خطبه ها خطبه شماره 163 منهاج ‏الولاية في ‏شرح‏ نهج‏ البلاغة به قلم ملا عبدالباقی صوفی تبریزی (تحقیق وتصحیح حبیب الله عظیمی)

خطبه : ۱۶۳

و من خطبه له ع

الْحَمْدُ لِلَّهِ خَالِقِ الْعِبَادِ، وَ سَاطِحِ الْمِهَادِ، وَ مُسِیلِ الْوِهَادِ، وَ مُخْصِبِ النِّجَادِ، لَیْسَ لِاءَوَّلِیَّتِهِ ابْتِدَاءٌ، وَ لاَ لِاءَزَلِیَّتِهِ انْقِضَاءٌ، هُوَ الْاءَوَّلُ لَمْ یَزَلْ، وَالْبَاقِی بِلاَ اءَجَلٍ، خَرَّتْ لَهُ الْجِبَاهُ، وَ وَحَّدَتْهُ الشِّفَاهُ، حَدَّ الْاءَشْیَاءَ عِنْدَ خَلْقِهِ لَهَا إِبَانَهً لَهُ مِنْ شَبَهِهَا، لاَ تُقَدِّرُهُ الْاءَوْهَامُ بِالْحُدُودِ وَالْحَرَکَاتِ، وَ لاَ بِالْجَوَارِحِ وَالْاءَدَوَاتِ، لاَ یُقَالُ لَهُ: مَتَى ؟ وَ لاَ یُضْرَبُ لَهُ اءَمَدٌ بِحَتَّى ، الظَّاهِرُ لاَ یُقَالُ: مِمَّ؟ وَالْبَاطِنُ لاَ یُقَالُ: فِیمَ؟ لاَ شَبَحٌ فَیُتَقَصَّى وَ لاَ مَحْجُوبٌ فَیُحْوَى ، لَمْ یَقْرُبْ مِنَ الْاءَشْیَاءِ بِالْتِصَاقٍ، وَ لَمْ یَبْعُدْ عَنْهَا بِافْتِرَاقٍ، وَ لاَ یَخْفَى عَلَیْهِ مِنْ عِبَادِهِ شُخُوصُ لَحْظَهٍ، وَ لاَ کُرُورُ لَفْظَهٍ، وَ لاَ ازْدِلاَفُ رَبْوَهٍ، وَ لاَ انْبِسَاطُ خُطْوَهٍ فِی لَیْلٍ دَاجٍ، وَ لاَ غَسَقٍ سَاجٍ. یَتَفَیَّأُ عَلَیْهِ الْقَمَرُ الْمُنِیرُ، وَ تَعْقُبُهُ الشَّمْسُ ذَاتُ النُّورِ فِی الْاءُفُولِ وَالْکُرُورِ، وَ تَقَلُّبِ الْاءَزْمِنَهِ وَالدُّهُورِ، مِنْ إِقْبَالِ لَیْلٍ مُقْبِلٍ، وَ إِدْبَارِ نَهَارٍ مُدْبِرٍ، قَبْلَ کُلِّ غَایَهٍ وَ مُدَّهِ، وَ کُلِّ إِحْصَاءٍ وَعِدَّهٍ، تَعَالَى عَمَّا یَنْحَلُهُ الْمُحَدِّدُونَ مِنْ صِفَاتِ الْاءَقْدَارِ، وَ نِهَایَاتِ الْاءَقْطَارِ، وَ تَاءَثُّلِ الْمَسَاکِنِ، وَ تَمَکُّنِ الْاءَمَاکِنِ.فَالْحَدُّ لِخَلْقِهِ مَضْرُوبٌ، وَ إِلَى غَیْرِهِ مَنْسُوبٌ.

لَمْ یَخْلُقِ الْاءَشْیَاءَ مِنْ اءُصُولٍ اءَزَلِیَّهٍ، وَ لاَ مِنْ اءَوَائِلَ اءَبَدِیَّهٍ، بَلْ خَلَقَ مَا خَلَقَ فَاءَقَامَ حَدَّهُ، وَصَوَّرَ فَاءَحْسَنَ صُورَتَهُ، لَیْسَ لِشَیْءٍ مِنْهُ امْتِنَاعٌ، وَ لاَ لَهُ بِطَاعَهِ شَیْءٍ انْتِفَاعٌ، عِلْمُهُ بِالْاءَمْوَاتِ الْمَاضِینَ کَعِلْمِهِ بِالْاءَحْیَاءِ الْبَاقِینَ، وَ عِلْمُهُ بِمَا فِی السَّمَاوَاتِ الْعُلَى کَعِلْمِهِ بِمَا فِی الْاءَرَضِینَ السُّفْلَى .

