خطبه ۳۶ صبحی صالح
۳۶- و من خطبه له ( علیه السلام ) فی تخویف أهل النهروان
فَأَنَا نَذِیرٌ لَکُمْ أَنْ تُصْبِحُوا صَرْعَى بِأَثْنَاءِ هَذَا النَّهَرِ وَ بِأَهْضَامِ هَذَا الْغَائِطِ
عَلَى غَیْرِ بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ
وَ لَا سُلْطَانٍ مُبِینٍ مَعَکُمْ
قَدْ طَوَّحَتْ بِکُمُ الدَّارُ
وَ احْتَبَلَکُمُ الْمِقْدَارُ
وَ قَدْ کُنْتُ نَهَیْتُکُمْ عَنْ هَذِهِ الْحُکُومَهِ
فَأَبَیْتُمْ عَلَیَّ إِبَاءَ الْمُنَابِذِینَ
حَتَّى صَرَفْتُ رَأْیِی إِلَى هَوَاکُمْ
وَ أَنْتُمْ مَعَاشِرُ أَخِفَّاءُ الْهَامِ
سُفَهَاءُ الْأَحْلَامِ
وَ لَمْ آتِ لَا أَبَا لَکُمْ بُجْراً
وَ لَا أَرَدْتُ لَکُمْ ضُرّاً
شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴
و من خطبه له علیه السلام فى تخویف اهل النهروان و هى السادسه و الثلاثون من المختار فى باب الخطب
فأنا لکم نذیر أن تصبحوا صرعى بأثناء هذا النّهر، و بأهضام هذا الغایط، على غیر بیّنه من ربّکم، و لا سلطان مبین معکم، قد طوّحت بکم الدّار، و احتبلکم المقدار، و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومه فأبیتم علیّ اباء المخالفین المنابذین، حتّی صرّفت رأیی إلى هواکّم، و أنتم معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام لم آت لا أبا لکم بجرا و لا أردت بکم ضرّا.
اللغه
(النّهروان) بفتح النّون و تثلیث الرّاء و من العرب من یضمّ النّون أیضاثلاث قرى أعلا و أوسط و أسفلهنّ بین واسط و بغداد، و فی المصباح بلده یقرب من بغداد أربعه فراسخ و (صرعى) جمع صریع و (ثنى) الوادى بکسر الثّاء المثلّثه منعطفه و الجمع أثناء و فی بعض النّسخ بأکناف هذا النّهر و هو جمع کنف کسبب و أسباب بمعنى الجانب و (الأهضام) جمع هضم بفتح الهاء و قد یکسر بطن الوادى و المطمئنّ من الأرض و (الغایط) ما سفل من الأرض.
و (طاح) یطوح و یطیح هلک و سقط، و طوحه فتطوح توهیه فرمى هو بنفسه ههنا و ههنا، و طوحته الطوایح قذفته القواذف و (احتبل) الصّید أوقعه فی الحباله و (المقدار) هو القدر و الفضاء و (الهامه) الرّأس و الجمع الهام.
و (البجر) بضمّ الباء و سکون الجیم المعجمه الدّاهیه و الشرّ، و فی بعض النّسخ هجرا و هو السّاقط من القول، و فی نسخه ثالثه نکرا و هو الأمر المنکر و فی رابعه عرّا و العر و المعرّه إلا ثم و العرّ أیضا داء یأخذ الابل فی مشافرها و یستعار للداهیه.
الاعراب
نسبه طوحت إلى الدّار و احتبل إلى المقدار من التوسّع، و جمله و أنتم معاشراه حالیّه و العامل صرفت، و بجرا مفعول لم آت و جمله لا ابا لکم معترضه بینهما و هی تستعمل فی المدح کثیرا و فی الذمّ أیضا و فی مقام التّعجب و الظاهر هنا الذّم أو التعجب.
المعنى
روى فی شرح المعتزلی عن محمّد بن حبیب قال: خطب علیّ علیه السّلام الخوارج یوم النّهر فقال لهم: نحن أهل بیت النّبوه و موضع الرّساله و مختلف الملائکه و عنصر الرّحمه و معدن العلم و الحکمه، نحن افق الحجاز بنا یلحق البطیء و الینا یرجع التّائب أیّها القوم (فأنا نذیر لکم أن تصبحوا صرعى) أى مصر و عین مطرّحین على الارض (بأثناء هذا النهّر و بأهضام هذا الغایط على غیر بیّنه) و حجّه شرعیّه (من ربکم و لا سلطان مبین) و برهان عقلى (معکم) تتمسّکون به فی خروجکم (قد طوحت بکم الدّار) و رمت بکم المرامی و هلکتکم (و احتبلکم المقدار) أى أوقعکم القدر النازل بکم فی حبالته کالصّید لا یستطیع الخروج منها (و قد کنت نهیتکم عن هذه الحکومه) التی ندمتم علیها و ما کنت راضیا بها و راغبا إلیها (فأبیتم علیّ إباء المخالفین) الجفاه (و المنابذین) العصاه (حتى صرفت رایى إلى هواکم) و أقدمت على التحکیم برضاکم من دون أن یکون لی رضا فی ذلک و (أنتم معاشر اخفاء الهام) لعدم ثباتکم فی الرّاى و (سفهاء الأحلام) لعدم کما لکم فی العقل انکم أمس کنتم معتقدین وجوب التحکیم و الیوم تزعمونه کفرا و تجعلونه ضرارا و (لم آت لا أبا لکم بجرا و لا اردت بکم ضرّا) و إنّما ورد علیکم ذلک الضّرر و نزلت بکم تلک الداهیه بسوء تدبیرکم و قلّه عقلکم و انّ إرادتى من التحکیم و غرضی منه بعد اکراهکم إیّاى علیه لم یکن إلا الخیر و المنفعه فانعکست القضیه و انجرّت إلى المضرّه.
و ینبغی تذییل المقام بامرین
الاول فی ذکر ما ورد من إخبار النبّی صلّى اللّه علیه و آله لقتال الخوارج و کفرهم من طریق الخاصه و العامه
فأقول: فی البحار من کتاب کشف الغمه قال: ذکر الامام أبو داود سلیمان بن الأشعث فی مسنده المسمّی بالسّنن یرفعه إلى أبی سعید الخدرى و أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله قال: سیکون فی امّتى اختلاف و فرقه، قوم یحسنون القیل و یسیئون الفعل یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیه، هم شرّ الخلق طوبى لمن قتلهم و قتلوه یدعون إلى کتاب اللّه و لیسوا منه فی شیء من قاتلهم کان أولى باللّه منهم.
