دسته:1-20 خطبه شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی

خطبه ۱۹ صبحی صالح

۱۹- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) قاله للأشعث بن قیس و هو على منبر الکوفه یخطب،

فمضى فی بعض کلامه شی‏ء اعترضه الأشعث فیه،

فقال یا أمیر المؤمنین، هذه علیک لا لک،

فخفض ( علیه‏السلام  ) إلیه بصره ثم قال:

مَا یُدْرِیکَ مَا عَلَیَّ مِمَّا لِی

عَلَیْکَ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ لَعْنَهُ اللَّاعِنِینَ

حَائِکٌ ابْنُ حَائِکٍ

مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ

وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّهً وَ الْإِسْلَامُ‏

أُخْرَى

فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا مَالُکَ وَ لَا حَسَبُکَ

وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّیْفَ

وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ

لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ

وَ لَا یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ

قال السید الشریف یرید ( علیه‏السلام  ) أنه أسر فی الکفر مره و فی الإسلام مره.

و أما قوله دل على قومه السیف

فأراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه

غر فیه قومه و مکر بهم حتى أوقع بهم خالد

و کان قومه بعد ذلک یسمونه عرف النار

و هو اسم للغادر عندهم

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام و هو التاسع عشر من المختار فی باب الخطب الجارى مجراها

قاله للأشعث بن قیس و هو على منبر الکوفه یخطب فمضى فی بعض کلامه علیه السّلام شی‏ء اعترضه الأشعث فقال یا أمیر المؤمنین: هذه علیک لا لک، فخفض علیه السّلام إلیه بصره ثمّ قال علیه السّلام له: و ما یدریک ما علیّ و مالی علیک لعنه اللّه و لعنه الّلاعنین، حائک بن حائک، منافق بن کافر، و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الإسلام أخرى، فما فداک منهما مالک و لا حسبک، و إنّ امرء دلّ على قومه السّیف، و ساق إلیهم الحتف، لحرىّ أن یمقته الأقرب، و لا یأمنه الأبعد. أقول: یرید أنّه اسر فی الکفر مرّه و فی الاسلام مرّه و أمّا قوله: دلّ على قومه السّیف فأراد به حدیثا کان للاشعث مع خالد بن الولید بالیمامه غرّ فیه قومه و مکر بهم حتّى أوقع بهم خالد، و کان قومه بعد ذلک یسمّونه عرف النّار، و هو اسم للغادر عندهم.

اللغه

(خفض إلیه بصره) طأطأه و (الحائک) بالهمزه النّاسج و (الفداء) ما یفدیه الأسیر لفکّ رقبته و (الحتف) الموت و (العرف) الرمل و المکان المرتفعان قال الشّارح البحرانی و أمّا استعارتهم له عرف النّار فلأنّ العرف عباره عن کلّ عال مرتفع، و الأعراف فی القرآن الکریم سور بین الجنّه و النّار، و لمّا کان من شأن کلّ عال مرتفع أن یستر ما ورائه و کان الغادر یستر بمکره و حیلته اموراکثیره و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم، صدق علیه بوجه الاستعاره لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخره إذ حملهم على الباطل.

أقول: روى فی المجلّد التّاسع من البحار فی الباب المأه و الثلاثه عشر المتضمّن للأخبار الغیبیّه لأمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی خبر أنّ الأشعث ابن قیس الکندی بنى فی داره میذنه و کان یرقى إلیها إذا سمع الأذان فی أوقات الصّلاه فی مسجد جامع الکوفه فیصیح من أعلى میذنته: یا رجل إنّک لکذّاب ساحر، و کان أبی یسمیّه عنق النّار و فی روایه عرف النّار، فسئل عن ذلک فقال إنّ الاشعث إذا حضرته الوفاه دخل علیه عنق من النّار ممدوده من السّماء فتحرقه فلا یدفن إلّا و هو فحمه سوداء، فلمّا توفّى نظر سایر من حضر إلى النّار و قد دخلت علیه کالعنق الممدود حتّى أحرقته و هو یصیح و یدعو بالویل و الثبور.

و المیذنه بالکسر موضع الأذان و المناره، و قد ظهر من هذه الرّوایه سبب تسمیته بعرف النّار، و أنّه لیس سببها ما توهّمه البحرانی ره

الاعراب

کلمه ما مرفوع المحلّ على الابتداء، و یدریک خبره، و ماء الثّانیه فی موضع رفع على الابتداء، و یدریک معلّق لتضمّنه معنى الاستفهام و على خبره و الجمله متعلّقه بیدریک فی موضع المفعول الثّانی على حدّ قوله سبحانه: و ما أدریک ما الحاقّه قال الثّوری: یقال: للمعلوم ما أدریک و لما لیس بمعلوم ما یدریک فی جمیع القرآن و حائک مرفوع على أنّه خبر لمبتدأ محذوف، أى أنت حائک، أو على النّداء بحذف حرف النّداء، أو منصوب بتقدیر الفعل المحذوف أى أذمّ حائک بن حائک على حدّ قوله: و امرأته حمّاله الحطب فتأمّل.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام (قاله علیه السّلام للأشعث بن قیس) الأشجّ لأنّه شجّ فی بعض حروبه و هو من بنی کنده و اسمه معدی کرب و کان أشعث الرأس أبدا فغلب الأشعث علیه حتّى‏نسی اسمه و کیف کان فقد قاله (و هو على منبر الکوفه یخطب) خطبه یذکر فیها أمر الحکمین و ذلک بعد ما انقضى أمر الخوارج (فمضى فی بعض کلامه شی‏ء) و هو أنّه قام إلیه رجل من أصحابه و قال له: نهیتنا عن الحکومه ثمّ أمرتنا بها فما ندری أىّ الأمرین أرشد فصفق علیه السّلام باحدى یدیه على الاخرى و قال: هذا جزاء من ترک العقده أى جزاى حیث وافقتکم على ما الزمتمونی به من أمر التحکیم و ترک الحزم فلمّا قال ذلک (اعترضه الأشعث) لشبهه وجدها فی نفسه من ترکه علیه السّلام وجه المصلحه و اتباع الآراء الباطله و أراد إفحامه (فقال یا أمیر المؤمنین هذه علیک لا لک) و جهل أو تجاهل أنّ وجه المصلحه قد یترک محافظه على أمر أعظم منه و مصلحته أهمّ فانّه علیه السّلام لم یترک العقده إلّا خوفا من أصحابه أن یقتلوه کما ستطلع علیه فی قصّتهم هذا و قال الشّارح المعتزلی: إنّ الشی‏ء الذی اعترضه الأشعث فی کلامه هو أنّه کان مقصوده بقوله: هذا جزاء من ترک العقده هذا جزاؤکم إذ ترکتم الرّأى و الحزم و أصررتم على إجابه القوم إلى التحکیم، فظنّ الاشعث أنّه أراد هذا جزاى حیث ترکت الرّأى و الحزم و حکمت لأنّ هذه اللفظه محتمله ألا ترى أنّ الرّئیس إذا شغب علیه جنده و طلبوا منه اعتماد أمر لیس بصواب فوافقهم تسکینا لشغبهم لا استصلاحا لرأیهم ثمّ ندموا بعد ذلک، قد یقول هذا«» جزاء من ترک الرأى و خالف وجه الحزم، و یعنی بذلک أصحابه و قد یقوله یعنی به نفسه حیث وافقهم أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما عنى ما ذکرناه دون ما خطر للأشعث.

(ف) لمّا قال له هذه علیک لا لک (خفض علیه السّلام إلیه بصره) و طأطأه (ثمّ قال له: و ما یدریک ما علىّ ممّا لی) إشاره إلى جهله و عدم جواز الاعتراض من مثله علیه سلام اللّه علیه، ثمّ اتبعه بالطرد و الابعاد عن رحمه اللّه سبحانه و قال (علیک لعنه اللّه و لعنه اللّاعنین) و استحقاقه بذلک من حیث کونه من المنافقین فی خلافته علیه السّلام و هو فی أصحابه کعبد اللّه بن أبی سلول فی أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کلّ واحد منهما رأس النّفاق فی زمانه کما یدلّ علیه اعتراضه علیه علیه السّلام و یشهد به شهادته علیه السّلام بأنّه منافق‏ابن کافر، و لا شکّ أنّ المنافق مستحقّ للّعن و الطرد لقوله تعالى: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدى‏ مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ» و یدلّ على کفره و نفاقه صریحا ما رواه الشّارح المعتزلی عن أبی الفرج الاصبهانی فی شرح کلام الخامس و السّتین فی ذکر کیفیّه شهاده أمیر المؤمنین علیه السّلام، قال: قال أبو الفرج: و قد کان ابن ملجم لعنه اللّه أتى الأشعث بن قیس فی هذه اللّیله فخلا به فی بعض نواحی المسجد و مرّ بهما حجر بن عدیّ فسمع الأشعث و هو قول: ابن ملجم النّجا النّجا بحاجتک فقد فضحک الصّبح، قال له حجر: قتلته یا أعور، و خرج مبادرا إلى علیّ علیه السّلام و قد سبقه ابن ملجم و ضربه، و أقبل حجر و النّاس یقولون: قتل أمیر المؤمنین علیه السّلام.

قال أبو الفرج: و للأشعث بن قیس فی انحرافه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أخبار یطول شرحها.

منها أنّه جاء الأشعث إلى علیّ علیه السّلام یستأذن علیه فردّه قنبر فأدمى الأشعث أنفه فخرج علیّ علیه السّلام و هو یقول: مالی و لک یا أشعث أما و اللّه لو لعبد ثقیف تمرست لا قشعرت شعیراتک، قیل یا أمیر المؤمنین من عبد ثقیف قال غلام لهم لا یبقى أهل من العرب الّا أدخلهم ذلّا، قیل یا أمیر المؤمنین کم یلی أو کم یمکث قال: عشرین إن بلغها.

و قال أبو الفرج: إنّ الأشعث دخل على علیّ علیه السّلام فکلّمه فأغلظ علیّ علیه السّلام له فعرض له الأشعث ان سبقتک به فقال له علیّ علیه السّلام: أ بالموت تخوّفنی أو تهدّدنی فو اللّه ما ابالی وقعت على الموت أو وقع الموت علىّ أقول: و أشار بعبد ثقیف إلى حجّاج بن یوسف الثّقفی و المستفاد من روایه أبی مخنف المرویه فی البحار أنّ حضور الأشعث تلک اللیله فی المسجد إنّما کان‏لمعونه ابن ملجم لعنه اللّه على قتله علیه السّلام، و فی الکافی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّ الاشعث بن قیس شرک فی دم أمیر المؤمنین، و ابنته جعده سمّت الحسن، و ابنه محمّد شرک فی دم الحسین علیهم السّلام.

ثمّ عیّره علیه السّلام بأنّه (حائک بن حائک) و المراد بهما إمّا معناهما الحقیقی لما روى أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن و لیس هذا ممّا یخصّ بالأشعث بل أهل الیمن کلهم یعیّرون بذلک کما قال خالد بن صفوان: ما أقول فی قوم لیس فیهم إلّا حائک برد، أو دابغ جلد، أو سایس قرد، ملکتهم امرأه، و أغرقتهم فاره، و دلّ علیهم هدهد و إمّا معناهما المجازی، و هو حائک الکذب على اللّه و رسوله و ولیّه کما هو شأن المنافق و الکافر.

و من ذلک ما رواه فی الوسائل مرفوعا إلى أبی عبد اللّه علیه السّلام قال ذکر الحائک عند أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّه ملعون، فقال: إنّما ذلک الذی یحوک الکذب على اللّه و رسوله و على هذا المعنى فارداف اللعن به یکون إشاره إلى علّه الاستحقاق له هذا.

و الأظهر أنّه وارد على سبیل الاستعاره إشاره إلى نقصان عقله و قلّه تدبیره و استعداده، کما أنّ الحائک ناقص العقل، إمّا من حیث کون معاملته و معاشرته غالبا مع النّساء و الصّبیان کالمعلّمین، و لا شکّ أنّ المخالطه مؤثّره و لذلک قال الصّادق علیه السّلام لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکه فإنّ اللّه قد سلبهم عقولهم مبالغه فی قصور عقلهم.

و فی حدیث آخر عنه علیه السّلام أنّه قال: عقل أربعین معلّما عقل حائک، و عقل أربعین حائکا عقل امرأه، و المرأه لا عقل لها.

و إمّا من حیث إنّ ذهنه عامّه وقته مصروف إلى جهه صنعته مصبوب الفکر إلى أوضاع الخیوط المتفرّقه و ترتیبها و نظامها محتاجا إلى حرکه یدیه و رجلیه کما أنّ الشّاهد له یعلم من حاله أنّه مشغول الفکر عمّا وراء ما هو فیه غافل عمّا عداه.

و یمکن أن یکون المقصود بالاستعاره الاشاره إلى دنائه النّفس و رذاله الطبع‏ و البعد عن مکارم الأخلاق و محاسن الآداب و التخلّق بالأوصاف الذّمیمه و الأخلاق الدّنیّه، لاتّصاف الحائک بذلک کلّه، و لذلک ورد فی بعض الأخبار النّهى عن الصّلاه خلفه، بل ورد أنّ ولده لا ینجب إلى سبعه أبطن نحو ما ورد فی ولد الزّنا و روى القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه: «وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ» انّه کان ذلک الیوم یوم سوق فاستقبلها الحاکه و کانت الحیاکه أنبل صناعه فی ذلک الزّمان، فأقبلوا على بغال شهب فقالت لهم مریم: أین النخله الیابسه فاستهزءوا بها و زجروها، فقالت لهم: جعل اللّه کسبکم بورا و جعلکم فی النّاس عارا، ثمّ استقبلها جمع من التّجار فدلّوها على النخله الیابسه فقالت لهم: جعل اللّه البرکه فی کسبکم و أحوج النّاس إلیکم الحدیث.

و روى المحدّث الجزایری ره فی کتاب زهر الرّبیع عن شیخنا بهاء الملّه و الدّین أنّه دخل رجل إلى مسجد الکوفه و کان ابن عبّاس مع أمیر المؤمنین علیه السّلام یتذاکران العلم، فدخل الرّجل و لم یسلّم و کان أصلع«» الرّأس من أوحش ما خلق اللّه تعالى و خرج أیضا و لم یسلّم.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا بن عبّاس اتّبع هذا الرّجل و اسأله ما حاجته و من أین و إلى أین فأتى و سأله فقال: أنا من خراسان و أبی من القیروان و امّی من اصفهان قال: و إلى أین تطلب قال: البصره فی طلب العلم، قال ابن عباس: فضحکت من کلامه فقلت له: یا هذا تترک علیّا جالسا فی المجسد و تذهب إلى البصره فی طلب العلم و النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: أنا مدینه العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت المدینه من بابها، فسمعنی علیّ علیه السّلام و أنا أقول له ذلک، فقال: یا ابن عبّاس اسأله ما تکون صنعته، فسألته فقال: إنّی رجل حائک، فقال علیه السّلام: صدق و اللّه حبیبی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حیث قال: یا علیّ إیّاک و الحائک، فانّ اللّه نزع البرکه من أرزاقهم فی الدّنیا و هم الأرذلون.

ثمّ قال علیه السّلام: یا ابن عبّاس أ تدری ما فعل الحیّاک فی الأنبیاء و الأوصیاء من عهد آدم إلى یومنا هذا، فقال: اللّه و رسوله و ابن عمّ رسوله أعلم، فقال علیه السّلام معاشر النّاس من أراد أن یسمع حدیث الحائک فعلیه بمعاشره الدیلم، ألا و من مشى مع الحائک قتر علیه رزقه، و من أصبح به جفى، فقلت: یا أمیر المؤمنین و لم ذلک قال علیه السّلام: لأنّهم سرقوا ذخیره نوح، و قدر شعیب، و نعلی شیث، و جبّه آدم، و قمیص حوّاء، و درع داود، و قمیص هود، و رداء صالح، و شمله إبراهیم، و نخوت اسحاق، و قدر یعقوب، و منطقه یوشع، و سروال زلیخا، و ازار أیوب، و حدید داود، و خاتم سلیمان، و عمّامه إسماعیل، و غزل ساره، و مغزل هاجر، و فصیل ناقه صالح، و اطفاء سراج لوط، و القوا الرّمل فی دقیق شعیب، و سرقوا حمار العزیر و علّقوه فی السقف و حلفوا أنّه لا فی الأرض و لا فی السّماء، و سرقوا مردد «مرود ظ» الخضر، و مصلّى زکریّا، و قلنسوه یحیى، و فوطه یونس، و شاه إسماعیل و سیف ذی القرنین و منطقه أحمد، و عصا موسى، و برد هارون، و قصعه لقمان، و دلو المسیح، و استر شدتهم مریم فدلوها على غیر الطریق، و سرقوا رکاب النبیّ، و حطام النّاقه و لجام فرسی، و قرط خدیجه، و قرطی فاطمه، و نعل الحسن، و مندیل الحسین، و قماط إبراهیم، و خمار فاطمه، و سراویل أبی طالب، و قمیص العبّاس، و حصیر حمزه، و مصحف ذی النّون، و مقراض إدریس، و بصقوا فی الکعبه، و بالوا فی زمزم، و طرحوا الشّوک و العثار فی طریق المسلمین.

و هم شعبه البلاء، و سلاح الفتنه، و نسّاج الغیبه، و أنصار الخوارج، و اللّه تعالى نزع البرکه من بین أیدیهم بسوء أعمالهم، و هم الذین ذکرهم فی محکم کتابه العزیز بقوله «وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لا یُصْلِحُونَ» و هم الحاکه و الحجّام فلا تخالطوهم و لا تشارکوهم، فقد نهى اللّه عنهم.

و یناسب هذه الرّوایه الشّعر المنسوب إلیه علیه السّلام و إن لم أجده فی الدّیوان‏

المعروف نسبته إلیه و هو:

لعن الحائک فی عشر خصال فعلوها
بشلنک لنک لنک و مکوک ترحوها

و برجلین تطق طق و برأس حرکوها
و بکرّ کرّ فرّ هاء هوء نسجوها

سرقوا قدر شعیب و حریص أکلوها
قتلوا ناقه صالح ثمّ جاءوا قسموها

و منادیل رسول سرقوها حرقوها
و بسبعین نبیّا کلّهم قد لعنوها

و بالجمله فقد تحصّل ممّا ذکرناه أنّ تعریضه علیه السّلام على الأشعث الملعون بأنّه حائک بن حائک دلاله على کمال القدح و الطعن و أکّده بقوله (منافق بن کافر) بحذف حرف العطف إشاره إلى کمال الاتّصال المعنوی ثمّ أتبعه بقوله: (و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الاسلام أخرى) تأکیدا لنقصان عقله و إشاره إلی أنّه لو کان له عقل لما حصل له فی الأسر مرّتین.

أمّا اسره الواقع فی الکفر فهو على ما رواه الشّارح المعتزلی عن ابن الکلبی أنّه لمّا قتلت مراد أباه قیسا الأشجّ خرج الأشعث طالبا بثاره، فخرجت کنده متساندین على ثلاثه ألویه، على أحد الألویه کبش بن هانی بن شرجیل، و على أحدها القشعم، و على أحدها الأشعث فأخطئوا مرادا و لم یقعوا علیهم و وقعوا على بنی الحارث بن کعب، فقتل کبش و القشعم و اسر الأشعث ففدى بثلاثه آلاف بعیر لم یفد بها عربیّ قبله و لا بعده، فقال فی ذلک عمرو بن معدیکرب الزّبیدی فکان فداؤه ألفی بعیر و ألف من طریفات و تله و أمّا اسره الواقع فی الاسلام فهو أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لما قدمت کنده حجاجا عرض نفسه علیهم کما کان یعرض نفسه على احیاء العرب، فدفعه بنو ولیعه من بنی عمرو بن معاویه و لم یقبلوه فلمّا هاجر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و تمهّدت دعوته و جائته و فود العرب جاءه و تد کنده و فیهم الأشعث و بنو ولیعه، فأسلموا فأطعم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بنی ولیعه من صدقات حضرموت، و کان قد استعمل على حضرموت زیاد بن لبید البیاضی الانصاری فدفعها زیاد إلیهم فأبوا أخذها و قالوا: لا ظهر لنا فابعث بها إلى بلادنا على ظهرمن عندک، فأبی زیاد و حدث بینهم و بین زیاد شرّ کاد یکون حربا، فرجع منهم قوم إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و کتب زیاد إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یشکوهم قال الشّارح المعتزلی و فی هذه الواقعه کان الخبر المشهور عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لبنی ولیعه: لتنتهنّ یا بنی ولیعه أو لأبعثنّ إلیکم رجلا عدیل نفسی یقتل مقاتلیکم و یسبی ذراریکم، قال عمر بن الخطاب: فما تمنّیت الاماره إلّا یومئذ و جعلت أنصب له صدری رجاء أن یقول: هو هذا، فأخذ بید علیّ و قال: هو هذا.

ثمّ کتب لهم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى زیاد فوصلوا إلیه الکتاب و قد توفّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و طار الخبر بموته إلى قبائل العرب فارتدّت بنو ولیعه و غنّت بغایاهم و خضبن له أیدیهنّ، فأمّر أبو بکر زیادا على حضرموت و أمره بأخذ البیعه على أهلها و استیفاء صدقاتهم فبایعوه إلّا بنی ولیعه فلمّا خرج لیقبض الصّدقات من بنی عمرو بن معاویه أخذ ناقه لغلام منهم یعرف بشیطان بن حجر و کانت صفیّه نفیسه اسمها شذره، فمنعه الغلام عنها، و قال خذ غیرها فأبى زیاد ذلک و لجّ فاستغاث الشّیطان بأخیه الغداء بن حجر، فقال لزیاد دعها و خذ غیرها، فأبی زیاد ذلک و لجّ الغلامان فی أخذها و لجّ زیاد فهتف الغلامان مسروق بن معدی کرب، فقال مسروق لزیاد: أطلقها، فأبی ثمّ قام فأطلقها فاجتمع إلى زیاد بن لبید أصحابه و اجتمع بنو ولیعه و أظهروا أمرهم فتبینهم زیادوهم غارون فقتل منهم جمعا کثیرا و نهب و سبى و لحق فلهم ودّ بالأشعث بن قیس اللّعین فاستنصروه فقال لا أنصرکم حتّى تملکونی علیکم، فملکوه و توّجوه کما یتوّج الملک من قحطان فخرج إلى زیاد فی جمع کثیف.

و کتب أبو بکر إلى مهاجر بن أبی أمیّه و هو على صنعاء أن یسیر بمن معه إلى زیاد، فاستخلف على صنعاء و سار إلى زیاد، فلقوا الأشعث فهزموه و قتل مسروق و لجأ الأشعث و الباقون إلى الحصن المعروف بالبخیر، فحاصرهم المسلمون حصارا شدیدا حتّى ضعفوا، و نزل الأشعث لیلا إلى مهاجر و زیاد فسألهما الأمان على نفسه حتّى یقدما به على أبی بکر فیرى فیه رأیه على أن یفتح لهم الحصن و یسلم إلیهم من فیه‏ و قیل بل کان فی الأمان عشره من أهل الأشعث فآمناه و أمضیا شرطه، ففتح لهم الحصن فدخلوه و استنزلوا کل من فیه و أخذوا أسلحتهم و قالوا للأشعث: اعزل العشره، فعزلهم فترکوهم و قتلوا الباقین و کانوا ثمانمائه، و قطعوا أیدی النّساء اللواتی شمتن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فاسروا الأشعث و حملوه إلى أبی بکر موثقا فی الحدید هو و العشره.

و قیل: إنّه لمّا حاصره المسلمون و قومه بعث إلى زیاد یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه، و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره زیاد و بعث به إلى أبی بکر فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه فعفا عنه و زوّجه اخته أمّ فروه بنت أبی قحافه.

و کان من جهالته أنّه بعد خروجه من مجلس عقد امّ فروه أصلت سیفه فی أزقّه المدینه و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاه استقبلها للنّاس و التجأ إلى دار من دور الأنصار، فصاح به النّاس من کلّ جانب و قالوا: قد ارتدّ الأشعث مرّه ثانیه فأشرف علیهم من السّطح و قال یا أهل المدینه إنّی غریب ببلدکم قد أولمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلىّ من کان له على حقّ حتّى ارضیه فدفع أثمانها إلى أربابها فضرب أهل المدینه به المثل و قالوا أو لم من الأشعث و فیه قال الشّاعر:

لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه            ولیمه حمّال لثقل العظائم‏

فإن قلت: المستفاد ممّا ذکرته أخیرا مضافا إلى ما ذکرته سابقا من أنّه فدى عند اسره فی الکفر بثلاثه آلاف بعیر أنّه کان ذا مال و ثروه فکیف یجتمع ذلک مع قوله علیه السّلام: (فما فداک من واحده منهما مالک و لا حسبک) قلت: لم یرد علیه السّلام به الفداء الحقیقی و إنّما أراد به ما دفع عنک الاسر مالک و لا حسبک و ما نجاک من الوقوع فیه شی‏ء منهما.

ثمّ أردف علیه السّلام ذلک کلّه بالاشاره إلى صفه رذیله أخرى له أعنى صفه الغدر الذی هو مقابل فضیله الوفاء و قال: (و انّ امرء دلّ على قومه السّیف و قاد إلیهم الحتف‏ لحریّ بأن یمقته الأقرب و) حقیق بأن (لا یأمنه الأبعد) و المراد به الاشاره إلى ما سبق ذکره منّا أنّه طلب الأمان لنفسه أو له مع عشره من قومه ففتح لزیاد و مهاجر باب الحصن و عزل العشره و أسلم الباقین للقتل فقتلوا صبرا، و لا شکّ أنّ من کان کذلک لجدیر أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم، و أمّا ما قاله السّید رضی اللّه عنه من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه إلى آخر ما مرّ ذکره، فأنکره الشّارحان الّا أنّ البحرانی قال: و حسن الظنّ بالسّید یقتضی تصحیح نقل السّید ره.

الترجمه

از جمله کلام آن عالى مقام است که گفته است آن را با شعث بن قیس علیه اللعنه و العذاب در حالتى که بر بالاى منبر کوفه خطبه مى‏فرمود پس گذشت در اثناى کلام آن حضرت چیزى که اشعث بآن اعتراض نمود پس گفت اى أمیر مؤمنان این کلمه که فرمودى بر ضرر تو است نه بر نفع تو پس فرود آورد بسوى اشعث چشم خود را بعد از آن فرمود: و چه دانا گردانید تو را بر آنچه بر من مضرّ است از آنچه بر من نفع دارد بر تو باد لعنت خدا و لعنت جمیع لعن کنندگان اى جولاه پسر جولاه و منافق پسر کافر، قسم بخدا که اسیر نمودند تو را أهل کفر یک بار و اهل اسلام یک بار دیگر، پس نجات نداد از افتادن تو در دست هر یک از أهل کفر و اسلام مال تو و نه حسب تو، و بدرستى مردى را که راهنمائى کند بر قوم خود شمشیر برنده را و بکشد بسوى ایشان مرگ و هلاک را هر آینه سزاوار است باین که دشمن دارد او را نزدیکتر او و خاطر جمع نباشد باو دورتر او، یعنی کسى که متّصف باشد بصفت غدر لایق است باین که قوم و بیگانه از او ایمن نشود و باین که او را دشمن بدارند

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۵۳

 خطبه ۱۸ صبحی صالح

۱۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی ذم اختلاف العلماء فی الفتیا

و فیه یذم أهل الرأی و یکل أمر الحکم فی أمور الدین للقرآن

ذم أهل الرأی‏

تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِمُ الْقَضِیَّهُ فِی حُکْمٍ مِنَ الْأَحْکَامِ فَیَحْکُمُ فِیهَا بِرَأْیِهِ

ثُمَّ تَرِدُ تِلْکَ الْقَضِیَّهُ بِعَیْنِهَا عَلَى غَیْرِهِ فَیَحْکُمُ فِیهَا بِخِلَافِ قَوْلِهِ

ثُمَّ یَجْتَمِعُ الْقُضَاهُ بِذَلِکَ عِنْدَ الْإِمَامِ الَّذِی اسْتَقْضَاهُمْ

فَیُصَوِّبُ آرَاءَهُمْ جَمِیعاً

وَ إِلَهُهُمْ وَاحِدٌ

وَ نَبِیُّهُمْ وَاحِدٌ

وَ کِتَابُهُمْ وَاحِدٌ

أَ فَأَمَرَهُمُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ بِالِاخْتِلَافِ فَأَطَاعُوهُ

أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ فَعَصَوْهُ

الحکم للقرآن‏

أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِیناً نَاقِصاً فَاسْتَعَانَ بِهِمْ عَلَى إِتْمَامِهِ

أَمْ کَانُوا شُرَکَاءَ لَهُ فَلَهُمْ أَنْ یَقُولُوا وَ عَلَیْهِ أَنْ یَرْضَى

أَمْ أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ دِیناً تَامّاً فَقَصَّرَ الرَّسُولُ ( صلى‏الله‏علیه‏وسلم  )عَنْ تَبْلِیغِهِ وَ أَدَائِهِ

وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ یَقُولُ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‏ءٍ

وَ فِیهِ تِبْیَانٌ لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ

وَ ذَکَرَ أَنَّ الْکِتَابَ یُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً وَ أَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِیهِ

فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً

وَ إِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِیقٌ وَ بَاطِنُهُ عَمِیقٌ

لَا تَفْنَى عَجَائِبُهُ

وَ لَا تَنْقَضِی غَرَائِبُهُ

وَ لَا تُکْشَفُ الظُّلُمَاتُ إِلَّا بِهِ

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام فى ذم اختلاف العلماء فی الفتیا و هو الثامن عشر من المختار فى باب الخطب الجارى مجراها

و قد رواه الطبرسیّ فی الاحتجاج مرسلا عنه کالکتاب ترد على أحدهم القضیّه فی حکم من الأحکام فیحکم فیها برأیه، ثمّ ترد تلک القضیّه بعینها على غیره فیحکم فیها بخلاف غیره «قوله خ»ثمّ یجتمع القضاه بذلک عند الإمام الّذی استقضاهم فیصوّب آرائهم جمیعا، و إلههم واحد، و نبیّهم واحد، و کتابهم واحد، أ فأمرهم اللّه بالإختلاف فأطاعوه أم نهیهم عنه فعصوه أم أنزل اللّه دینا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه أم کانوا شرکائه فلهم أن یقولوا و علیه أن یرضى أم أنزل اللّه دینا تآمّا فقصّر الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن تبلیغه و أدائه و اللّه سبحانه یقول: «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ» و قال: «فیهِ تِبْیانُ کلِّ شَىْ‏ءٍ» و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا، و أنّه لا اختلاف فیه فقال سبحانه: «وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً» و إنّ القرآن ظاهره أنیق، و باطنه عمیق، لا تفنى عجائبه «و لا تنقضی عجائبه خ» و لا تکشف الظّلمات إلّا به.

اللغه

(الفتیا) بالضّم الفتوى و (استقضى) فلانا طلب إلیه أن یقضیه و استقضى صیر قاضیا و (التّبیان) بالکسر و قد یفتح من المصادر الشاذه إذ المصادر على وزن التفعال لم تجى‏ء إلّا بالفتح کالتکرار و التّذکار و (الأنیق) کأمیر الحسن المعجب.

الاعراب

الضّمیر فی غیره الثانی راجع إلى غیره الأوّل، و فی بعض النّسخ کالاحتجاج فیحکم فیها بخلاف قوله، فیکون مرجع الضّمیر فیه و فی غیره الأوّل واحدا و هو أحدهم، و الواو فی قوله و الههم واحد حالیّه کاللّتین بعدها، و الهمزه فی قوله‏أ فأمرهم للاستفهام على سبیل الانکار الابطالی على حدّ قوله: «أ فأصفاکم ربّکم بالبنین» و کلمه من فی قوله: من شی‏ء، زائده فی المفعول، و قوله و انّ القرآن اه جمله استینافیه

المعنى

اعلم انّه لا بدّ قبل الخوض فی شرح کلامه علیه السّلام من تمهید مقدّمه

و هی أنّه وقع الخلاف بین العامّه و الخاصّه فی التخطئه و التّصویب، و قد عنونه أصحابنا رضى اللّه عنهم فی کتبهم الأصولیّه و حقّقوا الکلام فیه بما لا مزید علیه، و محصّل ما ذکروه أنّ الکلام یقع فیه فی مقامات أربعه.

الاول اصول العقائد

و قد نقل غیر واحد من الأصحاب إجماع الکلّ على أنّ المصیب فیها واحد و على أنّ المخطی فیها آثم کافر إن کان نافیا للاسلام، و لم یخالف فیه إلّا أبو عبد اللّه الحسین العنبری و الجاحظ فذهبا إلى أنّ الکل مصیب، قال العلامه لیس مرادهما الاصابه من حیث المطابقه فی نفس الأمر، بل المراد زوال الحرج و الاثم عن المخطی باعتقاد خلاف الواقع و خروجه عن عهده التّکلیف باجتهاده، و ربّما عزى الخلاف إلى الأوّل فی أصل الاصابه و إلى الثّانی فی تحقّق الاثم على ما ذکره العلّامه.

و على اىّ تقدیر فهو شاذّ ضعیف لا یلتفت إلیه، ضروره بطلان الاصابه و استحالتها ببدیهه العقل، و إلّا لزم اجتماع النّقیضین فی مثل قدم العالم و حدوثه، و عصمه الامام و عدمها، و وجود المعاد الجسمانی و عدمه.

و أمّا من حیث الاثم فالحقّ فیه التفصیل بین القصور و التّقصیر فالمقصّر آثم دون القاصر، و إلّا لزم التکلیف بما لا یطاق، و هو ظاهر إلّا أنّ الکلام فی تحقّق الصغرى و أنّ القصور هل هو ممکن موجود و تفصیل الکلام فی الاصول، و لا یخفى أنّ ما ذکرناه من أنّه لا إثم على الکافر القاصر فانّما هو فی الآخره، و أمّا فی الدّنیا فلا یبعد القول باجراء أحکام الکفر علیه.

الثانی الفرعیّات التی استقلّ العقل بحکمها

فالحقّ فیها أیضا من حیث الاصابه هو العدم کما علیه الجمهور حذرا من اجتماع النّقیضین فی مثل قبح الظلم‏ و العدوان، و من حیث الاثم و عدم التّفصیل بین التقصیر و القصور على ما سبق، و لا خفاء فی امکان القصور هنا بل تحقّقه غالبا فی مطلق النّاس، و أمّا المجتهد فلا یبعد فی حقّهم دعوى امکان الوصول إلى الواقع دائما.

الثالث الفرعیات العملیه التی قام الدّلیل القطعی علیها کالضّروریّات من العبادات و المعاملات

فالحقّ فیها أیضا أنّ المصیب واحد و أمّا من حیث الاثم ففیه ما مرّ من التّفصیل، قال بعض الأصحاب: أمّا إمکان الخفاء و العدم ففیه فی هذا المقام خفاء لکن بعد التأمل یظهر الامکان نادرا فی غیر المجتهدین، و أمّا المجتهدون المتفحّصون ففی إمکان الخفاء علیهم لأجل عروض الشّبهات إشکال لکن لو رأینا أحدا أنکر و احتمل فی حقّه الشّبهه أجرینا علیه أحکام المقصّر لغلبه التّقصیر فی المنکرین، و هذه الغلبه معتبره عندهم فی هذا المقام.

الرابع الفرعیّات التی لم یستقلّ العقل بحکمها و لم یقم علیها دلیل قطعیّ

و هذه هی التی صارت معرکه للآراء بینهم، فذهب أصحابنا إلى أنّ للّه سبحانه فی کلّ واقعه حکما واحدا معیّنا، و المصیب واحد و من أخطأ فهو معذور فلا اثم علیه.

و ذهب جمهور المخالفین إلى أنّه لا حکم معیّن للّه تعالى فیها بل حکمه تابع لظنّ المجتهد و ظنّ کل مجتهد فیها حکم اللّه فی حقّه و حقّ مقلّده، و کلّ مجتهد مصیب لحکم اللّه غیر آثم و تصویر الاصابه فیها بوجوه.

أحدها أنّ الحکم تابع للحسن و القبح و أنّهما یختلفان بالوجوه و الاعتبارات فحدوث العلم و الجهل محدث للصّفه و الصّفه یتبعها الحکم فرأى المجتهد محدث للحکم، و یکون الأحکام متعلّقه على آرائهم.

الثّانی أنّه تعالى أوجد أحکاما مقصوده بالأصاله و یطابقها آراء المجتهدین قهرا علیهم.

الثّالث أنّه تعالى أوجد أحکاما واقعیّه و یطابقها آراء المجتهدین من باب الاتفاق لا محاله.

الرّابع أنّه تعالى لمّا علم أنّ الآراء یتعلّق بالأحکام المخصوصه فجعل لأجل علمه بذلک أحکاما فیطابقها، و بعباره اخرى أنّه تعالى جعل أحکاما مختلفه فی الواقع بحسب اختلاف آراء المجتهدین على ما یعلمه من أن کلّ واحد منهم لدى التّشبث بالأماره یؤدّی ظنّه إلیه حتّى أنّه ربّما یکون فی حقّ الشّخص الواحد أحکاما مختلفه بحسب الواقع باختلاف الأمارات المتعدّده فی الأزمنه المتدرّجه فضلا عن اختلاف الواقعیّات فی حقّ الأشخاص و یجمعه و سابقه انتفاء الحکم الواقعی المشترک فیه الکلّ و إن کان فی الوجه الأوّل بانتفاء المقیّد و فی الثلاثه الأخیره بانتفاء القید و کیف کان و التّصویب بجمیع تصویراته باطل عند أصحابنا نوّر اللّه مضاجعهم و قد أقاموا على بطلانه الأدلّه القاطعه و البراهین السّاطعه فی کتبهم الاصولیّه و دلّت نصوصهم المتواتره عن أئمّتهم سلام اللّه علیهم على أنّ حکم اللّه سبحانه فی الوقایع واحد بحسب الواقع و أنّ للّه تعالى فی کلّ واقعه حکما مخزونا عند أهله أصابه من أصابه، و أخطأه من أخطاه، و من جمله تلک النّصوص کلامه علیه السّلام الذی نحن بصدد شرحه حسبما تعرفه إن شاء اللّه.

لا یقال: المستفاد من کلامه علیه السّلام و ما ضاهاه هو اتّحاد الحکم بقول مطلق، و هو ینافی بناء الأصحاب على آرائهم و عملهم بما أدّى إلیه ظنونهم و تعبّدهم بالعمل بذلک بناء على أنّه حکم اللّه فی حقّ المجتهد و حقّ مقلّده، ضروره أنّ الآراء مختلفه فیختلف باختلافها الأحکام جدّا.

لأنّا نقول: أوّلا إنّ کلامه علیه السّلام ناظر إلى العاملین بالقیاس و الرّأى لا بالکتاب و السنّه کما صرّح به الفاضل القمّی فی القوانین.

و أشار إلیه الشّارح المعتزلی حیث قال: و المراد الردّ على أهل الاجتهاد فی الأحکام الشّرعیه و إفساد قول من قال: کلّ مجتهد مصیب، و تلخیص الاحتجاج من وجوه خمسه ثمّ ذکر الوجوه الخمسه ثمّ قال: و اعلم أنّ هذه الوجوه هی التی یتعلّق بها الامامیّه و نفاه القیاس و الاجتهاد فی الشّرعیّات.

و ثانیا أنّ کلامه علیه السّلام و إن کان مطلقا إلّا أنّه لا بدّ أن یراد به اتّحاد الأحکام الواقعیه لقیام الاجماع على تعدّد الأحکام الظاهریّه و على أنّ المجتهد متعبّد بظنّه و تکلیفه العمل بما أدّى إلیه ظنّه الحاصل من الأمارات الشّرعیّه کظواهر الکتاب و السنّه و أخبار الآحاد و غیرها.

فإن قلت: إذا کان تکلیف المجتهد التعبّد بظنه و العمل بمودّیات الظنونات و اختلفت الأحکام باختلافها فلا فرق حینئذ بین المصوبه و المخطئه إذ مآل القولین کلیهما إلى تعدّد الأحکام بتعدّد الظنونات فیکون الحکم الشّرعیّ تبعا للظنّ قلت: الفرق بینهما واضح، ضروره أنّ القائلین بالتّصویب یقولون بتبعیّه الأحکام الواقعیّه لعلم المجتهد أو ظنّه و أنّ العلم أو الظنّ یوجب جعل الحکم فی حقّه فی الواقع، فما لم یحصل له علم أو ظن لا یکون فی حقّه حکم واقعا و أمّا القائلون بالتخطئه فیقولون: إنّ للّه سبحانه حکمین واقعیّ و هو الذی کلّفنا به أوّلا لو لا جهل المکلّف المانع من تعلّق التکلیف به، و حکم ظاهرىّ و هو الذی یجب علینا البناء علیه و التعبد به فی ظاهر الشّرع بمقتضى الأمارات الشّرعیّه، سواء علمنا مطابقته للأوّل، أو ظنّناه، أو شککناه، أو ظنّنا مخالفته، أو علمنا بالمخالفه کما هو فی بعض الفروض.

و بعباره اخرى مقتضى القول بالتّصویب هو کون الحکم من أصله تابعا للأماره بحیث لا یکون فی حقّ الجاهل مع قطع النّظر عن وجود الأماره و عدمها حکم، فیکون الأحکام مختصّه فی الواقع بالعالمین بها، و الجاهل مع قطع النّظر عن قیام أماره عنده على حکم العالمین لا حکم له أو محکوم بما یعلم اللّه أنّ الأماره تؤدّى إلیه.

و مقتضى القول بالتخطئه هو أنّ فی الواقع حکما مشترکا بین الکلّ، و علیه فإن حصل للمکلّف علم به أو ظنّ مطابق له فهو، و إلّا فتکلیفه العمل بما أدّى إلیه ظنّه فی ظاهر الشّرع و یکون ذلک واقعیّا ثانویّا فی حقّه.

فان قلت: إذا کان تکلیفه عند عدم حصول العلم بالواقع هو العمل بالظنّ فلاتفاوت بین أن نقول: إنّ هناک حکما واقعیّا وراء المظنون کما یقوله المخطئه، و بین أن نقول: بأن لا حکم هنا وراء المظنون، و محصّله عدم ثمره عملیه بین القولین و عدم فایده تترتّب على الخلاف فی مقام العمل.

قلنا: الثّمره إنّما تظهر إذا انکشف له الحال بعد العمل بالظنّ بأن حصل له العلم بالواقع و کان ظنّه الذی عمل به مخالفا للواقع فیلزمه الاتیان به ثانیا على القول بالتخطئه لأنّ مطلوب الشّارع فی المقام حقیقه هو الواقع و إنّما تعلق التّکلیف بالظاهر نظرا إلى اشتباه المکلف و عجزه عن الوصول إلى الواقع.

و تحقیق ذلک أنّ مؤدّیات الطرق الشّرعیّه على القول بالتّصویب مجعولات فی الواقع لیس للمکلف فی الواقع تکلیف ورائها، فحالها مثل حال الأوامر الواقعیّه الاختیاریّه لا إشکال فی إجزائها بل لا یتصوّر انکشاف الخلاف فیها أصلا، و أمّا على القول بالتخطئه فإنّما یترتّب علیها الآثار الشّرعیّه مع عدم حصول العلم بخلافها، و مع قصور المکلّف عن الوصول إلى الواقع و أمّا بعد انکشاف الخلاف و حصول علمه بالواقع فیکون مکلّفا به و یرجع الأمر إلى التکلیف الأوّل، فإن کان الوقت باقیا وجب الاعاده بمقتضى الأصل لبقاء التکلیف و وجوب الامتثال، و إن کان فایتا وجب القضاء لو دلّ دلیل على وجوب القضاء لصدق الفوات.

ثمّ إنّ هذا کله مبنىّ على ما ذهب إلیه غیر واحد من متأخّرى أصحابنا من جعلهم مسأله الاجزاء من متفرّعات مسأله التخطئه و التصویب و بنوا الاجزاء على التّصویب و عدمه على التخطئه إلا أنّ الشأن عدم تمامیّه التفریع فی الطرفین لعدم الملازمه بین التخطئه و عدم الاجزاء بل مع القول بها مجال للاجزاء و عدمه، و تفصیل الکلام فی ذلک موکول إلى الاصول فلیرجع إلیه.

و إذا تمهّد لک هذه المقدّمه فلنرجع إلى شرح کلامه علیه السّلام فنقول: إنّه صدر کلامه بیان حال العلماء السّوء العاملین بالآراء تعریضا علیهم ببطلان عملهم بالرّأى و توبیخا لهم على ذلک ثمّ أردفه بالاشاره على بنائهم علیه من القول بالتّصویب فی‏الأحکام المختلفه المنشعبه عن الآراء المتشتّته، و نبّه على بطلان ذلک البناء و فساد هذا القول بالوجوه الآتیه فقال: (ترد على أحدهم القضیّه فی حکم من الأحکام) الشّرعیّه (فیحکم فیها برأیه) أى بظنونه المأخوذه لا من الأدله الشّرعیّه و المآخذ المنتهیه إلى الشّارع بل من الاستحسانات العقلیّه و القیاسات الفقهیّه (ثمّ ترد تلک القضیّه بعینها على غیره) اى على غیر القاضی الأوّل (فیحکم فیها بخلاف قوله) أى قول الأوّل استنادا إلى رأیه الفاسد و نظره الکاسد أیضا، کما کان استناد الأوّل فی حکمه إلیه.

(ثمّ یجتمع القضاه بذلک) الحکم المختلف (عند الامام) الضّالّ و رئیسهم المضلّ (الذى استقضاهم) و صیّرهم قاضیا (فیصوّب آرائهم جمیعا) و یحکم بکون الأحکام المختلفه الصّادره عنهم فی قضیّه شخصیه کلّها صوابا مطابقا للواقع (و) هو باطل بالضّروره، لأنّ (الههم واحد و نبیّهم واحد و کتابهم واحد) و لیس لکلّ منهم اله یحکم بحکم مخالف لحکم اله الآخر و یرسل على ذلک رسولا و ینزل على ذلک کتابا حتّى یسند کلّ منهم حکمه المخالف لحکم الآخر إلى إلهه، و إذا ثبت وحده الاله سبحانه فلا بدّ أن یکون الحکم الواقعی واحدا إذ الوجوه المتصوّره لاستناد تعدّد الاحکام و اختلافها حینئذ«» إلیها امور کلّها باطله بحکم العقل و النّقل کما أشار إلیها بقوله: (أ فأمرهم اللّه بالاختلاف فأطاعوه، أم نهاهم عنه فعصوه) مفاد همزه الاستفهام المفیده للانکار على سبیل الابطال مع أم المنقطعه المفیده للاضراب مفادها فی قوله تعالى: «قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ» فیدلّ الکلام على ذلک، على أنّ اختلافهم لیس مأمورا به بل منهیّ عنه فیکونون عاصین فیه، أمّا أنّه لیس مأمورا به فلعدم ورود أمر بذلک فی الکتاب و السّنه، و أمّا أنّه منهیّ عنه فلدلاله العقل و النّقل على ذلک، أمّا العقل فلتقبیح العقلاءمن یتکلّف من قبل مولاه بما لا یعلم بوروده عن المولى فضلا عمّا علم بعدم وروده و أمّا النّقل فمن الکتاب الآیه السّابقه حیث دلّت على أنّ ما لیس باذن من اللّه فهو افتراء له و من المعلوم أنّ الافتراء حرام و منهیّ عنه و قوله: «إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراهَ فِیها هُدىً وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ» و قوله: «وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ» و قوله: «وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ وَ مَنْ» فانّ الحکم بالرّأى الذی هو منشأ للاختلاف حکم بغیر ما نزل من اللّه سبحانه إذ العمل بالرّأى و القیاس إنّما هو فیما لم یتبیّن حکمه فی الکتاب و السنّه کما هو ظاهر.

و من السّنه ما رواه محمّد بن خالد عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: القضاه أربعه ثلاثه فی النّار و واحد فی الجنّه: رجل قضى بالجور و هو یعلم فهو فی النّار، و رجل قضى بالجور و هو لا یعلم فهو فی النّار، و رجل قضى بالحقّ و هو لا یعلم فهو فی النّار، و رجل قضى بالحقّ و هو یعلم فهو فی الجنّه.

و وجه الدّلاله غیر خفیّ حیث إنّ المستفاد منه أنّ القضاء بما لا یعلم سواء کان حقّا أو جورا موجب لدخول النّار فیکون محرّما منهیّا عنه، و من المعلوم أنّ القضاء بالآراء المختلفه قضاء بما لا یعلم فیکون منهیّا عنه و ستعرف توضیح ذلک بما لا مزید علیه فی التّنبیه الآتی، و کیف کان فقد تحصّل ممّا ذکرناه أنّ الاختلاف لیس مأمورا به بل منهیّ عنه هذا.

و لمّا نبّه علیه السّلام على بطلان کون الاختلاف بأمر منه سبحانه أردفه بسایر الوجوه التی یحتمل کونه بسببها ممّا هو ضروری البطلان، و هى بحسب الاستقراء منحصره فی ثلاثه اذ اختلافهم فی دینه و شرعه و حاجتهم إلى ذلک إمّا أن یکون مع نقصانه أو مع تمامه و تقصیر الرّسول فی أدائه، و على الوجه الأوّل فذلک الاختلاف إنّما یکون‏على أحد وجهین، أحدهما أن یکون اتماما لذلک النّقصان أو على وجه أعمّ من ذلک و هو کونهم شرکاءه فی الدّین و قد أشار علیه السّلام إلى الوجه الأوّل بقوله: (أم أنزل اللّه دینا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه) و إلى الثّانی بقوله: (أم کانوا شرکاء له فلهم أن یقولوا و علیه أن یرضى) و إلى الثّالث بقوله: (أم أنزل اللّه دینا تامّا فقصّر الرّسول عن تبلیغه و أدائه) ثمّ استدل على بطلان الوجوه الثلاثه بقوله: (و اللّه سبحانه یقول) فی سوره الانعام (ما فرّطنا فی الکتاب من شی‏ء) (و قال) (فیه تبیان کلّ شی‏ء) و هذا مضمون آیه فی سوره النّحل و هو قوله تعالى: «وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً» و مثلها قوله سبحانه فی سوره الانعام: «وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ» فانّ دلاله هذه الآیات على بطلان الوجهین الأوّلین واضحه، ضروره انّ الکتاب الحکیم إذا لم یترک فیه شی‏ء و لم یفرط فیه من شی‏ء بل کان فیه بیان کلّ شی‏ء و کل رطب و یابس فلا بدّ أن یکون الدّین بتمامه منزلا فیه و حینئذ فلا یکون فیه نقصان حتّى یستعان بهم على إتمامه أو یأخذهم شرکاء له فی أحکامه، فالقول بکون الدّین ناقصا باطل بنصّ القرآن و حسبان الاستعانه و الافتقار بهم على الاتمام أو کونهم مشارکین له فی الاحکام کفر و زندقه بالبدیهه و العیان و أمّا دلالتها على بطلان الوجه الثّالث فهی أیضا ظاهره بعد ثبوت عصمه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و عدم إمکان تصویر التّقصیر منه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی التّبلیغ و قد قال تعالى: «قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحى‏ إِلَیَّ»

روى الصّدوق فی العیون عن الرضا علیه السّلام أنّه سئل یوما و قد اجتمع عنده قوم من أصحابه و قد کانوا یتنازعون فی الحدیثین المختلفین عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی الشی‏ء الواحد فقال علیه السّلام: إنّ اللّه عزّ و جلّ حرّم حراما و أحلّ حلالا و فرض فرایض فما جاء فی تحلیل ما حرّم اللّه أو تحریم ما أحلّ اللّه أو رفع فریضه فی کتاب اللّه رسمها قائم بلا نسخ نسخ ذلک فذلک شی‏ء لا یسع الأخذ به، لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم یکن لیحرّم ما أحلّ اللّه و لا لیحلّل ما حرّم اللّه و لا لیغیّر فرائض اللّه و أحکامه و کان فی ذلک کلّه متّبعا مسلّما مؤیدا عن اللّه عزّ و جلّ و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: إن أتّبع إلّا ما یوحى إلىّ فکان متّبعا مؤدّیا عن اللّه ما امر به من تبلیغ الرّساله.

ثمّ إنّه بعد ما تحصّل من کلامه بطلان کون الاختلاف جائزا و مأذونا فیه و بأمر من اللّه سبحانه، أکّد ذلک بالتّصریح على دلیل ذلک بقوله: (و ذکر أنّ الکتاب یصدّق بعضه بعضا و أنّه لا اختلاف فیه فقال سبحانه) فی سوره النّساء أفلا یتدبّرون القرآن (و لو کان من عند غیر اللّه) اى من کلام غیره سبحانه (لوجدوا فیه اختلافا کثیرا) و تقریب الاستدلال بها أنّ القرآن مدرک الدّین و مشتمل على الاحکام الشّرعیه و قد أخبر اللّه سبحانه بأنّه لا یوجد فیه اختلاف، لکونه من عنده فلا یوجد فیه أحکام مختلفه من حیث إنّ نفى العامّ مستلزم لنفى الخاصّ فاذن لا یکون الاختلاف فی الاحکام من عنده سبحانه و مأذونا فیه و هو واضح.

قال الطبرسیّ فی مجمع البیان و هذه الآیه تضمّنت الدّلاله على أنّ التّناقض من الکلام لا یکون من فعل اللّه، لانّه لو کان من فعله لکان من عنده لا من عند غیره و الاختلاف فی الکلام یکون على ثلاثه أضرب: اختلاف تناقض، و اختلاف تفاوت و اختلاف تلاوه، و اختلاف التفاوت یکون فی الحسن و القبح و الخطاء و الصّواب ممّا تدعو إلیه الحکمه و تصرف عنه، و هذا الجنس من الاختلاف لا یوجد فی القرآن کما لا یوجد اختلاف التناقض، و أمّا اختلاف التلاوه فهو کاختلاف وجوه القرآن و اختلاف مقادیر الآیات و السّور و اختلاف الاحکام فی النّاسخ و المنسوخ فذلک موجود فی القرآن و کلّه حقّ و صواب.

ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتنبیه على أنّ الکتاب العزیز واف بجمیع المطالب إذا تدبّروا معناه و لا حظوا أسراره فقال: (و إنّ القرآن ظاهره أنیق) أى حسن معجب بانواع البیان و أصنافه و غرابه الاسلوب و حسنه و ایتلاف النّظم و انساقه (و باطنه عمیق) لاشتماله على أنواع الحکم من أمر بحسن و نهی عن قبیح و خبر عن مخبر صدق و دعاء إلى مکارم الأخلاق و حثّ على الخیر و الزّهد و اشتماله على تبیان کلّ شی‏ء و على ما کان و ما یکون و ما هو کائن.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایه العیّاشی: نحن و اللّه نعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و ما فی الجنّه و ما فی النّار و ما بین ذلک، ثمّ قال: إنّ ذلک فی کتاب اللّه ثمّ تلا قوله تعالى: «وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‏ءٍ» و فی الکافی عنه علیه السّلام إنّی لأعلم ما فی السّماوات و ما فی الأرض و أعلم ما فی الجنّه و أعلم ما فی النّار و أعلم ما کان و ما یکون ثمّ سکت هنیئه فرأى أنّ ذلک کبر على من سمعه منه فقال: علمت ذلک من کتاب اللّه عزّ و جلّ إنّ اللّه یقول: فیه تبیان کلّ شی‏ء (و لا تفنى عجائبه) أى الأمور المعجبه منه (و لا تنقضی غرائبه) أى النّکت الغریبه فیه (و لا تکشف الظلمات) أى ظلمات الشّبهات (إلّا به) أى بسواطع أنواره و لوامع أسراره

تنبیه

قد تحصّل ممّا ذکرنا کلّه أنّ مقصود الامام علیه السّلام بهذا الکلام من أوّله إلى آخره هو المنع عن العمل بالرّأى و إبطال الاختلاف فی الأحکام المنشعب عن الآراء المختلفه و إفساد القول بالتّصویب فیها، و هذا کلّه موافق لاصول الامامیّه رضوان اللّه علیهم و مطابق لأخبارهم المتواتره المأثوره عن العتره الطاهره، و لا بأس بالاشاره الى بعض تلک الاخبار تثبیتا للمرام و توضیحا لکلام الامام علیه السّلام.

فمنها ما رواه ثقه الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ قدّس اللّه روحه فی الکافی عن‏محمّد بن أبی عبد اللّه رفعه عن یونس بن عبد الرّحمن قال: قلت لأبی الحسن الأوّل علیه السّلام«» فقال: یا یونس لا تکوننّ مبتدعا من نظر برأیه هلک، و من ترک أهل بیت نبیّه ضلّ، و من ترک کتاب اللّه و قول نبیّه کفر.«» و عن علیّ بن إبراهیم عن هارون بن مسلم عن مسعده بن صدقه قال: حدّثنی جعفر علیه السّلام عن أبیه أنّ علیّا علیه السّلام قال: من نصب نفسه للقیاس لم یزل دهره فی التباس و من دان اللّه بالرّأى لم یزل دهره فی ارتماس، قال: و قال أبو جعفر علیه السّلام: من أفتى النّاس برأیه فقد دان اللّه بما لا یعلم و من دان اللّه بما لا یعلم فقد ضادّ اللّه، حیث أحلّ و حرّم فیما لا یعلم و الظاهر أنّ المراد بالالتباس هو التخلیط بین الحقّ و الباطل، و بالارتماس الانغماس فی ظلمات الشّبهه و الضّلاله، فالالتباس باعتبار استخراج الاحکام بالرّأى و القیاس، لأنّه یلتبس علیه الامور و یشتبه علیه الحقّ و الباطل، و الارتماس باعتبار العمل بتلک الاحکام، قال المجلسیّ (قده) فی قوله فقد ضادّ اللّه: أى جعل نفسه شریکا للّه.

و عن علیّ بن محمّد بن عیسى عن یونس عن قتیبه قال سأل رجل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن مسأله فأجابه فیها فقال الرّجل أرأیت إن کان کذا و کذا ما یکون القول فیها فقال له: مه ما أجبتک فیه من شی‏ء فهو عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لسنا من رأیت فی شی‏ء قال المجلسیّ: لمّا کان مراده أخبرنی عن رأیک الذی تختاره بالظنّ و الاجتهاد نهاه علیه السّلام عن هذا الشی‏ء من الظنّ و بیّن انّهم لا یقولون شیئا إلّا بالجزم و الیقین و بما وصل إلیهم من سید المرسلین صلوات اللّه علیه و علیهم أجمعین.

و منها ما فی الوسائل عن أحمد بن محمّد بن خالد البرقی فی المحاسن عن أبیه عمّن ذکره عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی رسالته إلى أصحاب الرّأى و القیاس: أمّا بعد فإنّ‏من دعا غیره إلى دینه بالارتیآء و المقائیس لم ینصف و لم یصب حظّه، لأنّ المدعوّ إلى ذلک أیضا لا یخلو من الارتیاء و المقائیس، و متى لم یکن بالدّاعی قوّه فی دعائه على المدعوّ لم یؤمن على الدّاعی أن یحتاج إلى المدعوّ بعد قلیل، لأنّا قد رأینا المتعلّم الطالب ربّما کان فائقا لمعلّمه و لو بعد حین، و رأینا المعلّم الدّاعی ربّما احتاج فی رأیه إلى رأى من یدعو، و فی ذلک تحیر الجاهلون و شکّ المرتابون و ظنّ الظانون و لو کان ذلک عند اللّه جائزا لم یبعث اللّه الرّسل بما فیه الفصل و لم ینه عن الهزل و لم یعب الجهل و لکن النّاس لمّا سفهوا الحقّ و غمطوا النّعمه و استغنوا بجهلهم و تدابیرهم عن علم اللّه و اکتفوا بذلک عن رسله و القوّام بأمره و قالوا لا شی‏ء إلّا ما أدرکته عقولنا و عرفته ألبابنا فولّاهم اللّه ما تولّوا و أهملهم و خذلهم حتّى صاروا عبده أنفسهم من حیث لا یعلمون و لو کان اللّه رضی منهم اجتهادهم و ارتیائهم فیما ادّعوا من ذلک لم یبعث إلیهم فاصلا لما بینهم و لا زاجرا عن وصفهم.

و إنّما استدللنا أنّ رضاء اللّه غیر ذلک ببعثه الرّسل بالامور القیمه الصّحیحه و التّحذیر من الامور المشکله المفسده ثمّ جعلهم أبوابه و صراطه و الأدلّاء علیهم بامور محجوبه عن الرّأى و القیاس فمن طلب ما عند اللّه بقیاس و رأى لم یزدد من اللّه الّا بعدا، و لم یبعث رسولا قط و إن طال عمره قائلا من النّاس خلاف ما جاء به حتّى یکون متبوعا مرّه و تابعا اخرى و لم یر أیضا فیما جاء به استعمل رأیا و لا مقیاسا حتّى یکون ذلک واضحا عند اللّه کالوحى من اللّه و فی ذلک دلیل لکلّ ذی لبّ و حجى أنّ أصحاب الرأى و القیاس مخطئون مدحضون.

و الأخبار فی هذا المعنى فوق حدّ الاحصاء و قد عقد فی الوسائل کالکافی بابا لعدم جواز القضاء و الحکم بالرأى و الاجتهاد و المقائیس و نحوها من الاستنباطات الظنّیّه فی الأحکام الشّرعیّه من أراد الاطلاع فلیراجع إلى الکتابین، و اللّه الهادی

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن امام عالمیان است در مذّمت اختلاف علماء در فتواها که استغنا ورزیده ‏اند بجهه عمل بآراء از أئمه هدى سلام اللّه علیهم: وارد مى‏ شود بر یکى از آنها قضیّه در حکمى از حکمها پس حکم مى ‏کند در آن قضیّه برأى فاسد و نظر کاسد خودش که مستند است باستحسانات عقلیّه و قیاسات ظنّیه، بعد از آن وارد مى‏ شود همین قضیّه شخصیّه بر غیر آن حاکم پس حکم مى‏ کند آن حاکم ثانی در همان قضیّه بخلاف قول حاکم أوّل، بعد از آن جمع مى ‏شوند قاضیان بآن أحکام نزد پیشواى خودشان که آنها را قاضى نموده است، پس حکم مى‏ کند بصواب بودن رأى‏هاى همه ایشان و حال آنکه این تصویب فاسد است، بجهه این که خداى ایشان یکى است و پیغمبر ایشان یکى است و کتاب ایشان یکى است.

پس آیا امر نموده است خداوند ایشان را باختلاف پس اطاعت کرده ‏اند او را یا این که نهى فرموده است ایشان را از آن اختلاف پس معصیت کرده ‏اند ایشان باو یا آنکه خداوند فرو فرستاده دین ناقصى پس یارى خواسته بایشان در اتمام آن یا این که بوده ‏اند ایشان شریکان خداوند رحمن، پس ایشان راست این که بگویند و مر او راست این که راضى بشود بگفتار ایشان چنانکه شأن شریکان با همدیگر این است یا این که فرو فرستاده خداوند دین تمامى پس تقصیر کرده حضرت رسالت مآب صلّى اللّه علیه و آله از رسانیدن و ادا نمودن آن بر انام.

و حال آنکه حق تعالى فرموده در کتاب مجید خود: که ما تقصیر نکرده ‏ایم در کتاب خود از هیچ چیز در هیچ باب و در آن کتاب است بیان هر چیزى، و ذکر فرموده این که بدرستى که قرآن تصدیق کننده است بعضى از آن مر بعض دیگر را، و بدرستى که بوجه من الوجوه در آن اختلاف نیست، پس فرموده است: که اگر بودى این کتاب عزیز از نزد غیر پروردگار هر آینه یافتندى در آن اختلاف بسیار و بدرستى که ظاهر قرآن حسن است و معجب و باطن آن عمیق است و بى پایان، فانی نمى‏ شود سخنان عجیبه آن و بنهایت نمى ‏رسد نکته ‏هاى غریبه آن و زایل نمى ‏شود ظلمات شبهات مگر بانوار آیات باهرات آن

 منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۷۹

خطبه ۱۷ صبحی صالح

۱۷- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی صفه من یتصدى للحکم بین الأمه و لیس لذلک بأهل

و فیها أبغض الخلائق إلى اللّه صنفان‏

الصنف الأول‏

إنَّ أَبْغَضَ الْخَلَائِقِ إِلَى اللَّهِ رَجُلَانِ

رَجُلٌ وَکَلَهُ اللَّهُ إِلَى نَفْسِهِ

فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِیلِ

مَشْغُوفٌ بِکَلَامِ بِدْعَهٍ وَ دُعَاءِ ضَلَالَهٍ

فَهُوَ فِتْنَهٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بِهِ

ضَالٌّ عَنْ هَدْیِ مَنْ کَانَ قَبْلَهُ

مُضِلٌّ لِمَنِ اقْتَدَى بِهِ فِی حَیَاتِهِ وَ بَعْدَ وَفَاتِهِ

حَمَّالٌ خَطَایَا غَیْرِهِ

رَهْنٌ بِخَطِیئَتِهِ

الصنف الثانی‏

وَ رَجُلٌ قَمَشَ جَهْلًا

مُوضِعٌ فِی جُهَّالِ الْأُمَّهِ

عَادٍ فِی أَغْبَاشِ الْفِتْنَهِ

عَمٍ بِمَا فِی عَقْدِ الْهُدْنَهِ

قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَ لَیْسَ بِهِ

بَکَّرَ فَاسْتَکْثَرَ مِنْ جَمْعٍ مَا قَلَّ مِنْهُ خَیْرٌ مِمَّا کَثُرَ

حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ مَاءٍ آجِنٍ وَ اکْتَثَرَ مِنْ غَیْرِ طَائِلٍ

جَلَسَ بَیْنَ النَّاسِ قَاضِیاً ضَامِناً لِتَخْلِیصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَیْرِهِ

فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى الْمُبْهَمَاتِ هَیَّأَ لَهَا حَشْواً رَثًّا مِنْ رَأْیِهِ ثُمَّ قَطَعَ بِهِ

فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِی مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْکَبُوتِ

لَا یَدْرِی أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ

فَإِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ یَکُونَ قَدْ أَخْطَأَ

وَ إِنْ أَخْطَأَ رَجَا أَنْ یَکُونَ قَدْ أَصَابَ

جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ

عَاشٍ رَکَّابُ عَشَوَاتٍ

لَمْ یَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ‏

بِضِرْسٍ قَاطِعٍ

یَذْرُو الرِّوَایَاتِ ذَرْوَ الرِّیحِ الْهَشِیمَ

لَا مَلِیٌّ وَ اللَّهِ بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَیْهِ

وَ لَا أَهْلٌ لِمَا قُرِّظَ بِهِ

لَا یَحْسَبُ الْعِلْمَ فِی شَیْ‏ءٍ مِمَّا أَنْکَرَهُ

وَ لَا یَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مَذْهَباً لِغَیْرِهِ

وَ إِنْ أَظْلَمَ عَلَیْهِ أَمْرٌ اکْتَتَمَ بِهِ لِمَا یَعْلَمُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ

تَصْرُخُ مِنْ جَوْرِ قَضَائِهِ الدِّمَاءُ

وَ تَعَجُّ مِنْهُ الْمَوَارِیثُ

إِلَى اللَّهِ أَشْکُو مِنْ مَعْشَرٍ یَعِیشُونَ جُهَّالًا وَ یَمُوتُونَ ضُلَّالًا

لَیْسَ فِیهِمْ سِلْعَهٌ أَبْوَرُ مِنَ الْکِتَابِ إِذَا تُلِیَ حَقَّ تِلَاوَتِهِ

وَ لَا سِلْعَهٌ أَنْفَقُ بَیْعاً وَ لَا أَغْلَى ثَمَناً مِنَ الْکِتَابِ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ

وَ لَا عِنْدَهُمْ أَنْکَرُ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَ لَا أَعْرَفُ مِنَ الْمُنْکَرِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام فى صفه من یتصدى للحکم بین الامه و لیس لذلک باهل و هو السابع عشر من المختار فی باب الخطب الجارى مجراها

هذا الکلام الشّریف رواه المفید فی الارشاد من ثقات أهل النقل عند الخاصّهو العامّه، و الطبرسیّ أیضا فی الاحتجاج مرسلا عنه علیه السّلام کالکتاب، و ثقه الاسلام الکلینی قدّس اللّه روحه فی باب البدع و الرّأى و المقاییس من اصول الکافی مسندا تاره و مرفوعا اخرى حسبما تعرفه، و أمّا ما ذکره الرّضیّ قدّس سرّه فهو أنّه قال: إنّ أبغض الخلق الى اللّه رجلان: رجل و کله اللّه إلى نفسه، جائر عن قصد السّبیل مشغوف بکلام بدعه، و دعاء ضلاله فهو فتنه لمن افتتن به، ضالّ عن هدى من کان قبله، مضلّ لمن اقتدى به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته، و رجل قمش جهلا موضع فی جهّال الامه، غارّ فی أغباش الفتنه، عم بما فی عقد الهدنه، قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به، بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر، حتّى إذا ارتوى من آجن، و اکتنز من غیر طائل، جلس بین النّاس قاضیا، ضامنا لتخلیص ما التبس على غیره، فإن نزلت به إحدى المبهمات هیّألها حشوا رثّا من رأیه، ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات مثل نسج العنکبوت، لا یدری أصاب أم أخطأ، فإن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب، جاهل خبّاط جهالات، عاش رکّاب عشوات، لم یعضّ على العلم بضرس قاطع، یذری الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم، لا ملی و اللّه بإصدار ما ورد علیه، و لا هو أهل لما فوّض إلیه، لایحسب العلم فی شی‏ء ممّا أنکره، و لا یرى أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره، و إن أظلم علیه أمر اکتتم به، لما یعلم من جهل نفسه، تصرخ من جور قضائه الدّماء، و تعجّ منه المواریث، إلى اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا، و یموتون ضلّالا، لیس فیهم سلعه أبور من الکتاب إذا تلى حقّ تلاوته، و لا سلعه أنفق بیعا، و لا أغلى ثمنا من الکتاب إذا حرّف عن مواضعه، و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر.

اللغه

(وکله) إلى نفسه بالتخفیف یکله و کلا و وکولا ترکه و نفسه و (الجائر) باعجام الأوّل أو باعجامهما و فی بعض نسخ الکافی بالمهملتین و المعانی متقاربه أى عادل أو متجاوز أو حیران (عن قصد السبیل مشغوف) بالغین المعجمه و فی بعض النّسخ بالمهمله و بهما قرء قوله تعالى: قد شغفها حبّا و على الأوّل فهو مأخوذ من شغاف القلب أى حجابه أو سویداه، و على الثّانی من الشّعف و هو شدّه الحبّ و إحراقه القلب و (البدعه) اسم من ابتدع الأمر إذا أحدثه کالرّفعه من الارتفاع و الخلفه من الاختلاف و (الهدى) بفتح الأوّل و سکون الثّانی الطریقه و السّیره أو بالضمّ و القصر و هو الرّشاد و (رهن) و فی بعض النّسخ رهین أى مأخوذ و (القمش) جمع الشی‏ء من ههنا و ههنا و (موضع) بضمّ المیم و کسر الضاد مسرع من وضع البعیر أسرع و أوضعه راکبه فهو موضع به أى أسرع به و (غار) بالغین المعجمه و الرّاء المهمله المشدّده أى غافل و فی بعض النّسخ عاد بالعین و الدّال المهملتین من العدو بمعنى السّعى أو من العدوان، و فی أکثر نسخ الکافی عان بالعین و النّون من‏قولهم عنى فیهم اسیرا أى أقام فیهم على اساره و احتبس و عناه غیره حبسه، و العانی الأسیر او من عنى بالکسر بمعنى تعب أو من عنی به فهو عان اشتغل و اهتمّ به، و (الأغباش) جمع غبش کسبب و أسباب و هو ظلمه آخر اللّیل، و فی بعض النّسخ أغطاش الفتنه، و الغطش أیضا الظلمه.

