خطبه ۳۸ صبحی صالح
۳۸- و من کلام له ( علیه السلام ) و فیها عله تسمیه الشبهه شبهه ثم بیان حال الناس فیها
وَ إِنَّمَا سُمِّیَتِ الشُّبْهَهُ شُبْهَهً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ
فَأَمَّا أَوْلِیَاءُ اللَّهِ فَضِیَاؤُهُمْ فِیهَا الْیَقِینُ
وَ دَلِیلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى
وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِیهَا الضَّلَالُ
وَ دَلِیلُهُمُ الْعَمَى
فَمَا یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ
وَ لَا یُعْطَى الْبَقَاءَ مَنْ أَحَبَّه
شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴
و من خطبه له علیه السّلام و هى الثامنه و الثلاثون من المختار فی باب الخطب و إنّما سمّیت الشّبهه شبهه لأنّها تشبه الحقّ، فأمّا أولیاء اللّه فضیاءهم فیها الیقین، و دلیلهم سمت الهدى، و أمّا أعداء اللّه فدعائهم فیها الضّلال، و دلیلهم العمى، فما ینجو من الموت من خافه، و لا یعطى البقاء من أحبّه.
اللغه
(السّمت) بالفتح فالسکون الطریق و هیئه أهل الخیر، و السّیر على الطریق بالظنّ و حسن النّحو و قصد الشیء و السّکینه و الوقار.
الاعراب
البقاء إمّا بالرّفع کما فی اکثر النّسخ، و هو الأظهر«» على قراءه یعطى بصیغه المجهول أو منصوب کما فی بعضها على کون یعطی مبنیّا على الفاعل فیکون مفعولا ثانیا قدّم على الأوّل.
المعنى
اعلم أنّ هذا الکلام له فصلان غیر ملتئمین: فإما أنّ السّید «ره» جمعهما من کلام طویل على ما هو دابه فی هذا الکتاب، و إمّا أن یکون الفصل الثانی مربوطا على کلام مذکور قبل الفصل الأوّل حسن ارتباطه به فیکون الفصل الأوّل اعتراضا بینهما و کیف کان.
فالفصل الاول
وارد فی بیان وجه تسمیه الشّبهه و بیان حال النّاس فیها، أمّا وجه التسمیهفأشار إلیه بقوله: (و انّما سمّیت الشّبهه شبهه لانّها تشبه الحقّ) اعلم أنّ الشّبهه هو الالتباس مأخوذه من التشابه و هو کون أحد الشیئین مشابها للآخر بحیث یعجز الذهن عن التّمییز بینهما قال اللّه تعالى: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا و قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: حلال بیّن و حرام بیّن و شبهات بین ذلک ثمّ لما کان من شأن المتشابهین عجز الانسان عن التّمییز بینهما سمّی کلّ ما لا یهتدى الانسان إلیه بالمتشابه، و نظیره المشکل سمّى بذلک لأنّه أشکل أى دخل فی شکل غیره فأشبهه و شابهه.
قال الصّادق علیه السّلام: أمر بیّن رشده فیتبع، و أمر بیّن غیّه فیجتنب، و أمر مشکل یردّ علمه إلى اللّه و رسوله، ثمّ یقال لکلّ ما غمض و إن لم یکن غموضه من هذه الجهه إنّه مشکل إذا عرفت ذلک فأقول: إنّ فی قوله إشاره إلى أنّ الامور على ثلاثه: حقّ بیّن رشده، و باطل بیّن غیّه، و شبهه بین ذلک سمّیت بها لأنها تشبه الحقّ، و اللازم فیها الرّجوع إلى الرّاسخین فی العلم الذّین تثبتوا و تمکنوا فیه، و لهم حسن التدبر وجوده الذّهن لتجرّد عقولهم عن غواشى الحسّ لکون نفوسهم مشرقه بنور الیقین مستضیئه بنور النبوّه فی سلوک الصّراط المستقیم، فبهم یکشف النقاب عن وجه الشّبهه و یرتفع الحجاب و یهتدى إلى صوب الصّواب کما قال علیه السّلام.
(فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین و دلیلهم سمت الهدى) فیخرجون تابعیهم و المهتدین بهم من الرّدى و یدلّونهم على الهدى و هو هدى اللّه سبحانه و تعالى و قد قال: قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا فی البحار من کنز جامع الفواید و تأویل الآیات باسناده عن داود النجّار عن أبی الحسن موسى بن جعفر علیهما السّلام أنّه سأل أباه عن قول اللّه:قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِیعاً بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یا أیها النّاس اتّبعوا هدى اللّه تهتدوا و ترشدوا و هو هداى هداى علیّ بن أبی طالب فمن اتّبع هداه فی حیاتی و بعد موتى فقد اتّبع هداى و من اتّبع هداى فقد اتّبع هدى اللّه و من اتّبع هدى اللّه فلا یضلّ و لا یشقى.
(و أمّا أعداء اللّه) الذین فی قلوبهم زیغ و عدول عن الحقّ (فدعاؤهم فیها الضّلال) و الغوى (و دلیلهم العمى) فیهدون المهتدین بهم إلى طریق الرّدى و یخرجونهم عن قصد الهدى و هم الأئمه الهادون إلى النّار الموقفون لتابعیهم کأنفسهم فی غضب الجبّار کما قال تعالى: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمى قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمى وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسى.
روی فی الکافی عن أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً قال: یعنى به ولایه أمیر المؤمنین قلت: وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ أَعْمى قال یعنى أعمى البصر فی الآخره أعمى القلب فی الدّنیا عن ولایه أمیر المؤمنین قال و هو سیحشر یوم القیامه یقول: رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِی أَعْمى وَ قَدْ کُنْتُ بَصِیراً قالَ کَذلِکَ أَتَتْکَ آیاتُنا قال الآیات الأئمه علیهم السّلام فَنَسِیتَها وَ کَذلِکَ الْیَوْمَ تُنْسى یعنى ترکتها فکذلک تترک فی النّار کما ترکت الأئمه فلم تطع قولهم و لم تسمع أمرهم.
و قد ظهر ممّا ذکرنا أنّ مقصوده بذلک الاشاره إلى وجوب الرّجوع فی الوقایع المشتبهه و الامور الملتبسه إلى أئمه الحقّ الّذینهم أولیاء اللّه سبحانه و تعالى، لأنّهم من حیث کمال نفوسهم القدسیّه بنور الیقین قادرون على رفع الشکوکات و دفع الشّبهات، و من حیث أنّ دلیلهم سمت الهدى یهدون الرّاجعین إلیهم إلى طریق النّجاه.
و أما أئمه الجور الّذینهم أعداء اللّه عزّ و علا فلا یمکن الرّجوع فیها إلیهم لأنّهم من حیث اتّصافهم بالجهل و العمى عاجزون عن رفع النّقاب و کشف الحجاب فی الامور المشتبهه و الوقایع المشکله، و من حیث إنهم معزولون عن الحقّ یدعون الراجعین إلیهم و التابعین لهم الى طریق الضّلال.
و قد قال لکمیل بن زیاد: النّاس ثلاثه: عالم ربّانی، و متعلّم على طریق النجاه، و همج رعاع أتباع کلّ ناعق یمیلون مع کلّ ریح لم یستضیئوا بنور العلم و لم یلجئوا إلى رکن وثیق هذا.
و یحتمل أن یکون غرضه بذلک الکلام الاشاره إلى خصوص أمر الخلافه الذی اشتبه على الناس و صاروا منه فی شبهه فمنهم من رآه أهلالها و اقتدى فسعد و نجى و صار من أصحاب الصراط السویّ و اهدى، فتنوّر قلبه بنوره علیه السّلام و یهدی اللّه لنوره من یشاء من عباده، و منهم من قدّم غیره علیه و ائتمّ به فضلّ و هلک و خاب و غوى و یحشر یوم القیمه أعمى.«»و إلى الفریقین أشیر فی قوله عزّ و جلّ: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ قال علیّ بن ابراهیم فی تفسیره: جاهلا عن الحقّ و الولایه فهدیناه الیها.
وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ قال النّور الولایه کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها یعنی فی ولایه غیر الأئمّه (ع) کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ و روى العیاشی عن برید العجلی قال: قال: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ قال المیت الّذی لا یعرف هذا الشأن قال أ تدری ما یعنی میتا قال قلت: جعلت فداک لا، قال المیت الذی لا یعرف شیئا فأحییناه بهذا الأمر و جعلنا له نورا یمشى به فی الناس قال إماما فأتمّ به قال: کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها قال کمثل هذا الخلق الّذین لا یعرفون الامام.
