۳۹ و من کتاب له ع إلى عمرو بن العاص
فَإِنَّکَ قَدْ جَعَلْتَ دِینَکَ تَبَعاً لِدُنْیَا امْرِئٍ- ظَاهِرٍ غَیُّهُ مَهْتُوکٍ سِتْرُهُ- یَشِینُ الْکَرِیمَ بِمَجْلِسِهِ وَ یُسَفِّهُ الْحَلِیمَ بِخِلْطَتِهِ- فَاتَّبَعْتَ أَثَرَهُ وَ طَلَبْتَ فَضْلَهُ- اتِّبَاعَ الْکَلْبِ لِلضِّرْغَامِ یَلُوذُ بِمَخَالِبِهِ- وَ یَنْتَظِرُ مَا یُلْقَى إِلَیْهِ مِنْ فَضْلِ فَرِیسَتِهِ- فَأَذْهَبْتَ دُنْیَاکَ وَ آخِرَتَکَ- وَ لَوْ بِالْحَقِّ أَخَذْتَ أَدْرَکْتَ مَا طَلَبْتَ- فَإِنْ یُمَکِّنِ اللَّهُ مِنْکَ وَ مِنِ ابْنِ أَبِی سُفْیَانَ- أَجْزِکُمَا بِمَا قَدَّمْتُمَا- وَ إِنْ تُعْجِزَا وَ تَبْقَیَا فَمَا أَمَامَکُمَا شَرٌّ لَکُمَا- وَ السَّلَامُ کل ما قاله فیهما هو الحق الصریح بعینه- لم یحمله بغضه لهما و غیظه منهما- إلى أن بالغ فی ذمهما به- کما یبالغ الفصحاء عند سوره الغضب- و تدفق الألفاظ على الألسنه- و لا ریب عند أحد من العقلاء ذوی الإنصاف- أن عمرا جعل دینه تبعا لدنیا معاویه- و أنه ما بایعه و تابعه إلا على جعاله جعلها له- و ضمان تکفل له بإیصاله- و هی ولایه مصر مؤجله- و قطعه وافره من المال معجله- و لولدیه و غلمانه ما ملأ أعینهم- . فأما قوله ع فی معاویه ظاهر غیه- فلا ریب فی ظهور ضلاله و بغیه- و کل باغ غاو- .
أما مهتوک ستره فإنه کان کثیر الهزل و الخلاعه- صاحب جلساء و سمار و معاویه لم یتوقر- و لم یلزم قانون الرئاسه إلا منذ خرج على أمیر المؤمنین- و احتاج إلى الناموس و السکینه- و إلا فقد کان فی أیام عثمان شدید التهتک- موسوما بکل قبیح- و کان فی أیام عمر یستر نفسه قلیلا خوفا منه- إلا أنه کان یلبس الحریر و الدیباج- و یشرب فی آنیه الذهب و الفضه- و یرکب البغلات ذوات السروج المحلاه بها- و علیها جلال الدیباج و الوشی- و کان حینئذ شابا و عنده نزق الصبا- و أثر الشبیبه و سکر السلطان و الإمره- و نقل الناس عنه فی کتب السیره- أنه کان یشرب الخمر فی أیام عثمان فی الشام- و أما بعد وفاه أمیر المؤمنین و استقرار الأمر له- فقد اختلف فیه فقیل إنه شرب الخمر فی ستر- و قیل إنه لم یشربه- و لا خلاف فی أنه سمع الغناء و طرب علیه- و أعطى و وصل علیه أیضا- .
و روى أبو الفرج الأصفهانی قال- قال عمرو بن العاص لمعاویه- فی قدمه قدمها إلى المدینه أیام خلافته- قم بنا إلى هذا الذی قد هدم شرفه و هتک ستره- عبد الله بن جعفر- نقف على بابه فنسمع غناء جواریه- فقاما لیلا و معهما وردان غلام عمرو- و وقفا بباب عبد الله بن جعفر- فاستمعا الغناء و أحس عبد الله بوقوفهما- ففتح الباب و عزم على معاویه أن یدخل فدخل- فجلس على سریر عبد الله- فدعا عبد الله له و قدم إلیه یسیرا من طعام فأکل- فلما أنس قال یا أمیر المؤمنین- أ لا تأذن لجواریک أن یتممن أصواتهن- فإنک قطعتها علیهن- قال فلیقلن فرفعن أصواتهن- و جعل معاویه یتحرک قلیلا قلیلا- حتى ضرب برجله السریر ضربا شدیدا- فقال عمرو قم أیها الرجل- فإن الرجل الذی جئت لتلحاه أو لتعجب من امرئ- أحسن حالا منک- فقال مهلا فإن الکریم طروب- .
