معصومون من الذنوب کذلک معصومون من أن یفعلوا فعلا أو یترکوا ما یوجب ندامتهم به لأنهم ینظرون بنور الله و یحکمون بالعقل الناصع فإذا سکتوا فسکوتهم هو الصواب، و إذا نطقوا فنطقهم هو الصواب و إذا فعلوا ففعلهم هو الصواب و إذا ترکوا و کفوا فترکهم هو الصواب ثم من لم یکن عالما بعواقب الامور یندم من فعله لأنه یفعل فعلا کان الصواب ترکه أو یترک فعلا کان الصواب فعله فاذا ظهر له خلافه یندم به فأین هذا ممن کان بنهایه قربه من الله و کمال الإتصال بجنابه و تمام الحضور إلى حضرته مصونا و معصوما عن جمیع ما تنفر عنها الطباع و قد تقدم البحث عن صفاتهم و عصمتهم فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب و لذا قال علیه السلام: فإنی ما نقضت عقلی و لا ندمت على فعلی، و فی بعض النسخ: فإنی ما تنقصت عقلی، أی ما أنسبه إلى النقصان.
قال علیه السلام: «و أما طلبک إلی الشام فإنی لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس» طلب معاویه من الأمیر علیه السلام الشام غیر مره کما اعترف به فی کتابه المتقدم إلیه، و کان أتباعه أیضا یطلبون بأمره من الأمیر علیه السلام أن یخلی بینهم و بین الشام، و یخلوا بینه و بین العراق وهما منهم أن خلفاء الله تعالى إنما یقاتلون أعداء الله لاقتراف الدیار و العقار و حطام الدنیا و قد روى نصر فی صفین (ص ۲۵۵) أن رجلا من أهل الشام ینادی بین الصفین: یا أبا حسن یا علی ابرز إلی فخرج إلیه علی علیه السلام حتى إذا اختلف أعناق دابتیهما بین الصفین؛ فقال: یا علی إن لک قدما فی الإسلام و هجره فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء و تأخیر هذه الحروب حتى ترى من رأیک؟
فقال له علی علیه السلام: و ما ذاک؟
قال: ترجع إلى عراقک فنخلی بینک و بین العراق و نرجع إلى شامنا فتخلی بیننا و بین شامنا.
فقال له علی علیه السلام: لقد عرفت أنما عرضت هذا نصیحه و شفقه، و لقد أهمنی هذا الأمر و أسهرنی و ضربت أنفه و عینه فلم أجد إلا القتال أو الکفر بما انزل على محمد صلى الله علیه و اله إن الله تبارک و تعالى لم یرض من أولیائه أن یعصى فی الأرض و هم سکوت مذعنون لا یأمرون بالمعروف و لا ینهون عن المنکر فوجدت القتال أهون علی من معالجه الأغلال فی جهنم، فرجع الشامی و هو یسترجع.
أقول: و قد مضى کلامنا فی ذلک فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۲۲ ج ۱۵)، و هذا من أبناء الدنیا یقصر الهمه فی الماء و الکلاء و یتمرغ فی الأهواء و الأمیال الشهوانیه، و ذلک رجل إلهی و سفیر ربانی یرشد الناس من عباره و جیزه إلى حقیقه أشرقت من صبح الأزل فیها بیان عله قیام أولیاء الله و نهضتهم فی قبال أعدائه قائلا: إن الله تبارک و تعالى لم یرض من أولیائه- إلخ.
و الحری بباغی الرشد أن ینظر حق النظر فی قوله علیه السلام فوجدت القتال أهون علی من معالجه الأغلال فی جهنم.
و لقد سبق معاویه فی الطلب المذکور مسیلمه المتنبی إلا أن هذا المفتری الکذاب طلب من النبی و ذاک طلب من الوصی سنه بسنه؛ ففی السیره النبویه لابن هشام (ص ۶۰۰ ج ۲ طبع مصر ۱۳۷۵ ه): و قد کان مسیلمه بن حبیب قد کتب إلى رسول الله صلى الله علیه و اله: من مسیلمه رسول الله، إلى محمد رسول الله سلام علیک، أما بعد فانی قد أشرکت فی الأمر معک و إن لنا نصف الأرض و لقریش نصف الأرض و لکن قریشا قوم یعتدون.
فقدم علیه رسولان له بهذا الکتاب.
قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: فحدثنی شیخ من أشجع عن سلمه بن نعیم ابن مسعود الأشجعی، عن أبیه نعیم، قال: سمعت رسول الله صلى الله علیه و اله یقول لهما حین قرأ کتابه: فما تقولان أنتما؟ قالا: نقول کما قال، فقال: أما و الله لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما، ثم کتب صلى الله علیه و اله إلى مسیلمه:
بسم الله الرحمن الرحیم: من محمد رسول الله إلى مسیلمه الکذاب: السلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإن الأرض لله یورثها من یشاء من عباده و العاقبه للمتقین.
و هذه المشابهه بین مسیلمه و بین معاویه فی النبی و الوصی شبیهه بما وقع بین النبی صلى الله علیه و اله و سهیل بن عمرو یوم الحدیبیه، و بین الوصی علیه السلام و معاویه یوم صفین و ذلک أن صحیفه الصلح لما کتبت یوم الحدیبیه «هذا ما تصالح علیه محمد رسول الله و سهیل بن عمرو» قال سهیل: لا اجیبک إلى کتاب تسمى رسول الله و لو علمت أنک رسول الله لم اقاتلک إنی إذا ظلمتک إن منعتک أن تطوف ببیت الله و أنت رسول الله و لکن اکتب محمد بن عبد الله اجیبک.
و لما کتبت صحیفه الصلح یوم صفین «هذا ما تقاضى علیه علی أمیر المؤمنین و معاویه بن أبی سفیان» قال معاویه: بئس الرجل أنا إن أقررت أنه أمیر المؤمنین ثم قاتلته فمحوا کلمه أمیر المؤمنین، و قد مر تفصیله فی شرح المختار ۲۳۶ ص ۲۴۲ من ج ۱۵ فراجع.
و العجب لمعاویه تاره یحرض الناس و یألبهم على قتال الحق مدعیا الطلب بدم عثمان، و یتخذ عمرو بن العاص العاصی الظالم المضل عضده و جعل مصرا طعمه له؛ و مره یطلب من أمیر المؤمنین علیه السلام الشام فأین هذا من ذاک؟ و لا یدرى أنه کان بأی رأی یعیش؟ بلى من کان میت القلب و أعماه حب الدنیا فهو یهیم فی کل واد من أودیه الأباطیل و الأضالیل و الأهواء المردیه و الاراء الردیه، قال عز من قائل: «و لا تکونوا کالذین نسوا الله فانسیهم أنفسهم اولئک هم الفاسقون»
اى عجب چون مىنبینند این سپاه |
|
عالمى پر آفتاب چاشتگاه |
چشم باز و گوش باز و این ذکا |
|
حیرتم از چشم بندى خدا |
|
|
|
دو سر انگشت بر دو چشم نه |
|
هیچ بینی از جهان انصاف ده |
ور نه بینى این جهان معدوم نیست |
|
عیب جز ز انگشت نفس شوم نیست |
تو ز چشم انگشت را بردار هین |
|
و آنگهانى هر چه مىخواهى ببین |
نوح را گفتند امت کو ثواب؟ |
|
گفت او ز ان سوى و استغشوا ثیاب |
رو و سر در جامهها پیچیدهاند |
|
لا جرم با دیده و بىدیدهاند |
|
|
|
و قوله: أمس إشاره إلى طلبه من أمیر المؤمنین علی علیه السلام حین بویع بالخلافه إقراره على إمره الشام، و نقل عن ابن عباس أنه قال له علیه السلام: و له شهرا و اعزله دهرا فإنه بعد أن یبایعک لا یقدر على أن یعدل فی إمرته و لا بد أن یجور فتعزله بذلک، فقال علیه السلام: کلا و ما کنت متخذ المضلین عضدا.
و قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۵ ج ۲) أتى المغیره بن شعبه علیا فقال له: إن حق الطاعه النصیحه، و إن الرأى الیوم تحوز به ما فی غد، و إن التصارع الیوم تضیع به ما فی غد، اقرر معاویه على عمله، و اقرر ابن عامر على عمله، و اقرر العمال على أعمالهم حتى إذا أتتک طاعتهم و طاعه الجنود استبدلت أو ترکت.
قال علیه السلام: حتى أنظر، فخرج من عنده و عاد إلیه من الغد فقال: إنی أشرت علیک بالأمس برأى و تعقبته و إنما الرأى أن تعالجهم بالنزع فتعرف السامع من غیره و یستقل أمرک، ثم خرج فتلقاه ابن عباس خارجا و هو داخل فلما انتهى إلى علی علیه السلام قال: رأیت المغیره خارجا من عندک ففیم جاءک؟ قال: جاءنی أمس بکیت و کیت، و جاءنی الیوم بذیت و ذیت، فقال: أما أمس فقد نصحک و أما الیوم فقد غشک.
قال: فما الرأى؟ قال: کان الرأى أن تخرج حین قتل عثمان أو قبل ذلک فتأتی مکه فتدخل دارک فتغلق علیک بابک فإن العرب کانت لجائله مضطره فی إثرک لا تجد غیرک فأما الیوم فإن بنی امیه سیحسنون الطلب بأن یلزموک شعبه من هذا الأمر و یشبهون فیک على الناس، و قال المغیره: نصحته فلم یقبل فغششته و ذکر انه قال و أما أنا فنصحته قبلها و لا أنصحه بعدها.
قال المسعودی: وجدت فی وجه آخر من الروایات أن ابن عباس قال: قدمت من مکه بعد مقتل عثمان بخمس لیال فجئت علیا أدخل علیه فقیل لی عنده المغیره بن شعبه فجلست بالباب ساعه فخرج المغیره فسلم علی، و قال: متى قدمت؟
قلت: الساعه، و دخلت على علی و سلمت علیه، فقال: أین لقیت الزبیر و طلحه؟
قلت: بالنواصف، قال: و من معهما؟ قلت: أبو سعید بن الحرث بن هشام بن قتیبه من قریش فقال علی: أما إنهم لم یکن لهم بد أن یخرجوا یقولون نطلب بدم عثمان، و الله یعلم أنهم قتله عثمان.
فقلت: أخبرنی عن شأن المغیره و لم خلابک؟ قال: جاءنی بعد مقتل عثمان بیومین فقال: اخلنی، ففعلت؛ فقال: إن النصح رخیص و أنت بقیه الناس و أنا لک ناصح و أنا اشیر علیک أن لا ترد عمال عثمان عامک هذا، فاکتب إلیهم باثباتهم على أعمالهم فإذا بایعوا لک و اطمأن أمرک عزلت من أحببت و أقررت من أحببت، فقلت له: و الله لا اداهن فی دینی و لا اعطى الریاء فی أمری.
قال: فإن کنت قد أبیت فانزع من شئت و اترک معاویه فإن له جرأه، و هو فی أهل الشام مسموع، و لک حجه فی إثباته؛ فقد کان عمر ولاه الشام کلها.
فقلت: لا و الله لا أستعمل معاویه یومین أبدا. فخرج من عندی على ما أشار به ثم عاد فقال: إنی أشرت علیک بما أشرت به و أبیت علی فنظرت فی الأمر و إذا أنت مصیب لا ینبغی أن تأخذ أمرک بخدعه و لا یکون فیه دنسه.
قال ابن عباس: فقلت له: أما أول ما أشار علیک فقد نصحک و أما الاخر فقد غشک، و أنا اشیر علیک أن تثبت معاویه فإن بایع لک فعلی أن أقلعه من منزله.
قال: لا و الله لا أعطیه إلا السیف ثم تمثل:
فما منه إن منها غیر عاجز |
|
بعار إذا ما غالت النفس غالها |
|
|
|
فقال: یا أمیر المؤمنین أنت رجل شجاع أما سمعت رسول الله صلى الله علیه و اله یقول: الحرب
خدعه؟ فقال علی علیه السلام: بلى، قلت: أما و الله لإن أطعتنی لأصدرن بهم بعد ورود، و لأترکنهم ینظرون فی آثارهم الأمر و لا یدرون ما کان وجهها من غیر نقص لک و لا إثم علیک.
فقال: یا ابن عباس لست من هنیاتک و هنیات معاویه فی شیء یسیر مالک عندی الطاعه و الله ولی التوفیق.
بیان: هنیات جمع هنیه على التصغیر أصلها من ه ن ه، أو من ه ن و، قال ابن الأثیر فی النهایه: و فی حدیث ابن الأکوع قال له: ألا تسمعنا من هناتک؟
أی من کلماتک أو من أراجزک؛ و فی روایه من هنیاتک على التصغیر؛ و فی اخرى من هنیهاتک على قلب الیاء هاء.
ثم أردف معاویه قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک إلیه أمس» بقوله: «فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف» إشاره إلى أنه مثل علی علیه السلام فی الخوف من القتل و الرجاء من البقاء یعنی أنه لا یبالی من الموت، و لا یطمع فی الحیاه بل یقاتل لإحیاء حق أو إماته باطل.
و غرضه من هذا القول دفع ما یوهم فی طلبه الشام و موادعته الحرب من حصول الجبن و الفزع له، أی لا تظن من طلبی الشام إدخال الجبن فی فإنی لا أخاف من الموت و القتل و لا أطمع فی الحیاه بل أطلب الموادعه لحقن دماء الناس.
أقول: و قد ظهر صدق قوله حینما قام علی علیه السلام بین الصفین فی صفین ثم نادى یا معاویه یکررها؛ فقال معاویه: اسألوه ما شأنه؟ قال: احب أن یظهر لی فاکلمه کلمه واحده فبرز معاویه و معه عمرو بن العاص فلما قارباه لم یلتفت إلى عمرو و قال لمعاویه: ویحک على م یقتل الناس بینی و بینک و یضرب بعضهم بعضا؟ابرز إلی فأینا قتل صاحبه فالأمر له.
فالتفت معاویه إلى عمرو فقال: ما ترى یا أبا عبد الله فیما ههنا ابارزه؟ فقال عمرو: لقد أنصفک الرجل، و اعلم أنه إن نکلت عنه لم تزل سبه علیک و على عقبک ما بقی عربی.
فقال معاویه: یا عمرو بن العاص لیس مثلی یخدع عن نفسه و الله ما بارز ابن أبی طالب رجلا قط إلا سقى الأرض من دمه، ثم انصرف معاویه راجعا حتى انتهى إلى آخر الصفوف و عمرو معه.
هذا هو روایه نصر فی صفین نقلناها بألفاظه (ص ۱۴۰ من الطبع الناصری) و قد أتى بقریب منها المسعودی فی مروج الذهب (ص ۲۵ ج ۲) و قد تقدم نقله فی شرح المختار ۲۳۶ من باب الخطب (ص ۳۱۶ ج ۱۵).
و نقل ابن قتیبه الدینوری فی باب أخبار الجبناء من کتاب الحرب من عیون الأخبار (ص ۱۶۹ ج ۱ طبع مصر) عن المدائنی قال: رأى عمرو بن العاص معاویه یوما یضحک، فقال له: مم تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک الله سنک؟ قال: أضحک من حضور ذهنک عند إبدائک سوءتک یوم ابن أبی طالب أما و الله لقد وافقته منانا کریما و لو شاء أن یقتلک لقتلک.
قال عمرو: یا أمیر المؤمنین أما و الله إنی لعن یمینک حین دعاک إلى البراز فاحولت عیناک، و ربا سحرک، و بدا منک ما أکره ذکره لک؛ فمن نفسک فاضحک أودع. و نقله المسعودی فی مروج الذهب مفصلا (ص ۶۵ ج ۲).
و حینما قام رجل من أصحاب علی علیه السلام و قال: و الله لأحملن معاویه حتى أقتله فأخذ فرسا فرکبه ثم ضربه حتى إذا قام على سنابکه دفعه فلم ینهنهه شیء عن الوقوف على رأس معاویه و دخل معاویه خباء فنزل الرجل عن فرسه و دخل علیه فخرج معاویه من الخباء و طلع الرجل فی أثره فخرج معاویه حتى أحاط قومه بالرجل فقتلوه، على التفصیل الذی ذکره نصر فی صفین (ص ۱۳۸).
و حینما حمل أمیر المؤمنین علی علیه السلام و أصحابه على القاسطین حمله واحده فلم یبق لأهل الشام صف إلا أهمد حتى أفضى الأمر إلى معاویه و علی علیه السلام یضرب بسیفه و لا یستقبل أحدا إلا ولى عنه فدعا معاویه فرسه لینجو علیه فلما وضع رجله فی الرکاب لیفر من الحرب أشار علیه عمرو بن العاص برفع المصاحف على الرماح ففعلوا ما فعلوا، نقله الدینوری فی الإمامه و السیاسه (ص ۱۲۷ ج ۱).
فإنه لو لم یکن صادقا فی قوله: «فإنی لا أخاف من الموت إلا ما تخاف و لا أرجو من البقاء إلا. ما ترجو» لما أعرض عن المبارزه حین دعاه علی علیه السلام إلى البراز، و لم ینصرف راجعا حتى ینتهى إلى آخر الصفوف أولا، و لما أدبر عن الرجل و لم یدخل خباء مره و لم یخرج منه اخرى ثانیا، و لما فر من الحرب و لم یدعو فرسه لینجو علیه ثالثا.
على أن صاحبه عمرو بن العاص کان عارفا بحاله و قد أمضى قوله ذلک حیث قال له فی صفین: إن رجالک لا یقومون لرجاله (یعنی رجال علی علیه السلام) و لست مثله هو یقاتلک على أمر و أنت تقاتله على غیره أنت ترید البقاء و هو یرید الفناء، رواه نصر فی صفین (ص ۲۵۶) و سلیم بن قیس کما تقدم نقله فی ماخذ هذا الکتاب.
و انما قال علیه السلام: لم أکن لأعطیک الیوم ما منعتک أمس، لأن معاویه فی الأمس لم یکن لائقا بأخذ زمام الامور و إعطاء ذلک المقام لکونه على الباطل و هذه العله کانت باقیه فی الیوم فلم یصلح لتولیه امور المسلمین بعد.
ثم قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أما قولک: «إن الحرب قد أکلت العرب إلا حشاشات أنفس بقیت» «ألا فمن أکله الحق فإلى النار» نقل کلام معاویه أولا ثم أجابه بقوله: ألا فمن- إلخ، و النسخ فی عباره الجواب مختلفه: ففی نسخه خطیه عتیقه من النهج عندنا: ألا فمن أکله الحق فالنار أولى به، و هی قریبه من نسخه الرضی التی اخترناها فی المتن.و فی أکثر النسخ المطبوعه: ألا و من أکله الحق فإلى الجنه و من أکله الباطل فإلى النار.
أقول: الصواب ما اخترناها فی المتن من النسخه التی عندنا قوبلت على نسخه الرضی رضوان الله علیه، و ما فی تلک النسخه الخطیه یؤیدها فانهما بمعنى فارد تقریبا.و أما النسخ المطبوعه فیشبه أن تکون مصحفه عن أصلها، و لا یخلو حملها على معنى صحیح من تکلف مثل أن یقال: من قتل فی سبیل الحق و الذب عنه فمصیره إلى الجنه، و من هلک فی سبیل الباطل و الدفاع عنه فإلى النار.
