نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۹ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۶۰ صبحی صالح

۶۰- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى العمال الذین یطأ الجیش عملهم‏

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَى مَنْ مَرَّ بِهِ الْجَیْشُ مِنْ جُبَاهِ الْخَرَاجِ وَ عُمَّالِ الْبِلَادِ

 أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی قَدْ سَیَّرْتُ جُنُوداً هِیَ مَارَّهٌ بِکُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَ قَدْ أَوْصَیْتُهُمْ بِمَا یَجِبُ لِلَّهِ عَلَیْهِمْ مِنْ کَفِّ الْأَذَى وَ صَرْفِ الشَّذَا وَ أَنَا أَبْرَأُ إِلَیْکُمْ وَ إِلَى ذِمَّتِکُمْ مِنْ مَعَرَّهِ الْجَیْشِ إِلَّا مِنْ جَوْعَهِ الْمُضْطَرِّ لَا یَجِدُ عَنْهَا مَذْهَباً إِلَى شِبَعِهِ

فَنَکِّلُوا مَنْ تَنَاوَلَ مِنْهُمْ شَیْئاً ظُلْماً عَنْ ظُلْمِهِمْ وَ کُفُّوا أَیْدِیَ سُفَهَائِکُمْ عَنْ مُضَارَّتِهِمْ وَ التَّعَرُّضِ لَهُمْ فِیمَا اسْتَثْنَیْنَاهُ مِنْهُمْ

وَ أَنَا بَیْنَ أَظْهُرِ الْجَیْشِ فَارْفَعُوا إِلَیَّ مَظَالِمَکُمْ وَ مَا عَرَاکُمْ مِمَّا یَغْلِبُکُمْ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَا لَا تُطِیقُونَ دَفْعَهُ إِلَّا بِاللَّهِ وَ بِی فَأَنَا أُغَیِّرُهُ بِمَعُونَهِ اللَّهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار التاسع و الخمسون‏ و من کتاب له علیه السلام الى العمال الذین یطأ الجیش عملهم [عملهم الجیوش‏] من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى من مر به الجیش من جباه الخراج و عمال البلاد:

أما بعد، فإنی قد سیرت جنودا هی ماره بکم إن شاء الله، و قد أوصیتهم بما یجب لله علیهم من کف الأذی و صرف الشذى، و أنا أبرء إلیکم و إلى ذمتکم من معره الجیش إلا من جوعه المضطر لا یجد عنها مذهبا إلى شبعه، فنکلوا من [بمن‏] تناول منهم [شیئا] ظلما عن ظلمهم، و کفوا أیدى سفهائکم عن مضارتهم و التعرض لهم فیما استثنیناه منهم و أنا بین أظهر الجیش فارفعوا إلى مظالمکم و ما عراکم مما یغلبکم من أمرهم، و لا تطیقون دفعه إلا بالله و بی [فأنا] أغیره بمعونه الله إن شاء [الله‏].

اللغه

(الجباه): جمع جابی: الذین یجمعون الخراج، جبیت الماء فی الحوض،أى جمعته، (الشذى): الضرب و الشر، لقد أشذیت و آذیت، (المعره): المضره عره معره أى ساءه، (جوعه): مره من جاع، (نکلوا) أى عاقبوا، خوفوا جبنوا، نکل ینکل بالضم: جبن، (عراه) الأمر: غشیه.

الاعراب‏

من جباه الخراج: لفظه من بیانیه، هى ماره بکم: جمله اسمیه، صفه للجنود أو حال عنه، عنها: ظرف مستقر مفعول ثان لقوله «لا یجد» و مذهبا مفعوله الأول اخر عنه و «إلى شعبه» متعلق بقوله «مذهبا»، ظلما: عطف بیان قوله شیئا.

المعنى‏

هذا بلاغ رسمی صدر منه علیه السلام یهدف إلى حفظ الأمن و النظام فی البلاد الواقعه على مسیر الجنود الواجفه إلى جبهه الحرب، و الظاهر منه أنه علیه السلام یسیر مع الجنود و له زحفان معها للجنود:

۱- من المدینه إلى الکوفه إلى البصره فی حرب الجمل.

۲- من الکوفه إلى الشام فی حرب صفین.

فمن المقصود بقوله علیه السلام‏ (من مر به الجیش)؟ و هل یمکن أن یکون المخاطب به کل أحد من جباه الخراج و العمال‏ الشامل لأهل الذمه ففوض أمر محاکمه من ظلم من الجیش إلى کل فرد و فوض إلیه مجازاته و عقوبته فکیف یستقیم ذلک؟ و هل ینتج إلا الهرج و المرج و الشغب؟! فلا بد و أن یکون المخاطب عموم أهل کل بلد على نحو الواجب الکفائی و یحتاج إجراء هذا الأمر إلى لجنه مرکبه من أعضاء ینتدبون لإجراء مثل هذه الامور عن قبل کل أهل البلد البالغین الواجدین لشرائط الانتخاب و الانتداب و هى المعبر عنه بلجان الایالات و الولایات المنظوره فی تشکیلات الدول الراقیه لبسط الدیموقراطیه السامیه.

فکتابه علیه السلام هذا ینظر إلى تشریع هذا النظم الهام الدیموقراطی، و قد صرح علیه السلام بتفویض الاختیارات فی محاکمه الجندی المتعدی و مجازاته و هى‏ شعبه هامه من دائره العدلیه فی التشکیلات المدنیه الراقیه، و لا بد من اقتدار هذه اللجان على إجراء اصول المحاکمات و تنفیذ المجازات بوجدان الرجال الاخصائیین فی هذه المسائل الهامه، و یشعر بجواز تصدی أهل الکتاب الذمیین لذلک إذا کان عمال بلد منهم خاصه أو مساهمین مع المسلمین لأن خطابه علیه السلام یشملهم لقوله:(و أنا أبرأ إلیکم و إلى ذمتکم).

قال الشارح المعتزلی «ص ۱۴۷ ج ۱۷»: و إلى ذمتکم‏، أى الیهود و النصارى الذین بینکم، قال علیه السلام «من آذى ذمیا فکأنما آذانی» و قال: إنما بذلوا الجزیه لتکون دماؤهم کدمائنا، و أموالهم کأموالنا، و یسمى هؤلاء ذمه، أى أهل ذمه بحذف المضاف.

و قد استثنى‏ من معره الجیش‏ و ضرره بالناس ماده واحده عن العقوبه و هى مورد الاضطرار لسد الجوعه و حفظ النفس عن التلف فیجوز له أخذ ما یأکله إلى حد الشبع و لکن الظاهر ضمانه لقیمه ما یأخذه اضطرارا لأن الاضطرار یسقط الحرمه و العقوبه لا الضمان کما هو مقرر فی الفقه.

قال ابن میثم «ص ۱۹۹ ج ۵»: و تقدیر الکلام: فإنی‏ أبرء إلیکم من معره الجیش إلا من معره جوعه المضطر منهم، فأقام المضاف إلیه مقام المضاف أو أطلقه مجازا إطلاقا لاسم السبب على المسبب.

أقول: و هل یجوز معرتهم للاضطرار فی غیر مورد الجوعه کما إذا اضطروا إلى قطع الأشجار للبنایات الضروریه للجیش أو الاسکان فی البیوت للاضطرار إلى توقی الحر و البرد و غیر ذلک؟ یشعر إضافه الجوعه إلى المضطر بالعموم و یؤیده قاعده الاضطرار المأخوذه من حدیث الرفع المشهور «رفع عن امتی تسعه» و عد منها ما اضطروا إلیه.

الترجمه

از نامه ‏اى که به کارگران و کارمندان شهرهاى سر راه قشون نگاشته است:

از طرف بنده خدا علی أمیر مؤمنین بهر کس لشکر بدو گذرد از کارمندان‏ جمع مالیات و خراج و از کارگران و کارکنان همه شهرستانها.

أما بعد، براستى که من لشکرهائى گسیل داشتم که بخواست خدا بر شما گذر خواهند کرد، من سفارش آنچه را خدا بر آنها واجب کرده است نموده ‏ام که خود را از آزار و رنج دادن مردم نگه دارند، من پیش شما مسلمانان و در برابر هر که در پناه دارم از دیگران بیزار و بری هستم از زیانکاریهاى لشکریانم مگر گرسنه‏اى از راه ناچارى براى رفع گرسنگى از مال کسى بهره گیرد و راه دیگرى براى رفع نیاز خود نداشته باشد، شما هر که را که چیزى بستم از آنان بر گرفت خود او را بسزا برسانید و از ستمش بازدارید.

و دست کم خردان شهرستان خود را از زیان رساندن بلشکر و در آویختن با آنان جز در موردى که استثناء کردم کوتاه سازید، و من خود بهمراه لشکرم و هر ستم و ناگوارى از آنها بشما رخ داد و بر شما چیره شدند و چاره آنرا جز بکمک خداوندى نتوانید بخود من مراجعه کنید و من بکمک خداوند و خواست خدا آنرا چاره کنم و نگون گردانم.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۷

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۸ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۹ صبحی صالح

۵۹- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى الأسود بن قطبه صاحب جند حلوان‏

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْوَالِیَ إِذَا اخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِکَ کَثِیراً مِنَ الْعَدْلِ فَلْیَکُنْ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَکَ فِی الْحَقِّ سَوَاءً فَإِنَّهُ لَیْسَ فِی الْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ الْعَدْلِ

فَاجْتَنِبْ مَا تُنْکِرُ أَمْثَالَهُ وَ ابْتَذِلْ نَفْسَکَ فِیمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَیْکَ رَاجِیاً ثَوَابَهُ وَ مُتَخَوِّفاً عِقَابَهُ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الدُّنْیَا دَارُ بَلِیَّهٍ لَمْ یَفْرُغْ صَاحِبُهَا فِیهَا قَطُّ سَاعَهً إِلَّا کَانَتْ فَرْغَتُهُ عَلَیْهِ حَسْرَهً یَوْمَ الْقِیَامَهِ

وَ أَنَّهُ لَنْ یُغْنِیَکَ عَنِ الْحَقِّ شَیْ‏ءٌ أَبَداً وَ مِنَ الْحَقِّ عَلَیْکَ حِفْظُ نَفْسِکَ وَ الِاحْتِسَابُ عَلَى الرَّعِیَّهِ بِجُهْدِکَ فَإِنَّ الَّذِی یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْ ذَلِکَ أَفْضَلُ مِنَ الَّذِی یَصِلُ بِکَ وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار الثامن و الخمسون‏ و من کتاب له علیه السلام الى الاسود بن قطیبه صاحب جند حلوان

‏ أما بعد، فإن الوالی إذا اختلف هواه منعه ذلک کثیرا من العدل فلیکن أمر الناس عندک فی الحق سواء، فإنه لیس فی الجور عوض من العدل، فأجتنب ما تنکر أمثاله، و ابتذل نفسک فیما افترض الله علیک، راجیا ثوابه، و متخوفا عقابه. و اعلم أن الدنیا دار بلیه لم یفرغ صاحبها فیها قط ساعه إلا کانت فرغته علیه حسره یوم القیامه، و أنه لن یغنیک عن الحق شی‏ء أبدا، و من الحق علیک حفظ نفسک، و الاحتساب على الرعیه بجهدک، فإن الذی یصل إلیک من ذلک أفضل من الذی یصل بک، و السلام.

اللغه

(اختلف) من موضع إلى موضع: تردد، و منه الحدیث «من اختلف إلى المساجد أصاب إحدى الثمان» و مثله «کنت أختلف إلى ابن أبی لیلى فی مواریث لنا»، (سواء) قال فی المغنی: تکون بمعنى مستو، (الجور): المیل عن الحق و هو خلاف العدل، (قط): من أسماء الأفعال بمعنى انته و کثیرا ما تصدر بالفاء مجمع البحرین-.

الاعراب‏

کثیرا: مفعول مطلق لقوله «منعه» بحذف الموصوف أى منعا کثیرا أو مفعول له لمنعه، و من العدل متعلق به، سواء: خبر فلیکن، عندک: ظرف متعلق بسواء، فی الحق: جار و مجرور متعلق بقوله «سواء»، فی الجور: ظرف مستقر خبر لیس قدم على اسمه و هو عوض و «من العدل» جار و مجرور متعلق بقوله «عوض»، فیها: متعلق بقوله «لم یفرغ»، ساعه: مفعول فیه، فرغه: مصدر للمره، حفظ نفسک: مبتدأ مؤخر لقوله «و من الحق» و هو ظرف مستقر، و علیک متعلق بقوله «الحق»، الباء فی بک للالصاق.

المعنى‏

قال الشارح المعتزلی «ص ۱۴۵ ج ۱۷ ط مصر»: لم أقف إلى الان على نسب‏ الأسود بن قطبه، و قرأت فی کثیر من النسخ أنه حارثی من الحارث بن کعب، و لم أتحقق ذلک، و الذی یغلب على ظنی أنه الأسود بن زید بن قطبه بن غنم الانصاری من بنی عبید بن عدی، ذکره أبو عمر بن عبد البر فی کتاب الاستیعاب، و قال: ان موسى بن عقبه عده ممن شهد بدرا.

أقول: حلوان‏ بلد ربما یعد من البلدان العظیمه المحصنه لحکومه فارس فی الدوله الساسانیه بعد مدائن التی کانت عاصمه تلک الدوله الکبرى فی عصرها واقع جنوب مدائن مما یقرب من أربعه مراحل، و قد تحصن فیه یزدجرد الثالث بعد هزیمته من مدائن و سقوطها فی أیدى المسلمین و عسکر هناک لسد هجوم جیش الاسلام و وقع بین الفریقین حروب هائله انتهت بسقوط حلوان فی أیدى المسلمین و بخراب هذه البلده العظیمه.

و الظاهر أنه صار معسکرا لجنود الاسلام إلى أیام زعامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان سیاسه الزعماء الماضین التی بناها عمر الإهانه و الخشونه مع غیر المسلمین العرب و إن کانوا مسلمین و احتقارهم و النظر إلیهم کعبید و إماء، و کان من مهمه حکومته علیه السلام تغییر هذه السیاسه العمریه و الإرفاق بعموم الناس تشویقا لهم إلى قبول‏ الاسلام و إجراء للعداله بین الأنام.

