و من خطبه له علیه السّلام
أَلَا وَ إِنَّ الشَّیْطَانَ قَدْ ذَمَرَ حِزْبَهُ وَ اسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ- لِیَعُودَ الْجَوْرُ إِلَى أَوْطَانِهِ وَ یَرْجِعَ الْبَاطِلُ إِلَى نِصَابِهِ- وَ اللَّهِ مَا أَنْکَرُوا عَلَیَّ مُنْکَراً- وَ لَا جَعَلُوا بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ نَصِفاً وَ إِنَّهُمْ لَیَطْلُبُونَ حَقّاً هُمْ تَرَکُوهُ وَ دَماً هُمْ سَفَکُوهُ- فَلَئِنْ کُنْتُ شَرِیکَهُمْ فِیهِ فَإِنَّ لَهُمْ لَنَصِیبَهُمْ مِنْهُ- وَ لَئِنْ کَانُوا وَلُوهُ دُونِی فَمَا التَّبِعَهُ إِلَّا عِنْدَهُمْ- وَ إِنَّ أَعْظَمَ حُجَّتِهِمْ لَعَلَى أَنْفُسِهِمْ- یَرْتَضِعُونَ أُمّاً قَدْ فَطَمَتْ وَ یُحْیُونَ بِدْعَهً قَدْ أُمِیتَتْ- یَا خَیْبَهَ الدَّاعِی مَنْ دَعَا وَ إِلَامَ أُجِیبَ- وَ إِنِّی لَرَاضٍ بِحُجَّهِ اللَّهِ عَلَیْهِمْ وَ عِلْمِهِ فِیهِمْ- فَإِنْ أَبَوْا أَعْطَیْتُهُمْ حَدَّ السَّیْفِ- وَ کَفَى بِهِ شَافِیاً مِنَ الْبَاطِلِ وَ نَاصِراً لِلْحَقِّ- وَ مِنَ الْعَجَبِ بَعْثُهُمْ إِلَیَّ أَنْ أَبْرُزَ لِلطِّعَانِ وَ أَنْ أَصْبِرَ لِلْجِلَادِ- هَبِلَتْهُمُ الْهَبُولُ- لَقَدْ کُنْتُ وَ مَا أُهَدَّدُ بِالْحَرْبِ وَ لَا أُرْهَبُ بِالضَّرْبِ- وَ إِنِّی لَعَلَى یَقِینٍ مِنْ رَبِّی وَ غَیْرِ شُبْهَهٍ مِنْ دِینِی
أقول: أکثر هذا الفصل من الخطبه الّتی ذکرنا أنّه علیه السّلام خطبها حین بلغه أنّ طلحه و الزبیر خلعا بیعته، و فیه زیاده و نقصان، و قد أورد السیّد بعضه فیما قبل و إن کان قد نبّه فی خطبته على سبب التکرار و الاختلاف بالزیاده و النقصان، و نحن نورد الخطبه بتمامها لیتّضح المقصود و هی بعد حمد اللّه و الثناء علیه و الصلاه على رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله أیّها الناس إنّ اللّه افترض الجهاد فعظّمه و جعله نصرته و ناصره و اللّه ما صلحت دنیا و لا دین إلّا به، و قد جمع الشیطان حزبه و استجلب خیله و من أطاعه لیعود له دینه و سنّته و خدعه و قد رأیت امورا قد تمحّضت، و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا، و إنّهم لیطلبون حقّا ترکوه و دما سفکوه فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه، و إن کانوا ولّوه دونی فما الطلبه إلّا قبلهم، و إنّ أوّل عدلهم لعلى أنفسهم، و لا أعتذر ممّا فعلته و لا أتبرء ممّا صنعت، و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبّس علیّ و إنّها للفئه الباغیه، فیها الحمّ و الحمه طالت جلبتها و انکفت جونتها لیعودنّ الباطل فی نصابه یا خیبه الداعی من دعا لو قیل ما أنکر فی ذلک، و ما أمامه و فیمن سنّته، و اللّه إذن لزاح الباطل عن نصابه و أنقطع لسانه، و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث نهج، و اللّه ما تاب من قتلوه قبل موته و لا تنصّل من خطیئته و ما اعتذر إلیهم فعذّروه و لا دعا فنصروه، و أیّم اللّه لأفرطنّ لهم حوضا أنا ماتحه لا یصدرون عنه برىّ و لا یعبّون حسوه أبدا، و إنّها لطیّبه نفسی بحجّه اللّه علیهم و علمه فیهم، و إنّی داعیهم فمعذّر إلیهم فإن تابوا و قبلوا و أجابوا و أنابوا فالتوبه مبذوله و الحقّ مقبول و لیس علیّ کفیل، و إن أبوا أعطیتهم حدّ السیف و کفى به شافیا من باطل و ناصر المؤمن و مع کلّ صحیفه شاهدها و کاتبها و اللّه إنّ الزبیر و طلحه و عائشه لیعلمون أنّی على الحقّ و هم مبطلون.