أو یضمر فی الجملتین مضافان، و التقدیر: ألا و من أکله أعداء الحق فإلى الجنه، و من أکله أعداء الباطل فإلى النار، و نحوهما.و المعنى على نسخه الرضی مستقیم لا اعوجاج فیه لأن الأکل فی فصیح الکلام العربی کثیرا ما یؤتى به لإفادته معنى الافناء و الإزاله و الظهور على أمر أی من أفناه الحق و غلب علیه فمصیره إلى النار، و إنما قال ذلک لأن أتباع الحق قد قتلوا فی صفین خلقا کثیرا من أحزاب معاویه فأشار علیه السلام إلى أن مصیرهم إلى النار و إن بلغ عددهم ما بلغ و لم یبق منهم إلا حشاشات أنفس، یقال: أکلت النار الحطب أی أفنته، و قال أوس بن حجر کما فی ماده ا ک ل من الأساس:
و قد أکلت أظفاره الصخر کلما |
|
تعنى علیه طول مرقى توصلا |
|
|
|
أی أکلت الصخر أی أفننت الحجاره أظفاره.استعاره [إن الحرب قد أکلت العرب] و قال الطریحی فی المجمع: أکلنا بنی فلان أی ظهرنا علیهم، و أصل الأکل للشیء الإفناء له ثم استعیر لافتتاح البلاد و سلب الأموال.و قال المرزوقی فی شرح الحماسه عند قول خلف بن خلیفه (الحماسه ۷۹۴):
لعمری لنعم الحی یدعو صریخهم |
|
إذا الجار و المأکول أرهقه الأکل |
|
|
|
و معنى أرهقه الأکل ضیق علیه و غشیه، و قد قیل: أکلت فلانا إذا غلبته و غلبته.و قد جاءت بهذا المضمون من معنى الأکل أعنی الإفناء روایات عن أئمتنا الطاهرین علیهم السلام ففی باب الحسد من اصول الجامع الکافی لثقه الإسلام الکلینی قدس سره بإسناده عن محمد بن مسلم قال: قال أبو جعفر علیه السلام: إن الرجل لیأتی بأی بادره فیکفر فإن (و إن- خ ل) الحسد لیأکل الإیمان کما یأکل النار الحطب.
و روى بإسناده عن جراح المدائنی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن الحسد یأکل الإیمان- إلخ، و أتى بهما الفیض قدس سره فی الوافی (ص ۱۴۸ ج ۳). و قد مضى فی المختار ۸۴ من باب الخطب عن الأمیر علیه السلام: و لا تحاسدوا فإن الحسد یأکل- إلخ.
و فی الجامع الصغیر للسیوطی عن النبی صلى الله علیه و اله: الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب.و سیأتی من کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الإمام المجتبی قوله له و إیاک أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنیا إلیها و تکالبهم علیها- إلى ان قال: فإنما أهلها کلاب عاویه و سباع ضاریه یهر بعضها بعضا، و یأکل عزیزها ذلیلها، و یقهر کبیرها صغیرها- إلخ.
قال علیه السلام: و أما استواؤنا فی الحرب و الرجال- إلى قوله: على الاخره، قد علمت من نسخ ماخذ الکتاب أنها کانت متفقه فی قوله: «و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء» مکان قوله: «و أما استواؤنا فی الحرب و الرجال» إلا ما نقلناه أخیرا من نسخه نقلها الشارح البحرانی فإنها کانت موافقه للمتن، و نسخه الرضی هی التی اخترناها فی المتن و توافقها نسختنا الخطیه المذکوره.
و أظن أن الذین نقلوا عباره «و أما استواؤنا فی الخوف و الرجاء» نظروا بقول معاویه: «فإنی لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو، و لا أخاف من الموت إلا ما تخاف» و ظنوا أن قول الأمیر علیه السلام فلست بأمضى- إلخ، جواب عنه فحرفوا الحرب و الرجال بالخوف و الرجاء، و قد غفلوا أن هذا الجواب لا یوافقه، کما یشهد به التأمل الصحیح، و أن قول معاویه: «فإنی لا أرجو- إلخ» انما هو تتمه قوله: «و أنا أدعوک الیوم إلى ما دعوتک» لما قد عرفت آنفا، و قد أجابه الأمیر علیه السلام بقوله: و أما طلبک إلی الشام- إلخ.
و معناه أن معاویه خوف الأمیر علیه السلام و هدده باستواء الفریقین فی الحرب و الرجال و أوهم بذلک ثباته فی الحرب و بقاءه علیها و عدم تزلزله و اضطرابه منها و من وقوع کثره القتلى فی عسکره فأجابه الأمیر علیه السلام بأنک إنما على علم فی عدم کونک على حق، و یقین فی أنک لست بمحق، و إنما تقاتل و تحارب لاقتراف حطام الدنیا و لست على یقین فی وصولک إلى ما ترجو و تتمنى بل، على شک و تردید فیه، لأنه أمکن أن تظهر علینا فتصل إلى أمانیک الدنیه الدنیویه، و أمکن أن نظهر علیکم فتعاق عنها و تحرم، و کذلک الکلام فی أحزابک من أهل الشام.
و أما أنا فعلى بینه من ربی، و یقین فی أنی على الصراط المستقیم و لیس بعده إلا الضلال و التباب، و اقاتل و احارب على یقین فی دینی و لیس لى إلا إحدى الحسنیین إما الظفر علیکم فهو جهاد فی سبیل الله، و إما القتل فی سبیل الله فمصیره إلى الجنه و رضوان الله و هکذا الکلام فی أصحابی من أهل العراق.
ثم من المعلوم أن من یعمل فعلا على شک و تردید فیه لیس بأمضى فیه ممن یعمله على یقین، و من یفعل عملا لاقتراف الدنیا و حصول الأمانی الفانیه الزائله لیس بأحرص فیه ممن یفعله للتقرب إلى الله تعالى، و الوصول إلى النعم الاخرویه الدائمه و الحیاه الباقیه و الدرجات العالیه الأبدیه الروحانیه، و أین هذا من ذاک و نعم ما قاله الأشتر رضوان الله علیه فی أبیاته السالفه آنفا:
طلب الفوز فی المعاد و فی ذا |
|
تستهان النفوس و الأموال |
|
|
|
فظهر أن أهل الشک و التردید لیسوا فی رتبه أهل الیقین و إن کانوا کثیرین عددا و قد قال عز و جل: قل لا یستوی الخبیث و الطیب و لو أعجبک کثره الخبیث (المائده ۱۰۱) و قال تعالى: کم من فئه قلیله غلبت فئه کثیره بإذن الله (البقره ۲۵۰) فما ادعاه معاویه من استواء الفریقین فی الحرب و الرجال اختلاق محض فإن مثلهما کالأعمى و الأصم و البصیر و السمیع هل یستویان؟.
و أن تهدیده علیا أمیر المؤمنین علیه السلام بما نسجه من استوائهما فی الحرب و الرجال أوهن من بیت العنکبوت، بل الخوف به أولى و الفزع به أحرى.قال علیه السلام: و أما قولک: «إنا بنو عبد مناف» فکذلک نحن و لکن لیس امیه کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب و لا أبو سفیان کأبی طالب، و سیأتی نحو کلامه هذا فی الکتاب الثامن و العشرین الذی کتبه الأمیر علیه السلام إلى معاویه جوابا:منا النبی و منکم المکذب، و منا أسد الله و منکم أسد الأحلاف، و منا سیدا شباب أهل الجنه و منکم صبیه النار، و منا خیر نساء العالمین و منکم حماله الحطب- إلخ.
افتخر معاویه بأنه من بنی عبد مناف، أو أراد بذلک الاستعطاف من أمیر المؤمنین علیه السلام، أو قصد الاستواء بقوله هذا تبخترا، حیث قال بعده: و لیس لبعضنا على بعض فضل، أو عنى بذلک أنهما من بیت واحد فلیس لبعضهم فضل على بعض أی أنها فی الفضیله و الشرافه سواء فإن استحق هذا منصبا کان ذلک للاخر أیضا، و إن ادعى هذا مقاما کان ذلک للاخر أیضا، و مال الوجهین الأخیرین واحد و استفاده الوجه الثانی من الأولین من العباره لا تخلو من تکلف.
و نقول أولا: إن معاویه و إن کان منتسبا إلى عبد مناف بحسب الظاهر لکن دنیات اموره و رذیلات صفاته قد أخرجته من بیت الشرف حقیقه و کم من فعال خبیثه و أعمال غیر صالحه أوجبت القطع عن بیت و رحم و فی القرآن الکریم قال:یا نوح إنه لیس من أهلک إنه عمل غیر صالح (هود- ۵۰)، و لا یخفى علیک أن الورد و الشوک من أصل واحد و لکن أین هذا من ذاک.
و ثانیا إنه لما افتخر بانتسابه إلى عبد مناف و ادعى الاستواء بینه و بین الأمیر علیه السلام و أنکر فضل بعض على بعض من بیت عبد مناف أجابه الأمیر علیه السلام بقوله: إنا بنو أب واحد کما فی نسخه نصر فعلى هذه النسخه لم یمض الأمیر علیه السلام أن معاویه من بنی عبد مناف کما لا یخفى و فیه نکته لطیفه نشیر إلیها عن قریب، و على نسخه الرضی أجابه بقوله: فکذلک نحن أی نسبنا ینتهى إلیه أیضا و لکن بین آبائی و آبائک تفاوتا فاحشا، کما أن بین صفاتی و صفاتک فرقا ظاهرا و مسافه کثیره، و تفصیله أن امیه لیس کهاشم- إلخ، بدأ علیه السلام بذکر الأوصاف الخارجه و الفضائل الطاریه علیه من جهه آبائه، و الرذائل العارضه على خصمه معاویه من جهه أسلافه، ثم أتى بالأوصاف الداخله على أربعه أقسام الاتی شرحها إن شاء الله تعالى، فلا بد فی المقام من ذکر سلسلتی نسبهما إلى عبد مناف فنقول: علی علیه السلام کان ابن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و معاویه کان ابن صخر أبی سفیان بن حرب بن امیه بن عبد شمس بن عبد مناف.
و آباء أمیر المؤمنین علی علیه السلام کانوا أهل بیت شرف فی قومهم، و کان کل واحد منهم أشرف و أفضل و أعلى من آباء معاویه بمراحل، أما أبو طالب علیه السلام فإنه کان زعیما حازما نبیها سیاسا، و له فی دفع کیاد الأعداء عن النبی و الذب عنه صلى الله علیه و اله على الإسلام و المسلمین حق عظیم، و جلاله شأنه و حسن إسلامه أشرف من الشارق و أبلج من الصبح و قد ذکرنا طائفه من أشعاره السامیه الداله على إسلامه، و حمایته عن الرسول صلى الله علیه و اله و المسلمین، و نبذه من روایات جاءت فی فخامه أمره و علو قدره فی شرح المختار التاسع من باب الکتب و الرسائل (ص ۳۵۱- ۳۶۴) ج ۱۷ و قال الیعقوبی فی التاریخ: و کفل رسول الله صلى الله علیه و اله بعد وفاه عبد المطلب أبو طالب عمه فکان خیر کافل، و کان أبو طالب سیدا شریفا مطاعا مهیبا مع إملاقه، قال علی بن أبی طالب علیه السلام: أبی ساد فقیرا، و ما ساد فقیر قبله.
و أما عبد المطلب: ففی السیره النبویه لابن هشام (ص ۱۴۲ ج ۱) أنه ولى السقایه و الرفاده بعد عمه المطلب فأقامها للناس و أقام لقومه ما کان آباؤه یقیمون قبله لقومهم من أمرهم، و شرف فی قومه شرفا لم یبلغه أحد من آبائه و أحبه قومه و عظم خطره فیهم، ثم ذکر الرؤیا التی أریها عبد المطلب فی حفر زمزم، و نذره ذبح ولده و ما جرى فیهما، إلى أن قال:ثم لم یلبث عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله علیه و اله أن هلک و ام رسول الله صلى الله علیه و اله حامل به، فلما وضعته امه آمنه بنت وهب أرسلت إلى جده عبد المطلب: أنه قد ولد لک غلام فأته فانظر إلیه فأتاه فنظر إلیه و حدثته بما رأت حین حملت به و ما قیل لها فیه و ما أمرت أن تسمیه.
فیزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به الکعبه فقام یدعو الله و یشکر له ما أعطاه ثم خرج به إلى امه فدفعه إلیها و التمس لرسول الله صلى الله علیه و اله الرضعاء فاسترضع له امرأه من بنی سعد بن بکر یقال لها حلیمه ابنه أبی ذؤیب.
و کان رسول الله صلى الله علیه و اله مع امه آمنه و جده عبد المطلب بن هاشم فی کلاءه الله و حفظه، ینبته الله نباتا حسنا، لما یرید به من کرامته فلما بلغ رسول الله صلى الله علیه و اله ست سنین توفیت امه آمنه بالأبواء بین مکه و المدینه فکان رسول الله صلى الله علیه و اله مع جده عبد المطلب بن هاشم.
و کان یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبه فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتى یخرج إلیه، لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له، فکان رسول الله صلى الله علیه و اله یأتی و هو غلام جفر حتى یجلس علیه فیأخذه أعمامه لیؤخروه عنه فیقول عبد المطلب إذا رأى ذلک منهم: دعوا ابنی، فو الله إن له لشأنا ثم یجلسه معه على الفراش و یمسح ظهره بیده و یسره ما یراه یصنع فلما بلغ رسول الله صلى الله علیه و اله ثمانی سنین هلک عبد المطلب ابن هاشم فکان رسول الله صلى الله علیه و اله بعد عبد المطلب مع عمه أبی طالب و کان عبد المطلب- فیما یزعمون- یوصی به عمه أبا طالب و ذلک لأن عبد الله أبا رسول الله صلى الله علیه و اله و أبا طالب أخوان لأب و ام، امهما: فاطمه بنت عمرو بن عائذ، و کان أبو طالب هو الذی یلی أمر رسول الله صلى الله علیه و اله بعد جده فکان إلیه و معه.
بیان: السقایه اسقاء الحجیج الماء العذب، و الرفاده خرج کانت قریش تخرجه فی کل موسم من أموالها فتدفعه إلیه فیصنع به طعاما للحاج یأکله من لم یکن له سعه و لا زاد.
و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۷ ج ۲): و توفیت امه صلى الله علیه و اله بنت وهب بالأبواء و کان عبد المطلب جد رسول الله صلى الله علیه و اله یکفله و عبد المطلب یومئذ سید قریش غیر مدافع قد أعطاه الله من الشرف ما لم یعط أحدا، و سقاه زمزم و ذا الهرم[۱]
و حکمته قریش فی أموالها، و أطعم فی المحل حتى أطعم الطیر و الوحوش فی الجبال قال أبو طالب:
و نطعم حتى تأکل الطیر فضلنا |
|
إذا جعلت أیدی المفیضین ترعد |
|
|
|
و رفض عباده الأصنام، و وحد الله عز و جل، و وفى بالنذر، و سن سننا نزل القرآن بأکثرها و جاءت السنه من رسول الله بها، و هی: الوفاء بالنذور، و مائه إبل فی الدیه، و ألا تنکح ذات محرم، و لا تؤتى البیوت من ظهورها، و قطع ید السارق، و النهی عن قتل الموؤده، و المباهله، و تحریم الخمر، و تحریم الزنا و الحد علیه، و القرعه، و ألا یطوف أحد بالبیت عریان، و إضافه الضیف، و ألا ینفقوا إذا حجوا إلا من طیب أموالهم، و تعظیم الأشهر الحرم، و نفی ذوات الرایات، فکانت قریش تقول: عبد المطلب إبراهیم الثانی.
و ذکر قریبا مما نقلنا عن الیعقوبی الحلبی فی السیره ناقلا عن ابن الجوزی و زینی دحلان بهامشه (ص ۲۱) أیضا، و قال دحلان: کان عبد المطلب یأمر أولاده بترک الظلم و البغی و یحثهم على مکارم الأخلاق و ینهاهم عن دنیات الامور و کان یقول: لن یخرج من الدنیا ظلوم حتى ینتقم الله منه و تصیبه عقوبه، إلى أن هلک رجل ظلوم من أرض الشام و لم تصبه عقوبه فقیل لعبد المطلب فی ذلک ففکر و قال:و الله إن وراء هذه الدار دارا یجزى فیها المحسن بإحسانه و یعاقب المسیء باساءته.
و أوصى عبد المطلب إلى ابنه الزبیر بالحکومه و أمر الکعبه، و إلى أبی طالب برسول الله صلى الله علیه و اله و سقایه زمزم، و قال له: قد خلفت فی أیدیکم الشرف العظیم الذی تطاون به رقاب الناس، و قال لأبی طالب- و کان اسمه عبد مناف أی أنه کان سمی جده الأعلى عبد مناف-:
اوصیک یا عبد مناف بعدی |
|
بمفرد بید أبیه فرد |
|
|
|
فارقه و هو ضجیع المهد |
|
فکنت کالام له فی الوجد |
تدنیه من أحشائها و الکبد |
|
فأنت من أرجى بنی عندی |
لدفع ضیم أو لشد عقد |
|
|
[۲] و توفی عبد المطلب و لرسول الله صلى الله علیه و اله ثمانی سنین و لعبد المطلب مائه و عشرون سنه و قیل: مائه و أربعون سنه، و أعظمت قریش موته، و غسل بالماء و السدر و کانت قریش أول من غسل الموتى بالسدر، و لف فی حلتین من حلل الیمن قیمتهما ألف مثقال ذهب و طرح علیه المسک حتى ستره، و حمل على أیدی الرجال عده أیام إعظاما و إکراما و إکبارا لتغییبه فی التراب و روی عن رسول الله صلى الله علیه و اله أنه قال: إن الله یبعث جدی عبد المطلب امه واحده فی هیئه الأنبیاء و زی الملوک.
أقول: قوله رضوان الله علیه: «فارقه و هو ضجیع المهد» ینافی ما نقلنا آنفا من ابن هشام من أن عبد الله أبا رسول الله صلى الله علیه و اله مات و قد کانت أم رسول الله حاملا به، فقد تنوزع فی ذلک فمنهم من قال: انه مات قبل مولد النبی صلى الله علیه و اله، و منهم من قال: إنه مات بعد مولده بشهر و قیل: بشهرین، و منهم من قال: انه مات بعد مولده بسنه، و قیل: إنه مات فی السنه الثانیه من مولده، و قیل: بل مات عبد الله و رسول الله ابن ثمان و عشرین شهرا.
و قال الطبرسی فی تفسیر سوره و الضحى من المجمع: کان النبی صلى الله علیه و اله مات أبوه و هو ابن سنتین، و قال الکلینی فی باب تاریخ مولد النبی و وفاته صلى الله علیه و اله:و توفی أبوه عبد الله بن عبد المطلب بالمدینه عند أخواله و هو ابن شهرین، و ظاهر الحدیث الذی رواه الصدوق فی المجلس الخامس و الأربعین من أمالیه (ص ۱۵۸) عن ابن عباس أنه مات قبل مولده حیث قال: فلما مات عبد الله و ولدت آمنه رسول الله صلى الله علیه و اله أتیته- إلخ.
