و من کلام له علیه السّلام
قاله للأشعث بن قیس و هو على منبر الکوفه یخطب، فمضى فی بعض کلامه شیء اعتراضه الأشعث فقال: یا أمیر
المؤمنین هذه علیک لا لک فخفض علیه السّلام إلیه بصره ثم قال: مَا یُدْرِیکَ مَا عَلَیَّ مِمَّا لِی- عَلَیْکَ لَعْنَهُ اللَّهِ وَ لَعْنَهُ
اللَّاعِنِینَ- حَائِکٌ ابْنُ حَائِکٍ مُنَافِقٌ ابْنُ کَافِرٍ- وَ اللَّهِ لَقَدْ أَسَرَکَ الْکُفْرُ مَرَّهً وَ الْإِسْلَامُ أُخْرَى- فَمَا فَدَاکَ مِنْ وَاحِدَهٍ مِنْهُمَا
مَالُکَ وَ لَا حَسَبُکَ- وَ إِنَّ امْرَأً دَلَّ عَلَى قَوْمِهِ السَّیْفَ- وَ سَاقَ إِلَیْهِمُ الْحَتْفَ- لَحَرِیٌّ أَنْ یَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ وَ لَا یَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ [قال
السید الشریف: أراد بقوله: دل على قومه السیف: ما جرى له مع خالد بن الولید بالیمامه، فانه غرّ قومه و مکر بهم
حتى أوقع بهم خالد و کان قومه بعد ذلک یسمونه عرف النار و هو اسم للغادر عندهم.
المعنى
أقول: الکلام الّذی اعترضه الأشعث أنّه علیه السّلام کان فی خطبه یذکر أمر الحکمین فقام إلیه رجل من أصحابه و قال له: نهیتنا عن الحکومه ثمّ أمرتنا بها فما ندری أیّ الأمرین أرشد فصفق علیه السّلام بإحدى یدیه على الاخرى، و قال:
هذا جزاء من ترک العقده أی جزائی حیث وافقتکم على ما ألزمتمونی به من التحکیم، و ترکت الحزم. فوجد الأشعث بذلک شبهه فی ترکه علیه السّلام وجه المصلحه و اتّباع الآراء الباطله، و أراد إفهامه فقال: هذه علیک لا لک، و جهل أو تجاهل أنّ وجه المصلحه قد یترک محافظه على أمر أعظم منه و مصلحه أهمّ فإنّه علیه السّلام لم یترک العقده إلّا خوفا من أصحابه أن یقتلوه کما سنذکره فی قصّتهم، و قیل: کان مراده علیه السّلام هذا جزاؤکم حیث ترکتم الحزم فظنّ الأشعث هذا جزائی فقال الکلمه، و الحتف بالتاء الهلاک، و روی بالباء و هو المیل، و المقت البغض، قوله و ما یدریک ما علی ممّا لی إشاره إلى أنّه جاهل و لیس للجاهل أن یعترض علیه و هو استاد العلماء بعد رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله و أمّا استحقاقه اللعن فلیس بمجرّد اعتراضه و لا لکونه ابن کافر بل لکونه مع ذلک من المنافقین بشهادته علیه السّلام و المنافق مستحقّ للّعن و الإبعاد عن رحمه اللّه بشهاده قوله تعالى «أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ»«». قوله حائک بن حائک. استعاره أشار بها إلى نقصان عقله و قلّه استعداده لوضع الأشیاء فی مواضعها، و تأکید لعدم أهلیّته للاعتراض علیه إذ الحیاکه مظنّه نقصان العقل، و ذلک لأنّ ذهن الحائک عامّه وقته متوجّه إلى جهه صنعته مصبوب الفکر إلى أوضاع الخیوط المتفرّقه، و ترتیبها و نظامها یحتاج إلى حرکه رجلیه و یدیه، و بالجمله فالشاهد له بعلم من حاله أنّه مشغول الفکر عمّا وراء ما هو فیه، فهو أبله فیما عداه، و قیل لأنّ معامله الحائک و مخالطته لضعفاء العقول من النساء و الصبیان، و من کانت معاملته لهؤلاء فلا شکّ فی فی ضعف رأیه و قلّه عقله للأمور.
