خطبه ۳ صبحی صالح
و من خطبه له ( علیه السلام ) و هی المعروفه بالشقشقیه و تشتمل على الشکوى من أمر الخلافه ثم ترجیح صبره عنها ثم
مبایعه الناس له
أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَ إِنَّهُ لَیَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّی مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى
یَنْحَدِرُ عَنِّی السَّیْلُ وَ لَا یَرْقَى إِلَیَّ الطَّیْرُ
فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَیْتُ عَنْهَا کَشْحاً
وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِی بَیْنَ أَنْ أَصُولَ بِیَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْیَهٍ عَمْیَاءَ
یَهْرَمُ فِیهَا الْکَبِیرُ وَ یَشِیبُ فِیهَا الصَّغِیرُ وَ یَکْدَحُ فِیهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى یَلْقَى رَبَّهُ
ترجیح الصبر
فَرَأَیْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى
فَصَبَرْتُ وَ فِی الْعَیْنِ قَذًى وَ فِی الْحَلْقِ شَجًا
أَرَى تُرَاثِی نَهْباً
حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِیلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلَانٍ بَعْدَهُ
ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى
شَتَّانَ مَا یَوْمِی عَلَى کُورِهَا
وَ یَوْمُ حَیَّانَ أَخِی جَابِرِ
فَیَا عَجَباً بَیْنَا هُوَ یَسْتَقِیلُهَا فِی حَیَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ
لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَیْهَا
فَصَیَّرَهَا فِی حَوْزَهٍ خَشْنَاءَ یَغْلُظُ کَلْمُهَا وَ یَخْشُنُ مَسُّهَا وَ یَکْثُرُ الْعِثَارُ فِیهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا
فَصَاحِبُهَا کَرَاکِبِ الصَّعْبَهِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ
فَمُنِیَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ
فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّهِ وَ شِدَّهِ الْمِحْنَهِ
حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِیلِهِ جَعَلَهَا فِی جَمَاعَهٍ زَعَمَ أَنِّی أَحَدُهُمْ
فَیَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّیْبُ فِیَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ
لَکِنِّی أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا
فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ
إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَیْهِ بَیْنَ نَثِیلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ
وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِیهِ یَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَهَ الْإِبِلِ نِبْتَهَ الرَّبِیعِ
إِلَى أَنِ انْتَکَثَ عَلَیْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَیْهِ عَمَلُهُ وَ کَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ
مبایعه علی
فَمَا رَاعَنِی إِلَّا وَ النَّاسُ کَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَیَّ یَنْثَالُونَ عَلَیَّ مِنْ کُلِّ جَانِبٍ
حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَایَ
مُجْتَمِعِینَ حَوْلِی کَرَبِیضَهِ الْغَنَمِ
فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَکَثَتْ طَائِفَهٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ
کَأَنَّهُمْ لَمْ یَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ یَقُولُ تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ
بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَکِنَّهُمْحَلِیَتِ الدُّنْیَا فِی أَعْیُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا
أَمَا وَ الَّذِی فَلَقَ الْحَبَّهَ وَ بَرَأَ النَّسَمَهَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِیَامُ الْحُجَّهِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا یُقَارُّوا عَلَى کِظَّهِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَیْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَیْتُ آخِرَهَا بِکَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَیْتُمْ دُنْیَاکُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِی مِنْ عَفْطَهِ عَنْزٍ
قَالُوا وَ قَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ کِتَاباً قِیلَ إِنَّ فِیهِ مَسَائِلَ کَانَ یُرِیدُ الْإِجَابَهَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ یَنْظُرُ فِیهِ (فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ) قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُکَ مِنْ حَیْثُ أَفْضَیْتَ فَقَالَ هَیْهَاتَ یَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْکَ شِقْشِقَهٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى کَلَامٍ قَطُّ کَأَسَفِی عَلَى هَذَا الْکَلَامِ أَلَّا یَکُونَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ( علیهالسلام )بَلَغَ مِنْهُ حَیْثُ أَرَادَ
قال الشریف رضی اللّه عنه قوله ( علیهالسلام ) کراکب الصعبه إن أشنق لها خرم و إن أسلس لها تقحم یرید أنه إذا شدد علیها فی جذب الزمام و هی تنازعه رأسها خرم أنفها و إن أرخى لها شیئا مع صعوبتها تقحمت به فلم یملکها یقال أشنق الناقه إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه و شنقها أیضا ذکر ذلک ابن السکیت فی إصلاح المنطق و إنما قال أشنق لها و لم یقل أشنقها لأنه جعله فی مقابله قوله أسلس لها فکأنه ( علیه السلام ) قال إن رفع لها رأسها بمعنى أمسکه علیها بالزمام
الباب التاسع فی مذمّه الظلم و الظالمین و کلّ من خالف الهدى و الدین
من کتاب منهاج الولایه فی نهج البلاغه فی مذمّه الظلم و الظالمین و کلّ من خالف الهدى و الدین
خطبه ۳
و من خطبه له- علیه الصّلوه و السّلام- : [و هى معروفه بالشّقشقیّه] «أما و اللّه لقد تقمّصها فلان» به خدا سوگند که هر آینه بدرستى که بپوشید به شتاب پیراهن خلافت را فلان.