أکثر العلماء من الفریقین على أن عبد الله مات بعد مولد رسول الله صلى الله علیه و اله، و قال الیعقوبی فی التاریخ: توفی عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله صلى الله علیه و اله- على ما روى جعفر بن محمد- بعد شهرین من مولده، قال: و قال بعضهم: إنه توفی قبل أن یولد و هذا غیر صحیح لأن الإجماع على أنه توفی بعد مولده، انتهى، فقول الکلینی و من سلک مسلکه متخذ من الحدیث المروی عن الإمام الصادق علیه السلام.
ثم إن ما نقل الیعقوبی عن النبی صلى الله علیه و اله فی جده عبد المطلب توافقه عده روایات فی الکافی و أتى بها الفیض رحمه الله فی باب ما جاء فی عبد المطلب و أبی طالب رضی الله عنهما من الوافی (ص ۱۵۸ ج ۲) ففی الکافی بإسناده إلى زراره، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: یحشر عبد المطلب یوم القیامه امه وحده علیه سیماء الأنبیاء و هیبه الملوک.
و فیه بإسناده عن مقرن، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن عبد المطلب أول من قال بالبدا یبعث یوم القیامه أمه وحده علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء، و غیرهما من روایات اخرى.و ما نقل ابن هشام فی السیره من أنه یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبه- إلخ، توافقه روایه فی الکافی بهذا المضمون نقلها الفیض فی ذلک الباب من الوافی أیضا: روى الکلینی بإسناده إلى رفاعه، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: کان عبد المطلب یفرش له بفناء الکعبه لا یفرش لأحد غیره و کان له ولد یقومون على رأسه فیمنعون من دنى منه فجاء رسول الله صلى الله علیه و اله و هو طفل یدرج حتى جلس على فخذیه فأهوى بعضهم إلیه لینحیه عنه، فقال له عبد المطلب: دع ابنی فإن الملک قد أتاه، (الوافی ص ۱۵۹ ج ۲).
و أما هاشم: ففی السیره لابن هشام نقلا عن ابن إسحاق (ص ۱۳۵ ج ۱) ولى الرفاده و السقایه- یعنی بعد أن توفی أبوه عبد مناف- و ذلک أن عبد شمس کان رجلا سفارا، قلما یقیم بمکه و کان مقلا ذا ولد (کان لعبد مناف بنون خمسه و هم: عبد شمس، و هاشم، و المطلب، و نوفل، و أبو عمرو عبید) و کان هاشم موسرا، فکان- فیما یزعمون- إذا حضر الحاج قام فی قریش فقال: «یا معشر قریش إنکم جیران الله و أهل بیته؛ و إنه یأتیکم فی هذا الموسم زوار الله و حجاج بیته و هم ضیف الله، و أحق الضیف بالکرامه ضیفه؛ فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم به طعاما أیامهم هذه التی لا بد لهم من الإقامه بها فإنه و الله لو کان مالى یسع لذلک ما کلفتکموه» فیخرجون لذلک خرجا من أموالهم، کل امرىء بقدر ما عنده فیصنع به للحجاج طعاما حتى یصدروا منها.
قال: و کان هاشم فیما یزعمون أول من سن الرحلتین لقریش رحلتی الشتاء و الصیف، و أول من أطعم الثرید بمکه، و إنما کان اسمه عمرا، فما سمی هاشما إلا بهشمه الخبز بمکه لقومه، فقال شاعر من قریش أو من بعض العرب (قیل هو عبد الله بن الزبعری، و قیل هو مطرود بن کعب):
عمرو الذی هشم الثرید لقومه |
|
قوم بمکه مسنتین عجاف |
سنت إلیه الرحلتان کلاهما |
|
سفر الشتاء و رحله الأصیاف |
|
|
|
المسنتون: الذین أصابتهم السنه، و هی الجوع و القحط و الجدب، و العجاف جمع عجف من العجف بمعنى الضعف و الهزال.ثم توفی هاشم بغزه من أرض الشام تاجرا فولی السقایه و الرفاده من بعده المطلب بن عبد مناف و کان أصغر من عبد شمس و هاشم و کان ذا شرف فی قومه و فضل و کانت قریش إنما تسمیه الفیض لسماحته و فضله.
و ذکر أکثر مما نقلناه عن ابن هشام الیعقوبی فی التاریخ (ص ۲۰۲ ج ۱) فراجع، قال: و یقال: إن هاشما و عبد شمس کانا توأمین فخرج هاشم و تلاه عبد شمس و عقبه ملتصق بعقبه فقطع بینهما بموسى فقیل: لیخرجن بین ولد هاذین من التقاطع ما لم یکن بین أحد.
و أما بنو امیه فالتاریخ أصدق شاهد على أنهم لم یکونوا إلا فی صدد إثاره فتنه، و إناره حرب، و أن شیمتهم کانت الخیلاء، و البخل، و النفاق، و أن دأبهم کان الإستیلاء على الناس و السلطان علیهم ظلما و جورا، و أن بینهم و بین بنی هاشم فی السجایا الإنسانیه بونا بعیدا.
و إنی کلما طلبتهم فی کتب التواریخ و المغازی و السیر فما وجدتهم إلا أفظاظأ غلاظ القلوب و قساتها، و ما رأیت أمانیهم إلا أن تکونوا جبابره ملوکا.
و هذا هو أبو سفیان کان صخرا، و قد حارب رسول الله صلى الله علیه و اله و کان سببا لإثاره وقعه بدر کما تقدم عن الیعقوبی فی شرح المختار التاسع من باب الکتب (ص ۳۶۹ ج ۱۷) ففی السیره النبویه لابن هشام (ص ۶۷۱ ج ۱): قال ابن إسحاق: ثم قال الله عز و جل: «إن الذین کفروا ینفقون أموالهم لیصدوا عن سبیل الله- إلى قوله: إلى جهنم یحشرون» یعنی النفر الذین مشوا إلى أبی سفیان و إلى من کان له مال من قریش فی تلک التجاره فسألوهم أن یقووهم بها على حرب رسول الله صلى الله علیه و آله ففعلوا.
و قال ابن الأثیر فی اسد الغابه ناقلا عن أبی أحمد العسکری: هو الذی قاد قریشا کلها یوم احد و لم یقدمها قبل ذلک رجل واحد إلا یوم ذات نکیف قادها المطلب.
و قال الیعقوبی فی التاریخ: کانت وقعه احد فی شوال بعد بدر بسنه، اجتمعت قریش و استعدت لطلب ثارها یوم بدر و استعانت بالمال الذی قدم به أبو سفیان و قالوا: لا تنفقوا منه شیئا إلا فی حرب محمد إلى أن قال-:
و خرج المشرکون و عدتهم ثلاثه آلاف و رئیسهم أبو سفیان بن حرب، و خرج رسول الله صلى الله علیه و اله و خرج المسلمون و عدتهم ألف رجل حتى صاروا إلى احد، و وافى المشرکون فاقتتلوا قتالا شدیدا فقتل حمزه بن عبد المطلب أسد الله و أسد رسوله رماه وحشی و مثلت به هند بنت عتبه (و هند کانت زوج أبی سفیان) و شقت عن کبده فأخذت منها قطعه فلاکتها و جدعت أنفه فجزع علیه رسول الله صلى الله علیه و اله جزعا شدیدا و قال: لن أصاب بمثلک- إلخ.
و کان أبو سفیان یحرض قریشا على القتال، و قال ابن إسحاق: و قد قال أبو سفیان لأصحاب اللواء من بنی عبد الدار یحرضهم بذلک على القتال: یا بنی عبد الدار إنکم قد ولیتم لواءنا یوم بدر فأصابنا ما قد رأیتم و إنما یؤتى الناس من قبل رایاتهم إذا زالت زالو، فإما أن تکفونا لواءنا و إما أن تخلوا بیننا و بینه فنکفیکموه فهموا به و تواعدوه و قالوا: نحن نسلم إلیک لواءنا، ستعلم غدا إذا التقینا کیف نصنع! و ذلک أراد أبو سفیان.
و کانت زوجه هند و النسوه اللاتی معها یحرضن الکفار على القتال فإنه لما التقى الناس و دنا بعضهم من بعض قامت هند بنت عتبه فی النسوه اللاتی معها و أخذن الدفوف یضربن بها خلف الرجال و یحرضنهم فقالت هند فیما تقول:
ویها بنی عبد الدار |
|
ویها حماه الأدبار |
ضربا بکل بتار |
|
|
و تمثلت بأبیات قالتها هند بنت طارق بن بیاضه الإیادیه فی حرب الفرس لإیاد:
إن تقبلوا نعانق |
|
و نفرش النمارق |
أو تدبروا نفارق |
|
فراق غیر وامق |
|
|
|
و کان أبو سفیان یشمت بالمسلمین بعد احد، کما قال ابن عباس و عکرمه لما اصیب المسلمین ما أصابهم یوم احد و صعد النبی صلى الله علیه و اله الجبل جاء أبو سفیان فقال: یا محمد لنا یوم و لکم یوم، فقال صلى الله علیه و اله: أجیبوه فقال المسلمون: لا سواء قتلانا فی الجنه و قتلاکم فی النار، فقال أبو سفیان: لنا عزى و لا عزى لکم؛ فقال النبی صلى الله علیه و اله: قولوا: الله مولانا و لا مولى لکم، فقال أبو سفیان: اعل هبل؛ فقال النبی صلى الله علیه و اله: قولوا: الله أعلى و أجل، و ذکر قریبا منه ابن هشام فی السیره (ص ۹۳ ج ۲).
و کان دأب معاویه و شیمته أیضا کذلک إلى أن أسلم بحسب الظاهر إما رغبه و إما رهبه فی یوم فتح مکه و بعد ما أسلم ظاهرا قد سفک دماء المسلمین و أفرط فیه فقد قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۶ ج ۲): و قد کان بسر بن أرطاه العامری (کان بسر منصوبا من قبل معاویه، على سفک الدماء) قتل بالمدینه و بین المسجدین خلقا کثیرا من خزاعه و غیرهم، و کذلک بالجرف قتل بها خلقا کثیرا من رجال همذان، و قتل بصنعاء خلقا کثیرا من الأبناء؛ و لم یبلغه عن أحد أنه یمالىء علیا أو یهواه إلا قتله.
و نقل ما اصیب منه المسلمون یطول به الکتاب و ینجر إلى الإسهاب، و نکتفی بنقل کتاب کتبه محمد بن أبی بکر إلى معاویه ذکر فیه علیا و أباه، و معاویه و أباه بما تراه، قال المسعودی فی مروج الذهب (ص ۵۹ ج ۲): لما صرف علی علیه السلام قیس بن سعد بن عباده عن مصر وجه مکانه محمد بن أبی بکر فلما وصل إلیها کتب إلى معاویه کتابا فیه:من محمد بن أبی بکر إلى الغاوی معاویه بن صخر: أما بعد فإن الله بعظمته و سلطانه خلق خلقه بلا عبث منه و لا ضعف فی قوته و لا حاجه به إلى خلقهم لکنه خلقهم عبیدا و جعل منهم غویا و رشیدا و شقیا و سعیدا ثم اختار على علم و اصطفى و انتخب منهم محمدا صلى الله علیه و اله فانتخبه لعلمه و اصطفاه لرسالته و ائتمنه على وحیه و بعثه رسولا و مبشرا و نذیرا فکان أول من أجاب و أناب و آمن و صدق و أسلم و سلم أخوه و ابن عمه علی بن أبی طالب صدقه بالغیب المکتوم و آثره على کل حمیم و وقاه بنفسه کل هول و حارب حربه و سالم سلمه فلم یبرح مبتذلا لنفسه فی ساعات اللیل و النهار و الخوف و الجوع و الخضوع حتى برز سابقا لا نظیر له فیمن اتبعه و لا مقارب له فی فعله و قد رأیتک تسامیه و أنت أنت و هو هو أصدق الناس نیه، و أفضل الناس ذریه، و خیر الناس زوجه و أفضل الناس ابن عم أخوه الشاری بنفسه یوم موته، و عمه سید الشهداء یوم احد، و أبوه الذاب عن رسول الله صلى الله علیه و اله و عن حوزته؛ و أنت اللعین ابن اللعین لم تزل أنت و أبوک تبغیان لرسول الله صلى الله علیه و اله الغوائل، و تجهدان فی إطفاء نور الله، تجمعان على ذلک الجموع، و تبذلان فیه المال، و تؤلبان علیه القبائل؛ على ذلک مات أبوک و علیه خلفته؛ و الشهید علیک من تدنى و یلجأ إلیک من بقیه الأحزاب و رؤساء النفاق؛ و الشاهد لعلی مع فضله المبین القدیم أنصاره الذین معه الذین ذکرهم الله بفضلهم، و أثنى علیهم من المهاجرین و الأنصار و هم معه کتائب و عصائب یرون الحق فی اتباعه و الشقاء فی خلافه؛ فکیف یا لک الویل تعدل نفسک بعلی و هو وارث رسول الله صلى الله علیه و اله و وصیه و أبو ولده، أول الناس له اتباعا و أقربهم به عهدا، یخبره بسره و یطلعه على أمره، و أنت عدوه و ابن عدوه فتمتع فی دنیاک ما استطعت بباطلک، و لیمددک ابن العاص فی غوایتک، فکأن أجلک قد انقضى و کیدک قد و هى، ثم یتبین لک لمن تکون العاقبه العلیا، و اعلم أنک أنما تکاید ربک الذی آمنک کیده و یئست من روحه فهو لک بالمرصاد و أنت منه فی غرور و السلام على من اتبع الهدى.
فأجابه معاویه فی کتاب أرسله إلیه بما خلاصته: فقد کنا و أبوک فینا نعرف فضل ابن أبی طالب و حقه لازما لنا مبرورا علینا فلما قبض الله نبیه کان أبوک و فاروقه أول من ابتزه حقه، و خالفه على أمره على ذلک اتفقا و اتسقا، و لو لا ما فعل أبوک من قبل ما خالفنا ابن أبی طالب و لسلمنا إلیه و لکنا رأینا أباک فعل ذلک به من قبلنا فأخذنا بمثله فعب أباک بما بدا لک أودع و السلام على من أناب.
و أتى بتفصیله المسعودی فی مروج الذهب فراجع، فأین أبو سفیان الضاری بدماء النبی صلى الله علیه و اله و المسلمین، و أبو طالب الذی کان کافل الرسول و حامیه و ذابا عنه و عن المسلمین.
و أین زوجه هند آکله الأکباد، و امرأه أبی طالب فاطمه بنت أسد بن هاشم ربت رسول الله صلى الله علیه و اله، و قال الیعقوبی فی التاریخ (ص ۱۰ ج ۲) و یروى عن رسول الله صلى الله علیه و اله لما توفیت (یعنی فاطمه بنت أسد) و کانت مسلمه فاضله- أنه قال: الیوم ماتت امی، و کفنها بقمیصه، و نزل على قبرها، و اضطجع فی لحدها؛ فقیل له یا رسول الله لقد اشتد جزعک على فاطمه؛ قال: إنها کانت امی إذا کانت لتجیع صبیانها و تشبعنی، و تشعثهم و تدهننی و کانت امی.
و بنو هاشم هم الذین کان النبی من بیتهم و هو صلى الله علیه و اله ربی فی حجرهم و ما بعث الله نبیا إلا فی منعه من قومه ففی المقدمه السادسه من مقدمه ابن خلدون (ص ۹۱ طبع مصر): إن الله سبحانه اصطفى من البشر أشخاصا فضلهم بخطابه و فطرهم على معرفته و جعلهم وسائل بینهم و بین عباده یعرفونهم بمصالحهم و یحرضونهم على هدایتهم- ثم أخذ فی بیان علامات هذا الصنف من البشر فقال: و من علاماتهم أیضا أن یکونوا ذوی حسب فی قومهم، و فی الصحیح ما بعث الله نبیا إلا فی منعه من قومه و فی روایه اخرى فی تروه من قومه استدرکه الحاکم على الصحیحین، و فی مسئله هر قل لأبی سفیان کما هو فی الصحیح قال: کیف هو فیکم؟ فقال أبو سفیان: هو فینا ذو حسب؛ فقال هرقل: و الرسل تبعث فی أحساب قومها، و معناه أن تکون له عصبه و شوکه تمنعه عن أذى الکفار حتى یبلغ رساله ربه و یتم مراد الله من إکمال دینه و ملته.
و کلام ابن خلدون هذا قد عنون فی الکتب الکلامیه أیضا، ثم إن المهدی الموعود ظهوره و قیامه من أهل بیت النبی صلى الله علیه و اله فهو من بنی هاشم کما أن آباءه الکرام البرره علیهم السلام من ذلک البیت.
و قد قاتل أبو سفیان بن حرب الأموی رسول الله صلى الله علیه و اله و فعل ما فعل.و ابنه معاویه قاتل خلیفه الرسول علیا المرتضى، و قتل بالسم ریحانه الرسول الحسن المجتبى.و زوجه هند کانت تحرض المشرکین على قتال المسلمین و قتلهم و قد مثلت أسد الله و أسد رسوله حمزه و أکلت أکباد أوداء الله.
و ابن معاویه یزید قتل سید شباب أهل الجنه ریحانه رسول الله الحسین بن فاطمه و أصحابه أنصار الله بکربلاء، و قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص ۳۰۷ طبع مصر): و فی قتله قصه فیها طول لا یحتمل القلب ذکرها فإنا لله و إنا إلیه راجعون. انتهى.
و بعد قتله فعل بمدینه الرسول ما فعل فقد قال السیوطی فی التاریخ المذکور و فی سنه ثلاث و ستین بلغه (یعنی یزید بن معاویه) أن أهل المدینه خرجوا علیه و خلعوه فأرسل إلیهم جیشا کثیفا و أمرهم بقتالهم ثم المسیر إلى مکه لقتال ابن الزبیر فجاءوا و کانت وقعه الحره على باب طیبه، و ما أدراک ما وقعه الحره؟ ذکرها الحسن مره فقال: و الله ما کاد ینجو منهم أحد قتل فیها خلق من الصحابه رضی الله عنهم و من غیرهم، و نهبت المدینه و افتض فیها ألف عذراء فإنا لله و إنا إلیه راجعون؛ قال:قال صلى الله علیه و اله: «من أخاف أهل المدینه أخافه الله، و علیه لعنه الله و الملائکه و الناس أجمعین» و کان سبب خلع أهل المدینه له أن یزید أسرف فی المعاصی.
و قال عبد الله حنظله الغسیل: و الله ما خرجنا على یزید حتى خفنا أن نرمى بالحجاره من السماء إنه رجل ینکح امهات الأولاد و البنات، و الأخوات، و یشرب الخمر، و یدع الصلاه.
قال: قال الذهبی: و لما فعل یزید بأهل المدینه ما فعل مع شرب الخمر و اتیانه المنکر اشتد علیه الناس و خرج علیه غیر واحد و لم یبارک الله فی عمره و سار جیش الحره إلى مکه لقتال ابن الزبیر و أتوا مکه فحاصروه و قاتلوه و رموه بالمنجنیق و احترقت من شراره نیرانهم أستار الکعبه و سقفها- إلى آخر ما نقل فراجع إلى الکتاب.