مِنْهَا:

اءَیُّهَا الْمَخْلُوقُ السَّوِیُّ، وَالْمُنْشَأُ الْمَرْعِیُّ فِی ظُلُمَاتِ الْاءَرْحَامِ وَ مُضَاعَفَاتِ الْاءَسْتَارِ، بُدِئْتَ مِنْ سُلا لَهٍ مِنْ طِینٍ، وَ وُضِعْتَ فِی قَر ارٍ مَکِینٍ إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ، وَ اءَجَلٍ مَقْسُومٍ، تَمُورُ فِی بَطْنِ اءُمِّکَ جَنِینا، لاَ تُحِیرُ دُعَاءً، وَ لاَ تَسْمَعُ نِدَاءً، ثُمَّ اءُخْرِجْتَ مِنْ مَقَرِّکَ إِلَى دَارٍ لَمْ تَشْهَدْهَا، وَ لَمْ تَعْرِفْ سُبُلَ مَنَافِعِهَا.

فَمَنْ هَدَاکَ لاِجْتِرَارِ الْغِذَاءِ مِنْ ثَدْیِ اءُمِّکَ؟ وَ عَرَّفَکَ عِنْدَ الْحَاجَهِ مَوَاضِعَ طَلَبِکَ وَ إِرَادَتِکَ؟ هَیْهَاتَ! إِنَّ مَنْ یَعْجِزُ عَنْ صِفَاتِ ذِی الْهَیْئَهِ وَالْاءَدَوَاتِ فَهُوَ عَنْ صِفَاتِ خَالِقِهِ اءَعْجَزُ، وَ مِنْ تَنَاوُلِهِ بِحُدُودِ الْمَخْلُوقِینَ اءَبْعَدُ.

الباب الأوّل: فى تحمید اللّه تعالى و توحید ذاته و أسمائه و صفاته العلى و بیان عجائب صنائعه

خطبه 163

و من خطبة له-  عليه الصّلوة و السّلام- «»: «الحمد للّه خالق العباد، و ساطع المهاد، و مسيل الوهاد و مخصب النّجاد.» سپاس مر خداى را آفريننده بندگان و گستراننده آرامگاه ذى حيات، و روان گرداننده باران به زمينهاى نشيب، و سبزگرداننده زمينهاى مرتفع.«» «ليس لأوّليّته ابتداء، و لا لأزليّته انقضاء. هو الأوّل لم يزل، و الباقى بلا أجل.» نيست مر اوّليت او را ابتدايى. زيرا كه اوّليت او مبدئيّت جميع موجودات است، و نه ازليّت و هميشگى او را نهايتى. هميشه اوست اوّل و پاينده بى‏اجل.

«خرّت له الجباه، و وحّدته الشّفاه.» [به سجده‏] افتاده مر او را پيشانيها، و توحيدگويانند او را لبها.

«حدّ الأشياء عند خلقه لها إبانة له من شبهها.» گردانيد اشيا را صاحب حدود و نهايات نزد خلق خويش، از براى ظاهر شدن مباينت حقّ تعالى از مشابهت با اشيا.

«لا يقدّره الأوهام بالحدود و الحركات، و لا بالجوارح و الأدوات.» اندازه نمى‏كند او را و همهاى ما به نهايتها و حركتها، و نه به عضوها و آلتها.

عطّار:

ذرّه ذرّه در دو گيتى وهم توست
هر چه دانى نه خدا، آن فهم توست‏

قسم خلق از وى خيالى بيش نيست‏
زو خبر دادن محالى بيش نيست‏

«لا يقال له: متى و لا يضرب له أمد بحتّى.» گفته نمى‏شود او را كه از كى بود، و بيان نمى‏توان كرد مر او را غايتى كه گويند تا كى باشد.

اى بود تو از كى نى
وى هست تو تا كى نى‏

عشق تو و جان من
جز آتش و جز نى، نى‏

«الظّاهر لا يقال: ممّا»«» يعنى ظاهر و آشكار است ولى نه از چيزى ديگر.