فی بعض الحواشى: القمص و التقمیص حرکه تسرع بصاحبها و تخفّه، و إنّما قال تقمّصها لأنّه أخذها أخذا سریعا و لبسها على خفّه و سرعه، و لهذا قالوا: کانت بیعه أبى بکر فلته وقى اللّه شرّها.
قال الشارح: «المراد بفلان، هو أبو بکر»، و فی بعض النسخ: «لقد تقمّصها ابن أبى قحافه». و الضمیر فی «تقمّصها» راجع الى الخلافه، لعهدها أو لسبق ذکرها، و استعار لفظ التقمّص لتلبّسه بها.
«و إنّه لیعلم أنّ محلّى منها محلّ القطب من الرّحى.» و حال آنکه او هر آینه مى داند که محلّ من از خلافت محلّ قطب است از آسیا. إشاره إلى أنّ محلّ القطب أعدل المحال و أقومها من الرحى، و نسبتها إلى دوران الرحى أحسن النسب، فکلّ الخطوط منه إلى أجزاء طرفه متساویه، و لهذا کان رسول اللّه-صلّى اللّه علیه و آله و سلّم-یجلس من القوم کأنّ المائده و هو وسطهم. قال الشارح: أکّد کذلک بالکنایه عن علوّه و شرفه، مع فیضان العلوم عنه بوصفین من اوصاف الجبل المنیع العالى بقوله-علیه السلام- : «ینحدر عنّى السّیل، و لا یرقى إلىّ الطّیر،» فرود مى آید از من سیل، و نمى تواند به بالابر شدن به سوى من طیر.
أى یفیض العلم من الحقّ علىّ ثمّ ینحدر عنّى. قال اللّه تعالى: أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها، و الماء ههنا بمعنى العلم باتّفاق أکثر المفسّرین.
«فسدلت دونها ثوبا،» پس فرو گذاشتم بر پیش او جامه را.
کنایه عن احتجابه عن طلبها بحجاب الزهد فیها و الإعراض عنها.
«و طویت عنها کشحا.» و خالى کردم از آن پهلو را.
کنایه عن امتناعه منها کالمأکول الذى یطوى البطن دونه.
«و طفقت أرتئى بین أن أصول بید جذّاء،» و در ایستادم رأى مى دیدم میان آنکه صولت کنم به دست بریده.
أى أرى لنفسى ما هو أصلح لها، و فی روایه: جدّاء- بالدال المهمله- و کلاهما بمعنى القطع، یقال: جدّ و جذّ الشیء، أى قطعه. أى: کیف یمکن صولتى بغیر ناصر و عون.
«أو أصبر على طخیه عمیاء،» یا آنکه صبر کنم بر ظلمتى که حقّ نتوان دید در آن.
أى ظلمه لا یهتدى فیها للحقّ، و کنّى بها عن التباس الامور فی الخلافه قبله کنایه بالمستعار. و کنّى عن شدّتها بقوله: «یهرم فیها الکبیر، و یشیب فیها الصّغیر،» که پیر مى شود در آن بزرگ، و سفید موى مى شود در آن کوچک.
«و یکدح فیها مؤمن حتّى یلقى ربّه» و سعى مى کند به شتاب در آن مؤمن تا برسد به پروردگار خود «فرأیت أنّ الصّبر على هاتى أحجى،» پس دیدم که صبر بر آن لایقتر است از روى عقل.