و الدجال الذی یقاتل المهدی المنتظر علیه السلام الهاشمی سفیانی أیضا ففی معانی الأخبار للصدوق رحمه الله عن الصادق علیه السلام: قال: إنا و آل أبی سفیان أهل بیتین تعادینا فی الله: قلنا صدق الله و قالوا کذب الله، قاتل أبو سفیان رسول الله صلى الله علیه و اله و قاتل معاویه علی بن أبی طالب علیه السلام و قاتل یزید بن معاویه الحسین بن علی علیه السلام و السفیانی یقاتل القائم، رواه المجلسی فی البحار (ج ۸ ص ۵۶۰ من الطبع الکمبانی).
و هذه أنموذجه من شیم بنی امیه، و تلک نبذه من خلال بنی هاشم و خلقهم العظیم.ثم إن الفاضل الشارح المعتزلی قال: کان الترتیب یقتضی أن یجعل هاشما بإزاء عبد شمس لأنه أخوه فی قعدد و کلاهما ولد عبد مناف لصلبه، و أن یکون امیه بإزاء عبد المطلب، و أن یکون حرب بإزاء أبی طالب، و أن یکون أبو سفیان بإزاء أمیر المؤمنین علیه السلام لأن کل واحد من هؤلاء فی قعدد صاحبه إلا أن أمیر المؤمنین علیه السلام لما کان فی صفین بازاء معاویه اضطر إلى أن جعل هاشم بإزاء امیه بن عبد شمس. انتهى.
أقول: أولا إن سلسلتی نسب أمیر المؤمنین علی علیه السلام و معاویه إلى عبد مناف لیستا متکافئتین حتى یجعل کل واحد من هذه السلسله فی قعدد صاحبه من السلسله الاخرى فإنها فی معاویه تجاوز حلقه فعلی علیه السلام ینتهى إلى عبد مناف بثلاثه آباء و معاویه ینتسب إلیه ظاهرا باباء أربعه.
و ثانیا إن الأمیر علیه السلام جعل نفسه بازاء معاویه، و أباه أبا طالب بإزاء أبیه أبی سفیان، و جده عبد المطلب بإزاء جده حرب، و أبا جده هاشم بإزاء أبی جده امیه فلا یخفى حسن صنیعته علیه السلام.
و ثالثا إن فی صنیعته هذه اشاره لطیفه دقیقه إلى عدم انتهاء نسب الخصم إلى عبد مناف، أى عدم کونه من صمیم قریش فتبصر.
و رابعا إن الأمیر علیه السلام کان فی بیان فضل أولاد عبد مناف الذین کانوا آباءه علیهم السلام شرافه و کرامه و مجدا على أولاده الذین کان معاویه ینتسب بهم إلیه و لیس للتنظیر مزید اهتمام فی المقام.
و خامسا إن فی ما فعل الأمیر علیه السلام من جعل امیه بازاء هاشم، و حرب بازاء عبد المطلب، و أبی سفیان بازاء أبی طالب نکته تاریخیه أوجبت تنظیر کل واحد من الثلاثه قبال صاحبه و قد غفل الشارح المذکور عنها و هی أن هاشما بعد أبیه عبد مناف لما ولى ما کان إلیه من السقایه و الرفاده و ساد قومه حسده أمیه ابن أخیه عبد شمس بن عبد مناف فتکلف أن یصنع کما یصنع هاشم فعجز فعیرته قریش و قالوا له: أتتشبه بهاشم؟ ثم دعا هاشما للمنافره فأبى هاشم ذلک لسنه و علو قدره فلم تدعه قریش؛ فقال هاشم لامیه: انا فرک على خمسین ناقه سود الحدق تنحر بمکه، و الجلاء عن مکه عشر سنین، فرضی امیه بذلک و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی و کان بعسفان فخرج کل منهما فی نفر فنزلوا على الکاهن فقال قبل أن یخبروه خبرهم: و القمر الباهر، و الکوکب الزاهر، و الغمام الماطر، و ما بالجو من طائر، و ما اهتدى بعلم مسافر، من منجد و غائر، لقد سبق هاشم امیه إلى المفاخر فنصر هاشم على امیه فعاد هاشم إلى مکه و نحر الإبل و أطعم الناس و خرج امیه إلى الشام فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أول عداوه وقعت بین هاشم و امیه و توارث ذلک بنوهما.
فقد أشار علی علیه السلام بقوله: «و لکن لیس امیه کهاشم» إلى هذا التنظیر، و قد نقلنا هذه النکته التاریخیه من انسان العیون فی سیره الأمین و المأمون المعروف بالسیره الحلبیه (ص ۵ ج ۱ طبع مصر) و قد نقل قریبا منه أبو جعفر الطبری فی التاریخ، و ابن الأثیر فی الکامل.
و أما ما أوجبت التنظیر بین عبد المطلب و حرب فهی أن حربا کان ندیم عبد المطلب فی الجاهلیه و کان فی جوار عبد المطلب یهودی فأغلظ ذلک الیهودی القول على حرب فی سوق من أسواق تهامه فأغرى علیه حرب من قتله؛ فلما علم عبد المطلب بذلک ترک منادمه حرب و لم یفارقه حتى أخذ منه مائه ناقه دفعها لابن عم الیهودی ثم نادم عبد الله بن جدعان التمیمی.
هذا ما نقلنا عن السیره النبویه لأحمد زینی دحلان (هامش السیره الحلبیه ص ۲۲ ج ۱) و تفصیل ذلک ما أتى به أبو جعفر الطبری فی التاریخ و ابن الأثیر فی الکامل من أن عبد المطلب کان له جار یهودی یقال له: اذینه یتجر و له مال کثیر فغاظ ذلک حرب بن امیه، و کان ندیم عبد المطلب فأغرى به فتیانا من قریش لیقتلوه و یأخذوا ماله فقتله عامر بن عبد مناف بن عبد الدار، و صخر بن عمرو بن کعب التیمی جد أبی بکر؛ و لم یعرف عبد المطلب قاتله فلم یزل یبحث حتى عرفهما و إذا هما قد استجارا بحرب بن امیه، فأتى حربا و لامه، و طلبهما منه فأخفاهما فتغالظا فی القول حتى تنافرا إلى النجاشی ملک الحبشه فأبى أن ینفر بینهما فجعلا بینهما نفیل بن عبد العزى بن ریاح، فقال لحرب:یا أبا عمرو أتنافر رجلا هو أطول منک قائمه، و أعظم منک هامه، و أوسم منک و سامه، و أقل منک ملامه، و أکثر منک ولدا، و أجزل صفدا، و أطول منک مذودا؟ و إنی لأقول هذا و إنک لبعید الغضب، رفیع الصوت فی العرب، جلد المریره، جلیل العشیره، و لکنک نافرت منفرا.
فغضب حرب و قال: إن من انتکاس الزمان أن جعلت حکما؛ فترک عبد المطلب منادمه حرب، و نادم عبد الله بن جدعان و أخذ من حرب مائه ناقه فدفعها إلى ابن عم الیهودی، و ارتجع ماله إلا شیئا هلک فغرمه من ماله.
ثم قال زینی دحلان: و یروى أن حربا کان لا یلتقی من أحد من رؤساء قریش أو غیرهم فی؟؟ عقبه؟؟ أو مضیق إلا تأخروا و تقدم هو، و لا یستطیع أحد أن یتقدم علیه فالتقى حرب مع رجل من بنی تمیم فی عقبه فتقدمه التمیمی، فقال حرب: أنا حرب بن امیه فلم یلتفت إلیه التمیمی و مر قبله فقال حرب: موعدک مکه فبقى التمیمی دهرا ثم أراد دخول مکه فقال: من یجیرنی من حرب بن امیه؟ فقیل له: عبد المطلب بن هاشم فأتى التمیمی لیلا دار الزبیر بن عبد المطلب فدق الباب فقال الزبیر لأخیه الغیداق: قد جاءنا رجل إما مستجیر أو طالب حاجه أو طالب قرى و قد أعطیناه ما أراد فخرج الزبیر فأنشد الرجل:
لاقیت حربا فی الثنیه مقبلا |
|
و الصبح أبلج ضوءه للباری |
فدعا بصوت و اکتنى لیروعنی |
|
و دعا بدعوته یرید فخاری |
فترکته کالکلب ینبح وحده |
|
و أتیت أهل معالم و فخار |
لیثا هزبرا یستجار بقربه |
|
رحب المنازل مکرما للجار |
و لقد حلفت بمکه و بزمزم |
|
و البیت ذی الأحجار و الأستار |
إن الزبیر لما نعی من خوفه |
|
ما کبر الحجاج فی الأمصار |
|
|
|
فقال الزبیر للتمیمی: تقدم فإنا لا نتقدم على من نجیره فتقدم التمیمی و دخل المسجد فرآه حرب فقام إلیه فلطمه فعدا علیه الزبیر بالسیف فعدا حرب حتى دخل دار عبد المطلب فقال: أجرنی من الزبیر فأکفأ علیه جفنه کان أبوه هاشم یطعم الناس فیها فبقى تحتها ساعه ثم قال له عبد المطلب: اخرج، فقال: کیف اخرج و سبعه من ولدک قد اجتمعوا بسیوفهم على الباب؟ فألقى علیه عبد المطلب رداءه فخرج علیهم فعلموا أنه أجاره فتفرقوا.و إلى هذه القصه أشار ابن عباس رضی الله عنهما حین دخل على معاویه فی أیام خلافته و عنده وفود العرب فذکره کلاما فیه افتخار و ذکر فی کلامه حرب بن امیه فقال له ابن عباس: فمن أکفأ علیه إناء و أجاره بردائه؟ فسکت معاویه.
و أما التنظیر بین أبی طالب و أبی سفیان فظاهر مما قدمنا سالفا من حمایه أبی طالب رضوان الله علیه رسول الله صلى الله علیه و اله و المسلمین و ذبه عن الرسول صلى الله علیه و اله و حسن تدبیره فی دفع کیاد القوم عنه، و آنفا من ایذاء أبی سفیان رسول الله صلى الله علیه و اله و المسلمین و بغیه لهم و تألیبه علیهم القبائل و جهده فی إطفاء نور الله و ولعه فی سفک الدماء.ثم بما بینا من وجه التنظیر علم أیضا أن بنی هاشم کانوا یؤمنون الخائفین و یؤدون الحقوق، و کان دارهم مأمن الناس و أن بنی امیه کانوا على خلافهم.
قال علیه السلام: «و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصریح کاللصیق، و لا المحق کالمبطل، و لا المؤمن کالمدغل» بعد ما بین ما کانت طاریه علیهما من جهه آبائهما أخذ بذکر الصفات النفسانیه، فقال: و لا المهاجر کالطلیق یعنی بالمهاجر نفسه و بالطلیق معاویه و قد علمت فی شرح المختار الرابع و الثلاثین و المأتین من باب الخطب و هو قوله علیه السلام: فجعلت أتبع مأخذ رسول الله صلى الله علیه و اله- إلخ (ص ۱۲۶ ج ۱۵) أن رسول الله صلى الله علیه و اله لما فجأه من الکفار ما أحوجه إلى الخروج من مکه استخلف علیا فی رد الودائع إلى أربابها و قضاء ما کان علیه من دین لمستحقیه و جمع بناته و نساء أهله و أزواجه و الهجره بهم إلیه فقام علی علیه السلام به أحسن القیام و بات على فراش رسول الله صلى الله علیه و اله و وقاه بنفسه ثم رد کل ودیعه إلى أهلها و أعطى کل ذی حق حقه و حفظ بنات رسول الله و حرمه و هاجر بهم ماشیا على قدمیه یحوطهم من الأعداء و یکلأهم من الخصماء و یرفق بهم فی المسیر حتى أوردهم علیه صلى الله علیه و اله المدینه على أتم صیانه و حراسه و رفق و رأفه و حسن تدبیر.
و کان معاویه و أبوه فی زمان مهاجره الرسول و الوصی علیهما السلام مشرکین و قد أسلما یوم فتح مکه إما رغبه و إما رهبه و لما ظهر رسول الله صلى الله علیه و اله على أهل مکه قال لهم:فاذهبوا و أنتم الطلقاء فمعاویه طلیق بن طلیق، و سیأتی ذکر فتحها عن قریب.
قوله علیه السلام: «و لا الصریح کاللصیق» یعنی بالصریح نفسه و باللصیق معاویه و قد علم فی بیان لغه الکتاب أن الصریح بمعنى خالص النسب، و اللصیق بمعنى الدعی فی قوم، الملصق بهم و لیس منهم.
قال الفاضل الشارح المعتزلی: إن قلت: ما معنى قوله: و لا الصریح کاللصیق و هل کان فی نسب معاویه شبهه لیقول له هذا؟ قلت: کلا إنه لم یقصد ذلک و إنما أراد الصریح بالإسلام و اللصیق فی الإسلام فالصریح فیه هو من أسلم اعتقادا و إخلاصا، و اللصیق فیه من أسلم تحت السیف أو رغبه فی الدنیا و قد صرح بذلک فقال: کنتم ممن دخل فی هذا الذین إما رغبه و إما رهبه. انتهى.
أقول: لو کان شرح عباره مبنیا على الرأى من دون دلاله سبکها و اسلوبها علیه، أو لم یکن له شاهد من خارج لجاز أن تفسر على آراء کثیره قائله خارجه عن حیطه المراد قطعا.
ثم یقال له: ما اقتضى عدولک عن ظاهر اللفظ و ارتکابک على هذا التکلف؟
و لم لا یجوز أن یکون معاویه ملصقا بقریش و مع ذلک کان ممن دخل فی الدین إما رغبه أو رهبه، حتى لا تحمل العبارتان على معنى واحد؟
فإن قلت: إذا کان اللصیق بهذا المعنى أی إنه لم یکن من قریش فلم قال الأمیر علیه السلام: «و أما قولک إنا بنو عبد مناف فکذلک نحن» و لم یرده فی ادعائه هذا بأنه لیس من بنی عبد مناف، بل أمضاه و أثبته بقوله فکذلک نحن؟
قلت: أولا إنه علیه السلام على نسخه نصر لم یمضه و لم یعترف بأن معاویه من
بنی عبد مناف بل قال: و أما قولک: «إنا بنو عبد مناف لیس لبعضنا على بعض فضل» «فلعمری إنا بنو أب واحد» و لا یخفى علیک أن الکافر و المسلم من أب واحد آدم علیه السلام.
و ثانیا هب أنه قال: فکذلک نحن، و لکن لا ضیر فی أن یکون کلامه هذا مبنیا على المماشاه و فرض التسلیم أی سلمنا أن نسبک ینتهى إلى عبد مناف و لکن بین آبائی و آبائک إلى عبد مناف فی الشرافه و الجلاله فرقا فاحشا ثم نفى نسبه إلیه بقوله: و لیس الصریح کاللصیق، و هذا الدأب فی المحاورات لیس بعزیز.
و قال سینا عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبری فی الفصل الأول من الباب الخامس و العشرین من کتابه کامل السقیفه المشتهر بالکامل البهائی (ص ۱۶۱ ج ۲ طبع دار العلم قم) و کذا قال صاحب إلزام النواصب: إن بنی امیه لیسوا بصحیحى النسب إلى عبد مناف، و نقل قولهما المجلسی فی المجلد الثامن من البحار (ص ۳۸۳ من الطبع الکمبانی) قال:قال صاحب الکامل البهائی: إن امیه کان غلاما رومیا لعبد الشمس فلما ألفاه کیسا فطنا أعتقه و تبناه فقیل امیه بن عبد الشمس کما کانوا یقولون قبل نزول الایه: زید بن محمد، و لذا روی عن الصادقین علیهما السلام فی قوله تعالى: الم غلبت الروم انهم بنو امیه، و من هنا یظهر نسب عثمان و معاویه و حسبهما و أنهما لا یصلحان للخلافه لقوله صلى الله علیه و اله: الأئمه من قریش.
و قال مؤلف کتاب إلزام النواصب: امیه لم یکن من صلب عبد الشمس و إنما هو من الروم فاستلحقه عبد الشمس فنسب إلیه فبنو امیه لیسوا من صمیم قریش و إنما هم یلحقون بهم و یصدق ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السلام إن بنی امیه لصاق و لیسوا صحیحی النسب إلى عبد مناف و لم یستطع معاویه انکار ذلک. انتهى.
أقول: قوله قبل نزول الایه اشاره إلى قوله تعالى فی سوره الأحزاب:«فلما قضى زید منها وطرا زوجناکها- إلى قوله عز و جل: ما کان محمد أبا أحد من رجالکم و لکن رسول الله و خاتم النبیین»و روایه الصادقین قد رواها الشیخ الجلیل أبو الفتح الکراجکی معاصر الشریف الرضی فی کنز الفوائد، و قد روى عن غیرهما من أئمتنا علیهم السلام أیضا أتى بها المجلسی فی ثامن البحار (ص ۳۷۹) روى الکراجکی قدس سره عن محمد بن العباس، عن ابن عقده، عن الحسن بن القاسم، عن علی بن إبراهیم بن المعلى، عن فضیل بن إسحاق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایه، عن علی علیه السلام قال:قوله عز و جل: الم غلبت الروم هی فینا و فی بنی امیه.
و روى عن محمد بن العباس، عن الحسن بن محمد بن جمهور العمی، عن أبیه، عن جعفر بن بشیر، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: سألته عن تفسیر «الم غلبت الروم» قال: هم بنو امیه و إنما أنزلها الله الم غلبت الروم بنو امیه فی أدنى الأرض و هم من بعد غلبهم سیغلبون فی بضع سنین لله الأمر من قبل و من بعد و یومئذ یفرح المؤمنون بنصر الله عند قیام القائم.
و اعلم أن الروایتین تشیران إلى بطن من بطون الایه و لیس المراد من قوله انما أنزلها الم غلبت الروم بنو امیه و قوله یفرح المؤمنون بنصر الله عند قیام القائم أن الایه نزلت هکذا أولا ثم حرفت و صحفت؛ و ذلک لما علمت من شرحنا على المختار الأول من باب الکتب و الرسائل أن القرآن الذی فی أیدی الناس الیوم هو جمیع ما أنزله الله تعالى على رسوله و ما تطرق إلیه زیاده و نقصان فراجع إلى ص ۲۴۹- ۲۹۵ من المجلد السادس عشر.
قال علیه السلام: «و لا المحق کالمبطل» أی لیس ذاک کهذا، و یعنی بالمحق نفسه و بالمبطل معاویه، و کذا قوله علیه السلام: «و لا المؤمن کالمدغل» انما یعنى بالمؤمن نفسه و بالمدغل معاویه.
فالأمیر علیه السلام بدأ بذکر فضائله و رذائل خصمه من آبائهما أولا و أدرج الخصم فی سلک قریش على سبیل المماشاه، ثم أتى بأوصاف أربعه کمالیه کانت له علیه السلام، و ذکر مع کل واحده منها ضدها الذی کان لخصمه معاویه.