و نقل مسلم بن حجّاج فی صحیحه و وافقه أبو داود و سندهما عن زید بن وهب أنّه کان فی الجیش الذین کانوا مع علیّ علیه السّلام قال علیّ أیّها النّاس إنّی سمعت رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله یقول: یخرج قوم من امّتی یقرءون القرآن لیس قراءتکم إلى قراءتهم بشیء و لا صلاتکم إلى صلاتهم بشیء و لا صیامکم إلى صیامهم بشیء یقرءون القرآن یحسبون أنّه لهم و هو علیهم لا یجاوز قراءتهم تراقیهم یمرقون من الدّین کما یمرقالسهم من الرّمیه«» لو یعلم الجیش الذین یصیبونهم ما قضى لهم على لسان نبیّهم لنکلوا عن العمل، و آیه ذلک أنّ فیهم رجلا له عضد لیس له ذراع على عضده مثل حلمه الثدى علیه شعرات البیض فتذهبون إلى معاویه و أهل الشّام و تترکون هؤلاء یخلفونکم فی ذراریکم و أموالکم و اللّه إنّی لأرجو أن یکون هولاء القوم فانّهم قد سفکوا الدّم الحرام و أغاروا على سرح النّاس فتسیروا.
و من کتاب الأمالى للشیخ باسناده عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: الخوارج کلاب أهل النّار.
و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب من تفسیر القشیرى و ابانه العکبرى عن سفیان عن الأعمش عن سلمه عن کهیل عن أبی الطفیل أنّه سأل ابن الکوا أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قوله تعالى: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا فقال علیه السّلام إنّهم أهل حرورا ثمّ قال: «الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» فی قتال علی بن أبی طالب «أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ رَبِّهِمْ وَ لِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً ذلِکَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ» بما کفروا بولایه علی «و اتّخذوا آیات- القرآن- و رسلی» یعنی محمّد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم «هزوا» استهزءوا بقوله: ألا من کنت مولاه فعلىّ مولاه، و انزل فی اصحابه: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ» الآیه.
فقال ابن عباس: نزلت فی أصحاب جمل.و من تفسیر الفلکی عن أبی امامه قال النبّی صلّى اللّه علیه و آله و سلّم فی قوله تعالى: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ الآیه هم الخوارج.
و فی شرح المعتزلی قد تظاهرت الاخبار حتّى بلغت حد التّواتر بما وعد اللّه قاتلی الخوارج من الثّواب على لسان نبیّه.
و فی الصّحاح المتفق علیها أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله بینا هو یقسم قسما جاءه رجل یدعا ذا الحو یضره فقال: أعدل یا محمّد فقال: قد عدلت فقال له ثانیه: اعدل یا محمّد فانّک لم تعدل فقال: ویلک و من یعدل إذا لم أکن أعدل.
فقام عمر بن الخطاب فقال: یا رسول اللّه ائذن لی أضرب عنقه فقال: دعه فانّه یخرج من ضئضئ«» هذا قوم یمرقون من الدّین کما یمرق السّهم من الرّمیه ینظر أحدکم إلى نضیه فلا یجد شیئا فینظر إلى نضیه«» ثمّ ینظر إلى القذذ فکذلک سبق الفرث و الدّم یخرجون على خیر فرقه من النّاس یحتقر صلاتکم فی جنب صلاتهم و صومکم عند صومهم یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم آیتهم رجل أسود أو قال صلّى اللّه علیه و آله اوعج مخدج إلیه احدى یدیه کانّها ثدى امرأه أو بضعه تدردر«».
و فی بعض الصّحاح أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم قال لأبی بکر و قد غاب الرّجل عن عینه: قم فاقتله، فقام ثمّ عاد و قال: وجدته یصلّی فقال لعمر: مثل ذلک فعاد و قال وجدته یصلّی فقال لعلیّ علیه السّلام: مثل ذلک فعاد و قال: لم أجده فقال رسول اللّه: لو قتل هذالکان أوّل فتنه و آخرها أما أنّه سیخرج من ضئضئ هذا الحدیث.
و فی مسند أحمد بن حنبل عن مسروق قال: قالت عایشه إنّک من ولدى و من أحبّهم إلىّ فهل عندک علم من المخدج فقلت قتله علیّ بن أبی طالب على نهر یقال لأعلاه تأمر و لأسفله نهروان بین لخاقین و طرفاء، قالت ابغنی على ذلک بینه فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلک، قال: فقلت لها سألتک بصاحب القبر ما الذى سمعت من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله فیهم قالت نعم: سمعته یقول إنّهم شرّ الخلق و الخلیقه یقتلهم خیر الخلق و الخلیقه أقربهم عند اللّه وسیله.
الثانی فی کیفیه قتال الخوارج و بعض احتجاجاته صلوات اللّه علیه و آله معهم
فأقول: قال فی شرح المعتزلی روى ابن و یزیل فی کتاب صفّین عن عبدّ الرحمن بن زیاد، عن خالد بن حمید، عن عمر مولى غفره، قال: لما رجع علیّ من صفین إلى الکوفه أقام الخوارج حتّی جموا ثمّ خرجوا إلى صحراء بالکوفه یسمّى حروراء، فتنادوا لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون ألا إنّ علیّا و معاویه أشرکا فی حکم اللّه.
فأرسل علیّ علیه السّلام إلیهم عبد اللّه بن العباس فنظر فی أمرهم و کلّمهم ثمّ رجع إلى علیّ علیه السّلام فقال له ما رأیت فقال ابن عباس: و اللّه ما أدرى ما هم فقال: أرأیتهم منافقین فقال: و اللّه ما سیماهم سیماء منافقین انّ بین أعینهم لأثر السّجود یتأوّلون القرآن فقال دعوهم ما لم یسفکوا دما أو یغصبوا مالا.
و أرسل الیهم ما هذا الذى أحدثتم و ما تریدون قالوا نرید أن نخرج نحن و أنت و من کان معنا بصفین ثلاث لیال و نتوب إلى اللّه من أمر الحکمین ثمّ نسیر إلى معاویه فنقاتله حتّى یحکم اللّه بیننا و بینه، فقال علیّ علیه السّلام فهلّا قلتم حین بعثنا الحکمین و أخذنا منهم العهد و أعطینا هموه الا قلتم هذا حینئذ قالوا: کنا قد طالت الحرب علینا و اشتدّ الباس و کثر الجراح و کلّ الکراع«»و السّلاح.
فقال لهم أ فحین اشتدّ البأس علیکم عاهدتم فلما وجدتم الجمام«» قلتم ننقض العهد إنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله کان یفی للمشرکین أ فتأمروننی بنقضه، فمکثوا مکانهم لا یزال الواحد منهم یرجع إلى علیّ و لا یزال الآخر منهم یخرج من عند علیّ علیه السّلام.