أما قوله یشین الکریم بمجلسه- و یسفه الحلیم بخلطته- فالأمر کذلک- فإنه لم یکن فی مجلسه إلا شتم بنی هاشم و قذفهم- و التعرض بذکر الإسلام و الطعن علیه- و إن أظهر الانتماء إلیه- و أما طلب عمرو فضله و اتباعه أثره- اتباع الکلب للأسد فظاهر- و لم یقل الثعلب غضا من قدر عمرو- و تشبیها له بما هو أبلغ فی الإهانه و الاستخفاف- .
ثم قال و لو بالحق أخذت أدرکت ما طلبت- أی لو قعدت عن نصره و لم تشخص إلیه ممالئا به على الحق- لوصل إلیک من بیت المال قدر کفایتک- . و لقائل أن یقول إن عمرا ما کان یطلب قدر الکفایه- و علی ع ما کان یعطیه إلا حقه فقط- و لا یعطیه بلدا و لا طرفا من الأطراف- و الذی کان یطلب ملک مصر- لأنه فتحها أیام عمر و ولیها برهه- و کانت حسره فی قلبه و حزازه فی صدره- فباع آخرته بها- فالأولى أن یقال معناه لو أخذت بالحق- أدرکت ما طلبت من الآخره- . فإن قلت إن عمرا لم یکن علی ع یعتقد أنه من أهل الآخره- فکیف یقول له هذا الکلام- قلت لا خلل و لا زلل فی کلامه ع- لأنه لو أخذ بالحق- لکان معتقدا کون علی ع على الحق- باعتقاده صحه نبوه رسول الله ص و صحه التوحید- فیصیر تقدیر الکلام- لو بایعتنی معتقدا للزوم بیعتی لک- لکنت فی ضمن ذلک طالبا الثواب- فکنت تدرکه فی الآخره- . ثم قال مهددا لهما و متوعدا إیاهما- فإن یمکن الله منک و من ابن أبی سفیان- و أقول لو ظفر بهما لما کان فی غالب ظنی یقتلهما- فإنه کان حلیما کریما- و لکن کان یحبسهما لیحسم بحبسهما ماده فسادهما- .
ثم قال و إن تعجزا و تبقیا- أی و إن لم أستطع أخذکما أو أمت قبل ذلک- و بقیتما بعدی- فما أمامکما شر لکما من عقوبه الدنیا- لأن عذاب الدنیا منقطع- و عذاب الآخره غیر منقطع- . و ذکر نصر بن مزاحم فی کتاب صفین- هذا الکتاب بزیاده لم یذکرها الرضی- قال نصر و کتب علی ع إلى عمرو بن العاص- من عبد الله علی أمیر المؤمنین- إلى الأبتر ابن الأبتر عمرو بن العاص بن وائل- شانئ محمد و آل محمد فی الجاهلیه و الإسلام- سلام على من اتبع الهدى- أما بعد فإنک ترکت مروءتک لامرئ فاسق مهتوک ستره- یشین الکریم بمجلسه و یسفه الحلیم بخلطته- فصار قلبک لقلبه تبعا- کما قیل وافق شن طبقه- فسلبک دینک و أمانتک و دنیاک و آخرتک- و کان علم الله بالغا فیک- فصرت کالذئب یتبع الضرغام إذا ما اللیل دجى- أو أتى الصبح یلتمس فاضل سؤره- و حوایا فریسته- و لکن لا نجاه من القدر- و لو بالحق أخذت لأدرکت ما رجوت- و قد رشد من کان الحق قائده- فإن یمکن الله منک و من ابن آکله الأکباد- ألحقتکما بمن قتله الله من ظلمه قریش على عهد رسول الله ص- و إن تعجزا و تبقیا بعد فالله حسبکما- و کفى بانتقامه انتقاما و بعقابه عقابا و السلام
شرح نهج البلاغه(ابن أبی الحدید) ج ۱۶
بازدیدها: ۲۵
دیدگاه‌ها