خطبه 195 صبحی صالح
و من خطبه له ( علیهالسلام ) یحمد اللّه و یثنی على نبیه و یعظ
الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی اءَظْهَرَ مِنْ آثارِ سُلْطانِهِ، وَ جَلالِ کِبْرِیائِهِ، مَا حَیَّرَ مُقَلَ الْعُیُونِ مِنْ عَجائِبِ قُدْرَتِهِ، وَ رَدَعَ خَطَراتِ هَماهِمِ النُّفُوسِ عَنْ عِرْفانِ کُنْهِ صِفَتِهِ،
الشهادتان
وَ اءَشْهَدُ اءَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ شَهادَهَ إِیمانٍ وَإِیقانٍ وَ إِخْلاصٍ وَ إِذْعانٍ.وَ اءَشْهَدُ اءَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، اءَرْسَلَهُ وَ اءَعْلامُ الْهُدَى دارِسَهٌ، وَ مَناهِجُ الدِّینِ طامِسَهٌ، فَصَدَعَ بِالْحَقِّ، وَ نَصَحَ لِلْخَلْقِ، وَ هَدَى إِلَى الرُّشْدِ، وَ اءَمَرَ بِالْقَصْدِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ.
العظه
وَاعْلَمُوا عِبادَ اللَّهِ، اءَنَّهُ لَمْ یَخْلُقْکُمْ عَبَثا، وَ لَمْ یُرْسِلْکُمْ هَمَلاً، عَلِمَ مَبْلَغَ نِعَمِهِ عَلَیْکُمْ، وَ اءَحْصَى إِحْسانَهُ إِلَیْکُمْ، فاسْتَفْتِحُوهُ وَاسْتَنْجِحُوهُ، وَاطْلُبُوا إِلَیْهِ، وَاسْتَمْنِحُوهُ، فَما قَطَعَکُمْ عَنْهُ حِجابٌ، وَ لا اءُغْلِقَ عَنْکُمْ دُونَهُ بابٌ، وَ إِنْهُ لَبِکُلِّ مَکانٍ، وَ فِی کُلِّ حِینٍ وَ اءَوانٍ، وَ مَعَ کُلِّ إِنْسٍ وَ جانِّ.
لا یَثْلِمُهُ الْعَطاءُ، وَ لا یَنْقُصُهُ الْحِباءُ، وَ لا یَسْتَنْفِدُهُ سائِلٌ، وَ لا یَسْتَقْصِیهِ نائِلٌ، وَ لا یَلْوِیهِ شَخْصٌ عَنْ شَخْصٍ وَیُلْهِیهِ صَوتٌ عَنْ صَوتٍ، وَ لا تَحْجُزُهُ هِبَهٌ عَنْ سَلْبٍ، وَ لا یَشْغَلُهُ غَضَبٌ عَنْ رَحْمَهٍ، وَ لا تُولِهُهُ رَحْمَهٌ عَنْ عِقابٍ، وَ لا یُجِنُّهُ الْبُطُونُ عَنِ الظُّهُورِ، وَ لا یَقْطَعُهُ الظُّهُورُ عَنِ الْبُطُونِ.قَرُبَ فَنَاءَى ، وَ عَلا فَدَنا، وَ ظَهَرَ فَبَطَنَ، وَ بَطَنَ فَعَلَنَ، وَ دانَ وَ لَمْ یُدَنْ، لَمْ یَذْرَاء الْخَلْقَ بِاحْتِیالٍ، وَ لا اسْتَعانَ بِهِمْ لِکَلالٍ.