و أفاد الشارح البحرانی بأنه علیه السلام ذکر الفرق بینهما من وجوه خمسه بدأ فیها بالامور الخارجه أولا من کمالاته و فضائله و رذائل خصمه متدرجا منها إلى الأقرب فالأقرب فالأول شرفه من جهه الاباء المتفرعین على عبد مناف بعد أن سلم الاشتراک بینهما فی کونهما من بنی عبد مناف.
الثانی شرفه من جهه هجرته مع الرسول صلى الله علیه و اله و خسه خصمه من جهه کونه طلیقا و ابن طلیق و هذه فضیله و إن کانت خارجیه إلا أنها تستلزم فضیله نفسانیه و هی حسن الإسلام و النیه الصادقه الحقه و کذلک ما ذکر من رذیله خصمه بدنیه عرضت له إلا أن هذه الفضیله و الرذیله أقرب من الاعتبارین الأولین لکونهما حقیقیتین بالاباء و همیتین بالأبناء دون هاتین.
الثالث شرفه من جهه صراحه النسب و خسه خصمه من جهه کونه دعیا و هذان الاعتباران أقرب مما قبلهما لکونهما اعتبارین لازمین لهما دون الأولین.
الرابع شرفه من جهه کونه محقا فیما یقوله و یعتقده و رذیله خصمه من جهه کونه مبطلا و هذان الاعتباران أقرب لکونهما من الکمالات و الرذائل الذاتیه دون ما قبلها.
الخامس شرفه من جهه کونه مؤمنا، و المؤمن الحق هو المستکمل للکمالات الدینیه النفسانیه و خسه خصمه من جهه کونه مدغلا أى خبیث الباطن مشتملا على النفاق و الرذائل الموبقه و ظاهر أن هذین الاعتبارین أقرب الکمالات و الرذائل إلى العبد، و إنما بدأ بذکر الکمالات و الرذائل الخارجیه لکونهما مشتمله عند الخصم و أظهر له و للخلق من الامور الداخلیه.
قال علیه السلام: «و لبئس الخلف خلف یتبع سلفا هوى فی نار جهنم» اسلوب الکلام ینادی بأعلى صوته أن جمله یتبع صفه للخلف، و هو فی نار جهنم للسلف و الإتیان بالفعل المضارع فی الاولى، و الماضی فی الثانیه أصدق شاهد لما قلنا فأخبر علیه السلام بأن سلف معاویه و منهم أبو سفیان هوى بکفره و شرکه فی نار جهنم.
على أن السلف إذا کان على سوی الصراط فنعم الخلف خلف یتبعه فلا یعاب على خلف بهذا الاتباع و لا یذم به بل یمدح ففی هذا الکلام ذم للخلف و السلف معا.
فبما حققنا دریت و هن ما جنح إلیه الفاضل أحمد زکى صفوت فی جمهره رسائل العرب (ص ۴۸۰ ج ۱) من أنه علیه السلام لا یعیب على معاویه بأن سلفه کانوا کفارا بل بکونه متبعا لهم فقد نهج فی معاداه علی نهج أجداده فی معاداه أجداد علی.
قال علیه السلام: «و فی أیدینا بعد فضل النبوه التی أذللنا بها العزیز و نعشنا بها الذلیل» هذا رد على قول معاویه: «لیس لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا یستذل به عزیز و لا یسترق به حر» معناه: و الحال أن لنا فضلا آخر علیکم بعد الفضائل المتقدمه و هو فضل النبوه، و لما استثنى معاویه بقوله إلا فضل لا یستذل به- إلخ أجابه الأمیر علیه السلام تبکیتا له و إفحاما و ردا لادعائه الباطل بقوله: التی أذللنا بها العزیز کأبی سفیان و أبی لهب و أضرابهما، و رفعنا بها الذلیل کأکثر الصحابه و التابعین کانوا خاملى الذکر و لما آمنوا رفع الله لهم ذکرهم.
بل کان لابائه أعنی بنی هاشم فضل و شرف و مجد کانوا أعوانا للمظلوم و إن کان خاملا ذلیلا، و خصماء للظالم و إن کان عزیزا نبیها، و کانوا یؤدون کل ذی حق حقه و یذلون العزیز الظالم و ینعشون المظلوم الذلیل.
و فی قوله علیه السلام: و فی أیدینا بعد فضل النبوه اشاره إلى انه ربی فی بیت النبوه و اقتبس من مشکاه الرساله، و أن نور النبوه کان فی بنی هاشم ینتقل عن واحد منهم بعد واحد حتى انتقل إلى عبد الله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله علیه و اله و أن بنی هاشم کانوا ببرکه هذا النور یذلون العزیز و یرفعون الذلیل، و کان لهم به شرف و فضل لم یکن لغیرهم، و أن من کان من بیت النبی صلى الله علیه و اله و أهله إنما کان شأنه اعانه المظلوم و إغاثته، و قمع الظلم و دفع الظالم، و الله أعلم حیث یجعل رسالته، و لا یخفى علیک أن هذا الفضل لا یعادله شیء.
قوله علیه السلام «و لما أدخل الله العرب- إلخ» بعد ما عرف علیه السلام نفسه و آباءه بأنهم من بیت النبوه و لهم فضل النبوه و کانوا حماه الناس و رعاتهم عقبه بذکر رذیله للخصم بأنه و أباه و أتباعهما- کما أتى بلفظه الجمع حیث قال کنتم- ممن دخلوا فی دین الله لا عن اخلاص بل کانوا متمردین عاصین کارهین إلا أنهم لما رأوا أن دین الله استولى على الناس و أظهره الله تعالى على الدین کله لم یجدوا مخلصا و محیصا إلا أن یستسلموا إما رغبه إلى زخارف الدنیا، و إما رهبه من سیوف المسلمین و قد مضى فی ذلک کلام عمار و ابن الحنفیه فی المختار السابق عند قوله علیه السلام:«و الذی فلق الحبه و برىء النسمه ما أسلموا و لکن استسلموا و أسروا الکفر فلما وجدوا علیه أعوانا أظهروه» فراجع.
على أنهم إنما أسلموا ظاهرا بعد ما فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم، و إنما الفضل للمتقدم لأنه إمام فی فعله وداع إلى الخیر و للسابق إلى الاسلام و دعوه الناس إلى الله فضیله على غیره لا تنکر.
و قوله علیه السلام: «و لما أدخل الله العرب فی دینه أفواجا» اشاره إلى سوره النصر.
و قوله علیه السلام: «على حین فاز أهل السبق بسبقهم و ذهب المهاجرون الأولون بفضلهم» اشاره إلى قوله تعالى: و السابقون الأولون من المهاجرین و الأنصار و الذین اتبعوهم بإحسان رضی الله عنهم و رضوا عنه و أعد لهم جنات تجری تحتها الأنهار خالدین فیها أبدا ذلک الفوز العظیم (التوبه ۱۰۰).
قوله علیه السلام: فلا تجعل للشیطان- إلخ معناه کما أفاده الفاضل الشارح المعتزلی: لا تستلزم من أفعالک ما یدوم به کون الشیطان ضاربا فیک بنصیب لأنه ما کتب إلیه هذه الرساله إلا بعد أن صار للشیطان فیه أوفر نصیب و إنما المراد نهیه عن دوام ذلک و استمراره.
فی صفین لنصر بن مزاحم (ص ۱۱۰ من الطبع الناصری) أن عمارا جعل یقول (یعنی یوم صفین): یا أهل الإسلام أ تریدون أن تنظروا إلى من عادى الله و رسوله و جاهدهما و بغی على المسلمین و ظاهر المشرکین فلما أراد الله أن یظهر دینه و ینصر رسوله أتى النبی صلى الله علیه و اله فأسلم و هو و الله فیما یرى راهب غیر راغب و قبض الله رسوله صلى الله علیه و اله و إنا لنعرفه بعداوه المسلم و موده المجرم، ألا و إنه معاویه فالعنوه لعنه الله، و قاتلوه فانه ممن یطفأ نور الله و یظاهر أعداء الله.
حدیث فتح مکه و أن أهل مکه الطلقاء
لما صالح رسول الله صلى الله علیه و اله قریشا عام الحدیبیه کان فی أشراطهم أنه من أحب أن یدخل فی عهد رسول الله صلى الله علیه و اله دخل فیه فدخلت خزاعه فی عقد رسول الله صلى الله علیه و اله و کنانه فی عقد قریش فأعانت قریش کنانه فأرسلوا موالیهم فوثبوا على خزاعه فقتلوا فیهم فجاءت خزاعه إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فشکوا إلیه ذلک و کان ذلک مما هاج فتح مکه فأحل الله لنبیه قطع المده التی بینه و بینهم و قد کان رسول الله صلى الله علیه و اله قال للناس کأنکم بأبی سفیان قد جاء لیشد العقد و یزید فی المده و سیلقی بدیل بن ورقاه فلقوا أبا سفیان بعسفان و قد بعثته قریش إلى النبی صلى الله علیه و اله لیشد العقد و یزید فی المده فلما لقى أبو سفیان بدیلا قال: من أین أقبلت یا بدیل؟ و ظن أنه أتى رسول الله صلى الله علیه و اله قال: سرت فی هذا الساحل و فی بطن هذا الوادی قال: ما أتیت محمدا؟ قال: لا؛ فلما راح بدیل إلى مکه فقال أبو سفیان: لئن کان جاء من المدینه لقد علف بها النوى فعمد إلى مبرک ناقته و أخذ من بعرها ففته فرأى فیه النوى فقال: احلف بالله تعالى لقد جاء بدیل محمدا.
ثم خرج أبو سفیان حتى قدم على رسول الله صلى الله علیه و اله فدخل على ابنته ام حبیبه فلما ذهب لیجلس على فراش رسول الله صلى الله علیه و اله طوته عنه؛ فقال: یا بنیه ما أدری أرغبت بی عن هذا الفراش أم رغبت به عنی؟
قالت ام حبیبه: بل هو فراش رسول الله صلى الله علیه و اله و أنت رجل مشرک نجس و لم احب أن تجلس على فراش رسول الله صلى الله علیه و اله.
قال: و الله لقد أصابک یا بنیه بعدی شر.
ثم خرج حتى أتى رسول الله صلى الله علیه و اله فکلمه فقال: یا محمد احقن دم قومک و أجر بین قریش و زدنا فی المده.
فقال صلى الله علیه و اله: أغدرتم یا أبا سفیان؟ قال: لا، قال: فنحن على ما کنا علیه.
فخرج أبو سفیان فلقی أبا بکر فقال: أجر بین قریش.
قال: ویحک و أحد یجیر على رسول الله صلى الله علیه و اله؟ ما أنا بفاعل.
ثم لقى عمر بن الخطاب فقال له مثل ذلک.
فقال عمر: أ أنا أشفع لکم إلى رسول الله فو الله لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به.
ثم خرج فدخل على علی بن أبی طالب علیه السلام و عنده فاطمه بنت رسول الله سلام الله علیها و عندها حسن بن علی غلام یدب بین یدیها، فقال: یا علی إنک أمس القوم بی رحما، و إنی قد جئت فی حاجه فلا أرجعن کما جئت خائبا فاشفع لی إلى رسول الله صلى الله علیه و اله.
فقال: ویحک یا أبا سفیان! و الله لقد عزم رسول الله صلى الله علیه و اله على أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه.
فالتفت إلى فاطمه علیها السلام فقال: یا بنت محمد هل لک أن تأمری بنیک هذا فیجیر بین الناس فیکون سید العرب إلى آخر الدهر؟
قالت: و الله ما بلغ بنی ذاک أن یجیر بین الناس، و ما یجیر أحد على رسول الله صلى الله علیه و اله.
و فی مجمع الطبرسی: دخل أبو سفیان بعد ما خرج من عند ابنته ام حبیبه على فاطمه علیها السلام فقال: یا بنت سید العرب تجیرین بین قریش و تزیدین فی المده فتکونین أکرم سیده فی الناس؟
فقالت: جواری جوار رسول الله صلى الله علیه و اله.
أ تأمرین (فقال: أ تأمرین- ظ) ابنیک أن یجیرا بین الناس؟ قالت: و الله ما بلغ ابناى أن یجیرا بین الناس و ما یجیر على رسول الله صلى الله علیه و اله أحد.
فقال: یا أبا الحسن إنی أرى الامور قد اشتدت علی فانصحنی.
قال: و الله ما أعلم شیئا یغنی عنک شیئا و لکنک سید بنی کنانه فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک.
قال: أو ترى ذلک مغنیا عنی شیئا؟
قال: لا و الله ما أظنه و لکنی لا أجد لک غیر ذلک.
فقام أبو سفیان فی المسجد فقال: أیها الناس إنی قد أجرت بین الناس، ثم رکب بعیره فانطلق فلما قدم على قریش قالوا: ما وراءک؟
قال: جئت محمدا فکلمته فو الله ما رد علی شیئا ثم جئت ابن أبی قحافه فلم أجد فیه خیرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنى العدو، ثم جئت علیا فوجدته ألین القوم و قد أشار علی بشیء صنعته فو الله ما أدری هل یغنی ذلک شیئا أم لا؟
قالوا: و بم أمرک؟
قال: أمرنی أن أجیر بین الناس ففعلت؛ قالوا: فهل أجار ذلک محمد؟
قال: لا؛ قالوا: ویلک! أما و الله إن زاد علی بن أبی طالب على أن لعب بک فما یغنی عنک ما قلت، قال: لا و الله ما وجدت غیر ذلک.
ثم عزم رسول الله صلى الله علیه و اله على غزو مکه و قال: اللهم أعم الأخبار عنهم- یعنی قریشا- فکتب حاطب بن أبی بلتعه مع ساره مولاه أبی لهب إلى قریش بخبر رسول الله صلى الله علیه و اله و ما اعتزم علیه فنزل جبرئیل فأخبره بما فعل حاطب فوجه بعلی بن أبی طالب و الزبیر و قال خذ الکتاب منها فلحقاها و قد کانت تنکبت الطریق فوجد الکتاب فی مشعرها، و قیل فی فرجها فأتیا به إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فأسر إلى کل رئیس منهم بما أراد و أمره أن یلقاه بموضع سماه و أن یکتم ما قال له فأسر إلى خزاعی بن عبد نهم أن یلقاه بمزینه بالروحاء، و إلى عبد الله بن مالک أن یلقاه بغفار بالسقیا، و إلى قدامه بن ثمامه أن بلقاه ببنی سلیم بقدید، و إلى الصعب بن جثامه أن یلقاه ببنی- لیث بالکدید.
و خرج رسول الله صلى الله علیه و اله یوم الجمعه حین صلى صلاه العصر للیلتین خلتا من شهر رمضان سنه ثمان، و قیل لعشر مضین من رمضان، و استخلف على المدینه أبا لبابه ابن عبد المنذر و لقیته القبائل فی المواضع التی سماها لهم و أمر الناس فأفطروا، و سمى الذین لم یفطروا العصاه و دعا بماء فشربه و تلقاه العباس بن عبد المطلب فی بعض الطریق فلما صار بمر الظهران خرج أبو سفیان بن حرب یتجسس الأخبار و معه حکیم بن حزام و بدیل بن ورقاء و هو یقول لحکیم ما هذه النیران؟ فقال خزاعه أحمشتها الحرب، فقال خزاعه: أقل و أذل و سمع صوته العباس فناداه یا أبا حنظله (یعنی به أبا سفیان) فأجابه فقال له: یا أبا الفضل ما هذا الجمع؟ قال: هذا رسول الله صلى الله علیه و اله فأردفه على بغلته و لحقه عمر بن الخطاب و قال: الحمد لله الذی أمکن منک بغیر عهد و لا عقد فسبقه العباس إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فقال: یا رسول الله هذا أبو سفیان قد جاء لیسلم طائعا فقال له رسول الله صلى الله علیه و اله: قل أشهد أن لا إله إلا الله و أنی محمد رسول الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، و جعل یمتنع من أن یقول و أنک رسول الله فصاح به العباس فقال.
و فی نقل آخر أن رسول الله صلى الله علیه و اله قال له: یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ فقال: بأبی أنت و امی ما أوصلک و أکرمک و أرحمک و أحلمک و الله لقد ظننت أن لو کان معه إله لأغنى یوم بدر و یوم احد فقال: ویحک یا أبا سفیان ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول الله؟ فقال: بأبی أنت و امی أما هذه فإن فی النفس منها شیئا، قال العباس: فقلت له ویحک اشهد بشهاده الحق قبل أن یضرب عنقک فتشهد کما فی السیره لابن هشام (ص ۴۰۳ ج ۲).
ثم سأل العباس رسول الله صلى الله علیه و اله أن یجعل له شرفا و قال: إنه یحب الشرف فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: من دخل دارک یا أبا سفیان فهو آمن.
فلما ذهب لینصرف قال رسول الله صلى الله علیه و اله: یا عباس احبسه بمضیق الوادی عند خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فیراها، قال عباس: فخرجت حتى حبسته بمضیق الوادی حیث أمرنی رسول الله صلى الله علیه و اله أن أحبسه و مرت القبائل على رایاتها، کلما مرت قبیله قال: یا عباس من هذه؟ فأقول: سلیم، فیقول: مالی و لسلیم، ثم تمر القبیله فیقول: یا عباس من هؤلاء؟ فأقول: مزینه، فیقول: مالی و لمزینه، حتى نفدت القبائل ما تمر به قبیله إلا یسألنی عنها فإذا أخبرته بهم قال: مالی و لبنی فلان حتى مر رسول الله صلى الله علیه و اله فی کتیبته الخضراء من المهاجرین و الأنصار فی الحدید لا یرى منهم إلا الحدق فقال: سبحان الله من هؤلاء یا أبا الفضل- یعنی به العباس-؟
قلت: هذا رسول الله صلى الله علیه و اله فی المهاجرین و الأنصار، قال: ما لأحد بهؤلاء قبل و لا طاقه، و الله یا أبا الفضل لقد أصبح ملک ابن أخیک الغداه عظیما، قال: قلت:ویحک یا أبا سفیان إنه لیس بملک إنما هی النبوه، قال: فنعم إذن.
و مضى أبو سفیان مسرعا حتى دخل مکه فأخبرهم الخبر و قال هو اصطلام إن لم تسلموا و قد جعل أن من دخل داری فهو آمن، فوثبوا علیه و قالوا: ما یسع دارک؟ فقال: و من أغلق بابه فهو آمن، و من دخل المسجد فهو آمن.
و فتح الله على نبیه و کفاه القتال و دخل مکه و دخل أصحابه من أربعه مواضع و أحلها الله له ساعه من نهار.
ثم قام رسول الله صلى الله علیه و اله فخطب فحرمها، و أجارت أم هانی بنت أبی طالب حموین لها: الحارث بن هشام، و عبد الله بن أبی ربیعه فأراد علی علیه السلام قتلهما؛ فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: یا علی قد أجرنا من أجارت ام هانی، و آمنهم جمیعا إلا خمسه نفر أمر بقتالهم و لو کانوا متعلقین بأستار الکعبه، و أربع نسوه.
و هم: عبد الله بن عبد العزى بن خطل من بنی تیم الأکرم بن غالب، و کان رسول الله صلى الله علیه و اله وجهه مع رجل من الأنصار فشد على الأنصاری فقتله و قال: لا طاعه لک و لا لمحمد.