و قد أقدم على هذه السنه النبویه من طرق شتى:

منها: تقریب الموالی و المسلمه من غیر العرب و تسویتهم فی العطایا مع العرب حتى المهاجرین منهم و الأنصار.

و منها: إظهار اعتماده علیهم و تفویض المناصب إلیهم بقدر لیاقتهم، ففوض حجابته و هی من أهم المناصب حینئذ إلى قنبر و هو المخلص له علیه السلام و المعتمد عنده.

و روى صاحب منهج المقال بسنده عن جعفر بن محمد عن أبیه أن علیا علیه السلام قال:

لما رأیت الأمر أمرا منکرا أو قدت ناری و دعوت قنبرا

و کفى بذلک شرفا لقنبر و دلیلا على کمال عنایته علیه السلام به و اعتماده علیه.

و قد وصى علیه السلام‏ صاحب جند حلوان‏ الحاکم فی أرض الامه الفارسیه بأنه إذا تردد على‏ الوالی‏ الأهواء یمنعه من رعایه العدل کثیرا، و أغلب الأهواء المتردده على ذوى القدره من العرب هو التعصب العربی و الترفع العنصری الذی نشأوا علیه فی الجاهلیه فأخمد لهیبه الاسلام فی عهد النبی صلى الله علیه و آله ثم أحیاه حکومه عرب و أسره بنی امیه أهل النفوذ فی حکومته فی جمیع البلاد الاسلامیه و خصوصا فی الشام و العراق التی تلیها، فأمره برعایه التساوی فی الحقوق بالنسبه إلى جمیع‏ الناس‏ و نبه على أن‏ الجور على أی قبیل لا یقوى به الاسلام و لا یصیر عوضا عن‏ العدل‏ کما زعمه العمریون بل الجور على غیر العرب یوجب نفورهم عن الاسلام.

و أمره باجتناب‏ ما تنکره‏ و هو عرب بالنسبه إلى جمیع الناس، و فی قوله علیه السلام‏ (و ابتذل نفسک) إشاره ظاهره على ترک الترفع العنصری أى اجعل‏ نفسک‏ کأحد من الناس لأداء ما فرضه‏ الله علیک‏.

و نبهه على‏ أن الدنیا دار امتحان و ابتلاء و اغتنام فرصه ساعه فیها للراحه و السرور یوجب‏ الحسره و الأسف‏ یوم القیامه، و نبهه على أن وظیفه الوالی‏ أن‏ یحفظ نفسه أى یمنعها عن هواها و جاهها عن الأمر علیه حتى ینساها و یخلص همه و جهده لخدمه الرعیه مسلمین کانوا أو ذمیین و معاهدین معللا بأن ما یصل من رعایه الرعیه من حسن الذکر و رفاه معیشه العامه فی الدنیا و من المثوبه فی الاخره أفضل من الذی یصل به من الجهد و المثقه من ذلک.

قال الشارح المعتزلی فی شرح هذه الجمله (فان الذی یصل إلیک): من ثواب الاحتساب على‏ الرعیه و حفظ نفسک‏ عن مظالمهم و الحیف علیهم‏ (أفضل من الذی یصل بک) من حراسه دمائهم و أعراضهم و أموالهم، و لا شبهه فی ذلک.

و قال ابن میثم فی شرح الجمله «ص ۱۹۱ ج ۵ ط مؤسسه النصر»: و أراد أن‏ الذی یصل‏ إلى‏ نفسک‏ من الکمالات و الثواب اللازم عنها فی الاخره بسبب لزومک للأمرین المذکورین‏ أفضل‏ مما یصل‏ بعدلک و إحسانک إلى الخلق من النفع و دفع الضرر.

أقول: و هو یقرب مما ذکره الشارح المعتزلی و لا یخفى ضعف کلا التفسیرین على أهل النظر.

الترجمه

از نامه‏اى که بأسود بن قطبه سرلشکر حلوان نگاشته:

أما بعد، براستى که اگر هوسهاى فرمانگذار پیاپى باشد او را بسیار از إجراى عدالت جلوگیر گردد، باید از پیروى هوس در گذرى و بهمه مردم در إجراى حق بیک چشم نگرى، زیرا که در خلاف حق هیچ عوضى از عدالت وجود ندارد، بر کنار باش از آنچه که مانند آن را نسبت بخود زشت و ناهنجار شمارى و خود را در انجام آنچه خدا بر تو فرض کرده و وظیفه تو دانسته خوار دار، بامید پاداش نیک او و از بیم شکنجه‏اش.

و بدانکه دنیا خانه آزمایش و بلا است، هرگز دنیادار ساعتى در آن بیکار و بر کنار از انجام وظیفه نیارامد جز آنکه در روز رستاخیز بر آن افسوس خورد و راستش این است که هیچ چیزى ترا از رعایت حق و درستى بى‏ نیاز نسازد، و از! جمله حقوقى که بر عهده تو است این است که خوددار باشى و نفس خود را مهار زنى و با همه کوشش خود بکارهاى رعایا بپردازى، زیرا آنچه از این راه بتو عاید مى ‏شود بهتر است از آن رنج و تعب که در إجراى حق و رعایت رعیت بتو مى‏ رسد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۱

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۷ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۸ صبحی صالح

۵۸- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) کتبه إلى أهل الأمصار یقص فیه ما جرى بینه و بین أهل صفین‏

وَ کَانَ بَدْءُ أَمْرِنَا أَنَّا الْتَقَیْنَا وَ الْقَوْمُ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ وَ الظَّاهِرُ أَنَّ رَبَّنَا وَاحِدٌ وَ نَبِیَّنَا وَاحِدٌ وَ دَعْوَتَنَا فِی الْإِسْلَامِ وَاحِدَهٌ

وَ لَا نَسْتَزِیدُهُمْ فِی الْإِیمَانِ بِاللَّهِ وَ التَّصْدِیقِ بِرَسُولِهِ وَ لَا یَسْتَزِیدُونَنَا الْأَمْرُ وَاحِدٌ إِلَّا مَا اخْتَلَفْنَا فِیهِ مِنْ دَمِ عُثْمَانَ وَ نَحْنُ مِنْهُ بَرَاءٌ

فَقُلْنَا تَعَالَوْا نُدَاوِ مَا لَا یُدْرَکُ الْیَوْمَ بِإِطْفَاءِ النَّائِرَهِ وَ تَسْکِینِ الْعَامَّهِ حَتَّى یَشْتَدَّ الْأَمْرُ وَ یَسْتَجْمِعَ فَنَقْوَى عَلَى وَضْعِ الْحَقِّ مَوَاضِعَهُ فَقَالُوا بَلْ نُدَاوِیهِ بِالْمُکَابَرَهِ

فَأَبَوْا حَتَّى جَنَحَتِ الْحَرْبُ وَ رَکَدَتْ وَ وَقَدَتْ نِیرَانُهَا وَ حَمِشَتْ فَلَمَّا ضَرَّسَتْنَا وَ إِیَّاهُمْ وَ وَضَعَتْ مَخَالِبَهَا فِینَا وَ فِیهِمْ أَجَابُوا عِنْدَ ذَلِکَ إِلَى الَّذِی دَعَوْنَاهُمْ إِلَیْهِ

فَأَجَبْنَاهُمْ إِلَى مَا دَعَوْا وَ سَارَعْنَاهُمْ إِلَى مَا طَلَبُوا حَتَّى اسْتَبَانَتْ عَلَیْهِمُ الْحُجَّهُ وَ انْقَطَعَتْ مِنْهُمُ الْمَعْذِرَهُ

فَمَنْ تَمَّ عَلَى ذَلِکَ مِنْهُمْ فَهُوَ الَّذِی أَنْقَذَهُ اللَّهُ مِنَ الْهَلَکَهِ وَ مَنْ لَجَّ وَ تَمَادَى فَهُوَ

الرَّاکِسُ الَّذِی رَانَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ وَ صَارَتْ دَائِرَهُ السَّوْءِ عَلَى رَأْسِهِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار السابع و الخمسون‏ کتبه الى أهل الامصار، یقص فیه ما جرى بینه و بین أهل صفین.

و کان بدء أمرنا أنا التقینا [و] القوم من أهل الشام، و الظاهر أن ربنا واحد، و نبینا واحد، و دعوتنا فی الإسلام واحده، و لا نستزیدهم فی الإیمان بالله و التصدیق برسوله و لا یستزیدوننا [و] الأمر واحد إلا ما اختلفنا فیه من دم عثمان، و نحن منه براء

فقلنا: تعالوا نداو ما لا یدرک الیوم بإطفاء النائره و تسکین العامه، حتى یشتد الأمر و یستجمع، فنقوى على وضع الحق فی مواضعه، فقالوا: بل نداویه بالمکابره، فأبوا حتى جنحت الحرب و رکدت، و وقدت نیرانها و حمست [حمشت‏]، فلما ضرستنا و إیاهم، و وضعت مخالبها فینا و فیهم، أجابوا عند ذلک إلى الذی دعوناهم إلیه، فأجبناهم إلى ما دعوا، و سارعناهم إلى ما طلبوا حتى استبانت علیهم الحجه، و انقطعت منهم المعذره، فمن تم على ذلک منهم فهو الذی أنقذه الله من الهلکه، و من لج و تمادى فهو الراکس الذی ران الله [رین‏] على قلبه، و صارت دائره السوء على رأسه.

اللغه

(بدء) الأمر: أوله و بدى‏ء بمعنى مبتدأ، (النائره): فاعله من النار، أى العداوه، (جنحت): أقبلت، (رکدت): ثبتت، (حمست): اشتدت، حمشت:

التهبت غضبا، (ضرست): عضتنا بأضراسها، یقال: ضر سهم الدهر أى اشتد علیهم، (المخالب) جمع مخلب و هو من الطیر بمنزله الظفر للانسان، (أنقذه):

خلصه، (التمادی) فی الشی‏ء: الاقامه علیه و طلب الغایه منه، (الرکس): رد الشی‏ء مقلوبا، (ران) غلب و غطى.

الاعراب‏

أنا: بالفتح مع اسمه و خبره تأول بالمصدر و خبر لقوله «بدء أمرنا»

القوم: بالرفع، قال ابن میثم: عطف على الضمیر فی التقینا، و قال الشارح المعتزلی:

«التقینا و القوم» کما قال: قلت إذ أقبلت و زهر تهادى، و من لم یروها بالواو فقد استراح من التکلف.

أقول: الظاهر أن التکلف فی العطف على الضمیر المرفوع المتصل من دون إعاده المنفصل و مع حذف الواو ینصب القوم مفعولا، منه براء: تقول العرب: أنا براء و نحن براء، الذکر و الانثى و المفرد و الجمع فیه واحد، و تأویله ذو براء- مجمع البیان- و هو خبر نحن، نداو: مجزوم فی جواب الأمر، الیوم: ظرف متعلق بقوله «نداو» کقوله باطفاء النائره.

المعنى‏

قد تصدى علیه السلام فی کتابه هذا إلى‏ بلاغ رسمی لعموم المسلمین فی‏ الأمصار و البلاد الشاسعه یبین فیه ما آل إلیه زحفه بالجیوش المسلمین إلى الشام لدفع بغی معاویه و صده عن الهجوم بالبلاد و تعرضه للعیث و الفساد، و أشار بقوله‏ (و الظاهر أن ربنا واحد) إلى مواد الموافقه بین‏ الفریقین المسلمین و الطائفتین اللتین اقتتلا.

و حصر ماده الخلاف فی أمر واحد و هو دم عثمان‏ حیث إن مقاتله أهل الشام‏ یتشبثون بمطالبته من أهل الکوفه و خصوصا من علی علیه السلام، و قد برأ علیه السلام کل المقاتله الکوفیین‏ من دم عثمان‏ مع أن فیهم من ینسب إلیه بجمع الجموع علیه کالأشتر النخعی- رحمه الله- أو المباشره بالهجوم علیه فی داره کعمار بن یاسر فحکمه علیه السلام بهذه البراءه العامه لوجهین:

۱- أنه قتل حقا لا ظلما، لقیامه فی زعامته على خلاف مصالح الامه الاسلامیه و انحرافه عن سنن الشریعه، و نقضه للقوانین الثابته فی الکتاب و السنه، و إحداثه البدعه و الفتنه، و لیس على قاتله دیه و لا قود، فکلهم براء من قتله، و لا یجوز مطالبتهم به، و قد ورد مطاعن عثمان فی السیر المتقنه بما لا مزید علیها.

۲- أن المباشر لقتل عثمان غیر داخل فی جیشه و غیر معلوم عندهم، و القصاص‏ و الدیه إنما یتعلقان بالمباشر و هو مفقود، فهم براء منه.

و قد بین علیه السلام اقتراحه لأهل الشام و هو ترک العداوه و الشحناء و الخصومه و اللجاج فی الوقت الحاضر لیتحقق الوحده الاسلامیه و یسکن فوره نفوس العوام و ثورتهم التی أثارها معاویه بدهائه و خداعه، فاشتد الحکومه الاسلامیه فی ظل الوحده و الوئام و تتجمع القوى فی جمیع الثغور و من کل الأنام لتداوی‏ ما لا یدرک‏، و ما هو ما لا یدرک‏؟

قد فسره الشارح المعتزلی بالتمکن من قتله عثمان و القصاص منهم، فقال «ص ۱۴۲ ج ۱۷ ط مصر»:

قلنا لهم: تعالوا فلنطفئ هذه‏ النائره الان بوضع الحرب إلى أن تتمهد قاعدتی فی الخلافه و تزول هذه الشوائب التی تکدر على الأمر، و یکون للناس جماعه ترجع إلیها، و بعد ذلک أتمکن من قتله عثمان بأعیانهم فأقتص منهم.

أقول: و فیه نظر من وجهین:

۱- أنه علیه السلام لا یدعو إلى معالجه قضیه قتل عثمان بتعقیب قتلته، لأنه غرر بنفسه حتى قتل فی غوغاء من المسلمین لا یدرى من قتله.

۲- لا معنى للاقتصاص من جمع فی قتل رجل واحد فانه لا یقتل قصاصا للواحد إلا واحدا إذا ثبت أنه قاتل وحده و لو اشترک جمع فی قتل واحد لا یقتص منهم جمیعا.