و عمى عما کرضى ذهب بصره کلّه فهو أعمى و (عم) و هی عمیاء و عمیه و العمى أیضا ذهاب بصر القلب و البکره و البکور هو الصّباح و (بکّر) و بکر بالتّشدید و التّخفیف إذا دخل فیه و کثیرا ما یستعملان فی المبادره و الاسراع إلى شی‏ء فی أىّ وقت کان، و منه الحدیث بکّروا بصلاه المغرب أى صلّوها عند سقوط القرص و روى من الماء بالکسر و (ارتوى) امتلا من شربه و الماء (الآجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (اکتنز) من الاکتناز و هو الاجتماع و فی بعض النّسخ و أکثر و هو الظاهر.

و (التخلیص) التّبیین و هو قریب من التّلخیص أو هما واحد و (الحشو) فضل الکلام و (الرّث) بفتح الرّاء و التّشدید الخلق ضدّ الجدید و (عاش) خابط فی ظلام و (العشوه) بتثلیث الأوّل الأمر الملتبس الذی لا یعرف وجهه مأخوذه من عشوه اللیل أى ظلمته (و ذرت) الریح الشی‏ء ذروا و أذرته إذ راء أطارته و قلبته و (الهشیم) النّبت الیابس المنکسر و فی بعض الرّوایات یذر و الرّوایات ذرو الریح و فی بعضها یذری الرّوایات ذرو الرّیح الهشیم، و توجیهه مع کون الذّرو مصدر یذر و لا یذری هو کونهما بمعنى واحد حسبما عرفت فصحّ إقامه مصدر المجرّد مقام مصدر المزید (و الملی‏ء) بالهمزه الثقه الغنی قال الجزری: قد أولع النّاس بحذف الهمزه و تشدید الیاء و (یحسب) إمّا بکسر السّین من الحسبان، و إمّا بالضمّ من الحساب و (العجّ) رفع الصّوت و (السّلعه) بالکسر المتاع و (أبور) أفعل من البور و هو الفاسد و بار الشّی‏ء فسد و بارت السّلعه کسدت و لم ینفق، و هو المراد ههنا و أصله الفساد أیضا و (نفق) البیع إذا راج.

الاعراب

قوله بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر روى من جمع منوّنا و بغیر تنوین أمّا بالتّنوین فیحتمل کونه بمعنى المفعول أى من مجموع و کونه على معناه الحقیقی المصدرى و على کلّ تقدیر فما موصوله مبتداء و خیر خبره و قلّ صلتها و فاعل قلّ ضمیر مستکن عاید إلى الاستکثار المفهوم من استکثر و ضمیر منه عاید إلى الموصول و الجمله مجروره المحلّ لکونها بدلا للجمع، و أمّا بدون التّنوین فالموصوف محذوف و هو المضاف إلیه أى من جمع شی‏ء الذی قلّ منه خیر، فما على ذلک موصوله و یحتمل کونها مصدریه أى من جمع شی‏ء قلّته خیر من کثرته.

و قیل إنّ جمع مضاف إلى ما و المحذوف هو ان المصدریّه بعدها، و قلّ مبتداء بتقدیرها على حدّ و تسمع بالمعیدى خیر من أن تراه، أى من جمع ما أن أقلّ منه أى قلّته خیر، و فی روایه الکافی بکّر فاستکثر ما قلّ منه خیر، و قوله: و اکتنز من غیر طائل اسناد اکتنز إلى فاعله و هو الرّجل الموصوف إمّا على سبیل المجاز أو فی الکلام تقدیر أى اکتنز له العلوم الباطله، و على ما فی بعض النّسخ من قوله: فاکثر من غیر طائل لا یحتاج إلى تکلّف، و ضامنا إمّا صفه لقاضیا أو حال بعد حال.

المعنى

اعلم أنّ البغض کالحبّ الذی هو ضدّه لمّا کان من صفات النّفس أعنی نفار النّفس عن الشی‏ء و کان إسناده إلیه سبحانه محالا لا جرم ینبغی أن یراد به حیثما اسند إلیه معناه المجازی أعنی سلب الفیض و الاحسان و هذا المعنى هو المراد بقوله علیه السّلام: (انّ أبغض الخلائق إلى اللّه رجلان) مما ز جان بین الحقّ و الباطل متشبّثان بذیل الشّبهات و الجهالات یحسبان أنّها من علوم الدّین و مراتب الیقین.

و إنّما کانا أبغض الخلایق باعتبار أنّ ضررهما النّاشی من جهالتهما بأمر الدّین لم یکن راجعا إلى أنفسهما فقط، بل متعدّیا إلى الغیر و ساریا إلى الأتباع و باقیا فی الأعقاب إلى یوم القیامه فکانا مع ضلالتهما فی نفسهما مضلّین لغیرهما عن‏ سلوک جادّه الیقین و تحصیل معارف الدّین، فلذلک کانا أبغض الخلائق.

و کیف کان فأحمد الرّجلین (رجل و کله اللّه إلى نفسه) أى فوّض إلیه أمره و خلاه و نفسه و جعل و کوله و اعتماده علیها لظنّه الاستقلال فی نفسه على القیام بمصالحه و زعمه القدره على تحصیل المراد و الوصول إلیه بالرأى و القیاس و الاستحسانات الفاسده التی لا أصل لها، و الرّوایات التی لم تؤخذ من مأخذها فلا جرم أفاض اللّه علیه صوره الاعتماد على نفسه فیما یریده من امور الدّین و قوانین الشّرع المبین فلم یدر أنّه هلک فی أىّ واد: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ» و حیث إنّه کان اعتماده علیه (فهو جائر عن قصد السّبیل) و مائل عن طریق الحقّ و ضالّ عن الصّراط المستقیم و واقع فی طرف الافراط من فضیله العدل قریب من الشّر بعید عن الخیر کما ورد فی بعض الأدعیه: و لا تکلنی إلى نفسی طرفه عین، فانک ان وکلتنی إلى نفسى تقربنی من الشرّ و تباعدنی من الخیر.

و سرّ ذلک أنّ النّفس بالذّات مایله إلى الشرّ فاذا سلبت عنها أسباب التوفیق و الهدایه تاهت فی طریق الضلاله و الغوایه (مشغوف بکلام بدعه و دعاء ضلاله) أى دخل حبّ کلام البدعه و دعوته النّاس إلى الضلاله شغاف قلبه أى حجابه أو سویداه و على کونه بالعین المهمله فالمعنى أنّه غشى حبّها قلبه من فوقه إذ الشّعفه من القلب رأسه عند معلّق النّیاط، و هو عرق علق به القلب إذا انقطع مات صاحبه، و على أىّ تقدیر فالمقصود به کونه أشدّ حبّا و أفرط میلا إلى کلامه الذی لا أصل له فی الدّین و دعوته المضلّه عن نهج الیقین، فهو من الأخسرین أعمالا الذین ضلّ سعیهم فی الحیوه الدّنیا فهم یحسبون أنّهم بحسنون صنعا.

کما قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: کلّ بدعه ضلاله و کلّ ضلاله فی النّار و عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أیضا فی روایه الکافی: أبى اللّه لصاحب البدعه بالتّوبه، قیل: یا رسول اللّه و کیف ذلک قال: إنّه قد اشرب قلبه حبّهاو لا بأس بتحقیق الکلام فی معنى البدعه و قد عرفت معناها اللغوی و غلبت فی العرف على ما هو زیاده فی الدّین أو نقصان منه، و قیل: کلّ ما لم یکن فی زمن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فهو بدعه.

و ردّه الأردبیلی بمنع الشّرطیّه و قال: البدعه هی کلّ عباده لم تکن مشروعه ثمّ أحدثت بغیر دلیل شرعی أو دلّ دلیل شرعیّ على نفیها فلو صلّى أو دعى أو فعل غیر ذلک من العبادات مع عدم وجودها فی زمانه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فانّه لیس بحرام لأنّ الأصل کونها عباده و لغیر ذلک مثل الصّلاه خیر موضوع و الدّعاء حسن انتهى، و أنت خبیر بما فی تخصیصها بالعبادات لظهور عمومها لها و لغیرها.

و التّحقیق فیها ما ذکره الشّهید قده فی القواعد قال فی محکی کلامه: و محدثات الامور بعد عهد النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم تنقسم أقساما لا یطلق اسم البدعه عندنا إلّا ما هو محرّم عندنا أوّلها الواجب کتدوین القرآن و السنّه إذا خیف علیها التفلّت من الصّدور فانّ التّبلیغ للقرون الآتیه واجب إجماعا و لا یتمّ إلّا بالحفظ، و هذا فی زمن الغیبه واجب، و أمّا فی زمان ظهور الامام علیه السّلام لأنّه الحافظ لها حفظا لا یتطرّق إلیه خلل و ثانیها المحرّم و هو کلّ بدعه تناولها قواعد التّحریم و أدلّته من الشریعه کتقدیم غیر المعصومین علیهم و أخذهم مناصبهم و استیثار ولاه الجور بالأموال و منعها مستحقّها و قتال أهل الحقّ و تشریدهم و إبعادهم و القتل على الظنّه و الالزام ببیعه الفسّاق و المقام علیها و تحریم مخالفتها و الغسل فی المسح و المسح على غیر القدم، و شرب کثیر من الأشربه، و الجماعه فی النّوافل و الأذان الثّانی یوم الجمعه، و تحریم المتعتین، و البغى على الامام و توریث الأباعد و منع الأقارب، و منع الخمس أهله و الافطار فی غیر وقته إلى غیر ذلک من المحدثات المشهورات، و منها تولیه المناصب غیر الصّالح لها ببذل أو إرث أو غیر ذلک.

و ثالثها المستحبّ و هو ما تناولته أدلّه النّدب کبناء المدارس و الرّبط، و لیس منه اتخاذ الملوک الاهبه لیعظموا فی النّفوس اللّهمّ إلّا أن یکون مرهبا للعدوّ.

و رابعها المکروه، و هو ما شملته أدلّه الکراهه کالزّیاده فی تسبیح الزّهراءعلیها السّلام و سایر الموظّفات أو النقیصه منها و التنعّم فی الملابس و المآکل بحیث یبلغ الاسراف بالنّسبه إلى الفاعل و ربّما أدّى إلى التّحریم إذا استضرّبه هو و عیاله و خامسها المباح، و هو الدّاخل تحت الأدلّه المباحه کنخل الدّقیق فقد ورد أوّل شی‏ء أحدثه النّاس بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم اتّخاذ المناخل لأنّ لین العیش و الرّفاهیه من المباحات فوسیلته مباحه انتهى کلامه رفع مقامه.

و قد تحصّل من ذلک أنّ البدعه عباره عن محدثات الامور المحرّمه و أنّ الرّجل الموکول إلى نفسه الجائر عن قصد السّبیل قد شغف بها و بدعوته إلى الضلاله و من أجل ذلک کان سببا لضلاله من أجاب دعوته (فهو فتنه لمن افتتن به) و بلاء لمن اتبع له (ضالّ عن هدى من کان قبله) أى عن سیره أئمه الدّین و طریقه أعلام الیقین الذین أخذوا العلوم الحقیقیه و المعارف الیقینیه بالهام الهیّ و إرشاد نبویّ، و ذلک من حیث اغتراره بنفسه و اعجابه بکلامه و استقلاله برأیه و استغنائه بما اخترعه فهمه و ما ابتدعه و همه عن الرّجوع إلیهم و العکوف علیهم.

کما قال أبو الحسن موسى بن جعفر علیهما السّلام«» لعن اللّه أبا حنیفه کان یقول: قال علیّ و قلت أنا، و قالت الصّحابه و قلت هذا و على کون هدى فی کلامه علیه السّلام بضمّ الهاء و الألف المقصوره فالمراد به کونه ضالّا عن الصّراط المستقیم مع وجود هدى قبله مأمور باتّباعه و هو کتاب اللّه و سنّه رسوله و أعلام هداه الحاملون لدینه، لما أشرنا الیه من استبداده برأیه الفاسد و نظره الکاسد نظیر ما صدر عن أبی حنیفه و نظرائه.

کما حکاه الزّمخشری فی ربیع الأبرار قال: قال یوسف بن أسباط: ردّ أبو حنیفه على النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أربعمائه حدیث أو أکثر قیل: مثل ما ذا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: للفرس سهمان، و قال أبو حنیفه: لا أجعل سهم بهیمه أکثر من سهم المؤمن و أشعر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أصحابه البدن، و قال أبو حنیفه: الاشعار مثله، و قال‏ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: البیّعان بالخیار ما لم یفترقا، و قال أبو حنیفه اذا وجب البیع فقد لزم، و کان صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقرع بین نسائه إذا أراد سفرا، و قال أبو حنیفه: القرعه قمار انتهى (مضلّ لمن اقتدى به فی حیاته و بعد موته) و ذلک لأنّ من کان ضالّا فی نفسه و مشعوفا بکلامه البدعه و دعاته الضّالّه لا بدّ أن یکون مضلّا و سببا لا ضلال غیره فی حال حیاته و هو ظاهر، و بعد مماته أیضا من حیث بقاء العقائد الباطله و المذاهب الفاسده المکتسبه عنه بعده، ألا ترى کیف بقی مذهب أبی حنیفه و الشّافعی و أحمد بن حنبل و مالک و غیرها من المذاهب المبتدعه و الآراء المخترعه المضلّه إلى الآن و تبقى إلى ظهور صاحب الزّمان فتبعها جمع کثیر و تضلّ بها جمّ غفیر و لذلک صار هذا الرّجل المضلّ (حمّال خطایا غیره) کحمله خطایا نفسه حیث کان سببا لضلالته فهو (رهن بخطیئته) کما أنّه رهین بخطیئه غیره مأخوذ بها و معاقب علیها کما قال سبحانه: «لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ» قال الفخر الرّازی: إنّه یحصل للرّؤسآء مثل أوزار الأتباع، و السّبب فیه ما روى عن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنّه قال: أیّما داع دعا إلى الهدى فاتّبع کان له مثل أجر من اتّبعه لا ینقص من أجورهم شی‏ء، و أیّما داع دعا إلى ضلاله فاتّبع کان علیه مثل وزر من اتّبعه لا ینقص من آثامهم شی‏ء.

و اعلم أنّه لیس المراد أنّه تعالى یوصل العقاب الذی یستحقّه الأتباع إلى الرّؤساء، لأنّ هذا لا یلیق بعدل اللّه و الدّلیل علیه قوله تعالى: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى‏» و قوله: «وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرى‏» بل المعنى أنّ الرّئیس إذا وضع سنّه قبیحه عظم عقابه حتّى أنّ ذلک العقاب‏ یکون مساویا لکلّ ما یستحقّه کلّ واحد من الأتباع.

قال الواحدى: لفظه من فی قوله: و من أوزار الذین یضلّونهم، لیست للتّبعیض لأنّها لو کانت للتّبعیض لخفف عن الأتباع بعض أوزارهم و ذلک غیر جایز لقوله علیه السّلام من غیر أن ینقص من أوزارهم شی‏ء، و لکنّها للجنس أى لیحملوا من جنس أوزار الأتباع هذا.

و لمّا فرغ من أوصاف أوّل الرّجلین أشار إلى ثانیهما و ذکر له أحدا و عشرین وصفا.

الأوّل ما أشار إلیه بقوله: (و رجل قمش جهلا) أى جمعه من أفواه الرّجال أو من الرّوایات الغیر الثّابته عن الحجّه أو ممّا اخترعه و همه بالقیاس و الاستحسان و استعار لفظ الجمع المحسوس للمعقول بقصد الایضاح.

الثّانی أنّه (موضع فی جهّال الامّه) یعنى أنّه مسرع بین الجهّال أو أنّه مطرح فیهم وضیع لیس من أشراف النّاس على ما ذکره البحرانی من کون وضع بفتح الضّاد، و قال إنّه یفهم منه أنّه خرج فی حقّ شخص معیّن و إن عمّه و غیره.

الثّالث أنّه (غار فی أغباش الفتنه) أى غافل فی ظلمات الخصومات لا یهتدی إلى قطعها سبیلا، و قد مرّ فیه وجوه أخر فی بیان اللّغه.

الرّابع أنّه (عم بما فی عقد الهدنه) یعنی أنّه عمیت بصیرته عن ادراک مصالح المصالحه بین النّاس فهو جاهل بالمصالح مثیر للفتن.

الخامس أنّه (قد سمّاه أشباه النّاس عالما و لیس به) و المراد بأسباه النّاس العوام و الجهّال لخلوّهم عن معنى الانسانیه و حقیقتها و هم یشبهون النّاس فی الصّوره الظاهره الحسیه التی بها یقع التمایز على سایر الصّور البهیمیه، و لا یشبهون فی الصّور الباطنیه العقلیه التی هی معیار المعارف الیقینیه و العلوم الحقیقیّه، فهؤلاء الأشباه لفقد بصائرهم و نقصان کمالاتهم ینخدعون بتمویه ذلک الرّجل و یزعمون من تلبّسه بزیّ العلماء أنّه عالم مع أنّه لیس بعالم‏

السّادس أنّه (بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر) یعنی أنّه أسرع و بادر فی کلّ صباح، و هو کنایه من شده اهتمامه و طلبه فی کلّ یوم أو فی أوّل العمر إلى جمع شی‏ء فاستکثر منه ما قلیله خیر من کثیره، أو قلّته خیر من کثرته، و المراد بذلک الشی‏ء إمّا زهرات«» الدّنیا و أسبابها، و یؤیّده مناسبته لما قبله یعنی أنّه لم یطلب العلم و لکن طلب أسباب الدّنیا التی قلیلها خیر من کثیرها، هذا إن کان جمعها على وجه الحلال و إلّا فلا خیر فیه أصلا، و إمّا الشبهات المضلّه و الآراء الفاسده و العقائد الباطله و یؤیّده زیاده ارتباط ذلک بما بعده، و على التّقدیرین فیه تنبیه على غایه بعده عن الحقّ و العلم لرسوخ الباطل فی طبعه و ثبوته فی ذهنه.

السّابع ما یترتّب على بکوره و استکثاره من جمع الشّبهات، و هو ما أشار إلیه بقوله: (حتّى إذا ارتوى من آجن) یعنی حصل له الامتلاء من شرب الماء الآجن المتعفّن (و اکتنز) أى اجتمع له العلوم الباطله (من غیر طائل) و لا فائده یتصوّر فیها (جلس بین النّاس قاضیا) استعار الآجن للشّبهات الفاسده و الأفکار الباطله و العلوم الحاصله له من الاستحسانات و الاقیسه، کما یستعار عن العلوم الحقیقیه و المعارف الیقینیه بالماء الصّافی الزّلال، ثمّ و شح تلک الاستعاره بذکر الارتواء و جعل غایته المشار إلیها من ذلک الاستکثار جلوسه بین النّاس قاضیا.

الثّامن کونه (ضامنا لتخلیص ما التبس على غیره) لوثوقه من نفسه بفصل ما بین النّاس من الخصومات و المرافعات و ظنّه القابلیّه لقطع المنازعات، و منشأ ذلک الوثوق و الاطمینان هو زعمه أن العلوم الحاصله له من آرائه الفاسده و أقیسته الباطله علوم کامله کافیه فی تخلیص الملتبسات و تخلیص المشکلات مع أنّها لیست بذلک.

التّاسع ما أشار إلیه بقوله: (فان نزلت به إحدى المبهمات هیّألها حشوا رثّا من رأیه ثمّ جزم به) یعنی أنّه إذا نزلت به إحدى المسائل المبهمه المشکله الملتبس علیه وجه فصلها و طریق حلّها هیّأ لها کلاما لا طائل تحته و لا غناء فیه و أعدّ لحلّها وجها ضعیفا من رأیه ثمّ قطع به کما هو شأن أصحاب الجهل المرکب.

العاشر ما نبّه علیه بقوله: (فهو من لبس الشّبهات فی مثل نسج العنکبوت) نسج العنکبوت مثل للامور الواهیه کما قال سبحانه: «وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ» قال الشّارح البحرانی: و وجه هذا التّمثیل أنّ الشّبهات التی تقع على ذهن مثل هذا الموصوف إذا قصد حلّ قضیّه تکثر فیلتبس على ذهنه وجه الحقّ منها فلا یهتدی له لضعف ذهنه، فتلک الشبهات فی الوها تشبه نسج العنکبوت، و ذهنه فیها یشبه ذهن الذّباب الواقع فیه، فکما لا یتمکّن الذّباب من خلاص نفسه من شباک العنکبوت لضعفه، فکذا ذهن هذا الرّجل لا یقدر على التخلّص من تلک الشّبهات، و قال المحدّث المجلسیّ بعد نقله کلام البحرانی هذا: أقول: و یحتمل أیضا أن یکون المراد تشبیه ما یلبّس على النّاس من الشّبهات بنسج العنکبوت لضعفها و ظهور بطلانها لکن تقع فیها ضعفاء العقول فلا یقدرون على التّخلّص منها لجهلهم و ضعف یقینهم، و الأوّل أنسب بما بعده.

الحادی عشر أنّه (لا یدری أصاب) فیما حکم به (أم أخطأ فان أصاب خاف أن یکون قد أخطأ و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب) و خوف الخطاء مع الاصابه و رجاء الاصابه مع الخطاء من لوازم عدم الدّرایه فی الحکم و الافتاء.

الثّانی عشر أنّه (جاهل خبّاط جهالات) أراد به أنّه جاهل بالأحکام کثیرا لخبط فی جهلاته، کنّى به عن کثره أغلاطه التی یقع فیها فی القضایا و الأحکام فیمشی فیها على غیر طریق الحقّ من القوانین، و ذلک معنى خبطه مأخوذ من خبط العشواء و هی النّاقه التی فی بصرها ضعف تخبط بیدها کلّ شی‏ء إذا مشت.

الثّالث عشر أنّه (عاش رکّاب عشوات) یعنی أنّ به عشاوه و سوء بصر باللیل‏ و النّهار و أنّه کثیر الرّکوب على الامور الملتبسه المظلمه، قال الشّارح البحرانیّ ره و هی إشاره إلى أنّه لا یستنتج نور الحقّ فی ظلمات الشّبهات الّا على ضعف و نقصان فی نور بصیرته، فهو یمشی فیها على ما یتخیّله دون ما یتحقّقه من الصّفه هذه، أى و کثیرا ما یکون حاله کذلک و لمّا کان من شأن العاشی إلى الضّوء فی الطرق المظلمه تاره یلوح له فیمشی علیه و تاره یخفى عنه فیضلّ عن القصد و یمشی على الوهم و الخیال کذلک حال السّالک فی طرق الدّین من غیر أن یستکمل نور بصیرته بقواعد الدّین و یعلم کیفیّه سلوک طرقه، فانّه تاره یکون نور الحقّ فی المسأله ظاهرا فیدرکه و تاره یغلب علیه ظلمات الشّبهات فتعمى علیه الموارد و المصادر فیبقى فی الظلمه خابطا و عن القصد جائرا.

الرّابع عشر أنّه (لم یعضّ على العلم بضرس قاطع) و هو کنایه عن عدم نفاذ بصیرته فی العلوم و عدم اتقانه للقوانین الشّرعیه لینتفع بها انتفاعا تامّا، یقال فلان لم یعضّ على العلم بضرس قاطع إذا لم یحکمها و لم یتقنها، و أصله أن الانسان یمضغ الطعام الذی هو غذاؤه ثمّ لا یجیّد مضغه لینتفع به البدن انتفاعا تامّا فمثل به من لم یحکم و لم یتقن ما یدخل فیه من المعقولات التی هو غذاء الرّوح لینتفع به الرّوح انتفاعا کاملا.

الخامس عشر أنّه (یذرى الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم) الیابس من النّبات المنکسر و فیه تشبیه تمثیلی و وجه الشّبه صدور فعل بلا رویّه من غیر أن یعود إلى الفاعل نفع و فائده، فانّ هذا الرّجل المتصفّح للرّوایات لیس له بصیره بها و لا شعور بوجه العمل علیها بل هو یمرّ على روایه بعد اخرى و یمشى علیها من غیر فائده، کما أنّ الرّیح التی تذری الهشیم لا شعور لها بفعلها و لا یعود إلیها من ذلک نفع.

السّادس عشر أنّه (لاملی‏ء و اللّه باصدار ما ورد علیه) أى لیس له من العلم و الثّقه قدر ما یمکنه أن یصدر عنه انحلال ما ورد علیه من الشّبهات و الاشکالات.

السّابع عشر ما فی بعض نسخ الکتاب من قوله: (و لا هو أهل لما فوّض إلیه) أى لیس هو بأهل لما فوّضه إلیه النّاس من امور دینهم، و أکثر النسخ خال من‏ ذکر هذا الوصف و فی روایه الکافی الآتیه و لا هو أهل لما منه فرط بالتخفیف بمعنى سبق و تقدّم أى لیس هو أهل لما ادّعاه من علم الحقّ الذی من أجله سبق النّاس و تقدّم علیهم بالرّیاسه و الحکومه، و ربّما یقرأ بالتشدید أى لیس هو من أهل العلم کما یدّعیه لما فرّط فیه و قصّر عنه، و عن الارشاد و لا یندم على ما منه فرط، و قال الشّارح المعتزلی: و فی کتاب ابن قتیبه و لا أهل لما فرّط به قال: أى لیس بمستحقّ للمدح الذی مدح به.

الثّامن عشر أنّه (لا یحسب العلم فی شی‏ء ممّا أنکره) و لم یعرفه یعنی أنّ ذلک الرّجل یعتقد أنّ ماله من العلم المغشوش المدلس بالشّبهات الذی یکون الجهل خیرا منه بمراتب هو العلم و لا یظنّ لغایه جهله وجود العلم لأحد فی شی‏ء ممّا جهله لاعتقاده أنّه أعلم العلماء و أنّ کلّ ما هو مجهول له مجهول لغیره بالطریق الأولى، و على احتمال کون یحسب من الحساب على ما مرّت إلیه الاشاره فالمعنى أنّه لا یعدّ ما ینکره علما و لا یدخله تحت الحساب و الاعتبار بل ینکره کسایر ما أنکره.

التّاسع عشر ما أشار إلیه بقوله: (و لا یرى أنّ من وراء ما بلغ منه مذهبا لغیره) یعنی أنّه لوفور جهله یظنّ أنّه بلغ غایه العلم فلیس بعد ما بلغ إلیه فکره لأحد موضع تفکر و مذهب صحیح.

العشرون ما نبّه علیه بقوله: (و إن أظلم علیه أمرا کتتم به) أى إن صار علیه أمر من امور الدّین مظلما مشتبها لا یدری وجه الحقّ فیه و لا وجه الشّبهه أیضا اکتتم به و ستره من غیره من أهل العلم و غیرهم و ذلک (لما یعلم من جهل نفسه) بذلک الأمر و عدم معرفته به حتّى من وجه الشّبهه و الرّأى فیستره و یخفیه و لا یسأله من غیره و لا یصغى إلى غیره حتّى یستفیده، و ذلک لئلّا یقال: إنّه لا یعلمه فیحفظ بذلک علوّ منزلته بین النّاس کما هو المشاهد من قضاه السّوء، فانّهم کثیرا ما یشکل علیهم الأمر فی القضایا و الأحکام فیکتتمون ما أشکل علیهم و لا یسألون أهل العلم عنه لئلا یظهر جهلهم بین أهل الفضل مراعاه لحفظ المنزله و المناصب.

الحادی و العشرون أنّه (تصرخ من جور قضائه الدّماء و تعجّ منه المواریث) و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام و یحرم بقضائه الفرج الحلال، کما فی روایه الکافی الآتیه و نسبه الصّراخ إلى الدّماء و العجیج إلى المواریث إمّا من قبیل الحذف و الایصال، أى تصرخ أولیاء الدّماء و تعجّ مستحقّوا المواریث، أو من قبیل المجاز فی الاسناد على نحو صام نهاره مبالغه على سبیل التّمثیل و التّخییل بتشبیه الدّماء و المواریث بالانسان الباکی من جهه الظلم و الجور و إثبات الصّراخ و العجیج لهما، أو من قبیل الاستعاره التحقیقیّه التبعیّه باستعاره لفظ الصّراخ و العجیج لنطق الدّماء و المواریث بلسان حالها المفصح عن مقالها، و وجه المشابهه أنّ الصّراخ و العجّ لما کانا یصدران من ظلم و جور و کانت الدّماء المهراقه و المواریث المستباحه بالأحکام الباطله ناطقه بلسان حالها مفصحه بالتظلم و الشّکایه، لا جرم حسن تشبیه نطقها بالصّراخ و العجّ و استعارتهما له، فالمعنى أنّه تنطق الدّماء و المواریث بالشّکایه و التظلّم من جور قضایاه و أحکامه.

و أمّا استحلال الفرج الحرام بقضائه و تحریم الفرج الحلال فامّا من أجل جهله بالحکم أو لخطائه و سهوه فی موضع الحکم لعدم مراعاه الاحتیاط أو لوقوع ذلک منه عمدا لغرض دنیوی کالتقرّب بالجایر أو أخذ الرّشوه أو نحو ذلک.

ثمّ انّه علیه السّلام بعد أن خصّ الرجلین المذکورین بما ذکر فیهما من الاوصاف المنفره على سبیل التفصیل، أردف ذلک بالتنفیر عنهما على الاجمال بما یعمّهما و غیرهما من سایر الجهال و الضلال فقال: (إلى اللّه أشکو من معشر یعیشون جهّالا و یموتون ضلّالا) و الثّانی مسبّب عن الأوّل إذ العیش على الجهاله یؤدّی إلى الموت على الضّلاله (لیس فیهم سلعه) و متاع (أبور من الکتاب إذا تلى حقّ تلاوته) یعنی إذا فسّر الکتاب و حمل على الوجه الذی انزل علیه و على المعنى الذی ارید منه اعتقدوه فاسدا و طرحوه لمنافاه ذلک الوجه و المعنى لأغراضهم (و لا سلعه أنفق بیعا) اى أکثر رواجا (و لا أغلى ثمنا إذا حرّف عن مواضعه) و مقاصده الأصلیّه و نزل على حسب أغراضهم و مقاصدهم و منشأ کلّ ذلک و أصله هو الجهل (و لا عندهم أنکر من المعروف و لا أعرف من المنکر) و ذلک لأنّ المعروف لما خالف أغراضهم و مقاصدهم طرحوه‏ حتّى صار منکرا بینهم یستقبحون فعله و المنکر لما وافق دواعیهم و لائم طباعهم لزموه حتّى صار معروفا بینهم یستحسنون إتیانه هذا.

و ینبغی الاشاره إلى الفرق بین الرّجلین الموصوفین فأقول: قال الشّارح المعتزلی: فان قیل: بیّنوا الفرق بین الرّجلین اللّذین أحدهما وکله اللّه إلى نفسه و الآخر رجل قمش جهلا قیل: أمّا الرّجل الأوّل فهو الضّال فی اصول العقائد کالمشبّه و المجبّر و نحوهما، ألا تراه کیف قال: مشغوف بکلام بدعه و دعاء ضلاله، و هذا یشعر بما قلناه من أنّ مراده به المتکلّم فی أصول الدّین و هو ضالّ عن الحقّ، و لهذا قال: إنّه فتنه لمن افتتن به ضالّ عن هدى من قبله مضلّ لمن یجی‏ء بعده، و أمّا الرّجل الثّانی فهو المتفقّه فی فروع الشّرعیّات و لیس بأهل لذلک کفقهاء السّوء ألا تراه کیف یقول: جالس بین النّاس قاضیا، و قال أیضا: تصرخ من جور قضائه الدّماء و تعجّ منه المواریث.

و قال المحدّث المجلسیّ قده فی کتاب مرآه العقول بعد حکایه کلام الشّارح على ما حکیناه: أقول: و یمکن الفرق بأن یکون المراد بالأوّل من نصب نفسه لمناصب الافاده و الارشاد، و بالثّانی من تعرّض للقضاء و الحکم بین النّاس و لعلّه أظهر.

و یحتمل أیضا أن یکون المراد بالأوّل العبّاد المبتدعین فی العمل و العباده کالمتصوّفه و المرتاضین بالرّیاضات الغیر المشروعه، و بالثّانی علماء المخالفین و من یحذو حذوهم حیث یفتون النّاس بالقیاسات الفاسده و الآراء الواهیه و فی الارشاد و أنّ أبغض الخلق عند اللّه عزّ و جلّ رجل و کله اللّه إلى نفسه إلى قوله: رهن بخطیئته و قد قمش جهلا، فالکلّ صفه لصنف واحد.

تکمله استبصاریه

اعلم انّک قد عرفت الاشاره إلى أنّ هذا الکلام له علیه السّلام ممّا رواه ثقه الاسلام الکلینیّ فی الکافی و صاحب الاحتجاج عطر اللّه مضجعهما فأحببت أن أذکر ما فی الکتابین اعتضادا لما أورده الرّضیّ (ره) فی الکتاب و معرفه لک بمواقع الاختلاف بین الرّوایات فأقول:

روى فی الکافی عن محمّد بن یحیى عن بعض أصحابه و علیّ بن إبراهیم عن هارون ابن مسلم عن مسعده بن صدقه عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب رفعه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه قال: من أبغض الخلق إلى اللّه تعالى لرجلین: رجل و کله اللّه تعالى إلى نفسه فهو جائر عن قصد السّبیل مشعوف بکلام بدعه قد لهج«» بالصّوم و الصّلاه فهو فتنه لمن افتتن به، ضالّ عن هدى من کان قبله، مضلّ لمن اقتدى به فی حیاته و بعد موته حمّال خطایا غیره رهن بخطیئته.

و رجل قمش جهلا فی جهّال النّاس عان بأغباش الفتنه قد سمّاه أشباه الناس عالما و لم یغن«» فیه یوما سالما، بکّر فاستکثر ما قلّمنه خیر ممّا کثر حتّى إذا ارتوى من آجن و اکتنز من غیر طائل جلس بین النّاس قاضیا ضامنا لتلخیص (لتخلیص خ) ما التبس على غیره، و إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن أن ینقض حکمه من یأتی بعده کفعله بمن کان قبله، و إن نزلت به احدى المبهمات المعضلات هیّألها حشوا من رأیه ثمّ قطع.«» فهو من لبس الشبهات فی مثل غزل العنکبوت لا یدری أصاب أم أخطأ لا یحسب العلم فی شی‏ء ممّا أنکر و لا یرى أنّ وراء ما بلغ فیه مذهبا، إن قاس شیئا بشی‏ء لم یکذب نظره، و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم من جهل نفسه لکیلا یقال له: لا یعلم، ثمّ جسر فقضى فهو مفاتیح«» (مفتاح خ ل) عشوات رکّاب شبهات خبّاط جهالات لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، و لا یعضّ فی العلم بضرس قاطع فیغنم یذری‏ الرّوایات ذرو الرّیح الهشیم تبکى منه المواریث و تصرخ منه الدّماء و یستحلّ بقضائه الفرج الحرام، و یحرم بقضائه الفرج الحلال لا ملی‏ء باصدار ما علیه ورد، و لا هو أهل لما منه فرط، من ادعائه علم الحقّ.

و فی الاحتجاج و روى أنّه علیه السّلام قال: إنّ أبغض الخلائق إلى اللّه رجلان: رجل وکله اللّه إلى نفسه فهو جایر عن قصد السّبیل سایر بغیر علم و لا دلیل، مشعوف بکلام بدعه و دعاء ضلاله، فهو فتنه لمن افتتن به ضالّ عن هدى من کان قبله، مضلّ لمن اقتدى به فی حیاته و بعد وفاته، حمّال خطایا غیره، رهن بخطیئته.

و رجل قمش جهلا فوضع فی جهله الامه، عان باغباش فتنه، قد لهج منها بالصّوم و الصّلاه، عم بما فی عقد الهدنه قد سمّاه اللّه عاریا منسلخا و قد سمّاه أشباه الناس (الرجال خ ل) عالما، و لما یغن فی العلم یوما سالما، بکّر فاستکثر من جمع ما قلّ منه خیر ممّا کثر حتّى إذا ارتوى من آجن، و أکثر من غیر طائل جلس بین النّاس مفتیا قاضیا ضامنا لتخلیص (تلخیص خ ل) ما التبس على غیره.

إن خالف من سبقه لم یأمن من نقض حکمه من یأتی من بعده کفعله بمن کان قبله، فان نزلت به إحدى المبهمات (المعضلات خ ل) هیألها حشوا من رأیه ثمّ قطع به، فهو من لبس الشّبهات فی مثل نسج العنکبوت خبّاط جهالات، و رکّاب عشوات، و مفتاح شبهات، فهو و إن أصاب أخطاء لا یدری أصاب الحقّ أم أخطأ، إن أصاب خاف أن یکون قد أخطأ، و إن أخطأ رجا أن یکون قد أصاب.

فهو من رأیه مثل نسج (غزل خ ل) العنکبوت الذی إذا مرّت به النّار لم یعلم بها، لم یعض على العلم بضرس قاطع فیغنم، یذری الرّوایات إذ راء الرّیح الهشیم لا ملی‏ء و اللّه باصدار ما ورد علیه، لا یحسب العلم فی شی‏ء ممّا أنکره، و لا یرى أن من وراء ما ذهب فیه مذهب ناطق، و إن قاس شیئا بشی‏ء لم یکذّب رأیه کیلا یقال له لا یعلم شیئا و إن خالف قاضیا سبقه لم یأمن فی صحّته حین خالفه و إن أظلم علیه أمر اکتتم به لما یعلم.

من معشر«» یعیشون جهّالا و یموتون ضلّالا لا یعتذر ممّا لا یعلم فیسلم، تصرخ منه الدّماء، و تولول منه الفتیاء و تبکی منه المواریث، و یحلّل بقضائه الفرج الحرام، و یحرّم بقضائه الفرج الحلال و یأخذ المال من أهله فیدفعه إلى غیر أهله.

و روى الطبرسیّ و المفید فی الارشاد بعد روایه هذا الکلام نحوا ممّا تقدّم أنّه علیه السّلام قال بعد ذلک: أیّها النّاس علیکم بالطاعه و المعرفه بمن لا تعذرون بجهاله، فإنّ العلم الذی هبط به آدم علیه السّلام و جمیع ما فضّلت به النبیّون إلى خاتم النّبیّین فی عتره نبیّکم محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فانّی یتاه بکم بل أین تذهبون یا من نسخ من أصلاب أصحاب السّفینه، هذه مثلها فیکم فارکبوها، فکما نجا فی هاتیک من نجا فکذلک ینجو فی هذه من دخلها أنا رهین بذلک قسما حقا و ما أنا من المتکلّفین، و الویل لمن تخلّف ثمّ الویل لمن تخلّف.

أما بغلکم ما قال فیکم نبیّکم حیث یقول فی حجّه الوادع: إنّی تارکم فیکم الثّقلین ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی، کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی و انّهما لم یفترقا حتّى یردا علىّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، ألا هذا عذب فرات فاشربوا، و هذا ملح اجاج فاجتنبوا.

الترجمه

از جمله کلام آن عالى مقام است در صفت کسى که متصدّى شود بحکم کردن میان امّه محمّدیه و حال این که اهلیّت نداشته باشد، بتحقیق که دشمن‏ترین خلق بسوى خدا دو مردند یکى از این دو نفر مردى است که باز گذاشته باشد حق تعالى او را بنفس خودش، و الطاف خفیّه خود را از او سلب نموده باشد پس آن بد روزگار تبه کار میل کننده است از میانه راه راست‏ بمیان دل او رسانیده شده است سخنان بدعه و جهالت با این که دل‏سوخته شده است از فرط محبت باین کلام بدعه، و بخواندن مردم بگمراهی و ضلالت، پس آن مرد فتنه و بلا است مر آن کسى را که در فتنه و بلا افتاده باشد بواسطه او گمراه است از راه راست و طریقه مستقیم آن کسیکه بوده است پیش او گمراه کننده است مر کسى را که اقتدا نماید او را در حال حیات او و بعد از وفات او، بردارنده است بار گناهان غیر خود را، در گرو است بگناه خود و گرفتار است بکار تباه خود.

و دومی از این دو نفر مردى است که جمع ‏کرده جهالت را سرعه کننده است باین که وضیع و پست گردانیده شده در میان جاهلان امه، غافل است در ظلمات خصومات بى بصیرت است به آن چه در عقد صلحست از مصالح مصالحه، بتحقیق که نام نهاده ‏اند او را جهّال مردمان که در صورت انسان و در معنى حیوان مى‏باشند عالم بعلوم شریعت و حال آنکه عالم نیست، بامداد کرد پس بسیار نمود از جمع آوردن چیزى که اندکى آن از او بهتر است از آنچه بسیار است، یا آنکه از جمع آوردن چیزى که کمى او بهتر است از زیاده آن، مراد فکرهاى فاسده و رأیهاى باطله است تا این که چون سیراب شد از آب متعفن گندیده، و پر شد از مسایل بى فایده ناپسندیده نشست در میان مردم در حالتى که حکم کننده است میان ایشان، ضامن است از براى خالص کردن آن چیزى که مشتبه است حل آن بر غیر او، پس اگر نازل بشود بر او یکى از قضایاى مشکله مهیّا میکند از براى آن سخنان بى فایده ضعیف و سست از رأى باطله خود، پس از آن جزم و قطع کند بآن کلام، پس او از پوشیدگى و التباس شبه‏ها افتاده است در امور واهیه که مثل تار عنکبوت است، نمى‏داند به صواب حکم میکند یا بخطاء، پس اگر بصواب حکم میکند مى‏ترسد از آنکه خطا کرده باشد و اگر بخطا حکم نماید امید مى‏دارد که صواب گفته باشد.

نادانست بسیار خبط کننده در نادانیها ضعیف البصر است در ظلمات جهل سواره شبهات، نگزیده علم و دانش بدندان برنده و این کنایه است از عدم ایقان بر قوانین شرعیه و عدم اتقان مسائل دینیّه، منتشر مى‏سازد و مى‏پراند روایات را مثل‏ پراندن و منتشر کردن باد گیاه خشک را، بخدا سوگند که نیست قادر و توانا بباز گردانیدن و جواب دادن آنچه وارد شده است بر او از مسائل، گمان نمى‏برد که علمى که و راى اعتقاد اوست فضیلتی داشته باشد، و گمان نمى‏کند این که از وراى آنچه رسیده است باو مذهبى بوده باشد مر غیر او را.

و اگر پوشیده و پنهان باشد بر او کارى پنهان مى‏کند آن را بجهه آنکه مى‏داند از جهل نفس خود به مسائل و مى‏خواهد که آشکار نشود حال او بارباب فضائل فریاد مى‏کند از جور حکم او خونهاى ناحق ریخته، و مى‏نالد از ستم او میراثهاى مأخوذه با حکمهاى باطله.

بسوى خداوند شکایت مى‏کنم از جماعتى که زندگانى مى‏کنند در حالتى که جاهلانند، و مى‏میرند در حالتى که گمراهانند، نیست در میان ایشان هیچ متاعى که کاسدتر باشد از کتاب اللّه وقتى که خوانده شود حق خواندن بدون تحریف و تغییر، و نیست هیچ متاعى که رواج‏تر باشد از روى فروختن و نه پر بها باشد از کتاب خدا وقتى که تحریف و تغییر داده شود از مواضع خود، و نیست نزد ایشان زشت‏تر از معروف و نه نیکوتر از منکر، و اللّه العالم.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۰۶

خطبه ۱۶ صبحی صالح

۱۶- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما بویع فی المدینه و فیها یخبر الناس بعلمه بما تئول إلیه أحوالهم و فیها یقسمهم إلى أقسام‏

ذِمَّتِی بِمَا أَقُولُ رَهِینَهٌ

 وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ‏

إِنَّ مَنْ صَرَّحَتْ لَهُ الْعِبَرُ عَمَّا بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْمَثُلَاتِ حَجَزَتْهُ التَّقْوَى عَنْ تَقَحُّمِ الشُّبُهَاتِ

أَلَا وَ إِنَّ بَلِیَّتَکُمْ قَدْ عَادَتْ کَهَیْئَتِهَا یَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِیَّهُ ( صلى‏ الله ‏علیه ‏وسلم  )

وَ الَّذِی بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَهً

وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَهً

وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَ الْقِدْرِ

حَتَّى یَعُودَ أَسْفَلُکُمْ أَعْلَاکُمْ وَ أَعْلَاکُمْ أَسْفَلَکُمْ

وَ لَیَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ کَانُوا قَصَّرُوا وَ لَیُقَصِّرَنَّ سَبَّاقُونَ کَانُوا سَبَقُوا

وَ اللَّهِ مَا کَتَمْتُ وَشْمَهً وَ لَا کَذَبْتُ کِذْبَهً

وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْیَوْمِ

أَلَا وَ إِنَّ الْخَطَایَا خَیْلٌ شُمُسٌ

حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا

فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِی النَّارِ

أَلَا وَ إِنَّ التَّقْوَى مَطَایَا ذُلُلٌ

حُمِلَ عَلَیْهَا أَهْلُهَا

وَ أُعْطُوا أَزِمَّتَهَا

فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّهَ

حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِکُلٍّ أَهْلٌ

فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِیماً فَعَلَ

وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ

وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَیْ‏ءٌ فَأَقْبَلَ

قال السید الشریف و أقول إن فی هذا الکلام الأدنى من مواقع الإحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان

و إن حظ العجب منه أکثر من حظ العجب به

و فیه مع الحال التی وصفنا زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان و لا یطلع فجها إنسان

و لا یعرف ما أقول إلا من ضرب فی هذه الصناعه بحق

و جرى فیها على عرق

 وَ ما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ

و من هذه الخطبه و فیها یقسم الناس إلى ثلاثه أصناف‏

شُغِلَ مَنِ الْجَنَّهُ وَ النَّارُ أَمَامَهُ

سَاعٍ سَرِیعٌ نَجَا

وَ طَالِبٌ بَطِی‏ءٌ رَجَا

وَ مُقَصِّرٌ فِی النَّارِ هَوَى

الْیَمِینُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّهٌ

وَ الطَّرِیقُ الْوُسْطَى هِیَ الْجَادَّهُ

عَلَیْهَا بَاقِی الْکِتَابِ وَ آثَارُ النُّبُوَّهِ

وَ مِنْهَا مَنْفَذُ السُّنَّهِ

وَ إِلَیْهَا مَصِیرُ الْعَاقِبَهِ

هَلَکَ مَنِ ادَّعَى

وَ خابَ مَنِ افْتَرى‏

مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَکَ

وَ کَفَى بِالْمَرْءِ جَهْلًا أَلَّا یَعْرِفَ قَدْرَهُ

لَا یَهْلِکُ عَلَى التَّقْوَى سِنْخُ أَصْلٍ

وَ لَا یَظْمَأُ عَلَیْهَا زَرْعُ قَوْمٍ

فَاسْتَتِرُوا فِی بُیُوتِکُمْ

 وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ‏

وَ التَّوْبَهُ مِنْ وَرَائِکُمْ

وَ لَا یَحْمَدْ حَامِدٌ إِلَّا رَبَّهُ

وَ لَا یَلُمْ لَائِمٌ إِلَّا نَفْسَهُ

  شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام لما بویع بالمدینه و هو السادس عشر من المختار فی باب الخطب الجارى مجراها

و الأولى العنوان بمن خطبه له علیه السّلام کما فی بعض النّسخ لأنّ هذه من جلائل خطبها و من مشهوراتها و هو أوّل خطبه خطبها بالمدینه بعد ما نهض بالخلافه و قد رواها جمع منّا و من العامه کالکلینی فی روضه الکافی و المفید فی الارشاد و المحدّث‏ المجلسی و الشارح البحرانی و الشارح المعتزلی من کتاب البیان و التبیین للجاحظ عن أبی عبیده معمّر بن المثنى و غیر هؤلاء إلّا أنّ فیها على اختلاف طرقها زیاده و نقصانا و تغییرا کثیرا و نحن نوردها بتمامها بعد الفراغ من شرح ما أورده الرّضیّ قدّس سرّه بطریق الکلینی توضیحا لما أورده و تثبیتا لما ذکره مع الاشاره إلى تفسیر بعض ما رواه الکلینی أیضا و شرح ما أورده الرّضیّ ره فی ضمن فصلین.

الفصل الاول

ذمّتی بما أقول رهینه و أنا به زعیم، إنّ من صرّحت له العبر عمّا بین یدیه من المثلات، حجزه التّقوى عن التّقحّم فی الشّبهات، ألا و إنّ بلیّتکم قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و الّذی بعثه بالحقّ، لتبلبلنّ بلبله، و لتغربلنّ غربله، و لتساطنّ سوط القدر، حتّى یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمه، و لا کذبت کذبه، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار، ألا و إنّ التّقوى مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا إزمّتها، فأوردتهم الجنّه حقّ و باطل، و لکلّ أهل فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ فلربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شی‏ء فأقبل.

قال الرّضیّ ره أقول: إنّ فی هذا الکلام أدنى من مواقع الاحسان«» ما تبلغه مواضع الاستحسان، و إنّ حظّ العجب منه أکثر من حظّ العجب به، و فیه مع الحال الّتی وصفنا زوائد من الفصاحه لا یقوم بها لسان، و لا یطلع فجّها إنسان، و لا یعرف ما أقول إلّا من ضرب فی هذه الصّناعه بحقّ، و جرى فیها على عرق، و ما یعقلها إلّا العالمون

اللغه

(الرهینه) الوثیقه و (الزّعیم) الکفیل و (صرحت) کشفت و (العبر) جمع العبره و (المثلات) العقوبات و (الحجز) الحجب و المنع و (تقحّم) فلان ألقى نفسه فی المهلکه، و تقحّم الانسان فی الأمر دخل فیه من غیر رویّه و (تبلبلت) الألسن اى اختلطت، و فی النّهایه البلابل الهموم و الأحزان و بلبله الصّدر وسوسته و منه حدیث علیّ علیه السّلام لتبلبلنّ بلبله و (تغربلنّ) من غربل الدّقیق أى نخله أو من غربلت اللحم أى قطعته و (ساط) القدر یسوطه سوطا قلب ما فیها من الطعام بالمحراک و أداره حتّى اختلط أجزائه و (السباق) کشدّاد و (الوشمه) بالشین المعجمه الکلمه و بالمهمله الأثر و العلامه و (شمس) الفرس شموسا و شماسا منع ظهره من الرّکوب فهو شموس و الجمع شمس کرسل و (اللجم) بضمّتین جمع لجام و (ذلل) جمع ذلول کرسل و رسول و هو المنقاد قال سبحانه: «فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا» و (امر) الباطل بالکسر إذا کثر و تمّ

الاعراب

من المثلات بیان لما، و جمله حجزه اه مرفوعه المحلّ على کونها خبر انّ، و تبلبلنّ و تعزبلنّ و تساطنّ کلّها بالبناء على المفعول، و کتمت بالبناء على المفعول أو على‏المعلوم و کلاهما صحیحان محتملان، و فاعل خلعت ضمیر مستتر راجع إلى الخیل و لجمها منصوب على المفعولیّه، أو خلعت بصیغه المجهول، و لجمها نایب عن الفاعل و حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف بقرینه المقام أى الامور کلها إمّا حقّ أو باطل أو أنّ التّقوى حقّ و الخطاء باطل على ما سبق التّصریح الیهما.

و قوله لقدیما فعل فاعل الفعل عاید إلى الباطل و المفعول محذوف أى قدیما فعل الباطل ذلک و إسناده إلیه مجاز و المراد به أهله أو أنّ فعل بمعنى افعل کما فی قوله قد جبر الدّین الا له فجبر أى فانجبر، و قوله: فلربّما و لعلّ کلمه ما کافّه مهیئه لدخول ربّ على الفعل المحذوف بعدها بقرینه المقام، و لعلّ للترجّی و المعمول محذوف و تقدیر الکلام و لئن قلّ الحقّ فلربّما یکون غالبا و لعلّه ینتصر أهله.

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام صدّر کلامه بما یکون مرغّبا لهم فی الاستماع بما یقوله بقوله: (ذمّتی بما أقول) ه (رهینه) أى وثیقه (و أنا به) أى بکونه صدقا مطابقا للواقع (زعیم) و کفیل ثمّ أشار علیه السّلام إلى وجوب الاعتبار بالعبر النّافعه من حیث کونها وسیله إلى التقوى الحاجز عن الاقتحام فی الشّبهه و قال (إنّ من صرّحت له العبر) أى کشفت (عمّا بین یدیه من المثلات) و العقوبات الواقعه على الامم السّابقه و الجاریه فی القرون الخالیه یکون انکشاف تلک العبر و اعتباره بها مؤدّیا إلى الخشیه من اللّه سبحانه و (حجزه التّقوى عن التقحّم فی الشّبهات) و الاقتحام فی الهلکات من غیر رویّه.

و المراد بالشّبهات الامور الباطله الشّبیهه بالحقّ و حاجزیّه التقوى منها من حیث إنّه لمّا کان عباره عن اتیان الأوامر و ترک النّواهی کما قال الصّادق علیه السّلام فی تفسیره بعد ما سئل عنه: أن لا یفقدک اللّه حیث أمرک و لا یراک حیث نهاک، لا بدّ و أن یکون المتّصف به مجتنبا من الشّبهات کیلا یقع فی المناهی و المحرّمات، فانّ الأخذ بها و التّقحّم فیها مظنّه الوقوع فی الحرام من حیث لا یعلم و قد وقع الاشاره إلى ذلک فی عدّه روایات‏مثل ما رواه فی الوسائل بإسناده عن فضیل بن عیّاض عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قلت له: من الورع من النّاس قال: الذی یتورّع من محارم اللّه و یجتنب هؤلاء فاذا لم یتّق الشّبهات وقع فی الحرام و هو لا یعرفه.

و عن عمر بن حنظله عنه علیه السّلام أیضا فی حدیث قال: و إنّما الامور ثلاثه: أمر بیّن رشده فیتّبع، و أمر بیّن فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلى اللّه سبحانه، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک فمن ترک الشّبهات نجا من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات ارتکب المحرّمات و هلک من حیث لا یعلم، ثمّ قال فی آخر الحدیث: فإنّ الوقوف عند الشّبهات خیر من الاقتحام فی الهلکات.

و عن النّعمان بن بشیر قال: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّ لکلّ ملک حمى و إنّ حمى اللّه حلاله و حرامه و المشتبهات بین ذلک، کما لو أنّ راعیا رعى إلى جانب الحمى لم یثبت غنمه أن تقع فی وسطه، فدعوا المشتبهات.

إذا عرفت ذلک فاعلم أنّه علیه السّلام لمّا نبّههم على لزوم التّقوى و أنّه مانع من تقحّم الشّبهات نبّههم بعده على أنّهم فی الشّبهات مغمورون بقوله: (ألا و إنّ بلیّتکم هذه قد عادت کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) و أشار علیه السّلام ببلیّتهم هذه إلى ما هم علیه من تشتّت الآراء و تفرّق الأهواء و عدم الالفه و الاجتماع فی نصره اللّه عن شبهات یلقیها الشّیطان على الأذهان القابله لوسوسته المقهوره فی یده، و ذلک من أعظم الفتن التی بها یبتلی اللّه عباده کما قال: «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً وَ إِلَیْنا تُرْجَعُونَ» و هی امور تشبه ما کان علیه النّاس حال بعثه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، لأنّهم کانوا یومئذ مللا متفرّقه و أهواء منتشره و طرائق متشتّته، و فیه تنبیه لهم على أنّهم لیسوا من تقوى اللّه فی شی‏ء، و لا على دین الحقّ أیّام خلافه الثلاثه کما أنّهم لم یکونوا من أهل الدّیانه فی أیّام الفتره و یوم بعثه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و إشاره إلى أنّهم کما کانوا یومئذ مأمورین بالتمسّک بأذیال النّبوّه کی یخلصوا من الکفر و الضّلاله فکذلک هؤلاءالیوم مأمورون باتباعه و الاقتباس من أنواره علیه السّلام لیهتدوا بها فی ظلمات الشّبهات و مدلهمّات الجهاله.

کما قال الرّضا علیه السّلام فی حدیث عبد اللّه بن جندب المرویّ فی الوسائل من تفسیر العیّاشی: إنّ هؤلاء القوم سنح لهم الشّیطان اغترّهم بالشّبهه و لبّس علیهم أمر دینهم و أرادوا الهدى من تلقاء أنفسهم فقالوا لم و متى و کیف فأتاهم الهلک من مأمن احتیاطهم و ذلک بما کسبت أیدیهم و ما ربّک بظلّام للعبید، و لم یکن ذلک لهم و علیهم بل کان الفرض علیهم و الواجب لهم من ذلک الوقوف عند التحیر و ردّ ما جهلوه من ذلک إلى عامله «عالمه ظ» و مستنبطه لأنّ اللّه یقول فی کتابه: «وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلى‏ أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ» یعنی آل محمّد علیهم السّلام و هم الذین یستنبطون من القرآن و یعرفون الحلال و الحرام و هم الحجّه للّه على خلقه و قد مضى فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبه الثانیه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا ذکر وقوعهم فی البلیّه و قابل یوم بیعته بیوم البعثه أشار إلى مآل ذلک الابتداء و ما یؤل إلیه آخر أمر المبایعین من خلوص بعضهم و ارتداد الآخرین فقال: (و الذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله) أى لتخلطنّ بعضکم ببعض و تقعنّ فی الهموم و الأحزان و وساوس الصّدور (و لتغربلنّ غربله) أى لیتمیزنّ جیّدکم من ردیّکم تمیز نخاله الدّقیق من خالصه بالغربال.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایه ابن أبی یعفور المرویه فی الکافی فی باب التمحیص و الامتحان: لا بدّ للنّاس من أن یمحّصوا و یمیّزوا و یغربلوا و یستخرج فی الغربال خلق کثیر (و لتساطنّ سوط القدر حتى یعود أسفلکم أعلاکم و أعلاکم أسفلکم) لتصریف أئمه الجور إیّاکم و تقلیبکم من حال إلى حال و إهانتکم و تغییرکم من وضع إلى وضع و من دین إلى دین، و یحتمل أن یکون المراد به أنّه یصیر عزیزکم ذلیلا و ذلیلکم عزیزا و یرفع أراذلکم و یحطّ أکابرکم (و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا) و هم‏المقصّرون عن نصرته فی مبدء الأمر بعد وفاه الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم النّاصرون للّه فی ولایته المقاتلون معه فی سایر حروبه (و لیقصّرن سبّاقون کانوا سبقوا) و هم الذین کانت لهم سابقه فی الاسلام ثمّ خذلوه و انحرفوا عنه و قاتلوه کأصحاب الجمل و الشام و أهل النّهروان قال الشّارح البحرانی: و یشبه أن یکون مراده علیه السّلام أعمّ من ذلک، فالمقصّرون الذین یسبقون کلّ من أخذت العنایه الالهیّه بیده و قاده زمام التّوفیق إلى الجدّ فی طاعه اللّه و اتّباع سایر أوامره و الوقوف عند نواهیه و زواجره بعد تقصیر فی ذلک، و عکس هؤلاء من کان فی مبدء الأمر مستمرّا فی سلوک سبیل اللّه ثمّ جذبه هواه إلى غیر ما کان علیه و سلک به الشّیطان مسالکه فاستبدل بسبقه فی الدّین تقصیرا و انحرافا عنه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أخبرهم بعواقب امورهم و مآل حالهم أکّد ذلک بالقسم البارّ تحقیقا لوقوع المخبر به لا محاله، و نبّه علیه السّلام على أنّه ما ینطق عن الهوى فی هذه الأخبار و أمثالها و إنّما تلقّاها من مصدر النّبوّه و دوحه الرّساله فقال: (و اللّه ما کتمت و شمه) على البناء للمفعول أى لم یکتم منّی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کلمه أو علامه ممّا یجب علیه إظهاره، أو بالبناء على المعلوم أى لم أکتم شیئا ممّا یتعیّن علىّ الاباحه«» به من کلمه أو أثر و علامه (و لا کذبت کذبه) فی شی‏ء ممّا اخبرت به (و لقد نبّئت) أى أنبئنی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (بهذا المقام) و هو مقام اجتماع الخلق علیه (و هذا الیوم) أى یوم بیعتهم له.

ثمّ إنّه علیه السّلام أردف کلامه بالتّرهیب عن الخطاء و التّرغیب فی التّقوى بالتنبیه على ما یقود إلیه کلّ منهما و قال: (ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها و خلعت لجمها فتقحّمت بهم فی النّار) و هو من لطیف التّشبیه و من قبیل تشبیه المعقول بالمحسوس، و وجه الشّبه أنّ الفرس الشّموس التی خلعت لجامها کما أنّها تجری على غیر نظام و تتقحّم بصاحبها فی المعاطب و المهالک، فکذلک الخطیئه یجری راکبها برکوبه علیها على غیر نظام الشّریعه فتورده أعظم موارد الهلکه، و هی نارالجحیم المعدّه للعاصین و الخاطئین (ألا و إنّ التقوى مطایا ذلل حمل علیها أهلها و اعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّه) و التّشبیه فیه کما فی سابقه، و وجه الشّبه أنّ المطیه الذّلول التی زمامها بید راکبها کما أنّ من شأنها أن تتحرّک براکبها على رفق و نظام و یصرفها الرّاکب من أجل کون زمامها بیده عن المهالک و یسیر بها إلى المقاصد، فکذلک التّقوى، فإنّ صاحبه الذی زمامه بیده و هى الحدود الشّرعیّه التی بها یملکه و یستقرّ علیه یسهل«» له سلوک الصّراط المستقیم و العطف عن الشّمال و الیمین، و یتمکّن من الفوز بالسّعاده الأبدیّه و من الوصول إلى أسنى المطالب السّنیه و هی الجنّه التی عرضها السّماوات و الأرض أعدّت للمتّقین.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا أشار إلى أنّ هاهنا طریقین مسلوکین أحدهما طریق الخطاء و الآخر طریق التّقوى ذکر بعدهما أنّهما (حقّ و باطل) یعنی أنّ التّقوى حقّ و الخطاء باطل أو أنّ الأمور کلّها إمّا حقّ أو باطل (و لکلّ) منهما (أهل) أى سالک یسلکه و طالب یطلبه بمقتضى طیب الطینه و خبثها (فلئن امر الباطل) و کثر (لقدیما فعل) الباطل أى أهله ذلک (و لئن قلّ الحق فلربّما) یکون غالبا مع قلّته على الباطل (و لعلّه) ینتصر أهله (و لقلّما أدبر شی‏ء فأقبل) قال الشّارح البحرانی: استبعاد لرجوع الحقّ الى الکثره و القوّه بعد قلّته و ضعفه على وجه کلّی فإنّ زوال الاستعداد للأمر مستلزم لزوال صورته و صوره الحقّ إنّما افیضت على قلوب صفت و استعدت لقبوله فإذا اخذ ذلک الاستعداد فی النقصان بموت أهله أو بموت قلوبهم، و تسوّد ألواح نفوسهم بشبه الباطل، فلا بدّ أن ینقص نور الحقّ و تکثر ظلمه بسبب قوّه الاستعداد لها، و ظاهر أنّ عود الحقّ و إضاءه نوره بعد ادباره و إقبال ظلمه الباطل أمر بعید و قلّما یعود مثل ذلک الاستعداد لقبول مثل تلک الصّوره للحقّ و لعلّه یعود بقوّه فیصبح ألواح النّفوس و أرضها مشرقه بأنوار الحقّ و یکرّ على الباطل فیدمغه فإذا هو زاهق و ما ذلک على اللّه بعزیز، و فی ذلک تنبیه لهم على لزوم الحقّ و بعث على القیام به کیلا یضمحلّ بتخاذلهم عنه فلا یمکنهم تدارکه انتهى کلامه هذا.

و لعلّ الظاهر المناسب فی شرح الفقرات الأخیره أعنی قوله: حقّ و باطل إلى آخر کلامه علیه السّلام ما ذکره بعض الأخبار بین«» حیث قال حقّ و باطل خبران لمبتدأ محذوف أى الامام حقّ و باطل و هو تقسیم للامام على قسمین، أحدهما الامام بالحقّ و إلیه اشیر فی قوله تعالى: «إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً» و فی قوله: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» و الثّانی الامام بالباطل و إلیه الاشاره فی قوله: «وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَى النَّارِ» و أمر الباطل من باب نصر و علم و حسن من الاماره بمعنى الولایه، و لقدیما منصوب على الظرفیّه، و عامله فعل بعده على البناء للمجهول و ضمیره عاید إلى المصدر المفهوم من أمر و حذف فاء الجزاء مع کون الشّرط و الجزاء ماضیین لفظا و معنى اکتفاء بذکرها فی الجمله التّالیه، و لئن قلّ الحقّ بضمّ القاف على البناء للمفعول من باب نصر من القلّ و هو الرّفع، قال فی القاموس استقلّه حمله و رفعه کقلّه و اقلّه، فلربّما و لعلّ للتقلیل و ندره الوقوع و التّقدیر ربّما کان کذلک و لعله کان کذلک.

و هو إشاره إلى أنّ الحقّ قد یکون غالبا کما فی زمن سلیمان علیه السّلام و ذی القرنین و المقصود بذلک الاشاره إلى کون الحقّ غالبا فی زمن الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و مغلوبا فی أزمنه الخلفاء الثّلاثه و غالبا فی زمنه علیه السّلام أیضا و هو نادر و على هذا فمعنى کلامه علیه السّلام أنّ الامام حقّ و باطل و لکلّ منهما أهله فان صار الباطل أمیرا بعد الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فلقد فعل ذلک أى امره الباطل فی قدیم الزّمان و لیس بأمر حادث یتعجّب منه، و لئن ارتفع الامام بالحقّ بعد خلافه الثلاثه فلربّما کان کذلک و لعلّه کان کذلک و لقلّماأدبر شی‏ء من الحقّ فأقبل إلیه انتهى کلامه و اللّه العالم.

تکمله

قد أشرنا فی صدر الکلام أنّ هذا الفصل من کلامه علیه السّلام کالفصل الآتی من کلامه ممّا رواه العامّه و الخاصّه و وعدناک هناک أن نذکر تمام الخطبه و نفسّر بعض فقراتها المحتاجه إلى التّفسیر و البیان فأقول و باللّه التکلان: روى ثقه الاسلام محمّد بن یعقوب الکلینیّ عن علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن ابن محبوب عن علیّ بن رئاب و یعقوب السّراج عن أبی عبد اللّه علیه السّلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لمّا بویع بعد مقتل عثمان صعد المنبر فقال: الحمد للّه الّذی علا فاستعلى، و دنا فتعالى و ارتفع فوق کلّ منظر، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له، و أشهد أنّ محمّدا (عبده و رسوله خ ل) رسول اللّه خاتم النّبیّین، و حجّه اللّه على العالمین، مصدّقا للرّسل الأوّلین، و کان بالمؤمنین رءوفا رحیما، و صلّى اللّه و ملائکته علیه و على آله. أمّا بعد أیّها النّاس فإنّ البغی یقود أصحابه إلى النّار، و إنّ أوّل من بغى على اللّه جلّ ذکره عناق بنت آدم، و أوّل قتیل قتله اللّه عناق، و کان مجلسها جریبا من الأرض فی جریب، و کان لها عشرون إصبعا، فی کلّ إصبع ظفران مثل المنجلین، فسلّط اللّه علیها أسدا کالفیل، و ذئبا کالبعیر، و نسرا مثل البغل، فقتلوها، و قد قتل اللّه الجبابره على أفضل أحوالهم، و آمن ما کانوا علیه، و أمات هامان و أهلک فرعون، و قد قتل عثمان، ألّا و إنّ بلیّتکم قد عادت‏کهیئتها یوم بعث اللّه نبیّه.

و الّذی بعثه بالحقّ لتبلبلنّ بلبله، و لتغربلنّ غربله، و لتساطنّ سوط القدر، حتّى یعود أسفلکم أعلاکم، و أعلاکم أسفلکم، و لیسبقنّ سابقون کانوا قصّروا، و لیقصّرنّ سبّاقون کانوا سبقوا، و اللّه ما کتمت وسمه، و لا کذبت کذبه، و لقد نبّئت بهذا المقام، و هذا الیوم.

ألا و إنّ الخطایا خیل شمس حمل علیها أهلها، و خلعت لجمها، فتقحّمت بهم فی النّار.

ألا و إنّ التّقوى مطایا ذلل حمل علیها أهلها، و أعطوا أزمّتها، فأوردتهم الجنّه، و فتحت لهم أبوابها، و وجدوا ریحها و طیبها، و قیل لهم أدخلوها بسلام آمنین.

ألا و قد سبقنی إلى هذا الأمر من لم أشرکه فیه، و من لم أهبه له، و من لیست له توبه إلّا بنبیّ یبعث.

ألا و لا نبیّ بعد محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، أشرف منه على شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، حقّ و باطل و لکلّ أهل، فلئن أمر الباطل لقدیما فعل، و لئن قلّ الحقّ لربّما و لعلّ، و لقلّما أدبر شی‏ء فأقبل، و لئن ردّ علیکم أمرکم إنّکم سعداء، و ما علیّ إلّا الجهد، و إنّی لأخشى أن تکونوا على فتره ملتم عنّی میله کنتم فیها عندی غیرمحمودی الرّأی، و لو أشاء لقلت عفا اللّه عمّا سلف.

سبق فیه الرّجلان و قام الثّالث کالغراب، همّته بطنه، ویله لو قصّ جناحاه و قطع رأسه لکان خیرا له، شغل عن الجنّه و النّار أمامه ثلثه و إثنان، خمسه لیس لهم سادس ملک یطیر بجناحیه، و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه، و ساع مجتهد، و طالب یرجو، و مقصّر فی النّار.

ألیمین و الشّمال مضلّه، و الطّریق الوسطى هی الجادّه، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّه، هلک من ادّعى، و خاب من افترى، إنّ اللّه أدّب هذه الأمّه بالسّیف و السّوط، و لیس لأحد عند الإمام فیهما هواده، فاستتروا فی بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبه من ورائکم من أبدى صفحته للحقّ هلک.

و فی مرویّ البحرانی بعد قوله علیه السّلام: من أبدى صفحته للحقّ هلک: ألا و إنّ کلّ قطیعه أقطعها عثمان و ما أخذه من بیت «مال ظ» المسلمین فهو مردود علیهم فی بیت مالهم و لو وجدته قد تزوّج به النّساء و فرّق فی البلد، فإنّه إن لم یسعه الحقّ فالباطل أضیق عنه.

