خطبه ۳۱ صبحی صالح
۳۱- و من کلام له ( علیه السلام ) لما أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبیر یستفیئه إلى طاعته قبل حرب الجمل
لَا تَلْقَیَنَّ طَلْحَهَ
فَإِنَّکَ إِنْ تَلْقَهُ تَجِدْهُ کَالثَّوْرِ عَاقِصاً قَرْنَهُ
یَرْکَبُ الصَّعْبَ وَ یَقُولُ هُوَ الذَّلُولُ
وَ لَکِنِ الْقَ الزُّبَیْرَ
فَإِنَّهُ أَلْیَنُ عَرِیکَهً
فَقُلْ لَهُ یَقُولُ لَکَ ابْنُ خَالِکَ عَرَفْتَنِی بِالْحِجَازِ وَ أَنْکَرْتَنِی بِالْعِرَاقِ
فَمَا عَدَا مِمَّا بَدَا
قال السید الشریف و هو ( علیه السلام ) أول من سمعت منه هذه الکلمه أعنی فما عدا مما بدا
شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۴
و من کلام له علیه السّلام
قاله لابن عباس لما انفذه الى الزبیر یستفیئه الى طاعته قبل حرب الجمل و هو الاحد و الثلاثون من المختار فی باب الخطب لا تلقین طلحه فإنّک إن تلقه تجده کالثّور عاقصا قرنه یرکب الصّعب، و یقول هو الذّلول، و لکن ألق الزّبیر، فإنّه ألین عریکه،فقل له یقول لک ابن خالک عرفتنی بالحجاز، و أنکرتنی بالعراق، فما عدا ممّا بدا. أقول: و هو علیه السّلام أوّل من سمعت منه هذه اللّفظه أعنى فما عدا ممّا بدا.
اللغه
(یستفیئه) أى یسترجعه من فاء یفیء إذا رجع و (تلقه) فی بعض النّسخ بالفاء أى تجده (عقص) الثّور قرنه بالفتح متعدّ و عقص بالکسر لازم و الأعقص من التّیوس ما التوى قرناه على اذنیه من خلفه و المعقاص الشاه المعوّجه القرن (و الصعب) نقیض الذلول و هى المنقاده من الدّواب، و الجمع ذلل کرسول و رسل و (العریکه) الطبیعه یقال فلان لیّن العریکه إذا کان سلسا و (عداه) عن الأمر عدوا و عدوانا صرفه و شغله، و عدا الأمر دعته جاوزه و (بدا) ظهر.
الاعراب
عاقصا إمّا مفعول ثان لتجده أو حال عن الثور، کلمه ما للاستفهام، و مفعول عدا محذوف أى ما عداک على حدّ قوله سبحانه: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» أى أرسلناه، و کلمه من فى قوله ممّا بدا بمعنى عن على حدّ قوله سبحانه: «فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللَّهِ» و قال الشّارح البحرانی: إنّها لتبیین الجنس، و الأوّل أظهر.
المعنى
قوله (لا تلقینّ طلحه) نهى لابن عباس عن لقاء طلحه من أجل یأسه عنه لمکان الغرور و الکبر الذی کان فیه على ما أشار الیه بقوله (فانّک إن تلقه تجده کالثور عاقصا) أى عاطفا (قرنه) على اذنه.
قال الشّارح البحرانی: شبهه بالثّور فی عقص قرنه و کنّى بلفظ القرن عن شجاعته، لأنّ القرن آله القوّه للثّور، و منع ما یراد به عن نفسه، و کذلک الشّجاعه یلزمها الغلبه و القوّه و منع الجانب، و کنّى بلفظ العقص لما یتبع تعاطیه بالقوّه و الشجاعه من منع الجانب و عدم الانقیاد تحت طاعه الغیر اللازم عن الکبر و العجب الذى قد یعرض للشجاع.
و ذلک لأنّ الثّور عند اراده الخصام یعقص قرنیه أى یرخى رأسه و یعطف قرنیه لیصوبهما إلى جهه خصمه و یقارن ذلک منه نفخ صادر عن توهم غلبته لمقاومه و انّه لا قدر له عنده.