روى عن الصادق جعفر بن محمّد علیهما السّلام أنّه قال: عقل أربعین معلّما عقل حائک و عقل حائک عقل امراه و المرأه لا عقل لها، و عن موسى بن جعفر علیه السّلام أنّه قال: لا تستشیروا المعلّمین و لا الحوکه فإنّ اللّه تعالى قد سلبهم عقولهم، و ذلک محمول على المبالغه فی نقصان عقولهم، و قیل: إنّما عیّره بهذه الصنعه لأنّها صنعه دنیّه تستلزم صغر الهمّه و خسّتها و تشتمل على رذائل الأخلاق فإنّها مظنّه الکذب و الخیانه. روى أنّ رسول اللّه صلى اللّه علیه و آله دفع إلى حائک من بنى النجّار غزلا لینسج له صوفا فکان یماطله و یأتیه صلى اللّه علیه و آله متقاضیا و یقف على بابه فیقول ردّوا علینا ثوبنا لنتجمّل به فی الناس و لم یزل یماطله حتّى توفّى صلى اللّه علیه و آله، و قد علمت أنّ الکذب رأس النفاق و من کانت لوازم هذه الصنعه أخلاقه فلیس له أن یعترض فی مثل ذلک المقام، و قد اختلف فی أنّ الأشعث هل کان حائکا أو لیس فروى قوم أنّه کان هو و أبوه ینسجان برود الیمن، و قال آخرون: إنّ الأشعث لم یکن حائکا فإنّه کان من أبناء ملوک کنده و أکابرها و إنّما عیّره بذلک لأنّه کان إذا مشى یحرّک منکبیه و یفحج بین رجلیه، و هذه المشیه، تعرف بالحیاکه یقال: حاک یحیک و حیکانا و حیاکه فهو حائک إذا مشى تلک المشیه، و امراه حائکه إذا تبخترت فی مشیها و الأقرب أنّ ذلک له على سبیل الاستعاره کنّى بها نقصان عقله کما سبق أوّلا فأمّا قوله و اللّه لقد أسرک الکفر مرّه و الإسلام اخرى فما فداک من واحده منهما مالک و لا حسبک فتأکید لنقصان عقله و إشاره إلى أنّه لو کان له عقل لما حصل فیما حصل فیه من الأسر مرّتین، ما فداه أی ما نجاه من الوقوع فی واحده منهما ماله و لا حسبه و لم یرد الفداء بعد الأسر فإنّ الأشعث فدى فی الجاهلیّه و ذلک أنّ مرادا لمّا قتل أباه خرج ثائرا طالبا بدمه فاسر ففدى نفسه بثلاثه آلاف بعیر، و وفد على النبیّ صلى اللّه علیه و آله فی سبعین رجلا من کنده فأسلم على بدیه و ذلک الأسر هو مراده علیه السّلام بأسر الکفر له، و أمّا أسره فی الإسلام فإنّه لمّا قبض رسول اللّه ارتدّ بحضر موت و منع أهلها تسلیم الصدقه و أبى أن یبایع لأبی بکر فبعث إلیه زیاد بن لبید بعد رجوعه عنهم و قد کان عاملا قبل ذلک على حضرموت ثمّ أردفه بعکرمه بن أبی جهل فی جمع عظیم من المسلمین فقاتلهم الأشعث بقبائل کنده قتالا شدیدا فی وقائع کثیره، و کانت الدائره علیه فالتجأ قومه إلى حصنهم فحصرهم زیاد حصرا شدیدا و بلغ بهم جهد العطش فبعث الأشعث إلى زیاد و یطلب منه الأمان لأهله و لبعض قومه و کان من غفلته أنّه لم یطلب لنفسه بالتعیین فلمّا نزل أسره و بعث به مقیّدا إلى أبی بکر بالمدینه فسأل أبا بکر أن یستبقیه لحربه و یزوجه أمّ فروه ففعل ذلک أبو بکر، و ممّا یدلّ على عدم مراعاته لقواعد الدین أنّه بعد خروجه من مجلس عقده بأمّ فروه أصلت سیفه فی أزّقه المدینه، و عقر کلّ بعیر رآه و ذبح کلّ شاه استقبلها للناس و التجأ إلى دار من دور الأنصار فصاح به الناس من کلّ جانب و قالوا: قد ارتدّ الأشعث مرّه ثانیه فأشرف علیهم من السطح و قال: یا أهل المدینه إنّی غریب ببلدکم و قد أو لمت بما نحرت و ذبحت فلیأکل کلّ إنسان منکم ما وجد و لیغد إلیّ من کان له علیّ حقّ حتّى ارضیه و فعل ذلک فلم یبق دار من دور المدینه إلّا و قد أوقد فیها بسبب تلک الجهله فضرب أهل المدینه به المثل، و قالوا: أو لم من الأشعث، و فیه قال الشاعر:
لقد أولم الکندیّ یوم ملاکه ولیمه حمّال لثقل العظائم
قوله و إنّ امرأ دلّ على قومه السیف و قاد إلیهم الحتف لحریّ أن یمقته الأقرب و لا یأمنه الأبعد. إشاره إلى غدره بقومه، و ذلک أنّه لمّا طلب الأمان من زیاد بن لبید طلبه لنفر یسیر من وجوه قومه فظنّ الباقون أنّه أخذ الأمان لجمیعهم فسکتوا و نزلوا من الحصن على ذلک الظنّ فلمّا خرج الأشعث و من طلب الأمان له من قومه دخل زیاد إلى الحصن فقتل المقاتله صبرا فذکروه الأمان فقال لهم: إنّ الأشعث لم یطلب الأمان إلّا لعشره من قومه فقتل من قتلهم منهم ثمّ وافاه کتاب أبی بکر بالکفّ عنهم و حملهم إلیه فحملهم،
و ذلک معنى قوله علیه السّلام دلّ على قومه السیف و قاد إلیهم الحتف إذ قادهم إلى الحرب و أسلمهم للقتل، و لا شکّ أنّ من کان کذلک فحقیق أن یمقته قومه و لا یأمنه غیرهم فأمّا ما حکاه السیّد- رحمه اللّه- من أنّه أراد به حدیثا کان للأشعث مع خالد بن الولید بالیمامه و أنّه غرّ قومه و مکّر بهم حتّى أوقع بهم خالد فلم أقف على شیء من ذلک فی وقائع خالد بالیمامه، و حسن الظنّ بالسیّد یقتضی تصحیح نقله و لعلّ ذلک فی وقعه لم أقف على أصلها.
و أعلم أنّه علیه السّلام ذمّه فی هذا الفصل بجمیع الرذائل النفسانیّه و نسبه إلى الجهل و الغباوه الّذی هو طرف التفریط من الحکمه بالحیاکه الّتی هی مظنّه لقلّه العقل، و أشار إلى الفجور الّذی هو طرف الإفراط من فضیله العفّه بکونه منافقا، و کونه ابن کافر تأکید لنسبه النفاق إلیه، و أشار إلى الفشل و قلّه التثبّت الّتی هی طرف التفریط و الإفراط من فضیله الشجاعه بکونه قد اسر مرّتین، و کما أنّ فیه إشاره إلى ذلک ففیه أیضا إشاره إلى نقصان عقله کما قلناه، و أشار إلى الظلم و الغدر الّذی هو رذیله مقابله لفضیله الوفاء بقوله و إنّ امرأ دلّ على قومه السیف و ساق إلیهم الحتف، و باستجماعه لهذه الرذائل کان مستحقّا للّعن و أمّا استعارتهم له عرف النار فلأنّ العرف عباره عن کلّ عال مرتفع، و الأعراف فی القرآن الکریم سور بین الجنّه و النار، و لمّا کان من شأن کلّ مرتفع عال أن یستر ما ورائه و کان الغادر یستر بمکره و حیلته امورا کثیره و کان هو قد غرّ قومه بالباطل و غدر بهم صدق علیه بوجه الاستعاره لفظ عرف النار لستره علیهم لما ورائه من نار الحرب أو نار الآخره إذ حملهم على الباطل و اللّه أعلم.
شرح نهج البلاغه(ابن میثم)، ج ۱ ، صفحهى ۳۲۳
بازدیدها: ۴۲
دیدگاه‌ها