ترجیح لقسم الصبر على قسم المنافره، و «هاتى» لغه فی هذا، و «أحجى» ألیق بالحجى و هو العقل، لما فی المنافره من انشعاب عصا المسلمین مع غضاضه الإسلام و کثره أعدائه.
«فصبرت و فی العین قذى، و فی الحلق شجى،» پس صبر کردم و حال آنکه در چشم خاشه اى بود، و در حلق غصّه.
کنایتان عن الغمّ و مراره الصبر و التألّم من الغبن.
«أرى تراثى نهبا،» مى بینم میراث خود را غارت.
قیل: تراثه هو ما خلّفه رسول اللّه-صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- لابنته-علیها السلام-کفدک، لأنّ مال الزوجه فی حکم مال الرجل، و النهب إشاره إلى منع الخلفاء الثلاثه لها بالخبر الذى رواه أبو بکر «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث، ما ترکناه فهو صدقه». و قیل: أراد منصب الخلافه و یصدق علیه لفظ الإرث کما فی قوله تعالى: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ أى العلم و منصب النبوّه.
«حتّى مضى الأوّل لسبیله، فأدلى بها إلى فلان بعده.» تا بگذشت اوّل به راه آخرت خود، پس فروگذاشت آن را به فلان بعد از او.
کنّى بذلک عن نصّ أبى بکر علیه بالخلافه بعده. ثمّ تمثّل- علیه الصلاه و السلام-بقول الأعشى (باز تمثیل فرمود- علیه الصلاه و السلام- به قول اعشى در صفت ناقه خویش):
شتّان ما یومى على کورها و یوم حیّان أخى جابر
دور است میان روز من بر بالاى پالان او در تعب و رنج و نصب، و میان روز حیّان برادر جابر در نعمت و راحت.
یصف ناقه له، و إنّه کان مستأنسا لحیّان أخى جابر فی زمن کان الأعشى یتذکّره حین دفع بعده إلى مضایق الحطّ و الترحال من غیر قرار، و إنّه یقول یوم حیّان و کان ندیم حیّان و مدّاحه یعیش معه فی نعمه و رفاهیه، و کان جابر رجلا دنیّا خسیسا ممّن کان یعرف بإخوته، و إنّ حیّان لامه على ذلک، فقال: أ تعرفنى بإخوه جابر فمعناه: إنّ یوم حیّان کان یوم نعمه مکدّره بوجود جابر، و لکن کان مع البؤس راحه، و یومه على کورها کان اضطراب لا قرار فیه، و نصب لا راحه فیه، و غرض البیت تمثیل حاله-علیه الصلاه و السلام- بحال القائل، و الفرق بین أیّامه مع رسول اللّه-صلّى اللّه علیه و آله و سلّم- و حاله معه فی العزّه و قرب المنزله و حصول العلوم و مکارم الاخلاق، و ایّامه مع القوم و حاله من المتاعب و المشاقّ و مقاساه المحن.
«فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته» پس اى عجب میانه آنکه او استقاله مىکرد خلافت را در حین حیات خود آن گاه عقد کرد آن را به دیگرى بعد از وفات خود.
وجه التعجّب هو استقالته منها فی الحیاه لثقلها، مع تحمّله لها فی الممات أیضا لعقدها لغیره، و استقالته هو قوله: «أقیلونى فلست بخیر و علىّ فیکم». «لشدّ ما تشطّرا ضرعیها» أى خصّص کلّ واحد منهما صاحبه بشطر من ضرعیها، من قولهم: احلب حلبا و لک شطره، و شطر کلّ شیء نصفه.
«فصیّرها فی حوزه خشناء» پس گردانید خلافت را در ناحیه و تحت تصرّف درشتتر و زبرترین نواحى.
یقال: هذا فی حوز فلان، أى تحت تصرّفه، أى جعلها فی جانب هو أخشن الجوانب.
«یغلظ کلمها، و یخشن مسّها،» که غلیظ بود جرح او در مواجهه به اقوال و افعال، و درشت بود مسّ او.
و کنّى بها بوصف «خشناء» عن طباع عمر، فإنّها کانت یوصف بالجفاوه، و «یغلظ کلمها» عن غلظته فی المواجهه بالقول و غیره و الکلم الجرح، و «بخشونه مسّها» عن عدم لینه لمن یلتمس منه أمرا.