فدخل الواحد منهم على علیّ علیه السّلام بالمسجد و الناس حوله فصاح لا حکم إلّا للّه و لو کره المشرکون فتلفت«» الناس فقال: لا حکم إلّا للّه و لو کره المتلفتون فرفع علیّ علیه السّلام رأسه إلیه فقال: لا حکم إلّا للّه و لو کره أبو حسن فقال علیه السّلام إنّ أبا حسن لا یکره أن یکون الحکم للّه، ثمّ قال حکم اللّه انتظر فیکم، فقال النّاس هلّاملت یا أمیر المؤمنین على هولاء النّاس فأفنیتهم فقال: إنهم لا یفنون إنّهم لفى أصلاب الرّجال و أرحام النّساء إلى یوم القیامه.
و روى أنس بن عیاض المدنی، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام أنّ علیّا کان یوما یؤمّ النّاس و هو یجهر بالقرائه فجهر ابن الکوا من خلفه: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» فلما جهر ابن الکوا من خلفه بها سکت علیّ علیه السّلام فلما أنهاها ابن الکوا أعاد علیّ علیه السّلام فأتمّ قراءته، فلما شرع علیّ علیه السّلام فی القرائه أعاد ابن الکوا الجهر بتلک الآیه فسکت علیّ علیه السّلام فلم یزالا کذلک یسکت هذا و یقرأ هذا مرارا حتّى قرء علیّ علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ»فسکت ابن الکوا و عاد علیّ علیه السّلام إلى قراءته.
و ذکر الطبرى صاحب التّاریخ أنّ علیّا علیه السّلام لما دخل الکوفه دخل معه کثیر من الخوارج و تخلّف منهم بالنخیله و غیرها خلق کثیر لم یدخلوها، فدخل حرقوص بن زهیر السعدى و زرعه البرج الطائی و هما من رءوس الخوارج على علیّ علیه السّلام فقال له حرقوص: تب من خطیئتک و اخرج بنا إلى معاویه نجاهده، فقال علیه السّلام إنّی کنت نهیت عن الحکومه فأبیتم ثمّ الآن تجعلونها ذنبا أما أنّها لیست بمعصیه و لکنّها عجز من الرّأى و ضعف فی التّدبیر و قد نهیتکم عنه.
فقال زرعه: أما و اللّه لئن لم تتب من تحکیمک الرّجال لأقتلنک اطلب بذلک وجه اللّه و رضوانه، فقال له علیّ علیه السّلام: بوسا لک ما أشقاک کأنی بک قتیلا یسفی علیک الرّیاح، قال زرعه: وددت أنّه کان ذلک قال: و خرج علیّ علیه السّلام یخطب فصاحوا به من جوانب المسجد لا حکم إلّا للّه و صاح به رجل: «وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَى الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ» فقال علیّ علیه السّلام: «فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لا یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لا یُوقِنُونَ».
قال أبو العباس المبرّد: و یقال أوّل من حکم عروه بن اوّیه، و اویّه جدّه له جاهلیه و هو عروه جدیر أحد بنی ربیعه، و قال قوم أوّل من حکم رجل من بنی محارب یقال له سعید و لم یختلفوا فی اجتماعهم على عبد اللّه بن وهب الرّاسبی و أنّه امتنع علیهم و اومأ إلى غیره فلم یقنعوا إلّا به، فکان امام القوم و کان یوصف برأى.
فامّا اوّل سیف سلّ من الخوارج فسیف عروه بن اوّیه، و ذاک أنّه أقبل على الأشعث فقال: ما هذه الدنیه یا أشعث و ما هذا التّحکیم أشرط أوثق من شرط اللّه عزّ و جل، ثمّ شهر علیه السّیف و الأشعث مولّ فضرب به عجز بغلته.
قال أبو العباس: و عروه هذا من النّفر الذین نجوا من حرب النّهروان فلم یزل باقیا مدّه من ایّام معاویه ثمّ أتى به زیاد و معه مولى له فسأله عن أبی بکر و عمر فقال خیرا، فقال له: فما تقول فی أمیر المؤمنین عثمان و فی أبی تراب «قال ظ» فتولى عثمان ستّ سنین من خلافته ثمّ شهد علیه بالکفر و فعل فی أمر علیّ علیه السّلام مثل ذلک إلى أن حکم ثمّ شهد علیه بالکفر ثمّ سأله عن معاویه فسبه سبّا قبیحا ثمّ سأله عن نفسه فقال أوّلک لزینه و آخرک لدعوه و أنت بعد عاص لربّک فأمر به فضربت عنقه.
ثمّ دعا مولاه فقال: صف لى اموره قال: اطنب أم اختصر، قال: بل اختصر، قال: ما أتیته بطعام بنهار قط و لا فرشت له فراشا بلیل قط.
قال المبرّد: و سبب تسمیتهم الحروری انّ علیّا لما ناظرهم بعد مناظره ابن عباس إیاهم کان فیما قال لهم: ألا تعلمون أنّ هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف قلت لکم إنّ هذه مکیده و وهن و لو أنّهم قصدوا إلى حکم المصاحف لآتونی و سألونی التّحکیم أ فتعلمون أنّ أحدا أکره على التحکیم منّی قالوا صدقت.
قال فهل تعلمون أنّکم استکر هتمونی على ذلک حتّى أجبتکم فاشرطت أنّ حکمهما نافذ ما حکما بحکم اللّه فمتى خالفاه فأنا و أنتم من ذلک براء. و أنتم تعلمون أنّ حکم اللّه لا یعدونی، قالوا: اللهمّ نعم، قال: و کان معهم فی ذلک الوقت ابن الکوا و هذا من قبل أن یذبحوا عبد اللّه بن خباب و إنّما ذبحوه فی الفرقه الثانیه بکسکر فقالوا له: حکمت فی دین اللّه برأینا و نحن مقرونّ بأنّا کنّا کفرنا و لکن الآن تائبون فاقرّ بمثل ما اقررنا به و تب ننهض معک إلى الشام.