اى غير تو در هر دو جهان مويى نه
جز روى تو در هر دو جهان رويى نه‏

از هر سويى كه بنگرم در دو جهان‏
آن سوى تويى و ليكن از سويى نه‏

«و الباطن لا يقال: فيما»«» يعنى باطن است و پنهان امّا نه در چيزى ديگر.

عطّار:

چون به ذات خويش بى‏ چون آمدى
نه درون رفتى نه بيرون آمدى‏

هر دو عالم قدرت بى‏چون توست‏
هم تويى چيزى اگر بيرون توست‏

زيرا كه ظاهريت و باطنيت حقّ تعالى نسبت با مظهر است، و مظهر نه امرى است زايد بر ذات الهى حتّى يقال: الظاهر ظاهر منه، و الباطن باطن فيه. چه اعيان كه مظاهرند صور علميه شئون ذاتيه الهيه‏اند.

«لا شبح فيتقضّى و لا محجوب فيحوى.» نه كالبد تنى است تا به سر آيد، و نه در وراى حجاب است تا چيزى گرد او برآمده باشد.«» «لم يقرب من الأشياء بالتصاق، و لم يبعد عنها بافتراق،» نزديك نشده به اشيا به ملاصقه و چسفيدن، و دور نگشته از اشيا به مفارقه و جدايى.

«لا يخفى عليه من عباده شخوص لحظة، و لا كرور لفظة، و لا ازدلاف ربوة» پنهان نمى ‏ماند بر او از بندگان او قدر يك نگريستن، و نه مقدار يك لفظ گفتن، و نه گرد آمدن ربوه‏اى. «و لا انبساط خطوة فى ليل داج، و لا غسق ساج،» و نه پهن واشدن گامى در شب تاريك، و نه در تاريكى ساكن.

«يتفيّأ عليه القمر المنير، و تعقبه الشّمس ذات النّور فى الافول و الكرور، و تقلّب الأزمنة و الدّهور، من إقبال ليل مقبل، و إدبار نهار مدبر.» وا مى‏گردد بر او ماه نور دهنده، و از عقب او مى‏رود آفتاب صاحب نور در برآمدن و فرو رفتن، و در بگردانيدن زمانها و روزگارها از روى آوردن شب و از پشت كردن روز.«» «قبل كلّ غاية و مدّة، و كلّ إحصاء و عدّة،» پيش از هر غايتى و مدّتى، و هر شمردنى و شمارى، «تعالى عمّا ينحله المحدّدون من صفات الأقدار، و نهايات الأقطار، و تأثّل المساكن و تمكّن الأماكن.» بلند است شأن او از آنچه نسبت مى‏كنند به او تحديد كنندگان از صفات اندازه‏ها، و نهايتهاى كنارها، و گرفتن جاى در مسكنها، و متمكّن بودن در مكانها.«» «فالحدّ لخلقه مضروب، و إلى غيره منسوب.» پس نهايت از براى خلق او مبيّن است، و به غير او-  عزّ شأنه-  نسبت كرده شده.

«لم يخلق الأشياء من اصول أزليّة، و لا من أوائل بديّة»«»، نيافريد چيزها را از اصلهاى هميشگى، و نه از اوّلهاى بدايه،«» «بل خلق ما خلق فأقام حدّه، و صوّر ما صوّر فأحسن صورته.» بلكه آفريد آنچه آفريد، پس قائم گردانيد حدّ او را، و تصوير كرد آنچه تصوير كرد، پس نيكو گردانيد صورت او را.

«ليس لشي‏ء منه امتناع، و لا له بطاعة شي‏ء انتفاع.» نيست مر چيزى را از او ممانعتى، و نه مر او راست به فرمان‏بردارى چيزى منفعتى.

«علمه بالأموات الماضين كعلمه بالأحياء الباقين، و علمه بما فى السّموات العلى كعلمه بما فى الأرضين السّفلى.» علم او به مردگان گذشته، همچون علم اوست به زندگان باقى‏مانده، و علم او به آنچه در آسمانهاى بلند است، همچون علم اوست به آنچه در زمينهاى پست است.