اللغه
ذمر مخفّفا و مشدّدا أی حثّ، و الجلب الجماعه من الناس و غیرهم تجمع و تؤلّف، و تمحضّت تحرّکت، و النصف بکسر النون و سکون الصاد النصفه و هی الاسم من الإنصاف، و التبعه ما یلحق الإنسان من درک، و الحمّ بفتح الحاء و تشدید المیم بقیّه الإلیّه الّتی اذیبت و اخذ دهنها، و الحمه السواد و هما استعارتان لأرذال الناس و عوامهم، و الجبله الأصوات، و جونتها بالضمّ سوادها، و انکفت و استکفت أی استدارت، و زاح و انزاح تنحى، و النصاب الأصل، و تنصلّ من الذنب تبرّأ منه، و العب الشرب من غیر مصّ، و الحسوه بضم الحاء قدر ما یحسى مرّه، و الجلاد المضاربه بالسیف، و الهبول الثکلى، و الهبل الثکل.
المعنى
و اعلم أنّه علیه السّلام نبّه أوّلا على فضل الجهاد لأنّ غرضه استنفارهم لقتال أهل البصره فأشار أوّلا إلى وجوبه من اللّه تعالى و الکتاب العزیز مشحون بذلک کقوله تعالى «وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ»«» و نحوه، ثمّ أردفه بذکر تفضیل اللّه تعالى له و ذلک کقوله تعالى «لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنى وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَى الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَهً وَ رَحْمَهً وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً»«» ثمّ یذکر أنّ اللّه جعله نصره له و ناصرا و ذلک کقوله تعالى «إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ» و المراد نصره دین اللّه و عباده الصالحین إذ هو الغنیّ المطلق الّذی لا حاجه به إلى معین و ظهیر، ثمّ بالقسم الصادق أنّه ما صلحت دنیا و لا دین إلّا به أمّا صلاح الدنیا به فلأنّه لولا الجهاد فی سبیل اللّه و مقاومه أهل الغلبه لخربت الأرض و البلاد کما قال اللّه تعالى «وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِینَ»«» و أمّا صلاح الدین فظاهر أنّه إنّما یکون بمجاهده أعداء دین اللّه الساعین فی هدم قواعده، فأمّا قوله و قد ذمر الشیطان حزبه و استجلب جلبه و من أطاعه. فقد سبق بیانه، و قوله لیعود له دینه و سنّته و خدعه فظاهر أنّ غایه سعی الشیطان من وسوسته تمکّنه من الخداع و عود المذاهب الباطله الّتی کانت قبل الرسول صلى اللّه علیه و آله دینه و طریقته، و کلّ ذلک تنفیر للسامعین عمّا له من خالقه و جذب لهم إلى الحرب.