و قال ابن میثم: و الباء فی قوله‏ (بإطفاء النائره) متعلق بقوله‏ (نداوی ما لا یدرک) أى ما لا یمکن تلا فیه بعد وقوع الحرب و لا یستدرک من القتل و هلاک المسلمین.

أقول: و له وجه، و الأوجه أن المقصود من «ما لا یدرک» الاتفاق العام و التام بین المسلمین فی نشر الاسلام و بث دعایته، فانه لو لا خلاف معاویه معه لم یلبث الاسلام أعواما قلائل حتى یستولی على کل البلدان و یهتدی فی ظل تعلیماته العالیه جمیع بنی الانسان، فان أکثر الخلق الذین بلغ إلیهم تعلیمات‏ الاسلام‏ و نشرت فی بیئتهم إنما أسلموا طوعا لما أدرکوا من أنه یهدی للتی أقوم هی لتربیه الاسلام العلیا و طریقته الوسطى.

فلو لا تسلط بنی امیه على الحکومه الاسلامیه و تکدیرهم قوانینه النیره العادله الکافله لصلاح بنی الانسان ماده و معنا لساد الاسلام فی کافه البلدان و شملت هدایته جمیع أبناء الانسان فینال البشر بالتقدم و الازدهار من القرون الاولى الاسلامیه.

و لکن أجاب‏ أهل الشام‏ باغواء معاویه بما لخصه علیه السلام فی قوله‏ (فقالوا:

بل نداویه بالمکابره) أی طلب الکبر و السلطنه، فیعلم کل أحد أن هدف معاویه من القیام بطلب دم عثمان لیس إلا طلب الریاسه و التسلط على الأنام فأثار الحرب‏ الشعواء حتى دارت علیه الدائره فتشبث بمکیده عمرو بن العاص إلى دهاء اخرى و اعترف باقتراح علی علیه السلام.

فأجاب‏ إلى‏ ما دعاه‏ إلیه‏ من الرجوع إلى حکم القرآن، و قال علیه السلام‏ (و سارعناهم إلى ما طلبوا)، قال المعتزلی فی شرحه «ص ۱۴۳ ج ۱۷ ط مصر»:

کلمه فصیحه، و هى تعدیه الفعل اللازم، کأنها لما کانت فی معنى المسابقه و المسابقه متعدیه عدی المسارعه.

أقول: و هذا ما عبر عنه ابن هشام فی المغنی بالتضمین و جاء له بشواهد کثیره منها قول الشاعر:

هن الحرائر لا ربات أخمره سود المحاجر لا یقرأن بالسور

و قد علل علیه السلام إجابته إلى ذلک بایجاد محیط سالم یمکن فیه التفاهم و بیان الحجه على الحق فان المحیط الموبوء الحربی مثار التعصب و الغضب المانعین عن استماع دلیل الخصم و التفاهم معه فلا یتم الحجه علیه خصوصا مع ما نشره معاویه فیهم من الأکاذیب و الاتهامات الفارغه فحتى‏ فی کلامه علیه السلام للتعلیل و ما بعدها فی معنى المضارع و المقصود أن هدف الهدنه إتمام الحجه على من خدعهم معاویه و عمرو بن العاص من أهل الشام، و استنتج منه أن من انقاد لحکم القرآن‏ بعد ذلک أنقذه الله من الهلکه و العقاب‏ و من لج و تمادى‏ فی غیه‏ فهو الراکس الذی ران الله على قلبه‏ و لم تنفع الحجه الواضحه له.

قال الشارح المعتزلی: قال قوم: الراکس‏ هنا بمعنى المرکوس، فهو مقلوب فاعل بمعنى مفعول، کقوله تعالى «فهو فی عیشه راضیه ۷- القارعه» أى مرضیه، و عندی أن اللفظه على بابها، یعنی أن‏ من لج‏ فقد رکس نفسه‏ فهو الراکس‏ و هو المرکوس- إلى أن قال: و ران على قلبه‏ أى ران هو على قلبه کما قلنا فی‏ الراکس‏، و لا یجوز أن یکون الفاعل و هو الله محذوفا، لأن الفاعل لا یحذف- انتهى.

و مما ذکرنا ظهر ضعف ما قاله ابن میثم فی قوله‏ (فمن تم على ذلک) أى على الرضا بالصلح و تحکیم کتاب الله و هم أکثر أهل الشام‏ و أکثر أصحابه علیه السلام و الذین لجوا فی التمادی فهم الخوارج الذین لجوا فی الحرب و اعتزلوه- إلخ.

و فی کلامه وجوه من النظر:

۱- کیف حکم أمیر المؤمنین علیه السلام على أهل الشام بأنه أنقذهم‏ الله من الهلکه و ظاهر الهلکه العذاب الاخروی لا النجاه من الحرب و النیل بالحیاه الدنیویه.

۲- أن صدور هذا البلاغ کان بعد الهدنه و قبل تحکیم أمر الخوارج و ظهور خلافهم علیه کما هو الظاهر.

۳- أن صریح قوله علیه السلام‏ «حتى استبانت علیهم الحجه- إلخ» راجع إلى أهل الشام و لا ربط له بالخوارج الذین کانوا معه و جاهدوا حق الجهاد قبل ارتدادهم عنه.

۴- أن قوله‏ (و من لج و تمادى) یدل على أن المقصود من کلامه المخالفین معه قبل الهدنه و حین الحرب و لا ینطبق على الخوارج، و الحاصل أن غرضه علیه السلام بیان هدف قبول الهدنه و الرجوع إلى حکم الله تعالى لإتمام الحجه على أهل الشام ببیان الأدله على حقیته و بطلان مکائد معاویه و خواصه کما هو وظیفه القائم بالارشاد و الهدایه لیهلک من هلک عن بینه و یحیى من حی عن بینه، فکلامه علیه السلام فی حکم قضیه کلیه و لا نظر له إلى تحقق المصادیق الخارجیه کما زعمه ابن میثم علیه الرحمه.

الترجمه

از نامه‏ایست که بأهالی شهرها نوشت و آنچه در صفین میان او و مخالفانش انجام یافت گزارش فرمود:

آغاز کار ما این بود که با مردم شام برخورد کردیم، و ظاهر حال این بود که پروردگار و معبود ما یکى است و پیغمبر ما یکى است، و در دعوت بمسلمانى هم آهنگیم، و ما از آنها در ایمان بخدا و تصدیق بفرستاده او فزونى نخواستیم، و آنها هم در این باره از ما فزونى نخواستند، و وضع ما در همه جهت یکى بود و فقط مورد اختلاف خونخواهى براى عثمان بود، در صورتى که ما از خون عثمان پاک بودیم و بدان آلوده نبودیم.

ما پیشنهاد کردیم: بیائید تا در باره آنچه بدست نداریم امروز چاره جوئى کنیم بوسیله خاموش کردن آتش شورش و جوشش دشمنى میان خود و شماها و بکمک آرام کردن افکار پریشان توده مردم مسلمان تا آنکه کار اسلام محکم گردد و جماعت اسلام بى مخالفت پابرجا شود و ما نیرو گیریم تا هر حقى را بجاى خودش بر قرار داریم.

آنها در پاسخ گفتند: ما با زورآزمائى وضع موجود را معالجه مى ‏کنیم، و سر از پیشنهاد ما بر گردانیدند و پافشارى کردند تا جنگ سر در آورد و پر در آورد و پاى بر جا شد و آتش سوزانش شعله‏ور و تیز گردید.

و چون دندانش بر کالبد ما و آنها فرو شد و چنگال در تن ما و آنها انداخت بناچار بهمان پیشنهادى که ما با آنها داشتیم پاسخ مثبت دادند و بحکم قرآن رضا شدند، و ما هم با شتاب آنچه را خواستند پذیرفتیم براى آنکه حجت حق بر آنها آشکار شود و عذر جهالت و شبهه آنها قطع گردد، تا هر کس بر این مطلب‏

پائید و بدرستى آنرا پذیرفت همان کس باشد که خداوندش از هلاکت و نابودى و عذاب نجات داده، و هر کس لجبازى کرد و بناحق إصرار ورزید و آنرا کش داد همان باشد که خود را نگونسار کرده هم آنکه خدایش بر دل مهر زده و پرده کشیده و بد آمد و شکست معنوی بر سر او چرخیده و گرفتارش کرده است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۵۱

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۶ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۷ صبحی صالح

 ۵۷- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى أهل الکوفه عند مسیره من المدینه إلى البصره

أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّی خَرَجْتُ مِنْ حَیِّی هَذَا إِمَّا ظَالِماً وَ إِمَّامَظْلُوماً وَ إِمَّا بَاغِیاً وَ إِمَّا مَبْغِیّاً عَلَیْهِ

وَ إِنِّی أُذَکِّرُ اللَّهَ مَنْ بَلَغَهُ کِتَابِی هَذَا لَمَّا نَفَرَ إِلَیَّ فَإِنْ کُنْتُ مُحْسِناً أَعَانَنِی وَ إِنْ کُنْتُ مُسِیئاً اسْتَعْتَبَنِی

المختار السادس و الخمسون‏ و من کتاب له علیه السلام الى أهل الکوفه، عند مسیره من المدینه الى البصره.

أما بعد، فإنی خرجت من حیی هذا، إما ظالما و إما مظلوما و إما باغیا و إما مبغیا علیه، و إنی أذکر الله من بلغه کتابی هذا لما نفر إلى، فإن کنت محسنا أعاننی، و إن کنت مسیئا استعتبنی.

اللغه

(الحی): القبیله و منه مسجد الحی أعنی القبیله و حی من الجن: قبیله منها (البغى): الفساد و أصل البغی الحسد ثم سمی الظالم بغیا لأن الحاسد ظالم، (نفر إلی) و نفروا إلى الشی‏ء: أسرعوا إلیه- مجمع البحرین-.

الاعراب

حیی هذا: هذا عطف بیان للحی و التعبیر بلفظه هذا و هم قریش المهاجرون أو هم مع الأنصار بعنایه الوحده الاسلامیه الساکنون فی المدینه بادعاء حضورهم عند المخاطبین ذهنا حتى کأنهم یعاینونهم فان حرج الموقف یلفت نظر أهل الکوفه و فکرتهم إلى المدینه التی کانت مرکزا للاسلام و لأهل الحل و العقد من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله.

إما: تفید التردید و الابهام و إذا کان مدخولها الجمع و ما فی معناه یشعر بالتقسیم کقوله تعالى «إنا هدیناه السبیل إما شاکرا و إما کفورا»، اذکر:

من باب التفعیل یتعدى إلى مفعولین و هما قوله «الله» و «من بلغه»، کتابی:فاعل قوله «بلغه»، لما: بالتشدید بمعنى إلا کقوله تعالى «و إن کل لما جمیع لدینا محضرون‏ ۲۲- یس» و بالتخفیف مرکبه من لام التأکید و ما الزائده.

المعنى‏

تجاهل العارف قال ابن میثم: و قوله: إما ظالما- إلى قوله: علیه‏، من باب تجاهل العارف لأن القضیه لم تکن بعد ظهرت لأهل الکوفه و غیرهم لیعرفوا هل هو مظلوم أو غیره.

و قال الشارح المعتزلی: ما أحسن هذا التقسیم و ما أبلغه فی عطف القلوب علیه و استماله النفوس إلیه، قال: لا یخلو حالی فی خروجی من أحد أمرین- إلخ.

أقول: جعل الشارح المعتزلی قوله علیه السلام‏ (إما ظالما و إما مظلوما) حالا عن الضمیر المتکلم فی قوله‏ (خرجت) و تبعه ابن میثم على هذا التفسیر و لا یخلو من الاعتراض.

إظهار التردید منه علیه السلام فی هذا الموقف الحرج و تأیید أهل التشکیک فی إبهام حاله من کونه‏ ظالما أو مظلوما لا یناسب مقامه و لا موقعه و لا یناسب الموقف هضم النفس بهذا التعبیر الموهن کما ذکره المعتزلی.

و لا یصح ما ذکره ابن میثم «و لأن القضیه لم تکن بعد ظهرت لأهل- الکوفه و غیرهم لیعرفوا هل هو مظلوم أو غیره» لأن غیره هو عثمان المقتول باهتمام أهل الکوفه و حضور جیش منهم فکیف لا یصح حاله عندهم و لا یعرفون برائه على علیه السلام عن الظلم و البغی حتى یؤید شکهم بهذا التعبیر الموجب للفشل و المستند للمخالف فی دعوه الناس إلى التخذیل و الکف عن النصره.

و الأصح جعله حالا عن الحی المقصود منه قبیله قریش أو مسلمه مدینه من المهاجرین و الأنصار فان قریشا حیه العنصری و مسلمه المدینه حیه الاسلامی و التعبیر بالمفرد باعتبار لفظ جمع أو کل کما ورد فی الایه «إما شاکرا و إما کفورا».

و المقصود أنی خرجت من بین قریش أو مسلمه المدینه حال کون بعضهم ظالما و بعضم مظلوما، و یؤیده قوله‏ «مبغیا علیه» و إلا فالأنسب أن یقول «مبغیا علی»، و قوله علیه السلام‏ (فان کنت محسنا) بالنظر إلى أعماله بعد نفرهم إلیه لا بالنسبه إلى ما قبله، و لفظ الماضی بعد «إن» تفید معنى المضارع غالبا، و اندرج فی کلامه علیه السلام‏ (فانی خرجت عن حیی هذا) معنا ذهبیا یشعر بدیمو قراطیه سامیه هی لب التعالیم الاسلامیه.

و هی أنه علیه السلام بعد تصدیه للزعامه على الامه الاسلامیه و بیعه المسلمین معه بالامامه تجرد عن جمیع المعانی العنصریه و سلم نفسه للشعب الاسلامی باسره و خرج عن حیه و قبیلته فهو الیوم ابن الشعب الاسلامی عامه بخلاف من تقدمه من الزعماء الثلاثه، فان أبا بکر و عمر کانا ابنا المهاجرین و الأنصار و لم یخرجا عن التعصب للعرب فهما ابنا العرب کما یظهر من دیوان العطایا الذی نظمه عمر و من جعله العرب طبقات بعضها فوق بعض و لم یراع لمن أسلم من سائر الناس حقا و جعلهم موالى و أسقط حقوقهم الاجتماعیه فی موارد شتى، و أما عثمان فقد ظهر ابن حیه بنی أمیه و فوض إلیهم امور المسلمین و بیت مالهم حتى نقموا علیه و ثاروا على حکومته و قتلوه.