اگر سائلى گويد كه چگونه علم حقّ تعالى به اموات ماضين چون علم او به احياى باقين باشد، و حال آنكه علم حقّ تعالى به وقوع طوفان نوح در زمان خلق آدم به اين وجه بوده كه واقع نشده و خواهد شد، و اليوم شكّى نيست كه بر آن وجه است كه واقع شده و الّا جهل باشد جواب گوييم كه علم حقّ تعالى به وقوع طوفان نوح من الأزل إلى الأبد بر يك نسق است، نه بر آن وجه است كه واقع شده، و نه بر آن وجه است كه واقع خواهد شد، و الّا لازم آيد تغيّر در علم حقّ تعالى و حدوث، چه علم مغيّر حادث خواهد بود.

مولانا:

لا مكانى كه در او نور خداست
ماضى و مستقبل و حال از كجاست‏

ماضى و مستقبلش نسبت به توست‏
هر دو يك چيزند، پندارى كه دوست‏

يك تنى او را پدر ما را پسر
بام زير زيد و بر عمرو آن زبر

نسبت زير و زبر شد ز آن دو كس‏
سقف سوى خويش يك چيز است و بس‏

نيست مثل آن، مثال است اين سخن
قاصر از معنى نو حرف كهن‏

بدان كه علم حقّ تعالى نسبتى واحده است از حقّ، و تكثّر و تنوّع از تكثّر و تنوّع معلومات است. پس حقيقت علم در هر مرتبه واحد است، لكن مظاهر و مراتب، موجب تنوّع و تعدّد است. همچنان چه گذشت كه وجود واحد است و هيولانى النعت، و تنوّع و تعدّد از مظاهر است مع بقاء العين، و أحديتها فى نفسها على ما كانت عليه.

قال العلّامة الدوانى-  رحمة اللّه عليه- : «الفلاسفة أثبتوا علمه تعالى بنهج آخر يطول فيه الكلام، و اشتهر عنهم أنّه تعالى لا يعلم الجزئيات المادّية بالوجه الجزئي، بل إنّما يعلمها بوجه كلّى منحصر فى الخارج فيها، و قد كثر شنيع الطوائف عليهم فى ذلك».

قلت: حاصل مذهب الفلاسفة، أنّه تعالى يعلم الأشياء كلّها بنحو التعقّل لا بطريق التخيّل، فلا يعزب عن علمه مثقال ذرّة«». لكن علمه تعالى كان بطريق التعقّل لم يكن ذلك العلم مانعا من فرض الاشتراك، و لا يلزم من ذلك أن لا يكون بعض الأشياء معلوما له-  تعالى عن ذلك-  بل ما ندركه على وجه الإحساس و التخيّل يدركه هو على وجه التعقّل. فالإختلاف فى نحو الإدراك، لا فى المدرك. فإنّ التحقيق: أنّ الكلّية و الجزئية صفتان للعلم، و ربّما يوصف بها المعلوم لكن باعتبار العلم، و لا يستحقّون التكفير فى الفتوحات المكّية ليس فى حقّ الحقّ ماض و لا آت و آن، و أنّه لم يزل و لا يزال لا يتّصف بأنّه لم يكن ثمّ كان، و لا بانقضاء بعد ما كان، و ربّما يعطى اللّه هذه القوّة لمن شاء من عباده، و قد ظهرت منها نفحة على محمّد-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  علم بها علم الأوّلين و الآخرين، فعلم الماضى و المستقبل فى الآن. فلولا حضور المعلومات له فى حضرة الآن لما وصف بالعلم بها. فبهذا يعلم أنّ اللّه يعلم الجزئيات علما صحيحا غاب عنه من قصد التنزيه بنفيه عن جناب الحقّ.

روايت است از حضرت رسالت-  عليه الصلاة و السلام و التحيّة-  حكايت ازشب معراج كه «رأيت يونس فى بطن حوت»، يعنى يونس را در شكم ماهى ديدم، با آنكه آن حالت به دو سه هزار سال پيش از آن بوده.

و نيز روايت است كه فرمود: «رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنّة حبوا» يعنى عبد الرحمن بن عوف [را] ديدم كه خزان خزان در بهشت مى‏شد. پس او را گفتم: چرا دير آمدى گفت: يا رسول اللّه نتوانستم به تو رسيدن تا سختيها به روى من رسيد كه كودكان را پير گرداند، پنداشتم كه تو را نخواهم ديد.