بیان

(الجریب) الوادی استعیر للقطعه المتمیّزه من الأرض و فی المصباح للفیومی من کتاب المساحه للسّمؤال ما محصّله أنّه عشره آلاف ذراع و عن قدامه الکاتب ما محصّله أنّه ثلاثه آلاف ذراع و ستّمأه ذراع، و (المنجل) کمنبر حدیده یقضب بها الزّرع و الواسع الجرح من الاسنه (و أمات هامان و أهلک فرعون) کنایه عن الأوّل و الثّانی کما فی قوله تعالى: «وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ، وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ» (من لم اشرک فیه) کما أشرک موسى هارون على ما اشیر إلیه فی قوله سبحانه: «و أشرکه فی أمرى» و هو نصّ صریح فی عدم رضائه بخلافه من سبق إلیه (و من لم أهبه له) اللّام للانتفاع (و من لیست له توبه الّا بنبیّ یبعث) استثناء مفرّغ و المقصود أنّه لا یتصوّر للثلاثه توبه بسبب من الاسباب إلّا أن یبعث اللّه نبیّا بعد وفاه النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، دون فصل یکون شرعه ناسخا لشرع محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و رافعا لما أوجبه من خلافته علیه السّلام و وجوب اتّباعه و ما حکم به من بطلان خلافه الثّلاثه (أشرف منه) قیل: الضّمیر فی أشرف عاید إلى من و فی منه راجع إلى مصدر سبقنی و کلمه من للتّعلیل و الجمله استینافیّه بیانیّه و المعنى أنّه أشرف من لم اشرکه فیه من أجل سبقته إلى هذا الأمر (على شفا جرف هار) اى على قاعده هى أضعف القواعد و هو الباطل و النّفاق الذی مثله مثل شفا جرف هار فی قلّه الثبات (فانهار به فی نار جهنّم) أى فهو الباطل به فی نار جهنّم و هذا مأخوذ من قوله سبحانه فی سوره البراءه: «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ‏ بُنْیانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ»«» (لئن ردّ علیکم أمرکم) الذی یلزمکم القیام به و هو امتثالهم لأمره و تصدیقهم بامامته علیه السّلام (انّکم) تکونون حینئذ (سعداء و ما علیّ إلّا الجهد) بفتح الجیم اى الجدّ و الاجتهاد یعنی أنا أعمل على ما یجب علیّ القیام به من أمر الشریعه و عزل ولاه السّوء و امراء الفساد عن المسلمین فان تمّ ما اریده فذاک، و إلّا کنت قد أعذرت نظیر قوله سبحانه: «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ الْمُبِینُ» قوله: (کالغراب همّته بطنه) حیث یقع على الجیفه و على الثّمره و على الحبّه و فی المثل أحرص من غراب و أجشع من غراب (ویله) منصوب على النداء و حرف النّداء محذوف (لو قصّ جناحاه) أى قطع بالمقراض و نحوه کان خیرا له و المقصود أنّه لو کان قتل قبل تلبّسه بالخلافه کان خیرا له من تقحّمه فیه و قوله (ثلاثه و اثنان) مرفوعان على الابتداء و (خمسه) خبر لهما و هو فذلکه العدد کما فی قوله سبحانه: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ» و المقصود أنّ المکلفین على خمسه أقسام منشعبه من قسمین لأنّه إمّا معصوم أو غیر معصوم، و المعصوم على ثلاثه أقسام (ملک یطیر بجناحیه) حامل للوحى و نحوه (و نبیّ أخذ اللّه بضبعیه) و عضده و وصیّ (ساع) فی الدّین (مجتهد) فی الشّرع أى متحمّل للجهد و المشقّه (و) غیر المعصوم على قسمین أحدهما (طالب) للجنّه (یرجو) رحمه ربّه (و) الثّانی (مقصّر) فی الدّین هالک (فی النّار) قوله: (إنّ اللّه أدّب) اه‏إشاره إلى بعض مطاعن الثّلاثه من تعطیلهم حدود اللّه سبحانه لملاحظه القرابه او لأغراض أخر و (الهواده) إشاره إلى بعض مطاعن الثّلاثه من تعطیلهم حدود اللّه سبحانه لملاحظه القرابه او لأغراض أخر و (الهواده) اللّین و ما یرجى به الصّلاح و قیل هو الشّفاعه لترک الانتقام من مرتکب العصیان هذا.

و غیر ما ذکرته ممّا یحتاج من کلامه علیه السّلام إلى التّفسیر یأتی فی شرح الفصل الآتی بیانه، و اللّه الهادی.

الترجمه

و از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرت است: عهد و پیمان من بصحت آنچه مى‏ گویم در گرو است و من بصدق و صواب بودن آن کفیل و ضامنم، بدرستى که کشف نمود از براى او عبرتها از آنچه در پیش او گذشته از عقوبات مانع مى‏شود او را پرهیزکارى از انداختن نفس خود در شبهه ‏ها، آگاه باشید بتحقیق که بلیّه که عبارت است از اختلاف آراء و تفرّق اهواء رجوع نموده بر مثال و هیئت آن در آن روز که خداوند سبحانه پیغمبر خود را مبعوث فرمود.

قسم بآن کسى که برانگیخت پیغمبر خود را بحقّ هر آینه مخلوط مى ‏شوید بهم دیگر مخلوط شدنی، و البتّه بیخته مى ‏شوید بغربال بیختنى که خوب و بد از همدیگر تمیز مى‏ یابد، و البتّه بر هم زده مى‏ شوید مثل بر هم زدن آنچه در دیکست از طعام با قاشق و نحو آن تا باز برگردد پست‏ترین شما بر بلندترین شما و بلندترین شما بر پست‏ترین شما، یعنى زیر و بالا مى‏ شوید، و البته پیشى مى‏ گیرند پیش افتاده‏گانى که بودند باز پس مانده، و البته مقصر میشوند پیش گیرندگانى که بودند پیش افتاده مراد از طایفه اولى اشخاصى بودند که بعد از وفات حضرت رسالت مآب صلوات اللّه علیه و آله از نصرت آن حضرت قصور ورزیدند و در زمان خلافت آن بزرگوار با جان و دل بیعت نموده و شیعه خالص وى شدند.

و مراد از طایفه دوم اشخاصى هستند که ایشان را در اسلام سابقه بود و در زمان امامت آن امام عالی مقام انحراف ورزیده و با او بمقام مقاتله و محاربه بر آمدند مثل طلحه و زبیر و سایر اصحاب جمل و نهروان.

بعد از آن اشاره مى‏ فرماید باین که این اخبار غیبیه از منبع نبوّت و مهبط وحى و رسالت مأخوذ گردیده و احتمال خلاف در آن بوجه نمى ‏باشد، و فرمود بخدا سوگند پنهان داشته نشده ‏ام از هیچ کلمه، یعنى حضرت رسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جمیع مطالب را بمن اطلاع داد، یا این که پنهان نداشتم هیچ کلمه را که لازم بود اظهار آن و دروغ نگفته ‏ام هیچ دروغى، و بتحقیق که خبر داده شده ‏ام باین مقام که مقام اجتماعى خلق است بر من و بر این روز که روز بیعت مردمان است با من.

آگاه باشید که بتحقیق خطاها اسبانى هستند سرکش که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن و بر کنده باشند لجام هاى خود را، پس انداخته باشند در مهالک آتش راکبان خود را، آگاه باشید بدرستى که تقوى و پرهیزکارى شترانى هستند رام که سوار شده باشند بر آن صاحبان آن، و داده شده باشند بدستهاى ایشان افسارهاى ایشان، پس وارد سازند در بهشت عنبر سرشت سواران خود را، پرهیزکارى راهى است راست و خطاها راهى است باطل و هر یکى را از این دو راه اهلى است، پس اگر بسیار شود باطل هر آینه در قدیم الزّمان کرده است آن را اهل آن و در آن زمان بهمان قرار، و اگر کم شده است حقّ در آن زمان پس بسا که غالب شود آن و امید هست که منصور باشد اهل آن و هر آینه کم است که پشت کرده باشد چیزى پس روى آورد.

سیّد رضى رضى اللّه عنه بعد از اداء خطبه فرموده که مى‏گویم من بدرستى در این کلام امام علیه السّلام که کوتاه‏ترین لفظ است از موارد حسن چیزى هست که نمى‏رسد بآن مواضع وقوع تحسین، یعنى فکرها که ادراک حسن کلام را میکنند و تعداد محاسن آن را مى‏نمایند و بدرستى که بهره تعجب از این کلام بیشتر است از بهره خود پسندى، یعنى تعجب فصحا از بدایع حسن او بیشتر است از بهره عجب بسبب استخراج نکات رائقه و لطائف فایقه آن، بجهه این که بسا بدایعى در آن هست که عقل آن را بنور بصیرت ادراک مى‏نماید، ولى زبان بیان از تعبیر و تقریرش عاجز و قاصر است.

و در این کلام بلاغت نظام با وجود حالتى که وصف کردم زیادتهاست از صناعت فصاحت که قایم نمى‏ شود بأداى آن هیچ زبان، و اطلاع نمى ‏یابد بعمق آن هیچ انسان، و نمى‏ شناسد آن چیزى را که من گفتم از این اوصاف مگر کسى که عمر خود را مصروف بدارد در این صناعت فصاحت براستى، و جارى شود این صناعت بر عروق و اعصاب آن، و آن را کما هو حقّه دانسته باشد، و تعقل نمى‏کند آن را مگر عالمان کاملان.

الفصل الثانی

شغل من الجنّه و النّار أمامه، ساع سریع نجا، و طالب بطی‏ء رجا، و مقصّر فی النّار هوى، الیمین و الشّمال مضلّه، و الطّریق الوسطى هی الجادّه، علیها باقی الکتاب و آثار النّبوّه، و منها منفذ السّنّه، و إلیها مصیر العاقبه، هلک من ادّعى، و خاب من افترى، من أبدى صفحته للحقّ هلک عند جهله النّاس، و کفى بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره، لا یهلک على التّقوى سنخ أصل، و لا یظمأ علیه زرع قوم، فاستتروا بیوتکم، و أصلحوا ذات بینکم، و التّوبه من ورائکم، و لا یحمد حامد إلّا ربّه، و لا یلم لاءم إلّا نفسه.

اللغه

(الطریق) یذکّر فی لغه نجد و به جاء القرآن فی قوله تعالى: «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً» و یؤنّث فی لغه الحجاز و علیه جرى قوله علیه السّلام و (الجادّه) معظم الطریق و (الصّفحه)من کلّ شی‏ء کالصّفح جانبه و (السّنخ) من کلّ شی‏ء أصله و (البین) بالفتح من الأضداد یطلق على الوصل و على الفرقه، و منه ذات البین للعداوه و البغضاء، و قولهم لاصلاح ذات البین أى لاصلاح الفساد بین القوم، و المراد اسکان النّائره.

الاعراب

شغل على البناء للمفعول، و من الموصوله نائب عن الفاعل و الجنّه و النّار مرفوعان على الابتداء، و أمامه خبر و الجمله صله لمن، و قیل: إنّ شغل مسند إلى الضّمیر المستتر العاید إلى الثّالث السّابق فی کلامه علیه السّلام حسبما حکیناه من الکافی، و من الجنّه بکسر المیم جار و مجرور، و النّار أمامه مبتدأ و خبر.

و یؤید ذلک ما فی روایه الکافی من تبدیل کلمه من بکلمه عن، و علیه فالمعنى شغل الثالث یعنی عثمان عن الجنّه و الحال أنّ النار أمامه، و ساع و طالب و مقصّر مرفوعات على الخبریه من محذوف بقرینه المقام، و إضافه الباقی إلى الکتاب إمّا من قبیل إضافه الصفه إلى الموصوف أى الکتاب الباقی بین الأمّه، أو بمعنى من، ففیها إشاره إلى وقوع التحریف فی القرآن و النقصان فیه، و کفى بالمرء الباء زائده فی المفعول، و إضافه السّنخ إلى أصل من قبیل سعید کرز و کرى القوم، و استتروا بیوتکم أى فی بیوتکم منصوب بنزع الخافض، و التّوبه من ورائکم کلمه من بمعنى فی و هو واضح.

المعنى

قد عرفت فی شرح الفصل السابق أنّ هذا الفصل من الخطبه التی ذکرناها هناک و قوله علیه السّلام (شغل من الجنّه و النّار امامه) جمله خبریه فی معنى الانشاء، یعنی من کان الجنّه و النّار أمامه یجب أن یکون مشغولا بهما عن جمیع ما یشغل عنهما من زبرج الدّنیا و زخارفها و لذّاتها و شهواتها، و المراد بالاشتغال بهما الاشتغال بما یؤدّیه إلى الجنّه و ینجیه من النّار، و من کونهما أمامه کونهما نصب قلبه و خیاله بمرئى و مسمع منه غیر غافل عنها متذکّرا لهما مدّه عمره، فیشغل بهما عن غیرهما.

و یحتمل أن یکون المراد أنّ الانسان لما کان من بدو نشأته و عمره إلى منتهاه بمنزله المسافر إلى اللّه، و کان دائما فی قطع مسافه و الانتقال من نشأه إلى نشأه، و التبدّل من طور الى طور من أطوار العالم الجسمانی و أطوار نشأه الآخره من حین الموت إلى حین البعث من حیث إن الموت لیس عباره عن عدم الانسان، بل من بطلان قالبه لخروج روح منه قائما بذاتها دون افتقارها بهذا البدن فله بعد هذه النشأه نشآت کثیره فی القبر و البرزخ و عند العرض و الحساب و المیزان إلى أن یدخل الجنّه أو النّار، لا جرم«» کان المنزل لذلک المسافر إحداهما فکأنّما أمامه فی ذلک السفر و غایتین یؤمّهما الانسان من مبدء خلقته إلى أن ینزل إلى إحداهما و من کان أبدا فی السّفر إلى غایه معیّنه فیجب أن یکون مشغولا بمهمات تلک الغایه.

و لمّا نبّه علیه السّلام على وجوب الاشتغال بهما قسّم النّاس باعتبار ذلک الاشتغال إلى أقسام ثلاثه أحدها (ساع) إلى رضوان اللّه (سریع) فی عدوه (نجا) برحمه ربّه (و) الثّانی (طالب) للرّضوان (بطی‏ء) فی سیره (رجا) للغفران (و) الثّالث (مقصّر) فی طاعه الرّحمن سالک سبیل الشّیطان مخلّد (فی النّار هوى) إلى الجحیم و استحقّ العذاب الألیم و قد أشیر إلى الأقسام الثلاثه فی قوله سبحانه: «وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً، فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ، وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ، وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» فأصحاب المیمنه هم المؤمنون من أهل التّبعات یوقفون للحساب، و أصحاب المشئمه هم المقصّرون الظالمون الذین سلک بهم الشّیطان سبله فأوردهم النّار و هم مهانون و أمّا السّابقون فهم الفائزون الحائزون لقصب السّبق یسبقون الخلق إلى الجنّه من غیر حساب، و یشمل هذا القسم الأنبیاء و الأولیاء کشمول قوله علیه السّلام: ساع‏ سریع نجا، لهم.

و یشهد به ما فی غایه المرام من تفسیر الثّعلبی باسناده عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: قسم اللّه الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرها قسما فذلک قوله تعالى: «وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ» فأنا خیر أصحاب الیمین، ثمّ جعل القسمین أثلاثا فجعلنی فی خیرها ثلاثا، فذلک قوله تعالى: «فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ… وَ السَّابِقُونَ» و أنا من خیر السّابقین، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنی من خیرها بیتا فذلک قوله تعالى: «إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» هذا و الأظهر بمقتضى الحال و المقام و بملاحظه إقراره الأنبیاء فی قسم رابع مستقلّ کما سبق ذکره فی شرح الفصل السّابق، خروج الأنبیاء من هذا القسم و إرادته بالسّاع السّریع نفسه الشّریف و النّقباء من شیعته کسلمان و أبی ذر و المقداد، و بالطالب البطی‏ء سائر الشّیعه، و بالمقصّر الجاحد لولایته، و قد فسّر السّابقون فی الآیه بذلک أیضا.

کما رواه فی غایه المرام من أمالی الشّیخ باسناده عن ابن عبّاس قال: سألت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنَّاتِ النَّعِیمِ» فقال لی جبرائیل: ذلک علیّ و شیعته هم السّابقون إلى الجنّه المقرّبون من اللّه بکرامه لهم.

و یؤیّده«» ما رواه علیّ بن إبراهیم فی تفسیر قوله:

 «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ» قال: و هم النّقباء: أبو ذر و المقداد و سلمان و عمّار و من آمن و صدّق و ثبت على ولایه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و لمّا قسم النّاس إلى السّابقین و اللّاحقین و المقصّرین، أشار علیه السّلام لهم إلى الطریق التی یجب سلوکها و نصب علیها أعلام الهدى لیوصل إلى حضره الحقّ سبحانه و تعالى فقال: (الیمین و الشّمال مضلّه و الطریق الوسطى هی الجادّه) الموصله لسالکها إلى المطلوب و هی حظیره القدس، و ذلک لأنّ طریق السّالکین إلى اللّه إمّا العلم أو العمل، فالعلم طریق القوّه النّظریه، و العمل طریق القوّه العملیّه، و کلّ منهما محتو برذیلتین هما طرفا التّفریط و الافراط، و الوسط منهما هو العدل و الطریق الوسطى هی الجادّه الواضحه لمن اهتدى.

أقول: و لعلّه کنّى بالیمین و الشّمال عن طریق الجبت و الطاغوت، و بالطریق الوسطى عن طریق الولایه له علیه السّلام، و أشار بقوله مضلّه إلى کونهما فی ضلاله فیضلّان سالکی طریقهما البتّه، و بقوله هی الجادّه إلى وجوب سلوک الطریق الوسطى، و هی ولایته لکونها سالمه و محفوظه من الضلاله منصوبه علیها أعلام الهدایه فهو علیه السّلام السّبیل الأعظم و الصّراط الأقوم و ولایته الطریق الوسطى و الجادّه العظمى لأنّ جمیع العباد إنّما یصلون إلى اللّه تعالى إلى محبّته و جنّته و قربه و الفوز لدیه بما أعدّه لمن أطاعه بولایته و محبّته و طاعته، و إنّما تصعد أعمال الخلق إلى اللّه إذا کانت جاریه على سنّته و طریقته و کانت مأخوذه عنه بالتسلیم له و الردّ إلیه و بالولایه له و البراءه من أعدائه و هو قول اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ» یعنی أنّ اللّه لا یقبل من أحد عمله إلّا من المتّقی، و هو الذى أحبّ اللّه و رسوله و ائتمر بأمره و انتهى عن نهیه و والى ولیّ اللّه و عادى عدوّ اللّه، و معنى المتّقین فی الباطن المتّقون من ولایه أعدائه علیه السّلام و هم أهل الشّمال و الیمین، فمن اتّقى سنّه أعدائه‏ فهو المتّقی، فکان علیه السّلام هو الطریق إلى اللّه و ولایته أیضا طریق صعود الأعمال إلیه تعالى و قد اشیر إلى هذه الطرق الثّلاث أعنی الیمین و الشّمال و الوسطى، و إلى التّحذیر من الأوّلین و وجوب سلوک الأخیره فی غیر واحد من الآیات و الأخبار مثل ما رواه فی غایه المرام من الکافی باسناده عن برید العجلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللّه: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» فکان جوابه: «أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى‏ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا» یقول الأئمّه الضّلال و الدّعاه إلى النّار هؤلاء أهدى من آل محمّد سبیلا «أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً» و فیه من تفسیر العیاشی باسناده عن برید العجلی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» قال: تدری ما یعنی بصراطی مستقیما قلت: لا، قال: ولایه علیّ و الأوصیاء، قال: و تدری ما یعنی فاتّبعوه قلت: لا، قال: یعنی علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، قال: و تدرى ما یعنی بقوله: و لا تتّبعوا السّبل قلت: لا، قال: ولایه فلان و فلان و اللّه، قال: و تدری ما یعنی فتفرّق بکم عن سبیله قال: قلت: لا، قال: یعنی سبیل علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

و فیه عن الکلینیّ باسناده عن محمّد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی علیه السّلام قال: قلت:

 «أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلى‏ وَجْهِهِ أَهْدى‏ أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ» قال: إنّ اللّه ضرب مثل من حاد عن ولایه علیّ علیه السّلام کمن یمشی مکبّا على وجهه لا یهتدى لأمره، و جعل من تبعه سویّا على صراط مستقیم و الصّراط المستقیم أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و فیه عن ابن شهر آشوب عن ابن عبّاس کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یحکم و علیّ بین یدیه مقابله، و رجل عن یمینه، و رجل عن شماله، فقال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الیمین و الشّمال مضلّه، و الطریق السّوى الجادّه، ثمّ أشار صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بیده إنّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه الآیه.

و فیه عن علیّ بن إبراهیم فی تفسیره قال: حدّثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن علیّ بن رئاب قال: قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: نحن و اللّه سبیل اللّه الذی أمرکم اللّه باتّباعه، و نحن و اللّه الصّراط المستقیم، و نحن و اللّه الذین أمر اللّه بطاعتهم، فمن شاء فلیأخذ من هنا، و من شاء فلیأخذ من هناک، لا تجدون «عنّا و اللّه محیصا خ ل» عنها محیصا.

و فیه عن سعد بن عبد اللّه فی کتاب بصائر الدّرجات بإسناده عن زرّ بن حبیش عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: سمعته یقول: إذا دخل الرّجل حفرته أتاه ملکان اسمهما منکر و نکیر فأوّل ما یسألانه عن ربّه ثمّ عن نبیّه ثمّ عن ولیّه فان أجاب نجا، و إن تحیّر عذّباه، فقال رجل: فما حال من عرف ربّه و لم یعرف ولیّه قال: مذبذب لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلا و من یضلل اللّه فلن تجد له سبیلا، فذلک لا سبیل له، و قد قیل للنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من ولیّنا یا نبیّ اللّه فقال: ولیّکم فی هذا الزّمان علیّ و من بعده وصیّه لکلّ زمان عالم یحتجّ اللّه به لئن یکون کما قال الضّلال قبلهم حین فارقتهم أنبیاؤهم‏ «لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَ نَخْزى‏» فما کان من ضلالتهم و هی جهالتهم بالآیات و هم الأوصیاء فأجابهم اللّه عزّ و جلّ: «قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدى‏» و إنّما کان تربّصهم أن قالوا: نحن فی سعه من معرفه الأوصیاء حتّى نعرف إماما فعیّرهم اللّه بذلک، و الأوصیاء هم أصحاب الصّراط وقوفا علیه لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم عند أخذه المواثیق علیهم و وصفهم فی کتابه، فقال عزّ و جلّ: «وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ» و هم الشّهداء على أولیائهم و النّبیّ الشّهید علیهم أخذ لهم مواثیق العباد بالطاعه و أخذ النبیّ المیثاق بالطاعه فجرت نبوّته علیهم ذلک قول اللّه عزّ و جلّ: «فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلى‏ هؤُلاءِ شَهِیداً یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً» و فیه عن محمّد بن العبّاس معنعنا عن الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالى: «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدى‏» قال: علیّ صاحب الصّراط السّوى و من اهتدى إلى ولایتنا أهل البیت.

و إذا أحطت خبرا بما ذکرنا و ظهر لک أنّ المراد بالطریق الوسطى هی ولایته علیه السّلام المعبّر عنه تاره بالصراط السّوىّ، و اخرى بالصراط المستقیم، و ثالثه بالطریق السّوىّ، و رابعه بسبیل اللّه الذی أمر اللّه باتّباعه، ظهر لک معنى قوله: (علیها باقی الکتاب) أى على الطریق الوسطى الباقی من الکتاب بعد وقوع التّحریف فیه أو علیها الکتاب الباقی بین الأمّه و الثقل الأکبر الذی خلّفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فیهم.

و على أىّ تقدیر فالمراد به أنّ من سلک طریق الولایه یحصل له العلم بالکتاب و یتیسّر له أخذه من قیّمه و العالم به و هو صاحب الولایه المطلقه، لما قد عرفت التلازم و عدم الافتراق بین الثقلین الأکبر و الأصغر فی الفصل السّابع عشر من فصول الخطبه الاولى و عرفت تفصیلا فی التّذییل الثّالث من تذییلات ذلک الفصل أنّ أمیر المؤمنین و الطیّبین من آله علیهم السّلام هم العالمون بتنزیل الکتاب و تأویله و عامّه و خاصّه و مرسله و محدوده و مجمله و مبیّنه و ناسخه و منسوخه و محکمه و متشابهه و ظاهره و باطنه، و أنّ علمه منحصر فیهم علیهم السلام و أنّ من ادّعى حمله و حفظه على ما انزل و العلم بما فیه غیر العتره الطاهره فهو کذّاب، و فی بعض النّسخ علیها ما فی الکتاب یعنی مدار ما فی الکتاب و قوامه على تلک الطریقه هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من کون باقی الکتاب أو ما فی الکتاب علیها کونه منصوبا علیها و علما یهتدى به الیها، إذ فیه دلاله على هذه الطریقه کما أنّ فی الباقی منه على تقدیر النقصان ما فیه کفایه لوجوب سلوکها و لزوم متابعتها کالآیات السّالفه و غیرها من الآیات النّازله فی شأنه علیه السّلام و المشیره إلى ولایته.

و هذان الاحتمالان جاریان فی قوله علیه السّلام: (و آثار النّبوه) أى على هذه الطریقه أعلام النّبوّه و أماراتها، من سلکها یظهر له تلک الأعلام لکون الولایه مظهر النّبوه، و على الاحتمال الثّانی فالمعنى أنّ آثار النبوّه منصوبه على تلک الطریق بتلک الآثار یهتدى إلیها و یستدلّ علیها، و لا یبعد أن یکون المراد بالآثار على هذا الاحتمال هو الأخبار النبوّیه و الرّوایات المنقوله عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم (و منها منفذ السّنه) النبویّه و مخرج الشریعه المحمّدیه علیه و آله آلاف الثّناء و التّحیه، إذ به و بالطیّبین من اولاده سلام اللّه علیهم انتشر الشّرایع و الأحکام و عرف الحلال و الحرام، و استقامت الشّریعه الطاهره و استحکمت السنه الباهره.

(و الیها مصیر العاقبه) أى عاقبه الخلق فی الدّنیا و الآخره، أمّا فی الدّنیا فلأنّ نظام امورهم فی حرکاتهم و سکناتهم مبنیّ على القوانین الشّرعیّه المأخوذه من هذه الطریقه، و إلى تلک القوانین ترد عواقب امورهم، و علیها یحملون، و أمّا فی الآخره فواضح لأنّ إیاب الخلق إلیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و إلى أولاده الطاهرین، و حسابهم علیهم و إلیه الاشاره فی قوله سبحانه: «إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ» أى إلى أولیائنا رجوعهم و مصیرهم بعد الموت، و علیهم جزاؤهم على أعمالهم، و یشهد بما ذکرته صریحا ما ورد فی فقرات الزّیاره الجامعه الکبیره: و إیاب الخلق إلیکم و حسابهم علیکم.

قال المحدّث المجلسیّ فی شرح هذه الفقره: أى رجوعهم فی الدّنیا لأجل المسائل و الزّیارات، و فی الآخره لأجل الحساب، کما روى عنهم علیهم السّلام أنّهم المیزان أى الحقیقی و الواقعی، أو فی الآخره بقرینه و حسابهم علیکم کما قال تعالى أى إنّ إلینا أى إلى أولیائنا بقرینه إیابهم ثمّ إنّ علینا حسابهم.

و روى فی الأخبار الکثیره أنّ حساب الخلایق یوم القیامه إلیهم و لا استبعاد فی ذلک کما أنّ اللّه تعالى قرّر الشهود علیهم من الملائکه و الأنبیاء و الأوصیاء و الجوارح مع أنّه تعالى قال: «وَ کَفى‏ بِاللَّهِ شَهِیداً» و هو القادر الدّیان یوم القیامه و یمکن أن یکون مجازا باعتبار حضورهم مع الأنبیاء عند محاسبه اللّه إیّاهم انتهى.

أقول: و ما ذکره أولا هو الأظهر إذ المصیر إلى المجاز إنّما هو مع تعذّر إراده المعنى الحقیقی، و أمّا مع الامکان فلا، و قد دلّت الأخبار الکثیره کما اعترف (ره) به أیضا على أنّ المحاسب هم علیهم السّلام فیتعیّن إراده الحقیقه.

و من هذه الأخبار ما فی الکافی عن الباقر علیه السّلام إذا کان یوم القیامه و جمع اللّه‏الأوّلین و الآخرین لفصل الخطاب دعى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و دعى أمیر المؤمنین فیکسى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حلّه خضراء تضی‏ء ما بین المشرق و المغرب و یکسى أمیر المؤمنین علیه السّلام مثلها و یکسى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و ردیه یضی‏ء لها ما بین المشرق و المغرب و یکسى علیّ علیه السّلام مثلها، ثمّ یصعدان عندها، ثمّ یدعى بنا فیدفع إلینا حساب النّاس، فنحن و اللّه مدخل أهل الجنّه الجنّه و أهل النّار النّار.

و عن الکاظم علیه السّلام و إلینا إیاب هذا الخلق و علینا حسابهم، فما کان لهم من ذنب بینهم و بین اللّه عزّ و جلّ حتمنا على اللّه فی ترکه لنا فأجابنا إلى ذلک، و ما کان بینهم و بین النّاس استوهبناه منهم و أجابوا إلى ذلک و عوّضهم اللّه عزّ و جلّ هذا.

و یحتمل أن یکون المراد من قوله علیه السّلام: و إلیها مصیر العاقبه، کون مدار عاقبه الخلق و خاتمتهم خیرا و شرّا على الولایه، فان کان العبد مذعنا بالولایه کان عاقبته عاقبه خیر، و إن کان منکرا لها کان عاقبته عاقبه شرّ، کما دلّت علیه الأخبار المتواتره و المستفیضه الوارده فی تفسیر قوله سبحانه: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» مثل ما روى فی غایه المرام عن الشّیخ فی مصباح الأنوار بإسناده عن عبد اللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إذا کان یوم القیامه أقف أنا و علیّ على الصّراط بید کلّ واحد منّا سیف فلا یمرّ أحد من خلق اللّه إلّا سألناه عن ولایه علیّ علیه السّلام فمن معه شی‏ء منها نجا و إلّا ضربنا عنقه و ألقیناه فی النّار ثمّ تلا.

 «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ» و الأخبار فی هذا المعنى کثیره لا حاجه إلى الاطاله (هلک من ادّعى) الامامه من غیر استحقاق لها (و خاب من افترى) على اللّه و على رسوله فی دعواه لها، و الجملتان تحتملان الدّعاء و الاخبار، و المراد بالهلاک الهلاک الاخروى و بالخیبه الحرمان و الخسران کما أشیر إلیه فی قوله تعالى:

 «وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ تَرَى الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَکَبِّرِینَ» قال أبو عبد اللّه علیه السّلام فی مرویّ البحار من غیبه النّعمانی بإسناده عن ابن ظبیان عنه فی تفسیره: من زعم أنّه إمام و لیس بإمام.

و فی البحار أیضا من تفسیر العیّاشی عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام: «وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‏ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ» قال: من ادّعى الامامه دون الامام.

و عن علیّ بن میمون الصّایغ عن ابن أبی یعفور قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: ثلاثه لا ینظر اللّه إلیهم یوم القیامه و لا یزکّیهم و لهم عذاب ألیم: من ادّعى امامه من اللّه لیست له، و من جحد إماما من اللّه، و من قال: إنّ لفلان و لفلان نصیبا فی الإسلام.

و من المحاسن بإسناده عن العلا عن محمّد قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: إنّ أئمّه الجور و أتباعهم لمعزولون عن دین اللّه و الحقّ قد ضلّوا بأعمالهم التی یعملونها.

 «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ لا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلى‏ شَیْ‏ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِیدُ» (و من أبدى صفحته للحقّ هلک عند جهله النّاس) أراد به نفسه و نبه به على أنّ المتجرّد لاظهار الحقّ فی مقابله کلّ باطل و ردّ الجهّال من جهالاتهم و حملهم على مرّ الحقّ و صعبه فی کلّ وقت یکون فی معرض الهلاک بأیدیهم و ألسنتهم، إذ لا یعدم منهم من یولیه المکروه و یسعى فی دمه.

و یشهد بذلک ما رواه السّید المحدّث الجزائری ره مرفوعا فی کتابه المسمّى‏ بزهر الرّبیع أنّ الصّادق علیه السّلام سئل عن الخلفاء الأربعه بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما بال الشّیخین قد انتظمت لهما أمور الخلافه و جرت على أیدیهم فتوح البلاد من غیر معارضه أحد من المسلمین و ما بال عثمان و أمیر المؤمنین علیه السّلام لم تنتظم لهما امور الخلافه بل قامت المسلمون على عثمان و حصروه فی داره و قتلوه وسط بیته، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فثارت الفتن فی زمن خلافته حتّى قتل النّاکثین و القاسطین و المارقین فأجاب علیه السّلام أنّ أمور تلک الدّنیا و الخلافه فیها لا یجرى بباطل بحت و لا بحقّ خالص، بل تجری بحقّ و بباطل ممزوجین، فأمّا عثمان فأراد أن یجری امور الخلافه بمحض الباطل فلم یتمّ له الامر، و أمّا أمیر المؤمنین علیه السّلام فأراد أن یجری أحکامها على الطریقه المستقیمه و السّنن النّبویّه فلم یحصل له ما أراد، و أمّا الشّیخان فأخذا قبضه من الحقّ و قبضه من الباطل فجرت لهما الامور کما أرادا.

و لمّا نبّه علیه السّلام على معانده الجهال للحقّ و أهله أشار إلى ما یتّرتب على صفه الجهاله و ما هی ثمره لها بقوله: (و کفى بالمرء جهلا ان لا یعرف قدره) و یتعدى طوره و یجهل رتبته و لا یتصوّر نفسه کآحاد النّاس، و هذا من أعظم المهلکات لکونه منشأ العجب و الکبر و الغرور و الانّیه و ادّعاء ما لیس له بأهل کما فی معاویه علیه الهاویه حیث لم یعرف رتبته و قدره و ادّعى الخلافه و سعى فی إهلاکه علیه السّلام و إفساد الأمر علیه لابداء صفحته للحقّ، و حمله النّاس على الطریقه المستقیمه و المحجّه البیضاء التی کانت مکروهه لذلک اللّعین بمقتضى طینته الخبیثه.

ثمّ نبّه علیه السّلام على لزوم التّقوى بقوله: (و لا یهلک على التّقوى سنخ أصل) کان بناؤه علیه إذ الأصل الذی کان بنیانه على التّقوى محال أن یهلک و یلحق بانیه خسران کما قال سبحانه: «أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ تَقْوى‏ مِنَ اللَّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلى‏ شَفا جُرُفٍ هارٍ» (و لا یظمأ علیه زرع قوم) لأنّ من زرع فی أرض قلبه زرعا أخرویّا کالمعارف الالهیّه و العقائد الحقّه و سقاها ماء التقوى و جعله مادّتها فلا یلحق ذلک الزّرع ظماء، بل علیه ینشأ بأقوى ساق و أزکى ثمره و قوله: (فاستتروا بیوتکم) قد عرفت فی شرح الفصل السّابق أنّ هذا الکلام مسبوق بقوله علیه السّلام: إنّ اللّه أدّب هذه الامّه بالسّیف و السّوط و لیس لأحد عند الامام فیهما هواده، أى شفاعه فی تأخیر التعزیر أو ترکه و هو وارد فی مقام التّهدید و التّوعید و إشاره إلى أنّه علیه السّلام لا یأخذه فی اللّه لومه لائم و أنّه لا یشفع عنده فی إقامه الحدود و السّیاسات و لا یعطل الأحکام بالشّفاعه کما عطلها من تقدّم علیه علیه السّلام.

و لمّا نبّههم على ذلک أمرهم بالاستتار فی بیوتهم کیلا یجتمعوا على المنافرات و المفاخرات و المشاجرات فیحصل من اجتماعهم ما یوجب الحدّ و التعزیر و لا یمکن له إسقاطه بالشّفاعه و الهواده، فالاستتار فی البیوت کنایه عن الاعتزال حسما لماده الفتن و لمّا کان قطع مادّه الفتنه سببا لاصلاح ذات البین أردفه بقوله: (و أصلحوا ذات بینکم) ثمّ نبّه العصاه على استدراک عصیانهم بالرّجوع إلى التّوبه بقوله: (و التّوبه من ورائکم) قال الشّارح البحرانی: و کونها وراء لأنّ الجواذب الالهیه إذا أخذت بقلب العبد فجذبته عن المعصیه حتّى أعرض عنها و التفت بوجه نفسه إلى ما کان معرضا عنه من النّدم على المعصیه و التّوجّه إلى القبله الحقیقه فانّه یصدق علیه اذن أنّ التّوبه وراء أى وراء عقلیّا و هو أولى من قول من قال من المفسّرین أنّ ورائکم بمعنى أمامکم (و لا یحمد حامد إلّا ربّه و لا یلم لائم إلا نفسه) جملتان خبریّتان فی معنى الانشاء یعنی أنّه یجب أن یکون حمد کلّ حامد للّه سبحانه لکونه مبدء جمیع المحامد و الخیرات، و یجب أن یکون لوم کلّ لائم على نفسه لکونها منشأ الشّرور و الخطیئات کما قال تعالى: «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ» و الحمد للّه و الصّلاه على نبیّه و ولیّه و آله.

الترجمه

مشغول گردید آن کسى که بهشت و دوزخ در پیش اوست باینها از غیر اینها و مکلفین باعتبار اشتغال باینها سه فرقه ‏اند یکى سعى نماینده برضاى خداوند شتابنده در سعى خود و نجات یافت برحمت پروردگار، دومی طلب کننده خیرات که کامل است در آن طلب امیدوار است بمغفرت کردگار، سوّمى تقصیر کننده در طاعات که فرود آمده است در جهنّم، جانب راست و جانب چپ محلّ ضلالت و گمراهی است و راه میانه آن جادّه است درست، و بر اوست باقی کتاب واجب التّکریم و علامت نبوّه واجب التعظیم، و از اوست مخرج سنّه مطهّره و باوست بازگشت عاقبت خلق در دنیا و آخرت، هلاک شد کسى که دعوى امامت نمود بباطل، و فضول و نومید گردید کسى که افترا بست بخداوند و رسول، کسى که ظاهر گردانید روى خود را از براى حقّ در مقابل باطل هلاک شد نزد مردمان نادان و جاهل، و کفایت میکند مر او را از حیث جهالت این که قدر خود را نشناسد و رتبه و شان خود را نداند، و هلاک نمى ‏شود أصلی که بناء آن پرهیزکاری بوده باشد، و تشنه نمى ‏باشد زراعت هیچ گروهى که آبیارى آن از پرهیزکارى گردد، پس پنهان شوید در خانه‏ هاى خودتان و اصلاح کنید در میان مردمان و توبه و پشیمانی در پیش شما است، و باید که حمد و ثنا نکند هیچ ستایش کننده در روزگار مگر بپروردگار خود، بجهه این که اوست منعم على الاطلاق و سزاوار تعظیم و اجلال، و باید که ملامت نکند هیچ ملامت کننده مگر نفس خود را که منشأ شرّ است و فساد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۲۵

 خطبه ۱۵ صبحی صالح

۱۵- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فیما رده على المسلمین من قطائع عثمان رضی الله عنه‏

وَ اللَّهِ لَوْ وَجَدْتُهُ قَدْ تُزُوِّجَ بِهِ النِّسَاءُ وَ مُلِکَ بِهِ الْإِمَاءُ لَرَدَدْتُهُ

فَإِنَّ فِی الْعَدْلِ سَعَهً

وَ مَنْ ضَاقَ عَلَیْهِ الْعَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَیْهِ أَضْیَقُ

 شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام فیما رده على المسلمین من قطایع عثمان و هو الخامس عشر من المختار فى باب الخطب الجارى مجراها

و اللّه لو وجدته قد تزوّج به النّساء، و ملک به الإماء، لرددته فإنّ فی العدل سعه، و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق.

اللغه

(القطایع) اسم لما لا ینقل من المال کالاراضى و الحصون و یقابله الصّفایا و هو اسم للمنقول و فی شرح المعتزلی القطایع ما یقطعه الامام لبعض الرّعیه من أرض بیت المال ذات الخراج و یسقط عنه خراجه و یجعل علیه ضریبه یسیره عوضا عن الخراج

الاعراب

اسناد تزوّج و ملک إلى النّساء و الاماء مع خلوهما من علامه التأنیث على حدّ قوله تعالى: وَ قالَ نِسْوَهٌ.

المعنى

اعلم أنّ هذا الکلام مع الخطبه الآتیه من فصول خطبه خطب علیه السّلام بها بعد قتل عثمان، و قد رویت بزیاده و نقصان و نحن نوردها بتمامها فی شرح الخطبه الاتیه و نقول هنا مضافا إلى ما سیأتی أنّه قد رواه الشّارح المعتزلی عن الکلبی مرفوعا إلى أبی صالح عن ابن عباس (رض) قال: إنّ علیّا علیه السّلام خطب فی الیوم الثانی من بیعته بالمدینه فقال: ألا إنّ کلّ قطیعه أقطعها عثمان و کلّ مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود فی بیت المال، فإنّ الحقّ القدیم لا یبطله شی‏ء، و لو وجدته قد تزوّج به النسّاء و فرق فی البلدان لرددته إلى حاله فإنّ فی العدل سعه و من ضاق عنه العدل فالجور عنه أضیق إذا أحطت خبرا بذلک فلنعد إلى شرح کلامه علیه السّلام على ما أورده الرّضیّ ره.

فنقول: إنّ عثمان کان أقطع کثیرا من بنی امیّه و غیرهم من أصحابه و أتباعه قطایع من أرض الخراج کما عرفته فی شرح الفصل الرّابع من فصول الخطبه الشقشقیه و قد کان عمر أقطعها أیضا إلّا أنّه أقطعها لأرباب الجهد و العناء و ذوى الوقایع المشهوره فی الحروب، ترغیبا فی الجهاد، و لمّا کان قطایعه لغرض صحیح لم یتعرّض علیه السّلام له بعد نهوضه بالخلافه، و إنّما تعرض لقطایع عثمان التی أقطعها لمجرّد هوى نفسه و میلا إلى أصحابه من غیر عناء فی الحرب فقال علیه السّلام (و اللّه لو وجدته) أى ما بذله عثمان من تلک القطایع (قد تزوّج به النّساء و ملک به الاماء) أى صار مهرا للحرائر و ثمنا للاماء (لرددته) إلى حاله و إلى بیت مال المسلمین.

ثمّ علل ذلک بقوله: (فإنّ فی العدل سعه) یعنی أنّ وجوب الردّ بمقتضى العدل و فیه وسعه للنّاس إذ به نظامهم و قوام امورهم، و لولاه لاختلّ النّظام و ضاع القوام.

ثمّ أکّد ذلک بقوله: (و من ضاق علیه العدل فالجور علیه أضیق) یعنی من ضاق علیه القیام بالحکم الذی اقتضاه العدل فالجور الذی أقدم علیه بمقتضى هوى نفسه و میل طبعه أضیق علیه فی الدّنیا و الآخره، و ذلک توعید لهم و إشاره إلى أنّ ردّ القطایع التی أقطعها عثمان لهم و إن کان ضیقا علیهم و شاقا فی أنفسهم، لکنّه عدل و القیام به سهل بالنّسبه إلى عدم الرّدّ و الامتناع منه، لأنّه جور و هو أضیق علیهم منه فی الدّنیا و الآخره، أمّا فی الدّنیا فلأنّها ربّما انتزعت منهم قهرا و یکون‏ جورهم سببا للتحریج و التّضییق، و أمّا الآخره فلکونها موجبه للسّخطه و العقوبه هذا.

و ذکر شارحوا الکتاب فی تفسیر کلامه علیه السّلام ذلک وجوها یأبى عنها الذّوق السّلیم و الطبع المستقیم من أراد الاطلاع علیها فلیرجع إلیها.

قال الکلبیّ بعد روایته ما روینا عنه سابقا: ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ سلاح وجد لعثمان فی داره ممّا تقوى بها«» على المسلمین فقبض و أمر بقبض نجائب کانت فی داره من ابل الصّدقه فقبضت و أمر بقبض سیفه و درعه و أمر أن لا یعرض لسلاح وجد له لم یقاتل به المسلمون و بالکفّ عن جمیع أمواله التی وجدت فی داره و غیر داره، و أمر أن ترتجع الأموال التی أجاز بها عثمان و حیث اصیبت أو اصیبت أصحابها فبلغ ذلک عمرو بن العاص و کان بایله من أرض الشّام أتاها حیث دئب النّاس على عثمان فنزلها، فکتب إلى معاویه ما کنت صانعا فاصنع اذا قشرک ابن أبی طالب من کلّ مال تملکه کما تقشر عن العصا لحائها«» قال الشّارح المعتزلی: و قال الولید بن عقبه و هو أخو عثمان من امّه یذکر قبض علیّ علیه السّلام نجائب عثمان و سیفه و صلاحه:.«»

بنی هاشم ردّوا سلاح ابن اختکم
و لا تنهبوه لا تحلّ مناهبه‏

بنی هاشم کیف الهواده بیننا
و عند علیّ درعه و نجائبه‏

بنی هاشم کیف التّودّد منکم«»
و بز ابن اردى«» فیکم و حرائبه‏

بنی هاشم إلا تردّوا فانّنا
سواء علینا قاتلاه و سالبه‏

بنی هاشم إنّا و ما کان منکم
کصدع الصّفا لا یشعب الصّدع شاعبه‏

قتلتم أخی کى ما تکونوا مکانه
کما غدرت یوما بکسرى مراز به‏

فأجابه عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحرث بن عبد المطلب بأبیات طویله من جملتها:

فلا تسألونا سیفکم إنّ سیفکم
اضیع و القاه لدى الرّوع صاحبه‏

سلوا أهل مصر عن سلاح ابن اختنا
فهم سلبوه سیفه و حرائبه‏

و کان ولیّ الأمر بعد محمّد
علیّ و فی کلّ المواطن صاحبه‏

علیّ إلى أن أظهر اللّه دینه‏
و أنت مع الاشقین فیمن یحاربه‏

و أنت امرؤ من أهل صفّور نارخ
فما لک فینا من حمیم یغائبه‏

و قد أنزل الرحمن إنّک فاسق‏
و ما لک فی الاسلام سهم تطالبه‏

و شبّهته کسرى و قد کان مثله
شبیها بکسرى هدیه و ضرائبه‏

 أى کان کافرا کما کان کسرى کافرا قال الشّارح: و کان المنصور إذا أنشد هذا البیت یقول لعن اللّه الولید هو الذی فرّق بین بنی عبد مناف بهذا الشّعر.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرت است در خصوص چیزى که ردّ فرموده بود آن را بر مسلمانان از قطیعه‏ هاى عثمان که بر بنی امیّه و سایر اعوان خود بخشش کرده بود و آن کلام عدل نظام اینست که فرمود: بخداوند سوگند اگر بیابم آن مال را که تزویج شده باشند بآن زنان و ملک شده باشند بآن کنیزان هر آینه بر مى‏ گردانم آن را، از جهه این که در عدل وسعت است و هر که تنک آید بر او عدل پس جور و ستم بر او تنک‏تر است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۱

خطبه ۱۴ صبحی صالح

۱۴- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی مثل ذلک‏

أَرْضُکُمْ قَرِیبَهٌ مِنَ الْمَاءِ بَعِیدَهٌ مِنَ السَّمَاءِ

خَفَّتْ عُقُولُکُمْ وَ سَفِهَتْ حُلُومُکُمْ

فَأَنْتُمْ غَرَضٌ لِنَابِلٍ

وَ أُکْلَهٌ لِآکِلٍ

وَ فَرِیسَهٌ لِصَائِلٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام فى مثل ذلک و هو الرابع عشر من المختار فى باب الخطب الجارى مجراها

أرضکم قریبه من الماء، بعیده من السّماء، خفّت عقولکم، و سفهت حلومکم، فأنتم غرض لنابل، و أکله لآکل، و فریسه لصائل.

اللغه

(سفه) سفها من باب تعب و سفه بالضمّ سفاهه فهو سفیه و السّفه النّقص فی العقل و أصله الخفّه و سفه الحقّ جهله قال سبحانه: «وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» قال الطبرسیّ صاحب التّفسیر: أى جهل قدره و (الحلم) العقل و الجمع حلوم و أحلام و (الغرض) ما ینصب لیرمى بالسّهام و (النّابل) ذو النّبل و (الاکله) بضمّ الهمزه اسم للمأکول و (فریسه) الأسد ما یفرسه و (صول) البعیر و الأسد ککرم صاله واثب النّاس أو صار یقتل النّاس و یعد و علیهم فهو صائل و صؤل.

الاعراب

العطف فی قوله علیه السّلام: و سفهت حلومکم للتّفسیر و التوکید إن کان المراد بالسّفه المعنى الأوّل، و إلّا فللتأسیس و الفاء فی قوله: فأنتم، فصیحه و هو ظاهر.

المعنى

قد عرفت فی شرح الخطبه السّابقه أنّ قوله علیه السّلام (أرضکم قریبه من الماء بعیده من السّماء) ممّا حکاه علیه السّلام عن النّبیّ و المراد بقرب أرضهم من الماء إمّا کون موضع البصره منخفضا قریبا من البحر کما یشاهد من دخول الماء حدایقهم و مزارعهم کلّ یوم مرّه أو مرّتین، أو کونها قریبه من الغرق بالماء فیکون قوله علیه السّلام: من الماء من قبیل الحذف و الایصال، و أمّا بعد أرضهم من السماء فامّا من حیث انخفاضها عن غیرها من الأرض، أو من حیث بعدها عن دائره المعدّل.

قال الشّارح المعتزلی: إنّ أرباب علم الهیئه و أهل صناعه التنجیم یذکرون إنّ أبعد موضع فی الأرض من السّماء الابله، و ذلک موافق لقوله علیه السّلام و معنى البعد عن السّماء هاهنا هو بعد تلک الأرض المخصوصه عن دائره معدّل النّهار، و البقاع و البلاد تختلف فی ذلک، و قد دلّت الارصاد و الآلات النّجومیّه على أنّ أبعد موضع فی المعموره عن دائره معدّل النّهار هو الابله، و الابله هی قصبه البصره انتهى.

و فیه أنّ کونها أبعد بلاد العرب من المعدّل مسلّم و أما کونها أبعد موضع منه فی المعموره ممنوع قطعا و فاسد حسّا إلّا أن یکون مراده به ما ذکرناه و یکون التّسامح فی العباره هذا.

و یحتمل أن یکون المراد ببعدها من السّماء البعد من سماء الرّحمه و الاستعداد لنزول العذاب و قوله: (خفّت عقولکم و سفهت حلومکم) وصف لهم بقلّه العقل و السّفاهه الموجبه لانحطاط الرّتبه و الدّرجه فی العقائد الدّینیّه و العبادات البدنیّه و إشاره إلى قلّه استعدادهم لدرک وجوه المصالح الواقعیّه کما یشهد به متابعتهم للمرأه و إجابتهم للبهیمه، و تنبیه على جهالتهم و عدم تفکّرهم فی عواقب الامور و غفلتهم عن اصلاح أحوالهم و على تسرّعهم إلى ما لا ینبغی و لأجل ذلک حسن التّفریع بقوله: (فأنتم غرض لنا بل) أى هدف لمن یرید أذاکم (واکله لآکل) أى عرضه لأن یطمع فی أموالکم و یأکلها من یرید أکلها و (فریسه لصائل) أى فی‏ معرض أن یفترسکم من یرید قتلکم و هلاککم، و هذا کلّه من لوازم خفّه العقل و السّفاهه و قلّه الفهم و الغباوه.

الترجمه

از جمله کلام آن امام انام است در مثل همین مقام: زمین شما نزدیک است بآب و دور است از آسمان خفیف است عقلهاى شما و سفیه است حلمهاى شما، پس شما بواسطه نقصان عقل و قله تدبیر نشانه‏ اید از براى هر تیر اندازنده، و طعمه ‏اید از براى هر خورنده، و شکارید از براى هر حمله کننده، و هجوم آورنده، و اللّه اعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۸

خطبه ۱۳ صبحی صالح

۱۳- و من کلام له ( علیه‏السلام  ) فی ذم أهل البصره بعد وقعه الجمل‏

کُنْتُمْ جُنْدَ الْمَرْأَهِ

وَ أَتْبَاعَ الْبَهِیمَهِ

رَغَا فَأَجَبْتُمْ

وَ عُقِرَ فَهَرَبْتُمْ

أَخْلَاقُکُمْ دِقَاقٌ

وَ عَهْدُکُمْ شِقَاقٌ

وَ دِینُکُمْ نِفَاقٌ

وَ مَاؤُکُمْ زُعَاقٌ

وَ الْمُقِیمُ بَیْنَ أَظْهُرِکُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ

وَ الشَّاخِصُ عَنْکُمْ مُتَدَارَکٌ بِرَحْمَهٍ مِنْ رَبِّهِ

کَأَنِّی بِمَسْجِدِکُمْ کَجُؤْجُؤِ

سَفِینَهٍ قَدْ بَعَثَ اللَّهُ عَلَیْهَا الْعَذَابَ مِنْ فَوْقِهَا وَ مِنْ تَحْتِهَا وَ غَرِقَ مَنْ فِی ضِمْنِهَا

وَ فِی رِوَایَهٍ وَ ایْمُ اللَّهِ لَتَغْرَقَنَّ بَلْدَتُکُمْ حَتَّى کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى مَسْجِدِهَا کَجُؤْجُؤِ سَفِینَهٍ أَوْ نَعَامَهٍ جَاثِمَهٍ

وَ فِی رِوَایَهٍ کَجُؤْجُؤِ طَیْرٍ فِی لُجَّهِ بَحْرٍ

وَ فِی رِوَایَهٍ أُخْرَى بِلَادُکُمْ أَنْتَنُ بِلَادِ اللَّهِ تُرْبَهً

أَقْرَبُهَا مِنَ الْمَاءِ وَ أَبْعَدُهَا مِنَ السَّمَاءِ

وَ بِهَا تِسْعَهُ أَعْشَارِ الشَّرِّ

الْمُحْتَبَسُ فِیهَا بِذَنْبِهِ

وَ الْخَارِجُ بِعَفْوِ اللَّهِ

کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَى قَرْیَتِکُمْ هَذِهِ قَدْ طَبَّقَهَا الْمَاءُ

حَتَّى مَا یُرَى مِنْهَا إِلَّا شُرَفُ الْمَسْجِدِ کَأَنَّهُ جُؤْجُؤُ طَیْرٍ فِی لُجَّهِ بَحْرٍ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام فی ذم أهل البصره و هو الثالث عشر من المختار فى باب الخطب

تکلّم بذلک بعد الفراغ من قتال أهلها و قد رواه الطبرسی فی الاحتجاج و علیّ ابن إبراهیم القمی و المحدّث البحرانی بزیاده و نقصان یعرف تفصیل ذلک فی أوّل التنبیهات إنشاء اللّه.

کنتم جند المرأه و أتباع البهیمه، رغا فأجبتم، و عقر فهربتم، أخلاقکم دقاق، و عهدکم شقاق، و دینکم نفاق، و ماؤکم زعاق، المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه، و الشّاخص عنکم متدارک برحمه من ربّه، کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینه، قد بعث اللّه علیها العذاب من فوقها و من تحتها، و غرق من فی ضمنها. و فی روایه و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّى کأنّی أنظر إلى مسجدها کجؤجؤ سفینه أو نعامه جاثمه. و فی روایه کجؤجؤ طیر فی لجّه بحر.

اللغه

(الرّغاء) وزان غراب صوت البعیر و رغت النّاقه ترغو صوتت فهی راغیه و (الدّقیق) خلاف الجلیل و (شاقّه) مشاقه و شقاقا خالفه و حقیقته ان یأتی کلّ منهما ما یشقّ على صاحبه فیکون کلّ منهما فی شقّ غیر شقّ صاحبه و (نافق) الرّجل نفاقا إذا أظهر الاسلام لأهله و أضمر غیر الاسلام و (الزّعاق) بضمّ الزّاء المعجمه المالح و (بین أظهر) النّاس و بین ظهریهم و بین ظهرانیهم بفتح النّون کلها بمعنى بینهم، و فائده إدخاله فی الکلام أن إقامته بینهم على سبیل الاستظهار بهم و الاستناد إلیهم و کان المعنى أنّ ظهرا منه قدامه و ظهرا ورائه فکانّه مکنوف من جانبیه هذا أصله، ثمّ کثر حتّى استعمل فی الاقامه بین القوم و إن کان غیر مکنوف بینهم و (الجؤجؤ) کهدهد من الطیر و السّفینه صدرهما و قیل عظام الصّدر و (جثم) الطائر و الارنب یجثم من باب ضرب جثوما و هو کالبروک من البعیر.

الاعراب

الفاء فی قوله: فاجبتم، و قوله: فهربتم، فصیحه، و قوله کأنّی بمسجدکم اه کان للتّقریب و الباء زائده و الأصل کأنّی أبصر مسجدکم ثمّ حذف الفعل و زیدت الباء کما ذکره المطرزى فی شرح قول الحریری: کأنّی بک تنحط، من أنّ الأصل کأنّى ابصرک تنحط حذف الفعل و زیدت الباء و قال ابن عصفور: الباء و الکاف فی کأنّی بک تنحط، و کانّک بالدّنیا لم تکن، کافتان لکأنّ عن العمل، و الباء زائده فی المبتدأ و على ذلک فیکون قوله علیه السّلام بمسجدکم مبتداء و کجؤجؤ سفینه خبره و جمله قد بعث حال متمّمه لمعنى الکلام کالحال فی قوله تعالى: «فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَهِ مُعْرِضِینَ» و قال نجم الأئمه الرّضیّ فى المثال الثانی: الأولى أن تبقى کأنّ على معنى التشبیه و لا تحکم بزیاده شی‏ء و تقول التّقدیر کأنّک تبصر بالدّنیا أى تشاهدها من قوله تعالى: «فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ» و الجمله بعد المجرور بالباء حال أى کأنّک تبصر بالدّنیا و تشاهدها غیر کاینه.

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام ذکر فى کلامه ذلک امورا سبعه نبّه فیها على ذمّهم و توبیخهم

الاول ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (کنتم جند المرأه)

و أراد بها عایشه حیث جعلوها عقد نظامهم و مدار قوامهم، و من المعلوم أنّ النّساء على نقصان عقولهنّ‏ و حظوظهنّ و ایمانهنّ على ما ستعرفها تفصیلا فی محلّها مذمومه عند العرب و سایر العقلاء، فالتّابع لها و الجاعل زمام أمره إلیها لا بدّ و أن یکون أنقص عقلا منهنّ و حرّ یا بالذّم و التّوبیخ.

روى فی البحار من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات عن محمّد البرقی عن الحسین ابن سیف عن أخیه عن أبیه عن سالم بن مکرم عن أبیه قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول فی قوله تعالى: «مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ» قال: هی الحمیراء قال مؤلّف الکتاب: إنّما کنّى عنها بالعنکبوت لأنّه حیوان ضعیف اتّخذت بیتا ضعیفا أو هن البیوت، و کذلک الحمیراء حیوان ضعیف لقله عقلها و حظها و دینها اتّخذت من رأیها الضّعیف و عقلها السّخیف فی مخالفتها و عداوتها لمولاها بیتا مثل بیت العنکبوت فی الوهن و الضعف و سیأتی بعض الأخبار فیها فی التّنبیه الثّانی إنشاء اللّه.

الثانی ما نبّه علیه السّلام علیه بقوله: (و أتباع البهیمه)

و أراد بها الجمل.

قال فی البحار: و أعطى یعلى بن منبه عایشه جملا اسمه عسکر اشتراه بمأتی دینار و قیل بثمانین دینارا فرکبته و قیل: کان جملها لرجل من عرنیه قال العرنی بینما أنا أسیر على جمل إذ عرض لی راکب قال اتبیع جملک قلت: نعم، قال: بکم قلت: بألف درهم قال: أ مجنون أنت قلت: و لم و اللّه ما طلبت علیه أحدا إلّا أدرکته و لا طلبنی و أنا علیه أحد إلّا فتّه، قال: لو تعلم لمن نریده إنّما نریده لأمّ المؤمنین عایشه، فقلت: خذه بغیر ثمن قال: بل ارجع معنا إلى الرّحل فنعطیک ناقه و دراهم قال: فرجعت فأعطونی ناقه مهریّه و أربعمائه درهم أو ستمائه.

و فی شرح المعتزلی لمّا عزمت عایشه على الخروج إلى البصره طلبوا لها بعیرا ایّدا یحمل هودجها فجاءهم یعلى بن امیّه ببعیر المسمّى عسکرا و کان عظم الخلق‏ شدیدا، فلمّا رأته أعجبها و أنشأ الجمال یحدثها بقوّته و شدّته و یقول فی أثناء کلامه عسکر، فلمّا سمعت هذه اللفظه استرجعت و قالت ردّوه لا حاجه لی فیه و ذکرت حیث سألت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ذکر لها هذا الاسم و نهاها عن رکوبه و أمرت أن یطلب لها غیره فلم یوجد لها ما یشبهه فغیر لها بجلال غیر جلاله، و قیل لها قد أصبنا لک أعظم منه خلقا و أشدّ قوّه و اتیت به فرضیت.

ثمّ إنّه علیه السّلام أوضح متابعتهم للبهیمه بقوله: (رغا فأجبتم) فانّ کونهم مجیبین لرغائه شاهد صدق على المتابعه و قد کان الجمل رایه أهل البصره قتلوا دونه کما یقتل الرّجال تحت الرّایات، و کان کلّ من أراد الجد فی الحرب و قاتل قتال مستمیت یتقدّم الجمل و یأخذ بخطامه و روى أنّه اخذ الخطام سبعون رجلا من قریش قتلوا کلهم و کان أکثر النّاس حمایه له و ذبّا عنه بنى ضبّه و الأزد.

و فی شرح المعتزلی عن المداینی و الواقدی أنّه ما حفظ رجز قط أکثر من رجز قیل یوم الجمل، و أکثره لبنی ضبّه و الأزد الذین کانوا حول الجمل یحامون عنه و لقد کانت الرءوس تندر عن الکواهل، و الأیدى تطیح من المعاصم، و أقتاب البطن تندلق من الأجواف، و هم حول الجمل کالجراد الثابته لا تزلزل و لا تتحلحل«» حتّى لقد صرخ بأعلى صوته ویلکم: اعقروا الجمل فانّه شیطان، ثمّ قال علیه السّلام اعقروه و إلّا فنیت العرب لا یزال السّیف قائما و راکعا حتّى یهوى البعیر إلى الأرض فعمدوا له حتّى عقروه فسقط و له رغاء شدید فلمّا برک کانت الهزیمه و إلیه أشار علیه السّلام بقوله: (و عقر فهربتم).

قال أبو مخنف حدّثنا مسلم الأعور عن حبّه العرنیّ قال: فلمّا رأى علیّ علیه السّلام أنّ الموت عند الجمل و أنّه ما دام قائما فالحرب لا یطفأ وضع سیفه على عاتقه و عطف نحوه و أمر أصحابه بذلک و مشى نحوه و الخطام مع بنی ضبّه فاقتتلوا قتالا شدیدا و استحرّ القتل فی بنی ضبّه فقتل منهم مقتله عظیمه و خلص علیّ علیه السّلام فی جماعه من النخع و همدان إلى الجمل.

فقال لرجل من النخع اسمه بحیر: دونک الجمل یا بحیر فضرب عجز الجمل بسیفه فوقع لجنبه و ضرب بجرانه الأرض و عج عجا شدیدا لم یسمع بأشدّ منه فما هو إلّا أن صرع الجمل حتّى فرّت الرّجال کما یطیر الجراد فی الرّیح الشّدیده الهبوب و احتملت عایشه بهودجها فحملت إلى دار عبد اللّه بن خلف و أمر علیّ علیه السّلام بالجمل أن یحرق ثمّ یذرى بالرّیح، و قال: لعنه اللّه من دابّه فما أشبهه بعجل بنی إسرائیل ثمّ قرء: «وَ انْظُرْ إِلى‏ إِلهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِی الْیَمِّ نَسْفاً» و فی الاحتجاج أنّ محمّد بن أبی بکر و عمّار بن یاسر تولیا عقره بعد طول دمائه، و روی أنّه کلما قطعت قائمه من قوائمه ثبت على اخرى حتّى قتل.

الثالث ما ذکره بقوله علیه السّلام (أخلاقکم دقاق)

أى رذیله حقیره قال الشّارح المعتزلی: فی الحدیث انّ رجلا قال له: یا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إنّی أحبّ أن انکح فلانه إلّا أنّ فی أخلاق أهلها دقه فقال له: إیّاک و خضراء الدّمن إیّاک و المرأه الحسناء فی منبت السّوء و علّل البحرانی دقّه أخلاقهم بأنّ أصول الفضائل الخلقیّه لما کانت ثلاثه: الحکمه و العفّه و الشّجاعه و کانوا على طرف الجهل لوجوه الآراء المصلحیّه و هو طرف التّفریط من الحکمه العلمیّه و على طرف الجبن و هو التّفریط من الشّجاعه و على طرف الفجور و هو طرف الافراط من ملکه العفّه و العداله لا جرم صدق أنّهم على رذایل الأخلاق و دقاقها.

أقول: و یشهد على جهلهم اتباعهم للمرأه و متابعتهم للبهیمه، و على جبنهم ما مر فی الخطب السّابقه من قوله علیه السّلام: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل، و على فجورهم خروجهم على الامام العادل و محاربتهم معه.

الرابع ما نبّه علیه السّلام علیه بقوله: (و عهدکم شقاق)

یعنی معاهدتکم لا یمکن الاعتماد علیها و الوثوق بها، لأنّها صوریّه و ظاهریّه و فی المعنى و الحقیقه مخالفه و عداوه یشهد بذلک نکثهم لبیعته بعد عقدهم إیّاه.

الخامس ما أشار علیه السّلام إلیه بقوله: (و دینکم نفاق)

و ذلک أنّهم أظهروا الاسلام أى الایمان بألسنتهم و خالفوا بقلوبهم کما حکى علیه السّلام فیما سبق عن الزّبیر أنّه: یزعم أنّه بایع بیده و لم یبایع بقلبه فقد أقرّ بالبیعه و ادّعى الولیجه.

السادس ملوحه مائهم المشار إلیه بقوله: (و ماؤکم زعاق)

أى مالح بسبب قربه من البحر یوجب أمراضا کثیره کسوء المزاج و البلاده و فساد الطحال و نحوها و هذا و إن لم یکن من افعالهم الاختیاریه إلّا أنّه ممّا یذّم به البلد فیستحقّون بذلک المذمه لسوء اختیارهم ذلک المکان قال الشّاعر:

بلاد بها الحمّى و اسد عرینه
و فیها المعلّى یعتدی و یجور

فانّى لمن قد حلّ فیها لراحم‏
و إنّی لمن لم یأتها لنذیر

(و) السابع أنّ (المقیم بین أظهرکم مرتهن بذنبه)

لأنّه إمّا أن یشارکهم فی الذّنوب أو یراها فلا ینکرها، و قد ورد الاخبار عن أئمتنا الأطهار سلام اللّه علیهم على تحریم مجاوره أهل المعاصی و مخالطتهم اختیارا و المجالسه معهم و کون المجاور و المجالس مستحقا بذلک للعقوبه.

مثل ما رواه فی الوسائل باسناده عن مهاجر الأسدی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ عیسى بن مریم علیه السّلام على قریه قد مات أهلها و طیرها و دوابها فقال: أمّا أنّهم لم یموتوا إلّا لسخطه و لو ماتوا متفرّقین لتدافنوا، فقال الحواریون: یا روح اللّه و کلمته ادع اللّه أن یحییهم لنا فیخبرونا ما کانت أعمالهم فنتجنّبها، قال: فدعا عیسى علیه السّلام فنودی من الجوّ أن نادهم فقام عیسى باللیل على شرف من الأرض فقال: یا أهل القریه، فأجابه مجیب منهم لبیک، فقال: و یحکم ما کانت أعمالکم قال: عباده الطاغوت و حبّ الدّنیا مع خوف قلیل و أمل بعید و غفله فی لهو و لعب إلى أن قال: و کیف عبادتکم للطاغوت قال: الطاعه لأهل المعاصی قال: کیف کان عاقبه أمرکم قال: بتنافی عافیه و أصبحنا فی الهاویه، فقال: و ما الهاویه قال: سجّین، قال: و ما سجّین قال: جبال من جمر توقد علینا إلى یوم القیامه إلى أن قال، قال: ویحک کیف لم یکلّمنی غیرک من بینهم قال: یا روح اللّه إنّهم ملجمون بلجم من نار: بأیدی ملائکه غلاظ شداد و إنّی کنت فیهم و لم أکن منهم فلمّا نزل العذاب أعمّنى معهم و أنا معلّق بشعره على شفیر جهنّم لا أدرى أکبکب فیها أم أنجو منها، فالتفت عیسى علیه السّلام إلى الحواریین فقال: یا أولیاء اللّه أکل الخبز الیابس بالملح الجریش و النّوم على المزابل خیر کثیر مع عافیه الدّنیا و الآخره.

و عن أبی حمزه عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السّلام قال: سمعته یقول: أما أنّه لیس من سنه أقلّ مطرا من سنه و لکن اللّه یضعه حیث یشاء إنّ اللّه جلّ جلاله إذا عمل قوم بالمعاصی صرف عنهم ما کان قدر لهم من المطر فی تلک السّنه إلى غیرهم و إلى الفیافی و البحار و الجبال، و إنّ اللّه لیعذّب الجعل فی جحرتها بحبس المطر عن الأرض التی هی بمحلّتها لخطایا من بحضرتها، و قد جعل اللّه لها السّبیل إلى مسلک سوى محله أهل المعاصی قال: ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: فاعتبروا یا اولى الأبصار.

و عن أبی حمزه عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی حدیث طویل قال: ایّاکم و صحبه العاصین و معونه الظالمین و مجاوره الفاسقین، احذروا فتنتهم و تباعدوا من ساحتهم.

و فی الفقیه عن محمّد بن مسلم قال: مرّ بی أبو جعفر علیه السّلام و أنا جالس عند قاض بالمدینه فدخلت علیه من الغد فقال علیه السّلام: ما مجلس رأیتک فیه أمس قال: قلت له: جعلت فداک إنّ هذا القاضی لی مکرم فربّما جلست إلیه فقال: و ما یؤمنک أن تنزل اللعنه فتعمّک معه، و روی فی خبر آخر فتعمّ من فی المجلس.

و فی الکافی عن الجعفری قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: مالی رأیتک عند عبد الرّحمن بن یعقوب فقال: إنّه خالی، فقال علیه السّلام: إنّه یقول فی اللّه قولا عظیما یصف اللّه و لا یوصف فإمّا جلست معه و ترکتنا، و إمّا جلست معنا و ترکته فقلت:

هو یقول ما شاء أىّ شی‏ء علیّ منه إذا لم أقل ما یقول فقال أبو الحسن علیه السّلام: أما تخاف أن تنزل به نقمه فتصیبکم جمیعا، أما علمت بالذی کان من أصحاب موسى علیه السّلام و کان أبوه من أصحاب فرعون فلمّا لحقت خیل فرعون موسى تخلّف عنه لیعظ أباه فیلحقه بموسى فمضى أبوه و هو یراغمه حتى بلغ طرفا من البحر فغرقا جمیعا فأتى موسى الخبر فقال: هو فی رحمه اللّه و لکن النّقمه إذا نزلت لیس لها عمّن قارب المذنب دفاع.

و قوله علیه السّلام: (و الشّاخص عنکم متدارک برحمه من ربّه) و ذلک لأنّ المقیم بینهم و المخالط معهم إذا کان رهینا بذنبه یلزمه کون الشّاخص عنهم و المتباعد من ساحتهم متدارکا برحمه اللّه لسلامته من عقوبه المجاوره و المجالسه.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى ابتلائهم بالعقوبه الدّنیویه قبل عذاب الآخره و قال: (کأنّی بمسجدکم کجؤجؤ سفینه قد) برز من الماء حین (بعث اللّه علیها) أى على البصره (العذاب من فوقها و من تحتها و غرق من فی ضمنها) قال الرّضی (و فی روایه) اخرى (و أیم اللّه لتغرقنّ بلدتکم حتّى کأنّى أنظر إلى مسجدها کجؤجؤ سفینه أو نعامه جاثمه) أى بارکه متلبّده بالأرض قال: (و فی روایه) ثالثه (کجؤجؤ طیر فی لجّه بحر).

قال الشّارح المعتزلی: أمّا إخباره علیه السّلام أنّ البصره تغرق عدا المسجد الجامع فقد رأیت من یذکر أنّ کتب الملاحم تدلّ على أنّ البصره یهلک بالماء الأسود ینفجر من أرضها فتغرق و یبقى مسجدها، و الصّحیح أنّ المخبر به قد وقع فانّ البصره غرقت مرّتین مرّه فی أیّام القادر باللّه و مرّه فی أیّام القائم بأمر اللّه غرقت بأجمعها و لم یبق منها إلّا مسجدها الجامع مبارزا بعضه کجؤجؤ الطائر حسب ما أخبر به أمیر المؤمنین علیه السّلام: جاءها الماء من بحر الفارس من جهه الموضع المعروف الآن بجزیره الفرس و من جهه الجبل المعروف الآن بجزیره السنّام، و خربت دورها و غرق کلّ ما فی ضمنها و هلک کثیر من أهلها، و أخبار هذین الغرقین عند أهل البصره یتناقله خلفهم عن سلفهم.