و عبد الله بن سعد بن أبی سرح العامری و کان یکتب لرسول الله صلى الله علیه و اله فصار إلى مکه فقال: أنا أقول کما یقول محمد و الله ما محمد نبی و لقد کان یقول لی اکتب «عزیز حکیم» فأکتب «لطیف خبیر» و لو کان نبیا لعلم فاواه عثمان و کان أخاه من الرضاع و أتى به إلى رسول الله صلى الله علیه و اله فجعل یکلمه فیه و رسول الله صلى الله علیه و اله ساکت ثم قال: هلا قتلتموه؟ فقالوا: انتظرنا أن تومئ؛ فقال: إن الأنبیاء لا تقتل بالإیماء.
و مقیس بن صبابه أحد بنی لیث بن کنانه و کان أخوه قتل فأخذ الدیه من قاتله ثم شد علیه فقتله.
و الحویرث بن نقیذ بن وهب بن عبد قصى کان ممن یؤذی رسول الله صلى الله علیه و اله بمکه و یتناوله بالقول القبیح.
و النسوه: ساره مولاه بنی عبد المطلب و کانت تذکر رسول الله صلى الله علیه و اله بالقبیح.
و هند بنت عتبه، و قریبه و فرتا (کذا) جاریتا ابن خطل کانتا تغنیان فی هجاء رسول الله صلى الله علیه و اله.
و أسلمت قریش طوعا و کرها، و أخذ رسول الله صلى الله علیه و اله مفتاح البیت من عثمان ابن أبی طلحه و فتح الباب بیده و ستره ثم دخل البیت فصلى فیه رکعتین ثم خرج فأخذ بعضادتی الباب فقال: لا إله إلا الله وحده لا شریک له أنجز وعده و نصر عبده و غلب الأحزاب وحده فلله الحمد و الملک لا شریک له.
ثم قال: ما تظنون و ما أنتم قائلون؟ قال سهیل: نظن خیرا و نقول خیرا أخ کریم و ابن عم کریم و قد ظفرت، قال: فإنی أقول لکم کما قال أخی یوسف «لا تثریب علیکم الیوم».
ثم قال: ألا کل دم و مال و مأثره فی الجاهلیه فإنه موضوع تحت قدمی هاتین إلا سدانه الکعبه و سقایه الحاج فإنهما مردودان إلى أهلیهما، ألا و إن مکه محرمه بحرمه الله لم تحل لأحد من قبلی و لا تحل لأحد من بعدی و إنما حلت لی ساعه ثم أغلقت فهی محرمه إلى یوم القیامه لا یختلی خلاها، و لا یعضد شجرها، و لا ینفر صیدها، و لا تحل لقطتها إلا لمنشد، ألا إن فی القتل شبه العمد الدیه مغلظه، و الولد للفراش و للعاهر الحجر.
ثم قال: ألا لبئس جیران النبی کنتم لقد کذبتم و طردتم و أخرجتم و آذیتم ثم ما رضیتم حتى جئتمونی فی بلادی تقاتلوننی فاذهبوا فأنتم الطلقاء فخرج القوم فکأنما انشروا من القبور.
و دخل مکه بغیر احرام و أمر بلالا أن یصعد على الکعبه فأذن فعظم ذلک على قریش و قال عکرمه بن أبی جهل و خالد بن أسید: إن ابن رباح ینهق على الکعبه. و تکلم قوم معهما فارسل إلیهم رسول الله صلى الله علیه و اله فقالوا: قد قلنا فنستغفر الله فقال: ما أدرى ما أقول لکم و لکن تحضر الصلاه فمن صلى فسبیل ذلک و إلا قدمته فضربت عنقه.
و أمر بکل ما فی الکعبه من صوره فمحیت و غسلت بالماء، و نادى منادی رسول الله صلى الله علیه و اله من کان فی بیته صنم فلیکسره فکسروا الأصنام.
و دعا رسول الله صلى الله علیه و اله بالنساء فبایعنه و نزلت علیه سوره إذا جاء نصر الله و الفتح فقال: نعیت إلى نفسی.
و اعلم أنه قد مضى بحثنا الکلامی عن عمل عبد الله بن سعد بن أبی سرح و طرح بعض روایات وردت فیه فراجع إلى شرح المختار الأول من باب الکتب و الرسائل (ص ۲۱۰- ۲۱۳ ج ۱۶).
و کذا قد تقدم وجه دلاله سوره النصر على رحله رسول الله صلى الله علیه و اله فی شرح المختار ۲۳۳ من باب الخطب (ص ۷۹ ج ۱۵).
و قیل لأهل مکه الطلقاء لقوله صلى الله علیه و اله لهم: فاذهبوا و أنتم الطلقاء، و لذا قالت عقیله بنی هاشم الصدیقه الصغرى زینب بنت فاطمه بنت رسول الله صلى الله علیه و اله فی احتجاجها على یزید بن معاویه: أمن العدل یا ابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک و سوقک بنات رسول الله سبایا؟
و عن ابن مسعود قال: دخل النبی صلى الله علیه و اله یوم الفتح و حول البیت ثلاثمائه و ستون صنما فجعل یطعنها بعود فی یده و یقول: جاء الحق و ما یبدىء الباطل و ما یعید، جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل کان زهوقا.
و عن ابن عباس قال: لما قدم النبی صلى الله علیه و اله إلى مکه أبى أن یدخل البیت و فیه الالهه فأمر بها فاخرجت صوره إبراهیم و إسماعیل علیهما السلام و فی أیدیهما الأزلام؛ فقال صلى الله علیه و اله: قاتلهم الله أما و الله لقد علموا أنهما لم یستقسما بها قط، و جاء ابن الزبعرى إلى رسول الله صلى الله علیه و اله و أسلم و قال:
یا رسول الملیک إن لسانی |
|
راتق ما فتقت إذ أنا بور |
إذ أبارى الشیطان فی سنن الغی |
|
و من مال میله مثبور |
|
|
|
آمن اللحم و العظام لربی |
|
ثم قلبی الشهید أنت النذیر |
إننی عنک زاجر ثم حیا |
|
من لؤی و کلهم مغرور |
|
|
|
و ابن الزبعرى هذا هو الذی تقدم الکلام فیه فی شرح المختار الخامس عشر من باب الکتب و الرسائل.
طائفه من احتجاجات و محاضرات وقعت بین معاویه و غیره یناسب نقلها المقام و تفید زیاده تبصر فی آل أبى سفیان.
لما استتمت البیعه لمعاویه من أهل الکوفه صعد المنبر فخطب الناس، و ذکر أمیر المؤمنین علیا علیه السلام، و نال منه و نال من الحسن علیه السلام ما نال؛ و کان الحسن و الحسین علیهما السلام حاضرین فقام الحسین علیه السلام لیرد علیه فأخذ بیده الحسن علیه السلام و أجلسه ثم قام فقال: أیها الذاکر علیا أنا الحسن و أبی علی، و أنت معاویه و أبوک صخر، و امی فاطمه و امک هند، و جدی رسول الله وجدک حرب، وجدتی خدیجه وجدتک فتیله فلعن الله أخملنا ذکرا و ألأمنا حسبا و شرنا قدما و أقدمنا کفرا و نفاقا. فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین آمین.
و کذلک یقول مؤلف الکتاب نجم الدین الحسن الطبری الاملی: آمین آمین، و یرحم الله عبدا قال آمینا، و نقل القصه الشیخ الأجل المفید رحمه الله فی الإرشاد (ص ۱۷۳ طبع طهران ۱۳۷۷ ه) و من ذلک أنه اجتمع عند معاویه عمرو بن العاص، و الولید بن عقبه، و عقبه ابن أبی سفیان، و المغیره بن شعبه؛ فقالوا: یا أمیر المؤمنین ابعث لنا إلى الحسن ابن علی، فقال لهم: فیم؟ فقالوا: کی نوبخه و تعرفه أن أباه قتل عثمان، فقال لهم: إنکم لا تنتصفون منه و لا تقولون شیئا إلا کذبکم الناس، و لا یقول لکم شیئا ببلاغته إلا صدقه الناس، فقالوا: أرسل إلیه فإنا سنکفیک أمره، فأرسل إلیه معاویه، فلما حضر قال: یا حسن إنی لم أرسل إلیک و لکن هؤلاء أرسلوا إلیک فاسمع مقالتهم و أجب و لا تحرمنی فقال الحسن علیه السلام فلیتکلموا و نسمع.
فقام عمرو بن العاص فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: هل تعلم یا حسن أن أباک أول من أثار الفتنه، و طلب الملک؟ فکیف رأیت صنع الله به؟.
ثم قام الولید بن عقبه بن أبی معیط فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: یا بنی هاشم کنتم أصهار عثمان بن عفان فنعم الصهر کان یفضلکم و یقربکم؛ ثم بغیتم علیه فقتلتموه؛ و لقد أردنا یا حسن قتل أبیک فأنقذنا الله منه، و لو قتلناه بعثمان ما کان علینا من الله ذنب.
ثم قام عقبه فقال: تعلم یا حسن أن أباک بغى على عثمان فقتله حسدا على الملک و الدنیا فسلبها؟ و لقد أردنا قتل أبیک حتى قتله الله تعالى.
ثم قام المغیره بن شعبه فکان کلامه کله سبا لعلی و تعظیما لعثمان.
فقام الحسن علیه السلام فحمد الله تعالى و أثنى علیه و قال: بک أبدأ یا معاویه لم یشتمنی هؤلاء و لکن أنت تشتمنی بغضا و عداوه و خلافا لجدی صلى الله علیه و اله ثم التفت إلى الناس و قال: انشدکم الله، أ تعلمون أن الرجل الذی شتمه هؤلاء کان أول من آمن بالله، و صلى للقبلتین، و أنت یا معاویه یومئذ کافر تشرک بالله، و کان معه لواء النبی صلى الله علیه و اله یوم بدر و مع معاویه و أبیه لواء المشرکین؟
ثم قال: انشدکم الله و الإسلام أ تعلمون أن معاویه کان یکتب الرسائل لجدی صلى الله علیه و اله فأرسل إلیه یوما فرجع الرسول و قال: هو یأکل فرد الرسول إلیه ثلاث مرات کل ذلک و هو یقول هو یأکل فقال النبی صلى الله علیه و اله: لا أشبع الله بطنه؛ أما تعرف ذلک فی بطنک یا معاویه؟
ثم قال: و انشدکم الله أ تعلمون أن معاویه کان یقود بأبیه على جمل و أخوه هذا یسوقه فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: لعن الله الجمل و قائده و راکبه و سائقه؟ هذا کله لک یا معاویه.
و أما أنت یا عمرو: فتنازع فیک خمسه من قریش فغلب علیک ألأمهم حسبا و شرهم منصبا، ثم قمت وسط قریش فقلت: إنی شانئ محمد فأنزل الله على نبیه صلى الله علیه و اله إن شانئک هو الأبتر ثم هجوت محمدا صلى الله علیه و اله بثلاثین بیتا من الشعر فقال النبی صلى الله علیه و اله:إنی لا أحسن الشعر و لکن العن عمرو بن العاص بکل بیت لعنه ثم انطلقت إلى النجاشی بما علمت و عملت فأکذبک الله وردک خائبا فأنت عدو بنی هاشم فی الجاهلیه و الإسلام فلم نلمک على بغضک.
و أما أنت یا ابن أبی معیط فکیف ألومک على سبک لعلی و قد جلد ظهرک فی الخمر ثمانین سوطا، و قتل أباک صبرا بأمر جدی و قتله جدی بأمر ربی، و لما قدمه للقتل قال: من للصبیه یا محمد؟ فقال: لهم النار، فلم یکن لکم عن النبی صلى الله علیه و اله إلا النار و لم یکن لکم عند علی غیر السیف و السوط.
و أما أنت یا عقبه فکیف تعد أحدا بالقتل؟ لم لاقتلت الذی وجدته فی فراشک مضاجعا لزوجتک ثم أمسکتها بعد أن بغت.
و أما أنت یا أعور ثقیف ففی أی ثلاث تسب علیا: أفی بعده من رسول الله صلى الله علیه و آله؟ أم فی حکم جائر؟ أم فی رغبه فی الدنیا؟ فان قلت شیئا من ذلک فقد کذبت اکذبک الناس، و إن زعمت أن علیا قتل عثمان فقد کذبت و أکذبک الناس، و أما وعیدک فإنما مثلک کمثل بعوضه وقفت على نخله فقالت لها: استمسکی فانی ارید أن أطیر؛ فقالت لها النخله: ما علمت بوقوفک فکیف یشق علی طیرانک؟
و أنت فما شعرنا بعداوتک فکیف یشق علینا سبک؟ ثم نفض ثیابه و قام.
فقال لهم معاویه: ألم أقل لکم إنکم لا تنتصفون منه؟ فو الله لقد أظلم علی البیت حتى قام فلیس لکم بعد الیوم خیر. و قد نقلها أبو بکر بن علی القادری الحنفی فی ثمرات الأوراق فی المحاضرات (هامش المستطرف ص ۵۵ ج ۱ طبع مصر).
و المراد من الألأم الشانىء الأبتر هو العاص بن وائل السهمی، و کان عمرو ابنه على النحو الذی بینه المجتبى علیه السلام.
و روایه «لا أشبع الله بطنه» منقبه جلیله لمعاویه قد اصطلحت نقله الاثار بنقلها منهم ابن عبد البر فی الاستیعاب، و ابن الأثیر فی اسد الغابه عن مسند أبی داود الطیالسی و غیره، و ما أنکروا ثبوتها له.
و قد روى الصدوق رحمه الله فی باب السبعه من کتابه الخصال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: المؤمن یأکل فی معاء واحده و الکافر یأکل فی سبعه أمعاء، و روى السیوطی فی الجامع الصغیر عنه صلى الله علیه و اله: المؤمن یشرب فی معی واحد و الکافر یشرب فی سبعه أمعاء.
«المعى» یذکر و یؤنث فالعباره فی الروایتین صحیحه، و سیأتی کلام صعصعه له:اتسع بطن من لا یشبع، و دعا علیه من لا یجمع.
و الکلام فی حدیث اللعن کالروایه المتقدمه فی المنقبه المذکوره، و قد مضى نقل روایات اخرى فی سائر مناقبه أیضا عن کتاب صفین لنصر بن مزاحم فی شرح المختار ۲۳۶ (ص ۳۷۰- ۳۷۴ ج ۱۵) منها عن البراء بن عاذب قال: أقبل أبو سفیان و معه معاویه، فقال رسول الله صلى الله علیه و اله: اللهم العن التابع و المتبوع.
و روى الصدوق رحمه الله فی باب السبع من الخصال عن أبی الطفیل عامر بن واثله أن رسول الله صلى الله علیه و اله لعن أبا سفیان فی سبعه مواطن. فراجع.
و من ذلک أن شریک بن الأعور دخل على معاویه و هو یختال فی مشیته، فقال له معاویه: و الله إنک لشریک و لیس لله من شریک، و إنک ابن الأعور و الصحیح خیر من الأعور، و إنک لدمیم و الوسیم خیر من الدمیم؛ فبم سودک [سدت] قومک؟
فقال له شریک: و الله إنک لمعاویه و ما معاویه إلا کلبه عوت فاستعوت فسمیت معاویه، و إنک ابن حرب و السلم خیر من الحرب، و إنک ابن صخر و السهل خیر من الصخر، و إنک ابن امیه و ما امیه إلا أمه صغرت فسمیت امیه فکیف صرت أمیر المؤمنین؟
فقال له معاویه: أقسمت علیک إلا ما خرجت عنی.
نقلها فی ثمرات الأوراق أیضا (هامش المستطرف ص ۵۹ ج ۱) و نقلها الأبشیهی فی المستطرف (ص ۵۷ ج ۱).
و فی تاریخ الخلفاء (ص ۱۹۹) للسیوطی و فی المستطرف للأبشیهی (ص ۵۸ ج ۱):
أخرج عن الفضل بن سوید قال: وفد جاریه بن قدامه السعدی على معاویه فقال
له معاویه: أنت الساعی مع علی بن أبی طالب، و الموقد النار فی شعلک تجوس قرى عربیه تسفک دماءهم؟
قال جاریه: یا معاویه دع عنک علیا فما أبغضنا علیا منذ أحببناه، و لا غششناه منذ صحبناه.
قال: ویحک یا جاریه! ما کان أهونک على أهلک إذا سموک جاریه! قال:أنت یا معاویه کنت أهون على أهلک إذ سموک معاویه و هی الانثى من الکلاب، قال: اسکت لا ام لک، قال: ام لی ولدتنی؛ أما و الله إن القلوب التی أبغضناک بها لبین جوانحنا، و قوائم السیوف التی لقیناک بها بصفین فی أیدینا، قال: إنک لتهددنی؟ قال: إنک لم تملکنا قسره و لم تفتحنا عنوه، و لکن أعطیتنا عهودا و مواثیق فان وفیت لنا وفینا و إن ترغب إلى غیر ذلک فقد ترکنا وراءنا رجالا مدادا، و أدرعا شدادا، و أسنه حدادا، فإن بسطت إلینا فترا من غدر زلفنا إلیک بباع من ختر؛ قال معاویه: لا أکثر الله فی الناس أمثالک یا جاریه؛ فقال له: قل معروفا فإن شر الدعاء محیط أهله.
و أخرج ابن عساکر عن عبد الملک بن عمیر قال: قدم جاریه بن قدامه السعدی على معاویه فقال: من أنت؟ قال: جاریه بن قدامه، قال: و ما عسیت أن تکون؟ هل أنت إلا نحله؟ قال: لا تقل، فقد شبهتنی بها حامیه اللسعه حلوه البصاق؛ و الله ما معاویه إلا کلبه تعاوی الکلاب، و ما امیه إلا تصغیر أمه، (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۱۹۹).
و دخل عدی بن حاتم الطائی على معاویه فقال له معاویه: ما فعلت الطرفات- یعنی أولاده-؟ قال: قتلوا مع علی، قال: ما أنصفک على قتل أولادک و بقاء أولاده، فقال عدی: ما أنصفک علی [ما أنصفت علیا] إذ قتل و بقیت بعده؛ فقال معاویه:أما إنه قد بقی قطره من دم عثمان ما یمحوها إلا دم شریف من أشراف الیمن.
فقال عدی: و الله إن قلوبنا التی أبغضناک بها لفی صدورنا، و إن أسیافنا التی قاتلناک بها لعلى عواتقنا، و لئن أدنیت إلینا من الغدر فترا لندنین إلیک من الشر شبرا و إن حز الحلقوم و حشرجه الحیزوم لأهون علینا من أن نسمع المساءه فی علی فسلم السیف لباعث السیف.
فقال معاویه: هذه کلمات حکم فاکتبوها و أقبل علی عدی محادثا له کأنه ما خاطبه بشیء، ذکره المسعودی فی مروج الذهب (ص ۵۴ ج ۲).
و خطب معاویه یوما فقال: إن الله تعالى یقول: و إن من شیء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم فعلام تلوموننی إذا قصرت فی عطایاکم؟
فقال له الأحنف: و إنا و الله لا نلومک على ما فی خزائن الله و لکن على ما أنزله الله من خزائنه فجعلته فی خزائنک حلت بیننا و بینه، نقله فی المستطرف (ص ۵۸ ج ۱).