چون آن حضرت-  صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-  از تنگناى مكان و زمان بيرون رفت و محيط به ازل و ابد شد، اطّلاع يافت بر حالتى كه به دو سه هزار سال پيش از آن بوده با حالتى كه بعد از پنجاه هزار سال خواهد بود.

لمحيى اللارى:

زمان سر به سر دان چو آن ريسمان
كه هر پاره دارد ز رنگى نشان‏

چو آن ريسمان را كشى پيش مور
به هر نظره رنگى ببيند به زور

ولى آن كه را نيست ضيق بصر
به يك بار بيند همه سر به سر

چو ما تنگ چشمان كجا بيند اين‏
مگر هم از آن ديده پاك‏بين‏

ملخّص كلام در اين مقام آن است كه زمان امرى است موهوم از دفعات تجلّيات الهيه بر كون. فإنّه تعالى لا يتجلّى فى صورة مرّتين و لا فى صورة لاثنين، و اين نسبت با ما دفعات است، چه از حقّ تعالى يك تجلّى بيش نيست، و دفعات تجلّيات حقّ تعالى بر ذات خويش معقول نيست، چه تجلّى و ظهور حقّ تعالى بنفسه لنفسه يك حضور است، و به آن عالم است و محيط به كلّيات و جزئيات عالم من الأزل إلى الأبد به يك علم حضورى كه به ذات خود دارد. فافهم فإنّه تعالى علم نفسه، فعلم العالم بعين علمه بنفسه، كما ذكر فى الفتوحات.

پس حقايق اشيا نسبت با ذات حقّ تعالى از قبيل حضور اجزاى زيد است نزد زيد. امّا نسبت اجزا با يكديگر نه چنين است، چه دست زيد حاضر است نزد زيد در همه حالى، امّا غايب است از پاى زيد. پس در ذات حقّ تعالى دفعات تجلّيات كه منشأ توهّم زمان است، معقول نيست و نسبت با ما هست. زيرا كه اصل كه دهر است و يكى از اسماى الهيه است، آن حقيقت نسبتى معقوله است همچون ساير نسب اسمائيه كه متعيّن مى‏شود احكام او در هر عالمى به حسب تقديرات مفروضه متعيّنه به احوال اعيان ممكنه و احكام آن، و آثار اسما و مظاهر اسما كه ما به آن محاط زمانيم. از براى آنكه منشأ توهّم زمان، ترتّب ميان احوال و احكام اعيان است به تقدّم و تأخّر عقلى يا حسّى، و معبّر مى‏شود به اوقات معقوله و محسوسه. پس منشأ توهّم در احوال اعيان ما است، چه دفعات تجلّيات نسبت با ما دفعات است، و از حقّ تعالى يك دفعه بيش نيست. و لهذا ما محاط زمانيم و حقّ تعالى محيط است بر همه چيز، تفطّن و تفهّم پس همچنان چه من الأزل إلى الأبد حقّ تعالى نزد خود حاضر است به علمى وحدانى، جميع موجودات غير متناهيه نزد او حاضر است دائما سرمدا ابدا.

اگر سائلى گويد كه چه مى‏گويى در قول حقّ تعالى: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ«» و سَيَرَى اللَّهُ«» و لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ«» و امثال ذلك در كلام مجيد كه دلالت مى‏كند بر آنكه علم حقّ تعالى حصولى است و حادث، نه حضورى است و قديم، چه كلمه «حتّى» و «سين» سيرى و كلمه «لمّا» دالّ است بر حصول علم بعد ما لم يكن حاصلا.

جواب گوييم: معنى «حتّى نعلم» آن است كه حتّى يحصل علمنا القديم الحضورى فى المظاهر البشرى بطريق الحدوث ليكمل مراتب العلم فى الوجود، لا أنّ اللّه تعالى و علمه يكمل بهذا، تعالى اللّه عن ذلك علوّا كبيرا قال فى الفصّ الشيثى:«ليس فى وسع المخلوق إذا اطّلعه اللّه تعالى على أحوال عينه الثابتة التي تقع صورة الوجود عليها»، أى على تلك الأحوال «أن يطّلع فى هذه الحال على اطّلاع الحقّ على هذه الأعيان الثابتة» التي عينه واحدة منها «فى حال عدمها لأنّه نسب ذاتية لا صورة لها.» يعنى اين اعيان ثابته، نسبت ذاتيه حقّ تعالى‏اند. پس علم [حقّ‏] تعالى به آن علم حضورى باشد، همچون علم شخص به ذات خود و احوال خود، نه علم حصولى است از حصول صورت معلوم در نفس عالم، و لذا قال: «لا صورة لها» أى بالنسبة إلى الحقّ.