أقول: و لا بأس بما ذکره إلّا أنّ المستفاد من ذیل هذه الخطبه على ما رواهاالشّارح البحرانی حسبما تعرفه فی أوّل التنبیهات أنّ الماء الذی یغرق به البصره ینفجر من الأرض کما قال علیه السّلام: و إنّی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه و ظاهر ذلک أنّه لا یکون من ناحیه اخرى، و اللّه العالم بحقایق الامور

و ینبغی التنبیه على امور

الاول اعلم أنّ هذه الخطبه رویت بطرق مختلفه

قد رواها جماعه من الأصحاب بزیاده و نقصان و لا بأس بالاشاره إلیها تکثیرا للفائده.

فمنها ما فی الاحتجاج عن ابن عباس (رض) قال: لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من قتال أهل البصره وضع قتبا على قتب فحمد اللّه و أثنى علیه فقال: یا أهل البصره یا أهل المؤتفکه یا أهل الدّاء«» العضال یا أتباع البهیمه یا جند المرأه رغا فأجبتم و عقر فهربتم، ماؤکم زعاق، و دینکم نفاق، و أحلامکم دقاق، ثمّ نزل علیه السّلام یمشی بعد فراغه من خطبته فمشینا معه فمرّ بالحسن البصری و هو یتوضّأ فقال: یا حسن أسبغ الوضوء فقال: یا أمیر المؤمنین لقد قتلت بالأمس أناسا یشهدون أن لا إله إلّا اللّه وحده لا شریک له و أنّ محمّدا عبده و رسوله و یصلّون الخمس و یسبغون الوضوء، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: قد کان ما رأیت فما منعک أن تعین علینا عدوّنا فقال: و اللّه لاصدقنک یا أمیر المؤمنین لقد خرجت فی أوّل یوم فاغتسلت و تحنّطت و صببت علىّ سلاحی و أنا لا أشکّ فی أنّ التّخلّف عن أمّ المؤمنین عایشه کفر، فلمّا انتهیت إلى موضع من الخریبه«» نادى مناد یا حسن إلى أین ارجع فانّ القاتل و المقتول فی النّار، فرجعت ذاعرا و جلست فی بیتی.

فلمّا کان فی الیوم الثّانی لم أشکّ أنّ التّخلّف عن أمّ المؤمنین هو الکفر فتحنّطت و صببت علىّ سلاحی و خرجت ارید القتال حتّى انتهیت إلى موضع من الخریبه فنادى مناد من خلفی یا حسن إلى أین مرّه بعد اخرى فانّ القاتل و المقتول فی النّار.

قال علیّ علیه السّلام: صدقت أ فتدرى من ذلک المنادی قال: لا، قال علیه السّلام: أخوک إبلیس و صدقک أنّ القاتل و المقتول منهم فی النّار، فقال الحسن البصری: الآن عرفت یا أمیر المؤمنین أنّ القوم هلکى.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمّی فی تفسیر قوله: «وَ الْمُؤْتَفِکَهَ أَهْوى‏» قال: المؤتفکه«» البصره، و الدّلیل على ذلک قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل البصره و یا أهل المؤتفکه یا جند المرأه و أتباع البهیمه رغا فأجبتم و عقر فهربتم ماؤکم زعاق و اخلاقکم دقاق «و أحلامکم رقاق خ ل» و فیکم ختم النّفاق و لعنتم على لسان سبعین نبیّا إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أخبرنی أنّ جبرئیل علیه السّلام أخبره أنّه طوى له الأرض فرأى البصره أقرب الأرضین من الماء و أبعدها من السّماء، و فیها تسعه أعشار الشرّ و الدّاء العضال، المقیم فیها مذنب و الخارج عنها برحمه و قد ائتفکت بأهلها مرّتین و على اللّه تمام الثّالثه، و تمام الثّالثه فی الرّجعه.

أقول: قال فی مجمع البیان: المؤتفکه المنقلبه و هی التی صار أعلاها أسفلها و أسفلها أعلاها، و أهوى أى انزل بها فی الهواء قال: و المؤتفکه قرى قوم لوط المخسوفه أهوى أى اسقط أهواها جبرئیل بعد أن رفعها و هذا تنزیلها و ما رواه القمّی رحمه اللّه تأویلها، و قال القمیّ فی تفسیر قوله سبحانه: «وَ جاءَ فِرْعَوْنُ وَ مَنْ قَبْلَهُ وَ الْمُؤْتَفِکاتُ بِالْخاطِئَهِ» المؤتفکات البصره، و الخاطئه فلانه و فی نسخه حمیراء، و فی البحار و أمّا التأویل الذی«» ذکره علیّ بن إبراهیم فقد رواه مؤلف تأویل الآیات الباهره عن محمّد البرقی عن سیف بن عمیره عن أخیه عن منصور بن حازم عن حمران قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: و جاء فرعون یعنی الثّالث، و من قبله یعنی الأوّلین، و المؤتفکات أهل‏ البصره، بالخاطئه الحمیراء، فالمراد بمجی‏ء الأوّلین و الثّالث بعایشه أنّهم أسّسوا لها بما فعلوا من الجور على أهل البیت علیهم السّلام أساسا به تیسّر لها الخروج و لو لا ما فعلوا لم تکن تجتری على ما فعلت، و المراد بالمؤتفکات أهل المؤتفکات و الجمع باعتبار البقاع و القرى و المحلات.

و منها ما فی شرح البحرانی متفرّقه إلّا أنّ المحدّث العلّامه المجلسی (ره) جمع ما وجد منها فی البحار و ألف شتاتها و نحن نرویها من البحار من الشرح.

قال (قدّه): روى الشّیخ کمال الدّین بن میثم البحرانی مرسلا أنّه لمّا فرغ أمیر المؤمنین علیه السّلام من أمر الحرب لأهل الجمل أمر منادیا ینادی فی أهل البصره أن الصّلاه الجامعه لثلاثه«» أیّام من غد إنشاء اللّه و لا عذر لمن تخلّف إلّا من حجّه أو عله فلا تجعلوا على أنفسکم سبیلا فلمّا کان الیوم الذی اجتمعوا فیه خرج علیه السّلام فصلى بالنّاس الغداه فی المسجد الجامع فلمّا قضى صلاته قام فأسند ظهره إلى حائط القبله عن یمین المصلّى فخطب النّاس و أثنى علیه بما هو أهله و صلّى على النّبی و آله و استغفر للمؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ثمّ قال: یا أهل البصره یا أهل المؤتفکه ائتفکت«» بأهلها ثلاثا و على اللّه تمام الرّابعه، یا جند المراه و اعوان البهیمه رغا فأجبتم و عقر فانهزمتم اخلاقکم دقاق و دینکم نفاق و ماؤکم زعاق، و بلادکم انتن بلاد اللّه تربه و ابعدها من السّماء، بها تسعه اعشار الشر المحتبس فیها بذنبه و الخارج منها بعفو اللّه، کأنّى انظر إلى قریتکم هذه و قد طبقها الماء حتّى ما یرى منها الّا شرف المسجد کأنّه جؤجؤ طیر فی لجّه بحر فقام إلیه الأحنف«» بن قیس فقال له: یا أمیر المؤمنین متى یکون ذلک‏ قال: یا أبا بحر إنک لن تدرک ذلک الزّمان و انّ بینک و بینه لقرونا و لکن لیبلغ الشّاهد منکم الغائب عنکم لکی یبلغوا إخوانهم إذا هم رأوا البصره قد تحوّلت أخصاصها«» دورا و آجامها قصورا فالهرب الهرب فانّه لا بصره لکم یومئذ.

ثمّ التفت عن یمینه فقال: کم بینکم و بین الأبلّه«» فقال له المنذر بن الجارود فداک أبی و امّی أربعه فراسخ قال له: صدقت فو الذی بعث محمّدا و آله و أکرمه بالنّبوّه و خصّه بالرّساله و عجّل بروحه إلى الجنّه لقد سمعت منه کما تسمعون منى أن قال لی: یا علیّ هل علمت أنّ بین التی تسمى البصره و تسمى الابلّه أربعه فراسخ و سیکون فی التی تسمّى الابله موضع أصحاب العشور یقتل فی ذلک الموضع من امّتی سبعون ألفا شهیدهم یومئذ بمنزله شهداء بدر.

فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و من یقتلهم فداک أبی و أمّی قال: یقتلهم اخوان الجنّ و هم جیل«» کأنّهم الشّیاطین سود ألوانهم منتنه أریاحهم«» شدید کلبهم«» قلیل سلبهم طوبى لمن قتلهم و طوبى لمن قتلوه، ینفر لجهادهم فی ذلک الزّمان«» قوم هم أذله عند المتکبرین من أهل ذلک الزّمان، مجهولون فی الأرض معروفون فی السّماء تبکى السّماء علیهم و سکانها و الأرض و سکانها.

ثمّ هملت«» عیناه بالبکاء ثمّ قال: ویحک یا بصره ویلک یا بصره لا رهج«» له و لا حس«» فقال له المنذر: یا أمیر المؤمنین و ما الذی یصیبهم من قبل الغرق ممّا ذکرت و ما الویح و ما الویل فقال: هما بابان فالویح باب رحمه و الویل باب عذاب یابن الجارود نعم تارات«» عظیمه.

منها عصبه یقتل بعضها بعضا، و منها فتنه یکون بها خراب منازل و خراب دیار و انتهاک أموال«» و قتل رجال و سباء نساء یذبحن و نجایا ویل امرهن حدیث عجیب منها أن یستحل«» بها الدّجال الأکبر الأعور«» الممسوح العین الیمنى و الاخرى کأنّها ممزوجه بالدّم لکأنّها فی الحمره علقه ناتى«» الحدقه کهیئه حبّه العنب الطافیه«» على الماء فیتبعه من أهلها عدّه من قتل بالابله من الشهداء اناجیلهم فی صدورهم یقتل من یقتل و یهرب من یهرب ثمّ رجف«» ثمّ قذف«» ثمّ خسف«» ثمّ مسخ ثمّ الجوع الأغبر ثمّ الموت الأحمر و هو الغرق.

یا منذر إنّ للبصره ثلاثه أسماء سوى البصره فی الزّبر الأوّل لا یعلمها الّا العلماء منها الخریبه و منها تدمر«» و منها المؤتفکه، یا منذر و الذی فلق الحبّه و برء النسمه لو أشاء لأخبرتکم بخراب العرصات عرصه عرصه متى تخرب و متى تعمر بعد خرابها إلى یوم القیامه و انّ عندی من ذلک علما جمّا«» و ان تسألونی تجدونی به عالما لا اخطى منه علما«» و لا دار فناء و لقد استودعت علم القرون الاولى و ما هو کائن إلى یوم القیامه.

ثمّ قال: یا أهل البصره إنّ اللّه لم یجعل لأحد من أمصار المسلمین خطه شرف و لا کرم إلّا و قد جعل فیکم أفضل ذلک و زادکم من فضله بمنّه ما لیس لهم أنتم أقوم النّاس قبله قبلتکم على المقام حیث یقوم الامام بمکّه، و قارئکم أقرء النّاس، و زاهدکم أزهد النّاس، و عابدکم أعبد النّاس، و تاجرکم انجر النّاس و أصدقهم فی تجارته، و متصدّقکم أکرم النّاس صدقه، و غنیّکم أشدّ النّاس بذلا و تواضعا، و شریفکم أحسن النّاس خلقا، و أنتم أکرم النّاس جوارا و أقلّهم تکلفا لما لا یعنیه و أحرصهم على الصلاه فی جماعه، ثمرتکم أکثر الثّمار، و أموالکم أکثر الأموال و صغارکم أکیس«» الاولاد، نساؤکم أقنع النساء و أحسنهن تبعلا«» سخر لکم الماء یغدو«» علیکم و یروح، صلاحا لمعاشکم و البحر سببا لکثره أموالکم فلو صبرتم‏ و استقمتم لکانت لکم شجره طوبى مقیلا ظلّا ظلیلا«» غیر أنّ حکم اللّه فیکم ماض و قضاؤه نافذ لا معقّب لحکمه و هو سریع الحساب یقول اللّه: «وَ إِنْ مِنْ قَرْیَهٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِکُوها قَبْلَ یَوْمِ الْقِیامَهِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذاباً شَدِیداً کانَ ذلِکَ فِی الْکِتابِ مَسْطُوراً» و اقسم لکم یا أهل البصره ما الذی ابتدأتکم به من التّوبیخ إلّا تذکیرا و موعظه لما بعد لکیلا تسرعوا إلى الوثوب فی مثل الذی و ثبتم و قد قال اللّه لنبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْرى‏ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ» و لا الذی ذکرت فیکم من المدح و التطریه«» بعد التّذکیر و الموعظه رهبه منّی لکم و لا رغبه فی شی‏ء ممّا قبلکم فانّی لا ارید المقام بین أظهرکم إنشاء اللّه لامور تحضرنی قد یلزمنی المقام بها فیما بینی و بین اللّه لا عذر لی فی ترکها و لا علم لکم بشی‏ء منها حتّى یقع ممّا ارید أن أخوضها«» مقبلا و مدبرا.

فمن أراد أن یأخذ بنصیبه منها فلیفعل، فلعمری إنّه للجهاد الصّافی صفاه«» لنا کتاب اللّه و لا الذی أردت به من ذکر بلادکم موجده«» منّى علیکم لما شاققتمونی‏ غیر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لی یوما و لیس معه غیری: إنّ جبرئیل الرّوح الأمین حملنی على منکبه الأیمن حتى أرانی الأرض و من علیها و أعطانی أقالیدها«» و لم یکبر ذلک علىّ کما لم یکبر على أبى آدم علمه الاسماء و لم یعلمه الملائکه المقرّبون.

و إنّی رأیت بقعه على شاطی البحر تسمّى البصره، فاذا هى أبعد الأرض من السّماء و أقربها من الماء و أنّها لأسرع الأرض خرابا و أخشنها (اخشبها خ) ترابا و أشدّها عذابا، و لقد خسف بها فی القرون الخالیه مرارا و لیأتین«» علیها زمان و إنّ لکم یا أهل البصره و ما حولکم من القرى من الماء لیوما عظیما بلاؤه و إنی لأعرف موضع منفجره من قریتکم هذه، ثمّ امور قبل ذلک تدهمکم«» اخفیت علیکم و علمناه فمن خرج عند دنوّ غرقها فبرحمه من اللّه سبقت له، و من بقی فیها غیر مرابط بها فبذنبه و ما اللّه بظلّام للعبید.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعه و من أهل الفرقه و من أهل البدعه و من أهل السنّه فقال علیه السّلام: إذا سألتنی فافهم عنّی و لا علیک أن لا تسأل أحدا بعدی، أمّا أهل الجماعه فأنا و من اتّبعنی و إن قلّوا، فذلک الحقّ عن أمر اللّه و أمر رسوله، و أمّا أهل الفرقه فالمخالفون لی و لمن اتّبعنی و إن کثروا، و أمّا أهل السّنه فالمستمسکون بما سنّه اللّه و رسوله و إن قلّوا و أمّا أهل البدعه فالمخالفون لأمر اللّه و لکتابه و لرسوله العالمون «العاملون ظ» برأیهم و هوائهم و إن کثروا قد مضى منهم الفوج«» الأوّل و بقیت أفواج و على اللّه قصمها«» و استیصالها عن جدد الأرض«» و باللّه التّوفیق‏

أقول: و لعلّ تمام الخطبه ما رواه فی الاحتجاج عن یحیى بن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه عبد اللّه بن الحسن، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یخطب بالبصره بعد دخولها بأیّام، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنی من أهل الجماعه و من أهل الفرقه و ساق إلى قوله و استیصالها عن جدد الأرض و بعده فقام إلیه عمّار و قال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس یذکرون الفی‏ء و یزعمون أنّ من قاتلنا فهو و ماله و ولده فی‏ء لنا.

فقام إلیه رجل من بکر بن وائل یدعى عباد بن قیس و کان ذا عارضه و لسان شدید فقال یا أمیر المؤمنین و اللّه ما قسمت بالسّویه و لا عدلت فی الرّعیه فقال: علیه السّلام و لم ویحک قال: لأنّک قسمت ما فی العسکر و ترکت الأموال و النّساء و الذّریه فقال: أیّها النّاس من کان له جراحه فلیداوها بالسّمن، فقال عباد: جئنا نطلب غنائمنا فجاءنا بالتّرّهات.

فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کنت کاذبا فلا أماتک اللّه حتّى یدرکک غلام ثقیف، قیل: و من غلام ثیقف فقال رجل لا یدع للّه حرمه إلّا انتهکها فقیل أ فیموت أو یقتل فقال علیه السّلام یقصه قاصم الجبّارین بموت فاحش یحترق منه دبره لکثره ما یجری من بطنه.

یا أخا بکر انت امرء ضعیف الرأى أو ما علمت أنّا لا نأخذ الصّغیر بذنب الکبیر، و أنّ الأموال کانت لهم قبل الفرقه و تزوّجوا على رشده و ولد و اعلى فطره و إنّما لکم ما حوى عسکرهم و ما کان فی دورهم فهو میراث فان عدا أحد منهم أخذنا بذنبه و إن کفّ عنّا لم نحمل علیه ذنب غیره.

یا أخا بکر لقد حکمت فیهم بحکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی أهل مکّه، فقسّم ما حوى العسکر و لم یتعرّض لما سوى ذلک. و إنّما اتبعت أثره حذ و النّعل بالنّعل.

یا أخا بکر أما علمت أنّ دار الحرب یحلّ ما فیها و أنّ دار الهجره لا یحلّ ما فیها إلّا بحقّ فمهلا مهلا رحمکم اللّه فان لم تصدّقونی و أکثرتم علیّ و ذلک«»أنّه تکلم فی هذا غیر واحد فأیّکم یأخذ عایشه بسهمه فقالوا: یا أمیر المؤمنین أصبت و أخطأنا و علمت و جهلنا فنحن نستغفر اللّه و نادى النّاس من کل جانب أصبت یا أمیر المؤمنین أصاب اللّه بک الرّشاد و السّداد.

فقام عباد (عمار خ) فقال: أیّها النّاس إنّکم و اللّه ان اتّبعتموه و أطعتموه لن یضلّ بکم عن منهل نبیّکم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى قیس«» شعره کیف و لا یکون ذلک و قد استودعه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علم المنایا و القضایا (و الوصایا خ ل) و فصل الخطاب على منهاج هارون علیه السّلام و قال له أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلّا أنّه لا نبی بعدی، فضلا خصّه اللّه به و إکراما منه لنبیّه حیث أعطاه ما لم یعط أحدا من خلقه.

ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: انظروا رحمکم اللّه ما تؤمرون به فامضوا له فان العالم أعلم بما یأتی به من الجاهل الخسیس الأخسّ فانّی حاملکم إنشاء اللّه إن أطعتمونی على سبیل النّجاه و إن کان فیه مشقّه شدیده و مراره عتیده«» و الدّنیا حلوه و الحلاوه لمن اغترّ بها من الشّقوه و النّدامه عمّا قلیل.

ثمّ إنّی اخبرکم أنّ جیلا من بنی إسرائیل أمرهم نبیّهم أن لا یشربوا من النّهر فلجوا فی ترک أمره فشربوا منه إلّا قلیلا منهم، فکونوا رحمکم اللّه من أولئک الذین أطاعوا نبیّهم و لم یعصوا ربّهم و أمّا عایشه فأدرکها رأى النّساء و لها بعد ذلک حرمتها الاولى و الحساب على اللّه، یعفو عمّن یشاء و یعذّب من یشاء.

الثانی فی الاشاره إلى جمله من الآیات و الأخبار الوارده فی نهى عایشه عن الخروج إلى القتال

و ما فیها الاشاره إلى تعدّیها عن حدود اللّه و عمّا أوجباه فی حقّها فنقول قال تعالى: «یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ‏ ضِعْفَیْنِ وَ کانَ ذلِکَ عَلَى اللَّهِ یَسِیراً» روى علیّ بن إبراهیم فی تفسیره باسناده عن حریز عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الفاحشه الخروج بالسّیف، و قال تعالى: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏» روى فی الصّافی من الاکمال عن ابن مسعود عن النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث انّ یوشع ابن نون وصیّ موسى عاش بعد موسى ثلاثین سنه و خرجت علیه صفراء بنت شعیب زوجه موسى فقالت: أنا أحقّ منک بال. مر فقاتلها فقتل مقاتلیها و أحسن اسرها، و إنّ ابنه أبی بکر ستخرج على علیّ علیه السّلام فی کذا و کذا ألف من امّتی فیقاتلها فیقتل مقاتلیها و یأسرها فیحسن اسرها، و فیها أنزل اللّه تعالى: «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّهِ الْأُولى‏» یعنی صفراء بنت شعیب، و روى القمّی عن الصّادق عن أبیه علیهما السّلام فی هذه الآیه قال: أى سیکون جاهلیّه اخرى، و فی البحار من الکافیه من تفسیر الکلبی عن ابن عبّاس لمّا علم اللّه أنّه سیجرى حرب الجمل قال لأزواج النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: و قرن فی بیوتکن و لا تبرّجن تبرّج الجاهلیّه الاولى و قال: «یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ» فی حربها مع علیّ علیه السّلام و فی الاحتجاج روى الشّعبی عن عبد الرّحمان بن مسعود العبدی قال: کنت بمکه مع عبد اللّه بن الزّبیر و طلحه و الزبیر فارسلا إلى عبد اللّه بن الزّبیر و أنا معه فقالا له: إنّ عثمان قتل مظلوما و إنّا نخاف أمر أمّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن یختلّ بهم، فان رأت عایشه أن تخرج معنا لعل اللّه أن یرتق بها فتقا و یشعب بها صدعا.

قال: فخرجنا نمشی حتّى انتهینا إلیها فدخل عبد اللّه بن الزّبیر معها فی سترها و جلست على الباب فأبلغها ما ارسلا به إلیها، فقالت: سبحان اللّه، و اللّه ما امرت بالخروج و ما تحضرنی من أمّهات المؤمنین إلّا امّ سلمه فان خرجت خرجت معها فرجع إلیها فبلّغهما ذلک فقالا ارجع فلتأتها فهی أثقل علیها منّا فرجع إلیها فبلغها فأقبلت حتّى دخلت على امّ سلمه فقالت أمّ سلمه: مرحبا بعایشه و اللّه ما کنت لی بزوّاره فما بدا لک قال: قدم طلحه و الزّبیر فخبّرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قتل مظلوما، فصرخت أمّ سلمه صرخه أسمعت من فی الدّار، فقالت: یا عایشه أنت بالامس تشهدین علیه بالکفر و هو الیوم أمیر المؤمنین قتل مظلوما. فما تریدین قالت: تخرجین معنا فلعلّ اللّه أن یصلح بخروجنا أمر امّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قالت: یا عایشه اخرجی و قد سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما سمعنا.

نشدتک باللّه یا عایشه الذی یعلم صدقک إن صدقت أ تذکرین یوما کان نوبتک من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فصنعت حریره فی بیتی فأتیت بها و هو یقول: و اللّه لا تذهب اللیالی و الأیام حتّى تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له: الحوأب امرأه من نسائی فی فئه باغیه فسقط الاناء من یدی فرفع رأسه إلىّ و قال: ما لک یا أمّ سلمه فقلت: یا رسول اللّه ألا یسقط الاناء من یدی و أنت تقول ما تقول ما یؤمننی أن أکون أناهی فضحکت أنت فالتفت إلیک فقال: ممّ تضحکین یا حمیراء السّاقین إنّی أحسبک هیه.

و نشدتک باللّه یا عایشه أ تذکرین لیله أسرى بنا مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من مکان کذا و کذا و هو بینی و بین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یحدّثنا فادخلت جملک فحال بینه و بین علیّ فرفع مقرعه کانت معه فضرب بها وجه جملک و قال: أما و اللّه ما یومه منک بواحد و لا بلیته منک بواحده إنّه لا یبغضه إلّا منافق کذّاب.

و انشدک باللّه أ تذکرین مرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الذی قبض فیه فأتاه أبوک یعوده و معه عمر و قد کان علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یتعاهد ثوب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و نعله و خفّه و یصلح ما دهى«» منها، فدخل قبل ذلک فأخذ نعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هی حضرمیه و هو یخصفها خلف البیت فاستأذنا علیه فأذن لهما فقالا: یا رسول اللّه کیف أصبحت قال: أحمد اللّه، قالا: لا بدّ من الموت، قال: صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أجل لا بدّ من الموت: قالا یا رسول اللّه فهل استخلفت أحدا قال: ما خلیفتی فیکم إلّا خاصف النّعل فمرّا على علیّ علیه السّلام و هو یخصف نعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کلّ ذلک تعرفیه یا عایشه و تشهدین علیه ثمّ قالت امّ سلمه: یا عایشه أنا أخرج على علیّ علیه السّلام بعد الذی سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرجعت إلى منزلها و قالت: یابن الزّبیر ابلغهما إنّی لست بخارجه من بعد الذی سمعته من أمّ سلمه فرجع فبلغهما قال: فما انتصف اللیل حتّى سمعنا رغاء إبلها ترتحل فارتحلت معهما.

و فیه عن جعفر بن محمّد الصّادق عن أبیه عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: کنت أنا و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی المسجد بعد أن صلّى الفجر ثمّ نهض و نهضت معه و کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذا أراد أن یتجه إلیّ أعلمنی بذلک و کان إذا أبطأ فی ذلک الموضع صرت إلیه لأعرف خبره لأنّه لا یتصابر قلبی على فراقه ساعه واحده، فقال لی: أنا متّجه إلى بیت عایشه فمضى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و مضیت إلى بیت فاطمه الزّهراء علیها السّلام فلم أزل مع الحسن و الحسین فأنا و هی مسروران بهما.

ثمّ إنّی نهضت و صرت إلى باب عایشه فطرقت الباب فقالت لی عایشه: من هذا فقلت لها: أنا علیّ فقالت: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم راقد فانصرفت، ثمّ قلت: رسول اللّه راقد و عایشه فی الدّار فرجعت و طرقت الباب فقالت لی عایشه: من هذا فقلت لها: أنا علیّ، فقالت: إنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على حاجه فانثنیت مستحییا من دقّی الباب و وجدت فی صدری ما لا أستطیع علیه صبرا، فرجعت مسرعا فدققت الباب دقا عنیفا، فقالت لی عایشه من هذا فقلت لها: أنا علیّ فسمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول لها: افتحی البابا، ففتحت و دخلت فقال لی: اقعد یا أبا الحسن احدّثک بما أنا فیه أو تحدّثنی بابطائک عنی فقلت: یا رسول اللّه حدّثنی فانّ حدیثک أحسن.

فقال: یا أبا الحسن کنت فی أمر کتمته من ألم الجوع فلمّا دخلت بیت عایشه و أطلت القعود لیس عندها شی‏ء تأتی به فمددت یدی و سألت اللّه القریب المجیب فهبط علیّ حبیبی جبرئیل و معه هذا الطیر و وضع اصبعه على طایر بین یدیه فقال: إنّ اللّه تعالى أوحى إلیّ أن آخذ هذا الطیر و هو أطیب طعام فی الجنّه فأتیتک به یا محمّد،فحمدت اللّه عزّ و جلّ کثیرا و عرج جبرئیل فرفعت یدی إلى السّماء فقلت: اللهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی یأکل معی هذا الطیر، فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلى السّماء فقلت: اللّهم یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی أن یأکل معی هذا الطیر فمکثت ملیّا فلم أر أحدا یطرق الباب فرفعت یدی إلى السماء فقلت: اللّهمّ یسّر عبدا یحبّک و یحبّنی و تحبّه و أحبّه یأکل معی هذا الطیر، فسمعت طرقک الباب و ارتفاع صوتک فقلت لعایشه: ادخلی علیّا، فدخلت.

فلم أزل حامدا للّه حتّى بلغت إلیّ إذ کنت تحبّ اللّه و تحبّنی و یحبّک اللّه و احبّک، فکل یا علیّ فلما أکلت أنا و رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الطائر قال لی: یا علیّ حدّثنی فقلت: یا رسول اللّه لم أزل منذ فارقتک أنا و فاطمه و الحسن و الحسین مسرورین جمیعا ثمّ نهضت اریدک فجئت فطرقت الباب فقالت لی عایشه: من هذا فقلت: أنا علیّ، فقالت: إنّ رسول اللّه راقد، فانصرفت فلمّا أن صرت إلى بعض الطریق الذی سلکته رجعت فقلت: إنّ رسول اللّه راقد و عایشه فی الدار لا یکون هذا، فجئت فطرقت الباب فقالت لی: من هذا فقلت لها أنا علیّ فقالت إنّ رسول اللّه على حاجه فانصرفت مستحییا، فلمّا انتهیت إلى الموضع الذی رجعت منه أوّل مره وجدت فی قلبی ما لم أستطع علیه صبرا، فقلت: النّبیّ علیه السّلام على حاجه و عایشه فی الدار، فرجعت فدققت الباب الدقّ الذی سمعته یا رسول اللّه فسمعتک یا رسول اللّه و أنت تقول لها: ادخلى علیا فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أبیت«» إلّا أن یکون الأمر هکذا یا حمیرا ما حملک على هذا قالت: یا رسول اللّه اشتهیت أن یکون أبی یأکل من الطیر، فقال لها: ما هو أوّل ضغن بینک و بین علیّ علیه السّلام و قد وقفت على ما فی قلبک إنشاء اللّه لتقاتلینه فقالت: یا رسول اللّه و تکون النّساء یقاتلن الرّجال فقال لها: یا عایشه إنّک لتقاتلین علیّا و یصحبک و یدعوک إلى هذا نفر من أهل بیتی و أصحابی فیحملونک علیه‏ و لیکونن فی قتالک أمر یتحدّث به الأوّلون و الآخرون و علامه ذلک أنّک ترکبین الشّیطان ثمّ تبتلین قبل أن تبلغی إلى الموضع الذی یقصد بک إلیه فتنبح علیک کلاب الحوأب فتسألین الرّجوع فتشهد عندک قسامه أربعین رجلا ما هی کلاب الحوأب فتصیرین إلى بلد أهله أنصارک، و هو أبعد بلاد على الأرض من السّماء و أقربها إلى الماء، و لترجعن و أنت صاغره غیر بالغه ما تریدین، و یکون هذا الذی یردّک مع من یثق به من أصحابه و أنّه لک خیر منک له و لینذرنک ما یکون الفراق بینی و بینک فی الآخره و کلّ من فرق علیّ بینی و بینه بعد وفاتی ففراقه جایز.

فقالت یا رسول اللّه: لیتنی متّ قبل أن یکون ما تعدنی فقال: هیهات هیهات و الذی نفسی بیده لیکونن ما قلت حتّى کأنّی أراه، ثمّ قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لی: قم یا علیّ فقد وجبت صلاه الظهر حتّى أمر بلالا بالأذان فأذّن بلال و أقام و صلّى و صلّیت معه و لم نزل فی المسجد.

و فیه عن الباقر علیه السّلام أنّه قال: لمّا کان یوم الجمل و قد رشق«» هودج عایشه بالنّبل قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما أرانی إلّا مطلّقها فانشد اللّه رجلا سمع من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی لما قام فشهد قال: فقام ثلاثه عشر رجلا فیهم بدریّان فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه یقول یا علیّ أمر نسائی بیدک من بعدی، قال: فبکت عایشه عند ذلک حتّى سمعوا بکائها.

و فی البحار من کتاب الکافیه لابطال توبه الخاطئه عن الحسن بن حماد عن زیاد بن المنذر عن الأصبغ بن نباته قال: لمّا عقر الجمل وقف علیّ علیه السّلام على عایشه فقال و ما حملک على ما صنعت قالت ذیت«» و ذیت، فقال: أما و الذی فلق الحبّه و برء النّسمه لقد ملأت اذنیک من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو یلعن أصحاب الجمل و أصحاب النّهروان أمّا أحیاؤهم فیقتلون فی الفتنه و أمّا أمواتهم ففی النّار على ملّه الیهود،إلى غیر ذلک ممّا رواها الأصحاب و ترکنا روایتها مخافه الاطناب.

الثالث

قال العلامه الحلّی طاب ثراه فی کتاب کشف الحقّ و نهج الصّدق: خرجت عایشه إلى قتال أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و معلوم أنّها عاصیه بذلک.

أمّا أوّلا فلأنّ اللّه قد نهاها عن الخروج و أمرها بالاستقرار فی منزلها فهتکت حجاب اللّه و رسوله و تبرّجت و سافرت فی محفل عظیم و جمّ غفیر یزید على ستّه عشر ألفا.

و أمّا ثانیا فلأنّها لیست ولیّ الدّم حتّى تطالب به و لا لها حکم الخلافه فبأیّ وجه خرجت للطلب.

و أمّا ثالثا فلأنّها طلبته من غیر من علیه الحقّ لأنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام لم یحضر قتله و لا أمر به و لا واطأ علیه و قد ذکر ذلک کثیرا.

و أمّا رابعا فلأنّها کانت تحرّض على قتل عثمان و تقول: اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا فلمّا بلغها قتله فرحت بذلک، فلمّا قام أمیر المؤمنین علیه السّلام بالخلافه اسندت القتل إلیه و طالبته بدمه لبغضها له و عداوتها معه، ثمّ مع ذلک تبعها خلق عظیم و ساعدها علیه جماعه کثیره الوفا مضاعفه، و فاطمه سلام اللّه علیها لمّا جاءت تطالب بحقّ ارثها الذی جعله اللّه لها فی کتابه العزیز و هی محقّه فیه لم یتبعها مخلوق و لم یساعدها بشر انتهى کلامه.

الترجمه

از جمله کلام فصاحت نظام آن امام عالی مقام است که در مذمت بصره و أهل آن فرموده: بودید شما لشکر زن که عایشه است و تابعان بهیمه که جمل او بود آواز کرد آن جمل، پس جواب دادید آن را و پى کرده شد پس گریختید، خلقهاى شما رذیل و حقیر است و عهد شما مخالفت است و شقاق، و دین شما دوروئى است و نفاق، و آب شما بى مزه است و شور، اقامت کننده در میان شما رهین است بگناه خویش، و رحلت نماینده از شما دریافته شده است برحمه پروردگار خود، گویا من‏ نظر می کنم بمسجد شما که فرا گرفته است آن را آب بمرتبه که دیده نمى‏ شود مگر کنگره‏هاى آن مسجد مانند سینه کشتى در دریا، بتحقیق که فرو فرستاده خداوند سبحانه بر بصره که شهر شما است عذاب را از بالاى آن، و غرق کرده شده کسى که در میان آن شهر بوده، و در روایت دیگر وارد شده که فرمود قسم بذات خداوند هر آینه غرق کرده شود این شهر شما تا این که گویا من نظر میکنم بسوى مسجد آن شهر همچو سینه کشتى بر روى دریا یا شتر مرغ سینه خوابیده در دریا، و در روایت دیگر آمده که همچو سینه مرغ در میان دریا.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۴۸

خطبه ۱۲ صبحی صالح

۱۲- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لما أظفره الله بأصحاب الجمل‏

وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِی فُلَاناً کَانَ شَاهِدَنَا لِیَرَى مَا نَصَرَکَ اللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِکَ فَقَالَ لَهُ ( علیه‏السلام  )أَ هَوَى أَخِیکَ مَعَنَا

فَقَالَ نَعَمْ

قَالَ فَقَدْ شَهِدَنَا

وَ لَقَدْ شَهِدَنَا فِی عَسْکَرِنَا هَذَا أَقْوَامٌ فِی أَصْلَابِ الرِّجَالِ وَ أَرْحَامِ النِّسَاءِ

سَیَرْعَفُ بِهِمُ الزَّمَانُ

وَ یَقْوَى بِهِمُ الْإِیمَانُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام لما اظفره اللّه باصحاب الجمل و هو الثانی عشر من المختار فى باب الخطب

و قد قال له بعض أصحابه وددت أنّ أخی فلانا کان شاهدنا لیرى ما نصرک اللّه به على أعدائک فقال علیه السّلام: أهوى أخیک معنا فقال: نعم، قال علیه السّلام: فقد شهدنا و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب‏ الرّجال و أرحام النّساء سیرعف بهم الزّمان، و یقوى بهم الإیمان.

اللغه

(یرعف) بهم الزّمان یوجدهم و یخرجهم کما یرعف الانسان بالدّم الذی یخرجه من انفه قال الشّاعر:

و ما رعف الزّمان بمثل عمرو            و لا تلد النّساء له ضریبا

الاعراب

هوى مرفوع المحلّ على الابتداء و معنا خبره و فاعل شهد الأوّل ضمیر راجع إلى أخیک، و فاعل شهد الثّانی قوم و اسناد یرعف الى الزّمان مجاز عقلیّ إذ الفاعل الحقیقی هو اللّه و هو من قبیل الاسناد إلى الظرف أو الشّرط و المعدّ لأنّ الزّمان من الاسباب المعدّه لقوابل وجودهم.

المعنى

لما کان بعض أصحابه علیه السّلام یحبّ حضور أخیه معهم فی تلک الحرب حتّى یرى نصره اللّه لأولیائه على أعدائه و یفرح بذلک قال علیه السّلام له: (أهوى أخیک معنا) یعنی أنّ أخیک کان هواه معنا و کان إرادته و میله أن یکون فی حزبنا (فقال: نعم) هو من موالیک و کان هواه معک (قال علیه السّلام: فقد شهدنا) أخوک بالقوّه و إن لم یکن حاضرا بالفعل و حصل له من الأجر مثل ما حصل للحاضرین بمقتضى هواه و محبّته التی کانت له، ثمّ أکّد حضوره بقوله علیه السّلام: (و لقد شهدنا فی عسکرنا هذا قوم فی أصلاب الرّجال و أرحام النّساء) من المحبین و الموالین و عباد اللّه الصالحین (سیرعف بهم الزّمان) و یخرجهم من العدم إلى الوجود (و یقوى بهم الإیمان).

اعلم أنّ الشّارح المعتزلی ذکر فی شرح هذا الفصل نبذا من الوقایع التی صدرت منه علیه السّلام بعد ظفره على أصحاب الجمل و لامهم لنا فی الاطاله بالاشاره إلى جمیع ما ذکره هنا مع خلو أکثرها عن المناسبه للمقام، و إنّما ینبغی الاشاره إلى طوافه‏ علیه السّلام على القتلى بعد ما وضعت الحرب أوزارها، و ما قاله علیه السّلام لطلحه حین وقوفه علیه قصدا للتنبیه على خطاء الشّارح تبعا لأصحابه، و لنذکر أولا ما رواه أصحابنا رضى اللّه عنهم فی هذا الباب، ثمّ نتبعها بما رواه الشّارح.

فاقول: روى الطبرسی فی الاحتجاج أنّه علیه السّلام لما مرّ على طلحه بین القتلى قال اقعدوه، فاقعد فقال: إنّه کانت لک سابقه لکن الشّیطان دخل منخریک فأوردک النار و فیه أیضا روى أنّه علیه السّلام مرّ علیه فقال: هذا النّاکث بیعتی و المنشى‏ء للفتنه فی الامه و المجلب علىّ و الداعی إلى قتلی و قتل عترتی اجلسوا طلحه، فأجلس فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا طلحه بن عبید اللّه لقد وجدت ما وعدنی ربّی حقّا فهل وجدت ما وعدک ربّک حقّا ثمّ قال: اضجعوا طلحه، و سار فقال بعض من کان معه: یا أمیر المؤمنین تکلم طلحه بعد قتله فقال: و اللّه لقد سمع کلامی کما سمع أهل القلیب کلام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، و هکذا فعل علیه السّلام بکعب بن سور لمّا مرّ به قتیلا، و قال: هذا الذی خرج علینا فی عنقه المصحف یزعم أنّه ناصر أمّه«» یدعو النّاس إلى ما فیه و هو لا یعلم ما فیه، ثم استفتح و خاب کلّ جبّار عنید، أمّا انّه دعا اللّه أن یقتلنی فقتله اللّه و فی البحار من کتاب الکافیه لابطال توبه الخاطئه روى خالد بن مخلد عن زیاد بن المنذر عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال: مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام على طلحه و هو صریع فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: ام و اللّه لقد کانت لک صحبه و لقد شهدت و سمعت و رأیت و لکن الشّیطان أزاغک و أمالک فأوردک جهنّم.

و روى الشّارح المعتزلی عن اصبغ بن نباته أنه لمّا انهزم أهل البصره رکب علیّ علیه السّلام بغله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء و کانت باقیه عنده و سار فی القتلى لیستعرضهم فمرّ بکعب بن سور القاضی قاضی البصره و هو قتیل فقال: أجلسوه، فاجلس، فقال: ویل امّک کعب بن سور لقد کان لک علم لو نفعک و لکن الشّیطان أضلک فأزلک فعجّلک إلى النّار أرسلوه، ثمّ مرّ بطلحه بن عبید اللّه قتیلا فقال: أجلسوه فاجلس، ثمّ قال: قال أبو مخنف فی کتابه: فقال له: ویل امّک طلحه لقد کان لک قدم لو نفعک‏ و لکنّ الشّیطان أضلّک فأزلّک فعجّلک إلى النّار.

قال الشّارح بعد ذکر ذلک و أمّا اصحابنا فیروون غیر ذلک، یروون أنّه قال له لمّا أجلسوه: اعزز علىّ أبا محمّد أن أراک معفّرا تحت نجوم السّماء و فی بطن هذا الوادی ابعد جهادک فی اللّه و ذبّک عن رسول اللّه، فجاء إلیه انسان فقال: اشهد یا أمیر المؤمنین لقد مررت علیه بعد أن أصابه السّهم و هو صریع فصاح بی فقال: من أصحاب من أنت فقلت: من أصحاب أمیر المؤمنین، فقال امدد یدک لابایع لأمیر المؤمنین فمددت إلیه یدی فبایعنی لک فقال علیّ علیه السّلام: أبى اللّه أن یدخل طلحه الجنّه الا و بیعتی فی عنقه، انتهى کلامه.

و أنت خبیر بما فیه أمّا أو لا فلأنّ هذه الرّوایه ممّا انفرد أصحابه بنقلها فهی غیر مسموعه و المعروف بین الفریقین هو ما رواه أبو مخنف، و ثانیا أنّ الشّارح قال فی أوائل شرحه عند الکلام على البغاه و الخوارج: أمّا أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا هالکون کلهم إلّا عایشه و طلحه و الزّبیر، فانّهم تابوا و لو لا التّوبه لحکموا لهم بالنّار لاصرارهم على البغى فانّ هذا الکلام منهم صریح فی استحقاقه للنّار لو لا التّوبه و لا بد لهم من إثبات التّوبه و أنّى لهم بذلک و مبایعته لمن یبایع أمیر المؤمنین علیه السّلام فی تلک الحال التی کان علیها صریعا بین القتلى آیسا من الحیاه لا یکفی فی رفع العقاب و استحقاق الثّواب قال سبحانه: «إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً، وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً»

بل أقول: إنّ توبته فی تلک الحال على تسلیم کون تلک المبایعه منه توبه إنّما هی مثل توبه فرعون التی لم تنجه من عذاب ربّه کما قال تعالى: «فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّى إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ، آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» و حاصل ما ذکرته عدم ثبوت التّوبه أولا و عدم کفایتها فی رفع العقوبه على تقدیر ثبوتها ثانیا.

و هاهنا لطیفه

یعجبنی ذکرها لمناسبته للمقام و هی انّ الشّیخ المحدّث الشّیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق ذکر فی لؤلؤه البحرین عند التّعرّض لأحوال شیخ الطائفه محمّد بن محمّد بن النّعمان المفید (قده) عن الشّیخ و رام بن أبی فراس فی کتابه أنّ الشّیخ المفید (ره) کان من أهل عکبرا ثمّ انحدر و هو صبیّ من أبیه إلى بغداد و اشتغل بالقرائه على الشّیخ أبی عبد اللّه المعروف بجعل، و کان منزله فی درب رباح من بغداد و بعد ذلک اشتغل بالدّرس عند أبی یاسر فی باب خراسان من البلده المذکوره.

و لما کان أبو یاسر المذکور بما عجز عن البحث معه و الخروج عن عهدته أشار علیه بالمضیّ إلى علیّ بن عیسى الرّمانی الذی هو من أعاظم علماء الکلام، فقال الشّیخ: إنّی لا أعرفه و لا أجد أحدا یدلّنی علیه، فأرسل أبو یاسر معه بعض تلامذته و أصحابه فلمّا مضى و کان مجلس الرّمانی مشحونا من الفضلاء جلس الشّیخ فی صف النّعال و بقی یتدرّج فی القرب کلما خلا المجلس شیئا فشیئا لاستفاده بعض المسائل من صاحب المجلس، فاتّفق أنّ رجلا من أهل البصره دخل و سأل الرّمانی فقال له: ما تقول فی حدیث الغدیر و قصّه الغار فقال الرّمانی: قصّه الغار درایه و خبر الغدیر روایه و لا تعارض الرّوایه الدّرایه و لما کان ذلک الرّجل البصری لیس له قوّه المعارضه سکت و خرج.

فقال الشّیخ إنّی لم أجد صبرا عن السّکوت عن ذلک فقلت: أیّها الشّیخ عندی سؤال، فقال: قل، فقلت: ما تقول فی من خرج على الامام العادل و حاربه فقال: کافر، ثمّ استدرک فقال: فاسق، فقلت ما تقول فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال: إمام عادل، فقلت: ما تقول فی حرب طلحه و الزّبیر له فی حرب الجمل فقال: انهم تابوا، فقلت له: خبر الحرب درایه و التّوبه روایه، فقال: أو کنت عند سؤال الرّجل البصری فقلت: نعم، فقال: روایه بروایه و سؤالک متّجه وارد.

ثمّ إنّه سأله من أنت و عند من تقرء من علماء هذا البلد فقلت: عند الشّیخ أبی عبد اللّه جعل، ثمّ قال لی: مکانک و دخل منزله و بعد لحظه خرج و بیده رقعه ممهوره فدفعها إلىّ فقال: ادفعها إلى شیخک أبی عبد اللّه، فأخذت الرّقعه من یده و مضیت إلى مجلس الشّیخ المذکور و دفعت له الرّقعه ففتحها و بقی مشغولا بقراءتها و هو یضحک فلمّا فرغ من قراءتها قال: إنّ جمیع ما جرى بینک و بینه قد کتب إلىّ و أوصانی بک و لقّبک المفید، و اللّه الهادی.

الترجمه

از جمله کلام آن جناب ولایت‏ مآب است هنگامى که مظفّر و منصور گردانید خداوند سبحانه و تعالى او را باصحاب جمل و گفت او را بعض أصحاب او دوست داشتم که برادر من فلان حاضر بود در این حرب تا این که مى‏ دید آن چیزى را که نصرت داده تو را خداى تعالى بآن بر دشمنان تو، پس فرمود آن حضرت آیا میل و محبّت برادر تو با ماست گفت بلی یا أمیر المؤمنین، فرمود پس بتحقیق حاضر است با ما و بخدا سوگند البته حاضرند با ما در این لشکرگاه ما جماعت محبان ما که در پشتهاى پدرانند و در رحمهاى مادران، زود باشد که بیرون آورد ایشان را زمان مانند بیرون آمدن خون از دماغ، و قوّت گیرد بسبب وجود ایشان ایمان و اهل طغیان مقهور شوند در دست ایشان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۰۳

خطبه ۱۱ صبحی صالح

۱۱- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) لابنه محمد ابن الحنفیه لما أعطاه الرایه یوم الجمل‏

تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لَا تَزُلْ

عَضَّ عَلَى نَاجِذِکَ

أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَکَ

تِدْ فِی الْأَرْضِ قَدَمَکَ

ارْمِ بِبَصَرِکَ أَقْصَى الْقَوْمِ

وَ غُضَّ بَصَرَکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام لابنه محمد بن الحنفیه لما اعطاه الرایه یوم الجمل و هو الحادى عشر من المختار فى باب الخطب.

تزول الجبال و لا تزل، عضّ على ناجذک، أعر اللّه جمجمتک،تد فی الأرض قدمک، إرم ببصرک أقصى القوم، و غضّ بصرک، و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه.

اللغه

(عضّ) أمر من عضضت اللّقمه و بها و علیها من باب تعب لکن بسکون المصدر و من باب منع أمسکتها (الناجذ) السنّ بین الضّرس و النّاب و ضحک حتّى بدت نواجذه، قال تغلب: المراد الأنیاب، و قیل النّاجذ آخر الأضراس و هو ضرس الحلم لأنّه ینبت بعد البلوغ و کمال العقل و قیل: الأضراس کلّها نواجذ (و الجمجمه) عظم الرّأس المشتمل على الدّماغ و ربّما یعبّر بها عن الانسان کما یعبّر عنه بالرّأس و (تد) أمر من و تد قدمه فی الأرض اى أثبتها فیها کالوتد.

الاعراب

متعلّق تزول و تزل محذوف أى تزل الجبال عن مکانها و لا تزل عن مقامک و موضعک، و الباء فی قوله: ارم ببصرک زایده، یقال: رمیته و رمیت به ألقیته، و سبحانه منصوب على المصدر بمحذوف من جنسه أى سبّحته سبحانا، و نقل عن سیبویه أنّ سبحان لیس بمصدر بل هو واقع موقع المصدر الذی هو التّسبیح، و الاضافه إلى المفعول لأنّه هو المسبّح بالفتح، و نقل عن أبی البقاء أنّه جوّز أن یکون الاضافه إلى الفاعل و قال: المعروف هو الأوّل و المعنى على ذلک اسبّح مثل ما سبّح اللّه به نفسه

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام أشار فی کلامه هذا إلى أنواع آداب الحرب و کیفیّه القتال و علّم محمّدا ستّه امور منها.

الاوّل ما علیه مدار الظفر و الغلبه و هو الثّبات و الملازمه و إلیه أشار بقوله: (تزول الجبال و لا تزل) و هو خبر فی معنى الشرط ارید به المبالغه أى لو زالت الجبال عن مواضعها لا تزل و هو نهى عن الزّوال مطلقا لأنّ النّهى عنه على تقدیر زوال الجبال الذی هو محال عاده مستلزم للنّهی عنه على تقدیر العدم بالطریق الاولى.

الثّانی ما أشار إلیه بقوله: (عضّ على ناجذک) فانّ عضّ النّواجذ ینبو السّیف عن الدّماغ من حیث إنّ عظام الرّأس تشتدّ و تصلب عند ذلک کما قال علیه السّلام فی موضع آخر: و عضّوا على النّواجذ، فانّه أنبأ للصّوارم عن الهام مضافا إلى ما فی عضّها من ربط الجاش«» عن الفشل و الخوف کما یشاهد فی حال البرد و الخوف الموجب للرّعده فانّه إذا عضّ على أضراسه تسکن رعدته و یتماسک الانسان بدنه.

الثالث ما أشار إلیه بقوله: (أعر اللّه جمجمتک) و المراد به بذلها فی طاعه اللّه لینتفع بها فی دین اللّه کما ینتفع المستعیر بالعاریه، قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یقال إنّ ذلک إشعار بانّه لا یقتل فی تلک الحرب لأنّ العاریه مردوده و لو قال له: بع اللّه جمجمتک لکان ذلک إشعارا له بالشّهاده فیها.

أقول: و ذلک لقوله سبحانه: «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى‏ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ» الآیه.

الرّابع ما أشار إلیه بقوله: (تد فی الأرض قدمک) و هو أمر بالزام قدمه فی الأرض کالوتد لاستلزامه ربط الجاش و استصحاب العزم و کونه مظنّه الشّجاعه.

الخامس ما أشار إلیه بقوله: (ارم ببصرک أقصى القوم) و هو الأمر بفتح عینیه و رفع طرفه و مدّ نظره إلى أقاصی القوم لیعلم على ما ذا یقدم فعل الشّجاع المقدام غیر المبالی لأنّ الجبان تضعف نفسه و یضطرب قلبه فیکون غضیض الطرف ناکس الرأس لا یرتفع طرفه و لا یمتدّ عنقه.

السّادس ما أشار إلیه بقوله: (و غضّ بصرک) و هو أمر بغضّ بصره بعد مدّه عن بریق سیوفهم و لمعان دروعهم، لأنّ مدّ النّظر إلى بریق السّیوف مظنّه الرّهبه و الدّهشه، ثمّ إنّه علیه السّلام بعد تعلیمه آداب المحاربه و المقاتله قال له: (و اعلم أنّ النّصر من عند اللّه سبحانه) لیتأکد ثباته بوتوقه باللّه سبحانه مع ملاحظه قوله تعالى:«إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ» هذا.

و ینبغی لنا أن نذکر هنا طرفا من وقایع الجمل ممّا یناسب المقام بما فیه من الاشاره إلى مورد ذلک الکلام منه علیه السّلام.

فاقول: فی البحار من کتاب المناقب من کتاب جمل انساب الأشراف أنّه زحف علیّ علیه السّلام بالنّاس غداه یوم الجمعه لعشر لیال خلون من جمادى الآخره سنه ستّ و ثلاثین و على میمنته الأشتر و سعید بن قیس و على میسرته عمّار و شریح بن هانی و على القلب محمّد بن أبی بکر و عدیّ بن حاتم و على الجناح زیاد بن کعب و حجر ابن عدیّ و على الکمین عمرو بن الحمق و جندب بن زهیر و على الرّجاله أبو قتاده الأنصاری و أعطى رایته محمّد بن الحنفیّه ثمّ أوقفهم من صلاه الغداه إلى صلاه الظهر یدعوهم و یناشدهم و یقول لعایشه إنّ اللّه أمرک أن تقرى فی بیتک اتقی اللّه و ارجعی، و یقول لطلحه و الزّبیر، خبأتما نسائکما و أبرزتما زوجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و استفززتماها فیقولان: إنّما جئنا للطلب بدم عثمان و أن یرد الامر شورى و البست عایشه درعا و ضربت على هودجها صفایح الحدید و ألبس الهودج درعا و کان الهودج لواء أهل البصره و هو على جمل یدعى عسکرا.

ابن مردویه فی کتاب الفضائل من ثمانیه طرق أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال للزّبیر: أما تذکر یوما کنت مقبلا بالمدینه تحدّثنی إذ خرج رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فرآک معی و أنت تبسم إلیّ فقال لک: یا زبیر أ تحب علیّا فقلت: و کیف لا احبّه و بینی و بینه من النّسب و المودّه فی اللّه ما لیس لغیره، فقال: إنّک ستقاتله و أنت ظالم له فقلت: أعوذ باللّه من ذلک، و قد تظاهرت الرّوایات أنّه علیه السّلام قال: إنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لک: یا زبیر تقاتله ظلما و ضرب کتفک قال: اللّهم نعم، قال: أفجئت تقاتلنی فقال: أعوذ باللّه من ذلک، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: دع هذا بایعتنی طائعا ثمّ جئت محاربا فما عدا ممّا بدا، فقال: لا جرم و اللّه لا قاتلتک.

حلیه الاولیاء قال عبد الرّحمن بن أبی لیلی فلقاه عبد اللّه ابنه فقال: جبنا جبنا

فقال یا بنیّ: قد علم النّاس أنّی لست بجبان و لکن ذکرنی علیّ شیئا سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فحلفت أن لا اقاتل، فقال: دونک غلامک فلان اعتقه کفاره یمینک نزهه الابصار عن ابن مهدی أنّه قال همام الثقفی:

أ یعتق مکحولاو یعصی نبیّه
لقد تاه عن قصد الهدى ثمّ عوق‏

لشتّان ما بین الضّلاله و الهدى‏
و شتّان من یعصی الاله و یعتق‏

و فی روایه قالت عایشه لا و اللّه بل خفت سیوف ابن أبی طالب أما أنّها طوال حداد تحملها سواعد أنجاد و لئن خفتها فلقد خافها الرّجال من قبلک، فرجع إلى القتال فقیل: لأمیر المؤمنین علیه السّلام إنّه قد رجع، فقال دعوه إنّ الشّیخ محمول علیه، ثمّ قال علیه السّلام: أیّها النّاس غضّوا أبصارهم و عضّوا على نواجذکم و أکثروا من ذکر ربّکم و إیّاکم و کثره الکلام فانّه فشل، و نظرت عایشه إلیه و هو یجول بین الصّفین فقالت: انظروا إلیه کان فعله فعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر، أما و اللّه ما ینتظر بک إلّا زوال الشّمس فقال علیّ علیه السّلام یا عایشه: «عَمَّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ» فجدّ النّاس فی القتال فنهاهم أمیر المؤمنین، و قال: اللّهم إنّی أعذرت و أنظرت فکن لی علیهم من الشّاهدین، ثمّ أخذ المصحف و طلب من یقرأ علیهم: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما» الآیه فقال مسلم المجاشعی: ها أناذا فخوّفه علیه السّلام بقطع یمینه و شماله و قتله فقال: لا علیک یا أمیر المؤمنین فهذا قلیل فی ذات اللّه فأخذه و دعاهم إلى اللّه فقطعت یده الیمنى فأخذه بیده الیسرى فقطعت فأخذه بأسنانه فقتل فقالت امّه شعرا:

یا ربّ إنّ مسلما أتاهم
بمحکم التّنزیل إذ دعاهم‏

یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم
فرمّلوه«» رمّلت لحاهم‏

«» فقال علیّ علیه السّلام: الآن طاب الضّراب، و قال لمحمّد بن الحنفیّه و الرّایه فی یده: یا بنیّ تزول الجبال و لا تزل إلى آخر ما مرّ ثمّ صبر سویعه فصاح النّاس عن کلّ جانب من وقع النّبال، فقال علیه السّلام: تقدّم یا بنیّ فنقدّم و طعن طعنا منکرا و قال علیه السّلام:

اطعن بها طعن أبیک تحمد
لا خیر فی الحرب إذا لم توقد

بالمشرفیّ«» و القنا المسدّد
و الضّرب بالخطی«» و المهنّد

فأمر الأشتر أن یحمل فحمل و قتل هلال بن وکیع صاحب میمنه الجمل و کان زید یرتجز و یقول: دینى دینى و بیعی بیعی و جعل مخنف بن مسلم یقول:

قد عشت یا نفس و قد غنیت
دهرا و قبل الیوم ما عییت‏

و بعد ذا لا شکّ قد فنیت‏
أما مللت طول ما حییت‏

فخرج عبد اللّه بن الثّیربی قائلا:

یا ربّ إنّی طالب أبا الحسن
ذاک الذی یفرق حقّا بالفتن‏

فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا:

إن کنت تبغی أن ترى أبا الحسن
فالیوم تلقاه ملیّا فاعلمن‏
فضربه ضربه مجرفه«» فخرج بنوضبّه و جعل یقول بعضهم:

نحن بنو ضبّه أعداء علیّ
ذاک الذی یعرف فیهم بالوصی‏

و کان عمر بن الثّیربی یقول:

إن تنکرونی فانا ابن الثّیربی
قاتل علباء و هذا الجملی‏

ثمّ ابن صوحان على دین علیّ فبرز الیه عمار قائلا:

لا تبرح العرصه یابن الثیربی
اثبت اقاتلک على دین علیّ‏

و أرداه عن فرسه و جرّ برجله إلى علیّ علیه السّلام فقتله فخرج أخوه قائلا:

أضربکم و لو أرى علیّا
عمّمته أبیض مشرفیّا

و أسمرا عنطنطا«» خطیا
أبکی علیه الولد و الولیّا

فخرج علیّ علیه السّلام متنکرا و هو یقول:

یا طالبا فی حربه علیّا
یمسخه ابیض مشرفیّا

اثبت ستلقاه بها ملیّا
مهذّبا سمید«» عاکمیّا

فضربه فرمى نصف رأسه فناداه عبد اللّه بن خلف الخزاعی صاحب منزل عایشه بالبصره: أ تبارزنی فقال علیه السّلام: ما أکره ذلک و لکن ویحک یا ابن خلف ما راحتک فی القتل و قد علمت من أنا، فقال: ذرنی من بذخک«» یابن أبی طالب ثم قال:

إن تدن منّی یا علیّ فترا«»            فإنّنی دان إلیک شبرا

بصارم یسقیک کاسا مرّا

ها إنّ فی صدری علیک وترا«»

 

فبرز إلیه علیّ علیه السّلام قائلا.

یا ذا الذی یطلب منّی الوترا            إن کنت تبغی أن تزور القبرا

حقّا و تصلى بعد ذلک جمرا

فادن تجدنی أسدا هزبرا

اصعطک«» الیوم ذعاقا صبرا فضربه علیه السّلام فطیّر جمجمته فخرج ماذن الضّبی قائلا:

لا تطمعوا فی جمعنا المکلل
الموت دون الجمل المجلّل‏

فبرز إلیه عبد اللّه بن نهشل قائلا:

إن تنکرونی فانا ابن نهشل
فارس هیجا و خطیب فیصل‏

فقتله و کان طلحه یحثّ النّاس و یقول عباد اللّه الصّبر الصّبر فی کلام له، و عن البلادری أنّ مروان بن الحکم قال و اللّه ما أطلب ثاری بعثمان بعد الیوم أبدا فرمى طلحه بسهم فأصاب رکبته و التفت إلى أبان بن عثمان و قال لقد کفیتک أحد قتله أبیک معارف القتیبى انّ مروان قتل طلحه یوم الجمل فاصاب ساقه الحمیری:

و اختلّ«» من طلحه المزهو جنّته
سهم بکفّ قدیم الکفر غدّار

فی کفّ مروان اللّعین أرى‏
رهط الملوک ملوک غیر أخیار

و له:

و اغترّ طلحه عند مختلف القنا
عبل«» الذراع شدید اصل المنکب‏

فاختلّ حبّه قلبه بمدلق«»
ریّان من دم جوفه المتصبّب‏

فی مارقین من الجماعه فارقوا
باب الهدى و حیا«» الربیع المخصب‏

و حمل أمیر المؤمنین علیه السّلام على بنی ضبّه فما رأیتهم إلّا کرماد اشتدّت به الرّیح فی یوم عاصف فانصرف الزبیر فتبعه عمرو بن جرموز و جزّ رأسه و أنى به إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام القصّه فقالوا: یا عایشه قتل طلحه و الزّبیر و جرح عبد اللّه بن عامر

من یدی علیّ فصالحی علیّا فقال کبر عمرو«» عن الطوق و جلّ أمر عن العتاب ثمّ تقدّمت فحزن علیّ علیه السّلام و قال: إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ فجعل یخرج واحد بعد واحد و یأخذ الزّمام حتّى قتل ثمان و تسعون رجلا ثمّ تقدّمهم کعب بن سوره الازدی و هو یقول:

یا معشر النّاس علیکم أمّکم
فإنّها صلاتکم و صومکم‏

و الحرمه العظمى التی تعمّکم‏
لا تفضحوا الیوم فداکم قومکم‏

فقتله الاشتر فخرج ابن جفیر الازدی و هو یقول:

قد وقع الأمر بما لم یحذر
و النّبل یأخذن وراء العسکر
و امّنا فی حذرها المشمّر

فبرز إلیه الأشتر قائلا:

اسمع و لا تعجل جواب الاشتر
و اقرب تلاق کأس موت أحمر
ینسیک ذکر الجمل المشمر

فقتله ثمّ قتل عمیر الغنوی و عبد اللّه بن عتاب بن اسید ثمّ جال فی المیدان جولا و هو یقول:

نحن بنو الموت به غذّینا

فخرج إلیه عبد اللّه بن الزّبیر فطعنه الأشتر و أرداه و جلس على صدره لیقتله، فصاح عبد اللّه اقتلونی و مالکا و اقتلوا مالکا معی فقصد إلیه من کلّ جانب فخلاه و رکب فرسه فلمّا رأوه راکبا تفرّقوا عنه و شدّ رجل من الأزد على محمّد بن الحنفیه و هو یقول: یا معشر الأزد کرّوا فضربه ابن الحنفیّه فقطع یده و قال: یا معشر الأزد فرّوا فخرج الأسود بن البختری السّلمی قائلا:

ارحم إلهى الکلّ من سلیم
و انظر إلیه نظره الرّحیم‏

فقتله عمرو بن الحمق فخرج جابر الأزدی قائلا

یا لیت أهلی من عمار حاضری
من ساده الأزد و کانوا ناصری‏

فقتله محمّد بن أبی بکر، و خرج عوف القینی قائلا:

یا أمّ یا أمّ خلا منّی الوطن
لا ابتغی القبر و لا أبغی الکفن‏

فقتله محمّد بن الحنفیّه، فخرج بشر الضّبی قائلا:

ضبّه أبدى للعراق عمعمه«»
و أضرم الحرب العوان«» المضرمه

فقتله عمّار و کانت عایشه تنادى بأرفع صوت أیّها النّاس علیکم بالصّبر و إنّما تصبر الأحرار فأجابها کوفیّ:

یا امّ یا امّ عققت فاعلموا
و الامّ تغذو ولدها و ترحم‏

أ ما ترى«» کم من شجاع یکلم‏
و تجتلی هامّته و المعصم‏

و قال آخر:

قلت لها و هى على مهوات
إنّ لنا سواک امّهات‏

فی مسجد الرّسول نادیات فقال الحجّاج بن عمرو الأنصاری:

یا معشر الأنصار قد جاء الاجل
إنّی أرى الموت عیانا قد نزل‏

فبادروه نحو أصحاب الجمل‏
ما کان فی الأنصار جبن و فشل‏
فکلّ شی‏ء ما خلا اللّه الجلل‏

«» و قال خزیمه بن ثابت:

لم یغضبوا للّه إلّا للجمل
و الموت خیر من مقام فی خمل‏

و الموت أجرى من فرار و فشل‏

و قال شریح بن هانی:

لا عیش إلّا ضرب أصحاب الجمل
و القول لا ینفع إلّا بالعمل‏
ما إن لنا بعد علیّ من بدل‏

و قال هانی بن عروه المذحجی:

یا لک حربا حشها جمالها
قائده ینقصها ضلالها
هذا علیّ حوله أقیالها

و قال سعد بن قیس الهمدانی:

قل للوصیّ اجتمعت قحطانها
إن یک حرب اضرمت نیرانها

و قال عمّار:

إنّی لعمّار و شیخی یاسر
صاح کلانا مؤمن مهاجر

طلحه فیها و الزّبیر غادر
و الحقّ فی کفّ علیّ ظاهر

و قال الأشتر:

هذا علیّ فی الدّجى مصباح
نحن بذا فی فضله فصاح‏

و قال عدیّ بن حاتم:

أنا عدیّ و یمانی حاتم
هذا علیّ بالکتاب عالم‏
لم یعصه فی النّاس إلّا ظالم‏

و قال عمرو بن الحمق:

هذا علیّ قائد یرضى به
أخو رسول اللّه فی أصحابه‏
من عوده النّامی و من نصابه‏

و قال رفاعه بن شداد البجلی:

إنّ الذین قطعوا الوسیله
و نازعوا على علیّ الفضیله
فی حربه کالنّعجه الأکیله

و شکت«» السّهام الهودج حتّى کأنّه جناح نسر أو درع قنفذ، فقال أمیر المؤمنین: ما أرى یقاتلکم غیر هذا الهودج اعقروا الجمل. و فی روایه عرقبوه، فانّه شیطان و قال لمحمّد بن أبی بکر: انظر انظر إذا عرقب الجمل فأدرک اختک فوارها فعرقب رجل منه فدخل تحته رجل ضبّی ثمّ عرقب اخرى عبد الرّحمن فوقع على جنبه فقطع عمّار نسعه فأتاه علیّ علیه السّلام و دقّ رمحه على الهودج و قال: یا عایشه أ هکذا أمرک رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أن تفعلی فقالت: یا أبا الحسن ظفرت فأحسن و ملکت فأسجح فقال لمحمّد بن أبی بکر: شأنک بأختک فلا یدنو أحد منها سواک، فقال: فقلت لها: ما فعلت بنفسک عصیت ربّک و هتکت سترک ثمّ أبحت حرمتک و تعرّضت للقتل، فذهب بها إلى دار عبد اللّه بن خلف الخزاعی فقالت: أقسمت علیک ان تطلب عبد اللّه بن الزّبیر جریحا کان أو قتیلا، فقال: إنّه کان هدفا للأشتر فانصرف محمّد إلى العسکر فوجده، فقال: اجلس یا میشوم أهل بیته، فأتاها به فصاحت و بکت ثمّ قالت: یا أخی استأمن له من علیّ علیه السّلام، فأتى أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستأمن له منه فقال علیه السّلام: أمنته و أمنت جمیع النّاس.

و کانت وقعه الجمل بالخریبه و وقع القتال بعد الظهر و انقضى عند المساء فکان مع أمیر المؤمنین عشرون ألف رجل منهم البدریّون ثمانون رجلا و ممّن بایع تحت الشّجره مائتان و خمسون و من الصّحابه ألف و خمسمائه رجل، و کانت عایشه فی ثلاثین ألف أو یزیدون منها المکّیون ستّمائه رجل، قال قتاده: قتل یوم الجمل عشرون ألفا، و قال الکلبی قتل من أصحاب علیّ علیه السّلام ألف رجل و سبعون فارسا، منهم زید بن صوحان و هند الجملی و أبو عبد اللّه العبدی و عبد اللّه بن رقیه.

و قال أبو مخنف و الکلبی: قتل من أصحاب الجمل من الأزد خاصّه أربعه آلاف رجل، و من بنی عدیّ و موالیهم تسعون رجلا، و من بنی بکر بن وائل ثمانمائه رجل، و من بنی حنظله تسعمائه رجل، و من ناجیه أربعمائه رجل و الباقی من أخلاط النّاس إلى تمام تسعه آلاف إلّا تسعین رجلا القرشیّون منهم طلحه و الزّبیر و عبد اللّه ابن عتاب بن اسید و عبد اللّه بن حکیم بن خرام و عبد اللّه بن شافع بن طلحه و محمّد بن طلحه و عبد اللّه بن ابیّ بن خلف الجمحی و عبد الرّحمن بن معد و عبد اللّه بن معد.

و عرقب الجمل أوّلا أمیر المؤمنین علیه السّلام و یقال المسلم بن عدنان و یقال رجل من الانصار و یقال رجل ذهلی و قیل لعبد الرّحمن بن صرد الشّوخى لم عرقبت الجمل فقال:

عقرت و لم أعقربها لهوانها
علیّ و لکنّی رأیت المهالکا

إلى قوله فیا لیتنی عرقبته قبل ذلکا

تبصره

فی ترجمه محمّد بن الحنفیّه و الاشاره إلى بعض أحواله و مناقبه.

أقول: اشتهاره بابن الحنفیّه لأنّ امّها خوله بنت جعفر بن قیس من قبیله بنی حنیفه و کنیته أبو القاسم برخصه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی ذلک و لم یرخّص فی حقّ غیره أن یکنّى بأبی القاسم و الاسم محمّد ذکره ابن خلّکان فی تاریخه.

قال الشّارح المعتزلی: امّ محمّد رضی اللّه عنه خوله بنت جعفر بن قیس بن مسلمه ابن عبید بن ثعلبه بن یربوع بن ثعلبه بن الدّؤل بن حنیفه بن لجیم بن صعب بن علیّ بن بکر بن وائل، و اختلف فی أمرها فقال قوم: إنّها سبیه من سبایا الرّده قوتل أهلها على ید خالد بن الولید فی أیّام أبی بکر لمّا منع کثیر من العرب الزّکاه و ارتدّت بنو حنیفه و ادّعت نبوّه مسیلمه و أنّ أبا بکر دفعها إلى علیّ علیه السّلام من سهمه فی المغنم و قال قوم منهم أبو الحسن علیّ بن محمّد بن سیف المداینی: هی سبیه فی أیّام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قالوا: بعث رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علیّا علیه السّلام إلى الیمن فأصاب خوله لابنی زبید و قد ارتدّوا مع عمرو بن معدی کرب و کانت زبید سبتها من بنی حنیفه فی غاره لهم علیهم فصارت فی سهم علیّ علیه السّلام فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إن ولدت منک غلاما فسمّه باسمى و کنّه بکنیتی فولدت له بعد موت فاطمه علیها السّلام محمّدا فکنّاه أبا القاسم و قال قوم و هم المحقّقون و قولهم الأظهر: إنّ بنی أسد أغارت على بنی حنیفه فی خلافه أبی بکر فسبّوا خوله بنت جعفر و قدموا بها المدینه فباعوها من علیّ علیه السّلام و بلغ قومها خبرها فقدموا المدینه على علیّ فعرفوها و أخبروه بموضعها منهم فأعتقها و مهرها و تزوّجها فولدت له محمّدا فکنّاه أبا القاسم و هذا القول خیار أحمد بن یحیى البلادری فی کتابه المعروف بتاریخ الأشراف.