«و یکثر العثار، و الاعتذار منها،» و بسیار بود بر روى افتادن و عذر آوردن از آن.
عمّا کان یتشرّع الیه من الأحکام لم یعاود النظر فیها فیجدها غیر صائبه، فیحتاج الى الاعتذار منها، کقصّه المجهضه و غیرها، و الضمیر یعود الى الحوزه.
«فصاحبها کراکب الصّعبه إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تفحّم،» پس مصاحب آن طبیعت غلیظه خشناء همچون سوار شتر سرکش است، اگر زمام او مى کشم، بینى بریده مىشود، و اگر نرم مى کنم مهار او، عنف مى کند.
«فمنى النّاس- لعمر اللّه- بخبط» پس مبتلا شدند مردم-به حیات خدا سوگند-به تشوّش احوال.
«و شماس- و بکثره نفره عسر اخلاق-و تلوّن و اعتراض،» و متلوّن بودن و به پهنا رفتن در طریق.
لما کان یقع من تغیّر اخلاق الرجل و اختلاف حرکاته کالفرس الذى لم ترض.
«فصبرت على طول المدّه، و شدّه المحنه، حتّى إذا مضى لسبیله» پس صبر کردم بر درازى مدّت و سختى محنت، تا آن گاه که بگذشت ثانى به راه آخرت خود.
«جعلها فی جماعه زعم أنّى أحدهم،» گردانید آن را در جماعتى که زعم او آن بود که من یکى از ایشانم.
و هم أهل الشورى، ثمّ أردف حکایه الحال باستغاثه اللّه للشورى بقوله: «فیا للّه و للشّورى» پس بار خدایا استغاثه مى کنم به تو از آن مشورت کردن ایشان «متى اعترض الرّیب فیّ مع الأوّل منهم، حتّى صرت أقرن إلى هذه النّظائر» کى در آمد شکّ و ریب مردم را در مساوات من با اوّل از ایشان، تا قرین کردند مرا به جماعت مذکورین الاستفهام على سبیل التعجّب من عروض الشکّ للناس فی مساواته بالأوّل، إلى أن قرن بالجماعه المذکورین فی الفضل و الاستحقاق.
«لکنّى أسففت إذ أسفّوا، و طرت إذا طاروا،» و لیکن من خود را فرو مىآورم به نشیب گاهى که ایشان فرو آمدند، و طیران مى کنم به بالا گاهى که ایشان طیران مى کنند.
یعنى نزلت و صعدت على وفق نزولهم و صعودهم.
«فصغى رجل منهم لضغنه، و مال الآخر لصهره مع هن و هن،» پس میل کرد مردى از ایشان (یعنى سعد) از براى حقد و کینه او، و میل کرد دیگرى (یعنى عبد الرحمن) از براى داماد خود (عثمان) با قباحت و زشتى.
قوله: «مع هن و وهن» یرید أنّ میله لم یکن لمجرّد المصاهره، بل لاسباب اخرى کنفاسه علیه أو حسد له، فکنّى بهن و هن عنها.
«إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنیه، بین نثیله و معتلفه،» تا آنکه برخاست سیوم قوم- یعنى عثمان- در حالتى که رفع کننده یا بسط کننده بود هر دو بغل خود میان روث خود و مأکول خود روى.
نافجا (بالحاء و الجیم معا)، نفج (بالجیم): رفع، و نفح (بالحاء): انبسط، و کنّى بذلک عن أنّه لم یکن همّه إلّا التوسّع ببیت المال، و الإشتغال بالتنعّم بالمآکل و المشارب، ملاحظا فی ذلک تشبیهه بالبعیر أو الفرس المکرّم.
«و قام معه بنو أبیه» و برخاستند با او پسران پدر او (یعنى بنى امیّه).
«یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبته الرّبیع،» مىخوردند مال خداى را به تمام دهن همچون خوردن شتر علف را در فصل بهار.
کنّى بالخصم- و هو الأکل بکلّ الفم- عن کثره توسّعهم بمال المسلمین.