قوله و قد رأیت امورا قد تمحضت. إشاره إلى تعیین ما یستنفرهم إلیه، و تلک الامور هی ما یحسّ به من مخالفه القوم و اهبّتهم لقتاله. قوله و اللّه ما أنکروا علیّ منکرا و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا و إنّهم إلى قوله سفکوه. إشاره إلى إنکار ما إدّعوه منکرا و نسبوه إلیه من قتل عثمان و السکوت عن النکیر على قاتلیه فأنکر أوّلا إنکارهم علیه تخلّفه عن عثمان الّذی زعموا أنّه منکر، و لمّا لم یکن منکرا کما ستعلم ذلک کان الإنکار علیه هو المنکر، و أشار بقوله و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا إلى أنّهم لو وضعوا العدل بینهم و بینه لظهر أنّ دعواهم باطله، و قوله و إنّهم لیطلبون حقّا هم ترکوه و دما هم سفکوه. إشاره إلى طلبهم لدم عثمان مع کونهم شرکاء فیه. روى أبو جعفر الطبریّ فی تاریخه أنّ علیا علیه السّلام کان فی ماله بخیر لمّا أراد الناس حصر عثمان فقدم المدینه و الناس مجتمعون على طلحه فی داره فبعث عثمان إلیه یشکو أمر طلحه فقال علیه السّلام: أنا أکفیکه فانطلق إلى دار طلحه و هی مملوّه بالناس فقال له: یا طلحه ما هذا الأمر الّذی صنعت بعثمان فقال طلحه: یا أبا الحسن بعد ما مسّ الحزام طبیین فانصرف علیّ علیه السّلام إلى بیت المال فأمر بفتحه فلم یجدوا المفتاح فکسّر الباب و فرّق ما فیه على الناس فانصرفوا من عند طلحه حتّى بقى وحده فسرّ عثمان بذلک، و جاء طلحه إلى عثمان فقال له: یا أمیر المؤمنین إنّی أردت أمرا فحال اللّه بینی و بینه و قد جئتک تائبا فقال: و اللّه ما جئت تائبا و لکن جئت مغلوبا اللّه حسیبک یا طلحه، و روى أبو جعفر أیضا أنّه کان لعثمان على طلحه بن عبد اللّه خمسون ألفا فقال له یوما قد تهیّىء مالک فاقبضه فقال هو لک معونه على مرّوتک فلمّا حصر عثمان قال علیّ علیه السّلام بطلحه أنشدک اللّه إلّا کففت عن عثمان فقال لا و اللّه حتّى تعطى بنی امیّه الحقّ من أنفسها فکان علیّ علیه السّلام یقول بعد ذلک ألحا اللّه ابن الصعبه أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل، و روى أنّ الزبیر لمّا برز لعلیّ علیه السّلام یوم الجمل قال له: ما حملک یا عبد اللّه على ما صنعت قال: أطلب بدم عثمان فقال له: أنت و طلحه و لیّتماه و إنّما توبتک من ذلک أن تقدّم نفسک و تسلّمها إلى ورثته، و بالجمله فدخولهم فی قتل عثمان ظاهر و هذه مقدّمه من الحجّه علیهم.