و قال: کان علیّ علیه السّلام یقذف لمحمّد فی مهالک الحرب و یکفّ حسنا و حسینا عنها و قیل لمحمّد لم یغرر بک أبوک فی الحرب و لا یغرر بالحسن و الحسین علیهما السّلام فقال: إنّهما عیناه و أنا یمینه فهو یدفع عن عینیه بیمینه.

أقول: هذا الجواب منه رضی اللّه عنه یکفی فی جلاله قدره و سموّ مکانه و خلوص باطنه.

و قال: لمّا تقاعس محمّد یوم الجمل عن الحمله و حمل علیّ بالرّایه فضعضع أرکان عسکر الجمل، دفع إلیه الرّایه و قال: امح الاولى بالاخرى و هذه الأنصار معک و ضمّ إلیه خزیمه بن ثابت ذا الشّهادتین فی جمع الأنصار کثیر منهم من أهل بدر حمل حملات کثیره أزال بها القوم عن مواقفهم و أبلى بلاء حسنا فقال خزیمه بن ثابت لعلی علیه السّلام: أما أنّه لو کان غیر محمّد الیوم لافتضح«» و لئن کنت خفت علیه الجبن و هو بینک و بین حمزه و جعفر لما خفناه علیه و ان کنت أردت أن تعلمه الطعان فطال ما علّمته الرّجال، و قالت الأنصار: یا أمیر المؤمنین لو لا ما جعل اللّه تعالى لحسن و حسین علیهما السّلام لما قدمنا على محمّد أحدا من العرب فقال علیّ علیه السّلام: أین النّجم من الشّمس و القمر أمّا انّه قد اغنی و أبلى و له فضله و لا ینقص فضل صاحبیه علیه و حسب صاحبکم ما انتهت به نعمه اللّه إلیه فقالوا یا أمیر المؤمنین: إنّا و اللّه ما نجعله کالحسن و الحسین و لا نظلمهما له و لا نظلمه لفضلهما علیه حقّه فقال علیّ علیه السّلام أین یقع ابنی من ابنی رسول اللّه‏ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، فقال خزیمه بن ثابت فیه شعرا:

محمّد ما فی عودک الیوم وصمه
و لا کنت فی الحرب الضّروس معرّدا

أبوک الذی لم یرکب الخیل مثله‏
علیّ و سمّاک النّبیّ محمّدا

فلو کان حقّا من أبیک خلیفه
لکنت و لکن ذاک ما لا یرى له بدّا

و أنت بحمد اللّه أطول غالب‏
لسانا و أنداها بما ملکت یدا

و أقربها من کلّ خیر تریده
قریش و أوفاها بما قال موعدا

و أطعنهم صدر الکمى برمحه‏
و أکساهم للهام غضبا مهنّدا

سوى أخویک السّیدین کلاهما
إمام الورى و الدّاعیان إلى الهدى‏

أبى اللّه أن یعطی عدوّک مقعدا
من الارض أو فی اللّوح مرقى و مصعدا

و فی البحار من المناقب دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام محمّد بن الحنفیّه یوم الجمل فأعطاه رمحه و قال له: اقصد بهذا الرّمح قصد الجمل فذهب فمنعوه بنو ضبّه فلمّا رجع إلى والده انتزع الحسن رمحه من یده و قصد قصد الجمل و طعنه برمحه و رجع إلى والده و على رمحه أثر الدّم فتمعّز وجه محمّد من ذلک فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام لا تأنف فانّه ابن النبیّ و أنت ابن علیّ.

أقول: هذا نبذ من مناقبه و فضائله فی زمن أبیه سلام اللّه علیه و أمّا بعده فقد کان خالصا فی التّشیع و مخلصا للولایه لأخویه علیهما السّلام و بعدهما لابن أخیه علیّ بن الحسین سلام اللّه علیه.

کما یوضحه ما رواه ثقه الاسلام الکلینی عطر اللّه مضجعه فی الکافی بإسناده عن المفضّل بن عمر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاه قال: یا قنبر انظر هل ترى من وراء بابک مؤمنا من غیر آل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اللّه و رسوله و ابن رسوله أعلم منّی قال: ادع لی محمّد بن علیّ فأتیته فلمّا دخلت علیه قال: هل حدث الاخیر قلت أجب أبا محمّد فعجل على شسع نعله فلم یسوّه و خرج معی یعدو فلمّا قام بین یدیه سلم فقال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام: اجلس فانّه لیس مثلک یغیب عن سماع کلام یحیى به الأموات و یموت به الأحیاء کونوا وعیه العلم و مصابیح‏ الهدى فإنّ ضوء النّهار بعضه أضوء من بعض، أما علمت أنّ اللّه تبارک و تعالى جعل ولد ابراهیم علیه السّلام أئمّه و فضل بعضهم على بعض و أتى داود علیه السّلام زبورا و قد علمت بما استأثر اللّه به محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یا محمّد بن علیّ إنّی أخاف علیک الحسد و إنّما وصف اللّه به الکافرین فقال اللّه عزّ و جل: «کُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ» و لم یجعل اللّه للشّیطان علیک سلطانا یا محمّد بن علیّ ألا اخبرک بما سمعت من أبیک فیک قال: بلى، قال: سمعت أباک علیه السّلام یقوم یوم الظله (البصره خ) من أحبّ أن یبرّنی فی الدّنیا و الآخره فلیبرّ محمّدا ولدی، یا محمّد بن علیّ لو شئت أن اخبرک و أنت نطفه فی ظهر أبیک لا خبرتک، یا محمّد بن علیّ أما علمت أنّ الحسین بن علیّ علیهما السّلام بعد وفاه نفسی و مفارقه روحی جسمى امام من بعدی و عند اللّه جلّ اسمه فی الکتاب وراثه من النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أضافها اللّه عزّ و جل له فی وراثه أبیه و أمّه صلى اللّه علیهم، فعلم اللّه أنکم خیره خلقه فاصطفى منکم محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اختار محمّد علیّا علیه السّلام و اختارنی علیّ بالامامه و اخترت أنا الحسین علیه السّلام.

فقال له محمّد بن علیّ: أنت إمام و أنت وسیلتی إلى محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لوددت أن نفسی ذهبت قبل أن أسمع منک هذا الکلام الاوان فی رأسی کلاما لا تنزفه الدلاء و لا تغیّره نقمه الرّیاح کالکتاب المعجم فی الرّق المنمنم اهم بابدائه فاجدنی سبقت الیه سبق الکتاب المنزل أو ما جاءت (خلت خ) به الرّسل و أنّه الکلام یکلّ به لسان الناطق و ید الکاتب حتّى لا یجد قلما و یؤتوا بالقرطاس جما فلا یبلغ فضلک و کذلک یجزی اللّه المحسنین و لا قوّه إلّا باللّه.

الحسین أعلمنا علما و أثقلنا حلما و أقربنا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رحما کان فقیها قبل أن یخلق، و قرء الوحى قبل أن ینطق، و لو علم اللّه فی أحد خیرا غیر محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما اصطفى اللّه محمّدا فلمّا اختار اللّه محمّدا و اختار محمّد علیا و اختارک علیّ اماما و اخترت الحسین، سلمنا و رضینا من بغیره یرضى و من کنا نسلم به من مشکلات أمرنا.

و عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السّلام یذکر فیه کیفیّه دفن الحسن علیه السّلام بعد ما ذکر منع عایشه من دفنه عند النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و احتجاج الحسین علیه السّلام علیها قال: ثمّ تکلّم محمّد بن الحنفیّه و قال لعایشه یوما على بغل و یوما على جمل فما تملکین نفسک و لا تملکین الأرض عداوه لبنی هاشم، قال: فأقبلت علیه فقالت: یابن الحنفیه هؤلاء الفواطم یتکلّمون فما کلامک فقال لها الحسین علیه السّلام: و انّی (أنت خ) تبعدین محمّدا من الفواطم فو اللّه لقد ولدته ثلاث فواطم فاطمه بنت عمران بن عائذ بن عمرو بن مخزوم و فاطمه بنت أسد بن هاشم، و فاطمه بنت زائده بن الأصم بن رواحه بن حجر بن عبد معیص (مقص خ) بن عامر الحدیث.

و عن أبی عبیده و زراره جمیعا عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا قتل الحسین علیه السّلام أرسل محمّد بن الحنفیّه إلى علیّ بن الحسین علیهما السّلام فخلى به فقال له: ابن أخی قد علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم دفع الوصیّه و الامامه من بعده إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ الى الحسن ثمّ إلى الحسین علیهما السّلام و قد قتل أبوک رضی اللّه عنه و صلى على روحه و لم یوص و أنا عمک و صنو أبیک و ولادتی من علیّ علیه السّلام فی سنّی و قدمی أحقّ بها فی حداثتک فلا تنازعنی فی الوصیّه و الامامه و لا تحاجّنی.

فقال له علیّ بن الحسین علیهما السّلام: اتّق اللّه و لا تدّع ما لیس لک بحقّ إنّی أعظک أن تکون من الجاهلین إنّ أبی یا عمّ صلوات اللّه علیه أوصى إلىّ قبل أن یتوجّه إلى العراق و عهد إلىّ فی ذلک قبل أن یشهد (یستشهد خ) بساعه و هذا سلاح رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عندی فلا تتعرّض لهذا فانّی أخاف علیک نقص العمر و تشتّت الحال، إنّ اللّه عزّ و جلّ جعل الوصیّه و الامامه فی عقب الحسین علیه السّلام فاذا أردت أن تعلم ذلک فانطلق بنا إلى الحجر حتّى نتحاکم إلیه و نسأله عن ذلک.

قال أبو جعفر علیه السّلام و کان الکلام بینهما بمکه فانطلقا حتى أتیا الحجر الأسود، فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام لمحمّد بن الحنفیّه: ابدء أنت فابتهل إلى اللّه عزّ و جلّ و اسأله أن ینطق لک الحجر ثمّ سأل فابتهل محمّد فی الدّعاء و سال اللّه عزّ و جلّ ثم دعا الحجر فلم یجبه فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام یا عمّ لو کنت وصیّا و إماما لأجابک‏ قال له محمّد فادع اللّه أنت یا بن أخی و اسأله فدعا اللّه علیّ بن الحسین علیهما السّلام بما أراد ثمّ قال: أسألک بالذی جعل فیک میثاق الأنبیاء و میثاق الأوصیاء و میثاق النّاس أجمعین لما خبرتنا من الوصیّ و الإمام بعد الحسین بن علیّ علیهما السّلام قال: فتحرّک الحجر حتّى کاد أن یزول عن موضعه ثمّ أنطقه اللّه عزّ و جلّ بلسان عربی مبین فقال: اللّهمّ إنّ الوصیّه و الامامه بعد الحسین بن علیّ بن فاطمه بنت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لک، قال فانصرف محمّد بن علیّ و هو یتولّى علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست که فرمود پسر خود محمّد بن حنفیّه را هنگامى که داد او را علم در روز حرب جمل: زایل مى‏ شوند کوهها از جاى خود و تو زایل مشو از جاى خودت، دندان بالاى دندان خود بگذار عاریه بده بخداوند تعالى کاسه سر خودت را، میخ ساز بر زمین قدم خود را یعنى ثابت قدم باش و در مکان خود محکم بایست، بینداز چشم خود را بر نهایت قوم تا در کار قتال خود با بصیرت بوده باشى، و فرو خوابان چشم خود را از لمعان سیوف که مظنّه خوف و خشیت است و بدان بدرستى که نصرت از حقّ سبحانه و تعالى است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۱۳

خطبه ۱۰ صبحی صالح

۱۰- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یرید الشیطان أو یکنی به عن قوم‏

أَلَا وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ جَمَعَ حِزْبَهُ

وَ اسْتَجْلَبَ خَیْلَهُ وَ رَجِلَهُ

وَ إِنَّ مَعِی لَبَصِیرَتِی

مَا لَبَّسْتُ عَلَى نَفْسِی وَ لَا لُبِّسَ عَلَیَّ

وَ ایْمُ اللَّهِ لَأُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ

لَا یَصْدُرُونَ عَنْهُ وَ لَا یَعُودُونَ إِلَیْهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من خطبه له علیه السّلام و هى الخطبه العاشره

ألا و إنّ الشّیطان قد جمع حزبه، و استجلب خیله و رجله، و إنّ معی لبصیرتی، ما لبّست على نفسی و لا لبّس علیّ، و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه، لا یصدرون عنه، و لا یعودون إلیه.

اللغه

(الخیل) الفرسان و (الرّجل) بالفتح جمع راجل کالرّکب جمع راکب و (أیم اللّه) مخفّف أیمن قال الفیومی أیمن اسم استعمل فی القسم و التزم رفعه کما التزم رفع لعمرو اللّه، و همزته عند البصریّین وصل و اشتقاقه عندهم من الیمن و هو البرکه، و عند الکوفیّین قطع لانّه جمع یمین عندهم و قد یختصر منه و یقال و أیم اللّه بحذف الهمزه و النّون ثم اختصر ثانیا فیقال م اللّه بضم المیم و کسرها و (افرطن) إمّا بفتح الهمزه و ضم الراء مضارع فرط زید القوم کقعد أى سبقهم و تقدم علیهم، و فرط بفتحتین المتقدم فی طلب الماء یهیئ الدلاء و الارشاء، و إمّا بضم الهمزه و کسر الراء من باب الافعال مأخوذ من أفرط المزاده أى ملأها و (الماتح) کالمایح و هو المستقى من البئر إلا أن الفرق بینهما کاعجامهما کما قاله أبو علی، یعنی أنّ التاء بنقطتین من فوق و کذلک الماتح لأنّه المستقى فوق البئر و الیاء بنقطتین من تحت و کذلک المایح لأنّه الذی ینزل إلى البئر فیملاء الدلو.

الاعراب

ألا حرف تنبیه تدلّ على تحقّق ما بعدها لترکبها من همزه الاستفهام و لاء النّفى، و همزه الاستفهام إذا دخلت على النّفى أفادت التحقیق نحو: «أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلى‏ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتى‏» قال الزمخشری: و لکونها بهذا المنصب من التحقیق لا تکاد تقع الجمله بعدها إلا مصدّره بنحو ما یتلقّى به القسم نحو: «أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ» أقول: و کان ینبغی له أن یضیف إلى ذلک وقوع نفس القسم بعدها کما فی کلامه علیه السّلام، و أیم اللّه مرفوع بالابتداء خبره محذوف أى أیم اللّه قسمی و قد یدخله اللام للتّوکید فیقال لیمن اللّه قسمی، و افرطن إن کان من فعل فحوضا منصوب بنزع الخافض و اللام فی لهم إمّا للتّقویه على حد قوله: یؤمن للمؤمنین، أو تعلیلیّه أى لاسبقنهم أو لاسبقن لأجلهم إلى حوض على حد قوله: و اختار موسى قومه، و إن کان من افعل فحوضا مفعول به و لهم مفعول لاجله أى لأملأن لأجلهم حوضا، و جمله لا یصدرون عنه و لا یعودون الیه حالیه أو صفه للحوض.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه ملتقطه من خطبه طویله له علیه السّلام لما بلغه أنّ طلحه و الزبیر خلعا بیعته و هو غیر منتظم، و قد أورد السّید منها فصلا آخر و هی الخطبه الثّانیه و العشرون و نورد تمام الخطبه هناک إنشاء اللّه و على ذلک فالمراد بقوله علیه السّلام: (الا إنّ الشیطان قد جمع حزبه) هو الشّیطان الحقیقی لا معاویه کما توهّمه الشّارح المعتزلی، و حزبه هو طلحه و الزبیر و أتباعهما و هم المراد أیضا بقوله: (و استجلب خیله و رجله) و فیه إشاره إلى أنّ الشّیطان هو الباعث لهم على مخالفه الحقّ و الجامع لهم على الباطل بوسوسته و اغرائه و تزیینه الباطل فی قلوبهم و أنّ هؤلاء أطاعوا له و أجابوا دعوته و شارکوه فی الدعاء إلى الباطل فصاروا حزبه قال تعالى:

«وَ اسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِکَ وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ وَ شارِکْهُمْ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ وَ عِدْهُمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً» أی استخف من استطعت منهم أن تستفزه بدعائک إلى الفساد قال ابن عبّاس: کل راکب أو راجل فی معصیه اللّه فهو من خیل إبلیس و جنوده و یدخل فیه کلّ راکب و ماش فی معصیه اللّه فخیله و رجله کلّ من شارکه فی الدّعاء إلى المعصیه.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى کمال عقله و استعداده بقوله: (و انّ معی لبصیرتی) یرید أنّ البصیره التی کانت معی فی زمن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم تتغیر، و إلى هذه اشیرت فی قوله تعالى: «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى‏ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» قال أبو جعفر علیه السّلام فی روایه الکافی ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما، یعنی أنّ الدّاعی إلى اللّه مع البصیره هو رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی الأقوال و الأفعال.

ثمّ أکد کمال عقله بالاشاره إلى عدم انخداعه بخدع الشّیطان و بتلبیسه الباطل بصوره الحقّ کما یلبس على ذوى البصائر الضّعیفه و اولى العقول السخیفه سواء کان مخادعته بغیر واسطه و هو المشار إلیه بقوله: (ما لبّست على نفسی) أى لا یتلبس على نفسى المطمئنه ما تلقیه إلیها نفسی الأمّاره، أو بواسطه غیره و هو المشار إلیه بقوله: (و لا لبّس علىّ) أى لم یحصل التّلبیس علىّ من الخارج من جنود إبلیس و أتباعه الذین تلقفوا عنه الشّبه و صار فی قوتهم أن یلبسوا الحقّ صوره الباطل (و أیم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه) هذا الکلام منه علیه السّلام وارد مورد التّهدید و جار على سبیل الاستعاره، و معناه لاسبقنهم أو لاسبقنّ لأجلهم حیاض الحرب التی أنا متدرّب بها، أو لأملئنّ لهم حیاض الحرب التی هی عادتی و أنا خبیر بها قال الشّارح البحرانی: استعار إفراط الحوض لجمعه الجند و تهیئه أسباب الحرب و کنّى بقوله: أنا ماتحه، أنّه هو المتولی لذلک و فی تخصیص نفسه بالمتح تأکید تهدید لعلمهم بشجاعته و قد حذف المضاف إلیه أى أنا ماتح مائه إذ الحوض لا یوصف بالمتح و قوله: (لا یصدرون عنه و لا یعودون إلیه) یعنی أنّ الوارد منهم إلیه لا یصدر عنه و لا ینجو منه فهو بمنزله من یغرق فیه و أنّ من نجا منهم لا یطمع فی الحرب مرّه اخرى و لا یعود إلیها ابدا.

الترجمه

آگاه باش قسم بخدا که بتحقیق شیطان ملعون جمع کرده است حزب خود را از براى اغواء و اضلال و جمع نموده است سواران و پیادگان یعنی أعوان و انصار خود را، و بدرستى بصیرتی که داشتم در زمان حضرت رسالت مآب صلوات اللّه علیه و آله با من است، نپوشانیده ‏ام بر نفس خود باطل را بصورت حق، و پوشانیده نشده است بر من یعنی بر ضلالت نیفتاده ‏ام نه از قبل نفس خود و نه بواسطه اضلال دیگرى قسم بخداوند هر آینه سبقت میکنم ایشان را بسوى حوضهاى حرب یا پر میکنم بجهه ایشان حوضهاى محاربه و مقاتله را که من آب کشنده آن حوضها مى‏ باشم، یعنى خبیر و بصیر باشم به آنها چنان حوضهائى که باز نگردد از آنها آنهائى که آمده باشند و باز نیایند بسوى آنها آنهائى که رهیده باشند، یعنى هر که بسوى بحر حرب شتابد غرق شود و جان بمالک دوزخ بسپارد، و هر که از آن دریاى خونخوار نجات یابد دیگر باره طمع در جنگ نمى‏نماید، و اللّه أعلم بالصّواب و إلیه المرجع و المآب

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۵۷

خطبه ۹ صبحی صالح

۹- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) فی صفته و صفه خصومه و یقال إنها فی أصحاب الجمل‏

وَ قَدْ أَرْعَدُوا وَ أَبْرَقُوا

وَ مَعَ هَذَیْنِ الْأَمْرَیْنِ الْفَشَلُ

وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّى نُوقِعَ

وَ لَا نُسِیلُ حَتَّى نُمْطِرَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

 و من کلام له علیه السّلام و هو تاسع المختار فى باب الخطب

و قد أرعدوا و أبرقوا، و مع هذین الأمرین الفشل، و لسنا نرعد حتّى نوقع، و لا نسیل حتّى نمطر.

اللغه

(أرعد) الرجل و (أبرق) أوعد و تهدّد قال الکمیت:

أرعد و أبرق یا یزید            فما وعیدک لی بضائر

و (الفشل) بفتحتین مصدر فشل إذا ضعف و جبن.

الاعراب

الفشل مرفوع على الابتداء قدم علیه خبره توسّعا، و الفعلان الواقعان بعد حتّى منصوبان إمّا بنفس حتّى کما یقوله الکوفیّون، أو بأن مضمره نظرا إلى أنّ حتّى إنّما تخفض الأسماء و ما یعمل فی الأسماء لا یعمل فی الأفعال، و کیف کان فهی فی الموضعین إمّا بمعنى إلى کما فی قوله سبحانه: «حَتَّى یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسى‏» أو بمعنى إلّا کما فی قوله:

لیس العطاء من الفضول سماحه            حتّى تجود و ما لدیک قلیل‏

قال ابن هشام: و هذا المعنى«» ظاهر من قول سیبویه فی تفسیر قولهم: و اللّه لا أفعل إلّا أن تفعل، المعنى حتّى أن تفعل و الأظهر فی کلامه علیه السّلام إراده المعنى الثّانی فافهم.

المعنى

اعلم أنّ کلامه علیه السّلام فی هذا المقام ناظر إلى طلحه و الزّبیر و أتباعهما من أصحاب الجمل و وارد فی توبیخهم و ذمّهم (و) ذلک لأنّهم (قد أرعدوا و أبرقوا) أى أوعدوا و تهدّدوا قبل ایقاع الحرب (و مع هذین الأمرین الفشل) إذ الوعید و التّهدید و الضّوضاء قبل ایقاع الحرب و الظّفر على الخصم أماره الضّعف و الجبن و علامه رذاله النّفس، کما أنّ الصّمت و السّکوت أماره الشّجاعه و لذلک أنّه علیه السّلام قال لأصحابه فی تعلیم آداب الحرب فی ضمن کلامه المأه و الرّابع و العشرین: و أمیتوا أصواتکم فانّه أطرد للفشل، و قال لأصحابه فی غزوه الجمل: إیّاکم و کثره الکلام فانّه فشل ثمّ بعد الاشاره إلى ذمّهم و رذاله أنفسهم أشار علیه السّلام إلى علوّ همّته و فضیله نفسه و أصحابه بقوله: (و لسنا نرعد حتّى نوقع و لا نسیل حتّى نمطر) یعنی کما أنّ‏ فضیله السّحاب اقتران وقوع المطر منه برعده و برقه و إسالته بامطاره فکذلک أقوالنا مقرونه بأفعالنا و إساله عذابنا مقارنه بامطاره، و یحتمل أن یکون المعنى إنّا لا نهدّد إلّا أن نعلم أنّا سنوقع، و لا نوعد إلّا إذا أوقعنا بخصمنا، یعنی إذا أوقعنا بخصمنا أوعدنا حینئذ بالایقاع به غیره من خصومنا و هکذا کان حال الشجعان فی سالف الزّمان و غابره.

کما روی أنّ کاتب حدود الرّوم کتب إلى المعتصم أنّ أبا قیس الرّومی حاکم قلعه عموریه أمسک امرأه من المسلمین یعذّبها و هی تصیح وا محمّداه وا معتصماه و أبو قیس یستهزء بها و یقول: إنّ المعتصم یرکب مع جنوده على خیل بلق یأتی إلی و یستخرجک من عذابی، فلمّا ورد علیه الکتاب کان خادمه معه قدح من ماء السّکر یشربه المعتصم فقال له احفظ هذا و لا تناولنیه إلّا فی بیت المرأه المسلمه، فخرج من سرّ من رأى و أمر بعساکره أن لا یرکب إلّا من عنده فرس أبلق فاجتمع عنده ثمانون ألفا یرکبون خیلا بلقا، و کان المنجّمون أشاروا علیه بأن لا یسافر و أن قلعه عموریه لا تفتح على یدیه.

فقال إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال: من صدّق منجّما فقد کذب ما أنزل اللّه على محمّد فسار إلى القلعه و حصرها مدّه و کان الشّتاء فی غایه البرد فخرج المعتصم یوما من خیمته و وجد العسکر واقفا من شدّه البرد لا یقدرون على رمى السّهام، فأمر بمأتی قوس و رکب إلى حصار القلعه بنفسه فلمّا رآه جنوده رکضوا على القلعه من أطرافها و فتحوها فسأل عن المرأه فدلوه علیها و اعتذر لدیها، و قال: إنّک ندبتنی من عموریه و سمعتک من سامرّا و قلت: لبّیک، فها أنا رکبت على الخیل البلق و اخذت بظلامتک، ثمّ أمر خادمه باحضار ماء السّکر فشربه و قال: الآن طاب الشّراب و احتوى على ما فیها من الأموال و قتل ثلاثین ألف أو أزید هذا.

و فی قوله علیه السّلام و لا نسیل حتّى نمطر تعریض على أصحاب الجمل و أنّهم فی وعیدهم و اجلابهم بمنزله من یدّعى أنّه یحدث السّیل قبل إحداث المطر و هذا محال لأنّ السّیل إنّما یکون من المطر فکیف یسبق المطر، و اللّه العالم بحقائق‏ کلام أولیائه.

الترجمه

یعنی مانند رعد در تهدید مى‏ غرّند و مانند برق در توعید مى‏ جهند و با این دو امر ترس و جبن است، و نیستیم ما که بترسانیم تا این که واقع گردانیم، و نه سیل روان نمائیم تا این که ببارانیم، و اللّه اعلم.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۶۳

خطبه ۸ صبحی صالح

۸- و من کلام له ( علیه ‏السلام  ) یعنی به الزبیر فی حال اقتضت ذلک و یدعوه للدخول فی البیعه ثانیه

یَزْعُمُ أَنَّهُ قَدْ بَایَعَ بِیَدِهِ وَ لَمْ یُبَایِعْ بِقَلْبِهِ

فَقَدْ أَقَرَّ بِالْبَیْعَهِ وَ ادَّعَى الْوَلِیجَهَ

فَلْیَأْتِ عَلَیْهَا بِأَمْرٍ یُعْرَفُ

وَ إِلَّا فَلْیَدْخُلْ فِیمَا خَرَجَ مِنْهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳  

و من کلام له علیه السّلام یعنی به الزبیر فى حال اقتضت ذلک و هو ثامن المختار فی باب الخطب

یزعم أنّه قد بایع بیده و لم یبایع بقلبه، فقد أقرّ بالبیعه، و ادّعى الولیجه، فلیأت علیها بأمر یعرف، و إلّا فلیدخل فیما خرج منه.

اللغه

(ولج) یلج ولوجا و لجه دخل، و الولیجه الدّخیله و البطانه و خاصّتک من الرّجال و من تتّخذه معتمدا من غیر أهلک، و هو ولیجتهم اى لصیق بهم، و المراد هنا ما أضمره الإنسان فی قلبه.

الاعراب

الفاء فی قوله علیه السّلام: فقد أقرّ، و قوله: فلیأت، فصیحه و فی قوله: فلیدخل جواب للشّرط

المعنى

اعلم أنّ الزّبیر بعد نکثه بیعته علیه السّلام کان یعتذر عن ذلک، فیدّعی تاره أنّه اکره على البیعه و (یزعم) اخرى أنّه ورّى فی ذلک توریه و نوى دخیله و (أنّه قد بایع بیده و لم یبایع بقلبه) فأجاب علیه السّلام عنه و ردّ ادّعائه بأنّه (قد أقرّ بالبیعه) بتسلیمه البیعه بیده ظاهرا و (ادّعى) أنّه أضمر فی باطنه ما یفسد بیعته من (الولیجه) و البطانه و هذه دعوى لا تسمع منه و لا تقبل شرعا ما لم ینصب علیها دلیلا و لم یقم علیها برهانا (فلیأت) على اثباتها (بأمر یعرف) صحّته و دلیل یتّضح دلالته (و إلّا) أى إن لم یقم علیها برهانا کما أنّ الشّأن ذلک (فلیدخل فیما خرج منه) من طاعته علیه السّلام و انقیاد حکمه و لیمض على بیعته.

قال الشّارح المعتزلی: لمّا خرج طلحه و الزّبیر من المدینه إلى مکه لم یلقیا أحدا إلّا و قالا: لیس لعلیّ فی أعناقنا بیعه و إنّما بایعناه مکرهین فبلغ علیّا علیه السّلام قولهما فقال علیه السّلام: أبعدهما اللّه و أعزب دارهما و أنا و اللّه لقد علمت أنّهما سیقتلان أنفسهما أخبث مقتل و یأتیان من وردا بأشام یوم و لقد أتیانی بوجهی فاجرین و رجعا بوجهی غادرین ناکثین، و اللّه لا یلقیاننی بعد هذا الیوم إلّا فی کتیبه خشناء یقتتلان فیها أنفسهما فبعدا لهما و سحقا.

و فی الاحتجاج عن نصر بن مزاحم أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حین وقع القتال و قتل طلحه تقدم على بلغه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الشّهباء بین الصّفین، فدعا الزّبیر، فدنا إلیه حتّى إذا اختلفت أعناق دابتیهما، فقال: یا زبیر انشدک أسمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: إنّک ستقاتل علیّا و أنت له ظالم، قال، اللّهم نعم، قال: فلم جئت قال: جئت لا صلح بین النّاس فأدبر الزّبیر و هو یقول:

ترک الامور التی یخشى عواقبها
للّه أجمل فی الدّنیا و فی الدّین‏

أتى علیّ بأمر کنت أعرفه‏
«» قد کان عمر أبیک الخیر مذ حین‏

فقلت حسبک من عدل أبا حسن
فبعض ما قلته ذا الیوم یکفینی‏

فاخترت عارا على نار مؤجّجه
أنّى یقوم لها خلق من الطین‏

نبّئت طلحه وسط النّقع منجدلا
مأوى الضّیوف و مأوى کل مسکین‏

قد کنت أنصره أحیانا و ینصرنی‏
فی النّائبات و یرمى من یرامینی‏

حتّى ابتلینا بأمر ضاق مصدره
فأصبح الیوم ما یعنیه یعنینی‏

قال: و أقبل الزّبیر إلى عایشه فقال: یا أمّه و اللّه ما لی فی هذا بصیره و أنا منصرف، فقالت عایشه: یا أبا عبد اللّه أ فررت من سیوف ابن أبی طالب فقال: انّها و اللّه طوال حداد تحملها فتیه أنجاد ثمّ خرج راجعا فمرّ بوادی السّباع و فیه الأحنف ابن قیس قد اعتزل فی بنی تمیم فأخبر الأحنف بانصرافه فقال: ما أصنع به إن کان‏الزّبیر قد القی (الف خ) بین غارین«» من المسلمین و قتل أحدهما بالآخر ثمّ هو یرید اللحاق بأهله فسمعه ابن جرموز فخرج هو و رجلان معه و قد کان لحق بالزبیر رجل من کلب و معه غلامه.

فلمّا أشرف ابن جرموز و صاحباه على الزّبیر فحرّک الرّجلان رواحلهما و خلّفا الزّبیر وحده، فقال الزّبیر: ما لکما هم ثلاثه و نحن ثلاثه فلمّا أقبل ابن جرموز قال له الزّبیر: مالک إلیک عنّی فقال ابن جرموز: یا أبا عبد اللّه إنّنی جئتک لأسألک عن امور النّاس قال: ترکت النّاس على الرّکب یضرب بعضهم وجوه بعض بالسّیف.

قال ابن جرموز: یا أبا عبد اللّه أخبرنی عن أشیاء أسألک عنها قال: هات، فقال أخبرنی عن خذلک عثمان و عن بیعتک علیّا و عن نقضک بیعته و عن إخراجک عایشه أمّ المؤمنین و عن صلاتک خلف ابنک و عن هذه الحرب التی جئتها و عن لحوقک بأهلک فقال: أمّا خذلی عثمان فأمر قدّم اللّه فیه الخطیئه و أخّر فیه التّوبه، و أمّا بیعتی علیّا فلم أجد منها بدّا إذ بایعه المهاجرون و الأنصار، و أمّا نقضی بیعته فانّما بایعته بیدی دون قلبی، و أمّا إخراجی أمّ المؤمنین فأردنا أمرا و أراد اللّه غیره، و أمّا صلاتی خلف ابنی فانّما خالته قد متنی، فتنحّى ابن جرموز عنه، و قال قتلنی اللّه إن لم أقتلک.

و فی شرح المعتزلی بعد ما ذکر سؤال ابن جرموز و جواب الزّبیر قال: فسار ابن جرموز معه و کلّ واحد منهما یتقی الآخر فلمّا حضرت الصّلاه فقال الزّبیر یا هذا إنّا نرید أن نصلّی، فقال ابن جرموز: أنا ارید ذلک فقال الزّبیر: فتؤمنّی و اؤمّک، قال: نعم فثنى الزّبیر رجلا و أخذ وضوئه، فلمّا قام إلى الصّلاه شدّ ابن جرموز علیه فقتله و أخذ رأسه و خاتمه و سیفه و حثا علیه ترابا یسیرا و رجع إلى الأحنف فأخبره، فقال: و اللّه ما أدری أسأت أم أحسنت، اذهب إلى علیّ علیه السّلام فاخبره فجاء إلى علیّ فقال للآذن: قل له: عمرو بن جرموز بالباب و معه رأس الزّبیر و سیفه فادخله.

و فی کثیر من الرّوایات أنّه لم یأت بالرّأس بل بالسّیف فقال له: أنت قتلته قال: نعم قال: و اللّه ما کان ابن صفیّه جبانا و لا لئیما و لکن الحین«» و مصارع السّوء، ثمّ قال ناولنی سیفه فناوله فهزّه، و قال: سیف طال ما جلى به الکرب عن وجه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

فقال ابن جرموز: الجائزه یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السّلام: أما انّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول بشّر قاتل ابن صفیّه بالنّار، فخرج ابن جرموز خائبا و قال:

أتیت علیّا برأس الزّبیر
أبغی به عنده الزّلفه

فبشّر بالنّار یوم الحساب‏
فبئست بشاره ذی التّحفه

فقلت له إنّ قتل الزّبیر
لو لا رضاک من الکلفه

فإن ترض ذاک فمنک الرّضا
و إلّا فدونک لی حلفه

و ربّ المحلّین و المحرمین
و ربّ الجماعه و الالفه

لسیّان عندی قتل الزّبیر
و ضرطه عنز بذی الجحفه

ثمّ خرج ابن جرموز على علیّ علیه السّلام مع أهل النّهر، فقتله معهم فیمن قتل.

فان قیل: ألیس ما رواه ذلک صریحا فی توبه الزّبیر حیث إنّه لو لم یکن تائبا لما استحقّ قاتله النّار بقتله، فیدل ذلک على صحه ما ذهب إلیه الشّارح المعتزلی وفاقا لسایر المعتزله من صحّه توبه الزبیر.

قلت: قد اجیب عنه تاره بأنّ بشاره القاتل بالنّار لا ینافی کون المقتول فیها أیضا، و لا یلازم توبته، و ذلک لأنّ ابن جرموز قتل الزّبیر على وجه الغیله و المکر و هذه منه معصیه لا شبهه فیها فإنّما استحقّ ابن جرموز النّار بقتله ایّاه غدرا لا لأنّ‏ المقتول فی الجنّه.

و اجیب اخرى بأنّ جرموز کان من جمله الخوارج کما ذکره الشّارح فی آخر کلامه و النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد کان خبّره بحالهم و دلّه على جماعه منهم بأعیانهم و أوصافهم، فلمّا جاءه ابن جرموز برأس الزّبیر أشفق أمیر المؤمنین علیه السّلام من أن یظنّ به لعظیم ما فعله الخیر و یقطع له على سلامه العاقبه و یکون قتله الزّبیر شبهه فیما یصیر إلیه من الخارجیّه قطع علیه بالنّار لتزول الشّبهه فی أمره و لیعلم أنّ هذا الفعل الذی فعله لا یساوى شیئا مع ما یرتکبه فی المستقبل.

و الذی یدلّ على أنّ بشارته بالنّار لم تکن لکون الزّبیر تائبا بل لبعض ما ذکرناه هو أنّه لو کان الأمر کما ادّعوه لأقاده أمیر المؤمنین علیه السّلام به ففى عدوله علیه السّلام من ذلک دلاله على ما ذکرنا کما هو واضح لا یخفى، مضافا إلى أنّه لو کان تائبا لم یکن مصرعه مصرع سوء لا سیّما و قد قتله غادرا، و یأتی إنشاء اللّه تحقیق هذا المعنى فی شرح الکلام المأه و السّابعه و الثلاثین بما لا مزید علیه فانتظر.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست که اراده نموده بآن زبیر را در حالى که اقتضا می کرد آن را ادّعا می  کند زبیر که بیعت کرده بدست خود و بیعت ننموده بقلب خود، پس بتحقیق اقرار نمود ببیعت خود شرعا و ادّعا کرد پنهان داشتن خلاف آنرا در باطن، پس باید که بیاورد بر آن دعوى یا دلیلى که شناخته مى‏ شود بآن دلیل صحّت آن دعوى، و اگر اقامه دلیل نتواند بکند باید داخل شود بآن چیزى که از آن خارج شده.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۳۸

خطبه ۷ صبحی صالح

۷- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) یذم فیها أتباع الشیطان‏

اتَّخَذُوا الشَّیْطَانَ لِأَمْرِهِمْ مِلَاکاً

وَ اتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاکاً

فَبَاضَ وَ فَرَّخَ فِی صُدُورِهِمْ

وَ دَبَّ وَ دَرَجَ فِی حُجُورِهِمْ

فَنَظَرَ بِأَعْیُنِهِمْ وَ نَطَقَ بِأَلْسِنَتِهِمْ

فَرَکِبَ بِهِمُ الزَّلَلَ

وَ زَیَّنَ لَهُمُ الْخَطَلَ

فِعْلَ مَنْ قَدْ شَرِکَهُ الشَّیْطَانُ فِی سُلْطَانِهِ

وَ نَطَقَ بِالْبَاطِلِ عَلَى لِسَانِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳ 

و من خطبه له علیه السّلام و هى الخطبه السابعه

إتّخذوا الشّیطان لأمرهم ملاکا، و اتّخذهم له أشراکا، فباض و فرّخ فی صدورهم، و دبّ و درج فی حجورهم، فنظر فی أعینهم، و نطق بألسنتهم، فرکب بهم الزّلل، و زیّن لهم الخطل، فعل من قد شرّکه الشّیطان فی سلطانه، و نطق بالباطل على لسانه.

اللغه

(الشّیطان) فیعال من شطن إذا تباعد فکأنّه یتباعد عند ذکر اللّه تعالى، و قیل إنّه فعلان من شاط یشیط إذا احترق غضبا لأنّه یحترق و یغضب إذا أطاع العبد للّه سبحانه و (ملاک) الامر ما به قوامه و (الاشراک) إمّا جمع شریک کشریف و أشراف و هو الأظهر، أو جمع شرک و هو حبائل الصّید و الغالب فی جمعه شرک بضمّتین و قد یجمع على أشراک کجبل و أجبال و (باض) الطائر و نحوه یبیض بیضا فهو بائض و (فرّخ) من باب التّفعیل و (دبّ) الصّغیر دبیبا من باب ضرب سار و (درج) الصّبی دروجا من باب قعد مشى قلیلا، و قد یختصّ الدّبیب بالحرکه الخفیّه و (الخطل) الکلام الفاسد یقال: أخطل فی کلامه أى أخطأ.

الاعراب

فعل من قد شرکه مفعول مطلق مجازى لقوله: اتّخذوا إذ العامل محذوف و التقدیر فعلوا ذلک فعل من اه.

المعنى

اعلم أنّه علیه السّلام أشار فی هذه الخطبه إلى ذمّ المنابذین و المخالفین له و المتمرّدین عن طاعته فقال: (اتّخذوا الشّیطان لأمرهم ملاکا) أى به قوام امورهم و نظام حالهم فجعلوه ولیا لهم سلطانا علیهم متصرّفا فیهم بالأمر و النّهی کما قال سبحانه: «فَرِیقاً هَدى‏ وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ» و قال تعالى: «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ» أی حکمنا بذلک لأنّهم یتناصرون على الباطل یؤمنون به و یتولّون الشّیطان و یشرکون بالرّحمن کما قال تعالى: «إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذِینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُونَ» (و انّخذهم له أشراکا) یعنی أنّهم بعد ما ملکوا الشّیطان امورهم فتصرّف فیهم بأن أخذهم شرکاء له و جعلهم جنوده و أتباعه کما قال تعالى: «اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ» و أمّا على جعل الاشراک جمعا لشرک فقد قال الشّارح البحرانی أنّه استعاره حسنه، فإنّه لمّا کان فایده الشّرک اصطیاد ما یراد صیده و کان هؤلاء القوم بحسب ملک الشّیطان لآرائهم و تصرّفه فیهم على حسب حکمه أسبابا لدعوه الخلق إلى مخالفه الحقّ و منابذه إمام الوقت و خلیفه اللّه فی أرضه اشبهوا الأشراک لاصطیادهم الخلق بألسنتهم و أموالهم و جذبهم إلى الباطل بالأسباب الباطله التی ألقاها إلیهم الشّیطان و نطق بها على ألسنتهم فاستعار لهم لفظ الاشراک.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى ملازمه الشّیطان لهم بقوله (فباض و فرخ فی صدورهم) کالطایر الذی یبیض و یفرخ و ذلک لا یکون إلّا بعد طول الملازمه و الاقامه، فشبّه‏ علیه السّلام صدورهم بعشّ الطائر و موطنه إذا البائض لا یبیض إلّا فی مسکنه، و کنّى بالبیض و الفرخ عن إقامته علیهم و مکثه فی قلوبهم لاغوائهم، و یمکن أن یکون المراد بهما معناهما الاصلی لأنّه لا نتاج له و إنّما یبیض و یفرخ بنفسه.

کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من الخصال بإسناده عن أبی عبد الرّحمن عن معاویه بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: الآباء ثلاثه آدم ولد مؤمنا، و الجانّ ولد کافرا و إبلیس ولد کافرا و لیس فیهم نتاج إنّما یبیض و یفرخ و ولده ذکور لیس فیهم اناث.

و فیه من العلل بإسناده عن عمرو بن خالد عن زید بن علیّ عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ اللّه عزّ و جلّ حین أمر آدم أن یهبط، هبط آدم و زوجته و هبط إبلیس و لا زوجه له و هبطت الحیّه و لا زوج لها فکان أوّل من یلوط بنفسه إبلیس فکانت ذرّیته من نفسه، و کذلک الحیّه و کانت ذرّیه آدم من زوجته فأخبرهما أنّهما عدوّ ان لهما هذا.

و لکنّ الأظهر هو المعنى الأوّل لأنّ الکنایه أبلغ من الافصاح و أسدّ من التّصریح، فیکون ذلک نظیر قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّ الشّیطان یجرى من ابن آدم مجرى الدّم، فإنّ المقصود به لیس أنّه یدخل عروقه و أوراده و تجاویف أعضائه بل المعنى أن الشّیطان لا یزال یراقب العبد و یوسوس إلیه فی نومه و یقظته، إذ هو جسم لطیف هوائیّ یمکنه أن یصل إلى ذلک الانسان فیوصل کلامه و وسواسه إلى باطن اذنه فیصیر إلى قلبه، و اللّه العالم بکیفیّه ذلک.

و بالجمله کلام العرب إشارات و تلویحات و الکلام إذا ذهب عنه المجاز و الاستعاره و الکنایه زالت براعته و فارقه رونقه و بقى مغسولا و صار عامیّا مرذولا و کان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و کذلک سیّد الأوصیاء علیه السّلام أفصح الفصحاء و أکمل البلغاء، فیکون فائده کلامه صلوات اللّه علیه أنّ الشّیطان یلازمک و یراصدک من حیث لا تعلم فعلیک بالاحتراز منه و التّوقّی من کیده و مکره، و فائده کلامه علیه السّلام أنّ الشّیطان استوطن قلوبهم و لزم صدورهم لزوم الطیر البائض على بیضته (و دبّ و درج فی حجورهم) دبیب الولد فی حجر والدیه فهو معهم لا یفارقهم و لا یفارقونه، و على الوجه الآخر الذی ذکرناه من احتمال استعمال باض و فرّخ فی معناهما الحقیقی فالأظهر رجوع الضّمیرین فی دبّ و درج إلى الفرخ المستفاد من فرخ.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى شدّه اتّحاده معهم بقوله (فنظر بأعینهم و نطق بألسنتهم) و ذلک لأنّ النّظر و النّطق و سایر أفعال الأعضاء و الجوارح بأسرها تابعه لاراده القلب، إذ القلب هو الحاکم علیها بالأمر و النهى و المتصرّف فی مملکه البدن و الرّئیس على الجوارح و المشاعر الباطنه و الظاهره.

و لمّا جعلوا هؤلاء قلوبهم عش الشّیطان و موطنه و ألقوا مقالید امورهم إلیه و عزلوا عقولهم عن التّصرف و التّدبیر، کان إرادتهم القلبیّه التی هی منشأ الحرکات و الأفعال للجوارح تبعا له و منبعثه من وسوسته و إغوائه، فیکون جمیع الأفعال و الحرکات و السّکنات لهم مستنده إلیه و صادره عن حکمه، فیکون نظرهم نظر الشّیطان و نطقهم نطق الشّیطان لا ینظرون إلّا إلى ما فیه رضاه، و لا ینطقون إلّا بما هو مطلوبه و مناه.

(ف) عند ذلک (رکب بهم الزّلل) و الضّلاله (و زیّن لهم الخطل) و الفکاهه و فعلوا ذلک مثل (فعل من قد شرکه الشّیطان فی سلطانه و نطق بالباطل على لسانه) یعنی کما أنّ من جعله الشّیطان شریکا له فی تسلطه و أمره و نهیه و کان ناطقا بالباطل على لسانه، یکون جمیع أفعاله و أقواله فی جمیع أحواله تبعا لذلک اللعین، فکذلک هؤلاء المنافقین و المنابذین لعنه اللّه علیهم أجمعین.

الترجمه

أخذ نمودند منافقان شیطان را بجهه کارهاى خودشان محلّ اعتماد و ما به القوام، و اخذ نمود شیطان ایشان را بجهه خود شریکان، پس تخم شقاوت نهاد و جوجه در آورد و در سینه ایشان بحرکت در آمد و با تدریج رفتار کرد در کنار ایشان، پس با چشم آنها نگاه نمود و با زبان ایشان گویا گردید، پس سوار نمود ایشان را بر مرکب لغزش و گناه و زینت داد بجهه ایشان قول فاسد و تباه را، مى‏ نمائید کارها را مثل کردن کسى که شریک نموده باشد او را شیطان در سلطان و طغیان خود، و همچو کردن کسى که گویا باشد بامر باطل بر زبان او، یعنی افعال و أقوال اینها مثل فعل و قول کسى است که من جمیع الوجوه مطیع شیطان بوده باشد و از غایت اختلاط و امتزاج با شیطان اثنینیت از میانه برداشته شود.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۳۱

خطبه ۶ صبحی صالح

۶- و من کلام له ( علیه‏ السلام  ) لما أشیر علیه بألا یتبع طلحه و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و فیه یبین عن صفته بأنه ( علیه‏السلام  ) لا یخدع‏

وَ اللَّهِ لَا أَکُونُ کَالضَّبُعِ

تَنَامُ عَلَى طُولِ اللَّدْمِ

حَتَّى یَصِلَ إِلَیْهَا طَالِبُهَا

وَ یَخْتِلَهَا رَاصِدُهَا

وَ لَکِنِّی أَضْرِبُ بِالْمُقْبِلِ إِلَى الْحَقِّ الْمُدْبِرَ عَنْهُ وَ بِالسَّامِعِ الْمُطِیعِ الْعَاصِیَ الْمُرِیبَ أَبَداً حَتَّى یَأْتِیَ عَلَیَّ یَوْمِی

فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّی مُسْتَأْثَراً عَلَیَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِیَّهُ ( صلى ‏الله‏ علیه ‏وسلم  )حَتَّى یَوْمِ النَّاسِ هَذَا

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳ 

و من کلام له علیه السّلام لما اشیر الیه بان لا یتبع طلحه و الزبیر و لا یرصد لهما القتال و هو سادس المختار فى باب الخطب الجارى مجراهاو رواه فی البحار من الامالی بسند یأتی، فی شرح البحرانی عن أبی عبید قال أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام الطواف و قد عزم على اتباع طلحه و الزّبیر و قتالهما فأشار إلیه ابنه الحسن علیه السّلام أن لا یتبعهما و لا یرصد لهما القتال فقال علیه السّلام فی جوابه: و اللّه لا أکون کالضّبع تنام على طول اللّدم حتّى یصل إلیها طالبها و یختلها راصدها، و لکنّی أضرب بالمقبل إلى الحقّ المدبر عنه و بالسّامع المطیع العاصى المریب أبدا حتّى یأتی علیّ یومی، فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی مستأثرا علیّ منذ قبض اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى یوم النّاس هذا.

اللغه

(الضّبع) بضمّ الباء حیوان معروف مؤنّثه، قال الفیروزآبادی و هی سبع کالذّئب إلّا أنّه إذا جرى کأنّه أعرج و لذلک سمّى السّبع العرجاء و (اللّدم) اللّطم و الضّرب بشی‏ء ثقیل یسمع وقعه و (ختله) یختله من باب نصر و ضرب خدعه و (استأثر) بالشی‏ء استبدّ به.

الاعراب

على فی قوله: على طول اللدم، للاستعلاء المجازی على حدّ قوله تعالى: «و لهم علیّ ذنب»، و الباء فی قوله: بالمقبل و بالسّامع، للاستعانه أو المصاحبه،و علیّ فی قوله: یأتی علیّ، زائده، و حتّى فی قوله: حتّى یوم النّاس بمعنى إلى و الاتیان بها دون إلى للاشاره إلى دخول ما بعدها فی حکم ما قبلها إذ الغالب فی حتّى مع الخلوّ من القرینه هو الدّخول، کما أنّ الغالب فی الى العکس صرّح به ابن هشام فی المغنى.

المعنى

اعلم أنّ الضّبع حیوان معروف بالحمق و العرب تقول فی أمثالها أحمق من الضّبع، و من حمقها أنّ الصّائد یأتی إلى باب مغارها فیضرب بعقبه الأرض عند الباب ضربا خفیفا، و ذلک هو اللدم و یقول خامرى ام عامر مرارا بصوت لیس بشدید فتنام على ذلک فیدخل إلیها و یجعل الحبل فی عرقوبها و یجرّها فیخرجها.

و فی شرح المعتزلی و العرب یزعمون أنّ الصّائد یدخل علیها و جارها فیقول: اطرقى امّ طریق خامری أمّ عامر، و یکرّر ذلک مرارا فتلجأ إلى أقصى مغارها و تنقبض فیقول: امّ عامر لیست فی وجارها أمّ عامر نائمه، فتمدّ یدیها و رجلیها و تستلقی فیدخل علیها و یوثقها.

أقول: عامر هو جر و الضّبع و امّ عامر کنیه لها و معنى خامری امّ عامر استتری و الزمی مکانک من المخامره و هو الاستتار و لزوم المکان، و امّ طریق کقبیط«» کنیه لها أیضا و هو کثیر الاطراق.

و فی القاموس یقال: خامری حضاجر أتاک ما تجاوز هکذا وجدناه و الوجه خامر بحذف الیاء أو تجاوزین باثباتها، و حضاجر علم جنس للضّبع غیر منصرف لأنّه منقول عن الجمع و کان فی الأصل حضجر بمعنى عظیم البطن سمّى به الضّبع مبالغه فی عظم بطنها، کأن کلّ فرد منها جماعه من هذا الجنس، فهو علم للمفرد المؤنث و لذلک قال الفیروزآبادی: و الوجه أن یقال: تجاوزین، و أما الوجه الآخر الذی ذکره و هو حذف الیاء فی خامر فهو مبنیّ على کونه علما لجنس الضّبع الأعمّ الشامل‏ للذکر و الانثى على ما ذهب إلیه البعض على ما حکاه الفیومی فی المصباح.

و کیف کان فاذا عرفت ما مهّدناه و ضح لک معنى قوله علیه السّلام: (و اللّه لا أکون کالضّبع تنام على طول اللدم حتّى یصل إلیها طالبها و یختلها) أى یخدعها (راصدها) و مترقّبها و المقصود إنى لا أقعد عن الحرب و لا اؤخّر القتال فیکون حالی مع القوم المشار إلیهم حال الضّبع تنام على حیله صائدها، فأکون قد أسلمت نفسی لهم و یکونون متمکّنین منّی تمکّن صائد النّمبع منها بختله و خدیعته (و لکنّى أضرب) مصاحبا (بالمقبل إلى الحقّ) وجه (المدبر عنه و) احارب مستعینا (بالسّامع المطیع) لداعی الحقّ (العاصی المریب) فی الحقّ الشّاک فیه (ابدا) أى ما دام العمر (حتّى یأتی علىّ یومی) الذی قدّر فیه موتی (فو اللّه ما زلت مدفوعا عن حقّی) الذی کنت أستحقّه بنصّ من اللّه و رسوله (مستأثرا علىّ) و مستبدا برأیی غیر محتاج إلى مشاوره الغیر (منذ قبض اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم) إلیه (حتّى یوم النّاس هذا) یعنی أنّ التغلب علیّ و اندفاعی عن الخلافه شی‏ء لم یتجدد الآن بل کان منذ قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى ذلک الیوم الذی خالفونی و نکثوا بیعتی.

و فی الاحتجاج قال أمیر المؤمنین علیه السّلام فی أثناء کلام له: و هذا طلحه و الزّبیر لیسا من أهل النّبوه و لا من ذریّه الرّسول حتّى رأیا أنّ اللّه قد ردّ علینا حقّنا بعد أعصر فلم یصبرا حولا کاملا و لا شهرا حتّى و ثبا علىّ دأب الماضین قبلهما لیذهبا بحقّی و یفرّقا جماعه المسلمین عنّی ثمّ دعا علیهما.

و ینبغی التنبیه على امور

الاول فی ذکر نسب طلحه و الزّبیر

أما طلحه فقد قال العلامه الحلیّ قدّس اللّه روحه فی کشف الحقّ و قد ذکر أبو المنذر هشام بن محمّد السّائب الکلبی من علماء الجمهور انّ من جمله البغایا و ذوی الرّایات صعبه بنت الحضرمی و کانت لها رایه بمکه و استصفت بأبی سفیان فوقع علیها أبو سفیان و تزوّجها عبید اللّه بن عثمان بن عمرو بن کعب بن سعد بن تیم فجاءت بطلحه بن عبید اللّه لستّه أشهر، فاختصم أبو سفیان و عبید اللّه فی طلحه فجعلا أمرهما إلى صعبه فألحقته بعبید اللّه فقیل لها: کیف ترکت‏ أبا سفیان فقالت ید عبید اللّه طلقه و ید أبی سفیان بکره، و قال أیضا: و ممّن کان یلعب به و یتخنّث عبید اللّه أبو طلحه.

و أمّا الزّبیر فقد قال فی البحار: قال مؤلف کتاب إلزام النّواصب و صاحب تحفه الطالب: قد ورد أنّ العوام کان عبدا لخویلد ثمّ اعتقه و تبنّأه«» و لم یکن من قریش و ذلک انّ العرب فی الجاهلیّه کان إذا کان لأحدهم عبد و أراد أن ینسبه إلى نفسه و یلحق به نسبه أعتقه و زوّجه کریمه من العرب فیلحقه بنسبه و کان هذا من سنن العرب و یصدّق ذلک شعر عدی بن حاتم فی عبد اللّه بن الزّبیر بحضره معاویه و عنده جماعه من قریش و فیهم عبد اللّه بن الزّبیر، فقال عبد اللّه لمعاویه یا أمیر المؤمنین ذرنا نتکلم عدیّا فقد زعموا أنّ عنده جوابا، فقال: إنّی أحذّرکموه، فقال: لا علیک دعنا و إیّاه فقال یا أبا طریف متى فقئت عینک فقال: یوم فرّ أبوک و قتل شرّ قتله و ضربک الاشتر على استک فوقعت هاربا من الزّحف و أنشد یقول شعرا.

أماد أبی یابن الزّبیر لو انی
لقیتک یوم الزّحف رمت مدى سخطا

و کان أبی فی طیّ و أبوابی‏
صحیحین لم ینزع عروقهما القبطا

قال معاویه: قد حذّرتکموه فأبیتم، و قوله: صحیحین اه تعریض بابن الزّبیر بأنّ أباه و أبا أبیه لیسا بصحیحی النّسب و أنّهما من القبط و لم یستطع ابن الزّبیر انکار ذلک فی مجلس معاویه.

الثانی فی سبب نقض طلحه و الزّبیر بیعته علیه السّلام

قال الشّارح المعتزلی: لمّا بویع علیّ علیه السّلام کتب إلى معاویه: أمّا بعد فانّ النّاس قتلوا عثمان من غیر مشوره منّی و بایعونی عن مشوره منهم و اجتماع فإذا أتاک کتابی فبایع و أوفد إلى أشراف أهل الشّام قبلک، فلمّا قدم رسوله على معاویه و قرء کتابه بعث رجلا من بنی عیس و کتب معه کتابا إلى الزّبیر بن العوام و فیه: بسم اللّه الرّحمن الرّحیم لعبد اللّه الزّبیر أمیر المؤمنین من معاویه بن أبی سفیان‏ سلام علیک، أمّا بعد فانّی قد بایعت لک أهل الشّام فأجابوا و استوسقوا«» کما یستوسق الحلب فدونک الکوفه و البصره لا یسبقنّک إلیهما ابن أبی طالب فانّه لا شی‏ء بعد هذین المصرین، و قد بایعت لطلحه بن عبید اللّه بن بعدک فأظهرا الطلب بدم عثمان و ادعوا النّاس إلى ذلک و لیکن منکما الجدّ و التشمیر أظفر کما اللّه و خذل منادیکما.

فلمّا وصل هذا الکتاب إلى الزّبیر ستر به و أعلم به طلحه و أقرأه إیّاه فلم یشکا فی النّصح لهما من قبل معاویه و أجمعا عند ذلک على خلاف علیّ علیه السّلام.

قال الشّارح: جاء الزّبیر و طلحه إلى علیّ علیه السّلام بعد البیعه بأیّام فقالا: یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کنا فیه من الجفوه فی ولایه عثمان کلها و علمت رأى عثمان کان فی بنی امیّه و قد ولاک اللّه الخلافه من بعده فولنا بعض أعمالک، فقال علیه السّلام لهما: ارضیا بقسم اللّه لکما حتّى أرى رأیی و اعلما أنّی لا اشرک فی أمانتی إلّا من أرضى بدینه و أمانته من أصحابی و من قد عرفت دخیلته فانصرفا عنه و قد دخلهما الیأس فاستأذناه فی العمره.

و فی الاحتجاج عن ابن عبّاس أنّه قال: کنت قاعدا عند علیّ علیه السّلام حین دخل علیه طلحه و الزّبیر فاستأذناه فی العمره فأبى أن یأذن لهما فقال: قد اعتمرتما، فعادا علیه الکلام فأذن لهما ثمّ التفت إلىّ فقال: و اللّه ما یرید ان العمره، قلت: فلا تأذن لهما، فردّهما ثمّ قال لهما: و اللّه ما تریدان العمره و ما تریدان إلّا نکثا لبیعتکما و إلّا فرقه لامّتکما فحلفا له فأذن لهما ثمّ التفت إلیّ فقال: و اللّه ما یریدان العمره، قلت: فلم أذنت لهما قال: حلفا لی باللّه، قال خرجا إلى مکه فدخلا على عایشه فلم یزالا بها حتّى أخرجاها.

و فی شرح المعتزلی من کتاب الجمل لأبی مخنف أنّ علیّا علیه السّلام خطب لمّا سار الزّبیر و طلحه من مکه و معهما عایشه یریدون البصره فقال: أیّها النّاس إنّ عایشه سارت إلى البصره و معها طلحه و الزّبیر و کلّ منهما یرى‏الأمر له دون صاحبه أمّا طلحه فابن عمها و أمّا الزّبیر فختنها، و اللّه لو ظفروا بما أرادوا و لن ینالوا ذلک أبدا لیضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شدید و اللّه إنّ راکبه الجمل الأحمر ما تقطع عقبه و لا تحلّ عقده إلّا فی معصیه اللّه و سخطه حتّى تورد نفسها و من معها موارد الهلکه اى و اللّه لیقتلنّ ثلثهم و لیهربنّ ثلثهم و لیتوبنّ ثلثهم و أنّها التی تنبحها کلاب الحواب و أنّهما لیعلمان أنّهما مخطئان و ربّ عالم قتله جهله و معه علمه لا ینفعه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل، فقد قامت الفتنه فیها الفئه الباغیه أین المحتسبون أین المؤمنون مالی و لقریش أما و اللّه لقد قتلتهم کافرین و لأقتلنّهم مفتونین، و ما لنا إلى عایشه من ذنب إلّا أنّا أدخلناها فی حیزنا و اللّه لا یقرنّ الباطل حتّى یظهر الحقّ من خاصرته.

و رواه فی البحار من کتاب الکافیه لابطال توبه الخاطئه قریبا منه، و فیه بدل قوله: و لیتوبنّ ثلثهم و لیرجع ثلثهم و بدل قوله: و ما لنا إلى عایشه من ذنب و ما لنا الیها من ذنب غیر أنّا خیرنا علیها فأدخلناها فی حیزنا.

الثالث

روى المحدّث المجلسی (قده) فی البحار من أمالی المفید عن الکاتب عن الزّعفرانی عن الثقفی عن الفضل بن دکین عن قیس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال: لمّا نزل علیّ علیه السّلام بالرّبذه سألت عن قدومه إلیها فقیل: خالف علیه طلحه و الزّبیر و عایشه و صاروا إلى البصره فخرج یریدهم فصرت إلیه فجلست إلیه حتّى صلّى الظهر و العصر فلمّا فرغ من صلاته قام إلیه ابنه الحسن علیهما السّلام فجلس بین یدیه ثمّ بکى و قال: یا أمیر المؤمنین إنّی لا أستطیع أن اکلّمک و بکى علیه السّلام، فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: لاتبک یا بنیّ و تکلّم و لا تحنّ حنین الجاریه.

فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ القوم حصروا عثمان یطلبونه بما یطلبونه إمّا ظالمون أو مظلومون فسألتک أن تعتزل النّاس و تلحق بمکه حتى تئوب العرب و تعود إلیها أحلامها و تأتیک وفودها فو اللّه لو کنت فی جحر ضبّ لضربت إلیک العرب آباط الابل حتّى تستخرجک منه ثمّ خالفک إلى الحقّ طلحه و الزّبیر فسألتک أن لا تتبعهما و تدعهما فان اجتمعت الامّه فذاک و ان اختلفت رضیت بما قسم اللّه و أنا الیوم أسألک أن لا تقدم العراق و اذکرک باللّه أن لا تقتل بمضبعه.

فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّا قولک: إن عثمان حصر فما ذاک و ما علىّ منه و قد کنت بمعزل عن حصره، و أمّا قولک: ائت مکه فو اللّه ما کنت لأکون الرّجل یستحل به مکه، و أمّا قولک: اعتزل العراق و دع طلحه و الزّبیر فو اللّه ما کنت لأکون کالضّبع ینتظر حتّى یدخل علیها طالبها فیضع الحبل فی رجلها حتّى یقطع عرقوبها ثمّ یخرجها فیمزقها اربا اربا و لکن أباک یا بنیّ یضرب المقبل إلى الحقّ المدبر عنه و بالسّامع المطیع العاصی المخالف أبدا حتّى یأتی علیّ یومی فو اللّه ما زال أبوک مدفوعا عن حقّه مستأثرا علیه منذ قبض اللّه نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى یوم النّاس هذا و کان طارق بن شهاب أیّ وقت حدث بهذا الحدیث بکى هذا.

و المستفاد من هذه الرّوایه أنّه علیه السّلام خطب بهذه الخطبه بالرّبذه، و المستفاد من روایه الشّارح البحرانی السّالفه أنّه خطب بها بمکه، و اللّه العالم بحقایق الوقایع.

الترجمه

از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست که فرمود در حینى که اشاره کرده شد بسوى او که نرود پى طلحه و زبیر و مهیّا نسازد بجهه ایشان مقاتله و محاربه را و اشاره کننده حضرت امام حسن علیه السّلام بود که بحضور پدر بزرگوار این عرض را نمود پس آن امام عالیمقام جواب داد: بخدا سوگند که من نمى ‏توانم مثل کفتار بشوم که بخوابد بر درازى زدن صید کننده او پاشنه خود را بسنک که این از جمله اسباب صید اوست تا این که برسد باو طلب کننده و فریب دهد او را انتظار کشنده او، و لکن من مى‏ زنم باستعانت و مصاحبت کسى که اقبال کننده حقّ است ادبار کننده از حق را و بیارى شنونده فرمان بردار گنه کار شک آورنده را در جمیع حالات و در همه اوقات تا این که بیاید بسوى من روز موعود من.

پس بخداوند سوگند همیشه بوده ‏ام دفع کرده شده از حقّ خود ممنوع‏ گردیده از خلافت مستبدّ در امر و تنها ایستاده‏ ام بر کار خود و هیچ ناصر و معین من نبوده از آن زمان که قبض فرمود حقّ سبحانه و تعالى روح پر فتوح پیغمبر خود را تا روز مردمان این روزگار، یعنى اغتصاب خلافت و ممنوع شدن من از حقّ خود چیزى نیست که تازگى داشته باشد و از آن استیحاش بکنم، بلکه امریست مستمرّ از روز وفات حضرت رسالت مآب سلام اللّه علیه تا امروز که این منافقین با من بمقام نقض عهد آمده و بنایشان دفع نمودن من است از حقّ خود، و اللّه أعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۱۴

خطبه ۵ صبحی صالح

۵- و من خطبه له ( علیه‏ السلام  ) لما قبض رسول الله ( صلى‏ الله ‏علیه ‏وآله ‏وسلم  ) و خاطبه العباس و أبو سفیان بن حرب فی أن یبایعا له بالخلافه (و ذلک بعد أن تمت البیعه لأبی بکر فی السقیفه، و فیها ینهى عن الفتنه و یبین عن خلقه و علمه)

النهی عن الفتنه

أَیُّهَا النَّاسُ شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاهِ

وَ عَرِّجُوا عَنْ طَرِیقِ الْمُنَافَرَهِ

وَ ضَعُوا تِیجَانَ الْمُفَاخَرَهِ

أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ

هَذَا مَاءٌ آجِنٌ وَ لُقْمَهٌ یَغَصُّ بِهَا آکِلُهَا

وَ مُجْتَنِی الثَّمَرَهِ لِغَیْرِ وَقْتِ إِینَاعِهَا کَالزَّارِعِ بِغَیْرِ أَرْضِهِ.

خلقه و علمه‏

فَإِنْ أَقُلْ یَقُولُوا حَرَصَ عَلَى الْمُلْکِ

وَ إِنْ أَسْکُتْ یَقُولُوا جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ

هَیْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَیَّا وَ الَّتِی

وَ اللَّهِ لَابْنُ أَبِی طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْیِ أُمِّهِ

بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَکْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لَاضْطَرَبْتُمْ اضْطِرَابَ الْأَرْشِیَهِ فِی الطَّوِیِّ الْبَعِیدَهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳ 

و من کلام له علیه السّلام لما قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و خاطبه العباس و ابو سفیان بن حرب فى ان یبایعا له بالخلافه و هو الخامس من المختار فى باب الخطب

و رواه فی البحار من مناقب ابن الجوزی بأدنى اختلاف تطّلع علیه: أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاه، و عرّجوا عن طریق المنافره، وضعوا تیجان المفاخره، أفلح من نهض بجناح، أو استسلم فأراح، ماء آجن و لقمه یغصّ بها آکلها، و مجتنی الثّمره لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه، فإن أقل یقولوا حرص على الملک، و إن أسکت یقولوا جزع من الموت، هیهات بعد اللّتیّا و الّتی، و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطّفل بثدی أمّه، بل اندمجت على مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطّوی البعیده.

اللغه

(عرّجوا) أى انحرفوا و اعدلوا یقال: عرجت عنه عدلت عنه و ترکته و (تیجان) جمع تاج و هو الاکلیل و (فاخره) مفاخره و فخارا عارضه بالفخر، قال الشّارح‏ المعتزلی: المفاخره هو أن یذکر کلّ من الرّجلین فضائله و مفاخره ثم یتحاکما إلى ثالث و (الماء الاجن) المتغیّر الطعم و اللّون و (غصص) بالکسر و الفتح و یغصّ بالفتح و هو غاصّ و (جنیت الثّمره) و اجتنیتها و (ینعت) الثّمار من باب ضرب و منع أدرکت و (اللتیّا) بفتح اللام و التّاء و تشدید الیاء تصغیر التی، و اللتیا و التی من أسماء الدّاهیه یقال: وقع فلان فی اللتیا و التی أى فی الدّاهیه، و قیل: یکنى بهذه اللفظه من کمال الشّده و الخزن و بهذه المناسبه جعلت علما للدّاهیه، و قیل: اللتیّا الدّاهیه التی بلغت الغایه و التّصغیر للتّعظیم أو بالعکس و التّصغیر للتّحقیر.

و فی بعض کتب الأدبیّه على ما ببالی أنّه تزوّج رجل امرأه قصیره سیّئه الخلق فقاسى منها شدائد فطلقّها، و تزوّج طویله فقاسى منها أضعاف القصیره فطلقها و قال بعد اللّتیا و التی لا أتزوّج فصار مثلا، و مثل ذلک ذکر الشّارح البحرانی، و قال الحریریّ فی المقامات: اللّتیا تصغیر التی و هو على غیر قیاس التّصغیر المطرد لأنّ القیاس أن یضمّ أوّل الاسم إذا صغّر و قد أقرّ هذا الاسم على فتحه الأصلیّه عند تصغیره إلّا أنّ العرب عوّضته من ضمّ أوّله بأن زادت فی آخره الفا و أجرت أسماء الاشاره عند تصغیرها على حکمه فقال فی تصغیر الذی و التی: اللّذیا و اللتیا و فی تصغیر ذا و ذاک: ذیّا و ذیّاک، و قد اختلف فی معنى قولهم بعد اللتیّا و التی و قیل: هما من أسماء الدّاهیه، و قیل: المراد بهما صغیر المکروه و کبیره انتهى.