فقال: أما تعلمون أنّ اللّه قد أمر بالتّحکیم فی شقاق بین الرّجل و امرأته فقال سبحانه: فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها و فی صید اصیب کارنب یساوى نصف درهم فقال:
یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ فقالوا له: فانّ عمرا لما أبى علیک أن تقول فی کتابک هذا ما کتبه عبد اللّه علیّ أمیر المؤمنین محوت اسمک من الخلافه و کتبت علیّ بن أبی طالب فقد خلعت نفسک فقال علیه السّلام: لى اسوه برسول اللّه حین أبى علیه سهل بن عمرو أن یکتب هذا ما کتبه محمّد رسول اللّه و سهیل بن عمرو، و قال لو أقررت بأنک رسول اللّه ما خالفتک و لکنی اقدّمک لفضلک فاکتب محمّد بن عبد اللّه فقال لی: یا علی امح رسول اللّه فقلت یا رسول اللّه لا تشجعنى نفسی علی محو اسمک من النّبوه قال: فقفنى علیه فمحاه بیده، ثمّ قال اکتب محمّد بن عبد اللّه، ثمّ تبسّم إلىّ و قال: إنک ستسام (أى تعامل) مثلها فتعطى.
فرجع معه علیه السّلام منهم الفان من الحر وراء، و قد کانوا تجمعوا بها فقال لهم على ما نسمّیکم ثمّ قال: أنتم الحرورّیه لاجتماعکم بحروراء.
قال المبرّد: إنّ علیّا فی أوّل خروج القوم علیه دعا صعصعه بن صوحان العبدی و قد کان وجّهه إلیهم و زیاد بن نضر الحارثی مع عبد اللّه بن العباس فقال لصعصعه: بأىّ القوم رأیتم أشدّ إطاعه، فقال: بیزید بن قیس الأرحبى، فرکب إلى حروراء فجعل یتخلّلهم حتّى صار إلى مضرب یزید بن قیس فصلّى فیه رکعتین ثمّ خرج فاتکاء على قوسه و اقبل على النّاس.
فقال هذا مقام من فلج فیه فلج إلى یوم القیامه ثمّ کلّمهم و ناشدهم، فقالوا إنّا أذنبنا ذنبا عظیما بالتّحکیم و قد تبنافتب إلى اللّه کما تننا نعدلک، فقال علیّ علیه السّلام: أنا استغفر اللّه من کلّ ذنب فرجعوا معه و هم ستّه ألف فلما استقرّوا بالکوفه أشاعوا أنّ علیّا رجع عن التّحکیم و رآه ضلالا، و قالوا: إنّما ینتظر أن یسمن الکراع و یجیء المال ثمّ ینهض بنا إلى الشّام.
فأتى الأشعث علیّا فقال: یا أمیر المؤمنین إنّ النّاس قد تحدّثوا أنک رأیت الحکومه ضلالا، و الاقامه علیها کفرا فقام علیّ علیه السّلام فخطب فقال: من زعم أنّى رجعت عن الحکومه فقد کذب و من رآها ضلالا فقد ضلّ فخرجت حینئذ الخوارج من المسجد فحکمت.
قال الشّارح المعتزلی: قلت کلّ فساد کان فی خلافه علیّ علیه السّلام و کلّ اضطراب حدث فأصله الأشعث و لو لا محاقته أمیر المؤمنین فی معنى الحکومه فی هذه المرّه لم یکن حرب النهروان، و لکان أمیر المؤمنین ینهض بهم إلى معاویه و یملک الشّام فانّه علیه السّلام حاول أنّ یسلک معهم مسلک التّعریض و المواریه و فی المثل النبویّ صلوات اللّه على قائله: الحرب خدعه.
و ذلک انّهم قالوا له: تب إلى اللّه مما فعلت کما تبنا ننهض معک إلى حرب الشام، فقال لهم کلمه مجمله مرسله یقولها الأنبیاء و المرسلون و المعصومون، و هی قوله: استغفر اللّه من کل ذنب فرضوا بها و عدوها اجابه لهم إلى سؤالهم، وصفت لهم نیاتهم، و استخلصت بها ضمایرهم من غیر أن یتضمّن تلک الکلمه اعترافا بکفر أو ذنب.
فلم یترکه الأشعث و جاء إلیه مستفسرا و کاشفا عن الحال و هاتکا ستر التوریه و الکنایه و مخرجا لها من مشکله الاجمال إلى تفسیرها بما یفسد التّدبیر و یوعر الصّدور، و یعید الفتنه، فخطب بما صدع به عن صوره ما عنده مجاهره فانتقض ما دبّره و عادت الخوارج إلى شبهها الاولى و راجعوا التّحکیم و هکذا الاوّل التی یظهر فیها أمارات الزّوال و الانقضاء یتاح لها مثال الأشعث اولى الفساد فی الأرض.
سُنَّهَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللَّهِ تَبْدِیلًا ثمّ قال: قال المبرّد: ثمّ مضى القوم إلى النهروان و قد کانوا أرادوا المضیّ إلى المداین فمن طریق أخبارهم أنّهم أصابوا فی طریقهم مسلما و نصرانیا فقتلوا المسلم لأنّه عندهم کافر إذا کان على خلاف معتقدهم، و استوصوا بالنّصرانى و قالوا احفظوا ذمه نبیّکم.
قال: و لقاهم عبد اللّه بن خباب فی عنقه مصحف على حمار و معه امرأه و هی حامل فقالوا له: إنّ هذا الذى فی عنقک لیأمرنا بقتلک فقال لهم: ما أحیاه القرآن فأحیوه و ما اماته فأمیتوه، فوثب رجل منهم على رطبه سقطت من نخله فوضعها فی فیه فصاحوا به، فلفظها تورّعا و عرض لرجل منهم خنزیر فضربه و قتله، فقالوا: هذا فساد فی الأرض و أنکروا قتل الخنزیر.
ثمّ قالوا لابن خباب: حدّثنا عن أبیک، فقال سمعت أبى یقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: ستکون بعدی فتنه یموت فیها قلب الرّجل کما یموت بدنه یمسی مؤمنا و یصبح کافرا فکن عند اللّه المقتول و لا تکن القاتل، قالوا: فما تقول فی أبی بکر و عمر فأثنى خیرا، قالوا. فما تقول فی علىّ قبل التّحکیم و فی عثمان فی السّنین الستّ الأخیره فأثنى خیرا قالوا: فما تقول فی علیّ بعد التّحکیم و الحکومه قال: إنّ علیّا أعلم باللّه و أشد توقیا على دینه و أنفذ بصیره، فقالوا: إنّک لست تتّبع الهدى انما تتّبع الرّجال على أسمائهم ثمّ قرّبوه إلى شاطىء النهر فأضجعوه فذبحوه.
قال المبرّد: و ساوموا رجلا نصرانّیا بنخله له فقال هی لکم، فقالوا: ما کنا لنأخذها إلّا بثمن، فقال: و اعجباه أ تقتلون مثل عبد اللّه بن خباب و لا تقبلون خبا نخله إلّا بثمن.