و قد أکد علیه السلام هذه الفلسفه السامیه العمیقه بقوله‏ «ظالما أو مظلوما …» إی تجرد عن حیه على أی حال کان حیه فان هذا التجرد طبیعه زعامته العامه على الامه و لا ربط له بوضع حیه من کونه ظالما أو مظلوما، فان کلا العنوانین ربما صارا من دواعی الخروج عن الحی، و کلامه هذا أبلغ تعبیر فی استعطاف أهل الکوفه للقیام بنصرته فکأنه قال: أنا من الشعب و منکم فهلموا إلى.

الترجمه

از نامه ایست که حضرتش در هنگام رفتن از مدینه ببصره بأهل کوفه نگاشته است:

أما بعد، براستى که من از این قبیله بیرون شدم که یا ستمکار بودند و یا ستمکش، یا متجاوز بودند و یا تجاوز کش، و خدا را یاد آور همه خواننده‏ هاى این نامه مى ‏کنم که بمحض اطلاع از مضمون آن بسوى من کوچ کنند، تا اگر نیک رفتارم مرا یارى دهند، و اگر بد رفتارم از من گله کنند و بمن اعتراض نمایند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۵

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۵ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۶ صبحی صالح

۵۶- و من وصیه له ( علیه‏ السلام  ) وصى بها شریح بن هانئ لما جعله على مقدمته إلى الشام‏

اتَّقِ اللَّهَ فِی کُلِّ صَبَاحٍ وَ مَسَاءٍ وَ خَفْ عَلَى نَفْسِکَ الدُّنْیَا الْغَرُورَ وَ لَا تَأْمَنْهَا عَلَى حَالٍ

وَ اعْلَمْ أَنَّکَ إِنْ لَمْ تَرْدَعْ نَفْسَکَ عَنْ کَثِیرٍ مِمَّا تُحِبُّ مَخَافَهَ مَکْرُوهٍ سَمَتْ بِکَ الْأَهْوَاءُ إِلَى کَثِیرٍ مِنَ الضَّرَرِ فَکُنْ لِنَفْسِکَ مَانِعاً رَادِعاً وَ لِنَزْوَتِکَ عِنْدَ الْحَفِیظَهِ وَاقِماً قَامِعاً

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار الخامس و الخمسون‏ و من کلام له علیه السلام وصى بها شریح بن هانى، لما جعله على مقدمته الى الشام.

إتق الله فی کل صباح و مساء، و خف على نفسک الدنیا الغرور، و لا تأمنها على حال، و اعلم أنک إن لم تردع نفسک عن کثیر مما

تحب مخافه مکروه سمت بک الأهواء إلى کثیر من الضرر، فکن لنفسک مانعا رادعا، و لنزوتک [لنزواتک‏] عند الحفیظه واقما قامعا.

اللغه

(الغرور): فعول من الغرور بمعنى الفاعل یستوی فیه المذکر و المؤنث (الردع): المنع، (سمت): کدعت من سما یسمو أى رفعت بک، (النزوه):

الوثبه الشهوانیه و تستعمل لرکوب الذکر على الانثى، (الحفیظه): الغضب، (الواقم): الذی یرد الشی‏ء شدیدا من وقمته أى رددته أقبح الرد و قهرته، (القمع): القلع و الدق المهلک من الرأس.

الاعراب‏

الدنیا الغرور: مفعول خف، یقال: خافه و خاف منه، سمت بک: جزاء الشرط فی قوله علیه السلام «إن لم تردع»، بک: الباء للتعدیه، لنفسک: جار و مجرور متعلق بقوله علیه السلام «مانعا رادعا» قدم علیه، عند الحفیظه: ظرف متعلق بقوله «لنزوتک».

المعنى‏

قال الشارح المعتزلی بعد سرد نسب‏ شریح بن هانی‏ إلى الحارث بن کعب المذحجی: کان هانی یکنى فی الجاهلیه أبا الحکم، لأنه کان یحکم بینهم، فکناه رسول الله صلى الله علیه و آله بأبی شریح إذ وفد علیه، و ابنه شریح هذا من جله أصحاب علی‏ علیه السلام‏، شهد معه المشاهد کلها، و عاش حتى قتل بسجستان فی زمن الحجاج.

و قال ابن میثم: أنفذه مع زیاد بن النضیر على مقدمته بالشام فی اثنى عشر ألفا.

أقول: مبالغته علیه السلام فی وصیه شریح بالتقوى و الحذر من‏ الدنیا الغرور فی کل‏ حال‏ و تحذیره من العواقب السوء لمتابعه هوى النفس من المیل للترفع مع‏ أنه من کبار أصحابه المخلصین إنما کان لما یعلمه من مکائد معاویه و خداعه لجلب الرجال باعطاء المنصب و الرتبه و المال بتدلیس و تلبیس یعجز عنه الأبالیس، فانه خدع أمثال أبی الدرداء و أبی هریره و کثیر من عباد و زهاد أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و استلحق زیادا بعشیرته بدعوى أنه أخوه و کون من منی أبیه و غمر إلى لحیته فی فضیحته، فخاف علیه السلام من کید معاویه لمقدمته و استلحاقهم به قبل وصوله کما صنع مع مقدمه الجیش الذی بعثها ابنه الحسن المجتبى بعده لإکمال جهاد أبیه بقیاده أمثال عبد الله به العباس من کبار أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله و أبیه و المتعلمین فی مکتبه و العالمین بحقیقته.

الترجمه

از سخنانى که در سفارش بشریح بن هانی فرمود چون او را بفرماندهى مقدمه الجیش خود بشام فرستاد:

از خدا بپرهیز در هر بام و شام، و بر خود بترس از دنیاى پرفریب و از آن آسوده مباش در هر حال، و بدانکه اگر نفس خود را از بسیارى دوست داشتنیهایت براى نگرانى از سخت حالى باز ندارى هواهاى نفسانیت ترا بزیانهاى فراوانى بکشانند، جلوگیر و مهارکش نفس سرکش خود باش و هنگام خشم از جهشش بسختى بازدار و او را سرکوب و ریشه کن ساز.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۹

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۴ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۵ صبحی صالح

۵۵- و من کتاب له ( علیه السلام  ) إلى معاویه

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ جَعَلَ الدُّنْیَا لِمَا بَعْدَهَا وَ ابْتَلَى فِیهَا أَهْلَهَا لِیَعْلَمَ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًاوَ لَسْنَا لِلدُّنْیَا خُلِقْنَا وَ لَا بِالسَّعْیِ فِیهَا أُمِرْنَا وَ إِنَّمَا وُضِعْنَا فِیهَا لِنُبْتَلَی بِهَا

وَ قَدِ ابْتَلَانِی اللَّهُ بِکَ وَ ابْتَلَاکَ بِی فَجَعَلَ أَحَدَنَا حُجَّهً عَلَى الْآخَرِ

فَعَدَوْتَ عَلَى الدُّنْیَا بِتَأْوِیلِ الْقُرْآنِ فَطَلَبْتَنِی بِمَا لَمْ تَجْنِ یَدِی وَ لَا لِسَانِی وَ عَصَیْتَهُ أَنْتَ وَ أَهْلُ الشَّامِ بِی وَ أَلَّبَ عَالِمُکُمْ جَاهِلَکُمْ وَ قَائِمُکُمْ قَاعِدَکُمْ

فَاتَّقِ اللَّهَ فِی نَفْسِکَ وَ نَازِعِ الشَّیْطَانَ قِیَادَکَ وَ اصْرِفْ إِلَى الْآخِرَهِ وَجْهَکَ فَهِیَ طَرِیقُنَا وَ طَرِیقُکَ

وَ احْذَرْ أَنْ یُصِیبَکَ اللَّهُ مِنْهُ بِعَاجِلِ قَارِعَهٍ تَمَسُّ الْأَصْلَ وَ تَقْطَعُ الدَّابِرَ فَإِنِّی أُولِی لَکَ بِاللَّهِ أَلِیَّهً غَیْرَ فَاجِرَهٍ لَئِنْ جَمَعَتْنِی وَ إِیَّاکَ جَوَامِعُ الْأَقْدَارِ لَا أَزَالُ بِبَاحَتِکَ حَتَّى یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار الرابع و الخمسون و من کتاب له علیه السلام الى معاویه

أما بعد، فإن الله سبحانه قد جعل الدنیا لما بعدها، و ابتلى فیها أهلها، لیعلم أیهم أحسن عملا، و لسنا للدنیا خلقنا، و لا بالسعى فیها أمرنا، و إنما وضعنا فیها لنبتلى بها، و قد ابتلانى الله بک و ابتلاک بی، فجعل أحدنا حجه على الاخر، فعدوت [فغدوت‏] على طلب الدنیا بتأویل القرآن و طلبتنی بما لم تجن یدی و لا لسانی، و عصبته أنت و أهل الشام بی و ألب عالمکم جاهلکم و قائمکم قاعدکم فاتق الله فی نفسک، و نازع الشیطان قیادک و اصرف إلى الاخره وجهک، فهى طریقنا و طریقک، و احذر أن یصیبک الله منه بعاجل قارعه تمس الأصل و تقطع الدار [الدابر]، فإنی أولی لک بالله ألیه غیر فاجره، لئن جمعتنی و إیاک جوامع الأقدار لا أزال بباحتک [بناحیتک‏] [حتى یحکم الله بیننا و هو خیر الحاکمین‏].

اللغه

(عصبه به): علقه به، (التألیب): التحریص، (القیاده): حبل تقاد به (القارعه): الداهیه، (تمس الأصل): تقطعه، (الدابر): المتأخر من النسل (الألیه)، الیمین، (باحه الدار): وسطها، ساحتها.

الاعراب‏

لما بعدها: لما موصوله أو موصوفه و الظرف مستقر مفعول ثان لقوله جعل و بعدها: ظرف مستقر صله أو صفه، أیهم أحسن عملا: جمله محکیه عن القرآن قائمه مقام مفعولى یعلم، لم تجن: صیغه الجحد من الجنایه، أنت: تأکید للضمیر المخاطب فی عصبته لتصحیح العطف علیه، أن یصیبک الله منه: قال الشارح المعتزلی: الضمیر فی «منه» راجع إلى الله تعالى و «من» لابتداء الغایه، و قال الراوندی: «منه» أى من البهتان الذی أتیته، أى من أجله و «من» للتعلیل، و هذا بعید و خلاف الظاهر، بعاجل قارعه: من إضافه إلى الصفه إلى الموصوف و کذا جوامع الأقدار و أثره التأکید، لا أزال: نفى من زال، بباحتک: ظرف مستقر خبره، غدوت على الدنیا: قال المعتزلی: على ها هنا متعلق بمحذوف دل علیه الکلام تقدیره:مثابرا على طلب الدنیا أو مصرا.

المعنى‏

بعث الله الأنبیاء بطبقاتهم لهدایه الناس و ردعهم عن الفساد و اتباع الشهوات و أهم وسائلهم التذکیر و الإنذار و التبشیر و لم یؤمر من الأنبیاء بطبقاتهم و هم آلاف مؤلفه بالسیف و الجهاد إلا نذر یسیر، و روی إلا أربعه امروا بالسیف لدفع هجوم الأعداء الألداء، منهم خاتمهم رسول الاسلام صلى الله علیه و آله و سلم، و قد نزلت عده آیات کریمه فی القرآن الشریف یصرح بأنه بشیر و نذیر و أنه لیس بجبار و لا وکیل علیهم.

منها: قوله تعالى: «إنما أنت نذیر و الله على کل شی‏ء وکیل‏- سوره هود الایه ۱۲».

منها: قوله تعالى: «و ما أنت علیهم بجبار فذکر بالقرآن من یخاف وعید ۴۵- ق» منها: قوله تعالى: «یا أیها النبی إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا و داعیا إلى الله بإذنه و سراجا منیرا- ۴۵ و ۴۶ الاحزاب».

و قد قام أمیر المؤمنین‏ علیه السلام‏ بعده بالتبشیر و الإنذار للعصاه و البغاه، و من رؤوسهم‏ معاویه الذی لم یؤثر فیه إنذار الرسول صلى الله علیه و آله طیله دعوته بمکه قبل الهجره، فدام على کفره و وثنیته حتى فتح رسول الله مکه المکرمه و وقع قریش مکه الألداء فی اسره، فامن هو و أبوه و أهله کرها و أسروا النفاق دهرا، حتى توفى صلى الله علیه و آله فدبروا و کادوا حتى سادوا فی الاسلام و سلط معاویه على بلاد الشام فقام علی بإنذاره أداء لحق الوصایه و ذکره بای من القرآن منها قوله تعالى:«لیبلوکم أیکم أحسن عملا- ۷ هود».

و نبهه على أن الدنیا دار مجاز و دار امتحان و ابتلاء و الابتلاء على وجوه شتى باعتبار أحوال الناس، فجعل أحدنا حجه على الاخر.

فأولت‏ القرآن‏ فی‏ طلب الدنیا، قال الشارح المعتزلی: «و تأویل القرآن ما کان معاویه یموه به على أهل الشام فیقول لهم: أنا ولی دم عثمان، و قد قال الله تعالى: و من قتل مظلوما فقد جعلنا لولیه سلطانا فلا یسرف فی القتل إنه کان منصورا ۳۳ الاسراء.

و قال ابن میثم: تأویل القرآن‏ کقوله تعالى: یا أیها الذین آمنوا کتب علیکم القصاص فی القتلى‏ ۱۷۸- البقره و غیرها من الایات الداله على وجوب القصاص، فتأول بادخال نفسه فیها و طلب القصاص لعثمان و إنما کان دخوله فی ذلک بالتأویل، لأن الخطاب خاص بمن قتل و قتل منه و معاویه بمعزل من ذلک إذ لم یکن من أولیاء دم عثمان ففسر الایه بالعموم لیدخل فیها.