و (اندمج) فی الشی‏ء دخل فیه و تستر به و (باح) بسرّه أظهره کإباحه و (الارشیه) جمع رشا ککساء و هو الحبل و (الطوى) کغنى اسم بئر بذی طوى على ما ذکره الفیروزآبادی، و لعل المراد هنا مطلق البئر کطویه.

الاعراب

ماء آجن مرفوع على الابتداء و الخبر محذوف و هو ما صرّح به فی روایه ابن الجوزی أی أجدر بالعاقل اه، أو خبر محذوف المبتدأ أى ما تدعونی إلیه ماء آجن و مجتنى الثّمر مبتدأ و کالزّارع خبره و على فی قوله علیه السّلام على مکنون علم بمعنى فی‏ على حدّ قوله: و دخل المدینه على حین غفله، و البعیده صفه و تأنیثها باعتبار أن الطوى اسم للبئر و هى انثى.

المعنى

اعلم أنّه قال الشّارح المعتزلی: لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اشتغل علیّ علیه السّلام بغسله و دفنه و بویع أبو بکر خلا«» الزّبیر و أبو سفیان و جماعه من المهاجرین بعبّاس و علیّ علیه السّلام لاجاله الرأى و تکلموا بکلام یقتضی الاستنهاض و التّهییج، فقال العبّاس رضی اللّه عنه، قد سمعنا قولکم فلا لقله نستعین بکم و لا لظنّه نترک آرائکم فامهلونا نراجع الفکر فان لم یکن لنا من الاثم مخرج یصرّ«» بنا و بهم الحقّ صریر الجدجد و نبسط إلى المجد أکفّا لا نقبضها أو یبلغ بالمدى، و إن تکن الاخرى فلا لقله فی العدد و لا لوهن فی الأید و اللّه لو لا أن الاسلام قیّد الفتک لتدکدکت جنادل صخر یسمع اصطکاکها من المحلّ العلى، فحلّ علیه السّلام حبوته«» و قال: الصّبر حلم و التّقوى دین و الحجّه محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و الطریق الصّراط، أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن الخطبه، ثمّ نهض إلى منزله و افترق القوم.

و قال البحرانی روى أنّه لمّا تمّ فی سقیفه بنی ساعده لأبی بکر أمر البیعه أراد أبو سفیان بن حرب أن یوقع الحرب بین المسلمین لیقتل بعضهم بعضا فیکون ذلک دمارا للدّین فمضى إلى العبّاس فقال له: یا أبا الفضل إنّ هؤلاء القوم قد ذهبوا بهذا الأمر من بنی هاشم و جعلوه فی بنی تیم، و إنّه لیحکم فینا غدا هذا الفظّ الغلیظ من بنی عدی فقم بنا حتّى ندخل على علیّ علیه السّلام و نبایعه بالخلافه و أنت عمّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنا رجل مقبول القول فی قریش، فإن دافعونا عن ذلک قاتلناهم و قتلناهم، فأتیا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال له أبو سفیان: یا أبا الحسن لا تغافل عن هذا الأمر متى کنّا لتیم الارذال و کان علیه السّلام یعلم من حاله أنّه لا یقول ذلک عصبه للدّین بل للفساد الذی‏ زواه فی نفسه فأجابه علیه السّلام بقوله: (أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاه) شبّه الفتن بالبحر المتلاطم فی کون کلّ منهما سبب هلاک الخائضین فیها، و قرن ذلک بالأمواج التی هی من لوازم البحر و کنّى بها عن هیجان الفتنه و ثورانها، و أتبعها بذکر سفینه النّجاه التی هى من ملایمات البحر، و لمّا کانت السّفن الحقیقه تنجی من أمواج البحر استعارها لکل ما یحصل به الخلاص من الفتن و وجه المشابهه کون کل منهما وسیله إلى السّلامه (و عرّجوا) أى انحرفوا و اعدلوا (عن طریق المنافره) إلى المتارکه و المسالمه (وضعوا تیجان المفاخره) لما کان التّاج ممّا یعظم به قدر الانسان و هو أعظم ما یفتخر به استعاره لما کانوا یتعظمون به و یفتخرون و أمرهم بوضعه مریدا بذلک ترک التّفاخر الموجب لانبعاث الفتنه و هیجان العصبیّه، و لمّا أمر علیه السّلام بالعدول عن النّفار و الافتخار أشار إلى ما ینبغی أن یکون الانسان علیه فی تلک الحاله التی هاجت فیها الفتن و عظمت فیها المحن بقوله: (أفلح من نهض بجناح أو استسلم فاراح) یعنی أن الفلاح فی تلک الحال بأحد الأمرین.

أحدهما النّهوص إلى الأمر و مطالبه الحقّ بوجود النّاصر و المعین اللذین هما بمنزله الجناح للطیر فی کونها واسطه الظفر بالمطلوب و الفوز بالمقصود.

و ثانیهما التسلیم و الانقیاد و التّرک و السّلامه لمن لم یکن له جناح النجاح فیستسلم و ینقاد فیریح نفسه من تعب الطلب.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى أنّ ما کانوا یدعون إلیه و یحملونه علیه (ماء آجن) یتغیّر اللون و الطعم (و لقمه یغص بها) أى بأکلها (آکلها) أى ینشب فی حلق آکلها و یکون غاصّا لا یمکنه إساغتها، و تشبیه الخلافه فی تلک الحاله بهما إشاره إلى نفره النّفس عنها و عدم التذاذها بها مع وجود المنافسه التی کانت فیها، فهی فی تلک الحال کانت لقمه منغصه و جرعه لا یسیغها شاربها و قد ذکر شارحو کلامه فی هذا المقام وجوها أخر و ما ذکرناه أظهر، ثمّ إنّ هذا کله على جعل ماء آجن خبرا لمبتدأ محذوف على ما اشرنا إلیه و أمّا على تقدیر جعله مبتدأ حذف خبره مطابقا لما صرّح به فی روایه ابن الجوزی التی تأتی فی التّکمله الآتیه، فالغرض أنّ التّحمل على المذله و الصّبر على الشدّه أولى مع حسن العاقبه و أحسن من ارتکاب أمر یوجب اشتداد البلیّه و سوء العاقبه.

ثمّ أخذ فی الاعتذار عن الامساک و ترک المنازعه بقوله علیه السّلام: (و مجتنی الثمره لغیر وقت إیناعها کالزّارع بغیر أرضه) یعنی من احتنى الثمره قبل أن تدرک لا ینتفع بها کما لا ینتفع الزّارع بغیر أرضه من زرعه لعدم قدرته على الاقامه فی محلّ زراعته و عدم امکان سعیه فی إصلاحها بسقیها و حراستها و جبایتها و نحوها، و المقصود أنّ هذا الوقت لیس وقت طلب هذا الأمر و لا یسوغ لی المطالبه إمّا لعدم النّاصر أو لغیر ذلک.

و قال المحدّث المجلسی طاب رمسه: و لعلّه شبّه علیه السّلام طلبه فی هذا الوقت بمن یجتنى ثمرته مع عدم ایناعها، و شبّه اختیار الملعون الخلافه بمن زرع فی غیر أرضه فیفید ما تقدّم أی عدم الانتفاع مع کمال التّشبیه فی الفقرتین (فإن أقل) فی باب الخلافه شیئا (یقولوا: حرص على الملک) کما قاله عمر فی غیر موضع واحد (و إن أسکت) من حیث اقتضاء المصلحه (یقولوا: جزع من الموت) و هذا کلّه إشاره إلى عدم أمنه علیه السّلام من حصائد الألسنه و غوائل الزّخرفه، حیث إنّهم مع التّکلم کانوا ینسبونه إلى الحرص و الاهتمام بأمر الدّنیا، و مع السّکوت کانوا ینسبونه إلى الجزع و العجز و الخوف من الموت کما هود أب المنافق الحاسد و الکافر الجاحد فی کلّ عصر و زمان خصوصا فی حقّ مثله علیه السّلام.

کما قال الصّادق علیه السّلام فی روایه المجالس: إنّ رضا النّاس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط، ألم ینسبوه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر إلى أنّه أخذ من المغنم قطیفه حمراء حتّى أظهره اللّه على القطیفه، و برء نبیّه من الخیانه، و أنزل فی کتابه: و ما کان لنبیّ أن یغلّ الآیه.

و فی الصّافی عن المجالس عن الصّادق علیه السّلام إنّ رضا النّاس لا یملک و ألسنتهم لا تضبط و کیف تسلمون ما لم یسلم منه أنبیاء اللّه و رسله و حججه ألم ینسبوا نبیّنا محمّدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلى أنّه ینطق عن الهوى فی ابن عمّه علیّ علیه السّلام حتّى کذّبهم اللّه فقال: «وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى‏» و قال الشّاعر و ربّما ینسب إلیه علیه السّلام.

قیل إنّ الاله ذو ولد
و قیل إنّ الرّسول قد کهنا

ما نجا اللّه و الرّسول معا
من لسان الورى فکیف أنا

ثمّ إنّه علیه السّلام أشار إلى بطلان ما زعموا فی حقّه و تکذیب ما قالوا فیه من جزعه من الموت على تقدیر السّکوت بقوله: (هیهات) أی بعد ما یقولون (بعد اللّتیّا و التی) أى بعد هذه الدّاهیه الکبرى و ملاقات کبار الشّدائد و صغارها (و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت) و أرغب فیه و أمیل إلیه (من) میل (الطفل) و رغبته (بثدى امّه) و تفضیله علیه السّلام انسه بالموت على انس الطفل بالثّدى بملاحظه أن انس الطفل جبلّی و طبیعی فی معرض الفناء و الزّوال و انسه علیه السّلام بالموت و لقاء ربّه عقلیّ روحانی متّصف بالبقاء و الثبات فاین أحدهما من الآخر.

ثمّ أشار علیه السّلام إلى سرّ سکوته عن طلب حقّه بقوله: (بل اندمجت) أى انطویت (على مکنون علم لو بحت به) و أظهرته (لاضطربتم اضطراب الأرشیه) و الحبال (فی الطوى البعیده) و البئر العمیقه، و اختلفوا فی أنّ المراد بالعلم المکنون ما ذا فقیل: إنّه إشاره إلى الوصیّه التی اختصّ بها و قد کان من جملتها الأمر بترک النّزاع فی مبدء الاختلاف.

و قیل إنّ المراد به علمه بعواقب الامور المانع من سرعته إلى ما فیه المفسده و الموجب لتوقفه على ما اقتضته المصلحه.

و قیل: إنّه أراد به علمه بأحوال الآخره و أهوالها، یعنی أنّ الّذی یمنعنی من المنافسه فی هذا الأمر و القتال علیه اشتغالی بما انطویت علیه من علم الآخره ممّا لو أظهرته لکم لاضطربتم اضطراب الحبال فی الآبار خوفا من العقاب و شوقا إلى الثّواب و لذهلتم عمّا أنتم فیه من التنافس فما أمر الدّنیا.

 

أقول: و الأظهر عندی أنّ المراد به هو ما أعلمه النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بالوحی الالهی من جریان حکم القضاء اللّازم على دوران رحى الضلاله بعده صلوات اللّه علیه و آله على قطبها إلى رأس خمس و ثلاثین من الهجره، ثمّ قیام دوله بنی امیّه على ما یجری فیها على المسلمین و المؤمنین من العذاب الألیم و النّکال العظیم، ثمّ ملک الفراعنه أعنى بنی العبّاس على ما یبتلى به النّاس فیه من الفتن و المحن، و لعلّ هذا الوجه أقرب، و محصّله أنّ القضاء الأزلى و القدر الحتمی قد جرى على وقوع هذه الامور و استیلاء الدوله الباطله لا محاله، فلا یثمر النّهوض و لا ینفع إلّا السّکوت، و اللّه العالم بحقایق کلام ولیّه صلوات اللّه علیه و آله.

تکمله

هذا الکلام رواه المجلسی فی البحار بأدنى اختلاف، قال: مأخوذ من مناقب ابن الجوزی خطبه خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، روى مجاهد عن ابن عبّاس قال: لمّا دفن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم جاء العبّاس و أبو سفیان بن حرب و نفر من بنی هاشم إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام، فقالوا: مدّ یدک نبایعک و هذا الیوم الذی قال فیه أبو سفیان: إن شئت ملاءتها خیلا و رجلا، فخطب علیه السّلام و قال: أیّها النّاس شقّوا أمواج الفتن بسفن النّجاه، و عرّجوا عن طریق المنافره وضعوا تیجان المفاخره، فقد فاز من نهض بجناح، أو استسلم فارتاح، ماء آجن و لقمه یغصّ بها آکلها أجدر بالعاقل من لقمه تحشى بزنبور، و من شربه تلذّبها شاربها مع ترک النّظر فی عواقب الامور، فان أقل یقولوا: حرص على الملک و إن أسکت یقولوا: جزع من الموت، هیهات هیهات بعد اللّتیّا و الّتی و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدى امّه، و من الرّجل بأخیه و عمّه، و لقد اندمجت على مکنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشیه فی الطوى البعیده.

الترجمه

از جمله کلام آن حضرتست در حینى که پیغمبر خدا صلوات اللّه علیه و آله از دنیا احتجاب فرمود و خطاب نمودند به آن حضرت عباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب در آنکه بیعت نمایند باو بخلافت، پس فرمود در جواب ایشان: اى مردمان بشکافید موجهاى فتنه‏ ها را که در تلاطم مانند بحار زخّار است بکشتی هاى راستکارى، و منحرف بشوید و عدول نمائید از راه مخالفت بسوى استکانت و سلامت، و بگذارید از سرها تاجهاى مکابرت و مفاخرت را، راستکار کردید کسى که برخاست بجناح اعوان و انصار یا اطاعت نمود و نفس خود را راحت کرد، چیزى که مرا بسوى آن دعوت مى ‏کنید از عقد بیعت همچو آبى است گندیده، و مانند لقمه‏ ایست که بسبب خوردن آن گلو گیر مى‏ شود خوردنده آن، و چیننده میوه در غیر وقت رسیدن آن بمنزله کسى است که زراعت کننده است در غیر زمین خود، پس اگر بگویم که میل دارم در خلافت مى‏ گویند که حریص است در ملک و أمارت، و اگر ساکت شوم مى ‏گویند که ترسید از مقاتله و شهادت، چه دور است آنچه مى‏ گویند بعد از این داهیه عظمى و مصیبت کبرى و تعاقب شدائد بسیار و ملاقات سختیهاى بى‏ شمار، بخدا قسم هر آینه پسر أبو طالب انس گیرنده ‏تر است بمرک از انس گرفتن طفل شیرخواره بپستان مادر خود، بلکه سبب سکوت و توقف من در این باب آنست که پیچیده شده ‏ام بعلم مخزون و سر مکنونى که پنهان است که اگر اظهار بدارم آن را بشما هر آینه مضطرب مى ‏شوید، و بلرزه می افتید مانند لرزیدن ریسمان در چاه دور و دراز، و این اشاره است بقیام دولت أهل ضلالت و طغیان و امتداد زمان غصب خلافت ایشان.

 

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۴۲

خطبه ۴ صبحی صالح

۴- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  )و هی من أفصح کلامه ( علیه‏ السلام  ) و فیها یعظ الناس و یهدیهم من ضلالتهم و یقال إنه خطبها بعد قتل طلحه و الزبیر

بِنَا اهْتَدَیْتُمْ فِی الظَّلْمَاءِ وَ تَسَنَّمْتُمْ ذُرْوَهَ الْعَلْیَاءِ

وَ بِنَا أَفْجَرْتُمْ عَنِ السِّرَارِ

وُقِرَ سَمْعٌ لَمْ یَفْقَهِ الْوَاعِیَهَ

وَ کَیْفَ یُرَاعِی النَّبْأَهَ مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّیْحَهُ

رُبِطَ جَنَانٌ لَمْ یُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ

مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِکُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ وَ أَتَوَسَّمُکُمْ بِحِلْیَهِ الْمُغْتَرِّینَ

حَتَّى سَتَرَنِی عَنْکُمْ جِلْبَابُ الدِّینِ وَ بَصَّرَنِیکُمْ صِدْقُ النِّیَّهِ

أَقَمْتُ لَکُمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِی جَوَادِّ الْمَضَلَّهِ حَیْثُ تَلْتَقُونَ وَ لَا دَلِیلَ وَ تَحْتَفِرُونَ وَ لَا تُمِیهُونَ

الْیَوْمَ أُنْطِقُ لَکُمُ الْعَجْمَاءَ ذَاتَ الْبَیَانِ

عَزَبَ رَأْیُ امْرِئٍ تَخَلَّفَ عَنِّی

مَا شَکَکْتُ فِی الْحَقِّ مُذْ أُرِیتُهُ

لَمْ یُوجِسْ مُوسَى ( علیه‏السلام  )خِیفَهً عَلَى نَفْسِهِ بَلْ أَشْفَقَ مِنْ غَلَبَهِ الْجُهَّالِ وَ دُوَلِ الضَّلَالِ

الْیَوْمَ تَوَاقَفْنَا عَلَى سَبِیلِ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ

مَنْ وَثِقَ بِمَاءٍ لَمْ یَظْمَأْ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۳ 

و من خطبه له علیه السلام (بعد مقتل طلحه و الزبیر خ) و هى الخطبه الرابعه

خطب بها أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد قتل طلحه و الزّبیر کما فی شرح البحرانی و المعتزلی و زاد فی الأخیر مخاطبا بها لهما و لغیرهما من أمثالهما و فیه أیضا هذه الکلمات و الأمثال ملتقطه من خطبه طویله منسوبه إلیه قد زاد فیها قوم أشیاء حملتهم علیها أهوائهم لا یوافق ألفاظها طریقته علیه السّلام فی الخطب و لا تناسب فصاحتها فصاحته و لا حاجه إلى ذکرها فهى شهیره، و فی البحار قال القطب الرّاوندی: أخبرنا بهذه جماعه عن جعفر الدّوریستی عن أبیه محمّد بن العباس عن محمّد بن علیّ بن موسى عن محمّد بن علیّ الاسترابادی عن علیّ بن محمّد بن سیار عن أبیه عن الحسن العسکری عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام و هذا ما ظفرت بعد إلى تلک الخطبه التقطت هذه منها على ما ذکره الشّارح المعتزلی، نعم رواها فی کتاب الارشاد للمفید (ره) بادنى تغییر و اختلاف، قال: من کلامه علیه السّلام حین قتل طلحه و انقض أهل البصره: بنا تسنّمتم الشّرف، و بنا انفجرتم عن السّرار، و بنا اهتدیتم فی الظلماء، و قر سمع لم یفقه الواعیه، کیف یراعی النّبأه من أصمّته الصّیحه، ربط جنان لم یفارقه‏ الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیه المغترین، سترنی عنکم جلباب الدّین و بصرنیکم صدق النیه أقمت لکم الحقّ حیث تعرفون و لا دلیل و تحتقرون و لا تمیهون، الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب فهم امرء تخلّف عنّی، ما شککت فی الحقّ منذ رأیته، کان بنو یعقوب على المحجّه العظمى حتى عقّوا آبائهم و باعوا أخاهم، و بعد الاقرار کانت توبتهم، و باستغفار أبیهم و أخیهم غفر لهم هذا، و شرح ما ذکره الرضی قدّس سرّه فی ضمن فصلین.

الفصل الاول

بنا اهتدیتم فی الظّلمآء، و تسنّمتم العلیاء، و بنا انفجرتم عن السّرار، و قر سمع لم یفقه الواعیه، و کیف یراعی النّبأه من أصمّته الصّیحه، ربط جنان لم یفارقه الخفقان، ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر، و أتوسّمکم بحلیه المغترّین، سترنی عنکم جلباب الدّین، و بصّرنیکم صدق النّیّه.

اللغه

(الظلماء) کصحراء الظلمه و قد تستعمل و صفا یقال لیله ظلماء أی شدیده الظلمه و (التّسنّم) هو العلوّ و أصله رکوب السّنام و (العلیاء) کصحراء أیضا السّماء و رأس الجبل و المکان العالی و کلّ ما علا من شی‏ء و الفعله العالیه المتضمنه للرفعه و الشّرف و (انفجرتم) أی دخلتم فی الفجر و (السّرار) اللّیله و اللّیلتان یستتر فیهما القمر فی آخر الشهر و روى أفجرتم قال الشّارح المعتزلی: و هو أفصح و أصحّ لان انفعل لا یکون إلّا لتطاوع فعل نحو کسرته فانکسر و حطمته فانحطم إلّا ما شذّ من قولهم: غلقت الباب فانغلق، و أزعجته فانزعج، و أیضا فانّه لا یکون إلّا حیث یکون علاج و تأثیر نحو انکسروا نحطم و لهذا قالوا: إنّ قولهم: انعدم خطاء، و أمّا افعل فیجی‏ء لصیروره الشی‏ء على حال و أمر نحو أغدّ البعیر أى صار ذاغدّه و أجرب‏ الرّجل إذا صار ذا إبل جربی و غیر ذلک و أفجرتم أى صرتم ذوی فجر و (الوقر) ثقل فی الأذن أو ذهاب السّمع کله، و قد وقر کوعد و وجل و مصدره وقر بالسکون و القیاس بالتّحریک و وقر کعنى أیضا و وقرها اللّه یقرها.

و (الواعیه) الصّراخ و الصّوت کما فی القاموس لا الصّارفه کما ذکره الشّارح البحرانی و المعتزلی تبعا للجوهری، و فی القاموس أنّه و هم، و عن الاساس ارتفعت الواعیه أى الصّراخ و الصّوت، و فی الاقیانوس سمعت واعیه القوم أى أصواتهم و (النبأه) الصّوت الخفی و (خفقت) الرّایه کحسب خفقا و خفقانا محرّکه اضطربت و تحرکت و (توسّم) الشی‏ء تفرسه و تخیّله و المتوسّم النّاظر فی السّمه الدّاله و هی العلامه و توسم فیه الخیر أو الشرّ أى عرف سمه ذلک و (الجلباب) بفتح الجیم و کسرها القمیص و فی المصباح ثوب أوسع من الخمار و دون الرّداء و قال ابن فارس: الجلباب ما یغطى به من ثوب و غیره و الجمع الجلابیب.

الاعراب

الباء فی قوله علیه السّلام بنا للسّببیه، و کلمه عن فی قوله عن السرار على حقیقتها الأصلیّه و هی المجاوزه أى منتقلین عن السّرار و متجاوزین له، و وقر بفتح الواو و ضمّها على صیغه المعلوم أو المجهول و سمع فاعله على الأوّل و على الثّانی الفاعل هو اللّه.

المعنى

اعلم أنّ هذه الخطبه من أفصح کلامه علیه السّلام و هی على و جازتها متضمّنه لمطالب شریفه و نکات لطیفه، و مشتمله على مقاصد عالیه و إن لاحظتها بعین البصیره و الاعتبار وجدت کلّ فقره منها مفیده بالاستقلال مطابقه لما اقتضاه المقام و الحال و سیجی‏ء الاشاره إلى بعض ذلک حسب ما ساعدته الوقت و المجال إنشاء اللّه.

فاقول قوله: (بنا اهتدیتم فی الظلماء) أى بآل محمّد علیهم السلام اهتدیتم فی ظلمات الجهل، و الخطاب لأهل البصره و غیرهم من طلحه و زبیر و سایر حاضری الوقت و هو جار فی حقّ الجمیع و فیه إشاره إلى کونهم علیهم السّلام سبب هدایه الأنام فی الغیاهب و الظلام، و لمّا کان الظلمه عباره عن عدم الضّوء عمّا من شأنه أن یکون‏ مضیئا فتقابل النّور تقابل العدم للملکه على ما ذهب إلیه محقّقو المتکلّمین و الفلاسفه، أو عباره عن کیفیّه وجودیّه تقابل التّضاد کما ذهب إلیه آخرون و هو الأظهر نظرا إلى أنّها على الأوّل لا تکون شیئا لأنّها عدم و کیف ذلک و اللّه سبحانه خالقها، و على أیّ تقدیر کان قوله دالّا بالمطابقه على کونهم الهداه إلى سبیل النجاه فی المدلهمات و الظلمات، و بالالتزام على کونهم نورا مضیئا و قمرا منیرا إذ الاهتداء فی الظلمه لا یکون إلّا بالنّور الظاهر فی ذاته المظهر لغیره.

أمّا المدلول المطابقی فقد اشیر إلیه فی غیر واحده من الآیات الکریمه و صرّح به فی الأخبار البالغه حدّ التّظافر بل التّواتر.

منها ما رواه فی الکافی باسناده عن عبد اللّه بن سنان قال سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: «وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ» قال: هم الأئمه صلوات اللّه علیهم.

و منها ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی روایه أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله تعالى: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏ فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» فأمّا من یهدی إلى الحقّ فهو محمّد صلّى اللّه علیه و آل محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من بعده، و أما من لا یهدی إلا أن یهدى فهو من خالف من قریش و غیرهم أهل بیته من بعده.

و منها ما فی البحار من تفسیر العیّاشیّ بإسناده عن المعلّى بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى: «وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ» قال علیه السّلام هو من یتّخذ دینه برأیه بغیر هدى إمام من اللّه من أئمه الهدى.

 

و منها ما فی البحار أیضا من کنز جامع الفوائد و تأویل الآیات بالاسناد عن عیسى بن داود النّجار عن أبی الحسن موسى بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه عزّ و جلّ: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقى‏» قال قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أیّها النّاس اتّبعوا هدى اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هدى علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتی فقد اتّبع هداى و من اتبع هداى فقد اتّبع هدى اللّه فلا یضلّ و لا یشقى، إلى غیر هذه ممّا لا نطیل بذکرها.

و أما المدلول الالتزامی و هو کونهم علیهم السّلام أنوارا یستضاء بها فی اللیله الظلماء و نجوما یهتدى بها فی غیاهب الدّجى فقد اشیر إلیه فی قوله سبحانه و تعالى: «فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا» روى علیّ بن إبراهیم فی تفسیره عن علیّ بن الحسین عن البرقیّ عن ابن محبوب عن أبی أیّوب عن أبی خالد الکابلی قال سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیه فقال: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمه من آل محمّد إلى یوم القیامه هم و اللّه نور اللّه الذی انزل و هم و اللّه نور اللّه فی السّماوات و الأرض، و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولّانا حتّى یطهّر اللّه قلبه و لا یطهّر اللّه قلب عبد حتّى یسلم لنا و یکون سلما لنا فإذا کان سلما سلمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامه الأکبر.

و قال الصادق علیه السّلام فی مرویّ العیّاشی إنّ اللّه قال فی کتابه: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ» فالنّورهم آل محمّد علیهم السّلام و الظلمات عدوّهم.

 

و فی البحار من تفسیر فرات بن إبراهیم عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعنا عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالى: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ» قال: الحسن و الحسین علیهما السّلام «وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم فی قوله تعالى: «هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» قال: النّجوم آل محمّد علیه و علیهم السّلام.

و فیه أیضا عن عبد الرّحمان بن محمّد العلوی بإسناده عن عکرمه، و سئل عن قول اللّه تعالى: «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلَّاها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها» قال: الشّمس و ضحیها هو محمّد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و القمر إذا تلیها أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و النّهار إذا جلّیها آل محمّد الحسن و الحسین علیهما السّلام، و اللیل إذا یغشیها بنو امیّه.

و فی البحار من تفسیر العیّاشیّ عن معلّى بن خنیس عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله تعالى: «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ»قال: هو أمیر المؤمنین علیه السّلام، و فیه من المناقب لابن شهر آشوب عن أبی الورد عن أبی جعفر علیه السّلام فی قوله: «وَ عَلاماتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» قال: نحن النّجم إلى غیر هذه ممّا یطلع علیها العارف الخبیر و المتتبع المجدّ و بالجمله فقد ظهر و تحقق ممّا ذکرنا کله أنّهم علیهم السّلام نور اللّه فی السّماوات و الأرض و النّجوم التی یهتدى بها فی ظلمات البرّ و البحر و القمر الهادی فی أجواز البلدان و القفار و غیاهب اللیالی و لجج البحار.

فإن قلت: سلمنا ذلک کله و لکنّک قد ذکرت أنّ الخطاب فی قوله: بنا اهتدیتم فی الظلماء لطلحه و الزبیر و نظرائهما من أهل الجمل، و من المعلوم أنّهم کانوا من المنافقین الناکثین فکیف یکونون من المهتدین مع أنّ اعتقادنا أنّهم مخلدون فی النّار بخروجهم على الامام العادل و نقضهم بیعته، و المهتدون یسعى نورهم بین أیدیهم و بأیمانهم یوم القیامه و لا خوف علیهم و لا هم یحزنون کما قال تعالى: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقى‏»

قلت: أوّلا إن اهتدیتم بصیغه الماضی داله على اهتدائهم فیما مضى فهو لا ینافی بارتدادهم بعد الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إذ الاهتداء تاره یکون بالوصول إلى المطلوب و هو الموجب للأجر الجمیل و هو الذی لا یتصوّر بعده الضلاله، و اخرى بالوصول إلى ما یوصل إلى المطلوب و هو لا یستلزم الوصول إلیه ألبتّه و لا ینافی الخذلان و الضلاله قطعا و ثانیا إنّ المراد بالظلماء فی قوله علیه السّلام هو ظلمه الکفر و بالاهتداء هو الاهتداء إلى الاسلام و هو بانفراده لا یکفی فی استحقاق الثّواب، بل لا بدّ و أن ینضم إلى ذلک نور الولایه کما مرّ تحقیق ذلک و تفصیله فی التّذنیب الثالث من تذنیبات الفصل الرّابع من فصول الخطبه الاولى، و یشهد بذلک و یوضحه مضافا إلى ما مرّ: ما رواه فی البحار من کتاب غیبه النّعمانی عن الکلینی بإسناده عن ابن أبی یعفور، قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام إنّی اخالط النّاس فیکثر عجبی من أقوام لا یتوالونکم‏ و یتوالون فلانا و فلانا لهم أمانه و صدق و وفاء، و أقوام یتوالونکم لیس لهم تلک الأمانه و لا الوفاء و لا الصّدق قال: فاستوى أبو عبد اللّه علیه السّلام جالسا و أقبل علىّ کالمغضب ثمّ قال: لا دین لمن دان بولایه إمام جائر لیس من اللّه، و لا عتب«» على من دان بولایه إمام عادل من اللّه، قلت: لا دین لاولئک و لا عتب على هؤلاء، ثمّ قال علیه السّلام: ألا تسمع قول اللّه عزّ و جلّ: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ» من ظلمات الذّنوب إلى نور التوبه أو المغفره لولایتهم کلّ إمام عادل من اللّه قال: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ» فأیّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنى بهذا أنّهم کانوا على نور الإسلام فلمّا تولوا کلّ إمام جائر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الإسلام إلى ظلمات الکفر فأوجب لهم النّار مع الکفّار فقال: «أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ» و أوضح من هذه الرّوایه دلاله ما فی البحار من تفسیر العیاشی عن سعید بن أبی الأصبغ قال: سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام و هو یسأل عن مستقرّ و مستودع، قال: مستقرّ فی الرّحم و مستودع فی الصّلب، و قد یکون مستودع الایمان ثمّ ینزع منه و لقد مشى الزّبیر فی ضوء الایمان و نوره حتّى قبض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حتّى مشى بالسّیف و هو یقول لا نبایع إلّا علیّا علیه السّلام و عن العیّاشی أیضا عن جعفر بن مروان قال: إنّ الزّبیر اخترط سیفه یوم قبض النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قال لا أغمده حتّى ابایع لعلیّ علیه السّلام ثمّ اخترط سیفه فضارب علیّا و کان ممن اعیر الایمان فمشى فی ضوء نوره ثمّ سلبه اللّه إیّاه.

(و تسنّمتم العلیاء) أى بتلک الهدایه و شرافه الاسلام رکبتم سنام العلیاء و الرفعه علا ذکرکم و رفع قدرکم، شبّه علیه السّلام العلیاء بالنّاقه و أثبت لها سنامها تخییلا و رشّح ذلک بذکر التّسنّم الذی هو رکوب السّنام (و بنا انفجرتم) أو أفجرتم (عن السّرار) أى انفجرتم انفجار العین من الأرض، أو دخلتم فی الفجر، أو صرتم ذوى فجر منتقلین عن السّرار، و استعار علیه السّلام لفظ السّرار لما کانوا فیه من لیل الجهل و خمول الذّکر فی الجاهلیه و غیرها، و لفظ الانفجار عنه لخروجهم من ذلک إلى نور الإسلام و استضاءتهم بضیاء صباح وجودهم علیهم السّلام کما قال عزّ من قائل: «وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ» قال أمیر المؤمنین علیه السّلام لابن الکوّا حین سأله عن ذلک: یعنی ظلمه اللیل و هذا ضربه اللّه مثلا لمن ادّعى الولایه لنفسه و عدل عن ولاه الأمر قال: فقوله و الصّبح إذا تنفّس قال: یعنی بذلک الأوصیاء یقول: إنّ علمهم أنور و أبین من الصّبح إذا تنفس هذا.

و لمّا ذکر فضله علیهم بکونه علیه السّلام سبب هدایتهم و عله لعلوّ مقامهم و سموّ مکانهم وجهه لشرافتهم و رفعه قدرهم و داعیا لصیرورتهم من ظلمه الغوایه و الضلاله إلى فجر الهدایه و الرّشاد مع مقابلتهم کلّ ذلک بالنّفاق و النّفار و العتوّ و الاستکبار، أردف ذلک بالدّعاء علیهم بقوله (و قر سمع لم یفقه الواعیه) إشاره إلى أنّهم کیف لم یفقهوا بیانه بعد ما بیّنه و لم یقبلوه بعد ما سمعوه و لم یطیعوه بعد ما فهموه و جهلوا قدره بعد ما عرفوه.

قال البحرانی: و هذا کما یقول أحد العلماء لبعض تلامیذه المعاند له المدّعی لمثل فضیلته: إنّک بی اهتدیت من الجهل و علا قدرک فی النّاس و أنا سبب لشرفک أ فتکبّر علیّ وقر سمعک لم لا تفقه قولی و تقبله هذا، و على ما ذکرناه من کون الواعیه بمعنى الصّوت یکون معنى کلامه علیه السّلام ثقل سمع لم یفقه الصّوت بعد ما سمعه، و على قراءه و قر بصیغه المجهول یکون المعنى أثقل اللّه سمعا لم یفقه الصّراخ، و على ذلک فلا حاجه إلى ما تکلفه بعض شارحی کلامه علیه السّلام تاره بجعل الواعیه صفه لمحذوف مع حذف مفعول لم یفقه أى وقر سمع لم یفقه صاحبه بإذنه الواعیه علم الشّریعه،و اخرى بجعل الفاعل بمعنى المفعول مع حذف الموصوف أیضا أى لم یفقه الأشیاء الموعیه، و ثالثه بجعلها بمعنى الصّارفه.

فإن قلت: ما السّر فی وصفه السّمع بعدم الفقه لا بعدم السّماع و تعبیره بقوله: لم یفقه دون لم یسمع مع کون الواعیه أیضا من قبیل المسموعات لا المفقوهات و الحال أنّ الموصوف و المتعلق کلیهما مقتضیان للتعبیر بالثّانی دون الأوّل.

قلت: بعد الغضّ عن عدم ملایمه الوصف بالثّانی للدّعاء بالوقر لاستلزامه تحصیل الحاصل أنّ السّر فی ذلک هو أنّ المقصود بالسّمع لیس مجرّد السّماع و الاستماع بل الفقه و الفهم و الاتعاظ بالمواعظ و النّصایح بعد إدراک السّمع لها، فإذا أدرکها و لم یفقهها و لم یقم بمقتضیاتها فهو حریّ بالدّعاء علیه بکونه موقورا ثقیلا مع أنّ فی التعبیر بهذه اللفظه إشاره إلى غایه نفارهم و استکبارهم و شدّه لجاجهم و عنادهم و نهایه بغضهم و عداوتهم و منتهى نفرتهم عن قبول الحقّ کما قال عزّ من قائل: «وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ» وصفهم بالصّمم مع إثبات الاستماع أوّلا من حیث عدم انتفاعهم بما یستمعون، فهم و الأصمّ على السّواء و ذلک فإنّ الانسان إذا قوى بغضه لانسان آخر و عظمت نفرته عنه صارت نفسه متوجّهه إلى طلب مقابح کلامه معرضه عن جمیع الجهات الحسن فیه، فالصّمم فی الاذن معنى ینافی حصول إدراک الصّوت فکذلک حصول هذا البغض و الاستکبار و المنافره کالمنافی للوقوف عن محاسن ذلک الکلام و الاطلاع بما ارید منه.

ثمّ کما أنّه لا یمکن جعل الأصمّ سمیعا فکذلک لا یمکن جعل العدوّ البالغ إلى هذا الحدّ صدیقا مطیعا، و لذلک اعتذر علیه السّلام من عدم تأثیر کلامه فیهم بقوله: (و کیف یراعی النّبأه) أى الصّوت الخفی (من أصمّته الصیحه) إشاره إلى أنّ من لم یؤثّر فیه کلام اللّه و کلام رسوله الذی هو کالصّیحه المکرّره علیهم حتّى جعلهم أصمّ من کثره التکرار و شدّه الاصرار، کیف یؤثّر فیهم کلامه علیه السّلام الذی‏ نسبته إلى کلامهما نسبه النّبأه إلى الصّیحه، و من المعلوم أن الصوت الضّعیف لا یدرک عند الصّوت القوی أو الحواس لا تدرک الأضعف مع وجود الأقوى المماثل فی کیفیّته، ففی هذه الفقره من کلامه دلاله على عدم اختصاص تمرّدهم به علیه السّلام فقط، بل کانوا متمرّدین من أوّل الأمر مستکبرین عن طاعه اللّه و طاعه رسوله أیضا کما أنّ فیها و فی سابقتها إشاره إلى تمادیهم فی الغفله بما غشت قلوبهم من الظلمه و القسوه حیث لم یسمعوا داعی اللّه و لم یفقهوا کلام اللّه و لم یتدبّروا فی القرآن و نکثوا بیعه ولی الرّحمان، قال سبحانه فی الحدیث القدسی: یا ابن آدم استقامه سماواتی فی الهواء بلا عمد باسم من أسمائی و لا یستقیم قلوبکم بألف موعظه من کتابی، یا أیّها النّاس کما لا یلین الحجر فی الماء کذلک لا یغنی الموعظه للقلوب القاسیه.

ثمّ إنّه علیه السّلام لمّا دعى بالوقر على الاذن الغیر الواعیه للواعیه و أتبعه بالاشاره إلى عدم إمکان تأثیر نبأته فیمن أصمّته الصّیحه لاستحاله تأثر القلوب القاسیه بالموعظه و النّصیحه، أردف ذلک بالدّعاء للقلوب الوجله الخائفه بقوله: (ربط جنان) أى سکن و ثبت (لم یفارقه) الاضطراب (و الخفقان) من خشیه اللّه و الاشفاق من عذابه ثمّ خاطب علیه السّلام بقیّه أصحاب الجمل أو المقتولین أو هما معا و قال: (ما زلت أنتظر بکم عواقب الغدر) و الحیله و أترقّب منکم المکر و الخدیعه، و ذلک إمّا من أجل أنّ النبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أخبره بذلک و بأنّهم ینقضون بیعته بعد توکیدها، و إمّا من أجل استنباطه علیه السّلام ذلک من حرکاتهم و وجنات أحوالهم کما یشعر به قوله: (و أتوسّمکم بحلیه المغترین) و ذلک لأنّه علیه السّلام فهم أنّهم من أهل الغرّه و قبول الباطل عن أدنى شبهه بما لاح له من صفاتهم و سماتهم الدّاله على ذلک، و کان علمه علیه السّلام بذلک مستلزما لعلمه بغدرهم بعهده و نقضهم لبیعته فکان ینتظر ذلک منهم.

و لذلک إن طلحه و الزّبیر لما دخلا علیه علیه السّلام یستأذنانه فی العمره قال: ما العمره تریدان، فحلفا له باللّه إنّهما ما یریدان غیر العمره، فقال لهما: ما العمره تریدان و إنّما تریدان الغدره و نکث البیعه، فحلفا باللّه ما لخلاف علیه و لا نکث بیعته یریدان و ما رأیهما غیر العمره، قال لهما، فاعیدا البیعه لی ثانیا، فأعاداها بأشد ما یکون من الأیمان و المواثیق، فاذن لهما فلمّا خرجا من عنده قال لمن کان حاضرا: و اللّه لا ترونهما إلّا فی فتنه یقتتلان فیها، قالوا: یا أمیر المؤمنین فلم یردّهما علیک، قال: لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.

و قوله: (سترنی عنکم جلباب الدین) قال البحرانی: وارد مورد الوعید للقوم فی قتالهم له و مخالفتهم لأمره، و المعنى انّ الدّین حال بینى و بینکم و سترنى عن أعین بصائرکم أن تعرفونی بما أقوى علیکم من العنف بکم و الغلظه علیکم و سایر وجوه تقویکم و ردعکم عن الباطل وراء ما وقفنی علیه الدّین من الرّفق و الشّفقه و شهب ذیل العفو عن الجرائم، فکان الدّین غطاء حال بینهم و بین معرفته فاستعار له لفظ الجلباب قال: و روی سترکم عنّی أی عصم الاسلام منّی دمائکم و اتباع مدبرکم و أن اجهز على جریحکم و غیر ذلک ممّا یفعل من الأحکام فی حقّ الکفّار هذا.

و لما أشار علیه السّلام إلى عد معرفتهم له حقّ معرفته و غفلتهم عن مراتب شأنه و وظیفته أتبعه بقوله: (و بصّر نیکم صدق النیّه) و أشار بذلک إلى معرفته لهم حقّ المعرفه بعین الیقین و البصیره من حیث صفاء نفسه و خلوص نیّته و نور باطنه کما قال علیه السّلام: اتّقوا فراسه المؤمن فانّه ینظر بنور اللّه، و قال الرّضا علیه السّلام فی روایه بصائر الدّرجات لنا أعین لا تشبه أعین النّاس و فیها نور لیس للشّیطان فیه شرک، و بذلک النّور یعرفون کلّ مؤمن و منافق و یعرفون صدیقهم من عدوّهم کما یدلّ علیه أخبار کثیره.

مثل ما رواه فی البحار عن العیون عن تمیم القرشی عن أبیه عن أحمد بن علیّ الأنصاری عن الحسن بن الجهم قال: سئل عن الرّضا علیه السّلام ما وجه إخبارکم بما فی قلوب النّاس قال: أما بلغک قول الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اتّقوا فراسه المؤمن فإنّه ینظر بنور اللّه قال: بلى، قال: فما من مؤمن إلّا و له فراسه ینظر بنور اللّه على قدر إیمانه و مبلغ استبصاره و علمه، و قد جمع اللّه للأئمّه منّا ما فرّقه فی جمیع المؤمنین و قال عزّ و جلّ فی کتابه: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» فأوّل المتوسّمین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، ثمّ الحسن و الحسین و الأئمّه من ولد الحسین سلام اللّه علیهم إلى یوم القیامه.

و من کتاب البصائر و الاختصاص عن السّندی بن الرّبیع عن ابن فضّال عن ابن رئاب عن أبی بکر الحضرمی عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لیس مخلوق إلّا و بین عینیه مکتوب انّه مؤمن أو کافر و ذلک محجوب عنکم و لیس بمحجوب من الأئمّه من آل محمّد علیهم السّلام لیس یدخل علیهم أحد إلا عرفوه هو مؤمن أو کافر، ثمّ تلا هذه الآیه: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» فهم المتوسمون و من الاختصاص أیضا بإسناده عن جابر قال: بینا أمیر المؤمنین علیه السّلام فی مسجد الکوفه إذ جاءت امرأه تستعدی على زوجها فقضى علیه السّلام لزوجها علیها، فغضبت فقالت: لا و اللّه ما الحقّ فیما قضیت و ما تقضى بالسّویه و لا تعدل فی الرّعیّه و لا قضیّتک عند اللّه بالمرضیّه، فنظر إلیها ملیّا ثمّ قال لها: کذبت یا جریّه یا بذیّه«» یا سلفع یا سلقلقیه«» یا التی لا تحمل من حیث تحمل النّساء، قال: فولت المرأه هاربه مولوله و تقول: ویلی و یلی لقد هتکت یابن أبی طالب سترا کان مستورا.

قال: فلحقها عمرو بن حریث فقال: یا أمه اللّه لقد استقبلت علیّا بکلام سررتنی به ثمّ إنّه نزع«» لک بکلام فولیت عنه هاربه تولولین، فقالت إنّ علیّا علیه السّلام و اللّه أخبرنی بالحقّ و بما أکتمه من زوجی منذ ولی عصمتی و من أبویّ، فعاد عمرو إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام فأخبره بما قالت له المرأه، و قال له فیما یقول: ما أعرفک بالکهانه فقال له علیّ علیه السّلام: ویلک إنّها لیست بالکهانه منّی و لکنّ اللّه خلق الأرواح قبل‏ الأبدان بألفی عام، فلما رکّب الأرواح فی أبدانها کتب بین أعینهم کافر و مؤمن و ما هم به مبتلون و ما هم علیه من سیئ عملهم و حسنه فی قدر اذن الفاره، ثمّ أنزل بذلک قرانا على نبیّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فقال: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» فکان رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم المتوسّم، ثم أنا من بعده، و الأئمه من ذرّیتی هم المتوسّمون فلمّا تأمّلتها عرفت ما فیها و ما هی علیه بسیمائها.

و من البصائر بإسناده عن عبد الرّحمان یعنی ابن کثیر قال: حججت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام فلمّا صرنا فی بعض الطریق صعد على جبل فأشرف فنظر إلى النّاس فقال: ما أکثر الضجیج و أقل الحجیج، فقال له داود الرّقی: یابن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم هل یستجیب اللّه دعاء هذا الجمع الذی أرى قال: ویحک یا با سلیمان إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به، الجاحد لولایه علیّ علیه السّلام کعابد وثن، قال: قلت: جعلت فداک هل تعرفون محبکم و مبغضکم قال: ویحک یا با سلیمان إنّه لیس من عبد یولد إلّا کتب بین عینیه مؤمن أو کافر، و إنّ الرّجل لیدخل إلینا بولایتنا و بالبراءه من اعدائنا فنرى مکتوبا بین عینیه مؤمن أو کافر، قال اللّه عزّ و جلّ: «إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ» نعرف عدوّنا من ولیّنا.

و قد وضح بهذه الأخبار کلّ وضوح معنى قوله السّابق: أتوسّمکم بحلیه المغترّین، و ظهر أنّ توسّمه عباره عن نظره علیه السّلام إلى سماتهم الدّاله على خبث الطینه و لحاظه العلامات الکاشفه عن سوء السّریره، فافهم ذلک و اغتنم.

الترجمه

بسبب نور وجود ما هدایت یافتید در ظلمت شب جهالت، و بواسطه ما سوار شدید بر کوهان بلند یقین، و بجهه ما منتقل گشتید از شب ضلالت، و بصباح اسلام رسیدید، گردباد یا سنگین باد گوشی که نفهمید صداى داعی حق را، و چگونه مراعات بنماید آواز ضعیف را آن کسى که کر ساخته است او را آواز قوى، ثابت‏ باد قلبى که جدا نشد از آن طپیدن از ترس خدا، همیشه بودم که انتظار مى‏ کشیدم از شما عاقبتهاى خیانت را و بفراست مى‏ یافتم شما را که متّصفید بزینت فریفتگان از قبول باطل و ناروا، پوشانید مرا از دیده شما پرده دین من، و بینا گردانید مرا بر حال شما خلوص نیت و صفاى باطن من.

الفصل الثانی

أقمت لکم على سنن الحقّ فی جواد المضلّه حیث تلتقون و لا دلیل و تحتفرون و لا تمیهون الیوم أنطق لکم العجماء ذات البیان، عزب رأی امرء تخلف عنّی، ما شککت فی الحقّ مذ رأیته، لم یوجس موسى خیفه على نفسه، أشفق من غلبه الجهّال، و دول الضّلال، الیوم وافقنا على سبیل الحقّ و الباطل، من وثق بمآء لم یظمأ.

اللغه

(أقام) بالمکان اقامه دام (سنن) الطریق مثلّثه و بضمّتین نهجه و جهته و السّنه الطریقه و السّنه من اللّه حکمه و أمره و نهیه و أرض (مضله) بفتح المیم و الضّاد یفتح و یکسر أی یضلّ فیها الطریق و (أماه) الحافر و أموه بلغ الماء، و البهیمه (العجماء) لأنّها لا تفصح و استعجم الکلام علینا مثل استبهم و کلمه عجماء مبهمه و (عزب) الشی‏ء عزوبا من باب قعد بعد، و غرب من بابی قتل و ضرب خفی و غاب و (الوجس) کالوعد الفزع یقع فی القلب و أوجس فی نفسه خیفه أى أحسّ و أضمر و (الاشفاق) الخوف و (دول) مثلّثه جمع دوله.

و قال الفیومی تداول القوم الشی‏ء تداولا و هو حصوله فی ید هذا تاره و فی ید هذا اخرى، و الاسم الدّوله بفتح الدّال و ضمّها و جمع المفتوح دول بالکسر مثل قصعه و قصع و جمع المضموم دول بالضم مثل غرفه و غرف، و منهم من یقول الدّوله بالضمّ فی المال و بالفتح فی الحرب و على هذا فالانسب أن یکون دول فی کلامه علیه السّلام بالکسر لیکون جمع دوله بالفتح و (التّواقف) بالقاف قبل الفاء هو الوقوف و (الظماء) شدّه العطش.

الاعراب

العجماء بالفتح مفعول انطق أو صفه لمحذوف أى الکلمات و خیفه بالنّصب مفعول لم یوجس، و أشفق بصیغه التّفضیل صفه خیفه و یحتمل أن یکون بصیغه الماضی و استدراکا عن سابقه أی لم یوجس موسى خیفه على نفسه و لکنّه أشفق من غلبه الجهال.

المعنى

لمّا ذکر علیه السّلام حال المنافقین معه من غدرهم و اغترارهم و نفارهم و استکبارهم و ما هم علیه من الغفله و الجهاله بشأنه علیه السّلام و رتبته مع کونه سبب هدایتهم فی الظلماء و تسنّمهم على سنام العلیاء أردف ذلک بما یدلّ على وجوب اقتفاء آثاره، و اقتباس أشعّه أنواره فی سلوک منهج الحقّ القویم و سیر سبیل اللّه المستقیم فقال (أقمت لکم) أى دمت و ثبت (على سنن الحقّ) و جهته (فی جواد المضله) أى الجواد التی یضلّ فیها و یزلّ فیها الاقدام، و المراد بسنن الحقّ هو دین اللّه الذی لا یقبل من العباد غیره و هو الصّراط المستقیم الموصل إلى الرّضوان و من جواد المضلّه هو شبل الشّیطان المؤدّیه إلى النیران.

قال عبد اللّه بن مسعود: خطّ لنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم خطا و قال: هذا صراط اللّه ثمّ خط خطوطا عن یمینه و شماله و قال: هذه سبل و على کلّ سبیل منها شیطان یدعون النّاس إلیها ثمّ تلا قوله تعالى: «وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ» و المراد بقوله علیه السّلام أقمت لکم الإشاره إلى إقامته على نهج الحقّ لدعوه النّاس إلیه کما قال تعالى:

 

 «قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى‏ بَصِیرَهٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» قال أبو جعفر علیه السّلام فی تفسیره: ذاک رسول اللّه و أمیر المؤمنین و الأوصیاء من بعدهما علیهم السّلام یعنی أنّ الدّاعی هو رسول اللّه و من اتّبعه أمیر المؤمنین و الأوصیاء التّابعون له فی جمیع الأقوال و الأفعال فمن أجاب لهم دعوتهم و سلک سبیلهم: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ» و من تخلف عنهم و لم یجبهم دعوتهم و سلک سبیل غیرهم یکون ذلک حسره علیه و یقول: «یَوْمَ یَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلًا، یا وَیْلَتى‏ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلًا» و بالجمله فمقصوده علیه السّلام من کلامه إنّی فعلت من هدایتکم و إرشادکم و أمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر ما یجب على مثلی فوقفت لکم جادّه الطریق و منهجه حیث انّ طرق الضّلال کثیره مختلفه و أنتم فیها تائهون حائرون (حیث تلتقون) و تجتمعون (و لا دلیل) لکم (و تحتفرون) الآبار لتجدوا ماء تروون به غلّتکم (فلا تمیهون) و لا تجدون الماء (الیوم انطق لکم العجماء ذات البیان) لتشهد بوجوب اتّباعی و تدلّ على ما ینبغی فعله فیکلّ باب و کنّى علیه السّلام بالعجماء ذات البیان عن العبر الواضحه و ما حلّ بقوم فسقوا عن أمر ربّهم و عمّا هو واضح من کمال فضله علیه السّلام بالنّسبه إلیهم و عن حال الدّین و مقتضى أوامر اللّه، فإنّ هذه الامور عجماء لا نطق لها مقالا ذات البیان حالا، و لمّا بینها علیه السّلام لهم و عرّفهم ما یقوله لسان حالها فکأنّه أنطقها لهم، و قیل: العجماء صفه لمحذوف أى الکلمات العجماء، و المراد بها ما فی هذه الخطبه من الرّموز التی لا نطق لها مع أنّها ذات بیان عند اولى الالباب.

قال الشّارح المعتزلی: و هذه إشاره إلى الرّموز التی تتضمنها هذه الخطبه یقول: هی خفیّه غامضه و هی مع غموضها جلیّه لاولى الألباب فکأنّها تنطق کما ینطق‏ ذوو الألسنه کما قیل: ما الامور الصّامته النّاطقه فقیل: الدّلائل المخبره و العبر الواضحه، و فی الأثر سل الأرض من شقّ أنهارک و أخرج ثمارک فإن لم تجبک حوارا أجابتک اعتبارا، ثمّ إنّه علیه السّلام أشار إلى ذمّ من تخلف عنه و توبیخه بقوله: (عزب) اى بعد أو غاب و خفى (رأى امرء تخلف عنّی) لأنّ التخلف عنه دلیل على بعد الرّأى الصّائب عن المختلف، و ذلک لأنّ المتخلف لمّا فکر فی أن أیّ الامور أنفع له أن یکون من متابعیه أو المتخلفین عنه ثمّ رأى أن التخلف عنه أوفق کان ذلک أسوء الآراء و أقبحها فهو فی الحقیقه کمن أقدم على ذلک بغیر رأى یحضره أو لأنّ الرّأى الحقّ کان غاربا عنه.

ثمّ اشار علیه السّلام إلى بعض علل وجوب اتّباعه بقوله: (ما شککت فی الحقّ«» مذ رأیته) لأنّ من لم یشکّ فی الحقّ أحقّ بالاتّباع ممّن کان فی شکّ من دینه لاحتیاجه إلى من یهدیه قال سبحانه: «أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى‏ فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» (لم یوجس موسى خیفه على نفسه أشفق من غلبه الجهّال) على الحقّ (و دول الضلال) و هذا تمثیل و إشاره إلى أنّ خوفه علیه السّلام منهم لم یکن على نفسه بل کان شده خوفه من غلبه أهل الجهل على الدّین و فتنه الخلق بهم و قیام دول الضّلال کما أن خوف موسى من جهله السحره على ما أخبر به سبحانه فی کتابه الکریم کان من هذه الجهه قال فی سوره طه: «قالُوا یا مُوسى‏ إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى‏، قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى‏، فَأَوْجَسَ‏ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسى‏، قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلى‏» قال الطبرسیّ: معناه فأحسّ موسى و وجد فی نفسه ما یجده الخائف، و یقال أوجس القلب فزعا أى أضمر، و السّبب فی ذلک أنّه خاف أن یلتبس على النّاس أمرهم فیتوهموا أنّهم فعلوا مثل فعله و یظنّوا المساواه فیشکوا و لا یتّبعونه، ثمّ ذکر وجوها أخر فی سبب الخوف و الأظهر ذلک کما یشهد به کلام الامام علیه السّلام و یدل علیه قوله: لا تخف إنّک أنت الأعلى، فانّه تقریر لغلبته علیهم على أبلغ وجه و آکده کما یعرب عنه الاستیناف و حرف التّحقیق و تکریر الضّمیر و تعریف الخبر و لفظ العلوّ المنبئ عن الغلبه الظاهره و صیغه التّفضیل (الیوم تواقفنا على سبیل الحقّ و الباطل) أى وقفت على سبیل الحقّ و وقفتم على سبیل الباطل و ضم نفسه إلیهم على حدّ قوله: «إِنَّا أَوْ إِیَّاکُمْ لَعَلى‏ هُدىً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ» و قوله (من وثق بماء لم یظمأ) الظاهر أنّ المراد به أنّ من کان على الحقّ و أیقن على ذلک و اعتمد على ربّه و توکل علیه لا یبالی على ما وقع فیه، کما أنّ من ائتمن بماء لم یفزعه عطشه، و قال الشّارح المعتزلی و البحرانی إنّ مراده علیه السّلام إن سکنتم إلى قولی و وثقتم بی کنتم أقرب إلى الهدى و السّلامه و أبعد من الضّلاله، و ما ذکرناه أظهر

الترجمه

ثابت شدم من بجهه هدایت شما بر طریق حقّ در جادّه‏هائى که محلّ گمراهى است در مکانى که ملاقات مى‏ کردید بهم دیگر و حال آنکه هیچ دلیل و هادى نبود شما را، و چاه مى ‏کندید و بآب نمى‏ رسیدید یعنى بحث و کاوش مى‏ کردید از براى اخراج نتیجه مطلوب در اودیه قلوب و از تحصیل نتیجه مطلوبه عاجز بودید، امروز بزبان در آوردم بجهه شما حیوان بى زبان را یعنى هر که هست از بی زبانان مخبرند بلسان حال بامتثال مقال من و ناطقند بر وجوب اتّباع و حقیقت حال من، غایب شد رأى صایب مردی که تخلف کرده است از من، شک نکرده ‏ام من در حق از آن‏ زمانى که عالم بحق شده ‏ام، احساس نکرد موسى بن عمران علیه السّلام خوفى را بر نفس خود که سخت‏ تر بوده باشد از خوفى که داشت از غلبه جلاهان و قیام دولتهاى گمراهان، امروز ایستاده‏ ایم ما و شما بر راه حقّ و باطل یعنى من ایستاده‏ ام بر طریق هدایت و شما ایستاده ‏اید در راه ضلالت، هر کسى که وثوق و اطمینان داشته باشد بآب تشنه نماند، و اللّه أعلم بالصّواب.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۸۸

خطبه ۳ صبحی صالح

۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و هی المعروفه بالشقشقیه و تشتمل على الشکوى من أمر الخلافه ثم ترجیح صبره عنها ثم مبایعه الناس له‏

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى

یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَى إِلَیَّ الطَّیْرُ

فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً

وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ

یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى یَلْقَى رَبَّهُ

ترجیح الصبر

فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى

فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًى وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا

أَرَى تُرَاثِی نَهْباً

حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ

ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى

شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَى کُورِهَا            وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ

فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ

لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا

فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا

فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ‏ لَهَا تَقَحَّمَ

فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ

فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ

حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ

فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ

لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا

فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ

إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ

وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ

إِلَى أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

مبایعه علی‏ 

فَمَا رَاعَنِی إِلَّا وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ

حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ

مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ

فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ

کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ‏

بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَکِنَّهُمْ‏

حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا

أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا یُقَارُّوا عَلَى کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ

قَالُوا وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الْإِجَابَهَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ (فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ) قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى کَلَامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَى هَذَا الْکَلَامِ أَلَّا یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ( علیه‏السلام  )بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ

قال الشریف رضی اللّه عنه قوله ( علیه‏السلام  ) کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم یرید أنه إذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها یقال أشنق الناقه إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السکیت فی إصلاح المنطق و إنما قال أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنه جعله فی مقابله قوله أسلس لها فکأنه ( علیه‏السلام  ) قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسکه علیها بالزمام

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲  

الفصل الرابع

إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه بین نثیله و معتلفه، و قام معه بنو أبیه یخضمون مال اللّه تعالى خضم الإبل نبته الرّبیع، إلى أن انتکث‏علیه فتله، و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته.

اللغه

(النّفج) بالجیم الرّفع یقال نفج الثدى الثوب أى رفعه و (الحضن) الجنب و ما بین الابط و الکشح یقال للمتکبّر جاء نافجا حضنیه و لمن امتلاء بطنه من الأکل جاء نافجا حضنیه، و الأنسب فی المقام الثّانی تشبیها بالبعیر المنتفج الجنبین من کثره الأکل و (النثیل) الروث و فى روایه الصّدوق بین ئیله «کذا» و هو بالکسر وعاء القضیب أو نفسه و (المعتلف) موضع الاعتلاف و هو أکل الدّابه العلف و (الخضم) الأکل بجمیع الفم و یقابله القضم و هو الأکل باطراف الأسنان، یقال خضم الشّی‏ء کعلم و ضرب أکله یجمیع فمه، و عن النّهایه الخضم الأکل بأقصى الأضراس، و القضم بأدناها.

و منه حدیث أبی ذر (ره) و تأکلون خضما و نأکل قضما، و قیل: الخضم خاص بالشّی‏ء الرّطب، و القضم بالیابس و (النّبته) بکسر النّون النّبات یقال: نبت الرّطب نباتا و أنبته و (النکث) النّقض یقال: نکث فلان العهد و الحبل فانتکث نفضه فانتقض و (فتل) الحبل لواه و برمه و (الاجهاز) إتمام قتل الجریح و إسراعه و (کبا) الفرس یکبو سقط على وجهه و کبابه أسقطه و (البطنه) بالکسر الکظه و هو الامتلاء من الطعام و الاسراف فی الأکل.

الاعراب

بین نثیله و معتلفه متعلّق بقام أى قام بین روثه و معتلف، و جمله یخضمون منصوب المحلّ على الحالیه.

المعنى

لما ذکر علیه السّلام خلافه الثّانی و نبّه على جعله الخلافه شورى بین السّته و أشار الى عدول بعض هؤلاء عن منهج الصّواب، أنبعه بما ترتّب على ذلک و هو خلافه الثّالث بقوله: (إلى أن قام ثالث القوم) و المراد بالقیام الحرکه فی تولی أمر الخلافه،و ثالث القوم هو عثمان بن عفّان بن أبى العاص بن امیّه بن عبد شمس بن عبد مناف، و کان أبوه عفّان ممّن یضرب بالدّف و یتخنّث به و یلعب، رواه العلامه فی کشف الحقّ و مؤلف کتاب إلزام النّواصب عن هشام بن محمّد بن السّائب الکلبی هذا.

و أثبت علیه السّلام له حالا یستلزم تشبیهه بالبعیر و استعار له صفته بقوله: (نافجا حضنیه) أى نافجا جنبیه و رافعا ما بین إبطه و کشحه من کثره الأکل و الشّرب کالبعیر المنتفج الجنبین (بین نثیله و معتلفه) أى قام بالأمر و کان حرکته بین روثه و معتلفه یعنى لم یکن همّه إلّا الأکل و الرّجیع کالبهائم التی لا اهتمام لها إلّا بالأکل و الرّوث قال الشّارح المعتزلی: و هذا من أمضّ الذّم و أشدّ من قول الحطیه الذى قیل إنّه أهجى بیت للعرب:

دع المکارم لا ترحل لبغیتها            و اقعد فانّک انت الطاعم الکاسی‏

هذا و المعنى على روایه الصّدوق أنّ قیامه کان بین منکحه و مطعمه و بالجمله فالمقصود أنّ همّه لم یکن إلّا بطنه و فرجه و التّرفه بالمال و اصلاح مصالح نفسه و إعمال دواعی خاطره من دون أن یکون له قیام بمصالح المسلمین و توجّه إلى إصلاح امور الخلافه و مراعاه لوازم الولایه (و قام معه بنو أبیه) أراد بهم بنی امیّه فانّهم قاموا معه حالکونهم (یخضمون مال اللّه) و یأکلونه بأقصى أضراسهم.

و هو کنایه عن کثره توسّعهم بمال المسلمین و شدّه أکلهم من بیت المال من غیر مبالاه لهم فیه (کخضم الابل) و أکلها بجمیع فمها (نبته الرّبیع) و نباته، و وجه الشّبه أنّ الابل لمّا کانت تستلذّ نبت الرّبیع بشهوه صادقه و تملاء منه أحناکها و ذلک لمجیئه عقیب یبس الأرض و طول مدّه الشّتآء، کان ما أکله أقارب عثمان من بیت المال مشبها بذلک، لاستلذاذهم به و انتفاعهم منه بعد طول فقرهم، و امتداد ضرّهم، و ذلک الکلام منه علیه السّلام خارج معرض التّوبیخ و الذّم إشاره إلى ارتکابه معهم مناهی اللّه المستلزم لعدم قابلیّته للخلافه و استعداده للامامه.

 

قال الشّارح المعتزلی: و صحّت فیه فراسه عمر فانّه أوطأ بنی امیّه رقاب النّاس و ولاهم الولایات و أقطعهم القطایع و افتتحت ارمینیّه فی أیامه فأخذ الخمس کلّه فوهبه لمروان، و طلب إلیه عبد اللّه بن خلد بن اسید صله فأعطاه أربعمائه ألف درهم، و أعاد الحکم بن أبی العاص بعد انّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد سیّره ثمّ لم یرده أبو بکر و لا عمر و أعطاه مأئه ألف درهم، و تصدق رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بموضع سوق بالمدینه یعرف بمهروز على المسلمین فأقطعها عثمان الحرث بن الحکم أخا مروان ابن حکم، و أقطع مروان فدک و قد کانت فاطمه علیها السلام طلبتها بعد وفات أبیها صلوات اللّه علیه تاره بالمیراث و تاره بالنّحله فدفعت عنها، و حمى المراعی حول المدینه کلها عن مواشی المسلمین کلّهم إلّا عن بنی امیّه.

و أعطى عبد اللّه بن ابى سرح جمیع ما أفاء اللّه علیه من فتح افریقیّه بالمغرب و هی من طرابلس الغرب إلى طنجه من غیر أن یشرکه فیه أحد من المسلمین.

و أعطى أبا سفیان بن حرب مأتی ألف من بیت المال فی الیوم الذی أمر فیه لمروان بن الحکم بمأه ألف من بیت المال، و قد کان زوّجه ابنته امّ أبان فجاء زید بن أرقم صاحب بیت المال بالمفاتیح فوضعها بین یدی عثمان و بکى، فقال عثمان: أ تبکى ان وصلت رحمی قال: لا، و لکن أبکی لأنی أظنک أخذت هذا المال عوضا عمّا کنت أنفقته فی سبیل اللّه فی حیاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لو اعطیت مروان مأئه درهم لکان کثیرا فقال: ألق المفاتیح فانا سنجد غیرک، و أتاه أبو موسى بأموال من العراق جلیله فقسّمها کلّها فی بنی امیّه، و أنکح الحرث بن الحکم ابنته عایشه فأعطاه مأئه ألف من بیت المال أیضا بعد صرفه زید بن أرقم عن خزنه انتهى.

و قال السیّد المرتضى (قده) فی محکی الشّافی: روى الواقدی باسناده عن المسود بن عنبسه قال: سمعت عثمان یقول: إنّ أبا بکر و عمر کاناینا و لان فی هذا المال طلاق انفسهما و ذوى ارحامهما و إنی ناولت فیه صله رحمی، و روى إنّه کان بحضرته زیاد بن عبید مولى الحرث بن کلده الثّقفی و قد بعث إلیه ابو موسى بمال عظیم من البصره فجعل عثمان یقسمه بین ولده و اهله بالصّحاف، فبکى زیاد فقال: لا تبک‏ فان عمر کان یمنع اهله و ذوی قرابته ابتغاء وجه اللّه، و انا اعطی ولدی و أهلی و قرابتی ابتغاء وجه اللّه.

و قد روى هذا المعنى عنه من عدّه طرق بألفاظ مختلفه، و روى الواقدی أیضا قال قدمت إبل من إبل الصّدقه على عثمان فوهبها للحرف بن الحکم بن أبی العاص، و روى أیضا أنّه ولى الحکم بن ابی العاص صدقات قضاعه فبلغت ثلاثماه ألف فوهبها له حین أتاه بها.

و روى أبو مخنف و الواقدی انّ النّاس أنکروا على عثمان اعطاه سعد بن العاص مأئه ألف و کلّمه علیّ علیه السّلام و الزّبیر و طلحه و سعد و عبد الرّحمن فی ذلک فقال: إنّ له قرابه و رحما، قالوا: و ما کان لأبی بکر و عمر قرابه و ذو رحم فقال: إنّ أبا بکر و عمر کانا یحتسبان فی منع قرابتهما و أنا احتسب فی اعطاء قرابتی، قالوا فهدیهما و الله احبّ الینا من هدیک.

و روى ابو مخنف إنّ عبد اللّه بن خالد بن اسید بن ابی العاص بن أمیّه قدم على عثمان من مکّه و معه ناس فأمر لعبد اللّه بثلاثمأه الف و لکلّ واحد من القوم بمأه الف و صک بذلک على عبد اللّه بن الأرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره و رد الصّک به، و یقال: إنّه سأل عثمان ان یکتب علیه بذلک کتابا فأبى و امتنع ابن الأرقم ان یدفع المال إلى القوم، فقال له عثمان: إنّما انت خازن لنا فما حملک على ما فعلت فقال ابن الأرقم: کنت ارانی خازن المسلمین و إنّما خازنک غلامک و الله لا آل لک بیت المال أبدا، و جاء بالمفاتیح فعلّقها على المنبر و یقال بل القاها إلى عثمان فدفعها إلى نائل مولاه.

و روى الواقدی انّ عثمان، أمر زید بن ثابت أن یحمل من بیت مال المسلمین إلى عبد اللّه بن الأرقم فی عقیب هذا الفعل ثلاثمأه ألف درهم، فلما دخل بها علیه قال له: یا أبا محمّد إنّ أمیر المؤمنین أرسل إلیک یقول قد شغلناک عن التّجاره و لک رحم أهل حاجه ففرّق هذا المال فیهم و استعن به على عیالک، فقال عبد اللّه بن الأرقم مالی إلیه حاجه و ما عملت لأن یثیبنی عثمان و اللّه إن کان هذا من بیت مال المسلمین ما بلغ قدر عملی أن اعطی ثلاثمائه ألف، و لئن کان مال عثمان فما لی إلیه حاجه.

 

و الحاصل أنّه قد کان یصرف مال اللّه على نفسه و على أقاربه و أصهاره، و کان مستمرّا فی إتلاف بیت المال المسلمین مستبدا برأیه فی ذلک.

و انضم إلیه امور اخرى من تسییر أبی ذر إلى ربذه، و ضرب عبد اللّه بن مسعود حتّى کسر أضلاعه، و ما أظهر من الحجاب، و العدول عن جادّه الشّریعه فی إقامه الحدود و ردّ المظالم و کفّ الأیدی العادیه و الانتصاب لسیاسه الرّعیّه.

(إلى أن) ضاق له المخرج و عمى المصدر و انجرّ الأمر إلى اجتماع أهل المدینه علیه مع جماعه من أهل مصر (فانتکث) أی انتقض (علیه فتله) أى برم حبله و هو کنایه عن انتقاض تدابیره المبرمه و رجوعها إلیه بالفساد و تأدیتها إلى الهلاک (و اجهز علیه) أى أسرع إلیه بالقتل بعد کونه مجروحا (عمله) أى أعماله الشّنیعه و أفعاله القبیحه التی صارت سببا لقتله ففی الاسناد توسّع (و کبت به) أى أسقطته على وجهه (بطنته) و إسرافه فی الشّبع کالجواد الذی یکبو من کثره الأکل و الامتلاء.

و الکظه، و هذه کلها إشاره إلى تأدّی حرکاته الشّنیعه إلى سوء الخاتمه.