قال أبو عبیده: و استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل ابن خباب فأقرّوا به، فقال، انفردوا کتائب لأسمع قولکم کتیبه کتیبه، فتکتبوا کتائب و أقرّت کلّ کتیبه بما أقرّت به الاخرى من قتل ابن خباب، و قالوا: لنقتلنک کما قتلناه، فقال: و اللّه لو أقرّ أهل الدّنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر على قتلهم به لقتلهم، ثمّ التفت إلى أصحابه فقال: شدّوا علیهم فأنا أوّل من یشدّ علیهم فحمل بذى الفقار حمله منکره ثلات مرّات کلّ حمله یضرب به حتّى یعوج متنه، ثمّ یخرج فیسوّیه برکبتیه ثمّ یحمل به حتّى أفناهم.
و روى قیس بن سعد بن عباده أنّ علیّا علیه السّلام لما انتهى إلیهم قال لهم: اقیدونا بدم عبد اللّه بن خباب، فقالوا: کلّنا قتله فقال علیه السّلام: احملوا علیهم.
و روى مسلم الضّبی أیضا عن حبه العرنی: قال لما انتهینا إلیهم رمونا،فقلنا لعلیّ: یا أمیر المؤمنین قدرمونا، فقال: کفوا ثمّ رمونا فقال: کفوا، ثمّ الثالثه فقال: الآن طاب القتال احملوا علیهم.
و روى المحدّث العلامه المجلسی فی البحار من کتاب الخرائج قال: روى عن جندب بن زهیر الأزدی، قال: لما فارقت الخوارج علیّا خرج علیه السّلام إلیهم و خرجنا معه فانتهینا إلى عسکرهم فاذا لهم دویّ کدویّ النّحل فی قراءه القرآن و فیهم أصحاب البرانس و ذوو الثّفنات.«» فلما رأیت ذلک دخلنی شکّ و نزلت عن فرسی و رکزت رمحی و وضعت ترسی و نثرت علیه درعی و قمت أصلّى و أنا أقول فی دعائی: اللّهمّ إن کان قتال هؤلاء القوم رضا لک فأرنى من ذلک ما أعرف به أنّه الحقّ، و إن کان لک سخطا فاصرف عنّى إذ أقبل علیّ فنزل عن بغله رسول اللّه و قام یصلّی إذ جاءه رجل فقال: قطعوا النّهر، ثمّ جاء آخر یشدّ دابته فقال: قطعوه و ذهبوا، فقال أمیر المؤمنین ما قطعوه و لا یقطعونه و لیقتلنّ دون النّطفه عهد من اللّه و رسوله.
و قال لی یا جندب ترى الشّک قلت: نعم قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله: حدّثنی أنّهم یقتلون عنده، ثمّ قال انا نبعث إلیهم رسولا یدعوهم إلی کتاب اللّه و سنّه نبیّه فیرشقون وجهه بالنّبل و هو مقتول، قال: فانتهینا إلى القوم فاذا هم فی معسکرهم لم یبرحوا و لم یترحّلوا، فنادى النّاس و ضمّهم.
ثمّ أتى الصّف و هو یقول من یأخذ هذا المصحف و یمشى به إلى هؤلاء القوم فیدعوهم إلى کتاب اللّه و سنّه نبیّه و هو مقتول و له الجنّه فما أجابه احد إلّا شابّ من بنى عامر بن صعصعه، فلما رأى علیه السّلام حداثه سنّه قال له: ارجع إلى موقفک، ثمّ أعاد فما أجابه إلّا ذلک الشّاب.
قال خذه أما أنّک مقتول فمشى به حتّى إذا دنى من القوم حیث یسمعهم ناداهم إذ رموا وجهه بالنّبل، فأقبل علینا و وجهه کالقنفذ، فقال علیّ علیه السّلام دونکم القوم فحملنا علیهم، قال جندب ذهب الشّک عنّی و قتلت بکفّی ثمانیه.
و من کتاب المناقب لابن شهر آشوب لما دخل علیّ علیه السّلام الکوفه جاء إلیه زرعه بن البرج الطائی، و حرقوص بن زهیر التّمیمی ذو الثدیه، فقال لا حکم إلا للّه فقال علیّ علیه السّلام کلمه حقّ یراد بها باطل، قال حرقوص: فتب من خطیئتک و ارجع عن قصتک و اخرج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم حتّى نلقى ربّنا، فقال علیّ علیه السّلام قد أردتکم على ذلک فعصیتمونی، و قد کتبنا بیننا و بین القوم کتابا و شروطا و أعطینا علیها عهودا و مواثیق، و قد قال اللّه تعالى: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ فقال حرقوص: ذلک ذنب ینبغی أن نتوب عنه فقال علیّ علیه السّلام ما هو بذنب و لکنّه عجز من الرّأى و ضعف فی القعل، و قد تقدّمت فنهیتکم عنه، فقال ابن الکواء: الآن صحّ عندنا أنّک لست بامام، و لو کنت إماما لما رجعت، فقال علیّ علیه السّلام: ویلکم قد رجع رسول اللّه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم عام الحدیبیّه عن قتال أهل مکّه.
ففارقوا أمیر المؤمنین و قالوا: لا حکم إلّا للّه و لا طاعه المخلوق فی معصیه الخالق، و کانوا إثنا عشر ألفا من أهل الکوفه و البصره و غیرهما، و نادى منادیهم أنّ أمیر القتال شیث بن ربعی و أمیر الصّلاه عبد اللّه بن الکوّا، و الأمر شورى بعد الفتح، و البیعه للّه على الأمر بالمعروف و النّهى عن المنکر، و استعرضوا النّاس و قتلوا عبد اللّه بن خباب و کان عامله علیه السّلام على النهروان.
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یابن عبّاس امض إلى هؤلاء القوم فانظر ما هم علیه و لما ذا اجتمعوا، فلما وصل إلیهم قالوا: ویلک یا بن عباس أکفرت برّبک کما کفر صاحبک علیّ بن أبی طالب. و خرج خطیبهم عتاب بن الأعور الثّعلبی.
فقال ابن عبّاس: من بنا الاسلام فقال: اللّه و رسوله، فقال النّبیّ أحکم اموره و بیّن حدوده أم لا قال بلى، قال: فالنّبیّ بقى فی دار الاسلام أم ارتحل قال: بل ارتحل، قال: فامور الشرع ارتحلت معه أم بقى بعده قال: بل بقیت، قال: فهل قام أحد بعده بعماره ما بناه قال: نعم الذّریه و الصّحابه، قال: أ فعمروها او خربوها
قال: بل عمروها قال: فالآن هی معموره أم خراب قال: بل خراب، قال: خربها ذریته أم امّته قال: بل أمّته، قال: أنت من الذرّیه أو من الامه قال: من الأمه، قال: أنت من الأمّه و خربت دار الاسلام فکیف ترجو الجنّه، و جرى بینهم کلام کثیر.