و امّا علم كسى كه حقّ تعالى او را اطّلاع بر عين او با عين غير داده باشد، نيست الّا حصولى. امّا به عين غير ظاهر است، و امّا به عين خويش به احوال موجوده حضورى است، و به احوال غير موجوده حصولى است تا آن زمان كه موجود شود حضورى مى‏گردد، و احوال وارده بر جميع موجودات-  من الأزل إلى الأبد حالا بعد حال على التتالى و التتابع-  احوال موجوده حاضره حقّ تعالى است، و ليس عنده التتابع و التتالى الموهم للزمان. افهم «فبهذا القدر نقول إنّ العناية الإلهية سبقت لهذا العبد بهذه المساواة فى إفادة العلم.» يعنى در افاده اعيان علم را به حقّ تعالى و به عبد. «و من هنا يقول اللّه تعالى: حَتَّى نَعْلَمَ» يعنى از آنجا كه علم عباد به اعيان حصولى است نه حضورى مى‏ گويد حقّ تعالى: حَتَّى نَعْلَمَ به كلمه «حتّى» كه دالّ است بر حصول علم بعد ما لم يكن حاصلا. «و هى كلمة محقّق المعنى» يعنى در حقّ حقّ تعالى به نسبت با مظاهر حادثه، يعنى تا حاصل شود علم قديم حضورى ما در مظاهر بشرى به طريق حدوث از براى تكميل مراتب علم در وجود، همچنانچه در ظهور ذات به صور و احكام ممكنات گذشت. «ما هى كما يتوهّمه من ليس له هذا المشرب.» يعنى‏ المتكلّم. «و غاية المنزّه أن جعل«» ذلك الحدوث فى العلم المتعلّق«»» يعنى غايت آنچه منزّه مى‏گويد آن است كه علم حقّ تعالى ازلى است، و تعلّق به اشياى حادث زمانى است.

قال الشارح الكاشى: الحاصل أنّ المتكلّم منزّه علمه تعالى من سمة الحدوث، و يجعله صفة زائدة قديمة يتعلّق بالمعلوم تعلّقا حادثا. فيجعل الحدوث صفة التعلّق لا صفة العلم.

قال العلّامة الدوانى-  رحمه اللّه تعالى- : ما يقول الظاهريون من المتكلّمين «انّ العلم قديم و التعلّق حادث» لا يسمن و لا يغنى من جوع. إذ العلم ما لم يتعلّق بالشى‏ء لا يصير ذلك الشي‏ء معلوما، فهو يفضى إلى نفى كونه تعالى عالما من الأزل، تعالى عن ذلك علوّا كبيرا قال الشيخ-  رضى اللّه عنه- : «و هو أعلى وجه يكون للمتكلّم تعقّله«» فى هذه المسألة، لولا أنّه أثبت العلم زائدا على الذات، فجعل التعلّق له لا للذات.» جواب لولا محذوف يدلّ عليه قوله سابقا: «على وجه يكون مع قربته المقام» تقديره: لولا أنّ المتكلّم أثبت العلم زائدا على الذات فجعل التعلّق له لا للذات، لكان أعلى وجه يكون له و لكان محقّقا.

«و بهذا انفصل عن المحقّق من أهل اللّه صاحب الكشف و الوجود.» أى الوجدان، يعنى بإثباته العلم زائدا على الذات انفصل المتكلّم عن المحقّق. فإنّ المحقّق يرى العلم عين الذات و لا يقول بالتعلّق، بل يقول: معنى «حتّى نعلم» حتّى نظهر علمنا بصورة العلوم البشرية حسب ظهور الذات بصور الأعيان و أحكامها الاستعدادية. تفطّن قال فى الباب السادس و السبعين من الفتوحات«» فى قوله تعالى: وَ كانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ«» و كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى‏ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ«»: «فانظر-  يا ولىّ-  ما ألطف اللّه و ما أرأفه بعباده حيث شركه نفسه معهم فى حكم الوجوب، و ما أسقط الوجوب عنهم، بل أدخل نفسه معهم فيه، أى ذقنا ما ذوّقناكم هذا غاية اللطف فى الحكم و التنزّل الإلهى، كما نزل معهم فى العلم المستفاد، إذ كان علمكم«» مستفادا، فقال: وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ«»، و هذه المسألة لا يمكن تحقّقها بالعقل ما لم يكن الكشف بكيفية تعلّق العلم الإلهى بالمعلومات».

و قال فى الباب الثلاثين و ثلاثمأة«»: «اعلم أنّه من العلم بالتحقيق بالصورة، أنّ العلم المطلق من حيث ما هو متعلّق بالمعلومات ينقسم إلى قسمين: إلى علم يأخذه الكون من اللّه بطريق التقوى و هو قوله«»: إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقاناً و قوله فى«» خضر:«» وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً و علم يأخذه اللّه تعالى من الكون عند ابتلائه إيّاه بالتكليف مثل قوله: «وَ لَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ»، فلولا الاشتراك فى الصورة ما حكم على نفسه بما حكم لخلقه من حدوث تعلّق العلم. فإن ظهر الإنسان بصورة الحقّ كان له حكم الحقّ. فكان الحقّ سمعه و بصره، فسمع بالحقّ فلا يفوته مسموع، و يبصر بالحقّ فلا يفوته مبصر، عدما كان المبصر أو وجودا، و إن ظهر الحقّ بصورة الإنسان فى الحال الذى لا يكون الإنسان فى صورة الحقّ كان الحكم على اللّه مثل الحكم على صورة الإنسان الذى ما له صورة الحقّ، فينسب إليه ما ينسب إلى تلك الصورة من حركة و شيخ و شباب و غضب و رضا و فرح و ابتهاج.» قال صدر المحقّقين فى كتاب مفتاح الغيب«»: «و من جملة قواعد التحقيق‏ المدركة كشفا و شهودا، العظيمة الجدوى لسريان حكمها فى مسائل شتّى من أمّهات المسائل العزيزة، هو أنّ كلّ ما لا تحويه الجهات و كان فى قوّته أن يظهر فى الأحياز فظهر بنفسه» همچنان چه در تجلّيات الهيّه، اولياء اللّه را به صور مثاليه ظاهر مى‏شود عند انسلاخهم عن الجسم التركيبى، و همچون تجلّى الهى و تنزّل ربّانى روز قيامت از براى فصل و قضا و امثال آن، «أو توقّف ظهوره على شرط أو شروط عارضة أو خارجة عنه.

 همچون توقّف ظهور حقّ تعالى در صور معتقدات بر اعتقاد شخص و علم او كه موقوف است بر عقل او كه تابع مزاج اوست، و مزاج او موقوف است بر وجود عناصر موقوفه بر طبايع موقوفه بر نفس و عقل، و همچون ظهور حقّ تعالى در مظاهر اكوان.

«ثمّ اقتضى ذلك الظهور و استلزام«» انضياف وصف أو أوصاف إليه ليس شي‏ء منها يقتضيه لذاته بدون شرط و اعتبار.» همچون ظهور حقّ تعالى مثلا در مظهر موسوى كه مقتضاى انضياف و انتساب رضا و غضب و اسف است، كما أشار إليه تعالى فى كلامه: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ«» و فى الأحاديث القدسية: «ما تردّدت فى شي‏ء أنا فاعله كتردّدى فى قبض نسمة المؤمن«»» چه نسبت تردّد به حقّ تعالى به سبب ظهور اوست در مرتبه انسانيه كماليه، و امثال آن در كتاب و سنّت بسيار است، و غير اهل معرفت جميع آن را تأويل مى‏كنند. امّا عرفا و آنان كه در علم باللّه قدم راسخ دارند نزد ايشان، صرف از ظاهر جايز نيست، چه جميع اين اوصاف، كمال است حقّ تعالى را، و تنزيه حقّ تعالى را آنچه به خود نسبت كرده بتصريح جايز نيست.

«فإنّه لا ينبغي أن ينفى عنه تلك الأوصاف مطلقا، و يتنزّه«» عنه و تستبعد فى‏ حقّه و تستنكر، و لا أن تثبت له مطلقا و تسترسل«» فى إضافتها إليه.» همچنان چه اهل تشبيه و تجسيم كردند، نعوذ باللّه من تنزيه يؤدّى إلى التعطيل، و تشبيه يؤدّى إلى التجسيم.

«بل هى ثابتة له بشرط أو شروط، منتفية عنه أيضا كذلك» أى بشرط أو شروط.

يعنى آن اوصاف ثابت است حقّ تعالى را به شرط تجلّى و ظهور در مرتبه يا صورتى، و منتفى است از او به شرط تجرّد او از مظاهر و عدم ظهور او در مراتب.

«و هى له فى الحالين و على كلا التقديرين» يعنى تقدير نفى و تقدير اثبات «اوصاف كمال لا نقص. لفضيلة الكمال المستوعب و الحيطة و السعة التامّة مع فرط النزاهة و البساطة، و لا يقاس غيره ممّا يوصف بتلك الأوصاف عليه، لا فى ذمّ نسبى إن اقتضاه بعض تلك الأوصاف التي يطلق عليها لسان الذم أو كلّها، و لا فى محمدة.» يعنى قياس نكنند بر حقّ تعالى غير او را گاهى كه موصوف باشد به بعض اوصاف ذمّى نسبى، همچون رضا و غضب و جوع و محبّت و اسف و تردّد. «فإنّ نسبة تلك الأوصاف و إضافتها إلى ذات شأنها ما ذكرنا، يخالف نسبتها إلى ما يغايرها من الذوات.» مثلا تحيّز، نسبت با حقّ تعالى كمال است، و همچنين صورت و مادّه نسبت با خلق نقص، چه ضعف و قيد است، و تجرّد و عدم تحيّز، نسبت با خلق، صفات كمال و سعادت و اطلاق ما و به نسبت با حقّ تحديد و قيد، اگر حقّ تعالى را به اطلاق متّصف گردانند. فهو تعالى لا يحدّ و لا يقيّد و لا يحصره وصف و لا لا وصف. چه حقّ تعالى در حال موصوف بودن به وصفى مسلوب نيست از او ضدّ آن وصف، همچنان چه ارواح در حالت خفا از ابصار و عدم تحيّز و تجرّد از موادّ مسلوب است از او ظهور در حسّ و تحيّز و مادّه و صورت، و حقّ تعالى به خلاف اين است. فإنّه تعالى حالة كونه ظاهرا باطن و بالعكس، و حالة كونه أوّلا هو بعينه‏ آخر، و حالة كونه موصوفا بالوحدة موصوف الكثرة، فوحدته عين كثرته و قيده نفس إطلاقه. فهو تعالى مطلق فى كلّ مقيّد و غير متعيّن فى كلّ متعيّن. نسبة التقييد و الإطلاق و البساطة و التركيب و الكثرة و الوحدة إليه على السواء. چه حقّ تعالى من حيث هو هو منزّه است از تردّد لكن از حيثيت معيّت وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ«» و كيفما كنتم، اثبات مى‏كند حقّ تعالى بر نفس خويش و اقتران وجود او به حقيقت عبد مؤمن متردّد. و اين از لطف تجلّى و اطلاق ذات متجلّى و كمال سعه قابليت هر وصف و حكم است با فرط نزاهت او من حيث هو از هر وصف و هر حكم.

«و هذا الأمر شائع فى كلّ ما لا يتحيّز، سواء كان تحقّقه بنفسه كالحقّ-  سبحانه و تعالى-  أو بغيره كالأرواح المكّية و غيرها.» يعنى ارواح انسيه و جنّيه. پس اوّل، همچون ظهور حقّ تعالى بر حضرت رسالت-  عليه الصلاة و التحيّة-  در صورت شابّ  حسن الصورة كه بر سر او تاج از زر بود و در پاى او دو نعل طلا، و ثانى، همچون ظهور جبرئيل به صورت دحيه كلبى، و الحمد للّه أوّلا و آخرا.

منهاج ‏الولاية في‏ شرح ‏نهج‏ البلاغة، ج 1 عبدالباقی صوفی تبریزی ‏ (تحقیق وتصیحیح حبیب الله عظیمی) صفحه 371-384

دیدگاه‌ها

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

این سایت از اکیسمت برای کاهش هرزنامه استفاده می کند. بیاموزید که چگونه اطلاعات دیدگاه های شما پردازش می‌شوند.