حکمت 108 صبحی صالح
108-وَ قَالَ ( عليهالسلام )لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِ هَذَا الْإِنْسَانِ بَضْعَةٌ هِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ وَ ذَلِكَ الْقَلْبُ وَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مَوَادَّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَاداً مِنْ خِلَافِهَافَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ وَ إِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَوَ إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَىوَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ وَ إِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ
حکمت 105 شرح ابن أبي الحديد ج 18
105: لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِ هَذَا الْإِنْسَانِ بَضْعَةٌ- هِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ وَ هُوَ الْقَلْبُ- وَ ذَلِكَ أَنَّ لَهُ مَوَادَّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَ أَضْدَاداً مِنْ خِلَافِهَا- فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ- وَ إِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ- وَ إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ- وَ إِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ- وَ إِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَا نَسِيَ التَّحَفُّظَ- وَ إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ- وَ إِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ- وَ إِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ- وَ إِنْ أَفَادَ مَالًا أَطْغَاهُ الْغِنَى- وَ إِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُ شَغَلَهُ الْبَلَاءُ- وَ إِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَتْ بِهِ الضَّعَةُ- وَ إِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُ الْبِطْنَةُ- فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ وَ كُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ روي قعد به الضعف- و النياط عرق علق به القلب من الوتين- فإذا قطع مات صاحبه و يقال له النيط أيضا- و البضعة بفتح الباء القطعة من اللحم- و المراد بها هاهنا القلب- و قال يعتور القلب حالات مختلفات متضادات- فبعضها من الحكمة- و بعضها و هو المضاد لها مناف للحكمة- و لم يذكرها ع- و ليست الأمور التي عددها شرحا لما قدمه- من هذا الكلام المجمل- و إن ظن قوم أنه أراد ذلك- أ لا ترى أن الأمور التي عددها- ليس فيها شيء من باب الحكمة و خلافها- .
فإن قلت فما مثال الحكمة و خلافها- و إن لم يذكر ع مثاله- . قلت كالشجاعة في القلب و ضدها الجبن- و كالجود و ضده البخل- و كالعفة و ضدها الفجور و نحو ذلك- . فأما الأمور التي عددها ع فكلام مستأنف- إنما هو بيان أن كل شيء مما يتعلق بالقلب يلزمه لازم آخر- نحو الرجاء- فإن الإنسان إذا اشتد رجاؤه أذله الطمع- و الطمع يتبع الرجاء- و الفرق بين الطمع و الرجاء- أن الرجاء توقع منفعة ممن سبيله أن تصدر تلك المنفعة عنه- و الطمع توقع منفعة ممن يستبعد وقوع تلك المنفعة منه- ثم قال و إن هاج به الطمع قتله الحرص- و ذلك لأن الحرص يتبع الطمع- إذا لم يعلم الطامع أنه طامع و إنما يظن أنه راج- .
ثم قال و إن ملكه اليأس قتله الأسف- أكثر الناس إذا يئسوا أسفوا- . ثم عدد الأخلاق و غيرها- من الأمور الواردة في الفصل إلى آخره- ثم ختمه بأن قال- فكل تقصير به مضر و كل إفراط له مفسد- و قد سبق كلامنا في العدالة- و أنها الدرجة الوسطى بين طرفين هما رذيلتان- و العدالة هي الفضيلة- كالجود الذي يكتنفه التبذير و الإمساك- و الذكاء الذي يكتنفه الغباوة- و الجربزة و الشجاعة التي يكتنفها الهوج و الجبن- و شرحنا ما قاله الحكماء في ذلك شرحا كافيا- فلا معنى لإعادته
ترجمه فارسی شرح ابن ابی الحدید
حكمت (105)
لقد علّق بنياط هذا الانسان بضعة هى اعجب ما فيه و هو القلب، و ذلك انّ له مواد من الحكمة و اضدادا من خلافها فان سنح له الرجاء اذلّه الطّمع، و ان هاج به الطمع اهلكه الحرص، و ان ملكه اليأس قتله الاسف و ان عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ و ان اسعده الرضا نسى التحفظ و ان غاله الخوف شغله الحذر، و ان اتّسع له الامر استلبته العزّه، و ان اصابته مصيبة فضحه الجزع، و ان افاد مالا اطغاه الغنى، و ان عضّته الفاقة شغله البلاء و ان جهده الجوع قعدت به الضّعة و ان افرط به الشبع كظّته البطنة، فكل تقصير به مضرّ و كلّ افراط له مفسد.
«همانا به رگهاى دل آدمى پاره گوشتى آويخته است، و آن دل است و شگفت تر چيزى كه در آن است، اين است كه در آن ماده هاست از حكمت و ضدهاى آن. اگر در آن اميدى پديد آيد آزمندى زبونش مى سازد، و اگر آز بر آن هجوم آرد و بشوراند حرص تباهش مى سازد، اگر نوميدى بر آن چيره شود اندوه مى كشدش، و اگر خشم بگيرد كينه اش سخت مى شود، اگر خوشبختى ياريش دهد خويشتندارى را فراموش مى كند، اگر بيم او را فرو گيرد ترس او را به خود مشغول مى دارد، و اگر در كار فراخى يابد فريفتگى مى ربايدش، اگر سوگى رسدش ناشكيبايى رسوايش مى سازد، اگر مالى به دست آرد توانگرى او را به سركشى وا مى دارد، اگر تنگدستى بر او چنگ و دندان افكند دچار بلا مى شود، اگر گرسنگى آزارش دهد ناتوانى فرو مى نشاندش، اگر سيرى او بسيار شود پرى شكم آزارش مى دهد. بدين گونه هر تقصير او را زيان بخش و هر افراط او را تباه كننده است.»
جلوه تاريخ در شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديدجلد 7 //دكتر محمود مهدوى دامغانى