فحضر أمیر المؤمنین فی مأئه رجل، فلما قابلهم خرج إلیه ابن الکوا فی مأئه رجل، فقال: انشدکم اللّه هل تعلمون حیث رفعوا المصاحف فقلتم نجیبهم إلى کتاب اللّه فقلت لکم إنّى أعلم بالقوم منکم و ذکر مقاله إلى أن قال فلّما أبیتم إلّا الکتاب اشترطت على الحکمین أن یحییا ما أحیا القرآن و أن یمیتا ما أمات القرآن فان حکما بحکم القرآن فلیس لنا أن نخالف حکمه، و إن أبیا فنحن منه براء.
فقالوا له: اخبرنا أ ترى عدلاتحکیم الرّجال فی الدّماء فقال: إنا لسنا الرّجال حکمنا و إنما حکمنا القرآن، و القرآن إنّما هو خط مستور بین دفتین لا ینطق إنّما یتکلّم به الرّجال.
قالوا: فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فیما بینک و بینهم قال لیعلم الجاهل و یثبت العالم، و لعلّ اللّه یصلح فی هذه المدّه هذه الامه، و جرت بینهم مخاطبات فجعل بعضهم یرجع، فأعطى أمیر المؤمنین علیه السّلام رایه أمان مع أبی ایّوب الأنصاری فناداهم أبو أیوب: من جار إلى هذه الرّایه أو خرج من بین الجماعه فهو آمن، فرجع منهم ثمانیه الآف، فأمرهم أمیر المؤمنین أن یتمیّزوا منهم، و أقام الباقون على الخلاف و قصدوا إلى نهروان، فخطب أمیر المؤمنین و استفزّهم«» فلم یجیبوه فتمثّل بقوله:
امرتکم امرى بمنعرج اللّوى
فلم تستبینوا النّصح إلّا ضحى الغد
ثمّ استنفرهم فنفر ألفا رجل یقدمهم عدیّ بن حاتم و هو یقول:
إلى شرّ خلق من شراه تخرّبوا
و عادوا إله النّاس ربّ المشارق
فوجّه أمیر المؤمنین نحوهم و کتب إلیهم على یدی عبد اللّه بن أبی عقب و فیها:
و السّعید من سعدت به رغبته، و الشّقی من شقیت به رغبته، و خیر النّاس خیرهم لنفسه، و شرّ النّاس شرّهم لنفسه، لیس بین اللّه و بین أحد قرابه «و کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ» فلما أتاهم أمیر المؤمنین علیه السّلام فاستعطفهم فأبوا إلّا قتاله و تنادوا أن دعوا مخاطبه علیّ علیه السّلام و أصحابه، و بادروا الجنّه و صاحوا: الرّواح الرّواح إلى الجنّه و أمیر المؤمنین یؤبى أصحابه و نهاهم أن یتقدّم إلیهم أحد، فکان أوّل من خرج أخنس من العزیز الطائی و جعل یقول:
ثمانون من حىّ جدیله«» اقتلوا
على النهر کانوا یخصبون العوالیا
ینادون لا لاحکم إلّا لرّبنا
حنانیک فاغفر حوبنا و المسائیا
هم فارقوا من جاز فی اللّه حکمه
فکلّ على الرحمن أصبح ثاویا
فقتله أمیر المؤمنین علیه السّلام و خرج عبد اللّه بن وهب الرّاسبى یقول:
انا ابن وهب الرّاسبى الشّارى
أضرب فی القوم لأخذ الثّار
حتّى تزول دوله الأشرار
و یرجع الحقّ إلى الأخیار
و خرج مالک بن الوضّاح و قال:
انّى لبایع ما یفنى بباقیه
و لا ارید لدى الهیجاء تربیصا«»
و خرج أمیر المؤمنین و الوضاح بن الوضاح من جانب، و ابن عمه حرقوص من جانب فقتل الوضاح و ضرب ضربه على رأس الحرقوص فقطعه و وقع رأس سیفه على الفرس فشرد و رجله فی الرّکاب حتّى أوقعه فی دولاب خراب فصارت الحرورّیه: «کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عاصِفٍ» فکان«» المقتولون من أصحاب علیّ روبه بن وبر البجلی، و رفاعه بن وابل الأرجی و الفیاض بن خلیل الازدی، و کیسوم بن سلمه الجهنی و حبیب بن عاصم الأزدی إلى تمام تسعه و انفلت من الخوارج تسعه و کان ذلک لتسع خلون من صفر سنه ثمان و ثلاثین.«» و من کتاب کشف الغمّه قال: قال ابن طلحه لمّا عاد أمیر المؤمنین من صفین إلى الکوفه بعد إقامه الحکمین أقام ینتظر انقضاء المدّه التی بینه و بین معاویه لیرجع إلى المقاتله و المحاربه إذا انخزلت طائفه من خاصّه أصحابه فی أربعه آلاف فارس و هم العباد و النساک، فخرجوا من الکوفه و خالفوا علیّا علیه السّلام، و قالوا: لا حکم إلّا اللّه و لا طاعه لمن عصى اللّه، و انحاز نیف عن ثمانیه آلاف ممّن یرى رأیهم فصاروا اثنا عشر ألفا، و ساروا لى أن نزلوا الحروراء، و أمّروا علیهم عبد اللّه ابن الکوا.
فدعا علیّ علیه السّلام عبد اللّه بن عبّاس فأرسله إلیهم فحاثّهم فلم یرتدعوا، و قالوا: لیخرج الینا علیّ علیه السّلام بنفسه لنسمع کلامه عسى أن یزول ما بأنفسنا إذا سمعناه، فرجع ابن عبّاس فأخبره فرکب فی جماعه ومضى إلیهم فرکب ابن الکوّا فی جماعه منهم، فوافقه.
فقال له علیّ علیه السّلام: یابن الکواّ إنّ الکلام کثیر فابرز إلیّ من أصحابک لاکلمک فقال: و أنا آمن من سیفک، فقال: نعم فخرج إلیه فی عشره من أصحابه فقال له: عن الحرب مع معاویه و ذکر له رفع المصاحف على الرّماح و أمر الحکمین، فقال: ألم أقل لکم إن أهل الشّام یخدعونکم بها، فانّ الحرب قد عضّتهم فذرونى أناجزهم فأبیتم، ألم أرد نصب ابن عمّى و قلت إنّه لا ینخدع فأبیتم إلّا أبا موسى و قلتم رضینا به حکما، فأجبتکم کارها، و لو وجدت فی ذلک الوقت أعوانا غیرکم لما أجبتکم، و شرطت على الحکمین بحضورکم أن یحکما بما أنزل اللّه من فاتحته إلى خاتمته و السّنه الجامعه و أنّهما إن لم یفعلا فلا طاعه لهما علیّ کان ذلک، أو لم یکن قال ابن الکوّا: صدقت کان هذا کلّه فلم لا ترجع الآن إلى حرب القوم فقال: حتّى ینقضی المدّه التی بیننا و بینهم، قال ابن الکوّا: و أنت مجمع على ذلک، قال: نعم لا یسعنی غیره، فعاد ابن الکوا و العشره الذین معه إلى أصحاب علیّ علیه السّلام راجعین عن دین الخوارج و تفرّق الباقون و هم یقولون، لا حکم إلّا للّه و أمّروا علیهم عبد اللّه بن واهب الرّاسبی و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثّدیه و عسکروا بالنّهروان.