و برأ علیه السلام نفسه من الاشتراک فی قتل عثمان یدا و لسانا و قد اتهمه‏ معاویه بذلک و جعله وسیله لتحریض‏ أهل الشام‏ بالحرب معه علیه السلام و أمره بترک هذا البهتان و الدفاع تجاه‏ الشیطان‏ بنزع قیاده من الهوى و الشهوات و التوجه‏ إلى الاخره و حذره من العقوبه فی الدنیا بحیث تصل إلى أصله و تقطع نسله کما وقع بعد ذلک من قطع نسل بنى امیه و محوهم عن الجامعه البشریه.

الترجمه

أما بعد، براستى که خداوند سبحان دنیا را مقدمه ما بعدش مقرر داشته، و أهل دنیا را در آن در بوته آزمایش گذاشته تا معلوم شود کدامیک خوش کردارترند ما براى دنیا آفریده نشدیم و بکوشش در آن فرمان نداریم، همانا ما در دنیا آمدیم تا امتحان شویم، خداوند مرا بتو و ترا بمن در معرض امتحان آورده و هر کدام را حجت بر دیگر ساخته، تو بر روى دنیا افتادى و تأویل قرآن را بر خلاف حق وسیله آن ساختى و مرا بچیزى مسئول کردى که دست و زبانم بدان آلوده نشده.

خودت و أهل شام آنرا دستاویز کرده ‏اید و آنرا بمن چسبانده ‏اید و دانشمندتان نادانها را ترغیب بدان مى ‏کنند و آنها که بر سر کارند بیکاره‏ ها را بدان تشویق مى ‏نمایند.

تو خود پرهیزکار باش و از خدا بترس و با شیطان در مهار کردنت ستیزه کن و خود را برهان و روى باخرت که راه من و تو است بگردان، و در حذر باش که خداوندت بیک بلاى کوبنده در این دنیا دچار کند که بریشه‏ات بزند و دنباله‏ات را ببرد و نسلت را قطع کند.

براستى من براى تو سوگندى یاد کنم که تخلف ندارد بر این که اگر خداوند مرا با تو در میدان نبرد فراهم آورد و پیشامد مقدرات مرا و تو را در پیکار با یکدیگر کشاند همیشه در خانه و کاشانه‏ات بمانم «تا خداوند میان ما حکم فرماید که او بهترین حکمها است».

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۸

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۴ صبحی صالح

۵۴- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) إلى طلحه و الزبیر (مع عمران بن الحصین الخزاعی) ذکره أبو جعفر الإسکافی فی کتاب المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین ( علیه ‏السلام)

 أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ عَلِمْتُمَا وَ إِنْ کَتَمْتُمَا أَنِّی لَمْ أُرِدِ النَّاسَ حَتَّى أَرَادُونِی وَ لَمْ أُبَایِعْهُمْ حَتَّى بَایَعُونِی وَ إِنَّکُمَا مِمَّنْ أَرَادَنِی وَ بَایَعَنِی

وَ إِنَّ الْعَامَّهَ لَمْ تُبَایِعْنِی لِسُلْطَانٍ غَالِبٍ وَ لَا لِعَرَضٍ حَاضِرٍ فَإِنْ‏کُنْتُمَا بَایَعْتُمَانِی طَائِعَیْنِ فَارْجِعَا وَ تُوبَا إِلَى اللَّهِ مِنْ قَرِیبٍ وَ إِنْ کُنْتُمَا بَایَعْتُمَانِی کَارِهَیْنِ فَقَدْ جَعَلْتُمَا لِی عَلَیْکُمَا السَّبِیلَ بِإِظْهَارِکُمَا الطَّاعَهَ وَ إِسْرَارِکُمَا الْمَعْصِیَهَ

وَ لَعَمْرِی مَا کُنْتُمَا بِأَحَقِّ الْمُهَاجِرِینَ بِالتَّقِیَّهِ وَ الْکِتْمَانِ وَ إِنَّ دَفْعَکُمَا هَذَا الْأَمْرَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْخُلَا فِیهِ کَانَ أَوْسَعَ عَلَیْکُمَا مِنْ خُرُوجِکُمَا مِنْهُ بَعْدَ إِقْرَارِکُمَا بِهِ

وَ قَدْ زَعَمْتُمَا أَنِّی قَتَلْتُ عُثْمَانَ فَبَیْنِی وَ بَیْنَکُمَا مَنْ تَخَلَّفَ عَنِّی وَ عَنْکُمَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ ثُمَّ یُلْزَمُ کُلُّ امْرِئٍ بِقَدْرِ مَا احْتَمَلَ فَارْجِعَا أَیُّهَا الشَّیْخَانِ عَنْ رَأْیِکُمَا فَإِنَّ الْآنَ أَعْظَمَ أَمْرِکُمَا الْعَارُ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَجَمَّعَ الْعَارُ وَ النَّارُ وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار الثالث و الخمسون‏ و من کتاب له علیه السلام الى طلحه و الزبیر، مع عمران بن الحصین الخزاعى، ذکره أبو جعفر الاسکافى فی کتاب المقامات فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام‏

أما بعد، فقد علمتما و إن کتمتما أنی لم أرد الناس حتى أرادونی، و لم أبایعهم حتى بایعونی، و إنکما ممن أرادنی و بایعنی، و إن العامه لم تبایعنی لسلطان غالب، و لا لعرض حاضر، فإن کنتما بایعتمانی طائعین فارجعا و توبا إلى الله من قریب، و إن کنتما بایعتمانی کارهین فقد جعلتما لی علیکما السبیل بإظهارکما الطاعه و إسرارکما المعصیه، و لعمری ما کنتما بأحق المهاجرین بالتقیه و الکتمان، و إن دفعکما هذا الأمر من قبل أن تدخلا فیه کان أوسع علیکما من خروجکما منه بعد إقرارکما به.

و قد زعمتما أنی قتلت عثمان، فبینی و بینکما من تخلف عنی و عنکما من أهل المدینه، ثم یلزم کل امرى‏ء بقدر ما احتمل، فارجعا أیها الشیخان عن رأیکما، فإن الان أعظم أمرکما العار من قبل أن یجتمع العار و النار، و السلام.

الاعراب‏

إن کتمتما: لفظه إن وصلیه، أنى لم أرد قائم مقام مفعولی علم، و أنکما ممن أرادنی: عطف على أنی لم أرد، و کذلک قوله: و أن العامه، طائعین حال من ضمیر فی کنتما، السبیل مفعول أول لقوله جعلتما ولی ظرف مستقر و هو مفعوله الثانی و علیکما متعلق بقوله السبیل، باظهار کما الباء للسببیه و إظهار مصدر مضاف إلى الفاعل، بالتقیه متعلق بقوله: بأحق.

المعنى‏

قال ابن میثم: خزاعه قبیله من الأزد، و قیل: الاسکاف‏ منسوب إلى اسکاف رستاق کبیر بین النهروان و البصره، و کتاب المقامات‏ الذی صنفه الشیخ المذکور فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام‏.

قال الشارح المعتزلی: عمران بن الحصین‏ بن عبد بن خلف، و سرد نسبه إلى کعب بن عمرو الخزاعی‏، یکنى أبا بجید بابنه بجید بن عمران، أسلم هو و أبو هریره عام خیبر، و کان من فضلاء الصحابه و فقهائهم … و قال محمد بن سیرین: أفضل من فی البصره من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله‏ عمران بن الحصین‏ …

و أما أبو جعفر الإسکافی‏- و هو شیخنا محمد بن عبد الله الإسکافی- عده قاضی القضاه فی الطبقه السابعه من طبقات المعتزله- إلى أن قال: و قال: کان أبو جعفر فاضلا عالما، و صنف سبعین کتابا فی علم الکلام و هو الذی نقض کتاب «العثمانیه» على أبی عثمان الجاحظ فی حیاته- إلى أن قال: و کان أبو جعفر یقول بالتفضیل‏ على قاعده معتزله بغداد، و یبالغ فی ذلک، و کان علوی الرأى، محققا مصنفا قلیل العصبیه.

أقول: خزاعه من القبائل الساکنه حول مکه المکرمه الموالیه لرسول الله صلى الله علیه و آله و سلم حتى قبل نشر الإسلام و قبل أن أسلموا، و قد نصروه و أیدوه فی مواقف هامه و سیدهم بدیل بن ورقاء الخزاعی المشهور و هو أحد الممثلین لأهل مکه المشرکین فی قضیه حدیبیه.

فمن تلک المواقف ورودهم فی عهد رسول الله صلى الله علیه و آله فی معاهده صلح الحدیبیه و قبولهم حمایته و اعتمادهم به تجاه قریش.

و منها ردعهم أبا سفیان و جنده من الهجوم ثانیا إلى المدینه بعد الرحیل من احد و إصابه المسلمین بأکثر من سبعین قتیلا و جرحى کثیره، فقد روى أنه لما بلغ إلى الروحاء ندم من ترکه الزحف بقیه المسلمین فی المدینه و عزم على الرجوع فلحقه عیر خزاعه الراحله من المدینه فاستخبرهم عن المسلمین فأجابوه بانه قد رحلوا ورائکم بجیش کثیر سود الأرض یسرعون فی اللقاء معکم و استیصالکم فخاف و لم یرجع.

و الظاهر أن هذا الکتاب صدر منه علیه السلام فی ضمن المراجعات و الاحتجاجات المتبادله بینه و بین‏ طلحه و الزبیر فی جبهه الجمل، و کان أحد مجاهیده التی توسل بها لإخماد هذه الثوره الحاده قبل اشتغال الحرب الهائله الهدامه و نبه فیه على أن نفوذ الامامه و هی الریاسه العامه یحتاج إلى بیعه الامه عن الرضا و طیب النفس فان الإمامه تحتاج إلى صلاحیه روحیه و معنویه فی نفس الإمام تعتمد على العصمه عند الإمامیه و لا طریق إلى إثباتها إلا النص الصادر عن المعصوم نبیا کان أم إماما منصوصا فیعتمد على دلاله من الله إلیها، و لکن نفوذها فی الامه بحیث یتصدى الإمام لإجراء الامور یحتاج إلى بیعتهم عن طیب النفس.

و هذا معنا التمکن الذی أشار إلیه المحقق الطوسى فی تجریده بقوله‏ «وجوده لطف و تصرفه لطف آخر و عدمه منا» أى عدم تمکننا و بیعتنا مع الامام فوت عنا تصرف الامام فی الامور و إجرائها کما ینبغی.

و أشار علیه السلام إلى ما یسقط اعتبار البیعه و هو أمران:

۱- (و إن العامه لم تبایعنی لسلطان غالب) یعنی أن البیعه الصادره عن قهر الناس بارعابهم و تخویفهم لا تنعقد، لأن الإکراه مبطل للمعاهدات عقدا کانت أم إیقاعا و البیعه من أهم العقود بین الرعیه و الامام فلا تنعقد مع الاکراه.

۲- (و لا لعرض حاضر) قال الشارح المعتزلی «ص ۱۲۳ ج ۱۷ ط مصر»:«أى مال موجود فرقته بینهم» و هو المعبر عنه بابتیاع الرأی، فالبیعه الحاصله بابتیاع آراء من بایع إلى حیث یخل بالأکثریه اللازمه یسقط البیعه عن الاعتبار، فأثبت علیه السلام صحه بیعته بأنها صادره عن عامه الناس بالرضا و طیب النفس فیلزم علیهما التسلیم و الطاعه و الانقیاد.

ثم أقام علیهما الحجه بأنهما بایعا معه فیلزم علیهما الوفاء بها و الرجوع عن الخلاف و التوبه إلى الله‏ فورا فانها واجبه على العاصی فورا، فان زعما أنهما کارهان لبیعته و لم تصدر عن الرضا و طیب النفس فاعترض علیهما بوجوه:

۱- أن الکراهه غیر مبطله للعقود، لأن مجرد الکراهه الباطنیه لا تضر بصحه العقد الصادر عن الرضا الانشائی بداعی المنافع المقصوده منه کالمریض یشتری الدواء و هو کاره له بداعی معالجه مرضه، و کالمضطر فی شراء الحوائج فانه کاره قلبا فالمبطل للعقد هو الاکراه الذی یسلب قدره المکره لا الکراهه الباطنیه.

۲- أن ظاهر بیعتکما الرضا و طیب النفس، فدعوى الکراهه مردوده لأنها کالانکار بعد الإقرار، فقال علیه السلام‏ (فقد جعلتما لی علیکما السلطان بإظهار کما الطاعه).

۳- أنکما تعترفان بالنفاق، و إظهار النفاق موجب للعقوبه و إن کان المستتر منه یحال إلى الله تعالى فیعاقب علیه فی الاخره، و أشار إلیه بقوله‏ (و إسرار کما المعصیه).

ثم تعرض لجواب ما یمکن أن یحتجوا به فی المقام و هو التقیه فقال علیه السلام لیس المقام مقام التقیه لأنها فی معرض الخوف من إظهار العقیده و أنتما من‏ المهاجرین‏ الذین لا یخافون فی المقام مع أنه علیه السلام لم یتعرض لمن تخلف عن بیعته بأدنى تعقیب و أذى کما أشار إلیه بعد ذلک فی قطع عذرهما و ما تمسکا به من اتهامه علیه السلام بقتل عثمان، فقال.

(و قد زعمتما أنی قتلت عثمان، فبینی و بینکما من تخلف عنی و عنکما من أهل المدینه) أمثال: محمد بن مسلمه و اسامه بن زید، و عبد الله بن عمر،- فاتخذهم شهودا على من شرک فی قتل عثمان و دعا إلیه.

قال فی الشرح المعتزلی: و أهل المدینه یعلمون أن‏ طلحه کان هو الجمله و التفصیل فی أمره و حصره و قتله، و کان‏ الزبیر مساعدا له على ذلک و إن لم یکن مکاشفا مکاشفه طلحه- انتهى.

و قد أشار فی قوله‏ (من قبل أن یجتمع العار و النار) إلى قتل‏ طلحه و الزبیر فی هذه الحرب، و نلفت نظر القراء إلى أن طلحه و الزبیر من أکابر الصحابه المهاجرین الذین آمنوا فی السنین الاولى من البعثه و فی عصر غربه الاسلام بدعوه أبی بکر و هم عده، کما فی سیره ابن هشام «ص ۱۵۸ ج ۱ ط مصر»: فلما أسلم أبو بکر «رض» أظهر إسلامه و دعا إلیه- إلى أن قال- فأسلم بدعائه فی ما بلغنی عثمان بن عفان «و سرد نسبه» و الزبیر بن العوام «و سرد نسبه» و عبد الرحمن ابن عوف «و سرد نسبه» و سعد بن أبی وقاص «و سرد نسبه» و طلحه بن عبید- الله «و سرد نسبه»- انتهى.