«إلى أن انتکث علیه قتله،«» و أجهز علیه عمله، و کبت به بطنته» تا عهد شکست بر او قتل او، و سرعت کرد به قتل او عمل او، و به روى انداخت او را شکم گشادگى او یقال: جهزت على الجریح و أجهزت، إذا أسرعت إلى قتله، و کنّى بانتکاث قتله عن انتقاض الامور علیه، و ما کان یبرمه من الآراء دون الصحابه، و استعار لفظ الإجهاز الذى یفهم منه سبق الجراح و الإثخان بضرب و نحوه لقتله المسبوق بمشق أسلاب الأسنّه، و کذلک وصف الکبو الذى هو حقیقه فی الحیوان لفساد أمره بعد استمراره کالکبو بعد استمرار العدو من الفرس، و کنّى ببطنته عن توسّعه ببیت المال أیضا، و أسند الکبو إلیها لأنّها السبب الحامل على فساد أمره.
«فما راعنى إلّا و النّاس إلىّ کعرف الضّبع، ینثالون من کلّ جانب،» پس به فزع نینداخت مرا الّا آنکه مردمان اقبال کردند به من همچون موى کفتار، از بسیارى مى ریختند بر من از هر جانب.
الواو فی «و الناس» للحال، و خبر المبتدأ محذوف دلّ علیه متعلّقه و هو «إلىّ» أى یقبلون إلىّ، و فاعل «راعنى» إمّا ما دلّت علیه هذه الجمله من المصدر: أى فما راعنى إلّا إقبال النّاس إلىّ و انثیالهم علىّ، و إمّا الجمله الإسلامیه، و ینثالون إمّا حال من راعنى أو خبر ثان للمبتدأ.
«حتّى وطىء الحسنان،» تا کوفته شدند حسن و حسین- علیهما السلام- و قیل: الإبهامان، و الحسن الإبهام، أراد أنّهم وطئوا ابهامیه.
«و شقّ عطفاى، مجتمعین حولى کربیضه الغنم.» و شکافته شد هر دو دوش من، در حالتى که مجتمع بودند در حوالى من همچون گلّه گوسفند.
«فلمّا نهضت بالأمر نکثت طائفه،» پس چون برخاستم به امر خلافت شکستندطایفه اى عهد بیعت را، و هم أصحاب الجمل.
«و مرقت اخرى،» و بیرون رفتند از دین طایفه اى دیگر.
و هم الخوارج لمروقهم من الدین کمروق السهم من الرمیه، و هو لفظ الخبر النبوىّ.
«و قسط آخرون:» و ظلم کردند دیگران.
و هم أهل الشام لبغیهم.
«کأنّهم لم یسمعوا اللّه سبحانه یقول: تِلْکَ الدَّارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُها لِلَّذِینَ لا یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ.» گویا ایشان نشنیده بودند از خداى تعالى که مى گوید: این دار آخرت گردانیده ایم آن را از براى کسانى که نمى خواهند بلندى در زمین و نه فساد، و حسن عاقبت متّقیان را است.
«بلى و اللّه لقد سمعوها و وعوها، و لکنّهم حلیت الدّنیا فی أعینهم، و أراقهم زبرجها» بلى، بخدا سوگند که شنیدند آن را و یاد گرفتند، لکن مزیّن و آراسته است دنیا در چشمهاى ایشان، و به عجب آورده ایشان را زینت دنیا الزّبرج، الرقیق من الحساب الذى لا یفید مطرا، و قد شبّه ما یتراءى للناس من زخارف الدنیا و لا طائل فیها، و یستعمل فی الزینه و الوشى و الذهب. ثمّ أشار- علیه السلام و التحیّه- إلى الأعذار الحامله له على قبول الخلافه بعد تخلّفه عنها بقوله: «أما و الّذى فلق الحبّه، و برأ النّسمه، لو لا حضور الحاضر، و قیام الحجّه بوجود النّاصر، و ما أخذ اللّه- تعالى- على العلماء ألّا یقارّوا على کظّه ظالم، و لا سغب مظلوم،» سوگند به آنکه شکافته است حبّه، و آفریده است نطفه [و روح] را که اگر نه حضور حاضرین بودى از براى نصرت، و قیام حجّت بر امام به بودن با او نصرت کنندگان و تابعان، و آنکه گرفته است خداى تعالى عهد بر علما که قرار نگیرند برسیرى و پرى ظلم، و نه بر گرسنگى و سختى مظلوم، «لألقیت حبلها على غاربها،» هر آینه مى انداختم حبل خلافت را بر دوش او.