و خرج علیّ حتّى بقی على فرسخین منهم و کاتبهم و راسلهم فلم یرتدعوا فارکب إلیهم ابن عبّاس و قال: سلهم ما الذی نقموه و أنا ردفک فلا تخفف منهم، فلما جاءهم ابن عبّاس قال: ما الذی نقمتم من أمیر المؤمنین علیه السّلام قالوا: نقمنا أشیاء لو کان حاضرا لکفرناه بها، و علیّ علیه السّلام ورائه یسمع ذلک، فقال: یا أمیر المؤمنین قد سمعت کلامهم و أنت أحقّ بالجواب.
فتقدّم و قال: أیّها النّاس أنا علیّ بن أبی طالب فتکلّموا بما نقمتم علیّ.
قالوا: نقمنا علیک أوّلا إنّا قاتلنا بین یدیک بالبصره فلمّا أظفرک اللّه بهم أبحتنا ما فی عسکرهم و منعتنا النّساء و الذرّیه فکیف حلّ لنا ما فی العسکر و لم یحلّ لنا النّساء فقال لهم: یا هؤلاء إنّ أهل البصره قاتلونا و بدءونا بالقتال فلمّا ظفرتم أقسمتمسلب من قاتلکم و منعتکم من النّساء و الذرّیه فانّ النساء لم یقاتلن و الذرّیه و لدوا على الفطره و لم ینکثوا و لا ذنب لهم، و لقد رأیت رسول اللّه منّ على المشرکین فلا تعجبوا أن مننت على المسلمین فلم أسب نسائهم و لا ذرّیتهم.
و قالوا: نقمنا علیک یوم صفّین کونک محوت اسمک من امره المؤمنین فاذن لم تکن أمیرنا فلا نطعیک و لست أمیرا لنا.
قال: یا هؤلاء إنّما اقتدیت برسول اللّه حین صالح سهیل بن عمرو و قد تقدّمت.«» قالوا: فانّا نقمنا علیک أنّک قلت للحکمین: انظرا کتاب اللّه فان کنت أفضل من معاویه فاثبتانى فی الخلافه فاذا کنت شاکّا فی نفسک فنحن فیک أشدّ و أعظم شکّا.
فقال: إنّما أردت بذلک النّصفه فانّى لو قلت: احکما لی دون معاویه لم یرض و لم یقبل، و لو قال النّبیّ لنصارى نجران لما قدموا علیه تعالوا نبتهل ثمّ اجعل لعنه اللّه علیکم لم یرضوا، و لکن انصفهم من نفسه کما أمره اللّه فقال: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْکاذِبِینَ فأنصفهم من نفسه فکذلک فعلت أنا و لم أعلم بما أراد عمرو بن العاص من خدعه أبى موسى.
قالوا: فانّا نقمنا علیک أنک حکمت حکما فی حقّ هو لک فقال: إنّ رسول اللّه حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظه و لو شاء لم یفعل، و أنا اقتدیت به فهل بقی عندکم شیء فسکتوا و صاح جماعه منهم من کلّ جانب: التّوبه التّوبه یا أمیر المؤمنین و استأمن إلیه ثمانیه آلاف و بقی على حربه أربعه آلاف، فأمر المستأمنین بالاعتزال عنهم فی ذلک الوقت، و تقدّم بأصحابه حتّى دنى منهم.
و تقدّم عبد اللّه بن وهب و ذو الثّدیه حرقوص و قالا ما نرید بقتالنا إیّاک إلّا وجه اللّه و الدّار الآخره، فقال علیه السّلام: «قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ» ثمّ التحم القتال بین الفریقین، و استعرّ الحرب بلظاها و اسفرت عن زرقه صبحها و حمره ضحاها، فتجادلوا و تجالدوا بالسنه رماحها و حداد ظباها«» فحمل فارس من الخوارج یقال له الأخنس الطائی و کان شهد صفّین مع علیّ علیه السّلام فحمل و شقّ الصّفوف یطلبه علیه السّلام فبدره علیّ بضربه فقتله.
فحمل ذو الثّدیه لیضرب علیّا فسبقه علیّ علیه السّلام و ضربه ففلق البیضه و رأسه فحمله فرسه و هو لما به فألقاه فی آخر المعرکه فی جرف دالیه على شط النهّروان، و خرج من بعده عمّه مالک بن الوضاح و حمل على علیّ فضربه فقتله.
و تقدّم عبد اللّه بن وهب الرّاسبی فصاح یابن أبی طالب و اللّه لا نبرح من هذه المعرکه حتّى تأتی على أنفسنا أو ناتى على نفسک فابرز إلیّ و أبرز إلیک و ذر الناس جانبا، فلما سمع علیّ علیه السّلام کلامه تبسّم و قال: قاتله اللّه من رجل ما أقلّ حیاؤه أما أنّه لیعلم أنه لحلیف السّیف و خدین«» الرّمح و لکنّه قد یئس من الحیاه، و أنّه لیطمع طمعا کاذبا ثمّ حمل على علیّ، فحمله علیّ علیه السّلام فضربه و قتله و ألحقه بأصحابه القتلى.
و اختلطوا فلم تکن إلّا ساعه حتّى قتلوا بأجمعهم و کانوا أربعه آلاف، فما أفلت منهم إلّا تسعه أنفس: رجلان هربا إلى خراسان إلى أرض سجستان و بها نسلهما و رجلان صارا إلى بلاد عمّان و فیها نسلهما و رجلان صارا إلى الیمن فبها نسلهما، و هم الاباضیه، و رجلان صارا إلى بلاد الجزیره إلى موضع یعرف بالسن«» و البوازیخ و إلى شاطی الفرات و صار آخر إلى تلّ موزون.