و قد قتل و انتقل إلى الحامیه فی الیوم الثّامن عشر من ذی الحجه من سنه خمس و ثلاثین من الهجره، و ذلک بعد ما غصب الخلافه اثنتى عشره سنه إلّا إثنى عشر یوما، و قیل إحدى عشره سنه و أحد عشر شهرا و أربعه عشر یوما، و قیل ثمانیه عشر یوما، و قد کان بعد قتله مطروحا فی خندق الیهود إلى ثلاثه أیّام لا یستحلّ أحد دفنه و لا یقدم أحد على ذلک خوفا من المهاجرین و الأنصار حتّى نهبه بنو امیّه و دفنوه، و قیل: کان مطروحا فی مزبله الیهود ثلاثه أیّام حتّى أکلت الکلاب، إحدى رجلیه فاستأذنوا علیّا علیه السّلام فأذن فی دفنه و دفن فی حش کوکب و هی مقبره کانت للیهود بالمدینه، فلمّا ولى معاویه وصلها بمقابر أهل الاسلام و یأتی تفصیل الکلام فی کیفیه قتله فی شرح الکلام الثلاثین إنشاء اللّه هذا.

و العجب أنّ الشّارح المعتزلی بعد ذکره ما حکیناه عنه سابقا فی ذیل قوله علیه السّلام: یخضمونه مال اللّه اه، قال: و قد أجاب أصحابنا عن المطاعن فی عثمان بأجوبهمشهوره فی کتبهم و الذی نقول نحن: إنّها و إن کانت احداثا إلّا أنّها لم تبلغ المبلغ الذی یستباح به دمه و قد کان الواجب علیهم أن یخلعوه من الخلافه حیث لم یستصلحوه لها و لا یعجلوا بقتله.

أقول: و هذا الکلام منه صریح فی عدم قابلیته للخلافه و مع ذلک لا یکاد ینقضی عجبی منه کیف یجعله ثالث الخلفاء و یعتقد بخلافته و ما ذلک إلّا من أجل أنّهم «ألفوا آبائهم ضالین فهم على آثارهم یهرعون»

الترجمه

تا آنکه ایستاد و متولى خلافت گردید سوم قوم که عثمان بن عفان علیه النیران بود در حالتى که باد کننده بود هر دو جانب خود را از کثرت کبر و غرور یا از زیادتى اکل و شرب، ایستاد او در میان سرگین یا در میان ذکر خود و موضع علف آن، یعنی همت او مصروف بخوردن و آشامیدن و سرگین انداختن بود مثل بهائم، و ایستادند با او فرزندان پدر او یعنى بنی امیه در حالتى که مى ‏خوردند با جمیع دهان خودشان مال خدا را با لذت و رفاهیت مثل خوردن شتر بهمه دهان خود علف بهار را، و مستمرّ بودند بر این حالت تا این که باز شد تاب ریسمان تابیده او و بکشتن شتاب نمود بعد از جراحت بسیار کردار ناپسندیده او و برویش افکند کثرت اکل و شدّت امتلاء او.

الفصل الخامس

فما راعنی إلّا و النّاس إلىّ کعرف الضّبع ینثالون علىّ حتّى لقد وطى‏ء الحسنان، و شقّ عطفاى مجتمعین حولی کربیضه الغنم، فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفه، و مرقت أخرى، و فسق آخرون، کأنّهم لم یسمعوا اللّه تعالى یقول: «تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ» بلى و اللّه لقد سمعوهاو وعوها، و لکنّه «لکنّهم خ» حلیت الدّنیا فی أعینهم و راقهم زبرجها.

اللغه

(راعنی) الشّی‏ء روعا من باب قال أفزعنی و روّعنی مثله و راعنی جماله أعجبنی، و فی شرح المقامات عن الأزهرى ما راعنی إلّا مجیئک اى ما شعرت إلّا بمجیئک کأنّه قال: ما أصاب روعى إلّا لذلک، و هذا کلام یستعمل فی مفاجاه الأمر ألا ترى أنّه یعاقب إذا المفاجاه تقول: خرجنا فاذا زید بالباب و خرجت فما راعنی إلّا فلان بالباب و (عرف) الدّابّه شعر عنقها و عرف الضّبع یضرب به المثل فی الازدحام و (الثّول) صبّ ما فی الاناء و انثال انصبّ و انثال علیه القول تتابع و کثر فلم یدر بأیّه یبدء.

و قال المطرزى فی شرح المقامات للحریرى: الانثیال الاجتماع و الانصباب انفعال من الثّول و هو جماعه النّحل و من قولهم: ثویله من النّاس، أى جماعه من بیوت متفرّقه یقال: منه انثالوا علیه و تثولوا أى اجتمعوا و انثال التّراب انصب و منه انثال علیه النّاس من کلّ وجه أى انصبّوا انتهى، و (عطف) الشّی‏ء جانبه و العطفان الجانبان.

و فی بعض النّسخ و شقّ عطا فی و هو بالکسر الرّداء و هو أنسب و (الرّبیض و الرّبیضه) الغنم برعاتها المجتمعه فی مرابضها«» و (النّکث) النّقض و (المروق) الخروج یقال مرق السّهم من الرمیه مروقا من باب قعد خرج منه من غیر مدخله و منه قیل: مرق من الدّین أیضا إذا خرج منه و (فسق) الرّجل فجر و فی بعض النّسخ قسط و هو من باب ضرب جار و عدل من الاضداد و المراد به هنا الأوّل و (وعى) الحدیث وعیا من باب وعد حفظه و (حلى) الشّی‏ء بعینی و بصدرى یحلى من باب تعب حسن عندى و أعجبنى و (راقنی) الشّی‏ء أعجبنی و (الزّبرج) الزّینه و الذّهب.

 

الاعراب

فاعل راعنی محذوف مدلول علیه بالفعل، و جمله و النّاس إلىّ حالیّه مبینه لهیئه المفعول و مفسّره للمستنّى المحذوف، و إلىّ متعلق بمحذوف تقدیره و النّاس رسل إلىّ و قد صرّح به فی روایه الاحتجاج، و کون الجمله مفسّره للمحذوف نظیر قوله تعالى: «ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآیاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِینٍ».

قال الزّمخشری فی الکشّاف: فاعل بدا مضمر لدلاله ما یفسّره علیه و هو لیسجننّه و المعنى بدا لهم بداء أى ظهر لهم رأى لیسجننّه اه، و تقدیر کلام الامام علیه السّلام على ما ذکرنا: ما راعنی رایع إلّا حاله أعنی کون النّاس رسلا إلیّ و الرّسل بفتحتین القطیع من الابل و الجمع أرسال مثل سبب و أسبابا و یشبه به النّاس فیقال: جاءوا أرسالا أى جماعات متتابعین، و جمله ینثالون إمّا خبر بعد خبر للنّاس، أو حال بعد حال و مجتمعین حال من فاعل ینثالون.

المعنى

اعلم انّه علیه السّلام لما ذکر خلافه المتخلّفین الثّلاثه و بیّن حال أیّام خلافتهم و أشار إلى ما ابتلى به النّاس فی تلک الأیام، شرع فی بیان کیفیّه انتقال الأمر إلیه علیه السّلام ظاهرا کما کان له باطنا و کان ذلک فی شهر ذى الحجّه یوم الجمعه بعد ما مضى من الهجره خمس و ثلاثون سنه فقال علیه السّلام (فما راعنی) رایع (إلّا) حاله (و) هو کون (النّاس) متتابعین (إلىّ) متزاحمین (کعرف الضّبع ینثالون علىّ) یتتابعون و یکثرون القول (من کلّ جانب حتى لقد وطی‏ء الحسنان) الحسن و الحسین صلوات اللّه علیهما من شدّه الازدحام.

و عن المرتضى (قده) انّ أبا عمر محمّد بن عبد الواحد غلام ثعلب روى فی قوله علیه السّلام وطی‏ء الحسنان أنّهما الابهامان «و انشد للشّنفر مهضومه«» الکشحین خرماءالحسن «کذا» و روى أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام إنّما کان یومئذ جالسا محتبیا و هی جلسه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم المسمّاه بالقر فصاء و هی جمع الرکبتین و جمع الذّیل، فلمّا اجتمعوا لیبایعوه زاحموه حتّى وطئوا ابهامیه و شقّوا ذیله بالوطى و لم یعن الحسن و الحسین علیهما السّلام و هما رجلان کسایر الحاضرین.

و کیف کان فالمقصود بهذه الجمله الاشاره إلى کثره تزاحم النّاس علیه السّلام و قد أکده ثانیا بقوله: (و شقّ عطفاى) أراد بشقّ عطفیه خدش جانبیه لشدّه الاصطکاک منهم و الزّحام، أو شقّ جانبی قمیصه بعلاقه المجاوره، أو جانبی ردائه، و یؤیّده الرّوایه الاخرى أعنی شقّ عطا فی کما فی بعض النسخ هذا.

و شقّهم عطفیه علیه السّلام أو عطافه إمّا لکثره فرحهم به علیه السّلام، أو جر یا على ما هو عادتهم من قله مراعاه شرایط التّوقیر و الأدب فی المعاشرات و المخاطبات (مجتمعین حولی کربیضه الغنم) المجتمعه فی مرابضها (فلما نهضت بالأمر) و قمت به بعد مضیّ السنّین المتطاوله (نکثت طایفه) و نقضت بیعتها، و المراد بها أصحاب الجمل و قد کان علیه السّلام یتلو وقت مبایعتهم: «فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلى‏ نَفْسِهِ».

(و مرقت) طایفه (اخرى) أى خرجت من الدّین کمروق السّهم من الرّمیه، و المراد بها أصحاب النهروان (و فسق آخرون) بخروجهم على الامام العادل و تعدّیهم عن سنن الحقّ، و هم معاویه و أتباعهم، و فی بعض النّسخ و قسط آخرون أى جاروا فی حقّ أمیر المؤمنین و ظلموا آل محمّد علیهم السلام حقّهم، و تسمیتهم بالقاسطین کتسمیه الأولیین بالنّاکثین و المارقین ممّا سبقت من النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عند إخباره علیه السّلام بالملاحم و الوقایع التی تکون بعده صلوات اللّه علیه.

روى فی غایه المرام من أمالى الشّیخ باسناده عن المفضل بن عمر بن أبی عبد اللّه الصّادق عن أبیه عن جدّه علیهم السّلام قال: بلغ امّ سلمه زوج النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنّ مولى لها ینتقض علیّا علیه السّلام و یتناوله، فأرسلت إلیه فلمّا صار إلیها قالت له:

 

یا بنىّ بلغنی أنّک تنقص علیّا و تتناوله قال: نعم یا أمّاه، قالت له: اقعد ثکلتک امّک حتّى أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ اختر لنفسک.

إنّا کنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لیله تسع نسوه و کانت لیلتی و یومی من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فأتیت الباب فقلت: أدخل یا رسول اللّه قال: لا، فکبوت کبوه شدیده مخافه أن یکون ردّنی من سخطه أو نزل فیّ شی‏ء من السّمآء.

ثم البث «کذا» حتّى أتیت الباب الثّانی فقلت: أدخل یا رسول اللّه فقال: لا، فکبوت کبوه أشدّ من الاولى ثم البث «کذا» حتّى أتیت الباب الثالث فقلت: أدخل یا رسول اللّه فقال: ادخلی یا امّ سلمه فدخلت و علیّ علیه السّلام جالس بین یدیه و هو یقول: فداک أبی و امّی یا رسول اللّه إذا کان کذا و کذا فما تأمرنى قال: آمرک بالصّبر، ثمّ أعاد علیه القول ثانیه فأمره بالصّبر، فأعاد علیه القول الثالثه فقال له: یا علیّ یا أخی إذا کان ذلک منهم فسلّ سیفک وضعه على عاتقک و اضرب قدما قدما حتّى تلقانی و سیفک شاهر یقطر من دمائهم.

ثمّ التفت صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلىّ فقال لیّ تاللّه ما هذه الکأبه یا أمّ سلمه قلت: الذی کان من ردّک إیّاى یا رسول اللّه، فقال لی: و اللّه ما رددتک من وجوده و إنّک لعلى خیر من اللّه و رسوله، و لکن أتیتنی و جبرائیل یخبرنی بالأحداث التی تکون بعدی فأمرنی أن اوصی بذلک علیّا.

یا امّ سلمه اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب أخی فی الدّنیا و أخی فی الآخره.

یا امّ سلمه اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب حامل لوائی فی الدّنیا و حامل لواء الحمد غدا فی القیامه.

یا امّ سلمه اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب وصیّی و خلیفتی من بعدی و قاضی عداتی و الذّائد عن حوضی.

یا امّ سلمه اسمعی و اشهدی هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین و إمام‏ المتقین و قائد العزّ المحجلین و قاتل النّاکثین و القاسطین و المارقین، قلت: یا رسول اللّه من النّاکثون قال: الذین یبایعونه بالمدینه و ینکثون بالبصره، قلت: من القاسطون قال: معاویه و أصحابه من أهل الشّام، قلت: من المارقون قال: أصحاب النّهروان، فقال مولى امّ سلمه فرّجت عنی فرّج اللّه عنک و اللّه لا سببت علیّا أبدا، هذا.

و الأخبار فی هذا المعنى کثیره یأتی فی مواقعها إنشاء اللّه، ثم انّه علیه السّلام شدّد النکیر على الجماعه فی مخالفتهم له و إعراضهم عنه بقوله: (کانّهم لم یسمعوا اللّه تعالى یقول: تلک الدّار الآخره نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا و العاقبه للمتقین) لما کانت الآیه داله على کون استحقاق الآخره معلقا على عدم إراده العلوّ و الفساد کان اللّازم على من سمعها و تدبر فیها إن کان ذا عقل أن لا یریدهما، و هؤلاء الجماعه لما علوا فی الأرض و أفسدوا فیها و خالفوا الامام العادل و ترکوا متابعته لا جرم شبّههم بمن لم یسمعها لما ذکرنا من أن لازمه السّماع ترک إرادتهما.

ثمّ دفع توهم الاعتذار عنهم بعدم السّماع لو اعتذر به بقوله: (بلى و اللّه لقد سمعوها و وعوها) مؤکدا بالقسم و اللّام و کلمه التّحقیق، ثمّ استدرک ذلک بالاشاره إلى سرّ عدم حصول ثمره السّماع بعد حصول نفسه بقوله: (و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم وراقهم زبرجها) فکان ذلک هو المانع عن ترتّب ثمره السّماع علیه و الباعث على إعراضهم عن الدّار الآخره و السّبب لاشترائهم الضّلاله بالهدى و لسعیهم فی الأرض بالعلوّ و الفساد.

و حاصل الکلام أنّ سماع الآیه مقتض لعدم إراده العلوّ و الفساد و یترتّب علیه مقتضاه لو لم یصادف وجود المانع، و أمّا مع المصادفه له کما فى حقّ هؤلاء الجماعه حیث افتتنوا بالدنّیا و أعجبهم ذهبا و زینتها فیبقى المقتضی على اقتضائه و لا یترتّب علیه آثاره هذا.

و الضّمایر الأربعه فی قوله: و لکنّهم، و لم یسمعوا، و سمعوا، و وعوا، إمّا راجعه إلى الطوایف الثلاث: النّاکثین و المارقین و القاسطین و هو الأقرب لفظا و الانسب معنى و الأظهر لمن تدبّر، أو إلى الخلفاء الثلاثه على ما استظهره المحدّث المجلس (قده) معلّلا بأنّ الغرض من الخطبه ذکرهم لا الطوایف، و بأنّه المناسب لما بعد الآیه لا سیّما فی سمعوها، و وعوها، ضمیر الجمع.

بقى الکلام فی معنی الآیه الشّریفه و بعض ما تضمّنها من النکات و اللطایف فأقول: المشار إلیها فی الآیه هی الجنّه، و الاشاره إلى التعظیم و التفخیم، یعنی تلک التی سمعت بذکرها و بلغک وصفها، و المراد بالعلوّ فی الأرض هو التّجبر و التکبّر على عباد اللّه و الاستکبار عن عباده اللّه، و بالفساد الدّعاء إلى عباده غیر اللّه أو أخذ المال و قتل النّفس بغیر حقّ أو العمل بالمعاصی.

و روى فی مجمع البیان عن راوان«» عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنّه کان یمشی فی الأسواق وحده و هو دالّ یرشد الضّال و یعین الضّعیف و یمرّ بالبیّاع و البقال فیفتح علیه القرآن و یقرأ: تلک الدّار الآخره نجعلها للّذین لا یریدون علوّا فی الأرض و لا فسادا، و یقول: نزلت هذه الآیه فی أهل العدل و التّواضع من الولاه و أهل القدره من سایر النّاس.

و فی غایه المرام عن أبی الحسن الفقیه ابن المغازلی الشّافعی فی مناقبه باسناده عن زاوان أیضا قال: رأیت علیّا علیه السّلام یمسک الشّسوع بیده ثمّ یمرّ فی الأسواق فیناول الرّجل الشّسع و یرشد الضّالّ و یعین الحمّال على الحموله و یقرأ هذه الآیه: تلک الدّار الآخره الآیه، ثمّ یقول: هذه الآیه نزلت فی الولاه و ذوی القدره من النّاس.

و فی مجمع البیان عن أبی سلام الأعرج عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: إنّ الرّجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیه، و قریب منه ما فی الکشّاف، قال الطبرسی: یعنی انّ من تکبّر على غیره بلباس یعجبه فهو ممّن یرید علوّا فی الأرض و قیل: إنّ الآیه لما کانت بعد قصّه قارون و قبل قصّه فرعون، کان العلوّ إشاره إلى کفر فوعون لقوله تعالى: «عَلا فِی الْأَرْضِ» و الفساد إلى بغى قارون لقوله: «وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ».

ففی کلام الامام علیه السّلام یحتمل کون الأوّل إشاره إلى الأوّلین و الثّانی إلى الثّالث أو الجمیع الیهم جمیعا، و على ما استظهرناه فالأظهر کون الأوّل إشاره إلى طلحه و زبیر و أتباعهما و معاویه و أصحابه و الثّانی إلى أصحاب النّهروان، و یحتمل الاشاره فیهما إلى جمیعهم هذا.

و بقی هنا شی‏ء و هو أنّه سبحانه لم یعلق الموعد فی الآیه الشریفه بترک العلوّ و الفساد لکن بترک إرادتهما و میل القلوب إلیهما کما علق الوعید بالرّکون فی قوله: «وَ لا تَرْکَنُوا إِلَى الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ».

فیدلّ على قبح إراده السّوء و کونها معصیه و یستفاد ذلک أیضا من قوله سبحانه: «إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ» و قوله: «إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ».

و هو المستفاد من الأخبار المستفیضه مثل قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنّما یحشر النّاس على نیّاتهم، و قوله صلّى اللّه علیه و آله: و سلّم: نیه الکافر شرّ من عمله، و ما ورد من تعلیل خلود أهل النّار فیها و أهل الجنّه فی الجنّه بعزم کلّ منهما على الثّبات على ما کانوا علیه من المعصیه و الطاعه لو کانوا مخلدین فی الدّنیا إلى غیر هذه ممّا رواها المحدّث الشیخ الحرّ فی أوائل الوسائل، و إلى ذلک ذهب جمع من الأصحاب منهم العلامه و ابن إدریس و صاحب المدارک و شیخنا البهائی و المحقّق الطوسی فی التّجرید، إلّا أنّ المستفاد من الأخبار الاخر هو العفو عن نیّه السّوء و أنّها لا تکتب و هی کثیره أیضا رواها فی الوسائل، و هو مذهب شیخنا الشّهید فی القواعد، قال فی محکی کلامه:

 

لا یؤثر نیّه المعصیه عقابا و لا ذماما لم یتلبس بها و هو ممّا ثبت فی الأخبار العفو عنه انتهى.

و قد جمع شیخنا العلامه الأنصاری طاب رمسه بینهما، بحمل الأدله الاول على من اشتغل بعد القصد ببعض المقدمات، و الثّانیه على من اکتفى بمجرّد القصد أو حمل الأوّل على من بقی على قصده حتّى عجز عن الفعل لا باختیاره، و حمل الآخر على من ارتدع عن قصده بنفسه.

و ربّما یجمع بینها بحمل أخبار العفو على نیّه المسلم و أخبار العقوبه على نیّه الکافر، أو حمل النّفى على عقوبه الآخره و الاثبات على عقوبه الدّنیا، أو حمل النّفى على فعلیّه العقاب و الاثبات على الاستحقاق، أو حمل النّفى على عقوبه السّیئه التی همّ بها فلا یکون عقوبه القصد کعقوبه العمل و حمل أخبار العقوبه على ثبوتها فی الجمله، إلى غیر هذه من المحامل ممّا لا یخفى على الفطن العارف، و اللّه العالم بحقایق أحکامه

الترجمه

پس تعجب نیاورد مرا تعجب آورنده مگر حالت پیاپى آمدن مردم بسوى من بجهت عقد بیعت مثل یال کفتار در حالتى که تزاحم مى‏ کردند بر من از هر طرف حتى این که بتحقیق پایمال گردانیده شدند حسن و حسین علیهما السّلام و شکافته شد دو طرف پیراهن من یا عباى من از کثرت ازدحام در حالتى که مجتمع بودند گردا گرد من مثل گله گوسفند، پس زمانى که برخاستم بامر خلافت شکستند طایفه عهد بیعت مرا، و خارج شدند طایفه دیگر از جاده شریعت مثل خروج تیر از کمان، و فاسق شدند طایفه سیم گویا نشنیده ‏اند آنها خداوند تعالى را که مى ‏فرماید در قرآن مجید خود، که این دار آخرت است مى ‏گردانیم آن را بجهت کسانى که اراده نمى‏ کنند بلندى را در زمین و نه فساد و فتنه را و عاقبت بخیر متقین و پرهیزکاران راست، بلى بخدا قسم که بیقین شنیده ‏اید این آیه را و حفظ کرده ‏اند آنرا و لکن زینت داده شده است دنیا در نظر آن‏ها و تعجب آورده است زینت و زر دنیاى فانى ایشان را.

الفصل السادس

أما و الّذی فلق الحبّه و برأ النّسمه لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجه بوجود النّاصر، و ما أخذ اللّه على العلماء أن لا یقارّوا على کظّه ظالم، و لا سغب مظلوم، و لألقیت حبلها على غاربها، و لسقیت آخرها بکأس أوّلیها، و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندی من عطفه عنز.

اللغه

(الفلق) الشق قال تعالى: فالق الحبّ و النّوى (و برء) أى خلق قیل: و قلّما یستعمل فی غیر الانسان و (النسمه) محرّکه الانسان أو النفس و الرّوح، و قد یستعمل فیما عدا الانسان و (قارّه) مقارّه قرّ معه و قیل إقرار کلّ واحد صاحبه على الأمر و تراضیهما به و (الکظه) ما یعتری الانسان من الامتلاء من الطعام و (السغب) بالتّحریک الجوع و (الغارب) أعلى کتف النّاقه و (الزّهد) خلاف الرّغبه و الزّهید القلیل و (العفطه) قال ابن الأثیر: الضّرطه، و قال الشّارح المعتزلی: عفطه عنز ما تنثره من أنفها و أکثر ما یستعمل ذلک فی النعجه، فأما العنز فالمستعمل الأشهر فیها النفطه بالنون و یقولون: ما له عافط و لا نافط أى نعجه و لا عنز، ثم قال: فان قیل أ یجوز أن یقال العفطه هنا الحبقه«» فان ذلک یقال فی العنز خاصّه عفطت«» تعفط.

قیل ذلک جایز إلّا أن الأحسن و الألیق بکلام أمیر المؤمنین علیه السّلام التّفسیر الأوّل، فانّ جلالته و سودده یقتضی أن یکون ذلک أراد لا الثانی فان صحّ أنّه لا یقال فی العطسه عفطه إلّا للنعجه، قلنا إنّه علیه السّلام استعمله فی العنز مجازا.

 

الاعراب

کلمه ما فی قوله: و ما أخذ اللّه مصدریّه و الجمله فی تأویل المصدر معطوفه على الحضور أو موصوله و العائد محذوف و على الأوّل فجمله أن لا یقارّوا فی محل النّصب مفعولا لاخذ، و على الثّانی بیان لما أخذه اللّه بتقدیر حرف جرّ أو نفس أن تفسیریّه على حدّ قوله تعالى: «وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ» و قوله: «وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ» على ما ذهب الیه بعضهم، و یحتمل أن یکون بدلا أو عطف بیان.

المعنى

لما ذکر علیه السّلام حاله مع القوم و حالهم معه من غصب الأوّل للخلافه و إدلائه بها بعده إلى الثانی و جعله لها بعده شورى و إقرانه له علیه السّلام إلى النّظایر المذکورین و انتهائها إلى ثالث القوم و نبّه على خلاف النّاکثین و القاسطین و المارقین له علیه السّلام بعد قبوله الخلافه و نهوضها، أردف ذلک کله ببیان العذر الحامل له على قبول هذا الأمر بعد عدوله عنه إلى هذه الغایه و قدم على ذلک شاهد صدق على دعواه بتصدیر کلامه بالقسم العظیم فقال: (أمّا و الذی فلق الحبّه) أى شقّها و أخرج النّبات منها بقدرته الکامله (و برء النّسمه) أى خلق الانسان و أنشأه بحکمته التّامه الجامعه (لو لا حضور الحاضر) للبیعه من الأنصار و المهاجر أو حضور الوقت الذی وقّته رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لقیامه بالنّواهی و الأوامر (و قیام الحجّه) علیه علیه السّلام (بوجود النّاصر) و المعین (و) لو لا (ما أخذ) ه (اللّه على العلماء) أى الأئمه علیهم السّلام أو الأعم من (أن لا یقارّوا) و لا یتراضوا و لا یسکنوا (على کظه ظالم) و بطنته (و لا سغب مظلوم) وجوعه و تعبه، و الکظه کنایه عن قوّه ظلم الظالم و السغب کنایه عن شدّه مظلومیّه المظلوم و المقصود أنّه لو لا أخذ اللّه على أئمه العدل و عهده علیهم عدم جواز سکوتهم على المنکرات عند التمکن و القدره (لألقیت حبلها) أى زمام الخلافه (على غاربها) شبّه الخلافه بالنّاقه التی یترکها راعیها لترعى حیث تشاء و لا یبالی من یأخذها و ما یصیبها، و ذکر المغارب و هو ما بین السّنام و العنق تخییل و القاء الحبل ترشیح (و لسقیت آخرها بکاس أولها) أى ترکتها آخرا کما ترکتها أوّلا و خلیت النّاس یشربون من کأس الحیره و الجهاله بعد عثمان و یعمهون فی سکرتهم کما شربوا فی زمن الثلاثه (و لألفیتم دنیاکم هذه) التی رغبتم فیها و تمکن حبها فی قلوبکم (أزهد عندی) و أهون (من عفطه عنز) أى ضرطتها أو عطستها.

الترجمه

آگاه باش اى طالب منهج قویم و سالک صراط مستقیم، قسم بآن خداوندى که دانه را شکافت بقدرت کامله و انسان را خلق فرمود بحکمت بالغه، اگر نمى بود حضور حاضرین از براى بیعت و قائم شدن حجت بر من بجهت وجود یارى کنندگان و آن چیزى که اخذ فرمود آن را خداوند بر علماء که قرار ندهند با یکدیگر و راضى نشوند بر امتلاء ستمکار و نه بر گرسنگى ستم رسیده، هر آینه مى‏انداختم افسار خلافت را بر کوهان آن و هر آینه سیراب مى‏کردم آخر خلافت را با جام اول آن، و هر آینه مى‏یافتید دنیاى خودتان را که بآن مى‏نازید و دین خود را که در طلب آن مى‏بازید، بى مقدارتر در نزد من از جیفه ب‏ز یا از عطسه آن

الفصل السابع

قالوا: و قام إلیه رجل من أهل السّواد عند بلوغه إلی هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا فأقبل ینظر فیه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عبّاس رحمه اللّه: یا أمیر المؤمنین لو اطّردت مقالتک من حیث أفضیت، فقال: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقه هدرت ثمّ قرّت، قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت على کلام قطّ کأسفی على هذا الکلام ألّا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد.

 

اللغه

(أهل السّواد) ساکنو القرى و تسمّى القرى سوادا لخضرتها بالزّرع و النّبات و الاشجار و العرب تسمى الاخضر أسود و (ناوله) أعطاه و (الاطراد) هو الجرى یقال: اطرد الأمر أى تبع بعضه بعضا و جرى بعضه أثر بعض، و نهران یطردان أى یجریان و (الافضاء) الانتهاء قال الشّارح المعتزلی: أصله خروج إلى الفضاء فکأنّه شبهه حیث سکت علیه السّلام عما کان یقول بمن خرج من خباء أو جدار إلى فضاء من الأرض، و ذلک لأنّ النفس و القوى و الهمه عند ارتجال الخطب و الاشعار تجتمع إلى القلب، فاذا قطع الانسان و فرغ تفرقت و خرجت عن حجر الاجتماع و استراحت و (الشقشقه) بالکسر شی‏ء کالرّیه یخرجه البعیر من فیه إذا هاج، و یقال للخطیب ذو شقشقه تشبیها له بالفحل و (هدیر) الجمل تردیده الصّوت فی حنجرته.

الاعراب

کلمه لو لا إما للتمنّی أو الجواب محذوف أى لکان حسنا، و المقاله إما مرفوعه على الفاعلیّه لو کان اطردت بصیغه المؤنث الغایب من باب الافتعال، أو منصوبه على المفعولیه لو کان بصیغه الخطاب من باب الافعال أو الافتعال أیضا.

المعنى

(قالوا و قام إلیه رجل من أهل السواد) قیل: إنه کان من أهل سواد العراق (عند بلوغه علیه السّلام إلى هذا الموضع من خطبته فناوله کتابا) و أعطاه (فأقبل) إلیه و کان (ینظر فیه فلما فرغ) علیه السّلام (من قراءته) و أجاب الرّجل بما أراد حسبما نشیر إلیه (قال له ابن عباس رحمه اللّه: یا أمیر المؤمنین لو اطّردت) أی جرت (مقالتک من حیث أفضیت) و انتهیت لکان حسنا (فقال علیه السّلام: هیهات یابن عبّاس تلک شقشقه هدرت ثمّ قرّت) و سکنت.

شبّه علیه السّلام نفسه بالفحل الهادر فاستعار لخطبته لفظ الشّقشقه التی من خواص الفحل قیل: فی الکلام إشعار بقلّه الاعتناء بمثل هذا الکلام إمّا لعدم التأثیر فی السّامعین کما ینبغی، أو لقلّه الاهتمام بأمر الخلافه من حیث إنّها سلطنه، أو للاشعار بانقضاء مدّته، فانّها کانت فی قرب شهادته، أو لنوع من التّقیه أو لغیرها (قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت على کلام قط کاسفی) و حزنی (على هذا الکلام ألّا یکون أمیر المؤمنین علیه السّلام بلغ منه حیث أراد) قال الشّارح المعتزلی: حدّثنی شیخی أبو الخیر مصدّق بن شبیب الواسطی، قال قرأت على الشّیخ أبی محمّد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبه، فلمّا انتهیت إلى هذا الموضع قال لی: لو سمعت ابن عبّاس یقول هذا لقلت له: و هل بقی فی نفس ابن عمّک أمر لم یبلغه فهذه الخطبه لتتأسّف أن لا یکون بلغ من کلامه ما أراد و اللّه ما رجع عن الأوّلین و لا عن الآخرین و لا بقی فی نفسه أحد لم یذکره إلّا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

و بقى الکلام فی الکتاب الذی ناوله الرّجل فأقول روى الشّارح البحرانی و المحدّث الجزایرى و غیره عن أبی الحسن الکندری (ره) أنّه قال: وجدت فی الکتب القدیمه أنّ الکتاب الذی دفعه الرّجل إلى أمیر المؤمنین علیه السّلام کان فیه عدّه مسائل إحداها ما الحیوان الذی خرج من بطن حیوان آخر و لیس بینهما نسب فأجاب علیه السّلام بأنه یونس علیه السّلام خرج من بطن حوت.

الثانیه ما الشی‏ء الذی قلیله مباح و کثیره حرام فقال علیه السّلام: هو نهر طالوت لقوله تعالى: إلّا من اغترف غرفه بیده.

الثالثه ما العباده التی إن فعلها أحد استحقّ العقوبه و إن لم یفعلها أیضا استحقّ العقوبه فأجاب علیه السّلام بأنّها صلاه السکارى.

الرابعه ما الطائر الذی لا فرخ له و لا فرع و لا أصل فقال علیه السّلام: هو طایر عیسى علیه السّلام فی قوله: «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی».

الخامسه رجل علیه من الدّین ألف درهم و له فی کیسه ألف درهم فضمنه ضامن‏ بألف درهم فحال علیه الحول فالزّکاه على أیّ المالین تجب فقال علیه السّلام: إن ضمن الضّامن باجازه من علیه الدّین فلا یکون علیه، و إن ضمنه من غیر إذنه فالزّکاه مفروضه فی ماله.

السّادسه حجّ جماعه و نزلوا فی دار من دور مکّه و ترکوا فیها ثیابهم و اغلق واحد منهم باب الدّار و فیها حمام فمتن من العطش قبل عودهم إلى الدّار فالجزاء على أیّهم یجبّ فقال علیه السّلام: على الذی أغلق الباب و لم یخرجهنّ و لم یضع لهنّ ماء السّابعه شهد شهداء أربعه على محصن بالزّنا فأمرهم الامام برجمه فرجمه واحد منهم دون الثلاثه الباقین و وافقهم قوم أجانب فی الرّجم فرجع من رجمه عن شهادته و المرجوم لم یمت ثمّ مات فرجع الآخرون عن شهادتهم علیه بعد موته فعلى من یجب دیته فقال علیه السّلام: یجب على من رجمه من الشّهود و من وافقه.

الثّامنه شهد شاهدان من الیهود على یهودی أنّه أسلم فهل یقبل شهادتهما فقال علیه السّلام: لا تقبل شهادتهما لأنّهما یجوّز ان تغییر کلام اللّه و شهاده الزّور.

التّاسعه شهد شاهدان من النّصارى على نصارى أو مجوسی أو یهودی أنّه أسلم فقال علیه السّلام: تقبل شهادتهما لقول اللّه سبحانه: «وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصارى‏» الآیه و من لا یستکبر عن عباده اللّه لا یشهد شهاده الزّور.

العاشره قطع إنسان ید آخر فحضر أربعه شهود عند الامام و شهدوا على من قطع یده و أنّه زنى و أنّه محصن فأراد الامام أن یرجمه فمات قبل الرّجم بقطع یده على القاطع دیه القطع أو دیه النّفس فقال علیه السّلام: على من قطع یده دیه القطع حسب و لو شهدوا أنّه سرق نصابا لم یجب دیه یده على قاطعها، و اللّه أعلم بالصواب و إلیه المرجع و المآب.

الترجمه

راویان گویند برخاست بسوى آن حضرت مردی از اهل سواد کوفه نزد رسیدن او باین موضع از خطبه خود پس داد او را نوشته پس روى آورد و نظر مى‏فرمود بسوى آن، پس چون فارغ شد از خواندن آن کتاب عرض کرد خدمت آن حضرت عبد اللّه بن عبّاس رحمه اللّه اى امیر مؤمنان و مقتداى عالمیان اگر جارى مى‏فرمودی کلام بلاغت نظام خود را از آنجا که باقى مانده بود هر آینه خوب بود، پس آن حضرت فرمود چه دور است آن حالت نسبت باین حالت اى ابن عباس این مانند شقشقه شتر بود که نزد هیجان نفس و اشتغال آن با صورت و غرّیدن از دهن بیرون آمد بعد از آن قرار گرفت و ساکن شد، گفت عبد اللّه بن عباس بخدا قسم که تأسف نخوردم بر هیچ کلامى هرگز در مدت عمر خود چون تأسف خوردن خود بر این کلام که نشد أمیر المؤمنین علیه السّلام برسد از آن کلام بجائى که اراده کرده بود.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۱۰۸

خطبه ۳ صبحی صالح

۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و هی المعروفه بالشقشقیه و تشتمل على الشکوى من أمر الخلافه ثم ترجیح صبره عنها ثم مبایعه الناس له‏

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى

یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَى إِلَیَّ الطَّیْرُ

فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً

وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ

یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى یَلْقَى رَبَّهُ

ترجیح الصبر

فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى

فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًى وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا

أَرَى تُرَاثِی نَهْباً

حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ

ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى

شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَى کُورِهَا            وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ

فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ

لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا

فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا

فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ‏ لَهَا تَقَحَّمَ

فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ

فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ

حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ

فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ

لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا

فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ

إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ

وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ

إِلَى أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

مبایعه علی‏ 

فَمَا رَاعَنِی إِلَّا وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ

حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ

مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ

فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ

کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ‏

بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَکِنَّهُمْ‏

حَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا

أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا یُقَارُّوا عَلَى کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ

قَالُوا وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الْإِجَابَهَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ (فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ) قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى کَلَامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَى هَذَا الْکَلَامِ أَلَّا یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ( علیه‏السلام  )بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ

قال الشریف رضی اللّه عنه قوله ( علیه‏السلام  ) کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم یرید أنه إذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها یقال أشنق الناقه إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السکیت فی إصلاح المنطق و إنما قال أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنه جعله فی مقابله قوله أسلس لها فکأنه ( علیه‏السلام  ) قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسکه علیها بالزمام

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲  

الفصل الثانی

حتّى مضى الأوّل لسبیله، فأدلى بها إلى ابن الخطّاب بعده، ثمّ تمثّل علیه السّلام بقول الأعشى:

شتّان ما یومی على کورها            و یوم حیّان أخی جابر

فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشدّ ما تشطّرا ضرعیها، فصیّرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها، و یخشن مسّها، و یکثر العثار فیها، و الاعتذار منها، فصاحبها کراکب الصّعبه إن أشنق لها خرم، و إن أساس لها تقحّم، فمنی النّاس لعمر اللّه بخبط و شماس، و تلوّن و اعتراض، فصبرت على طول المدّه، و شدّه المحنه.

اللغه

یقال فلان (مضى) لسبیله أی مات و (أدلى) بها إلى فلان أى القاها إلیه و دفعها قال تعالى: «وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَى الْحُکَّامِ» أى تدفعوها إلیهم رشوه و أصله من أدلیت الحبل فی البئر إدلاء أی أرسلتها لیستقى بها و (تمثل) بالبیت أنشده للمثل و (شتّان) اسم فعل فیه معنى التعجب یقال: شتان ما هما و ما بینهما و ما عمرو و أخوه أى بعد ما بینهما، قال الشّارح المعتزلی و لا یجوز شتّان ما بینهما إلّا على قول ضعیف و (الکور) بالضمّ رحل البعیر بأداته و (الاقاله) فکّ عقد البیع و نحوه، و الاستقاله طلب ذلک و (شدّ) أى صار شدیدا مثل حبّ اذا صار حبیبا (تشطر) إما مأخوذ من الشّطر بمعنى النّصف یقال: فلان شطر ماله اى نصفه، أو من الشطر بمعنى خلف الناقه بالکسر، قال الشّارح المعتزلی: و للنّاقه أربعه أخلاف خلفان‏ قادمان«» و خلفان آخر ان و کلّ اثنین منهما شطر و تشطرا ضرعیها اقتسما فایدتها، و الضّمیر للخلافه و سمّى القادمین معا ضرعا و سمّى الآخرین معا ضرعا لتجاورهما و لکونهما لا یحلبان إلا معا کالشّی‏ء الواحد انتهى، و لفظ التشطر على وزن التّفعل غیر موجود فی کتب اللغه.

قال العلامه المجلسی: و فی روایه المفید و غیره شاطرا على صیغه المفاعله یقال: شاطرت ناقتی إذا احتلبت شطرا و ترکت الآخر، و شاطرت فلانا مالى إذا ناصفته و (الحوزه) الطبیعه و النّاحیه و (الغلظ) ضدّ الرّقه و (الکلم) بفتح الکاف و سکون اللّام یقال: کلمته کلما من باب قتل جرحته و من باب ضرب لغه، ثمّ اطلق المصدر على الجرح و یجمع على کلوم و کلام مثل بحر و بحور و بحار و (العثار) بالکسر مصدر من عثر الرّجل و الفرس أیضا یعثر من باب قتل و ضرب و علم کبا و (الصّعبه) من النّوق غیر المنقاده لم تذلل بالمحمل و لا بالرّکوب و (أشنق) بعیره أى جذب رأسه بالزّمام لیمسکه عن الحرکه العنیفه کما یفعل الفارس بفرسه و هو راکب، و أشنق هو بالألف أیضا کشنق رفع رأسه فیستعمل الرّباعی لازما و متعدیا کالثلاثی.

قال الرضیّ بعد ایراد تمام الخطبه: قوله علیه السّلام إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم، یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها، یقال: أشنق النّاقه إذا جذب رأسها بالزّمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السّکیت فی اصلاح المنطق و إنّما قال: أشنق لها و لم یقل: أشنقها، لأنّه جعله فی مقابله قوله أسلس لها فکانه علیه السّلام قال: إن رفع لها رأسها بالزّمام بمعنى أمسکه علیها انتهى.

و (الخرم) الشّق یقال خرم فلانا کضرب أى شق و تره أنفه«» و هی ما بین منخریه فخرم هو کفرح و (أسلس لها) أرخى زمامها و (تقحم) فلان رمى نفسه فی‏ المهلکه و تقحم الانسان فی الأمر ألقى نفسه فیه من غیر رویه و تقحم الفرس راکبه رماه على وجهه و (منی) على المجهول اى ابتلى و (الخبط) بالفتح السّیر على غیر معرفه و فی غیر جاده و (الشّماس) بکسر الشّین النّفار یقال: شمس الفرس شموسا و شماسا أى منع ظهره فهو فرس شموس بالفتح و (التّلوّن) فی الانسان أن لا یثبت فی خلق واحد و (الاعتراض) السّیر على غیر استقامه کأنّه یسیر عرضا و (المحنه) البلیّه التی یمتحن بها الانسان.

الاعراب

اللّام فی قوله علیه السّلام: لسبیله، بمعنى على کما فی قوله:

فخرّ صریعا للیدین و للفم.

و شتّان مبنی على الفتح لتضمّنه معنى افترق مع تعجب، أى ما أشدّ الافتراق فیطلب فاعلین کافترق نحو شتّان زید و عمرو، و قد یزاد بعده ما کما فی البیت، و یومی و یوم حیّان مرفوعان على الفاعلیّه، و یا عجبا منصوب بالنداء و أصله یا عجبی ثم قلبت الیاء ألفا، کأن المتکلّم ینادی عجبه و یقول له: احضر فهذا أو ان حضورک، و بینا هی بین الظرفیّه اشبعت فتحها فصارت ألفا و تقع بعدها إذا الفجائیه غالبا، و اللام فی قوله علیه السّلام: لشدّ جواب للقسم المقدر، و شدّ أى صار شدیدا، و ما مصدریّه و المصدر فاعل شدّ و لا یستعمل هذا الفعل إلّا فی التّعجب، و الضمیر فی قوله: فیها و منها، راجع إلى الحوزه، و یحتمل رجوع الثّانی إلى العثرات المستفاده من کثره العثار، و من فی قوله: منها صله للاعتذار أو للصّفه المقدره صفه للاعتذار أو حالا عن یکثر أى النّاشی أو ناشیا منها.

و قال الشّارح المعتزلی: و یمکن أن یکون من هنا للتعلیل و السّببیه أى و یکثر اعتذار النّاس عن أفعالهم و حرکاتهم لأجلها، و العمر بالضمّ و الفتح مصدر عمر الرّجل بالکسر إذا عاش زمانا طویلا و لا یستعمل فی القسم إلّا العمر بالفتح فاذا أدخلت علیه اللام رفعته بالابتداء، و اللّام لتوکید الابتداء و الخبر محذوف و التقدیر لعمر اللّه قسمی، و إن لم تأت باللّام نصبت نصب المصادر.

المعنى

(حتى اذا مضى الأوّل) و هو ابو بکر (لسبیله) أى على سبیله الذی یسلکه کلّ انسان و هو سبیل الآخره، و ذلک بعد ما مضى من خلافته سنتان و ثلاثه أشهر إلّا خمس لیال، و قیل: سنتان و ثلاثه أشهر و سبع لیال، و قال ابن اسحاق: توفى على رأس اثنتین و ثلاثه أشهر و اثنى عشر یوما من متوفى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و قیل: و عشره أیام، و قیل: و عشرین یوما، ذکر ذلک کلّه. فی البحار من کتاب الاستیعاب.

و کیف کان فانّه لمّا ظهر له علائم الموت (أدلى بها) أى بالخلافه أى دفعها (إلى ابن الخطاب بعده) بطریق النّص و الوصیّه من دون أن یکون له استحقاق لها کما یشیر إلیه لفظ الادلاء على ما نبّه به الشّارح المعتزلی حیث قال بعد ما فسّر الادلاء بالدّفع على وجه الرّشوه: فان قلت: فان أبا بکر إنّما دفعها إلى عمر حین مات و لا معنى للرّشوه عند الموت قلت: لما کان علیه السّلام یرى أنّ العدول بها عنه إلى غیره إخراج لها إلى غیر جهه الاستحقاق شبّه ذلک بادلاء الانسان بماله إلى الحاکم، فانّه إخراج للمال إلى غیر وجهه فکان ذلک من باب الاستعاره هذا.

و المراد بابن الخطاب هو عمر و هو ابن الخطاب بن نفیل بن عبد العزّى بن ریاح بالمثنّاه التّحتانیه و امّه حنتمه«» بنت هاشم بن المغیره بن عبد اللّه بن عمر ابن مخزوم.

و ینبغی لنا تحقیق الکلام فی هذا النسب الشّریف من طریقنا و من طریق العامّه فأقول: قال العلامه فی کشف الحقّ: و روى الکلبیّ و هو من رجال السّنه فی کتاب المثالب قال: کانت صهّاک أمه حبشیّه لهاشم بن عبد مناف فوقع علیها نفیل بن هاشم ثمّ وقع علیها عبد العزّى بن ریاح و جاءت بنفیل جدّ عمر بن الخطاب، و قال الفضل‏ ابن روز بهان فی الشّرح بعد القدح فی صحّه النّقل: إن انکحه الجاهلیّه على ما ذکره أرباب التواریخ على أربعه أوجه، منها أن یقع جماعه على امرأه ثمّ ولد منها یحکم فیه القایف أو تصدّق المرأه و ربّما کان هذا من أنکحه الجاهلیه، و أورد علیه شارح الشّرح بأنّه لو صحّ ما ذکره لما تحقق زنا فی الجاهلیه و لما سمّی مثل ذلک فی المثالب و لکان کلّ من وقع على امرأه کان ذلک نکاحا منه علیها و لم یسمع عن أحد أنّ من نکاح الجاهلیه کون امرأه واحده فی یوم واحد أو شهر واحد فی نکاح جماعه من النّاس.

و قال المحدّث المجلسی فی البحار: و حکى بعض أصحابنا عن محمّد بن شهرآشوب و غیره أن صهّاک کانت امه حبشیه لعبد المطلب و کانت ترعى له الابل، فوقع علیها نفیل فجاءت بالخطاب، ثمّ إنّ الخطاب لما بلغ الحلم رغب فی صهّاک فوقع علیها فجاءت بابنه فلفّتها فی خرقه من صوف و رمتها خوفا من مولاها فی الطریق فرآها هاشم بن المغیره مرمیّه فی الطریق فأخذها و ربّاها و سمّاها حنتمه فلما بلغت رآها خطاب یوما فرغب فیها و خطبها من هاشم فأنکحها إیاه فجاءت بعمر بن الخطاب فکان الخطاب أبا و جدا و خالا لعمر، و کانت حنتمه امّا و اختا و عمّه له فتأمل.

ثمّ قال المجلسی (ره) فأقول: وجدت فی کتاب عقد الدّرر لبعض الأصحاب روى باسناده عن علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه عن الحسن بن محبوب عن ابن الزّیات عن الصّادق علیه السّلام أنّه قال: کانت صهّاک جاریه لعبد المطلب و کانت ذات عجز و کانت ترعى الابل و کانت من الحبشه و کانت تمیل إلى النّکاح، فنظر إلیها نفیل جدّ عمر فهواها و عشقها من مرعى الابل، فوقع علیها فحملت منه بالخطاب، فلما أدرک البلوغ نظر إلى امّه صهّاک فأعجبه عجیزها فوثب علیها فحملت منه بحنتمه فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها فی صوف و ألقتها بین أحشام مکّه، فوجدها هشام بن المغیره بن الولید، فحملها إلى منزله و رباها و سمّاها بالحنتمه، و کانت شیمه العرب من ربى یتیما یتّخذه ولدا، فلمّا بلغت حنتمه نظر إلیها الخطاب فمال إلیها و خطبها من هشام فتزوّجها فأولد منها عمر، فکان الخطاب أباه و جده و خاله، و کانت حنتمه أمّه و اخته و عمّته، و ینسب إلى الصّادق علیه السّلام فی هذا المعنى شعر:

من جدّه خاله و والده
و امّه اخته و عمّته‏

أجدر أن یبغض الوصیّ و أن‏
ینکر یوم الغدیر بیعته‏

أقول: هذا النّسب و أمّا الحسب فقد حکى العلامه فی کشف الحقّ عن ابن عبد ربّه فی کتاب العقد الحدیث استعمال عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص فی بعض ولایته، فقال: عمرو بن العاص: قبح اللّه زمانا عمل فیه عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب، و اللّه إنّی لأعرف الخطاب على رأسه حزمه من حطب و على ابنه مثلها و ما ثمنها إلّا تمره لا تبلغ مضغته، و روى نحو ذلک الشّارح المعتزلی عن زبیر بن بکار فی حدیث طویل و فیه فلما رأى عمرو کثره ما أخذ منه قال: لعن اللّه زمانا صرت فیه عاملا لعمرو اللّه لقد رأیت عمرو أباه على کلّ واحد منهما عبائه قطوانیه لا یجاوز مأبض رکبتیه و على عنقه حزمه حطب و العاص بن وائل فی مزررات الدّیباج انتهى.

و فی البحار عن النهایه فی تفسیر المبرطش کان عمر فی الجاهلیّه مبرطشا و هو السّاعی بین البایع و المشتری شبه الدّلال، و یروى بالسّین المهمله بمعناه و فی القاموس المبرطس الذی یکتری للنّاس الابل و الحمیر و یأخذ علیه جعلا.

و قال المحدث الجزائری: و من عجیب ما رووه عن الخطاب والد عمر بن الخطاب أنّه کان سرّاقا و قطع فی السّرقه ما ذکره ابو عبیده القاسم بن سلام فی کتاب الشّهاب فی تسمیه من قطع من قریش فی الجاهلیه فی السرقه ما هذا لفظه: قال: و الخطاب بن نفیل بن عبد العزى بن ریاح بن عدی بن کعب أبو عمر بن الخطاب قطعت یده فی سرقه قدر و محاه ولایه عمر و رضی الناس عنه، قال بعض المسلمین: ألا تعجب من قوم رووا أن عمر کان ولد زنا و أنه کان فی الجاهلیّه نخاس«» الحمیر و أنّه کان أبوه سراقا و أنه ما کان یعرف إلّا بعمیر لرذالته ثمّ مع هذا جعلوه خلیفه قائما مقام نبیهم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و نائبا عن اللّه تعالى فی عباده و قدّموه على من لا طعن علیه فی حسب و لا نسب و لا أدب و لا سبب، و یا لیتهم حیث ولوه و فضحوا أنفسهم بذلک کانوا قد سکتوا عن نقل هذه الأحادیث التی قد شمتت بها الأعداء و جعلوها طریقا إلى جهلهم بمقام الأنبیاء و خلافه الخلفاء هذا.

و بقی الکلام فی کیفیّه عقد أبی بکر الخلافه لعمر و إدلائه بها إلیه فأقول: قال الشّارح المعتزلی و روى کثیر من النّاس أنّ أبا بکر لما نزل به دعا عبد الرحمن ابن عوف فقال: أخبرنی عن عمر فقال: إنّه أفضل من رأیت إلّا أن فیه غلظه، فقال أبو بکر ذاک لأنّه یرانی رقیقا و لو قد افضى الأمر إلیه لترک کثیرا ممّا هو علیه و قد رمقته إذا أنا غضبت على رجل أرانى الرّضى عنه و إذا لنت له أرانی الشدّه علیه، ثم دعا عثمان بن عفّان فقال: أخبرنی عن عمر، فقال: سریرته خیر من علانیته و لیس فینا مثله، فقال لهما لا تذکرا ممّا قلت لکما شیئا و لو ترکت عمر لما عدوتک یا عثمان و الخیره لک أن لا تلی من امورهم شیئا و لوددت أنی کنت من امورکم خلوا و کنت فیمن مضى من سلفکم.

و دخل طلحه بن عبید اللّه على أبی بکر فقال: إنّه بلغنی أنّک یا خلیفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم استخلفت على النّاس عمر و قد رأیت ما یلقى الناس منه و أنت معه فکیف به إذا خلابهم و أنت غدا لاق ربّک فسألک عن رعیتک، فقال أبو بکر أجلسونی ثم قال: أبا للّه تخوّفنی إذا لقیت ربّی فسألنی قلت: استخلفت علیهم خیر أهلک، فقال طلحه: أعمر خیر النّاس یا خلیفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فاشتد غضبه فقال: ای و اللّه هو خیرهم و أنت شرّهم أم و اللّه لو ولیتک لجعلت أنفک فی قفاک و لرفعت نفسک فوق قدرها حتى یکون اللّه هو الذی یضعها، أتیتنی و قد دلکت عینیک ترید أن تفتننی عن دینی و تزیلنی عن رأیی، قم لا أقام اللّه رجلیک، أما و اللّه لئن عشت فواق ناقه و بلغنی أنّک غمضته فیها أو ذکرته بسوء لا لحقنّک بخمصات«» قنه«» حیث کنتم تسقون‏ و لا تروون و ترعون و لا تشبعون و أنتم بذلک مبتجحون«» راضون، فقام طلحه فخرج.

ثمّ قال الشّارح: أحضر أبو بکر عثمان و هو یجود بنفسه فأمره أن یکتب عهده و قال: اکتب بسم اللّه الرّحمن الرّحیم هذا ما عهد عبد اللّه بن عثمان إلى المسلمین أمّا بعد، ثم اغمی علیه و کتب عثمان قد استخلفت علیکم عمر بن الخطاب، و أفاق أبو بکر فقال: اقرء، فقرأه فکبر أبو بکر و سرّ، و قال: أراک خفت أن تختلف النّاس ان متّ فی غشیتی قال: نعم، قال: جزاک اللّه خیرا عن الاسلام و أهله، ثمّ أتمّ العهد و أمر أن یقرأ على النّاس فقرأ علیهم، ثمّ أوصى عمر بوصایا و توفى لیله الثّلثا لثمان بقین من جمادی الآخره من سنه ثلاث عشر.

أقول: انظروا یا أهل البصیره و الانصاف و الدّقه و الاعتبار إلى الخلافه العظمى و الرّیاسه الکبرى کیف صارت لعبه للجهال و دوله بین أهل الغیّ و الضّلال و انظروا رئیس الضّالین و المضلّین کیف اجترى على ربّ العالمین فی تلک الحاله التی کان یفارق الدّنیا و ینتقل إلى نزاعه للشّوى، فحکم بکون عمر أفضل الصّحابه مع کون أمیر المؤمنین علیه السّلام بینهم، و قد قال فیه نبیّهم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ ائتنی بأحبّ الخلق إلیک، و سایر أحادیث الفضل التی لا تحصى حسبما عرفت بعضها فی مقدّمات هذه الخطبه و غیرها، ثمّ انظر إلى ابن الخطاب علیه النّکال و العذاب کیف لم یقل لأبی بکر فی هذه الحاله التی یغمى علیه فیها مرّه و یفیق اخرى إنّه لیهجر«» کما قال للنّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یکتب کتابا أن لا یضلّوا بعده: انّه لیهجر و لنعم ما قیل:

اوصى النّبیّ فقال قائلهم
قد خلّ یهجر سید البشر

و رأى أبا بکر اصاب و لم‏
یهجر فقد اوصى الى عمر

ثمّ العجب من النعثل الفاجر عثمان بن عفان علیه سخط الرّحمن حیث کتبها برأیه‏ بدون مصلحه الخلیفه الخوّان، و العجب کل العجب من هذا الشّقی کیف مدحه و شکره و جزاه خیرا عن الاسلام و أهله و لم یقل له: لم اجترئت على هذا الأمر العظیم و الخطب الجسیم الذی هو مقام الأنبیاء و میراث الأوصیاء یترتب علیه أمر الدّین و الدّنیا بمحض رأیک و رضاک و طبعک و هواک، مع أن سید الورى صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لا یجترى أن یخبر بأدنى حکم إلّا بوحی یوحى و یلزم على زعمهم الفاسد و رأیهم الکاسد أن یکون ابو بکر و عثمان أشفق على أهل الاسلام و الایمان من سید الانس و الجان لأنه بزعمهم أهمل أمر الامه و لم یوص لهم بشی‏ء، و هما أشفقا على الامه حذرا من ضلالتهم فنصبا لهم جاهلا شقیا و فظا غلیظا.

یا ناعی الاسلام قم فانعه            قد مات عرف و بدا المنکر

و غیر خفیّ على العاقل اللبیب و الکامل الأریب أنّ تلک الامور الفاضحه و الحیل الواضحه لم تکن إلّا لتأسیس أساس الکفر و النفاق و هدم بنیان الاسلام و الاتفاق، و إرجاع الناس إلى أعقابهم القهقرى و ترویج عبودیه اللّات و العزى، فجزاهم اللّه عن الاسلام و أهله شر الجزاء، و غضب علیهم ملؤ الارض و السماء.

(ثمّ تمثل علیه السّلام بقول الأعشى) أعشى قیس و هو أبو بصیر میمون بن قیس بن جندل:

(شتان ما یومی على کورها            و یوم حیان أخی جابر)

و هو من قصیده طویله له قالها فی منافره علقمه بن علانه بن عوف و عامر بن الطفیل ابن مالک بن جعفر و تفصیل قصه نفارهما ذکره أبو الفرج فی الأغانی و قبل ذلک البیت الذی تمثل علیه السّلام به قوله:

و قد اسلی«» الهمّ اذ یعتری
بحسره دوسره عاقر

زیافه بالوحل خطاره
تلوى بشرخى میسه فاتر

ارمى بها البیداء إذ هجرت‏
و أنت بین القرد و العاصر

فی مجدل شیّد بنیانه
یزلّ عنه ظفر الطائر

و معنى البیت بعد ما بین یومی على رحل هذه النّاقه الموصوفه، و بین یوم حیّان و هو فی سکره الشّراب ناعم البال مرفه من الأکدار و المشاق، و حیان و جابر ابنا السّمین الحنفیان و کان حیان صاحب حصن بالیمامه و کان من سادات بنی حنیفه مطاعا فی قوله یصله کسرى فی کلّ سنه و کان فى رفاهیّه و نعمه مصونا من و عثاء السفر، لم یکن یسافر أبدا، و کان الأعشى ینادمه و کان أخوه جابر أصغر سنا منه، حکی ان حیان قال للأعشى نسبتنی إلى أخی و هو أصغر سنّا منی فقال: إنّ الرّوى اضطرنی إلى ذلک، فقال: و اللّه لا نازعتک کاسا أبدا ما عشت هذا.

و معنى البیت على ما ذکرناه هو الذی أفاده المرتضى (قده) و هو الظاهر المطابق للبیت الذی بعده أعنی قوله: أرمى بها البیداء. و هو أیضا مما تمثل علیه السّلام به على ما حکی عن بعض النسخ، فیکون غرضه علیه السّلام من التمثل على ذلک بیان البعد بین یومه صابرا على القذى و الشّجى و بین یومهم فایزین بما طلبوا من الدّنیا، و قریب منه ما قال الشّارح المعتزلی حیث قال: یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام: شتّان بین یومی فی الخلافه مع ما انتقض علىّ من الأمر و منیت به من انتشار الحبل و اضطراب أرکان الخلافه، و بین یوم عمر حیث ولیها على قاعده ممهّده و أرکان ثابته و سکون شامل، فانتظم أمره و اطرد حاله.

و قال بعض الشّارحین: المعنى ما أبعد ما بین یومی على کور النّاقه اداب و انصب و بین یومی منادما حیّان أخی جابر فی خفض و دعه، فالغرض من التّمثل إظهار البعد بین یومه علیه السّلام بعد وفات الرّسول صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مقهورا ممنوعا عن حقّه، و بین یومه فی صحبه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فارغ البال مرفّه الحال کاسبا للفیوضات الظاهریّه و الباطنیه، و هذا المعنى هو الأقرب إلى النّظر و الأنسب إلى السّیاق، و به فسّره‏ المحدّث الجزایری حیث قال: و قوله علیه السّلام: شتّان البیت و هو الاعشى یقول: تفرق ما بین یومیّ یوم سروری و هو منادمتی لأخی حیّان، و یوم شدّتی و رکوبی على متن ناقتی فی البراری و القفار، و هو علیه السّلام قد استعار هذا لیومیه یوم فرحه لما کان ندیمه النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و یوم تعبه و یوم رکوبه المشاق و الحروب وحده بلا معاون و لا نصیر.

ثمّ إنّه علیه السّلام أظهر التعجب من إدلائه بالخلافه إلیه مع استقالته منها بقوله: (فیا عجبا بینا هو) یعنی أبا بکر (یستقیلها) أی یطلب الاقاله منها (فی حیاته) و یقول: أقیلونی أقیلونی (إذ عقدها لآخر) أراد به عمر أى جعلها معقوده له لتکون له (بعد وفاته) و وجه التّعجب أنّ استقالته منها فی حیاته دلیل على رغبته عنها و زهده فیها و عقدها لغیره دلیل على رغبته فیها و میله الیها، و هو یضادّ الاستقاله الحقیقیه فیکون دلیلا على کون الاستقاله منه صوریّه ناشئه عن وجه الخدعه، و التدلیس، و نعم ما قیل:

حملوها یوم السّقیفه وزرا
تخفّ الجبال و هى ثقال‏

ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون‏
و هیهات عثره لا تقال‏

هذا و خبر الاقاله ممّا رواه الجمهور، و هو قوله: اقیلونی أقیلونی فلست بخیرکم و علیّ فیکم، و رواه فی البحار عن الطبری فی تاریخه و البلادری فی أنساب الأشراف و السّمعانی فی الفضائل و أبی عبیده فی بعض مصنّفاته، قال: و لم یقدح الفخر الرّازی فی صحّته و إن أجاب عنه بوجوه ضعیفه، و کفى کلامه علیه السّلام شاهدا على صحته انتهى.

و قال بعض المحقّقین من أصحابنا: معنى استقالته الأمر بقتل علی بن أبی طالب علیه السّلام یعنی ما دام علیّ فیکم موجودا فأنا لست بخیرکم فاقتلوه حتّى أکون خلیفه بلا منازع، و قوله علیه السّلام: (لشدّ ما تشطر اضرعیها) شبه الخلافه بناقه لها ضرعان و کان کلّ واحد منهما أخذ منها ضرعا یحلبه لنفسه، فالمعنى و اللّه لصار شدیدا أخذ کلّ واحد منهما شطرا أى نصفا أو شطرا بالکسر أى خلفا من ضرعیها، و المقصود اقتسامهما فایدتها بینهما، و فی بعض روایات السّقیفه أنّه علیه السّلام قال لعمر بن الخطاب بعد یوم السّقیفه: احلب حلبا لک شطره، اشدد له الیوم یردّه علیک غدا (فصیرها فی حوزه) أی فی طبیعه أو ناحیه (خشناء) متصفا بالخشونه لا ینال ما عندها، و لا یرام و لا یفوز بالنّجاح من قصدها.

قال بعض الأفاضل: الظاهر أنّ المفاد على تقدیر إراده الناحیه تشبیه المتولی للخلافه بالأرض الخشناء فی ناحیه الطریق المستوى، و تشبیه الخلافه بالرّاکب السّایر فیها أو بالنّاقه اى أخرجها عن مسیرها المستوى و هو من یستحقها إلى تلک النّاحیه الحزنه هذا: و الأظهر إراده معنى الطبیعه.

ثمّ وصف علیه السّلام الحوزه ثانیا بأنّها (یغلظ کلمها) أى جرحها و فی الاسناد توسّع، قال الشّارح البحرانیّ غلظ الکلم کنایه عن غلظ المواجهه بالکلام و الجرح به، فانّ الضّرب باللّسان أعظم من وخز السّنان«»، أقول: و من هنا قیل:

جراحات السّنان لها التیام            و لا یلتام ما جرح اللّسان‏

(و) وصفها ثالثا بأنّها (یخشن مسّها) أى تؤذی و تضرّ من یمسها قال البحرانی: و هی کنایه عن خشونه طباعه المانعه من میل الطباع إلیه المستلزمه للأذى کما یستلزم من الأجسام الخشنه.

أقول: و المقصود من هذه الأوصاف الاشاره إلى فظاظه عمر و غلظته و جفاوته و قبح لقائه و کراهه منظره، و رغبه الناس عن مواجهته و مکالمته، و یدلّ على ذلک ما روی أنّ ابن عباس لمّا أظهر بطلان مسأله العول بعد موت عمر قیل له: من أول من أعال الفرائض فقال: عمر بن الخطاب، قیل له: هلّا أشرت علیه قال هیبته، و ما رواه الشّارح المعتزلی فی شرح هذا الفصل أنّ عمر هو الذی غلّظ«» على جبله بن‏

الأیهم حتّى اضطرّه إلى مفارقه دار الهجره بل مفارقه بلاد الاسلام کلّها حتّى عاد مرتدا داخلا فی دین النّصرانیّه لأجل لطمه لطمها، و قال جبله بعد ارتداده متندّ ما على ما فعل:

تنصّرت الاشراف من أجل لطمه
و ما کان فیها لو صبرت لها ضرر

فیا لیت امّی لم تلدنی و لیتنی
رجعت الى القول الذی قاله عمر

أقول: هذه الرّوایه کافیه فی فضل هذا الرّجل و منقبته، فإنّ النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم یبعثه اللّه إلّا لهدایه الأنام و الارشاد إلى دعائم الاسلام، فعاشر معهم بمحاسن الأخلاق و مکارم الآداب حتّى نزل فیه: «إِنَّکَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِیمٍ» و کان صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کثیرا ما یتحمل الأذى و یصبر على شدائد البلوى، لهدایه نفس واحده و إنجائها من الضّلاله، و هذا الرّجل الجلف الذی یزعم أنّه خلیفه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم کیف یصرف النّاس عن الاسلام إلى النّصرانیه بمقتضى خبث طینته و سوء سریرته و غلظ کلمته و فوق کلّ ذلک فظاظه جسارته على النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بکلمات یکره اللّسان بیانها و یأبى القلم عن کتبها و إظهارها، مثل قوله له صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی صلح الحدیبیّه لم تقل لنا ستدخلونها فی ألفاظ نکره حکایتها، و مثل الکلمه التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال الشّارح المعتزلی: و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها و لکنّه أرسلها على مقتضى خشونه غریزیّه و لم یتحفّظ منها، و کان الأحسن أن یقول: مغمور أو مغلوب بالمرض و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک.

أقول: و شهد اللّه أنّ قصده ما کان إلّا ظاهرها و حاشاه أن یقصد بها إلّا ذلک.

و قال الشّارح أیضا فی شرح الخطبه الخامسه و العشرین عند الکلام على حدیث الفلته: و اعلم أنّ هذه اللّفظه من عمر مناسبه للفظات کثیره کان یقولها بمقتضى ما جبله اللّه تعالى من غلظ الطینه و جفاء الطبیعه و لا حیله له فیها، لأنّه مجبول علیها لا یستطیع تغییرها، و لا ریب عندنا أنّه کان یرید أن یتلطف و أن یخرج ألفاظه مخارج حسنه لطیفه، فینزع به الطبع الجاسی و الغریزه الغلیظه إلى أمثال هذه اللفظات، و لا یقصد بها سوء و لا یرید بها ذمّا و لا تخطئه کما قدّمنا قبل ذلک فی اللّفظه التی قالها فی مرض رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، و کاللفظات التی قالها عام الحدیبیه و غیر ذلک، و اللّه‏ لا یجازی المکلف إلّا بما نواه، و لقد کانت نیّته من أطهر النّیات و أخلصها للّه سبحانه انتهى.

و فیه أنّ اقتضاء الطبیعه و استدعاء الغریزه التی جعله معذره له إن أراد به انه بلغ إلى حیث لم یبق لعمر معه قدره على إمساک لسانه عن التکلّم بخلاف ما فی ضمیره، بل کان یصدر عنه الذّم فی مقام یرید به المدح، و الشّتم فی موضع یرید الاکرام و یخرج بذلک عن حدّ التکلیف فلا مناقشه فی ذلک، لکن مثل هذا الرّجل یعده العقلاء فی زمره المجانین، و لا خلاف فی أنّ العقل من شروط الامامه، و إن أراد أنّه یبقى مع ذلک ما هو مناط التّکلیف فذلک ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، فانّ ابلیس استکبر آدم بمقتضى الجبله النّاریه، و مع ذلک استحقّ النّار و شملته اللعنه إلى یوم الدّین، و الزّانی إنّما یزنی بمقتضى شهوته التی جبله اللّه تعالى علیها و مع ذلک یرجم و لا یرحم هذا، (و) وصف علیه السّلام الحوزه رابعا بأنّها (یکثر العثار فیها و الاعتذار منها) و معناه على جعل الحوزه بمعنى الطبیعه واضح أى یکثر العثار فی تلک الطبیعه و الاعتذار من هذه الطبیعه أو اعتذار صاحبها منها أو الاعتذار من عثراتها و قد مضى فی بیان الاعراب احتمال کون من نشویّه و تعلیلیّه، و أمّا على تقدیر جعلها بمعنى النّاحیه فالمعنى ما ذکره بعض الأفاضل عقیب کلامه الذی حکیناه فی شرح قوله علیه السّلام: فصیرها فی حوزه خشناء، بما لفظه: فیکثر عثارها أو عثار مطیتها فاحتاجت إلى الاعتذار من عثراتها النّاشئه من خشونه النّاحیه و هو فی الحقیقه اعتذار من النّاحیه، فالعاثر و المعتذر حینئذ هی الخلافه توسعا.

و کیف کان فالغرض من هذه الجمله الاشاره إلى کثره خطاء عمر فی القضایا و الأحکام، و جهالته بالفتاوى و شرایع الاسلام، و لا باس بالاشاره إلى بعض عثراته و نبذ من جهالاته و یسیر من هفواته و زلّاته.

فمنها ما ذکره الشّارح المعتزلی حیث قال: و کان عمر یفتی کثیرا بالحکم ثمّ ینقضه و یفتی بضدّه و خلافه، قضى فی الجدّ مع الاخوه قضایا کثیره مختلفه ثمّ‏ خاف من الحکم فی هذه المسأله فقال: من أراد أن یتقحم جراثیم جهنم فلیقل فی الجدّ برأیه.

و منها ما ذکره أیضا و هو أنّه لمّا مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و شاع بین النّاس موته طاف عمر على النّاس قائلا إنّه لم یمت و لکنّه غاب عنّا کما غاب موسى عن قومه، فلیرجعن و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم یزعمون أنّه مات فجعل لا یمرّ بأحد یقول: إنّه مات إلّا و یخبطه و یتوعده حتى جاء ابو بکر فقال: أیّها النّاس من کان یعبد محمّدا فان محمّدا قد مات، و من کان یعبد ربّ محمّد فانّه حیّ لم یمت ثمّ تلا قوله تعالى: «أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى‏ أَعْقابِکُمْ» قالوا: فو اللّه لکانّ النّاس ما سمعوا هذه الآیه حتّى تلاها أبو بکر، و قال عمر لمّا سمعته یتلوها هویت إلى الأرض و علمت أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد مات.