و قوله فلئن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه و لئن کانوا ولّوه دونی فما التبعه إلّا عندهم. تمام للحجّه و تقریرها أنّهم دخلوا فی دم عثمان و کلّ من دخل فیه فإمّا بالشرکه أو بالاستقلال و على التقدیرین فلیس لهم أن یطلبوا بدمه، و أشار إلى القسم الأوّل بقوله فإن کنت شریکهم فیه فإنّ لهم لنصیبهم منه أی على تقدیر کونهم شرکائی فی ذلک فعلیهم أن یبدئوا بتسلیمهم أنفسهم إلى أولیائه، و أشار إلى الثانی بقوله و إن کانوا ولّوه دونی فما الطلبه إلّا قبلهم، و قوله و إنّ أوّل عدلهم لعلى أنفسهم زیاده تقریر للحجّه أی أنّ العدل الّذی یزعمون أنّهم یقیمونه فی الدم المطلوب ینبغی أن یصنعوه أوّلا على أنفسهم،
و قوله و لا أعتذر ممّا فعلت و لا أبرء ممّا صنعت أی أنّ الاعتزال الّذی فعلته فی وقت قتل عثمان لم یکن على وجه تقصیر فی الدین یوجب الاعتذار و التبرّء منه فاعتذروا تبرّء کما سنبیّن وجه ذلک إنشاء اللّه قوله و إنّ معی لبصیرتی ما لبست و لا لبّس علیّ. تقدّم بیانه،
و قوله و إنّها للفئه الباغیه فیها الحمّ و الحمه. استعار هاتین اللفظتین لاسقاط الناس و أرذا لهم الّذین جمعوا لقتاله، و وجه الاستعاره مشابهتهم فحم الإلیه و ما اسوّد منها فی قلّه المنفعه و الخیر، و قوله طالت جلبتها أی ارتفعت أصواتها، و هی کنایه عمّا ظهر من القوم من تهدیدهم و توعیدهم بالقتال،
و قوله و انکفت جونتها أی استدار سوادها و اجتمع و هو کنایه أیضا عن مجمع جماعتهم لما یقصدون، و قوله یرتضعون أمّا قد فطمت استعار لفظ الامّ لنفسه علیه السّلام أو للخلافه فبیت المال لبنها، و المسلمون أولادها المرتضعون، و کنّى بارتضاعهم لها و قد فطمت عن التماسهم منه علیه السّلام من الصلات و التفصیلات مثل ما کان عثمان یصلهم به و یفضل بعضهم على بعض و منعه لهم من ذلک،
و قوله و یحیون بدعه قد امیتت إشاره إلى ذلک التفضیل فإنّه کان بخلاف سنّه رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و سنّه الشیخین و البدعه مقابله للسنّه، و إماتتها ترکه علیه السّلام فی ولایته و قوله لیعودنّ الباطل فی نصابه توعّد لهم بعود ما کانوا علیه من الباطل فی الجاهلیّه و استنفار للسامعین إلى القتال،
و قوله یا خیبه الداعی من دعا خرج مخرج التعجّب من عظم خیبه الدعاه إلى قتاله و من دعا، و إلى ما اجیب استفهام على سبیل الاستحقار للمدعوّین لقتاله و الناصرین إذ کانوا عوامّ الناس و رعاعهم و للمدعوّ إلیه و هو الباطل الّذی دعوا لنصرته،
و قوله لو قیل ما أنکر فی ذلک و ما إمامه و فیمن سنّته و اللّه إذن لزاح الباطل عن نصابه و انقطع لسانه متّصله معناها لو سأل سائل مجادلا لهؤلاء الدعاه إلى الباطل عمّا أنکروه من أمری و عن إمامهم الّذی به یقتدون و فیمن سنّتهم الّتی إلیها یرجعون لشهد لسان حالهم فأنّی أنا إمامهم و فیّ سنّتهم فانزاح باطلهم الّذی أتوابه و انقطع لسانه، و استعمال لفظ اللسان هاهنا حقیقه على تقدیر حذف المضاف أی انقطع لسان صاحبه عن الجواب به و تکون الاستعاره فی لفظ الانقطاع للسکوت، أو مجاز فی العباره عن الباطل و التکلّم به أی انقطع الجواب الباطل،