الضمیر فی «حبلها» و «غاربها» للخلافه ملاحظا لاستعارتهما تشبیه الخلافه، و کنّى بذلک عن ترکها کإرسال الناقه لترعى.
«و لسقیت آخرها بکأس أوّلها،» و هر آینه مى آشامیدم آخر او را به کأس اوّل او، أى کنت أترک آخرا کما ترکت أوّلا.
«و لألفیتم دنیاکم هذه أزهد عندى من عفطه عنز» و هر آینه مى یافتید این دنیاى شما حقیرتر نزد من از عطسه بز و آبى که از بینى او مى ریزد یفهم منه- علیه الصلاه و السلام- أنّه کان طالبا للدنیا لکن لیس لها، بل لنظام الخلق و امتثالا لأوامر اللّه فی إجراء امورهم على قانون العدل کما هو مقصود بعثه الانبیاء- علیهم السلام- .
«قالوا: و قام إلیه رجل من أهل السّواد عند بلوغه- علیه الصلاه و السلام- إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله کتابا، فأقبل ینظر فیه، فلمّا فرغ من قراءته قال ابن عبّاس- رحمه اللّه- : یا أمیر المؤمنین لو اطّردت مقالتک من حیث أفضیت. فقال- علیه الصلاه و السلام- : هیهات یا ابن عبّاس تلک شقشقه هدرت ثمّ قرّت قال ابن عبّاس: فو اللّه ما أسفت على کلام قطّ کأسفى على ذلک الکلام ألّا یکون أمیر المؤمنین بلغ منه حیث أراد.»
قال السیّد الرضى- رضى اللّه عنه- : قوله- علیه الصلاه و السلام- فی هذه الخطبه: «کراکب الصّعبه إن أشنق لها خرم، و إن أسلس لها تقحّم» یرید أنّه إذا شدّد علیها فی جذب الزمام و هى تنازعه رأسها خرم أنفها، و إن أرخى لها شیئا مع صعوبتها تقحّمت به فلم یملکها، یقال: أشنق النّاقه، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، و شنّقها ایضا: ذکر ذلک ابن السکّیت فی إصلاح المنطق، و إنّما قال: «أشنق لها» و لم یقل «أشنقها» لأنّه جعله فی مقابله قوله: «أسلس لها» فکأنّه- علیه السلام- قال: إن رفع لها رأسها بمعنى أمسکه علیها بالزمام. قال الشارح-رحمه اللّه- : إنّ هذه الخطبه و ما یشبهها ممّا یتضمّن شکایته فی أمر الخلافه قد أنکرها جماعه من أهل السنّه، حتّى قالوا: إنّه لم یصدر عنه- علیه الصلاه و السلام- شکایه فی هذا المعنى أصلا، و منهم من نسب هذه الخطبه خاصّه إلى السیّد الرضى رحمه اللّه.
و الحقّ إنّ ذلک إفراط فی القول، لأنّ المنافسه التی کانت من الصحابه فی أمر الخلافه معلومه بالضروره لکلّ من سمع أخبارهم و یشاجرهم فی السقیفه، و تخلّف علىّ- علیه الصلاه و السلام- و وجوه بنى هاشم عن البیعه أمر ظاهر لا یدفعه إلّا جاهل أو معاند. و إذا ثبت أنّه- علیه الصلاه و السلام- نافس فی هذا الأمر کان الظنّ غالبا لوجود الشکایه منه و إن لم یسمع ذلک، فضلا عن أمر الشکایه بلغت مبلغ التواتر المعنوى فی الفاظ لشهرتها و کثرتها، فعلم بالضروره أنّها لا یکون بأسرها کذبا، بل لابدّ أن یصدّق بعضها فثبت فیه الشکایه، على أنّ هذه الخطبه نقلها من یوثق به من الأدباء و العلماء قبل مولد الرضى بمدّه، و وجدت بها نسخه موثوقا ینقلها علیها خطّ الوزیر ابن الفرات، و کان قبل مولد الرضى بنیّف و ستّین سنه. تمّت الخطبه الشقشقیه.
منهاج الولایه فی شرح نهج البلاغه، ج ۲ عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی) صفحه ۹۷۳-۹۸۷
بازدیدها: ۵۰