و فی قوله: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ قال الصادق علیه السّلام فی روایه الکافى عن ابن أبی یعفور عنه علیه السّلام من ظلمات الذّنوب إلى نور التّوبه أو المغفره لولایتهم کل امام عادل من اللّه قال: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ فأىّ نور یکون للکافر فیخرج منه إنّما عنى بهذا أنّهم کانوا على نور الاسلام فلمّا تولّوا کلّ امام جایر لیس من اللّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الاسلام إلى ظلمات الکفر فأوجب اللّه لهم النّار مع الکفّار و قال: أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ والى الفرقه الاولى خاصّه وقعت الاشاره فی قوله سبحانه: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنا قال أبو خالد سألت أبا جعفر علیه السّلام عن هذه الآیه فقال علیه السّلام: یا أبا خالد النّور و اللّه الأئمه إلى یوم القیامه هم و اللّه نور اللّه الذی انزل، و هم و اللّه نور اللّه فی السّموات و الأرض و اللّه یا أبا خالد لنور الامام فی قلوب المؤمنین أنور من الشّمس المضیئه بالنّهار، و هم و اللّه ینوّرون قلوب المؤمنین و یحجب اللّه نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم، و اللّه یا أبا خالد لا یحبّنا عبد و یتولّانا حتّى یطهر اللّه قلبه، و لا یطهر اللّه قلب عبد حتّى یسلم و یکون سلما لنا، فاذا کان سلما لنا سلّمه اللّه من شدید الحساب و آمنه من فزع یوم القیامه الاکبر.
والى الفرقه الثّانیه خاصّه اشیرت فی قوله سبحانه: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ فقد روى فی الکافی باسناده عن عبد الرّحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی قوله عزّ و جلّ: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ قال أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ قال فلان و فلانو فلان فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و هم أمیر المؤمنین و الأئمّه علیهم السّلام هذا.
و غیر خفیّ على النّاقد البصیر المجدّ الخبیر أنّ التّأویل الذی ذکرته فی شرح کلامه علیه السّلام ممّا لم یسبقنی أحد من الشّراح، و إنّما حاموا حول القیل و القال و أخذوا بشرح ظاهر المقال و قد هدانی إلى هذا التحقیق نور التوفیق، و قد اهتدیت إلیه بمیامن التمسک بولایه أئمّه الهدى و الاعتصام بعراهم الوثقى، رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ.
و الفصل الثانی
وارد فی مقام التذکیر بالموت الذی هو هادم اللذات کما قال علیه السّلام (فما ینجو من الموت من خافه) یعنى: إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ و قوله علیه السّلام (و لا یعطى البقاء من أحبّه) یعنى أنّ حبّ البقاء فی الدّنیا لا یثمر البقاء فیها و فی معنى هذا الفصل قال فی الدّیوان المنسوب إلیه:
أرى الدّنیا ستؤذن بانطلاق
مشمّره على قدم و ساق
فلا الدّنیا بباقیه لحىّ
و لا حىّ على الدّنیا بباق
و قال ایضا
حیاتک انفاس تعدّ فکلّما
مضى نفس منها انتقضت به جزءا
و یحییک ما یفنیک فی کلّ حاله
و یحدوک حاد ما یرید بک الهزءا
فتصبح فی نفس و تمسى بغیرها
و مالک من عقل تحسّ به رزءا
و قال ایضا
الموت لا والدا یبقى و لا ولدا
هذا السبیل الى أن لا ترى أحدا
کان النّبیّ و لم یخلد لامّته
لو خلّد اللّه خلقا قبله خلدا
للموت فینا سهام غیر خاطئه
من فاته الیوم سهم لم یفته غدا
الترجمه
از جمله خطب آن حضرت است که مشتمل است بدو فصل یکی در بیان وجه تسمیه شبهه مىفرماید که: بدرستى نام نهاده شد شبهه بشبهه بجهه آنکه آن شباهت دارد بحق پس أما دوستان خدا پس روشنى ایشان در آن شبهه نور یقین است، و راه نمائى ایشان قصد راه راست است، و أما دشمنان خدا پس خواندن ایشان در امور مشتبه گمراهى است و ضلالت، و دلیل ایشان کورى است و عدم بصیرت فصل دوم در تذکیر موت مىفرماید: پس نجات نیافت از مرگ کسى که ترسید از او، و عطا نشد بقا بر کسى که دوست داشت آنرا، بلکه مآل هر دو أجل است پس هر که راه خدا گزید به بهشت و نعیم رسید، و هر که راه دشمنان خدا اختیار نمود گرفتار عقوبت و جهنم گردید.
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»
بازدیدها: ۹۰
دیدگاه‌ها