و قوله و ما أظنّ الطریق له فیه واضح حیث نهج الجمله عطف على قوله و انقطع لسانه، و واضح مبتدأ و فیه خبره و الجمله فی موضع النصب مفعول ثان لأظنّ أی و ما أظنّ لو سأل السائل عن ذلک أنّ الطریق الّذی یرتکبه المجیب له فیه مجال بیّن و مسلک واضح حیث سلک بل کیف توجّه فی الجواب انقطع،
و قوله و اللّه ما طاب من قتلوه إلى قوله فنصروه. إشاره إلى عثمان و ذمّ لهم من جهه طلبهم بدم من اعتذر إلیهم قبل موته فلم یغدروه، و دعاهم إلى نصرته فی حصاره فلم ینصروه مع تمکّنهم من ذلک، و قوله و ایم اللّه لأفرطنّ لهم حاضا أنا ماتحه ثمّ لا یصدرون عنه بریء. قد تقدّم تفسیره، و قوله و لا یعبّون حسوه أبدا کنایه عن عدم تمکینه لهم من هذا الأمر أو شیء منه کما تقول لخصمک فی شیء و اللّه لا تذوق منه و لا تشرب منه جرعه، و قوله أنّها لطیّبه نفسی بحجّه اللّه علیهم و علمه فیهم. نفسی منصوب بدلا من الضمیر المتّصل بأن أو بإضمار فعل تفسیرا له، و حجّه اللّه إشاره إلى أوامر اللّه الصادره بقتال الفئه الباغیه کقوله تعالى «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى»«» و کذلک کلّ أمر للّه أو نهی عصى فیه فهو حجّه للحقّ و کلّ حجّه للحقّ فهی حجّه للّه أی أنّی راض بقیام حجّه اللّه علیهم و علم بما یصنعون، و أیّ رضى للعاقل أتمّ و طیبه نفس أعظم من کونه لازما للحقّ و کون خصمه على الباطل خارجا من طاعه اللّه و هو القائم على کلّ نفس بما کسبت، و قوله و إنّی داعیهم فمعذّر إلى قوله و ناصر المؤمن واضح بیّن،
و قوله و لیس علىّ کفیل أی لا أحتاج فیما أبذله لهم من الصفح و الأمان على تقدیر إنابتهم إلى ضامن، و شافیا و ناصرا منصوبان على التمییز،
و قوله و مع کلّ صحیفه شاهدها و کاتبها الواو للحال أی أنّهم إن لم یرجعوا اعطیتهم حدّ السیف، و الملائکه الکرام الکاتبون الّذین یعلمون ما نفعل یکتب کلّ منهم أعمال من وکلّ به فی صحیفه و یشهد بها فی محفل القیامه، و قوله و من العجب بعثتهم إلىّ أن أبرز للطعان و أن أصبر للجلاد تعجّب من تهدّدهم له بذلک مع علمهم بحاله فی الشجاعه و الحرب و الصبر على المکاره، و هو محلّ الاستهزاء و التعجّب منهم، و قوله هبلتهم الهبول أی ثکلتهم الثواکل، و هی من الکلمات الّتی تدعو بها العرب، و قوله لقد کنت و ما أهدّد بالحرب و لا أرهب بالضرب أی من حیث أنا کنت کذلک،
و قوله و إنّی لعلى یقین من ربّی و فی غیر شبهه من أمری تأکید لقوّته على الحرب و إقدامه على الجلاد و جذب لقلوب السامعین إلى الثقه بأنّهم على بیّنه من اللّه و بصیره فی متابعته على القتال و الحرب فإنّ الموقن بأنّه على الحقّ ناصر للّه ذابّ عن دینه عار عن غبار الشبه الباطله فی وجه یقینه یکون أشدّ صبرا و أقوى جلدا و أثبت فی المکاره ممّن لا یکون کذلک فیقدم على القتال بشبهه عظّت على عین بصیرته أو هوى لزخرف الدنیا و باطلها قاده إلى ذلک، و باللّه التوفیق
هذا آخر الجلد الأوّل و یتلوه أوّل الجلد الثانی من هذا الکتاب
شرح نهج البلاغه(ابن میثم بحرانی)، ج ۱ ، صفحهى ۳۳۳
بازدیدها: ۱۰
دیدگاه‌ها