اءُوصِیکُمْ عِبادَ اللَّهِ بِتَقْوَى اللَّهِ، فِإِنَّهَا الزِّمامُ وَالْقِوَامُ، فَتَمَسَّکُوا بِوَثائِقِها، وَاعْتَصِمُوا بِحَقائِقِها، تَؤُلْ بِکُمْ إِلَى اءَکْنانِ الدَّعَهِ، وَ اءَوْطانِ السَّعَهِ، وَ مَعاقِلِ الْحِرْزِ، وَ مَنازِلِ الْعِزِّ فِی یَوْمٍ تَشْخَصُ فِیهِ الْاءَبْصارُ، وَ تُظْلِمُ لَهُ الْاءَقْطارُ، وَ تُعَطَّلُ فِیهِ صُرُومُ الْعِشارِ، وَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ، فَتَزْهَقُ کُلُّ مُهْجَهٍ، وَ تَبْکَمُ کُلُّ لَهْجَهٍ، وَ تَذِلُّ الشُّمُّ الشَّوامِخُ، وَ الصُّمُّ الرَّواسِخُ، فَیَصِیرُ صَلْدُها سَرابا رَقْرَقا، وَ مَعْهَدُها قَاعا سَمْلَقا، فَلا شَفِیعٌ یَشْفَعُ، وَ لا حَمِیمٌ یَنْفَعُ، وَ لا مَعْذِرَهٌ تَدفَعُ.
الباب الثانی فى نعت رسول اللّه و خصائص آله
خطبه 195
و من خطبة له- عليه السّلام و الصّلوة – : «الحمد للّه الّذى أظهر من آثار سلطانه و جلال كبريائه، ما حيّر مقل العقول من عجائب قدرته،» سپاس خدايى را كه ظاهر گردانيد از آثار سلطنت، و بزرگوارى كبرياى خويش، آنچه متحيّر گردانيد ديدههاى عقول را از عجايب قدرت او.
هست عالم ذرّهاى از قدرتش
باز ذرّه عالمى از حكمتش
«و ردع خطرات هماهم النّفوس عن عرفان كنه صفته.» و منع كرده است حركات انديشههاى نفوس [را] از شناختن كنه صفت او.
ز كنه ذات او كس را نشان نيست
كه هر چيزى كه مىگويى تو آن نيست
زهى غايت كه چشم عقل و ادراك
بماند از بعد آن افكنده بر خاك
خداوندا ثناى چون تو پاكى
كى آيد از زبان آب و خاكى
بدين آلت كه عقل او را زبان گفت
ثناى چون تو پاكى كى توان گفت
چه داند پاكى تو، خلق خاكى
ز هر پاكى كه ما دانيم پاكى
مقرّبان حضرت عليا به قصور «ما عرفناك حقّ معرفتك» معترف كه وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ«» و مقدّسان ملأ اعلى در مقام «لو دنوت أنملة لاحترقت» متحيّر كه وَ ما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ«».
شعر:
وصف تو كى توان كرد و آنگه زبان صورت
ذات تو چون توان ديد و آنگه به نور ديده
علم اليقين كسى راست كين سرّ نگفته گفته
ايمان او درست است كو را نديده ديده
در غيب غيب ايمان، آورده از يقينى
ذات و صفات او را نه ديده نه شنيده
«و أشهد أن لا إله إلّا اللّه، شهادة إيمان و إيقان، و إخلاص و إذعان.» و گواهى مىدهم كه نيست خدايى الّا خداى سزاى پرستش، گواهى ناشى از كمال ايمان كه تصديق قلبى است و ايقان و اعتقاد، آنكه اين تصديق نيست الّا موافق واقع، و اخلاص در توحيد به اسقاط ما سوى از درجه اعتبار، و كمال اذعان كه ثمره اين اخلاص است، يعنى كمال در عبادت تابعه مر اخلاص.
فإن قيل: ما اليقين يقال له: عبارة عن ظهور نور الحقيقة فى الموقوف فى حال كشف أستار البشرية، يشاهد الوجد و الذوق، لا بدلالة العقل و النقل. قال- عليه الصلاة و السلام- «» «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا». معناه إنّما يزداد وضوحا و مشاهدة. قيل: الفرق بين الإيمان و اليقين كالفرق بين الأعمى و البصير، إذا أخبر بطلوع الشمس، فالبصير ينظرها و الأعمى لا يشهدها لكن ثبت عنده وجودها بتواتر الأخبار.