و دخل عقیل على معاویه و قد کف بصره فأجلسه معه على سریره ثم قال له:أنتم معشر بنی هاشم تصابون فی أبصارکم، فقال له عقیل: و أنتم معشر بنی امیه تصابون فی بصائرکم. أتى به فی المستطرف (ص ۵۸ ج ۱).
و قال معاویه یوما: أیها الناس إن الله حبا قریشا بثلاث: فقال لنبیه: «و أنذر عشیرتک الأقربین» و نحن عشیرته الأقربون، و قال تعالى: و إنه لذکر لک و لقومک و نحن قومه، و قال تعالى: لإیلاف قریش إیلافهم رحله الشتاء و الصیف و نحن قریش.
فأجابه رجل من الأنصار فقال: على رسلک یا معاویه فإن الله تعالى یقول:و کذب به قومک و هو الحق و أنتم قومه، و قال تعالى: و لما ضرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدون و أنتم قومه، و قال تعالى: و قال الرسول یا رب إن قومی اتخذوا هذا القرآن مهجورا و أنتم قومه ثلاثه بثلاثه. ذکره فی المستطرف (ص ۵۸ ج ۱).
و من ذلک أن معاویه حج سنه ۴۴ و لما صار إلى المدینه أتاه جماعه من بنی هاشم و کلموه فی امورهم فقال: أما ترضون یا بنی هاشم أن نقر علیکم دماءکم و قد قتلتم عثمان حتى تقولوا ما تقولون فو الله لأنتم أحل دما من کذا و کذا و أعظم فی القول.
فقال له ابن عباس: کلما قلت لنا یا معاویه من شر بین دفتیک و أنت و الله أولى بذلک منا، أنت قتلت عثمان ثم قمت تغمص على الناس أنک تطلب بدمه فانکسر معاویه، فقال ابن عباس و الله ما رأیتک صدقت إلا فزعت و انکسرت، قال فضحک معاویه، و قال: و الله ما احب أنکم لم تکونوا کلمتمونی.
ثم کلمه الأنصار فأغلظ لهم فی القول و قال لهم: ما فعلت نواضحکم؟ قالوا أفنیناها یوم بدر لما قتلنا أخاک و جدک و خالک، و لکنا نفعل ما أوصانا به رسول الله صلى الله علیه و آله؛ قال: ما أوصاکم به؟ قالوا: أوصانا بالصبر؛ قال: فاصبروا ثم ادلج معاویه إلى الشام و لم یقض لهم حاجه.
ذکره الیعقوبی فی التاریخ (ص ۱۹۸ ج ۲) ثم قال الیعقوبی: و أخرج معاویه المنابر إلى المصلى فی العیدین و خطب الخطبه قبل الصلاه و ذلک أن الناس کانوا إذا صلوا انصرفوا لئلا یسمعوا لعن علی علیه السلام فقدم معاویه الخطبه قبل الصلاه و وهب فدکا لمروان بن الحکم لیغیظ بذلک آل رسول الله صلى الله علیه و اله.
قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء (ص ۲۰۱): و ابن عبد البر فی الاستیعاب عن عبد الله بن محمد بن عقیل: قدم معاویه المدینه فلقیه أبو قتاده الأنصاری، فقال معاویه: تلقانی الناس کلهم غیرکم یا معشر الأنصار، قال: لم یکن لنا دواب فقال: فأین النواضح؟ قال: عقرناها فی طلبک و طلب أبیک یوم بدر، قال: نعم یا أبا قتاده! ثم قال أبو قتاده: إن رسول الله صلى الله علیه و اله قال لنا: انکم سترون بعدی أثره، فقال معاویه: فما أمرکم عند ذلک؟ قال: أمرنا بالصبر، قال: فاصبروا حتى تلقوه، فبلغ عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ذلک فقال:
ألا أبلغ معاویه بن حرب |
|
أمیر المؤمنین نبا کلامی |
فإنا صابرون و منظروکم |
|
إلى یوم التغابن و الخصام |
|
|
|
و فی نسخه الاستیعاب: نثا کلامی، و فی بعضها عنى کلامی.
و من ذلک أنه لم یکن أحد أحب إلى معاویه أن یلقاه من أبی الطفیل عامر ابن واثله الصحابی الکنانی و کان فارس أهل صفین و شاعرهم، و کان من أخص الناس بعلی علیه السلام، فقدم أبو الطفیل الشام یزور ابن أخ له من رجال معاویه فأخبر معاویه بقدومه، فأرسل إلیه، فأتاه و هو شیخ کبیر، فلما دخل علیه، قال له معاویه: أنت أبو الطفیل عامر بن واثله؟ قال: نعم، قال معاویه: أ کنت ممن قتل عثمان؟
قال:لا؛ و لکن ممن شهده فلم ینصره، قال: و لم؟ قال: لم ینصره المهاجرون و الأنصار، فقال معاویه: أما و الله إن نصرته کانت علیهم و علیک حقا واجبا، و فرضا لازما فقال أبو الطفیل: فما منعک إذ تربصت به ریب المنون أن لا تنصره و معک أهل الشام؟ فقال معاویه: أما طلبی بدمه نصره له؟ فضحک أبو الطفیل و قال: بلى و لکنک و عثمان کما قال عبید بن الأبرص.
لا ألفینک بعد الموت تندبنی |
|
و فی حیاتی ما زودتنی زادا |
|
|
|
فدخل مروان بن الحکم، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحکم فلما جلسوا نظر إلیهم معاویه، ثم قال: أ تعرفون هذا الشیخ؟ قالوا: لا؛ فقال معاویه:هذا خلیل علی بن أبی طالب، و فارس صفین، و شاعر أهل العراق، هذا أبو الطفیل، قال سعید بن العاص: قد عرفناه فما یمنعک منه؟ و شتمه القوم- فزجرهم معاویه، قال: مهلا فرب یوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعا، ثم قال: أتعرف هؤلاء یا أبا الطفیل؟ قال: ما أنکرهم من سوء، و لا أعرفهم بخیر، و أنشد:
فإن تکن العداوه قد أکنت |
|
فشر عداوه المرء السباب |
|
|
|
فقال معاویه: یا أبا الطفیل ما أبقى لک الدهر من حب علی؟ قال: حب ام موسى و أشکو إلى الله التقصیر. (و فی مروج الذهب: قال معاویه له: کیف وجدک على خلیلک أبی الحسن؟ قال: کوجد ام موسى على موسى و أشکو إلى الله التقصیر) فضحک معاویه، قال: و لکن و الله هؤلاء الذین حولک لو سألوا عنی ما قالوا هذا فقال مروان: أجل و الله لا نقول الباطل، (الامامه و السیاسه للدینوری ص ۱۹۲ ج ۱، تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۲۰۰، مروج الذهب للمسعودی ص ۶۲ ج ۲) و ذکره أبو الفرج فی الأغانی على التفصیل فراجع (ص ۱۵۹ ج ۱۳ من طبع ساسی).و دخل على معاویه ضرار بن الخطاب فقال له: کیف حزنک على أبی الحسن؟
قال: حزن من ذبح ولدها على صدرها فما ترقأ عبرتها و لا یسکن حزنها، نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۲ ج ۲).
و أخرج العسکری فی کتاب الأوائل عن سلیمان بن عبد الله بن معمر قال: قدم معاویه مکه أو المدینه فأتى المسجد فقعد فی حلقه فیها ابن عمرو ابن عباس و عبد الرحمن بن أبی بکر فأقبلوا علیه و أعرض عنه ابن عباس فقال معاویه: و أنا أحق بهذا الأمر من هذا المعرض و ابن عمه، فقال ابن عباس: و لم؟ ألتقدم فی الإسلام، أم سابقه مع رسول الله صلى الله علیه و اله، أو قرابه منه؟ قال: لا و لکنی ابن عم المقتول، قال: فهذا أحق به- یرید ابن أبی بکر- قال: إن أباه مات موتا، قال: فهذا أحق به- یرید ابن عمر- قال: إن أباه قتله کافر، قال: فذاک أدحض لحجتک إن کان المسلمون عتبوا على ابن عمک فقتلوه (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۲۰۱).
و أخرج ابن عساکر عن الأوزاعی قال: دخل خریم بن فاتک على معاویه و مئزره مشمر- و کان حسن الساقین- فقال معاویه: لو کانت هاتان الساقان لإمره! فقال خریم: فی مثل عجیزتک یا أمیر المؤمنین (تاریخ الخلفاء ص ۲۰۴).
و أخرج ابن عساکر عن جعفر بن محمد، عن أبیه أن عقیلا دخل على معاویه فقال معاویه: و هذا عقیل و عمه أبو لهب، فقال عقیل: هذا معاویه و عمته حماله الحطب (تاریخ الخلفاء ص ۲۰۴).
و أخرج ابن عساکر عن حمید بن هلال أن عقیل بن أبی طالب سأل علیا علیه السلام فقال: إنی محتاج و إنی فقیر فأعطنی، فقال: اصبر حتى یخرج عطائی مع المسلمین فأعطیک معهم فألح علیه، فقال لرجل: خذ بیده و انطلق به إلى حوانیت أهل السوق فقل: دق هذه الأقفال، و خذ ما فی هذه الحوانیت، قال: ترید أن تتخذنی سارقا؟ قال: و أنت ترید أن تتخذنی سارقا؟ أن آخذ أموال المسلمین فأعطیکها دونهم، قال: لاتین معاویه، قال: أنت و ذاک؛ فأتى معاویه فسأله و أعطاه مائه ألف، ثم قال: اصعد على المنبر فاذکر ما أولاک به علی و ما أولیتک فصعد فحمد الله و أثنى علیه، ثم قال: أیها الناس إنی أخبرکم أنی أردت علیا على دینه فاختار دینه، و أنی أردت معاویه على دینه فاختارنی على دینه. (تاریخ الخلفاء للسیوطی ص ۲۰۴)
و من ذلک أنه وفد على معاویه عقیل بن أبی طالب منتجعا و زائرا، فرحب به معاویه و سر بوروده لاختیاره إیاه على أخیه- یعنی أمیر المؤمنین علیا علیه السلام- و أوسعه حلما و احتمالا؛ فقال له: یا أبا یزید- یعنی عقیلا- کیف ترکت علیا؟
فقال: ترکته على ما یحب الله و رسوله، و ألفیتک على ما یکره الله و رسوله، فقال له معاویه: لو لا إنک زائر منتجع جنابنا لرددت علیک أبا یزید جوابا تألم منه.
ثم أحب معاویه أن یقطع کلامه مخافه أن یأتی بشیء یخفضه، فوثب عن مجلسه و أمر له أن ینزل و حمل إلیه مالا عظیما، فلما کان من غد جلس و أرسل إلیه فأتاه فقال له: یا أبا یزید کیف ترکت علیا أخاک؟ قال: ترکته خیرا لنفسه منک و أنت خیر لی منه، فقال له معاویه: أنت و الله کما قال الشاعر:
و إذا عددت فخار آل محرق |
|
فالمجد منهم فی بنی عتاب |
|
|
|
فمحل المجد من بنی هاشم منوط فیک یا أبا یزید ما تغیرک الأیام و اللیالی، فقال عقیل:
اصبر لحرب أنت جانیها |
|
لا بد أن تصلى بحامیها |
|
|
|
و أنت و الله یا ابن أبی سفیان کما قال الاخر:
و إذا هوازن أقبلت بفخارها |
|
یوما فخرتهم بال مجاشع |
بالحاملین على الموالی عزمهم |
|
و الضاربین الهام یوم القارع |
|
|
|
و لکن أنت یا معاویه إذا افتخرت بنو امیه فبمن تفخر؟ فقال معاویه: عزمت علیک أبا یزید لما أمسکت فانی لم أجلس لهذا و إنما أردت أن أسألک عن أصحاب علی فانک ذو معرفه بهم، فقال عقیل: سل عما بدا لک، فقال: میز لی أصحاب على و ابدأ بال صوحان فانهم مخاریق الکلام، قال: أما صعصعه فعظیم الشأن، عضب اللسان، قائد فرسان، قاتل أقران، یرتق ما فتق، و یفتق ما رتق، قلیل النظیر.
و أما زید و عبد الله فانهما نهران جاریان یصب فیهما الخلجان، و یغاث بهما البلدان، رجلا جد لا لعب معه، و أما بنو صوحان فکما قال الشاعر:
إذا نزل العدو فان عندی |
|
اسودا تخلس الأسد النفوسا |
|
|
|
فاتصل کلام عقیل بصعصعه فکتب إلیه: بسم الله الرحمن الرحیم، ذکر الله أکبر و به یستفتح المستفتحون، و أنتم مفاتیح الدنیا و الاخره، أما بعد فقد بلغ مولاک کلامک لعدو الله و عدوه فحمدت الله على ذلک و سألته أن یفیء بک إلى الدرجه العلیا، و القضیب الأحمر، و العمود الأسود، فإنه عمود من فارقه فارق الدین الأزهر، و لئن نزعت بک نفسک إلى معاویه طلبا لماله إنک لذو علم بجمیع خصاله فاحذر أن تعلق بک ناره فیضلک عن الحجه فإن الله قد رفع عنکم أهل البیت ما وضعه فی غیرکم، فما کان من فضل أو احسان فبکم وصل إلینا، فأجل الله أقدارکم و حمى أخطارکم، و کتب آثارکم، فإن أقدارکم مرضیه، و أخطارکم محمیه و آثارکم بدریه، و أنتم سلم الله إلى خلقه، و وسیلته إلى طرقه، أید علیه، و وجوه جلیه، و أنتم کما قال الشاعر:
فما کان من خبر أتوه فإنما |
|
توارثه آباء آبائهم قبل |
و هل ینبت الخطى إلا وشیجه |
|
و تغرس إلا فی منابتها النخل؟ |
|
|
|
نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۷۵ ج ۲).
وحدت أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، عن محمد بن حمید الرازی، عن أبی مجاهد عن محمد بن إسحاق بن أبی نجیح قال: لما حج معاویه طاف بالبیت و معه سعد فلما فرغ انصرف معاویه إلى دار الندوه فأجلسه معه على سریره، و وقع معاویه فی علی و شرع فی سبه فزحف سعد ثم قال: أجلستنی معک على سریرک ثم شرعت فی سب علی! و الله لأن تکون فی خصله واحده من خصال کانت لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
و الله لأن أکون صهر الرسول صلى الله علیه و اله لی من الولد ما لعلی أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
و الله لأن یکون رسول الله صلى الله علیه و اله قاله لی ما قاله یوم خیبر: «لأعطین الرایه غدا رجلا یحبه الله و رسوله و یحب الله و رسوله لیس بفرار یفتح الله على یدیه» أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس.
و الله لأن یکون رسول الله صلى الله علیه و اله قال لی ما قال له فی غزوه تبوک: «ألا ترضى أن تکون منی بمنزله هارون من موسى إلا أنه لا نبی بعدی» أحب إلی من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس و أیم الله لا دخلت لک دارا ما بقیت و نهض.
نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۱ ج ۲) ثم قال المسعودی: و وجدت فی وجه آخر من الروایات و ذلک فی کتاب علی بن محمد بن سلیمان النوفلی فی الأخبار عن ابن عائشه و غیره أن سعدا لما قال هذه المقاله لمعاویه و نهض لیقوم ضرط له معاویه و قال له: اقعد حتى تسمع جواب ما قلت ما کنت عندی قط ألأم منک الان فهلا نصرته و لم قعدت عن بیعته؟ فإنی لو سمعت من النبی مثل الذی سمعت فیه لکنت خادما لعلی ما عشت، فقال سعد: و الله إنی لأحق بموضعک منک، فقال معاویه: یأبى علیک بنو عذره- و کان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذره- قال النوفلی: و فی ذلک یقول السید الحمیری:
سائل قریشا بها إن کنت ذا عمه |
|
من کان أثبتها فی الدین أوتادا |
من کان أقدمها سلما و أکثرها |
|
علما و أطهرها أهلا و أولادا |
من وحد الله إذ کانت مکذبه |
|
تدعو مع الله أوثانا و أندادا |
من کان یقدم فی الهیجاء ان نکلوا |
|
عنها و إن بخلوا فی أزمه جادا |
من کان أعدلها حکما و أقسطها |
|
حلما و أصدقها وعدا و إیعادا |
إن یصدقوک فلم یعدوا أبا حسن |
|
إن أنت لم تلق للأبرار حسادا |
إن أنت لم تلق من تیم أخا صلف |
|
و من عدی لحق الله جحادا |
أو من بنی عامر أو من بنی أسد |
|
رهط العبید ذوی جهل و أوغادا |
أو رهط سعد و سعد کان قد علموا |
|
عن مستقیم صراط الله صدادا |
|
|
|
قوم تداعوا زنیما ثم سادهم |
|
لو لا خمول بنی زهر لما سادا |
|
|
|
و قال معاویه لعقیل: إن فیکم شبقا یا بنی هاشم، فقال له عقیل: منا فی الرجال و منکم فی النساء، نقله القاضی نور الله الشهید فی المجلس الثالث من مجالس المؤمنین.
و من ذلک ما جرى بین معاویه و بین قیس بن سعد بن عباده حین کان عاملا على مصر فکتب إلیه معاویه: أما بعد فانک یهودی ابن یهودی و إن ظفر أحب الفریقین إلیک عزلک و استبدل بک، و إن ظفر أبغضهما إلیک نکل بک و قتلک؛ و قد کان أبوک أو ترقوسه و رمى غرضه فأکثر الجد و أخطأ القصد فخذله قومه و أدرکه یومه ثم مات بحوران طریدا.
فکتب إلیه قیس بن سعد: أما بعد فإنما أنت و ثنی ابن وثنی دخلت فی الإسلام کرها، و خرجت منه طوعا لم یقدم إیمانک و لم یحدث نفاقک و قد کان أبی أو ترقوسه و رمى غرضه فشغب به من لم یبلغ عقبه و لا شق غباره، و نحن أنصار الدین الذی منه خرجت و أعداء الدین الذی فیه دخلت، نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۲ ج ۲).
و دخل قیس بن سعد بعد وفاه علی و وقوع الصلح فی جماعه من الأنصار على معاویه فقال لهم معاویه: یا معشر الأنصار بم تطلبون ما قبلی؟ فو الله لقد کنتم قلیلا معی، کثیرا علی، و لفللتم حدی یوم صفین حتى رأیت المنایا تلظى فی أسنتکم و هجوتمونی فی أسلافی بأشد من وقع الأسنه حتى إذا أقام الله ما حاولتم میله قلتم ارع وصیه رسول الله صلى الله علیه و اله هیهات یأبى الحقیر الغدره.
فقال قیس: نطلب ما قبلک بالاسلام الکافی به الله لا بما نمت به إلیک الأحزاب و أما عداوتنا لک فلو شئت کففتها عنک، و أما هجاؤنا إیاک فقول یزول باطله و یثبت حقه، و أما استقامه الأمر فعلى کره کان منا، و أما فلنا حدک یوم صفین فانا کنا مع رجل نرى طاعته لله طاعه، و أما وصیه رسول الله بنا فمن آمن به رعاها بعده، و أما قولک یأبى الحقیر الغدره فلیس دون الله ید تحجزک منا یا معاویه، فقال معاویه: دعوه[۱] ارفعوا حوائجکم.
نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۶۳ ج ۲) ثم قال: و قد کان قیس بن سعد من الزهد و الدیانه و المیل إلى علی بالموضع العظیم.
لما قدم معاویه الکوفه صعد المنبر فحمد الله و أثنى علیه ثم قال: أما بعد ذلکم فإنه لم تختلف امه بعد نبیها إلا غلب باطلها حقها إلا ما کان من هذه الامه فإن حقها غلب باطلها. ثم نزل و أحضر الناس لبیعته و کان الرجل یحضر فیقول: و الله یا معاویه إنی لا بایعک و إنی لکاره لک فیقول: بایع فان الله قد جعل فی المکروه خیرا کثیرا؛ و یأتی الاخر فیقول: أعوذ بالله من نفسک، و أتاه قیس بن سعد بن عباده فقال: بایع قیس، قال: إن کنت لأکره مثل هذا الیوم یا معاویه؟ فقال له: مه رحمک الله، فقال: لقد حرصت أن افرق بین روحک و جسدک قبل ذلک فأبى الله یا ابن أبی سفیان إلا ما أحب، قال: فلا یرد أمر الله، فأقبل قیس على الناس بوجهه فقال: «یا معشر الناس لقد اعتضتم الشر من الخیر، و استبدلتم الذل من العز، و الکفر من الإیمان، فأصبحتم بعد ولایه أمیر المؤمنین و سید المسلمین و ابن عم رسول رب العالمین، و قد ولیکم الطلیق ابن الطلیق، یسومکم الخسف، و یسیر فیکم بالعسف، فکیف تجهل ذلک أنفسکم أم طبع الله على قلوبکم و أنتم لا تعقلون» فجثا معاویه على رکبتیه ثم أخذ بیده و قال: أقسمت علیک ثم صفق على کفه و نادى الناس: بایع قیس؛ فقال: کذبتم و الله ما بایعت و لم یبایع لمعاویه أحد إلا أخذ علیه الإیمان فکان أول من استخلف على بیعته.
و دخل إلیه سعد بن مالک فقال: السلام علیک أیها الملک. فغضب معاویه فقال: ألا قلت السلام علیک یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذاک إن کنا أمرناک، إنما أنت منتز، (نقلهما الیعقوبی فی التاریخ ص ۱۹۲ ج ۲).
حدث أبو الهیثم قال: حدثنی أبو البشر محمد بن بشر الفزاری عن إبراهیم بن عقیل البصری قال: قال معاویه یوما و عنده صعصعه و کان قدم علیه بکتاب علی و عنده وجوه الناس: الأرض لله و أنا خلیفه الله فما آخذ من مال الله فهو لی و ما ترکته منه کان جائزا لی، فقال صعصعه:
تمنیک نفسک ما لا یکون |
|
جهلا معاوى لا تأثم |
|
|
|
فقال معاویه: یا صعصعه تعلمت الکلام قال: العلم بالتعلم و من لا یعلم یجهل، قال معاویه: ما أحوجک إلى أن اذیقک و بال أمرک! قال: لیس ذلک بیدک ذلک بید الذی لا یؤخر نفسا إذا جاء أجلها، قال معاویه: و من یحول بینی و بینک؟ قال:الذی یحول بین المرء و قلبه، قال معاویه: اتسع بطنک للکلام کما اتسع بطن البعیر للشعیر: قال: اتسع بطن من لا یشبع و دعا علیه من لا یجمع، نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۷۹ ج ۲).
و دخل صعصعه بن صوحان على معاویه فقال له: یا ابن صوحان أنت ذو معرفه بالعرب و بحالها فأخبرنی عن أهل البصره و إیاک و الحمل على قوم لقوم فأجابه و أخبره عنهم، ثم قال: فأخبرنی عن أهل الکوفه؛ قال: قبه الاسلام و ذروه الکلام- إلى أن قال: غیر أن لهم ثباتا فی الدین و تمسکا بعروه الیقین یتبعون الأئمه الأبرار و یخلعون الفسقه الفجار؛ فقال معاویه من البرره و الفسقه؟ فقال: یا ابن أبی سفیان ترک الخداع من کشف القناع، علی و أصحابه من الأئمه الأبرار و أنت و أصحابک من اولئک، ثم أحب معاویه أن یمضی صعصعه فی کلامه بعد أن بان فیه الغضب فقال:أخبرنی عن القبه الحمراء فی دیار مضر فأخبره عنها ثم استخبره عن دیار ربیعه، و عن مضر فأخبره عنهما ثم أمسک معاویه فقال له صعصعه: سل یا معاویه و إلا أخبرتک بما تحید عنه؛ قال: و ما ذاک یا ابن صوحان؟ قال: أهل الشام، قال: فأخبرنی عنهم قال: أطوع الناس لمخلوق، و أعصاهم للخالق، عصاه الجبار، و خلفه الأشرار، فعلیهم الدمار، و لهم سوء الدار، فقال معاویه: و الله یا ابن صوحان إنک لحامل مدیتک منذ أزمان إلأ أن حلم أبی سفیان یرد عنک، فقال صعصعه: بل أمر الله و قدرته إن أمر الله کان قدرا مقدورا.
نقله المسعودی فی مروج الذهب مفصلا و ما أتینا به ههنا ملتقط منه.و من ذلک أن معاویه حبس صعصعه بن صوحان العبدی، و عبد الله بن الکواء الیشکری و رجالا من أصحاب علی علیه السلام مع رجال من قریش فدخل علیهم معاویه یوما فقال: نشدتکم بالله إلا ما قلتم حقا و صدقا أی الخلفاء رأیتمونی؟ فبعد ما تکلم ابن الکواء فی مساوی معاویه قال صعصعه: تکلمت یا ابن أبی سفیان فأبلغت و لم تقصر عما أردت و لیس الأمر على ما ذکرت أنى یکون الخلیفه من ملک الناس قهرا، و دانهم کبرا، و استولى بأسباب الباطل کذبا و مکرا؟ أما و الله مالک فی یوم بدر مضرب و لا مرمى و ما کنت فیه إلا کما قال القائل «لا حلى و لا سیرى» و لقد کنت أنت و أبوک فی العیر و النفیر ممن أجلب على رسول الله صلى الله علیه و اله و إنما أنت طلیق ابن طلیق أطلقکما رسول الله صلى الله علیه و اله فأنى تصلح الخلافه لطلیق؟ فقال معاویه: لو لا أنی أرجع إلى قول أبی طالب حیث یقول:
قابلت جهلهم حلما و مغفره |
|
و العفو عن قدره ضرب من الکرم |
|
|
|
لقتلتکم. (مروج الذهب ص ۷۸ ج ۲).
دخل صعصعه على معاویه أول ما دخل علیه و قد کان یبلغ معاویه عنه فسأله عن نسبه فبین له نسبه، ثم قال له معاویه: أما و الله لقد کان یسوءنی أن أراک أسیرا! قال: و أنا و الله لقد کان یسوءنی أن أراک أمیرا، نقلهما القالی فی الأمالی و القصه طویله عذبه غیر ممله (ص ۲۲۷ ج ۲) و قریب منها ما نقله المسعودی فی مروج الذهب (ص ۷۶ ج ۲) و لصعصعه بن صوحان أخبار حسان و کلام فی نهایه البلاغه و الفصاحه و الإیضاح عن المعانی على إیجاز و اختصار و قد جرى بینه و بین معاویه کلام کثیر فی غیر موطن تکلم فیها بقبائح أعمال معاویه و خبث سریرته و سوء رویته و قد أتى الشیخ الأجل الطبرسی فی کتاب الاحتجاج طائفه من احتجاجات الإمامین سیدی شباب أهل الجنه و ریحانتی الرسول الحسن و الحسین علیهما السلام، و غیرهما من کبار الصحابه و التابعین على معاویه بن أبی سفیان، و ما تکلم القوم بها معاویه من مساوی أفعاله أکثر من أن تحصى و إنما نقلنا نبذه منها فإن القلیل ینبىء عن الکثیر.
و فیما نقلناها مواقع للتدبر و الاستبصار فی أمر معاویه و أشیاعه و أتباعه کیف لعبوا بالقرآن، و رفعوا رایه البغی و الطغیان فاتخذوا دین الله دغلا، و مال الله دولا، و عباده خولا و الصالحین حربا، و الفاسقین حزبا، و قد قال السیوطی فی تاریخ الخلفاء إنه أخرج السلفی فی الطیوریات عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:سألت عن علی علیه السلام و معاویه، فقال: اعلم أن علیا کان کثیر الأعداء ففتش له أعداؤه عیبا فلم یجدوا فجاءوا إلى رجل قد حاربه و قاتله فأطروه کیادا منهم له.
فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا و یذرون طیبا من القول و یأخذون خبیثا فبعدا للمفترین و سحقا للممترین رب نعوذ بک من أمانی الأنفس و شرورها.
اشاره: قد احتج صعصعه على معاویه بأن الطلیق لا یصلح للخلافه، و هذا حق و صعصعه رضوان الله علیه قد استنار من ضیاء القرآن، و اقتبس من مشکاه النبوه و الولایه و ذلک لأن الطلقاء کانوا مشرکین قبل الإسلام و عبدوا الأصنام و قد قال عز من قائل: إن الشرک لظلم عظیم (لقمان- ۱۴) و قال الله تعالى: لا ینال عهدی الظالمین (البقره- ۱۱۹) و الخلافه عهد الله تعالى فلا یناله الطلقاء، و تقدم بحثنا عن ذلک فی شرح المختار ۲۳۷ من باب الخطب فراجع (ص ۴۹- ۵۹ ج ۱۶).
الترجمه
نصر بن مزاحم منقرى کوفی در کتاب صفین و دیگر أرباب تاریخ آورده اند که أمیر المؤمنین علی علیه السلام روزى در صفین اظهار داشت که فردا بأنبوه لشکرم فرمان کارزار دهم و به مقاتلت اقدام نمایم تا کار را یکسره کرده مردم را از جنگ و جوش رهائى داده أمر را بخاتمت رسانم چون این خبر بمعاویه رسید و در شامیان که پیروان او بودند پراکنده شد همگى سخت مضطرب شدند و فزعى تمام در آنها در گرفت.
و از آن سوى معاویه بن ضحاک نیز أبیاتى چند بسرود که بر فزعشان افزود معاویه در این خیال افتاد و در خاطر نهاد که نامهاى بأمیر علیه السلام نویسد و از حضرتش بحیلت و خدیعت و مکر درخواست کند که ایالت شام را- که پیش از اینهم از وى خواسته بود- بدو واگذار کند و وى را از بیعت معاف بدارد، باشد که از این درخواست دو دلى در علی روى دهد و رقتى بىاساس بوى دست دهد که در دام فریب معاویه افتاده، دست از کارزار بردارد.
سپس مکنون خاطرش را به عمرو عاص مکشوف داشت عمرو از بلاهت وى بر عقلش بخندید و گفت: اى معاویه تو کجا تا توانى علی را فریب دهى؟
معاویه گفت: مگر من و او هر دو از دودمان عبد مناف نیستیم؟
گفت: آرى ولى ایشان را رتبت و فضیلت نبوت است و تو را نیست- یعنى أمیر علیه السلام از مشکاه نبوت اقتباس معارف حقه إلهیه کرده است و هیچگاه أهل نبوت و وحى گول مردم نخورند، چه در تمام صفات انسانیت از دیگران بهتر و برترند و در هوش و زیرکى سرور و سر آمد و بالاتر از همه هستند- و با این همه اگر خواهى نامهاى بنویسى بنویس (تا صدق گفتارم بر تو روشن آید).
معاویه نامهاى نوشت و عبد الله بن عقبه را که از قبیله سکاسک بود با نامه بسوى أمیر علیه السلام گسیل داشت مضمون نامهاش این که: أما بعد اگر ما و شما مىدانستیم که جنگ کار را بدین غایت و خونریزى را بدین نهایت مىرساند هیچگاه بان اقدام نمىکردیم و لکن نفوس هر دو ما بر عقول ما غلبه کرد- یعنى بخواهش نفسانى و از روى هوا و هوس آتش جنگ بر افروختیم و بفرمان خرد ساز جنگ نکردیم- و اکنون وقت آن هست که از گذشته پشیمان شویم و در پى اصلاح آینده برآییم.
و پیش از این از شما خواستیم که ایالت شام را بمن واگذار و از بیعت و طاعت معافم دار ولى شما از خواسته من سرباز زدید و نپذیرفتید و آنچه را که از من باز داشتید خداوند بمن عطا فرمود، و اکنون نیز همان خواسته پیش را خواهانم که تو از بقا نخواهى مگر آنچه را که من خواهم، و از فنا نمىترسى مگر آنچه که من مى ترسم سوگند بخدا که لشکریان نابود شدند و مردان جنگى از بین رفتند، و عرب طعمه جنگ گردید و نیم جانى بیش نمانده، و ما و شما در جنگ و مردان جنگى برابریم و هر دو از دودمان عبد مناف و یکى از ما بر دیگرى برترى ندارد و اگر هم دارد نباید بدان ارجمندى را خوار و آزادى را بنده گرداند. و السلام.
چون عبد الله بن عقبه نامه را بأمیر علیه السلام رسانید و حضرت آن را بگشود و قرائت فرمود بخندید و گفت: شگفتم مىآید از معاویه و نامه او و خدیعت و مکرى که خواهد با من بکار برد، پس کاتبش عبید الله بن أبی رافع را پیش خواند و فرمود پاسخ نامهاش بنویس:أما بعد «این که گفتهاى اگر مىدانستیم کار جنگ بدین حد خواهد رسید هیچیک بان تن در نمىدادیم» همانا که این جنگ را نهایت و سرانجامى است که که هنوز بدان نرسیدهایم، و اگر من در راه ذات حق هفتاد بار کشته و زنده شوم از سختگیرى و کوشش در راه خدا و جهاد با دشمنان خدا بر نخواهم گشت.
و أما آنکه گفتهاى «هواى ما بر خرد ما چیره شد و اینک وقت آنست که از کرده پیش نادم و در راه اصلاح آینده باشیم» همانا که من از دائره فرمان خرد پاى بدر ننهادم و از کرده خود پشیمان نیستم.
أما این که «شام را از من طلب کردهاى» همانا که من کسى نیستم که امروز بدهم بتو آنچه را که دیروز تو را از آن بازداشتم- چه در دیروز استحقاق آن نداشت و امروز هم بر آن حال باقى است-.
أما این که گفتهاى «جنگ عرب را خورده و در چنگش نیم جانى بیش نمانده» آگاه باش هر که را حق در ربود و خورده و سترده است رخت بدوزخ کشد.
أما آنکه گفتهاى «در جنگ و سپاه جنگى یکسانیم» درست نیست چه تو به شک و تردید در کار خود استوارتر و گذراندهتر از من که به علم و یقینم نیستى، و مردم شام در اکتساب دنیا حریصتر از مردم عراق در کسب آخرت نیستند.
أما این که گفتى «ما فرزندان عبد منافیم» آرى همه ما فرزندان یک پدریم ولى امیه پدر جد تو بمنزلت هاشم پدر جد من نیست، و حرب جد تو به مرتبت
عبد المطلب جد من نیست، و أبو سفیان پدر تو به پایه أبو طالب پدر من نیست- چه بنی هاشم خانوادهاى نجیب و دلسوز و مهربان و یکتاپرست بودند و در شرافت و اصالت سر آمد عرب و همواره ملجأ و مأمن مردم، علاوه این که حاملین نور نبوت و صدفهاى در ولایت بودند، أما بنی امیه جز خونخوارى و بیدادگرى و نخوت و حب شهوت و دنیا پرستى نمىدانستند-.
و مهاجر مانند طلیق نیست- مهاجر أمیر علیه السلام که از مکه بمدینه هجرت فرمود چنانکه شرح آن بطور اجمال در شرح خطبه ۲۳۴ گفته شد ص ۱۲۶- ۱۶۷ ج ۱۵، و طلیق یعنى آزاد شده و رها شده از قید اسارت چون معاویه و پدرش و از این روى معاویه را طلیق ابن طلیق گویند-.
و نه خالص پاکیزه نسب مانند بسته و چسبیده بقومى است- چون بنی امیه از قریش نیستند چون امیه رومى بود و آزاد شده عبد شمس بن عبد مناف و عرب او را بقاعده نسبت و محاورت ابن عبد الشمس گفتند، این ابن یعنى پسر خوانده نه پسر حقیقى لذا حضرت أمیر علیه السلام امضاء نکرده که معاویه از عبد مناف است بلکه در جوابش فرمود: إنا بنو أب واحد چنانکه نصر در کتاب صفین روایت کرده بود.
و نه صاحب حق مانند طرفدار باطل است، و نه مؤمن مثل منافق مفسد ناپاک است، و چه بد فرزندى است فرزندى که گذشتگانش را که أهل جهنمند تقلید و پیروى کند و راه آنان را پیش بگیرد- یعنى معاویه که گذشتگانش از کفر و شرک و نفاق در آتش دوزخند و او راه آنان را پیش گرفت-.
و حال آنکه بعد از این همه فضائل، در دست ما فضل نبوت است- که هیچ فضیلتى با آن برابرى نمىکند- که بدان گردنکشان را خوار، و بیچارگان را بلند گردانیدیم.
و چون خداوند عرب را دسته دسته بدینش در آورد و این امت برخى برضا و رغبت و برخى به بى میلى و کراهت اسلام آوردند، شما از کسانى بودید که یا بجهت طمع بدنیا و یا از ترس شمشیر داخل در دین شدید؛ علاوه آنهم در وقتى که سابقان به سبقتشان در دین رستگار شدند، و هجرت کنندگانى که پیش از این بودند فضل و بزرگى را برده بودند پس براى شیطان در خود بهرهاى و بر خویشتن راهى قرار مده. و السلام.
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی
______________________________________________________________
[۱] ( ۱) ذو الهرم اسم بئر حفرها عبد المطلب بالطائف بعد ما حفر زمزم بمکه؛ کما فی تاریخ الیعقوبی أیضا ص ۲۰۶ ج ۱- منه.
[۲] ( ۱) و اسند الى عبد المطلب هذان البیتان أیضا:\s\iُ وصیت من کنیته بطالب\z عبد مناف و هو ذو تجارب\z بابن الحبیب الاکرم الاقارب\z بابن الذى قد غاب غیر آئب\z\E\E فهذه الوصیه و التی فی المتن تدلان على أن أبا طالب کان سمى جده عبد مناف و أن أبا طالب کان کنیه له، و فی السادس من البحار: أبو طالب اسمه عبد مناف و قیل اسمه عمران و یؤید الاول وصیه عبد المطلب بقوله: اوصیک یا عبد مناف بعدى، و الثانی ما عن بعض النسخ فی زیاره النبی صلى الله علیه و آله من بعید السلام على عمک عمران أبى طالب- منه.
[۱] ( ۱) کان الاصل: یموه، و انما صححناه على القیاس. منه.
بازدیدها: ۱۹۳