أقول: من بلغ من قله المعرفه إلى مقام ینکر موت النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و یحکم مع ذلک من تلقاء نفسه بأنّه یرجع و یقطع أیدی رجال و أرجلهم کیف یکون إماما واجب الطاعه على جمیع الخلق و منها ما رواه أیضا کغیره من أنّه قال مرّه لا یبلغنی أنّ امرأه تجاوز صداقها صداق نساء النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله و سلّم إلّا ارتجعت ذلک منها، فقالت امرأه ما جعل اللّه لک ذلک إنّه قال تعالى: «وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» فقال: کلّ النّاس أفقه من عمر حتّى ربّات الحجال، ألا تعجبون من إمام أخطأ و امرأه أصابت فأضلت إمامکم ففضّلته، و اعتذار قاضی القضاه بأنّه طلب الاستحباب فی ترک التجاوز«» و التواضع فی قوله: کلّ النّاس أفقه من عمر، خطاء، فانّه‏ لا یجوز ارتکاب المحرم و هو ارتجاع المهر، لأجل فعل المستحبّ، و أمّا التواضع فانّه لو کان الأمر کما قال عمر لاقتضى إظهار القبیح و تصویب الخطاء، و لو کان العذر صحیحا لکان هو المصیب و المرأه مخطئه مع أنّه مخالف لصریح قوله: ألا تعجبون من إمام أخطأ اه.

و منها ما رواه هو و غیره من أنّه کان یعسّ باللیل فسمع صوت رجل و امرأه فی بیت فارتاب فتسوّر الحائط فوجد امرأه و رجلا و عندهما زقّ خمر، فقال: یا عدوّ اللّه کنت ترى أنّ اللّه یسترک و أنت على معصیته قال: إن کنت أخطأت فی واحده فقد أخطأت فی ثلاث، قال اللّه تعالى: و لا تجسّسوا، و قد تجسّست، و قال: و أتوا البیوت من أبوابها، و قد تسوّرت، و قال: إذا دخلتم بیوتا فسلّموا، و ما سلّمت.

و منها ما رواه أیضا و جماعه من الخاصّه و العامه من أنّه قال: متعتان کانتا على عهد رسول اللّه و أنا محرّمهما و معاقب علیهما: متعه النّساء و متعه الحجّ، قال الشّارح المعتزلی و هذا الکلام و إن کان ظاهره منکرا فله عندنا مخرج و تأویل أقول: بل هو باق على منکریّته و التّأویل الذی ارتکبوه ممّا لا یسمن و لا یغنی من جوع، و لعلّنا نسوق الکلام فیه مفصّلا فی مقام ألیق إنشاء اللّه.

و منها ما رواه أیضا من أنّه مرّ یوما بشابّ من فتیان الأنصار و هو ظمآن فاستسقاه فجدح له ماء بعسل فلم یشربه، و قال: إنّ اللّه تعالى یقول: «أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا» فقال له الفتى: إنّها لیست لک و لا لأحد من أهل هذه القبله، اقرء ما قبلها: «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّباتِکُمْ فِی حَیاتِکُمُ الدُّنْیا».

فقال عمر: کلّ النّاس أفقه من عمر.

و منها أنّه أمر برجم امرأه حامله فقال له أمیر المؤمنین علیه السّلام: إن کان لک علیها سبیل فلیس لک على ما فی بطنها سبیل، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منها أنّه أمر برجم مجنونه فنبّهه أمیر المؤمنین علیه السّلام و قال: القلم مرفوع عن المجنون حتّى یفیق، فقال: لو لا علیّ لهلک عمر.

و منها ما رواه فی الفقیه عن إبراهیم بن محمّد الثقفی قال: استودع رجلان امرأه ودیعه و قالا لها لا تدفعی إلى واحد منّا حتى نجتمع عندک ثم انطلقا فغابا، فجاء أحدهما إلیها و قال: اعطینی ودیعتی فإنّ صاحبی قد مات فأبت حتى کثر اختلافه إلیها ثمّ أعطته، ثمّ جاء الآخر فقال هاتی ودیعتی، فقال «فقالت ظ»: أخذها صاحبک و ذکر أنّک قدمّت فارتفعا إلى عمر، فقال لها عمر: ما أراک إلّا و قد ضمنت، فقالت المرأه اجعل علیها علیه السّلام بینى و بینه، فقال له: اقض بینهما، فقال علیّ علیه السّلام: هذه الودیعه عندها و قد أمرتماها أن لا تدفعها إلى واحد منکما حتى تجتمعا عندها فأتنی بصاحبک، و لم یضمنها، و قال علیّ علیه السّلام إنّما أرادا أن یذهبا بمال المرأه.

و منها ما فی الفقیه أیضا عن عمرو بن ثابت عن أبیه عن سعد بن طریف عن الأصبغ ابن نباته، قال: اتی عمر بامرأه زوجها شیخ، فلما أن واقعها مات على بطنها، فادّعى بنوه أنها فجرت و شاهدوا «تشاهدوا خ» علیها فأمر بها عمر أن ترجم، فمروا بها على علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقالت: یابن عمّ رسول اللّه إنی مظلومه و هذه حجتى فقال علیه السّلام: هاتنی حجتک، فدفعت إلیه کتابا فقرأه فقال: هذه المرأه تعلمکم بیوم تزوّجها و یوم واقعها و کیف کان جماعه لها ردّوا المرأه، فلما کان من الغد دعا علیّ علیه السّلام بصبیان یلعبون أتراب«» و فیهم ابنها فقال لهم: العبوا، فلعبوا حتّى إذا لها هم اللعب ثم فصاح علیه السّلام بهم فقاموا و قام الغلام الذی هو ابن المرأه متکیا على راحتیه، فدعا به علیّ علیه السّلام فورّثه من أبیه و جلد اخوته المفترین حدّا، فقال عمر کیف صنعت قال: قد عرفت ضعف الشیخ فی تکائه الغلام على راحتیه.

و منها ما رواه الصّدوق أیضا عن سعد بن طریف عن الأصبغ بن نباته قال: اتى عمر بن الخطاب بجاریه فشهد علیها شهود أنّها بغت، و کان من قصّتها أنّها کانت یتیمه عند رجل و کان للرّجل امرأه و کان الرّجل کثیرا ما یغیب عن أهله، فشبّت الیتیمه و کانت جمیله فتخوّفت المرأه أن یتزوّجها زوجها إذا رجع إلى منزله، فدعت بنسوه من جیرانها فأمسکتها، ثمّ افتضّتها باصبعها، فلما قدم زوجها سأل امرأته عن الیتیمه فرمتها بالفاحشه و أقامت البیّنه من جیرانها على ذلک، قال: فرفع ذلک إلى عمر فلم یدر کیف یقضی فی ذلک، فقال: للرّجل اذهب بها إلى علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فأتوا علیّا و قصّوا علیه قصّتها «القصه خ» فقال لامرأه الرّجل ألک بیّنه قالت: نعم، هؤلاء جیرانی یشهدون علیها بما أقول، فأخرج علیّ علیه السّلام السّیف من غمده و طرحه بین یدیه، ثمّ أمر علیه السّلام بکلّ واحده من الشّهود فأدخلت بیتا، ثمّ دعا بامرأه الرّجل فأدارها لکلّ وجه فأبت أن تزول عن قولها، فردّها إلى البیت الذی کانت فیه.

ثمّ دعا باحدى الشّهود و جثا على رکبتیه، فقال لها: أ تعرفینی أنا علیّ ابن أبی طالب و هذا سیفی و قد قالت امرأه الرّجل ما قالت، و رجعت«» إلى الحقّ و أعطیتها الأمان فاصدقینی و الّا ملأت سیفی منک، فالتفتت المرأه إلى علیّ فقالت: یا أمیر المؤمنین الأمان على الصّدق، قال لها علیّ فاصدقی فقالت: لا و اللّه ما زنت الیتیمه و لکن امرأه الرّجل لما رأت حسنها و جمالها و هیئتها خافت فساد زوجها بها فسقتها المسکرود عتنا فأمسکناها فافتضّتها باصبعها، فقال علیّ علیه السّلام: اللّه اکبر اللّه اکبر أنا أوّل من فرّق بین الشّهود إلّا دانیال ثمّ حدّ المرأه حدّ القاذف و ألزمها و من ساعدها على افتضاض الیتیمه المهر لها أربعمائه درهم، و فرّق بین المرأه و زوجها و زوّجته الیتیمه، و ساق عنه المهر إلیها من ماله.

فقال عمر بن الخطاب: فحدّثنا یا أبا الحسن بحدیث دانیال النّبیّ علیه السّلام فقال: إنّ‏ دانیال کان غلاما یتیما لا أب له و لا أمّ، و إنّ امرأه من بنی إسرائیل عجوزا ضمّته إلیها و ربّته و إن ملکا من ملوک من بنی إسرائیل کان له قاضیان و کان له صدیق و کان رجلا صالحا و کان له امرأه جمیله و کان یأتی الملک فیحدّثه فاحتاج الملک إلى رجل یبعثه فی بعض اموره، فقال للقاضیین: اختارا لى رجلا ابعثه فی بعض اموری، فقالا: فلان، فوجّهه ملک و کان القاضیان یأتیان باب الصّدیق فعشقا امرأته فراوداها عن نفسها، فأبت علیهما فقالا لها، إن لم تفعلی شهدنا علیک عند الملک بالزّنا لیرجمک، فقالت: افعلا ما شئتما، فأتیا الملک فشهدا علیها أنّها بغت و کان لها ذکر حسن جمیل فدخل الملک من ذلک أمر عظیم و اشتدّ غمّه و کان بها معجبا، فقال لهما: إنّ قولکما مقبول فاجلدوها ثلاثه أیّام ثمّ ارجموها و نادى فی مدینته: احضروا قتل فلانه العابده فانّها قد بغت، و قد شهد علیها القاضیان بذلک، فأکثر النّاس القول فی ذلک فقال الملک لوزیره: ما عندک فی هذا حیله فقال: لا و اللّه ما عندی فی هذا شی‏ء.

فلما کان الیوم الثالث رکب الوزیر و هو آخر أیّامها و إذا هو بغلمان عراه یلعبون و فیهم دانیال، فقال دانیال: یا معشر الصّبیان تعالوا حتى أکون أنا الملک و تکون أنت یا فلان العابده و یکون فلان و فلان القاضیین الشّاهدین علیها، ثم جمع ترابا«» و جعل سیفا من قصب ثمّ قال: للغلمان خذوا بید هذا فنحّوه إلى موضع کذا و الوزیر واقف و خذوا هذا فنحّوه إلى کذا ثمّ دعا بأحدهما فقال: قل حقّا فانک إن لم تقل حقّا قتلتک، قال: نعم و الوزیر یسمع فقال بم تشهد على هذه المرأه قال اشهد أنّها زنت قال فی أیّ یوم قال: فی یوم کذا و کذا، قال فی أیّ وقت قال: فی وقت کذا و کذا، قال: فی أیّ موضع قال: فی موضع کذا و کذا قال: مع من قال: مع فلان بن فلان، قال: فردّوه إلى مکانه و هاتوا الآخر، فردّوه و جاءوا بالآخر فسأله عن ذلک فخالف صاحبه فی القول، فقال دانیال: اللّه اکبر اللّه اکبر شهدا علیها بزور ثمّ نادى فی الغلمان إنّ القاضیین شهدا على فلانه العابده بزور فاحضروا قتلها، فذهب الوزیر إلى الملک مبادرا فأخبره الخبر فبعث الملک إلى القاضیین فأحضرهما ثم فرّق بینهما و فعل کما فعل دانیال بالغلامین، فاختلفا کما اختلفا فنادى فی النّاس و أمر بقتلهما.

و منها ما رواه الشّارح البحرانی و هو أنّ عمر أمر أن یؤتى بامرأه لحال اقتضت ذلک و کانت حاملا فانزعجت من هیبته فاجهزت «فاجهضت به خ» جنینا فجمع جمعا من الصّحابه و سألهم ما ذا یجب علیه، فقالوا: أنت مجتهد «مؤدب خ» و لا نرى أنّه یجب علیک شی‏ء، فراجع علیا علیه السّلام فی ذلک و أعلمه بما قال بعض الصّحابه، فأنکر ذلک و قال: إن کان ذلک عن اجتهاد منهم فقد أخطئوا، و إن لم یکن عن اجتهاد فقد غشّوک، أرى علیک الغرّه«»، فعندها قال: لا عشت لمعضله لا تکون لها یا أبا الحسن.

و رواه الشّارح المعتزلی بتغییر فی متنه، إلى غیر ذلک من موارد خطائه و خبطه و جهالته التی لو أردنا استقصائها لطالت، و کثیرا ما کان أمیر المؤمنین علیه السّلام ینبّه على خطائه فیها و یبین له معضلات المسائل التی کان یعجز عنها، و قد روی أنّه قال فی سبعین موضعا: لو لا علیّ لهلک عمر، و العجب أنّه مع اعترافه بذلک یدّعی التّقدّم علیه و مع جهله بکل ذلک یرى نفسه قابله للخلافه و مستحقّه لها مع أنّ قابلیه الخلافه و استحقاق الولایه لا یکون إلّا بالعلم بجمیع الأحکام و الاحاطه بشرایع الاسلام، و لا یکون ذلک إلا بالهام إلهی و تعلیم ربّانی و إرشاد نبویّ، و ذلک مختصّ بالأئمه و مخصوص بسراج الامه، إذ هم الذین اتّبعوا آثار النّبوه، و اقتبسوا أنوار الرّساله، و عندهم معاقل العلم و أبواب الحکمه و ضیاء الأمر و فصل ما بین النّاس، و هم المحدثون المفهمون المسدّدون المؤیّدون بروح القدس.

کما یدلّ علیه ما رواه فی البحار من کتاب بصائر الدّرجات باسناده عن جعید الهمدانی قال: سألت علیّ بن الحسین علیهما السّلام بأیّ حکم تحکمون قال: نحکم بحکم آل داود«» فان عیینا شیئا تلقّانا به روح القدس.

و عن السّاباطی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام: بما تحکمون إذا حکمتم فقال:

بحکم اللّه و حکم داود، فإذا ورد علینا شی‏ء لیس عندنا تلقّانا به روح القدس. و عن عبد العزیز عن أبیه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام جعلت فداک إنّ النّاس یزعمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم وجّه علیّا علیه السّلام إلى الیمن لیقضى بینهم، فقال علیّ علیه السّلام فما اورد اللّه علىّ قضیه إلّا حکمت بحکم اللّه و حکم رسوله، فقال علیه السّلام: صدقوا، قلت: و کیف ذلک و لم یکن انزل القرآن کلّه و قد کان رسول اللّه غایبا عنه فقال: تلقّاه به روح القدس هذا.

و قد ظهر ممّا ذکرنا کله أنّ الحکم الصّواب و فصل الخطاب مختصّ بالمعصومین من آل الرّسول سلام اللّه علیه و علیهم و أنّ أحکام عمر إنّما کانت عن هوى نفس و بدعه و ضلاله و جهاله، و لذلک کان یفتی کثیرا ثمّ یرجع عن فتیاه و یعتذر، و ربّما کان یحکم بشی‏ء ثمّ ینقضه و یحکم بخلافه لقلّه المعرفه و کثره الجهاله و اختلاف دواعی نفسه الأماره التی تاره تحکم بذلک و اخرى بخلافه، هذا کلّه مضافا إلى قوّه إفراط القوه الغضبیّه فیه و خشونه الحوزه و غلظه الطبیعه (فصاحبها) أى صاحب تلک الحوزه و الطبیعه (کراکب) النّاقه (الصّعبه) الغیر المنقاده (إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحّم) قال الرّضیّ (ره) بعد تمام الخطبه: یرید علیه السّلام أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزّمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها، و إن أرخى لها شیئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم یملکها.

أقول: و قد أرخى زمامها و لم یمسکها فرمت به فی أودیه الضّلاله و تقحّمت به فی ورطات الهلاکه فلم یمکنه التخلّص منها و الخروج عنها، و على هذا المعنى فالمراد بصاحب الحوزه هو عمر و هذا أظهر و قد ذکروا فی المقام وجوها اخر.

منها أنّ الضّمیر فى صاحبها یعود إلى الحوزه المکنّى بها عن الخلیفه أو اخلاقه، و المراد بصاحبها من یصاحبها کالمستشار و غیره، و المعنى أنّ المصاحب للرّجل المنعوت حاله فی صعوبه الحال کراکب النّاقه الصّعبه فلو تسرع إلى إنکار القبایح من أعماله أدّى إلى الشقاق بینهما و فساد الحال، و لو سکت و خلاه و ما یصنع‏ أدّى إلى خسران المآل.

و منها أنّ الضّمیر راجع إلى الخلافه أو إلى الحوزه، و المراد بصاحبها نفسه علیه السّلام، و المعنى أنّ قیامی فی طلب الأمر یوجب مقاتله ذلک الرّجل و فساد أمر الخلافه رأسا و تفرق نظام المسلمین، و سکوتی عنه یورث التّقحم فی موارد الذّلّ و الصّغار.

و منها أن الضّمیر راجع إلى الخلافه و صاحبها من تولى أمرها مراعیا للحقّ و ما یجب علیه، و المعنى أن المتولی لأمر الخلافه إن أفرط فی إحقاق الحقّ و زجر النّاس عمّا یریدونه بأهوائهم أوجب ذلک نفار طباعهم و تفرّقهم عنه، لشده المیل إلى الباطل، و إن فرّط فی المحافظه على شرایطها ألقاه التّفریط فی موارد الهلکه و ضعف هذا الوجه و بعده واضح هذا.

و لما ذکر علیه السّلام أوصاف الرّجل الذمیمه و أخلاقه الخبیثه الخسیسه أشار إلى شدّه ابتلاء النّاس فی أیّام خلافته بقوله: (فمنی النّاس) أی ابتلوا (لعمر اللّه بخبط) أى بالسیر على غیر معرفه و فی غیر جادّه (و شماس) و نفار (و تلوّن) مزاج (و اعتراض) أى بالسّیر على غیر خط مستقیم کأنّه یسیر عرضا، قال الشّارح المعتزلی: و إنّما یفعل ذلک البعیر الجامح الخابط و بعیر عرضی یعترض فی سیره لأنّه لم یتمّ ریاضته و فی فلان عرضیه أى عجز فیه و صعوبه، و قال البحرانی فی شرح تلک الجمله: إنّها إشاره إلى ما ابتلوا به من اضطراب الرّجل و حرکاته التی کان ینقمها علیه، فکنّى بالخبط عنها و بالشّماس عن جفاوه طباعه و خشونتها، و بالتّلوّن و الاعتراض عن انتقاله من حاله إلى اخرى فی أخلاقه، و هی استعارات وجه المشابهه فیها أنّ خبط البعیر، و شماس الفرس و اعتراضها فی الطریق حرکات غیر منظومه، فأشبهها ما لم یکن منظوما من حرکات الرّجل التی ابتلی النّاس بها.

أقول: و على ذلک فالأربعه أوصاف للرّجل و المقصود کما ذکره الاشاره إلى ابتلاء النّاس فی خلافته بالقضایا الباطله لجهله و استبداده برأیه مع تسرعه إلى الحکم مع ایذائهم بحدته و بالخشونه فی الأقوال و الأفعال الموجبه لنفارهم عنه،و بالنّفار عن النّاس کالفرس الشّموس و التلوّن فی الآراء و الأحکام لعدم ابتنائها على أساس قویّ، و بالخروج عن الشرع السّواء و الجاده المستقیمه أو بالحمل على الأمور الصعبه و التکالیف الشاقّه هذا.

و یحتمل کونها صفات للنّاس، فانّ خروج الوالی عن الجادّه یستلزم خروج النّاس احیانا و کذا تلوّنه و اعتراضه یوجب تلوّن الرّعیه و اعتراضهم على بعض الوجوه و خشونته یستلزم نفارهم و هو ظاهر.

ثم إنّه علیه السّلام أردف ذلک کلّه بتکریر ذکر صبره على ما صبر علیه مع الثانی کما صبر مع الأوّل و قال: (فصبرت على طول المدّه) أى طول مدّه تخلّف الأمر عنه علیه السّلام (و شدّه المحنه) أى شدّه الابتلاء بسبب فوات حقّه و ما یستتبع ذلک من اختلال قواعد الدّین و انهدام أرکان الیقین.

الترجمه

تا آنکه گذشت اوّل یعنى ابو بکر براه خود که طریق جهنم است، پس دفع کرد و واگذاشت خلافت را بسوى پسر خطاب بعد از خود، بعد از آن مثل زد أمیر المؤمنین علیه السّلام بقول أعشى که در مفاخره علقمه و عامر گفته و عامر را مدح و علقمه را هجو نموده. و معنى بیت این است که چقدر دور است میان دو روز من روزى که بر کوهان و پالان شتر سوار و برنج و تعب سفر گرفتار، و روز حیان برادر جابر که ندیم وى بودم و بناز و نعمت مى‏گذرانیدم، و یا این که بعید است میان روز من که بر پشت ناقه سوار و روز حیان که راحت از مشقت سفر و فارغ از ملال و کدورات.

و مقصود امام علیه السّلام از تمثیل باین بیت بنا بر این معنى اظهار بعد است میان حال خود که گرفتار محنت بوده و قرین مشقت و میان حال قومى که بمقاصد خودشان واصل و در سعه و رفاهیت محفوظ و بنا بر معنى اوّل اظهار مباعدت و دوریست میان دو روز خود یکى بعد از وفات حضرت رسالت مآب صلّى اللّه علیه و آله و سلّم که از حق خود مغصوب و در خانه خود معتزل و بصحبت اشرار گرفتار و بفتن و محن مبتلا،و روز دویم زمان حضور آن حضرت صلوات اللّه علیه که در خدمت او کسب فیوضات ظاهریه و کمالات معنویه مى‏کردند.

و بهر تقدیر امام علیه السّلام بعد از مثل زدن فرمود، پس بسا تعجب وقتى که أبو بکر طلب اقاله و فسخ نمود خلافت را در حال حیات خود هنگامى که عقد کرد آن را بجهه دیگرى که آن عمر است تا آنکه بوده باشد او را بعد از مردن او بخداوند قسم هر آینه سخت شد گرفتن أبو بکر و عمر هر یکى یک نصف خلافت را یا این که گرفتن ایشان جانب هر دو پستان آن را، و این کنایه است از اشتراک ایشان در قسمت منفعت و فواید خلافت همچنان که دو نفر دوشنده دو پستان شتر بعد از دوشیدن نفع آنرا تقسیم مى‏نمایند.

پس گردانید ابو بکر خلافت را در طبیعتى زبر و خشن که غلیظ بود جراحتى که حاصل بود از آن طبیعت و درشت بود مسّ آن و بسیار بود بسر در آمدن او در احکام شرعیه و مسائل دینیه و عذرخواهى او از عثرات خود، پس صاحب آن طبیعت با خشونت مثل سوار ناقه سرکش است اگر سر آن ناقه را با افسار و خرام نگه بدارد بینى خود را پاره مى‏نماید، و اگر رها کند و بحال خود فروگذارد واقع مى‏شود در مهالک و معاطب، پس مبتلا شدند مردم قسم ببقاى خدا بانداختن خود در غیر طریق قویم و برمیدن از صراط مستقیم و بتلوّن مزاج و بسیر نمودن در عرض طریق، پس صبر نمودم مرتبه دویم بر درازى روزگار اعتزال، و سختى اندوه و ملال.

الفصل الثالث

حتّى إذا مضى لسبیله جعلها فی ستّه زعم أنّی أحدهم، فیاللّه و للشّورى متى اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر، و لکنّی أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذ طاروا، فصغى رجل منهم لضعفه، و مال الآخر لصهره، مع هن و هن.

اللغه

(الزّعم) مثلثه الفاء الفتح للحجاز و الضمّ للأسد و الکسر لبعض قیس و هو قریب من الظنّ، و قال المرزوقی: اکثره یستعمل فیما کان باطلا أو فیه ارتیاب، و قال ابن الأثیر: إنّما یقال: زعموا فی حدیث لا سند له و لا ثبت فیه، و قال الزّمخشری: هی ما لا یوثق به من الأحادیث و (الشّورى) اسم من تشاور القوم و اشتوروا، و قیل: إنه مصدر کبشرى بمعنى المشوره و الأوّل اظهر و (اعترض) الشّی‏ء إذا صار عارضا کالخشبه المعترضه فی النهر و (اقرن) على لفظ المجهول أى أجعل قرینا لهم و یجمع بینى و بینهم و (أسفّ) الطائر إذا دنا من الأرض فی طیرانه و أسفّ الرّجل للأمر اذا قاربه و (طرت) أى ارتفعت استعمالا للکلّی فی أکمل الأفراد و (صغى) إلى کذا مال إلیه و صغت النجوم مال إلى الغروب و (الضّغن) الحقد و البغض.

و (الصّهر) قال الخلیل: هو أهل بیت المرأه، قال: و من العرب من یجعل الأحماء و الاختان جمیعا أصهارا، و قال الأزهری: الصّهر یشتمل على قرابات النّساء ذوی المحارم و ذوات المحارم کالأبوین و الاخوه و أولادهم و الأعمام و الأخوال و الخالات، فهؤلاء أصهار زوج المرأه، و من کان من قبل الزّوج من ذوی قرابته المحارم فهم أصهار المرأه أیضا، و قال ابن السّکیت کلّ من کان من قبل الزّوج من أبیه أو أخته أو عمّه فهم الأحماء، و من کان من قبل المرأه فهم الأختان و یجمع‏الصّنفین الأصهار و (هن) خفیف النون کنایه عن کلّ اسم جنس و معناه شی‏ء و لامها محذوفه فالمعروف أنّها واو بدلیل جمعها على هنوات، و قیل: هی هاء لتصغیره على هنیهه، و قیل: نون و الأصل هن بالتّثقیل و التّصغیر هنین، و قال نجم الأئمه الرّضیّ: الهن الشی‏ء المنکر الذی یستهجن ذکره من العوره و الفعل القبیح و غیر ذلک.

الاعراب

اللّام فی للّه مفتوحه لدخولها على المستغاث ادخلت للدّلاله على الاختصاص بالنّداء للاستغاثه، و فی قوله للشّورى مکسوره لدخولها على المستغاث لأجله قال الشّاعر:

یبکیک ناء بعید الدّار مغترب            یا للکهول و للشّبّان للعجب‏

بفتح لام الکهول و کسر لام العجب و کسرها فی للشبان لکونه معطوفا على المستغاث من غیر اعاده حرف النداء و لو اعیدت فتحت قال الشّاعر:

یا لقومی و یا لامثال قومی            لا ناس عتوّهم فی ازدیاد

و الواو فی قوله: و للشّورى إمّا زایده أو عاطفه على محذوف مستغاث له أیضا کما ستعرفه فی بیان المعنى.

المعنى

(حتّى إذا مضى) الثّانی (لسبیله) و مات و ذلک بعد ما غصب الخلافه عشر سنین و سته أشهر على ما حکاه فی البحار من کتاب الاستیعاب و ستعرف تفصیل الکلام فی کیفیّه موته و تعیین یوم موته فی التّذنیبات الآتیه، و کیف کان فانّه لما أراد اللّه أن یقبضه إلى ما هیّأ له من ألیم العذاب (جعلها فی سته) نفر و فی بعض النّسخ فی جماعه (زعم أنّی أحدهم) و فی تلخیص الشّافی زعم أنّی سادسهم و هؤلاء الجماعه هم: أمیر المؤمنین علیه السّلام و عثمان و طلحه و الزّبیر و سعد بن أبی وقاص و عبد الرّحمن ابن عوف، هذا هو المعروف و قیل: إنّهم خمسه، قال الطبری: لم یکن طلحه ممّن ذکر فی الشّورى و لا کان یومئذ بالمدینه، و عن أحمد بن أعثم لم یکن بالمدینه، فقال عمر: انتظروا لطلحه ثلاثه أیّام فان جاء و إلّا اختاروا رجلا من الخمسه.

(فیاللّه) أنت النّاصر و المعین و المغیث أستغیث بک لما أصابنی عنه أو لنوائب الدّهر عامه (و للشّورى) خاصّه و الاستغاثه للتّألم من الاقتران بمن لا یدانیه فی الفضائل و لا یقارنه فی الفواضل و لا یستأهل للخلافه و لا یلیق بالولایه، و لذلک أتبعه علیه السّلام بالاستفهام على سبیل الانکار و التعجب بقوله: (متى اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم) یعنى متى صار الشّک عارضا لأذهانهم فیّ بمساوات أبی بکر (حتّى صرت اقرن) أى اجعل قرینا (إلى هذه النظائر) الخمسه أو الأربعه و یجمع عمر بینی و بینهم و یجعلهم نظائر لی مع کونهم أدنى من الأوّل رتبه و أخسّ منزله فکیف بقیاسهم إلیّ و تناظرهم«» بی (و لکنی أسففت) مع القوم (إذ أسفّوا و طرت) معهم (إذ طاروا) یعنی أنّی تابعتهم تقیّه و جریت معهم على ما جروا و دخلت معهم فی الشّورى مع أنّهم لم یکونوا نظراء لی و ترکت المنازعه من حیث اقتضاء المصلحه (فصغى) و مال (رجل منهم) من الحقّ إلى الباطل (لضغنه) و حقده الذی کان فی صدره.

و المراد بذلک الرّجل على ما ذکره القطب الرّاوندی و الشّارح البحرانی و المحدث الجزایری و غیرهم هو سعد بن أبی وقاص اللّعین، و سبب ضغنه على ما ذکره الرّاوندی هو أنّه علیه السّلام قتل أباه یوم بدر، و قال سعد أحد من تخلف عن بیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجوع الأمر إلیه، إلّا أنّ الشّارح المعتزلی أورد علیه بأنّ أبا وقاص و اسمه مالک بن اهیب مات فی الجاهلیه حتف أنفه، و قال: إنّ المراد به طلحه و علّل میله عنه علیه السّلام بقوله: و إنّما مال طلحه إلى عثمان لانحرافه عن علی علیه السّلام باعتبار انه تیمیّ و ابن عمّ أبی بکر، و قد کان حصل فی نفوس بنی هاشم من بنی تیم حنق شدید لأجل الخلافه و کذلک صار فی صدور تیم على بنی هاشم، و هذا أمر مرکوز فی طباع البشر و خصوصا طینه العرب و طباعها و التّجربه إلى الآن تحقق ذلک.

قال: و أمّا الرّوایه التی جاءت بأنّ طلحه لم یکن حاضرا یوم الشّورى فان صحت فذو الضّغن هو سعد بن أبی وقّاص لأنّ أمّه حمنه بنت سفیان بن أمیّه بن‏عبد شمس، و الضغنه التی کانت عنده على علی علیه السّلام من قبل أخواله الذین قتل صنادیدهم و تقلد دمائهم و لم یعرف أنّ علیّا علیه السّلام قتل أحدا من بنی زهره لینسب الضّغن إلیه (و مال الآخر) و هو عبد الرّحمن بن عوف (لصهره) و هو عثمان و المصاهره بینهما من جهه أنّ امّ کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط کانت تحته و هی اخت عثمان من امّه و روى بنت کریز و هذا المیل أیضا لم یکن لمجرّد المصاهره و محض القرابه بل (مع هن و هن) أى مع شی‏ء و شی‏ء قبیح یستهجن ذکره، و هو البغض و الحسد منه له علیه السّلام أو نفاسته علیه أو رجاؤه وصول الخلافه بعد عثمان إلیه أو انتفاعه بخلافته بالانتساب و اکتساب الأموال و التّرفع على النّاس و الاستطاله أو غیر ذلک ممّا هو علیه السّلام أعلم به و کنّى عنه.

و ینبغی التذییل بامور:

الاول کیفیه قتل عمر و قاتله، و یوم قتله.

اما الاول فقاتله أبو لؤلؤه فیروز غلام المغیره بن شعبه

روى المحدّث المجلسی (ره) فی البحار من مؤلف العداد القویه نقلا من کتب المخالفین و الجزائری فی الأنوار من کتاب الاستیعاب لابن عبد البرّ من رجال العامه قال: ذکر الواقدى قال: أخبرنی نافع عن أبی نعیم عن عامر بن عبد اللّه بن الزّبیر عن أبیه قال: غدوت مع عمر بن الخطاب الى السّوق و هو متّکى على یدی فلقاه أبو لؤلؤه غلام المغیره بن شعبه فقال له: ألا تکلّم مولاى یضع عنّی من خراجی قال: کم خراجک قال: دینار فقال عمر: ما أرى أن أفعل انّک لعامل محسن و ما هذا بکثیر، ثمّ قال له عمر: ألا تعمل لی رحى قال: أبو لؤلؤه: لأعملن لک رحى یتحدّث بها ما بین المشرق و المغرب، قال ابن الزّبیر: فوقع فی نفسی قوله، قال: فلما کان فی النّداء لصلاه الصّبح و خرج عمر إلى النّاس قال ابن الزّبیر: و أنا فی مصلاى و قد اضطجع له أبو لؤلؤه فضربه بالسّکین ست طعنات إحدیهنّ تحت سرّته و هی قتلته، قال فی البحار: و جاء بسکین له طرفان فلما خرج عمر خرج معه ثلاثه عشر رجلا فى المسجد، ثمّ اخذ، فلما اخذ قتل نفسه.

و من کتاب الاستیعاب أیضا أنّ عمر لما ضربه أبو لؤلؤه بالسّکین فی بطنه قال: ادعو الى الطبیب، فدعى الطبیب، فقال: أی الشّراب أحبّ الیک فقال: النبیذ فسقى نبیذا فخرج من بعض طعناته فقال النّاس: هذا دم هذا صدید، فقال: اسقونى لبنا، فسقوه لبنا فخرج من الطعنه، فقال له الطبیب: لا أرى أن تمسى فما کنت فاعلا فافعل، و تمام الخبر مذکور فی الشّورى، قال بعض أصحابنا: و لقد کان یحبّ أن یلاقى اللّه سبحانه و بطنه الممزوق ممتلى من الشّراب فانظروا یا اولى الألباب.

و اما الثانی فالمشهور بین العلماء أنّ قتله کان فی ذی الحجهو هو المتفق علیه بین العامه، و لکنّ المشهور بین العوام فی الأقطار و الامصار هو أنّه فی شهر ربیع الأول قال الکفعمى فی المصباح فی سیاق أعمال شهر ربیع الاول: إنّه روى صاحب مسار الشّیعه أنه من أنفق فی الیوم التّاسع منه شیئا غفر له و یستحب فیه إطعام الاخوان، و تطییبهم و التّوسعه و النّفقه و لبس الجدید و الشکر و العباده و هو یوم نفى الغموم و روی أنّه لیس فیه صوم و جمهور الشیعه یزعمون أنّ فیه قتل عمر بن الخطاب و لیس بصحیح.

قال محمّد بن ادریس فی سرائره من زعم أنّ عمر قتل فیه فقد أخطأ باجماع أهل التّواریخ و السّیر، و کذلک قال المفید (ره) فی کتاب التّواریخ و إنّما قتل یوم الاثنین لأربع بقین من ذی الحجه سنه ثلاث و عشرین من الهجره نصّ على ذلک صاحب الغره و صاحب المعجم و صاحب الطبقات و صاحب کتاب مسار الشّیعه و ابن طاوس بل الاجماع حاصل من الشّیعه و أهل السّنه على ذلک انتهى.

أقول: قد عرفت أنّ المشهور بین جمهورى الشّیعه هو أنّه فی شهر الرّبیع فدعوى الاجماع على کونه فی ذی الحجّه ممنوعه و یدل على ذلک ما رواه فی الأنوار من کتاب محمّد بن جریر الطبری قال: المقتل الثّانی یوم التاسع من شهر ربیع الأوّل أخبرنا الأمین السّید أبو المبارک أحمد بن محمّد بن أردشیر الدّستانی قال: أخبرنا السید أبو البرکات محمّد الجرجانی، قال: أخبرنا هبه اللّه القمی‏ و اسمه یحیى، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق البغدادی، قال: حدّثنا الفقیه الحسن ابن الحسن السّامری أنّه قال: کنت أنا و یحیى بن أحمد بن جریح، فقصدنا أحمد ابن إسحاق القمی و هو صاحب الامام العسکر علیه السّلام بمدینه قم، فقرعنا علیه الباب فخرجت علینا من داره صبیّه عراقیّه فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول و عیاله فانه یوم عید، قلنا: سبحان اللّه الأعیاد عندنا أربعه: عید الفطر و عید الضّحى النّحر و الغدیر و الجمعه، قالت: روی سیّدی أحمد بن إسحاق عن سیّده العسکرى عن أبیه علی بن محمد علیهم السلام أنّ هذا یوم عید و هو خیار الأعیاد عند أهل البیت علیهم السلام و عند موالیهم، قلنا: فاستأذنی بالدّخول علیه و عرّفیه بمکاننا، قال: فخرج علینا و هو متزر بمئزر له و محتبی بکسائه یمسح وجهه، فأنکرنا علیه ذلک، فقال: لا علیکما إنّنى کنت أغتسل للعید فانّ هذا الیوم «عید ظ» و هو الیوم التاسع من شهر ربیع الأوّل فادخلنا داره و أجلسنا على سریر له.

ثمّ قال: إنی قصدت مولاى أبا الحسن العسکری علیه السّلام مع جماعه من إخوانی فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل فرأینا سیّدنا قد أمر جمیع خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثیاب الجدد و کان بین یدیه مجمره یحرق فیها العود، قلنا یابن رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: هل تجد فی هذا الیوم لأهل البیت علیهم السّلام فرحا فقال علیه السّلام: و أىّ یوم أعظم حرمه من هذا الیوم عند أهل البیت و أفرح و قد حدّثنی أبی علیه السّلام أنّ حذیفه (رض) دخل فی مثل هذا الیوم و هو الیوم التّاسع من ربیع الأوّل على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، قال حذیفه: فرأیت أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن و الحسین مع رسول اللّه صلوات اللّه علیه و علیهم یأکلون و الرّسول یتبسم فی وجوههما و یقول کلاهنیئا مریئا لکما ببرکه هذا الیوم و سعادته فانّه الیوم الذی یقبض اللّه فیه عدوّه و عدوّ کما و عدوّ جدّکما و یستجیب فیه دعاء امّکما، فانّه الیوم الذی یکسر فیه شوکه مبغض جدّکما و ناصر عدوّکما، کلا فانّه الیوم الذی یفقد فیه فرعون أهل بیتی و هامانهم و ظالمهم و غاصب حقّهم، کلا فانّه الیوم الذی یفرح اللّه فیه قلبکما و قلب امکما.

قال حذیفه: فقلت یا رسول اللّه فی امّتک و أصحابک من یهتک هذا الحرم قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: جبت من المنافقین یظلم أهل بیتی و یستعمل فی امتی الرّیا و یدعوهم إلى نفسه و یتطاول على الامّه من بعدی و یستجلب أموال اللّه من غیر حلّه و ینفقها فی غیر طاعته و یحمل على کتفه درّه الخزى و یضلّ النّاس عن سبیل اللّه و یحرّف کتابه و یغیّر سنتى و یغصب ارث ولدی و ینصب نفسه علما و یکذّبنی و یکذّب أخی و وزیری و وصیی و زوج ابنتی و یتغلّب على ابنتی و یمنعها حقّها و تدعو فیستجاب اللّه لها الدّعاء فی مثل هذا الیوم.

قال حذیفه (رض): قلت: یا رسول اللّه ادع اللّه لیهلکنّه فی حیاتک قال: یا حذیفه لا احبّ أن أجتری على اللّه عزّ و جلّ لما قد سبق فی علمه لکنّی سألت اللّه تعالى أن یجعل الیوم الذی یقبضه فیه إلیه فضیله على سایر الأیام و یکون ذلک سنه یستنّ بها أحبّائی و شیعه أهل بیتی و محبهم، فأوحى اللّه عزّ و جل إلی: فقال: یا محمّد إنّه قد سبق فی علمی أن یمسّک و أهل بیتک محن الدّنیا و بلائها و ظلم المنافقین و المعاندین من عبادی ممّن نصحتهم و خانوک و محضتهم و غشوک و صافیتهم و کاشحوک و أوصلتهم و خالفوک و أوعدتهم و کذّبوک، فانّی بحولی و قوّتی و سلطانی لافتحنّ على روح من یغضب «یغصب خ» بعدک علیّا حقّه وصیک و ولیّ خلقى «من العذاب الالیم خ» ألف باب من النیران من سفاک الفیلوق، و لاوصلنّه و أصحابه قعرا یشرف علیه إبلیس لعنه اللّه فیلعنه، و لأجعلن ذلک المنافق عبره فی القیامه مع فراعنه الانبیاء و أعداء الدین فی المحشر، و لا حشرنّهم و أولیائهم و جمیع الظلمه و المنافقین فی جهنم و لادخلنهم «و لاخلدنهم خ ک» فیها أبدا الآبدین.

یا محمّد أنا أنتقم من الذی یجتری علیّ و یبدّل کلامی و یشرک بی و یصدّ النّاس عن سبیلی و ینصب نفسه عجلا لامتک و یکفر بی، إنّی قد أمرت سبع سماوات من شیعتکم و محبّیکم أن یتعیدوا فی هذا الیوم«» الذی أقبضه إلىّ فیه و أمرتهم أن‏ ینصبوا کراسى کرامتی بازاء البیت المعمور و یثنوا علیّ و یستغفروا لشیعتکم من ولد آدم.

یا محمّد و أمرت الکرام الکاتبین ان یرفعوا القلم عن الخلق «کلهم خ» ثلاثه أیام من أجل ذلک الیوم و لا أکتب علیهم شیئا من خطایاهم کرامه لک و لوصیّک.

یا محمّد إنی قد جعلت ذلک عیدا لک و لأهل بیتک و للمؤمنین من شیعتک و آلیت علی نفسی بعزّتی و جلالی و علوّی فی رفیع مکانی إنّ من وسّع فی ذلک الیوم على عیاله و أقاربه لأزیدن فی ماله و عمره و لأعتقنّه من النّار و لأجعلنّ سعیه مشکورا و ذنبه مغفورا، و أعماله مقبوله، ثمّ قام رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فدخل بیت امّ سلمه فرجعت عنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنا غیر شاکّ فی أمر الشیخ الثانی حتّى رأیته بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قد فتح الشرّ و أعاد الکفر و الارتداد عن الدّین و حرّف القرآن.

و فی البحار من کتاب الاقبال لابن طاوس بعد ذکر الیوم التاسع من ربیع الأول: اعلم أنّ هذا الیوم وجدنا فیه روایه عظیم الشأن و وجدنا جماعه من العجم و الاخوان یعظمون السّرور فیه و یذکرون أنّه یوم هلاک من کان یهون باللّه جلّ جلاله و رسوله و یعادیه، و لم أجد فیما تصفحت من الکتب إلى الآن موافقه اعتمد علیها للرّوایه التی رویناها عن ابن بابویه تغمّده اللّه رضوانه، فان أراد أحد تعظیمه مطلقا لسرّ یکون فی مطاویه غیر الوجه الذی یظهر فیه احتیاطا للرّوایه فهکذا عاده ذوی الدّرایه، و إن کان یمکن تأویل ما رواه أبو جعفر بن بابویه فی أنّ قتل من ذکر کان فی تاسع ربیع الأوّل لعلّ معناه أن السّبب الذی اقتضى قتل المقاتل على قتله کان فی ذلک الیوم، و یمکن أن یسمّى مجازا سبب القتل بالقتل، أو یکون توجه القاتل من بلده فی ذلک الیوم، أو وصول القاتل إلى مدینه القتل فیه، و أمّا تأویل من تأوّل أنّ الخبر وصل إلى بلد ابن بابویه فیه فلا یصحّ، لأن الحدیث الذى رواه ابن بابویه عن الصّادق علیه السّلام تضمن أنّ القتل فی‏ ذلک الیوم فکیف یصحّ هذا التأویل.

قال: فی البحار بعد حکایته ذلک: و یظهر منه ورود روایه اخرى عن الصادق علیه السلام بهذا المضمون رواها الصدوق، و یظهر من کلام خلفه«» الجلیل ورود عده روایات داله على کون قتله فی ذلک، فاستبعاد ابن إدریس و غیره رحمه اللّه علیهم لیس فی محلّه، إذ اعتبار تلک الرّوایات مع الشهره بین أکثر الشیعه سلفا و خلفا لا یقصر عمّا ذکره المورخون من المخالفین، و یحتمل أن یکونوا غیّروا هذا الیوم لیشتبه الأمر على الشیعه فلا یتخذوه یوم عید و سرور.

فان قیل: کیف اشتبه هذا الأمر العظیم بین الفریقین مع کثره الدواعی على ضبطه و نقله.

قلنا: نقلب الکلام علیکم مع أنّ هذا الأمر لیس بأعظم من وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مع أنه وقع الخلاف فیه بین الفریقین بل بین کلّ منهما مع شدّه تلک المصیبه العظمى و ما استتبعه من الدّواهی الاخرى مع أنّهم اختلفوا فی یوم القتل و إن اتّفقوا فی کونه ذی الحجّه، و من نظر فی اختلاف الشّیعه و أهل الخلاف فی أکثر الامور التی توفرت الدّواعی على نقلها مع کثره حاجه النّاس إلیها کالأذان و الوضوء و الصّلاه و الحجّ و تأمل فیها لا یستبعد أمثال ذلک، و اللّه أعلم بحقایق الامور.

الثانی فی ذکر أخبار الشّورى من طرق العامه

فأقول: روى فی البحار عن ابن الأثیر فی الکامل و الطبری عن شیوخه بطرق متعدّده أنّه لما طعن أبو لؤلؤه عمر بن الخطاب و علم أنّه قد انقضت أیّامه و اقترب أجله، قال له بعض أصحابه: لو استخلفت یا أمیر المؤمنین، فقال: لو کان أبو عبیده حیّا لاستخلفته و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: أبو عبیده امین هذه الامه، و لو کان سالم مولى أبی حذیفه حیا استخلفته‏ و قلت لربّی إن سألنی: سمعت نبیّک یقول: إنّ سالما شدید الحبّ للّه فقال رجل: ولّ عبد اللّه بن عمر، فقال: قاتلک اللّه، و اللّه ما أردت اللّه بهذا، ویحک کیف استخلفت رجلا عجز عن طلاق امرأته.

و فی شرح المعتزلی أنّ عمر لما طعنه أبو لؤلؤه و علم أنّه میّت استشار فیمن یولیه الأمر بعده فأشیر إلیه بابنه عبد اللّه فقال لا هاء«» اللّه لا یلیها رجلان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل حسب عمر ما احتقب«» لاها اللّه، لا أتحملها حیّا و میّتا، ثمّ قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن هذه الستّه من قریش: علیّ و عثمان و طلحه و الزّبیر و سعد و عبد الرّحمن بن عوف، و قد رأیت أن أجعلها شورى بینهم لیختار و أنفسهم، ثمّ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی یعنی ابا بکر و إن أترک فقد ترک من هو خیر منّی یعنی رسول اللّه، ثم قال: ادعوهم لی، فدعوهم فدخلوا علیه و هو ملقى على فراشه و هو یجود بنفسه، فنظر إلیهم فقال: أکلّکم یطمع فی الخلافه بعدی فوجموا«» فقال لهم: ثانیه فأجابه الزّبیر و قال: و ما الذی یبعدنا منها ولیتها أنت فقمت بها و لسنا دونک فی قریش و لا فی السّابقه و القرابه.

قال الشّارح قال الشیخ أبو عثمان الجاحظ: و اللّه لو لا علمه أنّ عمر یموت فی مجلسه ذلک لم یقدم على أن یفوّه من هذا الکلا بکلمه و لا أن ینبس«» منه لفظ، فقال عمر: أفلا اخبرکم عن أنفسکم: قالوا: قل فانّا لو استعفیناک لم تعفنا، فقال: أمّا أنت یا زبیر فوعقه«» لقس«» مؤمن الرّضى کافر الغضب، یوما إنسان و یوما شیطان، و لعلّها لو أفضت إلیک ظلّت قومک تلاطم بالبطحاء على مدّ من شعیر،أ فرأیت إن أفضت إلیک فلیت شعرى من یکون للنّاس یوم تکون شیطانا و من یکون یوم تغضب إماما، و ما کان اللّه لیجمع لک أمر هذه الامه و أنت على هذه الصّفه.

ثمّ أقبل على طلحه و کان له مبغضا مند قال لأبی بکر یوم وفاته ما قال فی عمر، فقال له: أقول أم أسکت قال: قل فانّک لا تقول من الخیر شیئا، قال: أما أنی أعرفک منذ اصیبت إصبعک یوم احد و الباد«» الذی حدث لک، لقد مات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ساخطا علیکم للکمه«» التی قلتها یوم انزلت آیه الحجاب.

قال الشّارح: قال شیخنا أبو عثمان الجاحظ: الکلمه المذکوره أنّ طلحه لما انزلت آیه الحجاب قال بمحضر ممّن نقل عنه الى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم سیموت غدا فننکحهنّ، قال: قال أبو عثمان أیضا: لو قال لعمر قائل أنت قلت: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مات و هو راض عن الستّه فکیف تقول الآن لطلحه إنه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم مات ساخطا علیک للکلمه التی قلتها، لکان قد رماه بمشاقصه«» و لکن من الذی کان یجسر على عمر أن یقول له: ما دون هذا فکیف هذا ثمّ أقبل على سعد بن أبی وقاص فقال: أمّا أنت صاحب مقنب«» من هذه المقانب تقاتل به و صاحب قنص«» و قوس و أسهم و ما زهره و الخلافه و امور الناس ثمّ أقبل على عبد الرّحمن بن عوف فقال: و أما أنت یا عبد الرّحمن فلو وزن نصف ایمان المسلمین بایمانک لرجح ایمانک به و لکن لیس یصلح هذا الأمر لمن فیه ضعف کضعفک و ما زهره و هذا الأمر.

ثمّ أقبل على علیّ علیه السّلام فقال: للّه أنت لو لا دعابه«» فیک أما و اللّه لئن ولیتهم لتحملنهم على الحقّ الواضح و المحجّه البیضاء.

ثمّ أقبل على عثمان فقال هیها«» إلیک کأنی بک قد قلّدتک قریش هذا الأمر لحبّها إیّاک فحملت بنى امیّه و بنی أبی معیط على رقاب النّاس و آثرتهم بالفی‏ء فسارت «فثارت ظ» إلیک عصابه من را بان«» «ذوبان خ» العرف فذبحوک على فراشک ذبحا و اللّه لئن فعلوا لتفعلنّ و لئن فعلت لیفعلنّ، ثمّ أخذ بناصیته فقال: فاذا کان ذلک فاذکر قولی فانه کاین.

ثمّ قال: ادعوا لی أبا طلحه الأنصاری فدعوه له فقال: انظر یا أبا طلحه إذا عدتم من حفرتی فکن فی خمسین رجلا من الأنصار حاملی سیوفکم فخذ هؤلاء النّفر بامضاء الأمر و تعجیله و اجمعهم فی بیت وقف بأصحابک على باب البیت لیتشاوروا و یختاروا واحدا منهم، فان اتفق خمسه و أبى واحد فاضرب عنقه، و إن اتفق أربعه و أبى اثنان فاضرب أعناقهما، و إن اتّفق ثلاثه و خالف ثلاثه فانظر الثلاثه التی فیها عبد الرّحمن فارجع الى ما قد اتفقت علیه فان اصرّت الثلاثه الاخرى على خلافها فاضرب أعناقها، و ان مضت ثلاثه أیّام و لم یتفقوا على أمر فاضرب أعناق الستّه و دع المسلمین یختاروا لأنفسهم.

فلما دفن عمر جمعهم أبو طلحه و وقف على باب البیت بالسّیف فی خمسین من الأنصار حاملی سیوفهم ثم تکلم القوم و تنازعوا، فأوّل ما عمل طلحه أنّه أشهدهم على نفسه أنّه قد وهب حقّه من الشّورى لعثمان، و ذلک لعلمه أنّ النّاس لا یعدلون به علیّا و عثمان و أنّ الخلافه لا تخلص له و هذان موجودان، فأراد تقویه أمر عثمان و إضعاف جانب علیّ علیه السّلام بهبه أمر لا انتفاع و لا تمکن له منه، فقال الزّبیر فی معارضته و أنا اشهدکم على نفسی أنّی قد وهبت حقّی من الشّورى لعلیّ علیه السّلام، و إنّما فعل‏ ذلک لأنّه لما رأى علیّا علیه السّلام قد ضعف و انخذل بهبه طلحه حقّه لعثمان دخلته حمیّه النّسب، لأنّه ابن عمه أمیر المؤمنین علیه السّلام و هی صفیه بنت عبد المطلب و أبو طالب خاله، فبقى من الستّه أربعه، فقال سعد بن أبی وقاص: و أنا قد وهبت حقّى من الشّورى لابن عمّی عبد الرّحمن، و ذلک لأنّهما من بنی زهره و لعلم سعد أنّ الأمر لا یتمّ له.

فلما لم یبق إلّا الثّلاثه قال عبد الرّحمن لعلی و عثمان: أیّکما یخرج نفسه من الخلافه و یکون إلیه الاختیار فی الاثنین الباقیین فلم یتکلّم منهما أحد، فقال عبد الرّحمن: إنّى اشهدکم قد أخرجت نفسی من الخلافه على أن اختار أحدهما، فأمسکا، فبدء بعلیّ علیه السّلام و قال له: ابایعک على کتاب اللّه و سنّه رسول اللّه و سیره الشیخین أبی بکر و عمر، فقال: بل على کتاب اللّه و سنّه رسوله و اجتهاد رأیی، فعدل عنه إلى عثمان فعرض ذلک علیه، فقال: نعم، فعاد إلى علیّ علیه السّلام فأعاد قوله، فعل ذلک عبد الرّحمن ثلاثا، فلما رأى أن علیّا غیر راجع عمّا قاله و أنّ عثمان ینعم له بالاجابه صفق على ید عثمان، و قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فیقال: إنّ علیّا علیه السّلام قال له: و اللّه ما فعلها إلّا لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه، دقّ اللّه بینکما عطر منشم«» قیل: ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما صاحبه حتّى مات عبد الرّحمن.

و قال الشارح أیضا: لما بنى عثمان قصره طمارد الزوراء و صنع طعاما کثیرا و دعا الناس إلیه کان فیهم عبد الرّحمن، فلما نظر إلى البناء و الطعام قال: یا بن عفان لقد صدقنا علیک ما کتا نکذب فیک و إنی استعیذ باللّه من بیعتک، فغضب عثمان و قال: أخرجه عنی یا غلام، فأخرجوه و أمر الناس أن لا یجالسوه فلم یکن یأتیه أحد إلا ابن عباس کان یأتیه فیتعلّم منه القرآن و الفرائض، و مرض عبد الرّحمان فعاده عثمان،فکلّمه و لم یکلّمه حتى مات.

أقول: هذا ما رواه الشّارح المعتزلی فی قضیّه الشّورى و أتبعه بروایات اخرى لامهمّ فی إطاله الکلام بذکرها، و إنّما المهمّ الاشاره إلى بعض ما یطعن به على عمر فی هذه القضیّه من ابداعه فی الدّین و خروجه عن نهج الحقّ المبین و غیر ذلک ممّا لا یخفى على أهل البصیره و الیقین.

منها مخاطبته القوم و مواجهتهم بمثل تلک الکلمات الکاشفه عن غلظ طبیعته و خشونه مسه و جفوته، و ذلک شاهد صدق على ما ذکره علیه السّلام سابقا بقوله: فصیرها فی حوزه خشناء یغلظ کلمها و یخشن مسها اه.

و منها خروجه فی هذا الأمر عن النّصّ و الاختیار جمیعا.

و منها حصر الشّورى فی ستّه و ذمّ کلّ واحد منهم بأن ذکر فیه طعنا لا یصلح معه الامامه ثمّ أهله بعد أن طعن فیه.

و منها نسبه الامام علیه السّلام إلى الدعابه و المزاحه و هو افتراء علیه و ظلم فی حقّه، و مثل ذلک زعم عمرو بن العاص و کذبه علیه السّلام فی بعض خطبه الآتیه بقوله: عجبا لابن النّابغه یزعم أنّ فی دعابه او أنّی امرء تلعابه إلى آخر ما یأتی و هو المختار الثّالث و الثّمانون.

و منها جعل الأمر إلى ستّه ثمّ إلى أربعه ثمّ إلى واحد وصفه بالضّعف و القصور.

و منها ترجیح قول الذین فیهم عبد الرّحمن لعلمه بأنّه لا یکاد یعدل بالأمر عن ختنه و ابن عمّه.

و منها إدخاله عثمان فی الشّورى مع دعواه العلم بظهور الفساد و القتل من خلافته و صرف مال اللّه فی غیر أهله کما یدلّ علیه قوله: و اللّه لئن فعلوا لتفعلن.

و منها أمره بقتل الثّلاثه الذین لیس فیهم عبد الرّحمن لو أصرّوا على المخالفه و من المعلوم أنّ مخالفته لا یوجب استحقاق القتل و منها أمره بقتل السته و ضرب أعناقهم إن مضت ثلاثه أیّام و لم یتّفقوا، و من‏ الواضح أنّ تکلیفهم إذا کان الاجتهاد فی اختیار الامام فربّما طال زمان الاجتهاد و ربّما قصر بحسب ما یعرض فیه من العوارض، و کیف یسوغ الأمر بالقتل إذا تجاوزت الثلاثه إلى غیر هذه ممّا هی غیر خفیّه على أهل البصیره و المعرفه.

الثالث فی ذکر طائفه من الاحتجاجات التی احتجّ بها الامام علیه السّلام فی مجلس الشورى

و مناشداته معهم و تعدید فضائله و ذکر خصائصه، و هی کثیره روتها الخاصّه و العامه فی کتبهم و نحن نقتصر على روایه واحده.

و هو ما رواه الطبرسی فی الاحتجاج عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر محمّد بن على الباقر علیه السّلام قال: إنّ عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاه و أجمع على الشّورى بعث إلى ستّه نفر من قریش: إلى علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و إلى عثمان ابن عفان و إلى زبیر بن العوام و إلى طلحه بن عبید اللّه و عبد الرّحمن بن عوف و سعد ابن أبی وقاص، و أمرهم أن یدخلوا إلى بیت و لا یخرجوا منه حتّى یبایعوا لأحدهم فان اجتمع أربعه على واحد و أبى واحد أن یبایعهم قتل، و إن امتنع اثنان و بایع ثلاثه قتلا فاجمع رأیهم على عثمان.

فلما رأى أمیر المؤمنین علیه السّلام ما همّ القوم به من البیعه لعثمان قام فیهم لیتّخذ علیهم الحجه، فقال علیه السّلام لهم: اسمعوا منّی فان یک ما أقول حقا فاقبلوا، و إن یک باطلا فانکروه ثمّ قال علیه السّلام: انشدکم «نشدتکم خ» باللّه الذی یعلم صدقکم إن صدقتم و یعلم کذبکم إن کذبتم هل فیکم أحد صلّى القبلتین کلتیهما غیر قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم من بایع البیعتین کلتیهما بیعه الفتح و بیعه الرضوان غیری قالوا: لا، قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخوه المزیّن بالجناحین «یطیر بهما فی الجنه خ» غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عمّه سیّد الشّهداء غیری قالوا لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد زوجته سیّده نساء أهل الجنه غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ابناه ابنا رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هما سیّد اشباب.

أهل الجنه غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرف النّاسخ من المنسوخ فی القرآن غیری قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أذهب اللّه عنه الرّجس و طهّره تطهیرا غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد عاین جبرئیل فی مثال دحیه الکلبی غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أدّى الزّکاه و هو راکع غیری قالوا: لا، قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مسح رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عینیه و أعطاه الرّایه یوم خیبر فلم یجد حرا و لا بردا غیری قالوا لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد نصبه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یوم غدیر خم بأمر اللّه فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهم و الا من والاه و عاد من عاداه غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخو رسول اللّه فی الحضر و رفیقه فی السّفر غیری قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد بارز عمرو بن عبدود یوم الخندق و قتله غیری قالوا: لا، قال فانشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله: أنت منّی بمنزله هارون من موسى إلّا أنه لا نبیّ بعدی غیری قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد سمّاه اللّه تعالى فی عشر آیات من القرآن مؤمنا غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قبضه من التراب فرمى بها فی وجوه الکفار فانهزموا غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد وقفت الملائکه یوم احد حتى ذهب النّاس عنه غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قضى دین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد اشتاقت الجنّه إلى رؤیته غیری قالوا: لا.

قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد شهد وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غسل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و کفّنه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ورث سلاح رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و رایته و خاتمه

غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد جعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم طلاق نسائه بیده غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد حمله رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم على ظهره حتّى کسر الأصنام على باب الکعبه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نودی باسمه یوم بدر من السّمآء لا سیف إلّا ذو الفقار و لا فتى إلّا علیّ غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أکل مع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من الطائر المشویّ الذی اهدی إلیه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت صاحب رایتی فی الدّنیا و صاحب لوائی فی الآخره غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قدّم بین یدی نجویه صدقه غیری قالوا: لا، قال فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد خصف«» نعل رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، أنا أخوک و أنت أخی غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم، اللّهمّ ائتنی بأحبّ خلقک «الخلق خ» إلى و أقواهم بالحقّ غیری قالوا: «اللّهم خ» لا قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد استقى مأئه دلو بمأه تمر و جاء بالتّمر فاطعمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و هو جایع غیری قالوا: «اللهم خ» لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد سلّم علیه جبرئیل و میکائیل و إسرافیل فی ثلاثه آلاف من الملائکه «کلّ واحد منهم فی ألف من الملائکه خ» یوم بدر غیری قالوا: «اللّهم خ» لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد غمض عین رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد وحد اللّه قبلی غیری«» قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان أوّل داخل على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و آخر خارج من عنده غیری قالوا: لا، قال: فانشدتکم باللّه هل فیکم أحد مشى‏ مع رسول اللّه فمرّ على حدیقه فقال «فقلت خ» ما أحسن هذه الحدیقه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و حدیقتک فی الجنّه أحسن من هذه الحدیقه حتّى إذا مرّ «مررت خ» على ثلاثه حدائق کل ذلک یقول رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حدیقتک فی الجنّه أحسن من هذه غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أوّل من آمن بی و أوّل من یصافحنی یوم القیامه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بیده و ید امرأته و ابنیه حین أراد أن یباهل نصارى و نجران غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أوّل طالع یطلع علیکم من هذا الباب یا أنس فانّه أمیر المؤمنین و سیّد المسلمین و خیر الوصیّین و أولى النّاس بالناس فقال أنس: اللهمّ اجعله رجلا من الأنصار فکنت أنا الطالع فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لأنس: ما أنت بأوّل رجل أحبّ قومه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیه: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ».

غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه و فی ولده: «إِنَّ الْأَبْرارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً».

إلى آخر السّوره غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أنزل الله فیه: «أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ» غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد علمه رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ألف کلمه کلّ کلمه مفتاح ألف کلمه غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحدنا جاه رسول الله یوم الطایف فقال أبو بکر و عمر: ناجیت علیا دوننا، فقال لهم رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ما انا ناجیته بل الله أمرنی بذلک غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد سقاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم من المهراس«» غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه: أنت أقرب الخلق منی یوم القیامه یدخل بشفاعتک الجنّه أکثر من عدد ربیعه و مضر غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تکسى حین اکسى غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت و شیعتک هم الفائزون یوم القیامه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: کذب من زعم أنّه یحبنی و یبغض هذا غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ شعراتی «هذه خ» فقد أحبّنی و من أحبّنی فقد أحب اللّه، فقیل له: و ما شعراتک یا رسول اللّه قال: علیّ و الحسن و الحسین و فاطمه غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت خیر البشر بعد النبیّین غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول الله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت الفاروق تفرق بین الحقّ و الباطل غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أفضل الخلایق عملا یوم القیامه بعد النّبیین غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کساه علیه و على زوجته و على ابنیه ثم قال: اللّهمّ أنا و أهل بیتی إلیک لا إلى النّار غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد کان یبعث إلى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الطعام و هو فی‏ الغار و یخبره بالأخبار غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: لا سر للّه دونک غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أخی و وزیری و صاحبی من أهلی غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أقدمهم سلما«» و أفضلهم علما و أکثرهم حلما غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قتل مرحبا الیهودی مبارزه فارس الیهود غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد عرض علیه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله الاسلام فقال له: أنظرنی حتّى ألقى والدی، فقال له رسول اللّه: یا علیّ فانّها أمانه عندک، فانّها عندک، فقلت: فان کانت أمانه عندی فقد أسلمت غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد احتمل باب خیبر حین فتحها فمشى به مأئه ذراع ثم عالجه بعده أربعون رجلا فلم یطیقونه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد«» نزلت فیه هذه الآیه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً».

فکنت أنا الذی قدّم الصّدقه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: منزلی مواجه منزلک فی الجنّه غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: قاتل اللّه من قاتلک‏ و عادى اللّه من عاداک غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد اضطجع على فراش رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حین أراد أن یسیر إلى المدینه و وقاه بنفسه من المشرکین حین أراد و اقتله غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه أنت أولى النّاس بامّتی من بعدی غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم احد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت یوم القیامه عن یمین العرش و اللّه یکسوک ثوبین أحدهما أخضروا الآخر و ردیّ غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد صلّى قبل النّاس «مع رسول اللّه خ» بسبع سنین و أشهر غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنا یوم القیامه آخذ بحجزه ربی و الحجزه النّور و أنت آخذ بحجزتی«» و أهل بیتى آخذون بحجزتک غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت کنفسی و حبّک حبّی و بغضک بغضی غیری قالوا: لا، قال نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ولایتک کولایتى عهد عهده إلىّ ربّی و أمرنی أن ابلغکموه غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اللهمّ اجعله لى عونا و عضدا و ناصرا غیرى قالوا لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: المال یعسوب الظلمه و أنت یعسوب«» المؤمنین غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لأبعثنّ الیکم رجلا امتحن اللّه قلبه للایمان غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أطعمه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم رمّانه و قال: هذه من رمّان الجنّه لا ینبغی أن یأکل منه إلّا نبیّ أو وصیّ نبیّ غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم ما سألت ربّی شیئا إلّا أعطانیه و لم أسأل ربّى شیئا إلّا سالت لک مثله غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت أقومهم بأمر اللّه و أوفاهم بعهد اللّه و اعلمهم بالقضیّه و أقسمهم بالسّویه و أعظمهم عند اللّه مزیّه غیرى قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: فضلک على هذه الامّه کفضل الشّمس على القمر و کفضل القمر على النّجوم غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: یدخل اللّه ولیّک الجنّه و عدوّک النّار غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: النّاس من أشجار شتّى و أنا و أنت من شجره واحده غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنا سیّد ولد آدم و أنت سیّد العرب «و العجم خ» و لا فخر غیری: قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد رضى اللّه عنه فی الآیتین من القرآن غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: موعدک و موعدی و موعد شیعتک الحوض إذا خافت الامم و وضعت الموازین غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: اللهم إنی احبّه فأحبّه اللهمّ إنّی أستودعکه غیرى قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: أنت تحاج النّاس فتحجهم باقام الصّلاه و ایتآء الزّکاه و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر و إقامه الحدود و القسم بالسّویه غیری قالوا: لا.

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أخذ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بیده یوم بدر«» «غدیر خ» فرفعها حتّى نظر النّاس إلى بیاض ابطیه و هو یقول: ألا إنّ هذا علیّ بن أبی طالب أخی و ابن عمّی و وزیری فوازروه و ناصحوه و صدّقوه فهو ولیّکم غیری قالوا: لا، قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیه: «وَ یُؤْثِرُونَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَ‏ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ».

غیری قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد کان جبرئیل أحد ضیفانه غیری قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد أعطاه رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حنوطا من حنوط الجنّه ثم قال: اقسمه أثلاثا ثلثا لی تحنّطنی به و ثلثا لابنتی و ثلثا لک غیری قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد کان إذا ادخل على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم حیّاه و أدناه و رحّب به و تهلل له وجهه غیرى قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنا أفتخر بک یوم القیامه إذا افتخرت الأنبیاء بأوصیائها غیرى قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد سرحه«» رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بسوره برائه إلى المشرکین من أهل مکه بأمر اللّه غیرى قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: إنی لأرحمک من ضغاین فی صدور أقوام علیک لا یظهرونها حتّى یفقدوننی فاذا فقدونی خالفوا فیها غیرى قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ادّى الله«» عن أمانتک أدّى الله عن ذمتک غیرى قالوا: لا قال: نشدتکم بالله هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أنت قسیم النّار تخرج منها من زکى و تذر فیها کل کافر غیرى قالوا: لا.

قال: فهل فیکم أحد فتح حصن خیبر و شبى بنت مرحب فأدّاها إلى رسول الله غیرى قالوا: لا، قال: فهل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ترد علىّ الحوض أنت و شیعتک روّاء مروّیین مبیضه وجوههم و یرد علىّ عدوّک ظمأ مظمئین مقمحین«» مسودّه وجوههم غیرى قالوا: لا.

ثمّ قال لهم أمیر المؤمنین علیه السّلام: أما إذا أقررتم على أنفسکم و استبان لکم ذلک‏ من قول نبیّکم فعلیکم بتقوى الله وحده لا شریک له، و أنهاکم من سخطه و غضبه و لا تعصوا أمره، و ردّوا الحقّ إلى أهله و اتّبعوا سنّه نبیّکم فانکم إن خالفتم خالفتم الله، فادفعوها إلى من هو أهله و هی له، قال: فتغامزوا فیما بینهم و تشاوروا و قالوا: قد عرفنا فضله و علمنا أنّه أحقّ النّاس بها، و لکنّه رجل لا یفضل أحدا على أحد، فان ولیتموها إیّاه جعلکم و جمیع النّاس فیها شرعا سواء، و لکن ولوها عثمان فانّه یهوى الذی تهوون فدفعوها إلیه.

الترجمه

تا هنگامى که درگذشت عمر براه خود و جان بمالکان دوزخ سپرد گردانید خلافت را در شش نفر گمان نمود که من یکى از ایشانم، پس خداوند بفریاد من برس از براى شورى، چگونه شک عارض شد بمردم در شأن من با اول ایشان که ابو بکر بود تا این که گشتم مقرون به امثال این اشخاص، و لکن بجهه اقتضاء مصلحت مدارا کردم من با ایشان و نزدیک شدم بزمین در طیران هنگامى که ایشان نزدیک شدند، و طیران کردم وقتى که ایشان طیران کردند، پس میل کرد یکى از ایشان از من بجهه حقد و حسد که آن سعد وقاص بود یا طلحه، و میل کرد دیگرى از آن‏ها بسوى قرابت زن خود و آن عبد الرحمن بن عوف بود که میل نمود بعثمان بجهت آنکه برادر زن او بود، و تنها میل آن بسوى او بجهت مصاهرت و قرابت نبود بلکه با شی‏ء قبیح و شی‏ء قبیح که آن بغض و عداوت أمیر المؤمنین علیه السّلام بود، یا طمع در وصول خلافت باو بعد از انقضاء ایام عثمان یا سایر اغراض نفسانیه که اظهار آن قبیح و ذکر آن مستهجن است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»

بازدیدها: ۲۴۷

خطبه ۳ صبحی صالح

۳- و من خطبه له ( علیه ‏السلام  ) و هی المعروفه بالشقشقیه و تشتمل على الشکوى من أمر الخلافه ثم ترجیح صبره عنها ثم مبایعه الناس له‏ أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى

یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَى إِلَیَّ الطَّیْرُ

فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً

وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ

یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى یَلْقَى رَبَّهُ

ترجیح الصبر

فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى

فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًى وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا

أَرَى تُرَاثِی نَهْباً

حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ

ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى

شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَى کُورِهَا            وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ

فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ

لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا

فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا

فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ‏ لَهَا تَقَحَّمَ

فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ

فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ

حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ

فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ

لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا

فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ

إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ �