خطبه ۳۷ صبحی صالح
۳۷- و من کلام له ( علیه السلام ) یجری مجرى الخطبه و فیه یذکر فضائله ( علیه السلام ) قاله بعد وقعه النهروان
فَقُمْتُ بِالْأَمْرِ حِینَ فَشِلُوا
وَ تَطَلَّعْتُ حِینَ تَقَبَّعُوا
وَ نَطَقْتُ
حِینَ تَعْتَعُوا
وَ مَضَیْتُ بِنُورِ اللَّهِ حِینَ وَقَفُوا
وَ کُنْتُ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً
وَ أَعْلَاهُمْ فَوْتاً
فَطِرْتُ بِعِنَانِهَا
وَ اسْتَبْدَدْتُ بِرِهَانِهَا
کَالْجَبَلِ لَا تُحَرِّکُهُ الْقَوَاصِفُ
وَ لَا تُزِیلُهُ الْعَوَاصِفُ
لَمْ یَکُنْ لِأَحَدٍ فِیَّ مَهْمَزٌ
وَ لَا لِقَائِلٍ فِیَّ مَغْمَزٌ
الذَّلِیلُ عِنْدِی عَزِیزٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ لَهُ
وَ الْقَوِیُّ عِنْدِی ضَعِیفٌ حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ
رَضِینَا عَنِ اللَّهِ قَضَاءَهُ
وَ سَلَّمْنَا لِلَّهِ أَمْرَهُ
أَ تَرَانِی أَکْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله علیه وسلم )
وَ اللَّهِ لَأَنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ
فَلَا أَکُونُ أَوَّلَ مَنْ کَذَبَ عَلَیْهِ
فَنَظَرْتُ فِی أَمْرِی
فَإِذَا طَاعَتِی قَدْ سَبَقَتْ بَیْعَتِی
وَ إِذَا الْمِیثَاقُ فِی عُنُقِی لِغَیْرِی
۳۸- و من کلام له ( علیهالسلام ) و فیها عله تسمیه الشبهه شبهه ثم بیان حال الناس فیها
وَ إِنَّمَا سُمِّیَتِ الشُّبْهَهُ شُبْهَهً لِأَنَّهَا تُشْبِهُ الْحَقَّ
فَأَمَّا أَوْلِیَاءُ اللَّهِ فَضِیَاؤُهُمْ فِیهَا الْیَقِینُ
وَ دَلِیلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَى
وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِیهَا الضَّلَالُ
وَ دَلِیلُهُمُ الْعَمَى
فَمَا یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خَافَهُ
شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴
و من کلام له علیه السلام یجرى مجرى الخطبه و هو السابع و الثلاثون من المختار فى باب الخطب
فقمت بالأمر حین فشلوا، و تطلّعت حین تقبّعوا، و نطقت حین تعتعوا، و مضیت بنور اللّه حین وقفوا، و کنت أخفضهم صوتا، و أعلاهم فوتا، فطرت بعنانها، و استبددت برهانها، کالجبل لا تحرّکه القواصف، و لا تزیله العواصف، لم یکن لأحد فیّ مهمز، و لا لقائل فیّ مغمز، الذّلیل عندی عزیز حتّى آخذ الحقّ له، و القویّ عندی ضعیف حتّى آخذ الحقّ منه، رضینا عن اللّه قضاءه، و سلّمنا للّه أمره، أ ترانی أکذب على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و اللّه لأنا أوّل من صدّقه، فلا أکون أوّل من کذب علیه، فنظرت فی أمری فإذا طاعتی قد سبقت بیعتی، و إذا المیثاق فی عنقی لغیری.
اللغه
(فشل) کفرح فهو فشل ضعف و کسل و تراخى و جبن و (التّطلع) هو الاشراف من عال و تطلعه أشرف علیه و علم به و (التّقبع) التّقبض یقال قبع القنفذ أدخل رأسه فی جلده، و قبع الرّجل فی قمیصه دخل و تخلّف عن أصحابه و (التّعتعه) فی الکلام التّردّد و الاضطراب فیه من حصر أوعىّ و (الفوت) السّبقه یقال فاته فلان بذراع سبقه بها و منه یقال افتات فلان افتیاتا اذا سبق بفعل شیء و (استبدّ) برأیه و استبدّ بالشّیء استقلّ به و انفرد.
و (الرّهان) إما جمع الرّهن کالرّهون و الرّهن و هو ما یوضع عندک لینوب مناب ما یؤخذ منک، او مصدر کالمراهنه یقال راهنت فلانا على کذا رهانا و تراهن القوم اخرج کلّ واحد رهنا لیفوز السّابق بالجمیع اذا غلب، و الثانی هو الأظهر و علیه فالمراد به ما یرهن و یستبق علیه.
و (القواصف) جمع القاصف یقال قصفت الرّیح العود قصفا فانقصف مثل کسرته فانکسر و زنا و معنا و (العواصف) جمع العاصف یقال عصفت الرّیح عصفا اشتدّت فهی عاصف و عاصفه، و الاولى یجمع على العواصف و الثّانیه على العاصفات صرّح به الفیومى فی المصباح و (المهمز) و (المغمز) المطعن اسم مکان من الهمز و الغمز یقال همزه همزا اعتابه فی غیبته و غمزه غمزا اشار إلیه بعین أو حاجب، و لیس فیه مغمزه و لا غمیزه أى عیب.
الاعراب
صوتا و فوتا منصوبان على التّمیز، و الباء فی بعنانها للاستعانه و فی قوله برهانها للصّله، و یحتمل کونها بمعنى فی فلا بدّ حینئذ من ابقاء الرّهان على معناه المصدری فیکون المعنى انفردت من الأقران فی مقام المراهنه و الرّهان، و جمله لا تحرّکه القواصف کالجملات التی بعدها منصوبه المحلّ على الحالیّه، و قوله: حتّی اخذ بنصب المضارع بنفس حتّى کما یقوله الکوفیّون، أو بأن مضمره نظرا إلى أن حتّى خافضه للأسماء و ما تعمل فی الأسماء لا تعمل فی الأفعال، و کذا العکس.
المعنى
اعلم انّ المستفاد من شرح المعتزلی هو أنّ هذا الکلام له فصول أربعه یلتقطه من کلام طویل له قاله بعد وقعه النهّروان مشتمل على وصف حاله منذ توفّى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم الى آخر وقته، فجعل السیّد (ره) ما التقطه سردا فصار عند السّامع کانّه یقصد به مقصدا و احدا.
فالفصل الاول مشتمل على ذکر مناقبه الجمیله الممتاز بها عن غیره
و هو قوله: (فقمت بالأمر حین فشلوا) و المراد به قیامه علیه السّلام بتشیید أمر الدّین و تأسیس أساس الیقین و ترویج سنّه سید المرسلین فی الحروب و الخطوب حین ضعف عنه سایر أصحابه صلوات اللّه علیه، و فشلوا و جبنوا و کسلوا و کان ذلک دأبه و دیدنه فی زمن الرّسول و بعده.
و قال الشّارح المعتزلی: الاشاره بذلک الفصل إلى قیامه بالأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر أیّام أحداث عثمان و کون المهاجرین کلّهم لم ینکروا و لم یواجهوا عثمان بما کان یواجهه به و ینهاه عنه، فمعنى قمت بالأمر قیامه علیه السّلام بالنّهى عن المنکر حین فشل أصحاب محمّد انتهى.
و الأظهر هو ما ذکرنا إلّا أن یکون فی بیان الذی أسقطه السّید (ره) من کلامه قرینه على ما ذکره الشّارح عثر علیه هو و لم یعثر علیه بعد (و تطلّعت حین تقبّعوا) اى اشرفت على حقایق المعقولات و دقایق المحسوسات و اطلعت علیها حین قصر عنه سایر الأصحاب فحصل لی التّطاول فیها و لهم القصور (و نطقت حین تعتعوا) أراد به تکلّمه فی الأحکام المشکله و المسائل المفصله و غیرها بکلام واف بالمراد کاف فی أداء المقصود مطابق لمقتضى الحال و المقام على ما کان یقتضیه ملکه الفصاحه و البلاغه التی کانت فیه، و أمّا غیره علیه السّلام فقد عییوا به و عجزوا من أدائه و اضطربوا فیه و لم یهتد و الوجهه و طرقه.
(و مضیت بنور اللّه حین وقفوا) حایرین بایرین جاهلین مفتونین، و المراد بنور اللّه هو علم الامامه المتلقّى من منبع النّبوه و الرساله و إلیه الاشاره بآیه النور على ما رواه فی البحار من جامع الأخبار باسناده عن فضیل بن یسار قال: قلت لأبی عبد اللّه الصّادق علیه السّلام: «اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» قال علیه السّلام کذلک قال اللّه عزّ و جلّ قلت «مَثَلُ نُورِهِ» قال لی محمّد صلّى اللّه علیه و آله قلت «کَمِشْکاهٍ» قال صدر محمّد قلت «فِیها مِصْباحٌ» قال فیه نور العلم یعنی النّبوه قلت «الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ» قال علم رسول اللّه صدر إلى قلب علیّ قلت «کَأَنَّها» قال لأیّ شیء تقرء کانّها قلت فکیف جعلت فداک قال کانّه «کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ» قلت «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ» قال ذاک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب لا یهودیّ و لا نصرانی قلت «یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ» قال یکاد العلم یخرج من فم آل محمّد من قبل أن ینطق به قلت «نُورٌ عَلى نُورٍ» قال الامام على أثر الامام.
(و کنت أخفضهم صوتا) لأنّ خفض الصوت دلیل الدّعه و الاستکانه و التّواضع و رفع الصّوت علامه الجلافه و التّکبر و التجبّر و قد کان مشرکو العرب یتفاخرون بالأصوات الرافعه فوبّخهم اللّه بما حکاه من وصیّه لقمان لابنه بقوله: «وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ».
هذا کلّه مضافا إلى أنّ السکوت و خفض الصّوت فی الحروب دلیل العزم و الثّبات و القوه و رفعه علامه الضّعف و الجبن کما قال علیه السّلام فی بعض کلماته السابقه: و قد أرعدوا و أبرقوا و مع هذین الأمرین الفشل و لسنا نرعد حتّى نوقع، و لا نسیل حتّى نمطر.
و لما کان الخفض علامه القوّه و عدم المبالات حسن إردافه بقوله (و أعلاهم فوتا) إذ لا شکّ أنّ من کان أشدّ ثباتا و قوّه کان أشدّ تقدّما و سبقه إلى مراتب الکمال و السّعاده حائزا قصب السّبق فی مضمار البراعه (فطرت بعنانها و استبددت برهانها) الضّمیران راجعان إلى الفضایل النّفسانیه و الکمالات المعنوّیه و ان لم یجر لها ذکر لفظىّ فی الکتاب.
قال الشّارح البحرانی: استعار ههنا لفظ الطیران للسّبق العقلى لما یشترکان فیه من معنى السّرعه و استعار لفظی العنان و الرّهان الّذین هما من متعلّقات الخیل للفضیله التی استکملها نفسه تشبیها لها مع فضایل نفوسهم بخیل الجلبه و وجه المشابهه أن الصّحابه لما کانوا یقتنون الفضایل و یستبقون بها إلى رضوان اللّه و سعادات الآخره کانت فضایلهم التّی علیها یستبقون کخیل الرّهان، و لما کانت فضیلته أکمل فضایلهم و أتمّها کانت بالنّسبه إلى فضایلهم کالفرس لا یشقّ غباره فحسن منه أن یستعیر لسبقه بها لفظ الطیران و یجرى علیها لفظ العنان و الرّهان
و الفصل الثانی مشتمل على ذکر حاله فی زمن الخلافه
و حین انتهائها إلیه علیه السّلام یقول کنت لما ولیت الأمر (کالجبل) العظیم فی الثّبات على الحقّ و الوقوف على القانون العدل فکما (لا تحرّکه) الرّیاح (القواصف) عن مکانه (و لا تزیله) الزّعازع (العواصف) عن مقامه فکذلک أنا لا یحرّکنی عن سواء السّبیل و عن الصّراط المستقیم مراعاه هوى النّاس و متابعه طباعهم المایله إلى خلاف ما یقتضیه السّنه النّبویّه و الأوامر الالهیّه.
و حاصله أنّه لا یأخذنی فی اللّه لومه لایم (لیس لأحد فی مهمز و لا لقائل فی مغمز) أى لا یسع لأحد أن یعیب علىّ و یطعن فیّ فی الغیبه و الحضور فی شیء من الحلال و الحرام و الحدود و الأحکام کما عابوا على من کان قبلى من المتخلّفین لأحداث وقعت منهم و جرایر صدرت عنهم (الذّلیل عندی عزیز حتّى آخذ الحقّ له) ممّن ظلم فی حقّه (و القویّ عندی ضعیف حتّى آخذ الحقّ منه) و أنتصفه للمظلوم.
و الفصل الثالث
مشتمل على الرّضا بالقضا و تسلیم الأمر للّه سبحانه و تعالى، لمّا تفرّس فی طائفه من قومه أنّهم یتّهمونه بالکذب فیما یخبرهم به من الغیوبات و الملاحم الواقعه فی القرون المستقبله کما یأتی شطر منها فی شرح کلامه السّادس و الخمسین، و یأتی فی تلک الأخبار أنّ بعضهم واجهه بالشّک و التّهمه فعند ذلک قال: (رضینا عن اللّه قضائه و سلّمنا له أمره) و ذلک لأنّه لمّا کان القضاء الالهی قد جری على قوم بالتّکذیب له و التّهمه فیما یقول لاجرم کان أولى بلزوم باب الرّضا و التّسلیم إلى اللّه فیما جرى علیه قلم القضاء، ثمّ ابطل أوهامهم على سبیل الاستفهام الانکارىّ الابطالی و قال: (أ ترانى) الخطاب لکلّ من أساء الظنّ فی حقّه (أکذب على رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله) و کیف لی بذلک (فو اللّه لأنا أوّل من صدّقه فلا أکون أوّل من کذب علیه)
الفصل الرابع
یذکر فیه حاله بعد وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و أنّه قد عهده النّبیّ بعدم المنازعه فی الأمر و أوصى له بطلبه بالرفق و المداراه فان حصل له و إلّا فلیمسک عنه و لیحقن دمه کما قال: (فنظرت فی أمرى) اى أمر الخلافه التی هى حقّ لى (فاذا طاعتى قد سبقت بیعتى) أى وجوب طاعتى لرسول اللّه فیما أمرنی به من ترک القتال عند عدم الأعوان قد سبق على بیعتى للقوم فلا سبیل لی إلى الامتناع (و إذا المیثاق فی عنقى لغیرى) اى میثاق الرّسول و عهده إلىّ بترک الشّقاق و المنازعه فلم یحلّ لی أن أتعدّى أمره، أو أخالف نهیه.
و ینبغی التنبیه على أمرین
الاول
قال الشّارح المعتزلی بعد شرح الفصل الأخیر من کلامه علیه السّلام على نحو ما شرحناه: فان قیل: فهذا تصریح بمذهب الامامیّه.
قیل: لیس الأمر کذلک بل هذا تصریح بمذهب أصحابنا من البغدادیّین لأنّهم یزعمون أنّه الأفضل و الأحقّ بالامامه و أنّه لو لا ما یعلمه اللّه و رسوله من الأصلح للمکلّفین من تقدیم المفضول علیه لکان من تقدّم علیه هالکا، فرسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم أعلمه أنّ الامامه حقه و أنّه أولى بها من النّاس أجمعین و أعلمه أنّ فی تقدیم غیره و صبره على التأخّر عنها مصلحه للدّین راجعه إلى المکلّفین، و أنّه یجب علیه أن یمسک عن طلبها و یغضی عنها لمن هو دون مرتبته، فامتثل أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و لم یحرجه تقدّم من تقدّم علیه من کونه الأفضل و الأولى و الأحقّ.
ثمّ قال: و قد صرّح شیخنا أبو القاسم البلخی بهذا و صرّح به تلامذته و قالوا: لو نازع عقیب وفات رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و سلّ سیفه لحکمنا بهلاک کلّ من خالفه و تقدّم علیه کما حکمنا بهلاک من نازعه حین أظهر نفسه، و لکنّه مالک الأمر و صاحب الخلافه إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها، و إذا أمسک عنها وجب علینا القول بعداله من اغضى له علیها و حکمه فی ذلک حکم رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله لأنّه قد ثبت عنه فی الأخبار الصّحیحه أنّه قال علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علىّ یدور حیثما دار، و قال صلّى اللّه علیه و آله له غیره مرّه: حربک حربی و سلمک سلمی و هذا المذهب هو أعدل المذاهب عندی و به أقول انتهى کلامه.
أقول: ما ذکره هنا ملخّص ما ذکره فی شرح الخطبه الشّقشقیّه و قد نقلنا کلامه فی المقدّمه الثّانیه من مقدّمات تلک الخطبه، و ذکرنا هنالک ما یتوجّه علیه من وجوه الکلام و ضروب الملام.
و نقول ههنا مضافا إلى ما سبق هناک: أن تقدّم غیره علیه إمّا أن یکون بفعل اللّه سبحانه و فعل رسوله، و إمّا أن لا یکون بفعلهما بل تقدّم الغیر بنفسه لاعتقاده أنّه أحقّ بها منه علیه السّلام، أو قدّمه من سایر الصّحابه و المکلّفین إمّا بهوى أنفسهم أو رعایه المصلحه العامّه.
أمّا الأوّل ففیه أولا أنّهم لا یقولون به، لاتّفاقهم على عدم النّصّ من اللّه و من رسول له فی باب الامامه و ثانیا أنّه لو کان ذلک بفعلهما لم یکن لتشکّیه من القوم وجه و لما نسبهم إلى التّظلیم و لما کان یقول مدّه عمره و اللّه ما زلت مظلوما مدفوعا عن حقّی مستأثرا علىّ منذ قبض اللّه رسوله و لکان الواجب أن یعذرهم فی ذلک و ثالثا أنّ تقدیم المفضول على الفاضل و الأفضل قبیح عقلا و بنصّ القرآن قال سبحانه: أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلَّا أَنْ یُهْدى الآیه و قال أیضا: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً.
و مع کونه قبیحا کیف یمکن صدوره من اللّه سبحانه أو من رسوله.
فان قلت: تقدیم المفضول إذا کان لمصلحه الدّین راجعه إلى المکلّفین فلا نسلّم قبحه قلت: بعد تسلیم الصّغرى أوّلا و تسلیم کون الحسن و القبح فی الأشیاء مختلفا بالوجوه و الاعتبارات ثانیا إنّ أمیر المؤمنین إذا کان عالما بالمصلحه فی تقدّم الغیر على ما صرّح به من أنّ رسول اللّه أعلمه به، کان اللازم حینئذ له السّکوت، إذ المعلوم بالضّروره من حاله أنّ طلبه للخلافه لم یکن للدّنیا و حرصا على الملک، بل إنّما کان غرضه بذلک حصول نظام الدّین و انتظام أمر المکلّفین و إقامه الحقّ و إزاحه الباطل، کما صرّح علیه السّلام به فی قوله فی الخطبه الثّالثه و الثّلاثین، و اللّه لهى أحبّ إلىّ من أمارتکم هذه إلّا أن اقیم حقّا أو أدفع باطلا، فاذا کان حصول هذا النّظام و الانتظام و صلاح المکلّفین بتقدّم الغیر لا بدّ و أن یکون مشعوفا به و راضیا بذلک أشدّ الرّضا لا شاکیا و مظهرا للتظلّم و الشّکوى کما مرّ فی الخطبه الشّقشقیّه، و فی قوله فی الخطبه السّادسه و العشرین فنظرت فاذا لیس لی معین اه.
و أمّا الثّانی و هو أنّ تقدّم الغیر علیه إنّما کان لزعم الغیر أنّه أحقّ بها منه علیه السّلام ففیه أنّ الأمر إذا دار بین متابعه راى الأفضل و متابعه رأى المفضول کان اللّازم ترجیح الأوّل على الثّانی دون العکس و هو واضح.
و أمّا الثّالث و هو أنّ التّقدّم کان بتقدیم المکلّفین بمقتضا هوى أنفسهم الأماره بالسّوء و لما کان فی صدورهم من الحسد و السّخایم فهو الحقّ و الصّواب من دون شکّ فیه و ارتیاب.
و لنعم ما قال أبو زید النّحوی الخلیل بن أحمد حین سئل عنه ما بال أصحاب رسول اللّه کأنّهم بنو أمّ واحده و علیّ علیه السّلام کأنّه ابن عله«» قال تقدّمهم إسلاما و بذّهم شرفا وفاقهم علما و رجهم حلما و کثرهم هدى فحسدوه و النّاس إلى أمثالهم و أشکالهم أمیل.
و قال ابن عمر لعلیّ علیه السّلام کیف تحبّک قریش و قد قتلت فی یوم بدر و احد من ساداتهم سبعین سیدا تشرب انوفهم الماء قبل شفاههم فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام ما ترکت بدر لنا مذیقا«» و لا لنا من خلفنا طریقا.
و سئل زین العابدین علیه السّلام و ابن عباس أیضا لم أبغضت قریش علیّا قال: لأنّه أورد أوّلهم النّار و آخرهم العار.
و قال أبو زید النّحوی: سألت الخلیل بن أحمد العروضی لم هجر النّاس علیّا و قرباه من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قرباه و موضعه من المسلمین موضعه و عناؤه فی الاسلام عناؤه، فقال: بهر و اللّه نوره أنوارهم و غلبهم على صفو کلّ منهل، و النّاس إلى أشکالهم أمیل أما سمعت الأوّل حیث یقول:
و کلّ شکل لشکله ألف
أما ترى الفیل یألف الفیلا
قال: و أنشد الریّاشی فی معناه عن العباس بن الأحنف:
و قائل کیف تهاجرتما
فقلت قولا فیه إنصاف
لم یک من شکلی فهاجرته
و النّاس أشکال و آلاف
و أمّا الرّابع ففیه أنّ التّقدیم إمّا أنّه کان بفعل جمیع المکلّفین أو بفعل البعض و الاول ممنوع لما قد عرفت فی شرح الخطبه الشّقشقیه من تخلّف وجوه الصّحابه عن البیعه و عرفت هناک أیضا قول الشّارح بأنّه لو لا عمر لم یثبت لأبی بکر أمر و لا قامت له قائمه و الثانی لا حجیّه فیه، هذا مضافا إلى أنّه کیف یمکن أن یخفى علیه علیه السّلام ما لم یخف على غیره من وجوه المصلحه التّی لا حظوها فی التّقدیم على زعمک، إذ قد ذکرنا أنّه لو علم المصلحه فی ذلک لسکت و لم یتظلّم.
فان قیل: انّ هذا یجری مجرى امرأه لها اخوه کبار و صغار فتولّى أمرها الصغار فی التزویج فانّه لا بدّ أن یستوحش الکبار و یتشکّوا من ذلک.
قیل: إنّ الکبیر متى کان دّینا خائفا من اللّه فانّ استیحاشه و ثقل ما یجری على طبعه لا یجوز أن یبلغ به إلى إظهار الکراهه للعقد و الخلاف فیه و ایهام أنّه غیر ممضى و لا صواب، و کلّ هذا جرى من أمیر المؤمنین فیکشف ذلک کلّه عن عدم المصلحه فی تقدّم الغیر علیه بوجه من الوجوه.
ثمّ إنّ ما حکاه من شیخه أبی القاسم البلخى و بنا علیه مذهبه من أنّه صاحب الخلافه و مالک الأمر إذا طلبها وجب علینا القول بتفسیق من ینازعه فیها و إذا أمسک عنها وجب القول بعداله من غضی لها: فیه أنّ الشرطیه الاولى مسلّمه و المقدّم فیها حقّ فوجب القول بتفسیق المنازعین و الدّلیل على طلبه علیه السّلام لها واضح لمن له أدنى تتبّع فی الأخبار، و یکفى فی ذلک قوله فی الخطبه التی رواها الشّارح المعتزلی فی شرح کلامه لما قلّد محمّد بن أبی بکر المصر، و قد مضت روایتها منّا فی شرح الخطبه السّادسه و العشرین و هو قوله علیه السّلام: ثمّ قالوا هلمّ فبایع و إلّا جاهدناک، فبایعت مستکرها و صبرت محتسبا، فقال قائلهم: یابن أبی طالب انک على هذا الأمر لحریص، فقلت أنتم أحرص منّی و أبعد أیّنا أحرص أنا الذی طلبت تراثی و حقّی الذی جعلنی اللّه و رسوله أولى به، ام أنتم تضربون وجهی دونه و تحولون بینی و بینه، فبهتوا و اللّه لا یهدی القوم الظالمین إلى آخر ما مرّ.
و یشهد بذلک ما رواه الشّارح أیضا فی شرح الخطبه المذکوره من أنّ قوله علیه السّلام: فنظرت فاذا لیس لی معین إلّا أهل بیتی فضننت بهم عن الموت فتقول ما زال یقوله و لقد قاله عقیب وفات رسول اللّه و قال لو وجدت أربعین ذوى عزم.
و یدلّ علیه ما رواه أیضا فی شرح الخطبه المذکوره حیث قال: و من کتاب معاویه المشهور، و عهدک أمس تحمل قعیده. بیتک لیلا على حمار و یداک فی یدی ابنیک الحسن و الحسین یوم بویع أبو بکر الصّدیق، فلم تدع أحدا من أهل بدر و السّوابق إلّا دعوتهم إلى نفسک و مشیت إلیهم بامرئتک و أولیت إلیهم بابنیک و استنصرتهم على صاحب رسول اللّه، فلم یجبک منهم إلّا أربعه أو خمسه، إلى غیر ذلک ممّا مضى و یأتی فی تضاعیف الکتاب، و بالجمله فمطالبته لها واضح لاولى الأبصار کالشّمس فی رابعه النّهار.
و یعجبنی أن اورد هنا حکایه مناسبه للمقام، و هو ما نقله شیخنا البهائى فی الکشکول قال: کتب علیّ بن صلاح الدّین یوسف ملک الشّام إلى الامام الناصر لدین اللّه یشکو أخویه أبا بکر و عثمان لما خالفا وصیه أبیهم له:
مولاى إنّ أبا بکر و صاحبه
عثمان قد غصبا بالسّیف حق علی
و کان بالأمس قد ولّاه والده
فی عهده فأضاعا الأمر حقد ولى
فانظر إلى حظ هذا الاسم کیف لقى
من الأواخر مالاقا من الاول
إذ خالفاه و حلّا عقد بیعته
و ابینهما و النّصّ فیه جلى
فوقّع الخلیفه النّاصر على ظهر کتابه:
و افا کتابک یا بن یوسف منطقا
بالخیر یخبر انّ أصلک طاهر
منعوا علیّا إرثه إذ لم یکن
بعد النّبیّ له بیثرب ناصر
فاصبر فانّ غدا علىّ حسابهم
و ابشر فناصرک الامام النّاصر
و أمّا الشّرطیه الثّانیه فممنوعه إذ الامساک عنها لا دلاله فیه على عداله من غضى لها، نعم إنّما یدلّ علیها إذا لم یکن للامساک وجه إلّا الرّضا و طیب النّفس و أمّا إذا کان هناک احتمال أن یکون وجهه هو الخوف و التّقیه فلا.
و قال المرتضى «ره» و لیس لأحد أن یقول: کیف یجوز على شجاعته و ما خصّه اللّه به من القوّه الخارجه للعاده أن یخاف منهم و لا یقدم على قتالهم لو لا أنّهم کانوا محقّین و ذلک إنّ شجاعته و إن کانت على ما ذکرت و أفضل فلا یبلغ أن یغلب جمیع الخلق و یحارب سایر النّاس و هو مع الشّجاعه بشر یقوی و یضعف و یخاف و یأمن و التّقیه جایزه على البشر الذین یضعفون عن دفع المکروه عنهم هذا.
و أمّا الحدیث الذی رواه من قوله صلّى اللّه علیه و آله و سلّم علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ فمن الأحادیث المعروفه المعتبره المستفیضه بل لا یبعد دعوى تواتره، و قد رواه السّید المحدّث البحرانی فی کتاب غایه المرام بخمسه عشر طریقا من طرق العامه و أحد عشر طریقا من طرق الخاصّه.
ففی بعض الطرق العامیّه عن شهر بن حوشب قال: کنت عند أمّ سلمه (رض) إذا استاذن رجل فقالت من أنت فقال: أنا أبو ثابت مولى علیّ علیه السّلام، فقالت أمّ سلمه: مرحبا بک یا أبا ثابت ادخل. فدخل فرحّبت به ثمّ قالت: یا أبا ثابت أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها قال: تبع علیّ علیه السّلام قالت: وفّقت و الذی نفسی بیده لقد سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم یقول: علىّ مع الحقّ و القرآن، و الحقّ و القرآن مع علیّ و لن یغترقا حتى یردا علىّ الحوض.
و فی بعضها عن عایشه قالت: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول علیّ مع الحقّ و الحقّ مع علیّ لن یفترقا حتّى یردا علىّ الحوض.
و فی روایه موفق بن أحمد باسناده عن سلیمان الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمه و الاسود قالا: سمعنا أبا أیوّب الأنصاری قال: سمعت النبّی صلّى اللّه علیه و آله یقول لعمار ابن یاسر، یا عمّار تقتلک الفئه الباغیه و أنت مع الحقّ و الحق معک، یا عمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علیّ ودع النّاس، إنّه لن یدلّک على ردى و لن یخرجک عن الهدى، یا عمّار إنّه من تقلّد سیفا أعان به علیّا على عدوّه قلّده اللّه یوم القیامه و شاحا«» من درّ، و من تقلّد سیفا أعان به عدوّ علیّ قلّده یوم القیامه وشاحا من نار قال قلت: حسبک.
أقول: لا خفاء فی دلاله هذا الخبر على عصمته و إمامته، و بطلان خلافه الثلاثه غیر خفیّه من وجوه عدیده: الأوّل أنّه أخبر بکون الحقّ معه علیه السّلام و هو یقتضى عصمته إذ لا یجوز أن یخبر على الاطلاق بأنّ الحقّ مع علیّ مع جواز وقوع القبیح عنه علیه السّلام، لأنّه إذا وقع کان اخباره بذلک کذبا و هو محال فلا بدّ أن یکون معصوما.
الثّانی أنّ لن إمّا لنفى التّابید أو لنفى المستقبل فتدلّ على التّقدیرین على عدم انفکاک الحقّ منه، فاذا کان الحقّ لا ینفکّ عنه أبدا ثبت إمامته و بطل خلافه من خالفه.
الثّالث أنّ قوله: لعمّار إذا رأیت علیّا سلک وادیا و سلک وادیا غیره فاسلک مع علىّ نصّ صریح فی وجوب الاقتداء به و عدم جواز الاقتداء بغیره و لا سیّما بملاحظه تعلیله بأنّه لن یدلّک على ردى و لن یخرجک عن الهدى، فانّه یدلّ على أنّه إن سلک سبیل الغیر یکون خارجا من الهدى إلى الرّدى، و لذلک إنّ عمّار لازم علیّا و أنکر على الأوّل و تخلّف عن البیعه حتّى أکرهوه على البیعه فبایع بعد بیعه مولاه علیه السّلام بکره و اجبار هذا.
و من العجب العجاب أنّ بعض النّاصبین«» قال: إن صحّ الخبر دلّ على أنّ علیّا کان مع الحقّ أینما دار و هذا شیء لا یرتاب فیه حتّى یحتاج إلى دلیل، بل هذا دلیل على حقیّه الخلفاء، لأنّ الحقّ کان مع علیّ و علیّ کان مع الخلفاء حیث تابعهم و ناصحهم، فثبت من هذا خلافه الخلفاء و أنّها کانت حقّا صریحا، و أمّا من خالف علیّا من البغاه فمذهب أهل السّنه و الجماعه أنّ الحقّ کان مع علیّ و هم کانوا على الباطل، و لا شکّ فی هذا انتهى.
و یتوجّه علیه اولا أنّ صحّه الخبر ممّا لا مجال للکلام فیها و ثانیا أنّ کونه مع الخلفاء و تابعهم ممنوع إلّا بمعنى کونه معهم فی سکون المدینه و بمعنى التّابعه الاجباریّه و المماشاه فی الظاهر، و إلّا فما وقع بینهم من المخالفات و التنازع و المشاجرات قد بلغ فی الظهور إلى حدّ لا مجال للاخفاء و فی الشناعه إلى مرتبه لا تشتبه على الآراء کما مضى و سیجیء أیضا إنشاء اللّه تعالى، و أمّا نصحه لهم فمسلّم لکن لامور الدّین و انتظام شرع سیّد المرسلین، لا لأجل ترویج خلافتهم و نظم أسباب شوکتهم و جلالتهم.
و ثالثا أنّ التّفرقه بین الخلفاء و بین البغاه بکون الآخرین على الباطل دون الأوّلین لا وجه له، إذ کلّ من الفرقتین کان مریدا لقتله علیه السّلام غایه الأمر أنّه وجد هناک أعوانا فقاتلهم ذویهم عن نفسه و لم یجد ههنا ناصرا فبایعهم اجبارا و کفّ عن القتال و حقن دمه، فلو أنّه وجد أعوانا له یومئذ لشهر علیهم سیفه و جاهدهم و یشهرون سیفهم علیه و یقاتلونه، کما أنّه لو یجد أعوانا مع البغاه و کفّ عنهم و تابع آرائهم لم یکونوا مقاتلین له و لم یجادلوا معه علیه السّلام.
هذا کلّه مضافا إلى أنّ بغى البغاه و خروجهم علیه علیه السّلام من برکه البرامکه و من ثمره هذه الشجّره الملعونه عذبهم اللّه عذابا الیما.
الثانی
قد عرفت أنّ سبب تقاعده علیه السّلام عن جهاد من تقدّم علیه هو عهد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله إلیه بالکفّ عنهم، حیث لم یجد أعوانا و فیه مصالح اخر قد أشیر إلیها فی أخبار الأئمه الأطهار، و لا بأس بالاشاره إلى تلک الأخبار و الأخبار التی اشیر فیها إلى معاهده النبیّ صلّى اللّه علیه و آله إلیه حتّى یتّضح الأمر و یظهر لک بطلان ما زعمه العامه من إنّ سکوته و عدم نهوضه إلیهم دلیل على رضاه بتقدّمهم و على کونهم محقّین فأقول و باللّه التّوفیق: روى الشّیخ السّعید عزّ الدّین أبو المنصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب الّطبرسی (ره) فی الاحتجاج، قال: روى أنّ أمیر المؤمنین کان جالسا فی بعض مجالسه بعد رجوعه من نهروان فجرى الکلام حتّى قیل له لم لا حاربت أبا بکر و عمر کما حاربت الطلحه و الزّبیر و معاویه فقال إنّی کنت لم أزل مظلوما مستأثرا علىّ حقّی، فقام إلیه أشعث بن قیس فقال: یا أمیر المؤمنین لم لم تضرب بسیفک و لم تطلب بحقّک فقال: یا أشعث قد قلت قولا فاسمع الجواب وعه و استشعر الحجّه إنّ لى اسوه بستّه من الأنبیاء علیهم السّلام.
أوّلهم نوح علیه السّلام حیث قال: رَبِّ إنّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و ثانیهم لوط علیه السّلام حیث قال: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلى رُکْنٍ شَدِیدٍ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و ثالثهم إبراهیم خلیل اللّه علیه السّلام حیث قال: وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و رابعهم موسى علیه السّلام حیث قال: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمَّا خِفْتُکُمْ فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلّا فالوصیّ أعذر.
و خامسهم أخوه هارون علیه السّلام حیث قال: یَا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی وَ کادُوا یَقْتُلُونَنِی فان قال قائل إنّه قال هذا لغیر خوف فقد کفر، و إلا فالوصیّ أعذر.
و سادسهم أخی محمّد صلّى اللّه علیه و آله خیر البشر حیث ذهب إلى الغار و نوّمنی على فراشه، فان قال قائل إنّه ذهب إلى الغار لغیر خوف فقد کفر و إلّا فالوصیّ أعذر فقام إلیه النّاس بأجمعهم فقالوا: یا أمیر المؤمنین قد علمنا أنّ القول قولک و نحن المذنبون التّائبون و قد عذرک اللّه.
و فیه أیضا عن أحمد بن همام قال: أتیت عباده بن الصّامت فی ولایه أبی بکر فقلت: یا عباده أ کان النّاس على تفضیل أبی بکر قبل ان یستخلف فقال: یا أبا ثعلبه إذا سکتنا عنکم فاسکتوا عنّا و لا تبحثونا، فو اللّه لعلیّ بن أبی طالب أحقّ بالخلافه من أبی بکر کما کان رسول اللّه أحقّ بالنبّوه من أبی جهل.
قال: و ازیدکم انّا کنّا ذات یوم عند رسول اللّه فجاء علیّ و أبو بکر و عمر إلى باب رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فدخل أبو بکر ثمّ دخل عمر ثمّ دخل علیّ علیه السّلام على اثرهما، فکانّما سفى«» وجه رسول اللّه الرّماد، ثمّ قال: یا علىّ أیتقدّمک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما فقال أبو بکر: نسیت یا رسول اللّه، و قال عمر: سهوت یا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ما نسیتما و لا سهوتما و کأنی بکما قد أ سلبتماه ملکه و تحاربتما علیه و أعانکما على ذلک أعداؤه و أعداء رسول اللّه و کأنی بکما قد ترکتما المهاجرین و الأنصار یضرب بعضهم وجوه بعض بالسّیف على الدّنیا، و کأنّی بأهل بیتى و هم المقهورون المشتتون«» فی أقطارها، و ذلک لأمر قد قضى.
ثمّ بکى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله حتّى سالت دموعه، ثمّ قال: یا علی الصّبر الصّبر حتّى ینزل الأمر، و لا حول و لا قوّه إلّا باللّه العلیّ العظیم، فانّ لک من الأجر فی کلّ یوم ما لا یحصیه کاتباک، فاذا أمکنک الأمر فالسّیف السّیف فالقتل القتل حتّى یفیئوا إلى أمر اللّه و أمر رسوله، فانّک على الحقّ و من ناواک على الباطل، و کذلک ذریّتک من بعدک إلى یوم القیامه.
و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمیّ عن أحمد بن علی قال: حدّثنا الحسین بن عبد اللّه السّعدی، قال: حدّثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن عبد اللّه بن الحسین، عن بعض أصحابه عن فلان«» الکرخی قال: قال رجل لأبی عبد اللّه علیه السّلام: ألم یکن علیّ قوّیا فی بدنه قویا فی أمر اللّه قال له أبو عبد اللّه علیه السّلام بلى، قال فما منعه أن یدفع أو یمتنع قال: قد سألت فافهم الجواب، منع علیّا من ذلک آیه من کتاب اللّه، قال: و أىّ آیه قال: فاقرء: لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً.
إنّه کان للّه و دایع مؤمنون فی أصلاب قوم کافرین و منافقین، فلم یکن علیّ لیقتل الآباء حتّى یخرج الودایع، فلمّا خرج ظهر على من ظهر و قتله، و کذلک قائمنا أهل البیت لم یظهر حتّى یخرج ودایع اللّه، فاذا خرجت یظهر على من یظهر فیقتله.
أقول: هذا هو التّأویل، و تنزیله أنّه لو تمیّز هؤلاء الّذین کانوا بمکه من المؤمنین و المؤمنات و زالوا من الکفّار لعذّبنا الذین کفروا، بالسّیف و القتل بأیدیکم.
و فی البحار من أمالى المفید «ره» باسناده عن جندب بن عبد اللّه، قال: دخلت على أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، و قد بویع بعثمان بن عفان، فوجدته مطرقا کئیبا، فقلت له: ما أصابک جعلت فداک من قومک فقال: صبر جمیل، فقلت: سبحان اللّه، و اللّه انّک لصبور، قال: فأصنع ما ذا قلت: تقوم فی النّأس و تدعوهم و تخبرهم أنّک أولى بالنبیّ صلّى اللّه علیه و آله و بالفضل و السّابقه و تسألهم النّصر على هؤلاء المتظاهرین علیک، فان أجابک عشره من مائه شددت بالعشره على المأه، فان دانوا لک کان ذلک ما أحببت، و إن أبوا قاتلتهم، فان ظهرت علیهم فهو سلطان اللّه الذی أتاه نبیّه و کنت أولى به منهم، و إن قتلت فی طلبه قتلت إنشاء اللّه شهیداو کنت بالعذر عند اللّه، لأنّک أحقّ بمیراث رسول اللّه.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام أ تراه یا جندب کان یبایعنی عشره من مائه: فقلت أرجو ذلک، فقال: لکنّی لا أرجو و لا من کلّ مأئه اثنان، و ساخبرک من أین ذلک إنّما ینظر النّاس إلى قریش و إنّ قریشا یقول: إنّ آل محمّد یرون لهم فضلا على سایر قریش و إنّهم أولیاء هذا الأمردون غیرهم من قریش، و إنّهم إن ولوه لم یخرج منهم هذا السّلطان إلى احد أبدا، و متى کان فی غیرهم تداولوه بینهم، و لا و اللّه لا تدفع إلینا هذا السّلطان قریش أبدا طائعین.
فقلت له: أفلا أرجع فاخبر النّاس بمقالتک هذه و أدعوهم إلى نصرک فقال: یا جندب لیس ذا زمان ذاک، قال جندب: فرجعت بعد ذلک إلى العراق فکنت کلّما ذکرت من فضل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب شیئا زبرونى و نهرونی حتّى رفع ذلک من قولی إلى الولید بن عقبه فبعث إلىّ فحبسنی حتّى کلّم فیّ فخلّى سبیلى.
و من العیون و علل الشرائع عن الطالقانى عن الحسن بن علیّ العددی، عن الهثیم بن عبد اللّه الرّمانى قال: سألت الرّضا علیه السّلام فقلت له: یابن رسول اللّه أخبرنی عن علیّ علیه السّلام لم لم یجاهد أعدائه خمسه و عشرین سنه بعد رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله ثمّ جاهد فی أیّام ولایته فقال: لأنّه اقتدى برسول اللّه فی ترکه جهاد المشرکین بمکّه بعد النّبوه ثلاث عشره سنه و بالمدینه تسعه عشر شهرا، و ذلک لقلّه أعوانه، و کذلک علیّ علیه السّلام ترک مجاهده أعدائه لقلّه أعوانه علیهم، فلما لم تبطل نبوّه رسول اللّه مع ترکه الجهاد ثلاث عشره سنه و تسعه عشر شهرا فکذلک لم تبطل إمامه علیّ مع ترک الجهاد خمسه و عشرین سنه إذا کانت العلّه المانعه لهما عن الجهاد واحده.
و من کتاب الغیبه للشّیخ باسناده عن سلیم بن قیس الهلالیّ، عن جابر بن عبد اللّه و عبد اللّه بن العبّاس قالا، قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی وصیته لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا علیّ انّ قریشا ستظاهر علیک و یجتمع کلّهم على ظلمک و قهرک، فان وجدت أعوانا فجاهدهم، و إن لم تجدأ عوانا فکفّ یدک و احقن دمک، فانّ الشهاده من ورائک لعن اللّه قاتلک.
و من کتاب سلیم بن قیس الهلالی قال: کنّا جلوسا حول أمیر المؤمنین علیّابن أبی طالب علیه السّلام و حوله جماعه من أصحابه، فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین لو استنفرت النّاس فقام و خطب و قال: اما إنى قد استنفرتکم فلم تنفروا، و دعوتکم فلم تسمعوا، فأنتم شهود کغیّاب، و أحیاء کأموات، و صمّ ذو و أسماع، أتلو علیکم الحکمه و أعظکم بالموعظه الشّافیه الکافیه و أحثکم على جهاد أهل الجور فما أتى على آخر کلامی حتّى أراکم متفرّقین حلقا شتّى، تناشدون الأشعار، و تضربون الأمثال، و تسألون عن سعر التّمر و اللبن.
تبّت أیدیکم لقد دعوتکم إلى الحرب و الاستعداد لها، و اصبحت قلوبکم فارغه من ذکرها، شغلتموها بالأباطیل و الأضالیل اغزوهم«» قبل أن یغزوکم، فو اللّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم الّا ذلّوا، و أیم اللّه ما أظنّ أن تفعلوا حتّى یفعلوا.
ثمّ وددت أنّی قد رأیتهم فلقیت اللّه على بصیرتى و یقینی و استرحت من مقاساتکم و ممارستکم، فما أنتم إلّا کابل جمّه ضلّ راعیها، فکلّما ضمّت من جانب انتشرت من جانب، کأنى بکم و اللّه فیما أرى أن لو حمس الوغا، و احمر الموت قد انفرجتم عن علیّ بن أبی طالب انفراج الرّأس و انفراج المرأه عن قبلها لا تمنع منها.
قال الأشعث بن قیس: فهلّا فعلت کما فعل ابن عفّان فقال علیه السّلام أو کما فعل ابن عفّان رأیتمونی فعلت أنا عائذ باللّه من شرّ ما تقول یا بن قیس، و اللّه إنّ الّتی فعل بن عفان لمخزاه لمن لا دین له و لا وثیقه معه، فکیف أفعل ذلک و أنا على بیّنه من ربّى، و الحجه فی یدی و الحقّ معی، و اللّه إنّ امرء أمکن عدوّه من نفسه یجزّ لحمه و یفرى جلده و یهشّم عظمه و یسفک دمه و هو یقدر على أن یمنعه لعظیم و زره ضعیف ما ضمّت علیه جوانح صدره، فکن أنت ذاک یابن قیس.
فأمّا أنا فو اللّه دون أن أعطی بیده ضرب بالمشرفی تطیر له فراش الهام و تطیح منه الأکفّ و المعاصم، و یفعل اللّه ما یشاء، ویلک یابن قیس انّ المؤمن یموت کلّ میته غیر أنّه لا یقتل نفسه فمن قدر على حقن دمه ثمّ خلّى عمّن یقتله فهو قاتل نفسه.
یابن قیس إنّ هذه الامّه تفترق على ثلاث و سبعین فرقه، واحده فی الجنّه و اثنتان و سبعون فی النّار، و لشرّها و أبغضها و أبعدها منه السّامره الذین یقولون لاقتال و کذبوا قد أمر اللّه بقتال الباغین فی کتابه و سنّه نبیّه و کذلک المارقه.
فقال ابن قیس لعنه اللّه و غضب من قوله: فما منعک یابن أبی طالب حین بویع أبو بکر أخو بنی تیم و أخو بنی عدیّ بن کعب و أخو بنی امیّه بعدهم، أن تقاتل و تضرب بسیفک و أنت لم تخطبنا خطبه منذ قدمت العراق إلّا قلت فیها قبل أن تنزل عن المنبر و اللّه إنّی لأولى النّاس بالنّاس، و ما زلت مظلوما منذ قبض رسول اللّه، فما یمنعک أن تضرب بسیفک دون مظلمتک.
قال: یابن قیس اسمع الجواب، لم یمنعنی من ذلک الجبن و لا کراهه للقاء ربّی و أن لا أکون أعلم، إنّ ما عند اللّه خیر لى من الدّنیا و البقاء فیها، و لکن منعنی من ذلک أمر رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و عهده إلىّ أخبرنى رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بما الامّه صانعه بعده، فلم أک بما صنعوا حین عاینته بأعلم به و لا أشدّ استیقانا منّی به قبل ذلک.
بل أنا بقول رسول اللّه أشدّ یقینا منّی بما عاینت و شهدت، فقلت یا رسول اللّه فما تعهد إلىّ إذا کان ذلک قال صلّى اللّه علیه و آله: إن وجدت أعوانا فانبذ إلیهم و جاهدهم و إن لم تجد أعوانا فکفّ یدک و احقن دمک حتّى تجد على إقامه الدّین و کتاب اللّه و سنّتی أعوانا.
و أخبرنی أنّ الامّه ستخذلنی و تبایع غیری و أخبرنی أنّی منه بمنزله هارون من موسى، و أنّ الامّه بعده سیصیرون بمنزله هارون و من تبعه، و العجل و من تبعه إذ قال له موسى: یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی،قالَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی.
و إنّما یعنى أنّ موسى أمر هارون حین استخلفه علیهم إن ضلّوا فوجد أعوانا أن یجاهدهم و إن لم یجد أعوانا أن یکفّ یده و یحقن دمه و لا یفرّق بینهم و إنّی خشیت أن یقول ذلک أخی رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم لم فرّقت بین الأمّه و لم ترقب قولی و قد عهدت إلیک أنّک إن لم تجد أعوانا أن تکفّ یدیک و تحقن دمک و دم أهلک و شیعتک.
فلمّا قبض رسول اللّه مال النّاس إلى أبی بکر فبایعوه و أنّا مشغول برسول اللّه نغسله، ثمّ شغلت بالقرآن فآلیت یمینا بالقرآن أن لا أرتدی إلّا للصّلاه حتّى أجمعه فی کتاب ففعلت، ثمّ حملت فاطمه و أخذت بید الحسن و الحسین فلم أدع أحدا من أهل بدر و أهل السّابقه من المهاجرین و الأنصار إلّا ما نشدتهم اللّه و حقّی و دعوتهم إلى نصرتی فلم یستجب من جمیع النّاس إلّا أربعه رهط: الزّبیر، و سلمان، و أبو ذر، و المقداد و لم یکن معى أحد من أهل بیتی أصول به و لا اقوى به.
أمّا حمره فقتل یوم احد، و أمّا جعفر فقتل یوم موته و بقیت بین جلفین خائفین ذلیلین حقیرین: العباس و عقیل و کانا قریبی عهد بکفر، فأکرهونی و قهرونی فقلت کما قال هارون لأخیه: یا وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً فلی بهارون أسوه حسنه ولی بعهد رسول اللّه حجّه قوّیه.
قال الاشعث: کذلک صنع عثمان استغاث بالنّاس و دعاهم إلى نصرته فلم یجد اعوانا فکفّ یده حتّى قتل مظلوما، قال علیه السّلام. ویلک یابن قیس إنّ القوم حین قهرونی و استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلو قالوا نقتلک البّته لامتنعت من قتلهم إیاى و لو لم أجد غیر نفسی وحدی، و لکن قالوا إن بایعت کففنا عنک و أکرمناک و قرّبناک و فضّلناک، و إن لم تفعل قتلناک، فلما لم أجد أحدا بایعتهم و بیعتی لهم لما لا حقّ لهم فیه لا یوجب لهم حقّا و لا یلزمنی رضا.
و لو انّ عثمان لما قال له النّاس: اخلعها و نکفّ عنک، خلعها لم یقتلوه، و لکنّه قال: لا أخلعها، قالوا: فانّا قاتلوک فکفّ یده عنهم حتّى قتلوه، و لعمری لخلعه إیّاها کان خیرا له، لأنّه أخذها بغیر حقّ و لم یکن له فیها نصیب و ادّعى ما لیس له و تناول حقّ غیره.
ویلک یابن قیس إنّ عثمان لا یعد و أن یکون أحد الرّجلین إمّا أن یکون دعا النّاس إلى نصرته فلم ینصروه، و إمّا أن یکون القوم دعوه إلى أن ینصروه فنهاهم عن نصرته، فلم یکن یحلّ له ان ینهى المسلمین عن أن ینصروا إماما هادیا مهتدیا لم یحدث حدثا و لم یؤد محدثا، و بئس ما صنع حین نهاهم و بئس ما صنعوا حین أطاعوه، فاما أن یکونوا لم یروه أهلا لنصرته لجوره و حکمه بخلاف الکتاب و السّنه و قد کان مع عثمان من أهل بیته و موالیه و أصحابه أکثر من أربعه آلاف رجل، و لو شاء اللّه أن یمتنع بهم لفعل و لم ینههم عن نصرته، و لو کنت وجدت یوم بویع أخو تیم أربعین رجلا مطیعین لجاهدتهم، أمّا یوم بویع عمر و عثمان فلا لأنّى کنت بایعت و مثلی لا ینکث بیعته.
ویلک یابن قیس کیف رأیتنی صنعت حین قتل عثمان و وجدت أعوانا هل رأیت منّی فشلا أوجبنا أو تقصیرا فی وقعتى یوم البصره و هی حول جملهم الملعون من بیعه الملعون و من قتل حوله الملعون و من رکبه الملعون و من بقى بعده لا تائبا و لا مستغفرا، فانّهم قتلوا أنصاری و نکثوا بیعتی و مثّلوا بعاملی و بغوا علیّ دمرت إلیهم فی اثنى عشر ألفا، و فی روایه أخرى أقلّ من عشره آلاف و هم نیف على عشرین و مائه ألف، و فی روایه زیاده على خمسین ألفا فنصرنی اللّه علیهم و قتلهم بأیدینا و شفى صدور قوم مؤمنین.
و کیف رأیت یابن قیس وقعتنا بصفّین قتل اللّه منهم بأیدینا خمسین ألفا فی صعید واحد إلى النار، و فی روایه اخرى زیاده على سبعین ألفا.
و کیف رأیتنا یوم النهروان إذ لقیت المارقین و هم مستبصرون و متدّینون قد ضلّ سعیهم فی الحیاه الدّنیا و هم یحسبون أنّهم یحسنون صنعا، فقتلهم اللّه فی صعید واحد إلى النّار، و لم یبق منهم عشره و لم یقتلوا من المؤمنین عشره.
ویلک یا بن قیس هل رأیت لى لواء ردّ ورایه ردت إیاى تعیّر یابن قیس و أنا صاحب رسول اللّه فی جمیع مواطنه و مشاهده و المتقدّم إلى الشّداید بین یدیه لا أفرّ و لا ألوذ و لا أعتلّ و لا أمنح الیهود و یراى (أرى ظ) انّه لا ینبغی للنبیّ و لا للوصیّ إذا لبس لامته و قصد لعدوّه أن یرجع أو ینشى حتّى یقتل أو یفتح اللّه له.
یا بن قیس هل سمعت لى بفرار قط أو بنوه «کذا»، یابن قیس أما و الذی فلق الحبّه و برء النّسمه لو وجدت یوم بویع أبو بکر الذی عیّرتنی بدخولى فی بیعته رجلا کلّهم على مثل بصیره الأربعه الذین وجدت، لما کففت یدی و لنا هضت القوم و لکن لم أجد خامسا.
قال الأشعث: و من الأربعه یا أمیر المؤمنین قال: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر بن صفیّه قبل نکثه بیعتی فانّه بایعنی مرّتین أمّا بیعته الاولى الّتی و فی بها فانّه لما بویع أبو بکر أتانی أربعون رجلا من المهاجرین و الأنصار فبایعونی فأمرتهم أن یصبحوا عند بابى محلّقین رؤوسهم علیهم السّلاح فما وافى منهم أحد و لا صبحنى منهم غیر أربعه: سلمان، و أبو ذر، و المقداد، و الزّبیر، و أمّا بیعته الاخرى فانّه أتانی هو و صاحبه طلحه بعد قتل عثمان فبایعانی طائعین غیر مکرهین، ثمّ رجعا عن دینهما مرتدّین ناکثین مکابرین معاندین حاسدین فقتلهما اللّه إلى النّار، و أما الثلاثه: سلمان: و أبو ذر، و المقداد، فثبتوا على دین محمّد و ملّه ابراهیم حتّى لقوا اللّه یرحمهم اللّه.
یابن قیس فو اللّه لو أنّ أولئک الأربعین الذین بایعونی و فوالى و اصبحوا على بابی محلّقین قبل أن تجب لعتیق فی عنقى بیعه، لناهضته و حاکمته إلى اللّه عز و جل و لو وجدت قبل بیعه عثمان أعوانا لناهضتهم و حاکمتهم إلى اللّه، فانّ ابن عوف جعلها لعثمان و اشترط علیه فیما بینه و بینه أن یردّها علیه عند موته، فأمّا بعد بیعتى إیّاهم فلیس إلى مجاهدتهم سبیل.
فقال الأشعث: و اللّه لان کان الأمر کما تقول: لقد هلکت الامه غیرک و غیر شیعتک فقال علیه السّلام إنّ الحقّ و اللّه معی یابن قیس کما أقول، و ما هلک من الامّه إلّا النّاصبین«» و المکاثرین و الجاهدین و المعاندین، فأمّا من تمسّک بالتّوحید و الاقرار بمحمّد و الاسلام و لم یخرج من الملّه و لم یظاهر علینا الظلمه و لم ینصب لنا العداوه و شکّ فی الخلافه و لم یعرف أهلها و لم یعرف ولایه و لم ینصب لنا عداوه، فانّ ذلک مسلم مستضعف یرجى له رحمه اللّه و یتخوّف علیه ذنوبه.
قال أبان: قال سلیم بن قیس: فلم یبق یومئذ من شیعه علیّ أحد إلّا تهلّل وجهه و فرح بمقالته إذ شرح أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر و باح به و کشف الغطاء و ترک التقیّه، و لم یبق أحد من القرّاء ممن کان یشکّ فی الماضین و یکفّ عنهم و یدع البراءه منهم و دعا و تأثما إلّا استیقن و استبصر و حسن و ترک الشّک و الوقوف و لم یبق أحد حوله أتى ببیعته على وجه ما بویع عثمان و الماضون قبله إلّا رأى ذلک فی وجهه و ضاق به أمره و کره مقالته ثمّ انّهم استبصر عامّتهم و ذهب شکّهم.
قال أبان عن سلیم: فما شهدت یوما قط على رءوس العامه أقرّ لأعیننا من ذلک الیوم لما کشف للناس من الغطاء و أظهر فیه من الحقّ و شرح فیه الأمر و القى فیه التّقیّه و الکتمان، و کثرت الشیعه بعد ذلک المجلس مذ ذلک الیوم و تکلموا و قد کانوا اقل اهل عسکره و صار النّاس یقاتلون معه على علم بمکانه من اللّه و رسوله، و صار الشّیعه بعد ذلک المجلس أجلّ النّاس و أعظمهم.
و فی روایه اخرى جل الناس و عظمهم، و ذلک بعد وقعه النّهروان و هو یأمر بالتّهیه و المسیر إلى معاویه، ثمّ لم یلبث ان قتل قتله ابن ملجم لعنه اللّه غیله و فنکا، و قد کان سیفه مسموما قبل ذلک.
اقول: و لا حاجه لنا بعد هذه الرّوایه الشّریفه إلى ذکر سایر ما روی فی هذا المعنى، لأنها قاطعه للعذر کافیه فی توضیح ما اوردناه و تثبیت ما قصدناه من انّ قعوده عن جهاد المتخلّفین کان بعهد من النّبیّ صلّى اللّه علیه و آله إلیه مضافا إلى سایر المصالح التی فیه، فلا یمکن مع ذلک کلّه دعوى کون ترک الجهاد دلیلا على حقیّه خلافه الثلاثه، و کاشفا عن رضاه علیه السّلام بذلک، و فی هذا المعنى روایات عامیه لعلّنا نشیر الیها فی شرح بعض الخطب الآتیه فی المقام المناسب إن ساعدنا التوفیق و المجال إنشاء اللّه تعالى.
الترجمه
از جمله کلام هدایت فرجام آن امام عالیمقام است که جارى مجراى خطبه است، و آن جمع شده است از کلام طویلى که آن حضرت بعد از وقعه نهروان ادا فرموده اند و مدار آنچه که سید اینجا ذکر نموده است بچهار فصل است.
فصل اول
مشتمل است بذکر مناقب جمیله و فضایل جلیله خود که مى فرماید: پس بر خواستم بأمر خدا و امر حضرت خاتم الأنبیاء علیه آلاف التحیه و الثناء در زمانى که ضعیف شدند و ترسیدند مردمان، و مطلع شدم بر حقایق اشیاء و احکام خدا هنگامى که سر فرو بردند مردمان و عاجز گردیدند، و گویا شدم در احکام مشکله و مسائل معضله در وقتى که درمانده بودند، و گذشتم بنور خداوند در حینى که ایستاده و سر گردان شدند، و بودم من پستتر ایشان از حیث آواز و بلندتر ایشان از حیث سبقت بمراتب کمالات و درجات سعادات، پس پرواز نمودم بدوال لجام فضیلت و بتنهائى قیام نمودم ببردن کر و منقبت.
فصل دویم
مشتملست به بیان حال بهجت منوال خود در زمان نشستن در مسند خلافت و استقرار در سریر ولایت که مى فرماید: بودم من در آن هنگام مثل کوه با شکوه که نجنباند او را بادهاى شکننده، و زایل نگرداند او را بادهاى تند و زنده، در حالتى که نبود هیچ احدى را در شان من جاى عیب و عار و نه هیچ گوینده را درحق من جاى طعن بکردار و گفتار، ذلیل و خوار در نزد من عزیز است و با مقدار تا این که بازیافت بکنم حق او را از جابر و ستمکار، و صاحب قوه و اقتدار در نزد من ضعیف است و بىمقدار تا این که اخذ بکنم از او حق ستم کشیدگان را در روزگار.
فصل سیم
مشتملست برضاى بقضاى خدا و دفع توهم کذب و افترا در حق آن سرور اوصیا که مى فرماید: راضى شدیم از خدا حکم او را و گردن نهادیم مر خداوند را امر او را، آیا گمان مى برید مرا که دروغ بگویم بر پیغمبر خدا پس قسم بخداوند هر آینه من اول کسى هستم که تصدیق نمودم او را پس نباشم اول کسى که تکذیب نماید او را.
فصل چهارم
مشتملست باعتذار از ترک جهاد و خصومت با غاصبین خلافت که سبب آن اطاعت و امتثال بود بعهد و وصیت حضرت خاتم رسالت صلوات اللّه و سلامه علیه که مى فرماید: پس نظر کردم در امر خود پس ناگاه فرمان بردن من امر پیغمبر را به ترک قتال پیشى گرفته بود بر بیعت من باین گروه بدفعال، و ناگاه پیمان در گردن من بوده از براى غیر من یعنى در ذمه من بود پیمان پیغمبر خدا بطلب خلافت با رفق و مدارا و در صورت عدم حصول آن ترک نمایم جهاد و قتال را، و صبر و رزم و اختیار کنم زاویه خمول و اعتزال را.
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»
بازدیدها: ۲۲۲
دیدگاه‌ها