و غنم أصحاب علىّ غنایم کثیره، و قتل من أصحاب علیّ تسعه بعدد من سلم من الخوارج، و هی من جمله کرامات علیّ علیه السّلام فانّه قال نقتلهم و لا یقتل منّا عشره و لا یسلم منهم عشره، فلما قتلوا قال علیّ علیه السّلام التمسوا المخدج«» فالتمسوه فلم یجدوه فقام علیّ علیه السّلام بنفسه حتّى أتى ناساقد قتل بعضهم على بعض فقال أخّروهم فوجدوه ممّا یلی الأرض فکبّر علیّ علیه السّلام و قال صدق اللّه و بلغ رسوله.
قال أبو الوضیئى فکانّى أنظر إلیه حبشى علیه قریطق إحدى یدیه مثل ثدى المرأه علیها شعرات مثل شعر ذنب الیربوع، و هذا أبو الوضیئى هو عباد بن نسیب القیسى تابعی یروی عنه هذا القول أبو داود.
و فی کتاب المناقب لابن شهر آشوب عن أبی نعیم الاصفهانی عن سفیان الثوری إنّ أمیر المؤمنین أمر أن یفتش على المخدج بین القتلى فلم یجدوه فقال رجل: و اللّه ما هو فیهم فقال علیّ علیه السّلام ما کذبت و لا کذبت.
و عن تاریخ الطبری و ابانه بن بطه و مسند أحمد عن عبد اللّه بن أبی رافع و أبی موسى الوابلی و جندب و أبی الوضیئی و اللفظ له قال علیّ علیه السّلام اطلبوا المخدج فقالوا: لم نجده فقال و اللّه ما کذبت و لا کذبت یا عجلان ایتینی ببغله رسول اللّه، فأتاه بالبغله فرکبها و جال فی القتلى ثمّ قال: اطلبوه ههنا، قال: فاستخرجوه من تحت القتلی فی نهر و طین.
و عن تاریخ القمی أنّه رجلا أسود علیه شعرات علیه قریطق«» مخدج الید أحد ثدییه کثدى المرأه علیه شعیرات مثل ما یکون على ذنب الیربوع.
و عن أبی داود بن بطه انّه قال علیّ من یعرف هذا فلم یعرفه أحد قال رجل أنا رأیت هذا بالحیره فقلت: إلى أین ترید فقال إلى هذه و أشار إلى الکوفه و ما لى بهذا معرفه فقال علیّ علیه السّلام: صدق هو من الجانّ و فی روایه هو من الجنّ.
و فی روایه أحمد قال أبو الوضى: لا یأتینّکم أحد یخبرکم من أبوه، قال: فجعل النّاس یقول: هذا ملک هذا ملک و یقول علی: ابن من.
و فی مسند الموصلی فی حدیث: من قال من النّاس أنّه رآه قبل مصرعه فهو کاذب.
و فی مسند أحمد عن أبی الوضی أنّه قال علیّ علیه السّلام: أما ان خلیلى أخبرنى بثلاثه اخوه من الجنّ هذا أکبرهم، و الثّانی له جمع کثیر و الثالث فیه ضعف.
و فی شرح المعتزلی عن ابن و یزیل عن الأعمش عن زید بن وهب قال: لمّا شجرهم علیّ علیه السّلام بالرّماح قال: اطلبوا اذا الثّدیه فطلبوه طلبا شدیدا حتّى وجدوه فی وهده من الأرض تحت ناس من القتلى، فاتى به و إذا رجل على یدیه مثل سبلات السّنور، فکبّر علیّ علیه السّلام و کبّر النّاس معه سرورا بذلک.
و عن ابن و یزیل أیضا عن مسلم الضبی عن حبه العرنی قال: کان رجلا أسود منتن الرّیح له ید کثدی المراه إذا مدّت کانت بطول الید الاخرى، و إذا ترکت اجتمعت و تقلّصت و صارت کثدى المرأه علیه شعرات مثل شوارب الهرّه، فلما وجدوه قطعوا یده و نصبوها على رمح، ثمّ جعل علیّ یقول صدق اللّه و بلغ رسوله، و لم یزل یقول ذلک هو و أصحابه بعد العصر الى أن غربت الشّمس أو کادت.
و عن العوام بن الحوشب، عن أبیه، عن جدّه یزید بن رویم، قال: قال علیّ علیه السّلام یقتل الیوم أربعه آلاف من الخوارج أحدهم ذو الثّدیه، فلما طحن القوم و رام استخراج ذى الثّدیه فأتعبه، أمرنى أن أقطع له أربعه آلاف قصبه، فرکب بغله رسول اللّه و قال اطرح على کلّ قتیل منهم قصبه، فلم یزل کذلک و أنا بین یدیه و هو راکب خلفی و النّاس یتّبعونه حتّى بقیت فی یدی واحده فنظرت و إذا وجهه أربد، و إذا هو یقول: و اللّه ما کذبت و لا کذبت فاذا حزیر«» ماء عند موضع دالبه، فقال: فتّش هذا، ففتشته فاذا قتیل قد صار فی الماء و اذا رجله فی یدی فجذ بتها، و قلت هذه رجل انسان فنزل عن البغله مسرعا فجذب الرجل الاخرى و جررناه حتّى صار على التّراب، فاذا هو المخدج فکبرّ علیّ بأعلى صوته ثمّ سجد فکبّر النّاس کلّهم هذا.
و بقیّه الکلام فی اقتصاص وقعه الخوارج تأتى إن شاء اللّه عند شرح بعض الخطب الآتیه المسوقه لهذا الغرض و اللّه الموفق و المعین.
الترجمه
از جمله خطب شریفه آن سرور أولیاء علیه و آله آلاف التّحیه و الثّناست در ترسانیدن أهل نهروان که مى فرماید: پس من ترساننده شما هستم از این که صباح نمائید جان داده و افتاده در اثناى این جوى و در زمینهاى هموار این کودال در حالتى که هیچ حجه شرعیّه نبوده باشد شما را از جانب پروردگار خود در خروج و نه برهان عقلى باشد با شما در ارتکاب این امر، بتحقیق که متحیر و سرگشته ساخت یا این که بورطه هلاکت انداخت شما را دنیاى فانى و در حباله و دام واقع نمود شما را قضا و قدر ربانى و بتحقیق که بودم نهى کردم شما را از این حکومت حکمین پس ابا و امتناع کردید بر من مثل ابا کردن مخالفان و شکنندگان پیمان تا این که صرف نمودم راى خود را بمیل و خواهش شما و حال آنکه شما جماعتى هستید سبک مغز و شوریده عقل نیاوردم من بشما حادثه و داهیه را پدر مباد شما را، و اراده نکردم در حقّ شما شر و ضرر را بلکه جزاى سوء تدبیر خودتان است که مى برید.
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»
بازدیدها: ۱۲۵
دیدگاه‌ها