و کذلک الشّبه ههنا علم منه علیه السّلام أنّه عند لقاء ابن عباس له یکون مانعا جانبه متهیّئا للقتال مقابلا للخشونه و عدم الانقیاد له الصّادر عن عجبه بنفسه و غروره لشجاعته فلذلک حسن التشبیه.
و قوله: (یرکب الصّعب و یقول هو الذّلول) یعنی أنّه یستهین بالمستصعب من الامور ثمّ إنّه لمّا نهاه عن لقاء طلحه أمره بلقاء الزّبیر بقوله: (و لکن ألق الزّبیر) معلّلا بقوله: (فانّه ألین عریکه) أى احسن طبیعه و أسهل جانبا (فقل له یقول لک ابن خالک).
التّعبیر بابن الخال للاستماله و الملاطفه و الاذکار بالنسب و الرّحم على حدّ قوله: «وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی مِنْ» فانّ هارون لما رأى غضب موسى خاطبه بقوله یا بن أمّ، لکونه أدعى إلى عطفه علیه من أن یقول یا موسى أو یا أیها النّبیّ و نحو ذلک.
و کذلک لقوله: یقول لک ابن خالک فی القلب موقع لیس لقوله یقول لک أمیر المؤمنین، و أما کونه علیه السّلام ابن خال الزّبیر فلأنّ صفیّه أمّ الزّبیر کانت اختا لأبی طالب بنت عبد المطلب.
و قوله: (عرفتنى بالحجاز و أنکرتنى بالعراق) یعنى أنّک بایعتنی بالمدینه و کنت أشدّ النّاس حمایه لى یوم الشّورى و السّقیفه، و أنکرتنی بالبصره حیث نکثت بیعتى و بارزتنی بالمحاربه (فما عدا ممّا بدا) أى أیّ شیء صرفک عمّا ظهر منک أولا و ما الذی صدّک عن طاعتى بعد اظهارک لها.
و قال الشّارح البحرانی: عدا بمعنى جاوز و من لبیان الجنس، و المرادما لذى جاوز بک عن بیعتى ممّا بدا لک بعدها من الامور التی ظهر لک و الأظهر ما ذکرناه هذا.
و روى فی شرح المعتزلی عن الصّادق جعفر بن محمّد عن أبیه عن جدّه علیهم السلام قال: سألت ابن عباس رضى اللّه عنه عن ذلک فقال: انّى أتیت الزّبیر فقلت له: فقال: قال له انى ارید ما ترید کأنّه یقول الملک لم یزدنی على ذلک فرجعت إلى علیّ فأخبرته و روى عن محمّد بن إسحاق الکلبی عن ابن عباس قال قلت الکلمه للزّبیر فلم یزدنی على أن قال: قل له أنا مع الخوف الشدید لنطمع، و سئل ابن عباس عمّا یعنی بقوله هذا، فقال: أنا على الخوف لنطمع أن نلى من الأمر ما ولیتم.
الترجمه
از جمله کلام بلاغت نظام آن حضرتست در حینى که فرستاد عبد اللّه بن عباس را بسوى زبیر پیش از واقع شدن جنک در روز جمل تا باز گرداند او را بسوى طاعت او، فرمود ابن عباس را که: البته ملاقات مکن با طلحه پس بدرستی که اگر تو ملاقات کنى با او یا بى او را مثل گاو عاصی در حالتى که پیچیده باشد شاخ خود را بر گرداگرد گوش خود، سوار مىشود بر دابه سرکش و بى آرام و با وجود این مىگوید که رام است، و ملاقات کن با زبیر پس بتحقیق که او نرمتر است از روى طبیعت، پس بگوى او را که مىگوید تو را پسر خال تو شناختى تو مرا در حجاز و بیعت کردى و انکار کردى مرا در عراق و تمرّد از طاعت نمودى پس چه چیز منع نمود و بگردانید تو را از آنچه ظاهر شد از اطاعت من.
تمّ الجزء الأوّل من شرح نهج البلاغه بحمد اللّه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه سبحانه التوفیق لشرح ما یتلو ذلک من خطبه المختاره و من کلامه المختار فی باب الخطب الجارى مجرى الخطبه، و کان الفراغ من ذلک لیله عید الغدیر من أعیادألف و ثلاثمأه سنه، و الحمد للّه أوّلا و آخرا و ظاهرا و باطنا سنه ۱۳۰۰«» بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذى أرانا آیات قدرته و جبروته فی الانفس و الآفاق، و هدانا إلى مشاهد سلطنته و عظموته بما رقم فی صفحات السّبع الطباق، و دلّنا على مشاهده انوار جماله فی ملکوت السّموات و الارض، و مطالعه اسرار جلاله فی الحجب و السّرادقات ذات الطول و العرض، فأشهد أنّه الواحد الأحد الفرد الصّمد الذی دلّ على وحدانیته بوجوب وجوده، و على قدرته و حکمته ببدایع خلقه وجوده، و أشهد أنّ محمّدا عبده و رسوله المنتجب، و صفیّه و أمینه المنتخب، أرسله لایضاح النهج و ابلاغ المنهج، و شرع الدّین و اتمام الحجج، فأوضح المحجّه و أتمّ الحجّه، و أقام أعلام الاهتدآء و أنار منار الضیاء، و جعل قوائم الاسلام قویمه بعد اعوجاجه، و دعائم الایمان متینه بعد انفراجه:
رأیتک یا خیر البریّه کلّها
نشرت کتابا جاء بالحقّ معلما
سننت لنا فیه الهدى بعد جورنا
عن الحقّ لما أصبح الحقّ مظلما
و نوّرت بالبرهان أمرا مدمسا«»
و أطفات بالبرهان جمرا تضرّما
اقمت سبیل الحقّ بعد اعوجاجها
و دانت قدیما وجهها قد تهدّما
صلى اللّه علیه و آله الذینهم مرابیع النعم، و مصابیح الظلم لا تفتح الخیرات الّا بمفاتحهم، و لا تکشف الظلمات الّا بمصابیحهم، قوّام اللّه على خلقه و عرفاؤه على عباده، لا یدخل الجنّه إلّا من عرفهم و عرفوه، و لا یدخل النّار إلّا من أنکرهم و أنکروه.
فمن لم یکن یعرف امام زمانه
و مات فقد لاقى المنیّه بالجهل
لا سیّما من أخذ بضبعیه فی الغدیر و قد شهد هذا المشهد الجمّ الغفیر فأقامه للنّاس علما و اماما، و للدّین قیما و قواما، و نادى بصوت جهورى یقرع الاسماع، و یملاء القلوب و الصّماخ، من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فسلّم قوم ففازوا، و تولّى آخرون و غاظوا فخاضوا، ثمّ فتح أبواب العلم، و أورثه جوامع الکلم، و علمه تبلیغ الرّسالات، و تأویل الآیات، و تمام الکلمات، فاجتهد سلام اللّه علیه و آله فی تاسیس قواعد الکلم، و تشیید ضوابط الحکم، و هدانا إلى نهج البلاغه ببدیع بیانه، و سلک بنا منهاج البراعه بعذب لسانه، و أرشدنا إلى شرایع الدّین بأنواره، و أوضح لنا سبل الیقین بآثاره:
علیم بما قد کان أو هو کائن
و ما هو دقّ فی الشرائع أو جل
مسمّى مجلا فی الصّحایف کلّها
فسل أهلها و اسمع تلاوه من یتلو
و لو لا قضایاه التی شاع ذکرها
لعطّلت الأحکام و الفرض و النّفل
و بعد فهذا هو المجلّد الثّانی من مجلّدات منهاج البراعه إملاء راجى عفو ربّه الغنى حبیب اللّه بن محمد بن هاشم العلوى الموسوى غفر اللّه له و لوالدیه، و احسن إلیهما و إلیه، فانّه تعالى ولىّ الاحسان، و الغفور المنان، فأقول و به التّکلان: قال السید «ره»:
منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی«میرزا حبیب الله خوئی»
بازدیدها: ۴۲
دیدگاه‌ها