«و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله، أرسله و أعلام الهدى دارسة، و مناهج الدّين طامسة،» و گواهى مىدهم كه محمّد- صلّى اللّه عليه و آله- بنده او و فرستاده اوست، ارسال فرمود آن حضرت را و حال آنكه امارات و نشانههاى هدايت ناپيدا بود، و قوانين دين مضمحلّ.
«فصدع بالحقّ، و نصح للخلق، و هدى إلى الرّشد، و أمر بالقصد، صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.» پس به مجاهره«» تكلّم فرمود به حقّ، و نصيحت كرد خلق را، و راه نمودبه سبيل صواب، و امر كرد به طريق استقامت خالى از افراط و تفريط- صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- .
«اعلموا، عباد اللّه، أنّه لم يخلقكم عبثا، و لم يرسلكم هملا،» بدانيد، اى بندگان خداى كه او نه آفريده است شما را بى فايده، و نفرستاده است شما را بى كار.
«علم مبلغ نعمه عليكم و أحصى إحسانه إليكم،» دانسته است بلوغ كمال نعمتهاى خود بر شما، و احصا كرده احسان خود با شما.
«فاستفتحوه، و استنجحوه، و اطلبوا إليه و استمنحوه،» پس طلب فتح از او كنيد، و طلب حاجت از او نماييد، و طالب شويد به سوى او، و طلب بخشش از او كنيد.
«فما قطعكم عنه حجاب، و لا اغلق عنكم دونه باب.» پس قطع نكرده است شما را از او هيچ حجاب، و نه بسته است از شما نزد او هيچ باب.
«و إنّه لبكلّ مكان، و فى كلّ حين و أوان، و مع كلّ إنس و جانّ،» و بدرستى كه او هر آينه حاضر است به هر مكان، و در هر وقت و زمان، و با همه انس و جان.
«لا يثلمه العطاء، و لا ينقصه الحباء، و لا يستنفده سائل، و لا يستقصيه نائل،» رخنه نمى كند در خزانه او عطا كردن، و كم نمى گرداند آن را بخشيدن، و نيست نمىگرداند آن را هيچ سائل، و استقصاى«» آن نمى كند هيچ نايل.
«و لا يلويه شخص عن شخص، و لا يلهيه صوت عن صوت و لا تحجزه هبة عن سلب و لا يشغله غضب عن رحمة، و لا تولهه رحمة عن عقاب،» و مشغول نمى گرداند او را شخصى از شخصى ديگر، و غافل نمى گرداند او را آوازى از آوازى ديگر، و مانع نمى شود او را بخششى از بازستدن از ديگرى، و مشغول نمى سازد او را غضبى از رحمتى، و باز نمىدارد او را مهربانى از عقوبت كردن.
«و لا يجنّه البطون عن الظّهور، و لا يقطعه الظّهور عن البطون.» و نمى پوشاند اورا باطن بودن از ظاهر شدن، و قطع نمىكند او را پيدا بودن از پنهان بودن.
عطّار:
پيداتر ازين نمى توان شد
مخفى تر ازين نمى توان بود
اين بنا بر آن است كه ظهور و بطون حقّ تعالى نسبت با مظهر است، و مظهر نه امرى است زايد بر ذات الهى، زيرا كه اعيان عالم كه مظاهرند، صور علميه شئون ذاتيه الهيهاند.
«قرب فنأى، و علا فدنا، و ظهر فبطن، فعلن«»، و دان و لم يدن.» قريب شد پس بعيد گشت، و بلند شد پس نزديك شد، و ظاهر شد پس پنهان شد، و پنهان شد پس آشكاره شد.
«لم يذرء الخلق باحتيال، و لا استعان بهم لكلال.» نيافريد خلق را به حيله ساختن، و طلب يارى نكرد به ايشان از براى مانده شدن.
منهاج الولاية في شرح نهج البلاغة، ج 1 عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی) صفحه 441-445