و کان أثر نفس أبی بکر نفث النفاق فی هؤلاء فخرج کلهم من أعداء على أمیر المؤمنین و من رءوس أهل النفاق و الخلاف مع أهل بیت رسول الله صلى الله علیه و آله و الدلیل علیه إقبالهم على الدنیا و جمع الأموال الطائله و النزه إلى الریاسه و الجاه کما یظهر من الأخبار الصحیحه.

الترجمه

از یک نامه‏اى که به طلحه و زبیر نگاشته و با عمران بن حصین گسیل داشته أبو جعفر إسکافی آنرا در کتاب مقامات خود که در مناقب أمیر المؤمنین نوشته است یادآور شده.

أما بعد، شما هر دو بخوبى مى ‏دانید- گر چه نهان مى ‏سازید- که من مردم را نخواستم تا مرا خواستند، و دست بیعت بدانها دراز نکردم تا آنها دست براى بیعت من دراز کردند، و شما هر دو از کسانى هستید که مرا خواستید و با من بیعت کردید، و راستش این است که عموم مردم بزور و قهر با من بیعت نکردند و براى طمع در عرض موجودى که به آنها پرداخت شده باشد بیعت نکردند، بلکه از روى رضا و رغبت دست بیعت بمن دادند.

اگر شما بدلخواه با من بیعت کردید اکنون از خلاف خود بر گردید و فورا بدرگاه خدا توبه کنید، و اگر از روى بى‏میلى و ناخواهى با من بیعت کردید این بیعت بگردن شما ثابت شده و خود دلیل محکومیت خود را به من سپردید که إظهار إطاعت کردید و نافرمانى را در دل نهفتید، بجان خودم قسم شما از سائر مهاجران سزاوارتر به تقیه و کتمان عقیده نبودید، کناره گیری شما از این کار پیش از ورود در آن براستى براى شما رواتر بود از مخالفت با آن پس از اعتراف و إقرار بدان.

شما را گمان این است که من عثمان را کشتم، همه آنها که در مدینه از من و شما هر دو طرف کناره گیرى کردند و از حادثه قتل عثمان بخوبى آگاهند میان من و شما حکم باشند تا هر کس باندازه‏اى که متحمل انجام این حادثه شده است مسئول باشد، اى دو تن پیر مرد کهنسال و رهبر اسلامى از رأى و نظر خود بر گردید و بسوى حق گرائید، زیرا اکنون بزرگترین نکوهشى که بر شما است همان ننگ کناره گیرى از جبهه نبرد است، و پیشگیرى کنید از این که این ننگ با شکنجه دوزخ توأم گردد.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۴۰

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۲/۳ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )نامه امیر المومنین علی علیه السلام به مالک اشتر نخعی

نامه ۵۳ صبحی صالح

۵۳- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) کتبه للأشتر النخعی لما ولاه على مصر و أعمالها حین اضطرب أمر أمیرها محمد بن أبی بکر، و هو أطول عهد کتبه و أجمعه للمحاسن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِی عَهْدِهِ إِلَیْهِ حِینَ وَلَّاهُ مِصْرَ جِبَایَهَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَهَ بِلَادِهَا

أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ إِیْثَارِ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِی کِتَابِهِ مِنْ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ الَّتِی لَا یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهَا وَ لَا یَشْقَى إِلَّا مَعَ جُحُودِهَا وَ إِضَاعَتِهَا

وَ أَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَلْبِهِ وَ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَ إِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ

وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَ یَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ اللَّهُ

ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالِکُ أَنِّی قَدْ وَجَّهْتُکَ إِلَى بِلَادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ مِنْ عَدْلٍ وَ جَوْرٍ وَ أَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلَاهِ قَبْلَکَ وَ یَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ

وَ إِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحِینَ بِمَا یُجْرِی اللَّهُ لَهُمْ عَلَى أَلْسُنِ عِبَادِهِ فَلْیَکُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَهُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ

فَامْلِکْ هَوَاکَ وَ شُحَّ بِنَفْسِکَ عَمَّا لَا یَحِلُّ لَکَ فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ الْإِنْصَافُ مِنْهَا فِیمَا أَحَبَّتْ أَوْ کَرِهَتْ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَهَ لِلرَّعِیَّهِ وَ الْمَحَبَّهَ لَهُمْ وَ اللُّطْفَ بِهِمْ

وَ لَا تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ یَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ وَ یُؤْتَى عَلَى أَیْدِیهِمْ فِی الْعَمْدِ وَ الْخَطَإِ

فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِکَ وَ صَفْحِکَ مِثْلِ الَّذِی تُحِبُّ وَ تَرْضَى أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَ صَفْحِهِ فَإِنَّکَ فَوْقَهُمْ وَ وَالِی الْأَمْرِ عَلَیْکَ فَوْقَکَ وَ اللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلَّاکَ وَ قَدِ اسْتَکْفَاکَ أَمْرَهُمْ وَ ابْتَلَاکَ بِهِمْ

وَ لَا تَنْصِبَنَّ نَفْسَکَ لِحَرْبِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا یَدَ لَکَ بِنِقْمَتِهِ وَ لَا غِنَى بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَ رَحْمَتِهِ وَ لَا تَنْدَمَنَّ عَلَى عَفْوٍ وَ لَا تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَهٍ

وَ لَا تُسْرِعَنَّ إِلَى بَادِرَهٍ وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَهً وَ لَا تَقُولَنَّ إِنِّی مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ فَإِنَّ ذَلِکَ إِدْغَالٌ فِی الْقَلْبِ وَ مَنْهَکَهٌ لِلدِّینِ وَ تَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ

وَ إِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَهً أَوْ مَخِیلَهً فَانْظُرْ إِلَى عِظَمِ مُلْکِ اللَّهِ فَوْقَکَ وَ قُدْرَتِهِ مِنْکَ عَلَى مَا لَا تَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ

فَإِنَّ ذَلِکَ یُطَامِنُ إِلَیْکَ مِنْ طِمَاحِکَ وَ یَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ وَ یَفِی‏ءُ إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ

إِیَّاکَ وَ مُسَامَاهَ اللَّهِ فِی عَظَمَتِهِ وَ التَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّارٍ وَ یُهِینُ کُلَّ مُخْتَالٍ

أَنْصِفِ اللَّهَ وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَ مِنْ خَاصَّهِ أَهْلِکَ وَ مَنْ لَکَ فِیهِ هَوًى مِنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّکَ إِلَّا تَفْعَلْ تَظْلِمْ

وَ مَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ کَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ وَ مَنْ خَاصَمَهُ اللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ‏

وَ کَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّى یَنْزِعَ أَوْ یَتُوبَ وَ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ أَدْعَى إِلَى تَغْیِیرِ نِعْمَهِ اللَّهِ وَ تَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَهٍ عَلَى ظُلْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ دَعْوَهَ الْمُضْطَهَدِینَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ

وَ لْیَکُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ وَ أَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ وَ أَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِیَّهِ فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّهِ یُجْحِفُ بِرِضَى الْخَاصَّهِ وَ إِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّهِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى الْعَامَّهِ

وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّهِ أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِی مَئُونَهً فِی الرَّخَاءِ وَ أَقَلَّ مَعُونَهً لَهُ فِی الْبَلَاءِ وَ أَکْرَهَ لِلْإِنْصَافِ وَ أَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ وَ أَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ وَ أَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ وَ أَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّهِ

وَ إِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَ جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَ الْعُدَّهُ لِلْأَعْدَاءِ الْعَامَّهُ مِنَ الْأُمَّهِ فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ وَ مَیْلُکَ مَعَهُمْ

وَ لْیَکُنْ أَبْعَدَ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ وَ أَشْنَأَهُمْ عِنْدَکَ أَطْلَبُهُمْ لِمَعَایِبِ النَّاسِ فَإِنَّ فِی النَّاسِ عُیُوباً الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا فَلَا تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ

وَ اللَّهُ یَحْکُمُ عَلَى مَا غَابَ عَنْکَ فَاسْتُرِ الْعَوْرَهَ مَا اسْتَطَعْتَ یَسْتُرِ اللَّهُ مِنْکَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ

أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَهَ کُلِّ حِقْدٍ وَ اقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْرٍ وَ تَغَابَ عَنْ کُلِّ مَا لَا یَضِحُ لَکَ وَ لَا تَعْجَلَنَّ إِلَى تَصْدِیقِ سَاعٍ فَإِنَّ السَّاعِیَ غَاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ

وَ لَا تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلًا یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ وَ یَعِدُکَ الْفَقْرَ وَ لَا جَبَاناً یُضْعِفُکَ عَنِ الْأُمُورِ وَ لَا حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ فَإِنَّ الْبُخْلَ وَ الْجُبْنَ وَ الْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ

إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً وَ مَنْ شَرِکَهُمْ فِی الْآثَامِ فَلَا یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَهً فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الْأَثَمَهِ وَ إِخْوَانُ الظَّلَمَهِ

وَ أَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَ نَفَاذِهِمْ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَ أَوْزَارِهِمْ وَ آثَامِهِمْ مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ وَ لَا آثِماً عَلَى إِثْمِهِ

أُولَئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَئُونَهً وَ أَحْسَنُ لَکَ مَعُونَهً وَ أَحْنَى عَلَیْکَ عَطْفاً وَ أَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً فَاتَّخِذْ أُولَئِکَ خَاصَّهً لِخَلَوَاتِکَ وَ حَفَلَاتِکَ

ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ وَ أَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَهً فِیمَا یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللَّهُ لِأَوْلِیَائِهِ وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ

وَ الْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَ الصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا یُطْرُوکَ وَ لَا یَبْجَحُوکَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ کَثْرَهَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَ تُدْنِی مِنَ الْعِزَّهِ

وَ لَا یَکُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِی‏ءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَهٍ سَوَاءٍ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ‏ تَزْهِیداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الْإِحْسَانِ وَ تَدْرِیباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَهِ عَلَى الْإِسَاءَهِ وَ أَلْزِمْ کُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ

وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِیَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ وَ تَخْفِیفِهِ الْمَئُونَاتِ عَلَیْهِمْ وَ تَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَى مَا لَیْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ

فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذَلِکَ أَمْرٌ یَجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِیَّتِکَ فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً طَوِیلًا

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ وَ لَا تَنْقُضْ سُنَّهً صَالِحَهً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّهِ وَ اجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَهُ وَ صَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّهُ وَ لَا تُحْدِثَنَّ سُنَّهً تَضُرُّ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ فَیَکُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَ الْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا

وَ أَکْثِرْ مُدَارَسَهَ الْعُلَمَاءِ وَ مُنَاقَشَهَ الْحُکَمَاءِ فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلَادِکَ وَ إِقَامَهِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّهَ طَبَقَاتٌ لَا یَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلَّا بِبَعْضٍ وَ لَا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ وَ مِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّهِ وَ الْخَاصَّهِ وَ مِنْهَا قُضَاهُ الْعَدْلِ وَ مِنْهَا عُمَّالُ الْإِنْصَافِ وَ الرِّفْقِ

وَ مِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَهِ وَ الْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّهِ وَ مُسْلِمَهِ النَّاسِ وَ مِنْهَا التُّجَّارُ وَ أَهْلُ الصِّنَاعَاتِ                       

وَ مِنْهَا الطَّبَقَهُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِی الْحَاجَهِ وَ الْمَسْکَنَهِ

وَ کُلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ وَ وَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِیضَهً فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّهِ نَبِیِّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً

فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّهِ وَ زَیْنُ الْوُلَاهِ وَ عِزُّ الدِّینِ وَ سُبُلُ الْأَمْنِ وَ لَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّهُ إِلَّا بِهِمْ

ثُمَّ لَا قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلَّا بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَ یَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ وَ یَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ

ثُمَّ لَا قِوَامَ لِهَذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلَّا بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاهِ وَ الْعُمَّالِ وَ الْکُتَّابِ لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ وَ یَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَ یُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الْأُمُورِ وَ عَوَامِّهَا

وَ لَا قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلَّا بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ فِیمَا یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ وَ یُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ وَ یَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَیْدِیهِمْ مَا لَا یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ

ثُمَّ الطَّبَقَهُ السُّفْلَى مِنْ أَهْلِ الْحَاجَهِ وَ الْمَسْکَنَهِ الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَ مَعُونَتُهُمْ

وَ فِی اللَّهِ لِکُلٍّ سَعَهٌ وَ لِکُلٍّ عَلَى الْوَالِی حَقٌّ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ وَ لَیْسَ یَخْرُجُ الْوَالِی مِنْ حَقِیقَهِ مَا أَلْزَمَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ إِلَّا بِالِاهْتِمَامِ وَ الِاسْتِعَانَهِ بِاللَّهِ وَ تَوْطِینِ نَفْسِهِ عَلَى لُزُومِ الْحَقِّ وَ الصَّبْرِ عَلَیْهِ فِیمَا خَفَّ عَلَیْهِ أَوْ ثَقُلَ:

فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِإِمَامِکَ وَ أَنْقَاهُمْ جَیْباً وَ أَفْضَلَهُمْ حِلْماً

مِمَّنْ یُبْطِئُ عَنِ الْغَضَبِ وَ یَسْتَرِیحُ إِلَى الْعُذْرِ وَ یَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَ یَنْبُو عَلَى الْأَقْوِیَاءِ وَ مِمَّنْ لَا یُثِیرُهُ الْعُنْفُ وَ لَا یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ

ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِی الْمُرُوءَاتِ وَ الْأَحْسَابِ وَ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ وَ السَّوَابِقِ الْحَسَنَهِ ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَهِ وَ الشَّجَاعَهِ وَ السَّخَاءِ وَ السَّمَاحَهِ فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْکَرَمِ وَ شُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ

ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا وَ لَا یَتَفَاقَمَنَّ فِی نَفْسِکَ شَیْ‏ءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ وَ لَا تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَ إِنْ قَلَّ فَإِنَّهُ دَاعِیَهٌ لَهُمْ إِلَى بَذْلِ النَّصِیحَهِ لَکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ بِکَ

وَ لَا تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِیفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالًا عَلَى جَسِیمِهَا فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ لِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لَا یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ

وَ لْیَکُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِی مَعُونَتِهِ وَ أَفْضَلَ عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا یَسَعُهُمْ وَ یَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِیهِمْ حَتَّى یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ

وَ إِنَّ أَفْضَلَ قُرَّهِ عَیْنِ الْوُلَاهِ اسْتِقَامَهُ الْعَدْلِ فِی الْبِلَادِ وَ ظُهُورُ مَوَدَّهِ الرَّعِیَّهِ

و إِنَّهُ لَا تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلَّا بِسَلَامَهِ صُدُورِهِمْ وَ لَا تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلَّا بِحِیطَتِهِمْ عَلَى وُلَاهِ الْأُمُورِ وَ قِلَّهِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ وَ تَرْکِاسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ

فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ وَ وَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ وَ تَعْدِیدِ مَا أَبْلَى ذَوُو الْبَلَاءِ مِنْهُمْ فَإِنَّ کَثْرَهَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ وَ تُحَرِّضُ النَّاکِلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا أَبْلَى وَ لَا تَضُمَّنَّ بَلَاءَ امْرِئٍ إِلَى غَیْرِهِ وَ لَا تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَهِ بَلَائِهِ وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئٍ إِلَى أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ صَغِیراً وَ لَا ضَعَهُ امْرِئٍ إِلَى أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ عَظِیماً

وَ ارْدُدْ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوبِ وَ یَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الْأُمُورِ

فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِقَوْمٍ أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ‏

فَالرَّدُّ إِلَى اللَّهِ الْأَخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ وَ الرَّدُّ إِلَى الرَّسُولِ الْأَخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَهِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَهِ:

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ مِمَّنْ لَا تَضِیقُ بِهِ الْأُمُورُ وَ لَا تُمَحِّکُهُ الْخُصُومُ وَ لَا یَتَمَادَى فِی الزَّلَّهِ وَ لَا یَحْصَرُ مِنَ الْفَیْ‏ءِ إِلَى الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ وَ لَا تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَعٍ وَ لَا یَکْتَفِی بِأَدْنَى فَهْمٍ دُونَ أَقْصَاهُ

وَ أَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ وَ آخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ وَ أَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَهِ الْخَصْمِ وَ أَصْبَرَهُمْ عَلَى تَکَشُّفِ الْأُمُورِ وَ أَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُکْمِ مِمَّنْ لَا یَزْدَهِیهِ إِطْرَاءٌ وَ لَا یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ وَ أُولَئِکَ قَلِیلٌ

ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ وَ افْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ مَا یُزِیلُ عِلَّتَهُ وَ تَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَى النَّاسِ وَ أَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَهِ لَدَیْکَ مَا لَا یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ لِیَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِیَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ

فَانْظُرْ فِی ذَلِکَ نَظَراً بَلِیغاً فَإِنَّ هَذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الْأَشْرَارِ یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَى وَ تُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا:

ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً وَ لَا تُوَلِّهِمْ مُحَابَاهً وَ أَثَرَهً فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَ الْخِیَانَهِ

وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَهِ وَ الْحَیَاءِ مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ وَ الْقَدَمِ فِی الْإِسْلَامِ الْمُتَقَدِّمَهِ فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلَاقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً وَ أَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً وَ أَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الْأُمُورِ نَظَراً

ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَیْهِمُ الْأَرْزَاقَ فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّهٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِصْلَاحِ أَنْفُسِهِمْ وَ غِنًى لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ وَ حُجَّهٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ

ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ وَ ابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَ الْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لِأُمُورِهِمْ حَدْوَهٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْأَمَانَهِ وَ الرِّفْقِ بِالرَّعِیَّهِ

وَ تَحَفَّظْ مِنَ الْأَعْوَانِ فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَى خِیَانَهٍ اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ اکْتَفَیْتَ بِذَلِکَ شَاهِداً

فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَهَ فِی بَدَنِهِ وَ أَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّهِ وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِیَانَهِ وَ قَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَهِ:

وَ تَفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ فَإِنَّ فِی صَلَاحِهِ وَ صَلَاحِهِمْ صَلَاحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ وَ لَا صَلَاحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلَّا بِهِمْ لِأَنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَى الْخَرَاجِ وَ أَهْلِهِ

وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَهِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلَابِ الْخَرَاجِ لِأَنَّ ذَلِکَ لَا یُدْرَکُ إِلَّا بِالْعِمَارَهِ وَ مَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَهٍ أَخْرَبَ الْبِلَادَ وَ أَهْلَکَ الْعِبَادَ وَ لَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلَّا قَلِیلًا

فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلًا أَوْ عِلَّهً أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ أَوْ بَالَّهٍ أَوْ إِحَالَهَ أَرْضٍ اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ

وَ لَا یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْ‏ءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَئُونَهَ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَهِ بِلَادِکَ وَ تَزْیِینِ وِلَایَتِکَ

مَعَ اسْتِجْلَابِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ وَ تَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَهِ الْعَدْلِ فِیهِمْ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ وَ الثِّقَهَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَ رِفْقِکَ بِهِمْ

فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الْأُمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَیِّبَهً أَنْفُسُهُمْ بِهِ فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ

وَ إِنَّمَا یُؤْتَى خَرَابُ الْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا وَ إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلَاهِ عَلَى الْجَمْعِ وَ سُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ وَ قِلَّهِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ:

ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ فَوَلِّ عَلَى أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ وَ اخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَایِدَکَ وَ أَسْرَارَکَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الْأَخْلَاقِ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ الْکَرَامَهُ فَیَجْتَرِئَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلَافٍ لَکَ بِحَضْرَهِ مَلَإٍ

وَ لَا تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَهُ عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمِّالِکَ عَلَیْکَ وَ إِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوَابِ عَنْکَ فِیمَا یَأْخُذُ لَکَ وَ یُعْطِی مِنْکَ وَ لَا یُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ وَ لَا یَعْجِزُ عَنْ إِطْلَاقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ

وَ لَا یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفْسِهِ فِی الْأُمُورِ فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بِقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ

ثُمَّ لَا یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِکَ وَ اسْتِنَامَتِکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلَاهِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَ حُسْنِ خِدْمَتِهِمْ وَ لَیْسَ وَرَاءَ ذَلِکَ مِنَ النَّصِیحَهِ وَ الْأَمَانَهِ شَیْ‏ءٌ

وَ لَکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ فَاعْمِدْ لِأَحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّهِ أَثَراً وَ أَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَهِ وَجْهاً فَإِنَّ ذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَى نَصِیحَتِکَ لِلَّهِ وَ لِمَنْ وُلِّیتَ أَمْرَهُ

وَ اجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ لَا یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا وَ لَا یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا وَ مَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْبٍ فَتَغَابَیْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ‏

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ وَ أَوْصِ بِهِمْ خَیْراً الْمُقِیمِ مِنْهُمْ وَ الْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ وَ الْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ

فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ وَ أَسْبَابُ الْمَرَافِقِ وَ جُلَّابُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَ الْمَطَارِحِ فِی بَرِّکَ وَ بَحْرِکَ وَ سَهْلِکَ وَ جَبَلِکَ وَ حَیْثُ لَا یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا وَ لَا یَجْتَرِءُونَ عَلَیْهَا فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لَا تُخَافُ بَائِقَتُهُ وَ صُلْحٌ لَا تُخْشَى غَائِلَتُهُ

وَ تَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِکَ وَ فِی حَوَاشِی بِلَادِکَ وَ اعْلَمْ مَعَ ذَلِکَ أَنَّ فِی کَثِیرٍ مِنْهُمْ ضِیقاً فَاحِشاً وَ شُحّاً قَبِیحاً وَ احْتِکَاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ وَ ذَلِکَ بَابُ مَضَرَّهٍ لِلْعَامَّهِ وَ عَیْبٌ عَلَى الْوُلَاهِ

فَامْنَعْ مِنَ الِاحْتِکَارِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )مَنَعَ مِنْهُ وَ لْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً بِمَوَازِینِ عَدْلٍ وَ أَسْعَارٍ لَا تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ

فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَهً بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ وَ عَاقِبْهُ فِی غَیْرِ إِسْرَافٍ:

ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِی الطَّبَقَهِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِینَ لَا حِیلَهَ لَهُمْ مِنَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُحْتَاجِینَ وَ أَهْلِ الْبُؤْسَى وَ الزَّمْنَى فَإِنَّ فِی هَذِهِ الطَّبَقَهِ قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً

وَ احْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَکَ مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ وَ اجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَیْتِ مَالِکِ وَ قِسْماً مِنْ غَلَّاتِ صَوَافِی الْإِسْلَامِ فِی کُلِّ بَلَدٍ فَإِنَّ لِلْأَقْصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلْأَدْنَى

وَ کُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ وَ لَا یَشْغَلَنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ فَإِنَّکَ لَا تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِکَ التَّافِهَ لِإِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ فَلَا تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ وَ لَا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ

وَ تَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لَا یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ وَ تَحْقِرُهُ الرِّجَالُ فَفَرِّغْ لِأُولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَهِ وَ التَّوَاضُعِ فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ

ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بِالْإِعْذَارِ إِلَى اللَّهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّهِ أَحْوَجُ إِلَى الْإِنْصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ وَ کُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَى اللَّهِ فِی تَأْدِیَهِ حَقِّهِ إِلَیْهِ

وَ تَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَ ذَوِی الرِّقَّهِ فِی السِّنِّ مِمَّنْ لَا حِیلَهَ لَهُ وَ لَا یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَهِ نَفْسَهُ وَ ذَلِکَ عَلَى الْوُلَاهِ ثَقِیلٌ وَ الْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ وَ قَدْ یُخَفِّفُهُ اللَّهُ عَلَى أَقْوَامٍ طَلَبُوا الْعَاقِبَهَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ وَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللَّهِ لَهُمْ:

وَ اجْعَلْ لِذَوِی الْحَاجَاتِ مِنْکَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِیهِ شَخْصَکَ وَ تَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً فَتَتَوَاضَعُ فِیهِ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَکَ وَ تُقْعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَکَ وَ أَعْوَانَکَ مِنْ أَحْرَاسِکَ وَ شُرَطِکَ حَتَّى یُکَلِّمَکَ مُتَکَلِّمُهُمْ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ

فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه‏ وآله ‏وسلم  )یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّهٌ لَا یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ

ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَ الْعِیَّ وَ نَحِّ عَنْهُمُ الضِّیقَ‏ وَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ

وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّهُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ

وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هوَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ

وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّهُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ

وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هِیَ لَهُ خَاصَّهً فَأَعْطِ اللَّهَ مِنْ بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَ نَهَارِکَ وَ وَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کَامِلًا غَیْرَ مَثْلُومٍ وَ لَا مَنْقُوصٍ بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ

وَ إِذَا قُمْتَ فِی صَلَاتِکَ لِلنَّاسِ فَلَا تَکُونَنَّ مُنَفِّراً وَ لَا مُضَیِّعاً فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّهُ وَ لَهُ الْحَاجَهُ

وَ قَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله ‏وسلم  )حِینَ وَجَّهَنِی إِلَى الْیَمَنِ کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ فَقَالَ صَلِّ بِهِمْ کَصَلَاهِ أَضْعَفِهِمْ وَ کُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً

 وَ أَمَّا بَعْدُ فَلَا تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلَاهِ عَنِ الرَّعِیَّهِ شُعْبَهٌ مِنَ الضِّیقِ وَ قِلَّهُ عِلْمٍ بِالْأُمُورِ

وَ الِاحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دُونَهُ فَیَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْکَبِیرُ وَ یَعْظُمُ الصَّغِیرُ وَ یَقْبُحُ الْحَسَنُ وَ یَحْسُنُ الْقَبِیحُ وَ یُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ

وَ إِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ لَا یَعْرِفُ مَا تَوَارَى عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ وَ لَیْسَتْ عَلَى الْحَقِّ سِمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ

وَ إِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنِ إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ فِی الْحَقِّ فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِیهِ أَوْ فِعْلٍ کَرِیمٍ تُسْدِیهِ أَوْ مُبْتَلًى بِالْمَنْعِ فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ إِذَا أَیِسُوا مِنْ بَذْلِکَ

مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ مِمَّا لَا مَئُونَهَ فِیهِ عَلَیْکَ مِنْ شَکَاهِ مَظْلِمَهٍ أَوْ طَلَبِ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَهٍ:

ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّهً وَ بِطَانَهً فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَ تَطَاوُلٌ وَ قِلَّهُ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَهٍ فَاحْسِمْ مَادَّهَ أُولَئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الْأَحْوَالِ

وَ لَا تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِیَتِکَ وَ حَامَّتِکَ قَطِیعَهً وَ لَا یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ عُقْدَهٍ تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ فِی شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَکٍ یَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَى غَیْرِهِمْ فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ وَ عَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ

وَ أَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَ الْبَعِیدِ وَ کُنْ فِی ذَلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَ خَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ وَ ابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ فَإِنَّ مَغَبَّهَ ذَلِکَ مَحْمُودَهٌ

وَ إِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّهُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ وَ اعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَهً مِنْکَ لِنَفْسِکَ وَ رِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ وَ إِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَى الْحَقِّ:

وَ لَا تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ و لِلَّهِ فِیهِ رِضًا فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَهً لِجُنُودِکَ وَ رَاحَهً مِنْ هُمُومِکَ وَ أَمْناً لِبِلَادِکَ

وَ لَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَ اتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ

وَ إِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَهً أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّهً فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ وَ ارْعَ ذِمَّتَکَ بِالْأَمَانَهِ وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّهً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ

فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْ‏ءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَ تَشَتُّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ وَ قَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ

فَلَا تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ وَ لَا تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ وَ لَا تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ فَإِنَّهُ لَا یَجْتَرِئُ عَلَى اللَّهِ إِلَّا جَاهِلٌ شَقِیٌّ

وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَهْدَهُ وَ ذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ وَ حَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَى‏ مَنَعَتِهِ وَ یَسْتَفِیضُونَ إِلَى جِوَارِهِ فَلَا إِدْغَالَ وَ لَا مُدَالَسَهَ وَ لَا خِدَاعَ فِیهِ

وَ لَا تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ وَ لَا تُعَوِّلَنَّ عَلَى لَحْنِ قَوْلٍ بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَ التَّوْثِقَهِ

وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْرٍ لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللَّهِ إِلَى طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَى ضِیقِ أَمْرٍ تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَ فَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَیْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخَافُ تَبِعَتَهُ وَ أَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللَّهِ فِیهِ طِلْبَهٌ لَا تَسْتَقْبِلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَ لَا آخِرَتَکَ:

إِیَّاکَ وَ الدِّمَاءَ وَ سَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ أَدْعَى لِنِقْمَهٍ وَ لَا أَعْظَمَ لِتَبِعَهٍ وَ لَا أَحْرَى بِزَوَالِ نِعْمَهٍ وَ انْقِطَاعِ مُدَّهٍ مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئٌ بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ فِیمَا تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ

فَلَا تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَمٍ حَرَامٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَ یُوهِنُهُ بَلْ یُزِیلُهُ وَ یَنْقُلُهُ وَ لَا عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمْدِ لِأَنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ

وَ إِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإٍ وَ أَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِالْعُقُوبَهِ فَإِنَّ فِی الْوَکْزَهِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَهً فَلَا تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَهُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَى أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ:

وَ إِیَّاکَ وَ الْإِعْجَابَ بِنَفْسِکَ وَ الثِّقَهَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا وَ حُبَ‏ الْإِطْرَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ لِیَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِینَ

وَ إِیَّاکَ وَ الْمَنَّ عَلَى رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ أَوِ التَّزَیُّدَ فِیمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ

فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الْإِحْسَانَ وَ التَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ وَ الْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَ النَّاسِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ‏

وَ إِیَّاکَ وَ الْعَجَلَهَ بِالْأُمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا أَوِ اللَّجَاجَهَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ فَضَعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْضِعَهُ وَ أَوْقِعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْقِعَهُ

وَ إِیَّاکَ وَ الِاسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَهٌ وَ التَّغَابِیَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ وَ عَمَّا قَلِیلٍ تَنْکَشِفُ عَنْکَ أَغْطِیَهُ الْأُمُورِ وَ یُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ

امْلِکْ حَمِیَّهَ أَنْفِکَ وَ سَوْرَهَ حَدِّکَ وَ سَطْوَهَ یَدِکَ وَ غَرْبَ لِسَانِکَ وَ احْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَهِ وَ تَأْخِیرِ السَّطْوَهِ حَتَّى یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الِاخْتِیَارَ وَ لَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسِکَ حَتَّى تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَى رَبِّکَ وَ الْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَکَ مِنْ حُکُومَهٍ عَادِلَهٍ أَوْ سُنَّهٍ فَاضِلَهٍ أَوْ أَثَرٍ عَنْ نَبِیِّنَا ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )أَوْ فَرِیضَهٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ

فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا وَ تَجْتَهِدَ لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدِی هَذَا وَ اسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّهِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ لِکَیْلَا تَکُونَ لَکَ عِلَّهٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَى هَوَاهَا:

وَ أَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ بِسَعَهِ رَحْمَتِهِ وَ عَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَى إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَهٍ أَنْ یُوَفِّقَنِی وَ إِیَّاکَ لِمَا فِیهِ رِضَاهُ مِنَ الْإِقَامَهِ عَلَى الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَ إِلَى خَلْقِهِ

مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَادِ وَ جَمِیلِ الْأَثَرِ فِی الْبِلَادِ وَ تَمَامِ النِّعْمَهِ وَ تَضْعِیفِ الْکَرَامَهِ وَ أَنْ یَخْتِمَ لِی وَ لَکَ بِالسَّعَادَهِ وَ الشَّهَادَهِ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ‏

وَ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰

الفصل العاشر من عهده علیه السلام‏

ثم الله الله فی الطبقه السفلى من الذین لا حیله لهم من المساکین و المحتاجین و أهل البؤسى و الزمنى، فإن فی هذه الطبقه قانعا و معترا، و احفظ لله ما استحفظک من حقه فیهم، و اجعل لهم قسما من بیت مالک، و قسما من غلات صوافی الإسلام فی کل بلد، فإن للأقصى منهم مثل الذی للأدنى، و کل قد استرعیت حقه، فلا [و لا] یشغلنک عنهم بطر، فإنک لا تعذر بتضییعک [بتضییع‏]التافه لأحکامک الکثیر المهم، فلا تشخص همک عنهم، و لا تصعر خدک لهم، و تفقد أمور من لا یصل إلیک منهم ممن تقتحمه العیون، و تحقره الرجال، ففرغ لأولئک ثقتک من أهل الخشیه و التواضع، فلیرفع إلیک أمورهم، ثم اعمل فیهم بالإعذار إلى الله یوم تلقاه، فإن هؤلاء من بین الرعیه أحوج إلى الإنصاف من غیرهم، و کل فأعذر إلى الله فی تأدیه حقه إلیه و تعهد أهل الیتم و ذوى الرقه فی السن ممن لا حیله له، و لا ینصب للمسأله نفسه، و ذلک على الولاه ثقیل «و الحق کله ثقیل» و قد یخففه الله على أقوام طلبوا العاقبه فصبروا أنفسهم، و وثقوا بصدق موعود الله لهم.

اللغه

(البؤسى): هی البؤسى کالنعمى للنعیم بمعنى الشده، (و الزمنى): أولو الزمانه و الفلج، (القانع): الذی یسئل لحاجته (المعتر): الذی یتعرض للعطاء من غیر سؤال، (الصوافی) جمع صافیه: أرض الغنیمه، (التافه): الحقیر، (أشخص همه): رفعه، (تصعیر الخد): إمالته کبرا، (تقتحمه): تزدریه، (أعذر فی الأمر): صار ذا عذر فیه.

الاعراب‏

الله مکررا: منصوب على التحذیر، من الذین: من بیانیه، لله: اللام‏

للاختصاص و تفید الاخلاص، و کل: المضاف إلیه محذوف أی کلهم.

المعنى‏

قد عبر علیه السلام من الطبقه السابعه بالطبقه السفلى‏ نظرا إلى ظاهر حالهم عند الناس حیث إنهم عاجزون عن الحیله و الاکتساب و هم مساکین و محتاجون و المبتلون بالبؤس و الزمانه و لکن سواهم مع سائر الناس فی الحقوق و أظهر بهم أشد العنایه و الاهتمام و قسمهم إلى ثلاثه أقسام.

۱- القانع، و قد فسر بمن یسأل لرفع حاجته و یعرض حاجته على مظان قضائه.

۲- المعتر، و هو السیى‏ء الحال الذی لا یسأل الحاجه بلسانه و لکن یعرض نفسه فی مظان الترحم و التوجه إلیه فکان یسأل بلسان الحال.

۳- من اعتزل فی زاویه بیته لا یسأل بلسانه و لا یعرض نفسه على مظان قضاء حوائجه، إما لرسوخ العفاف و عزه النفس فیه، و إما لعدم قدرته على ذلک کالزمنى و هم الذین بین حالهم فی قوله علیه السلام‏ (و تفقد امور من لا یصل إلیک منهم، ممن تقتحمه العیون و تحقره الرجال) و قد وصى فیهم بامور:

۱- حفظ حقوقهم و العنایه بهم طلبا لمرضاه الله و حذرا من نقمته لأنهم لا یقدرون على الانتقام ممن یهضم حقوقهم.

۲- جعل لهم قسما من بیت المال العام الذی یجمع فیه الصدقات الواجبه و المستحبه و أموال الخراج الحاصل من الأراضی المفتوحه عنوه.

۳- جعل لهم قسما من صوافی الاسلام فی کل بلد، قال فی الشرح المعتزلی: و هی الأرضون التی لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب و کانت صافیه رسول الله صلى الله علیه و آله، فلما قبض صارت لفقراء المسلمین، و لما یراه الامام من مصالح الاسلام.

۴- أن لا یصیر الزهو بمقام الولایه موجبا لصرف النظر عنهم و عدم التوجه إلیهم مغترا باشتغاله بامور هامه عامه، فقال علیه السلام: أحکام الامور الهامه الکثیره لا یصیر کفاره لصرف النظر عن الامور الواجبه القصیره.

۵- الاهتمام بهم و عدم العبوس فی وجوههم عند المحاضره و المصاحبه لاظهار الحاجه.

ثم أوصى بالتفقد عن القسم الثالث المعتزل بوسیله رجال موثق‏ من أهل الخشیه و التواضع‏ و خصص طائفتین من العجزه بمزید التوصیه و الاهتمام.

الف- الأیتام الذین فقدوا آبائهم و حرموا من محبه والدهم الذین یلمسونهم بالعطف و الحنان دائما.

ب- المعمرون إلى أرذل العمر الذین أنهکتهم الشیبه و اسقطت قواهم فلا یقدرون على انجاز حوائجهم بأنفسهم، و أشار إلى أن رعایه هذه الطبقه على الولاه ثقیل‏ بل‏ الحق کله ثقیل‏.

الترجمه

سپس خدا را باش خدا را باش در باره آن طبقه زیر دستى که بیچاره و مستمندند چون گدایان و نیازمندان و گرفتاران سختى در زندگى و مردم زمین گیر و از کار افتاده، زیرا در این طبقه حاجت خواهان و ترحم جویانند آنچه را از تو در باره حفظ حق آنان خواسته در نظر دار، و بهره‏اى از بیت المال براى آنها مقرر دار، و بهره‏اى هم از در آمد خالصجات اسلامى در هر شهرستانى باشند، حق بیگانه ‏ها و دوردستهاى این طبقه همانند حق نزدیکان آنها است، سر مستى مقام و جاه تو را از آنها باز ندارد، زیرا انجام کارهاى مهم و فراوان براى تقصیر تو در این کارهاى کوچک و لازم عذر پذیرفته نیست، دل از آنان بر مدار و چهره بر آنها گره مساز، از آن دسته این مستمندان که بحضور تو نمى‏رسند، و مردم بدیده تحقیر بدانها نگاه میکنند بازرسى و تفقد کن، و براى سرپرستى آنان کسان موثق و مورد اعتمادى که خدا ترس و فروتن باشند بگمار تا وضع آنانرا بتو گزارش دهند.

با اینها چنان رفتار کن که در پیشگاه خداوند سبحان هنگام ملاقاتش رو سفید و معذور باشى، زیرا اینان در میان رعیت از دیگران بیشتر نیازمند انصاف و عدلند و در باره هر کدام به درگاه خدا از نظر پرداخت حقش عذرخواه باش، یتیمان و پیران پشت خمیده را که بیچاره‏اند و نیروى سؤال و در خواست ندارند بازرسى کن این کاریست که براى حکمرانان سنگین است ولى چه باید کرد؟ هر حقى سنگین است، و خداوند آنرا بر مردمى سبک نماید که عاقبت خوش بخواهند و خود را بسیار شکیبا دارند، و براستى وعده‏هاى خداوند بر ایشان اطمینان و عقیده دارند.

الفصل الحادى عشر من عهده علیه السلام‏

و اجعل لذوى الحاجات منک قسما تفرغ لهم فیه شخصک، و تجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فیه لله الذی خلقک، و تقعد عنهم جندک و أعوانک من أحراسک و شرطک حتى یکلمک متکلمهم غیر متتعتع، فإنی سمعت رسول الله- صلى الله علیه و آله- یقول فی غیر موطن: (لن تقدس أمه لا یؤخذ للضعیف فیها حقه من القوی غیر متتعتع) ثم احتمل الخرق منهم و العی، و نح عنهم الضیق و الأنف، یبسط الله علیک بذلک أکناف رحمته، و یوجب لک ثواب طاعته، و أعط ما أعطیت هنیئا و امنع فی إجمال و إعذار. ثم أمور من أمورک لا بد لک من مباشرتها: منها إجابه

عمالک بما یعیا عنه کتابک، و منها إصدار حاجات الناس عند [یوم‏] ورودها علیک بما تحرج به صدور أعوانک، و أمض لکل یوم عمله، فإن لکل یوم ما فیه، و اجعل لنفسک فیما بینک و بین الله أفضل تلک المواقیت، و أجزل تلک الأقسام و إن کانت کلها لله إذا صلحت فیها النیه، و سلمت منها الرعیه. و لیکن فی خاصه ما تخلص به لله دینک إقامه فرائضه التی هى له خاصه، فأعط الله من بدنک فی لیلک و نهارک، و وف ما تقربت به إلى الله من ذلک کاملا غیر مثلوم و لا منقوص بالغا من بدنک ما بلغ، و إذا قمت فی صلاتک للناس فلا تکونن منفرا و لا مضیعا، فإن فی الناس من به العله و له الحاجه، و قد سألت رسول الله- صلى الله علیه و آله- حین وجهنی إلى الیمن کیف أصلی بهم؟ فقال: «: صل بهم کصلاه أضعفهم، و کن بالمؤمنین رحیما».

اللغه

(الحرس): حرس السلطان و هم الحراس الواحد حرسی و الحرس اسم مفرد بمعنى الحراس کالخدام و الخدم، (الشرط): قوم من أعوان الحکومه یعلمون أنفسهم بعلامات الخدمه یعرفون بها، (التعتعه) فی الکلام: التردد فیه‏ من حصر أو عى (الخرق): ضد الرفق، (عى): یقال: عیى من باب تعب عجز عنه و لم یهتد لوجه مراده، العی بکسر العین و تشدید الیاء: التحیر فی الکلام، (الأنف): الانفه و هی خصله تلازم الکبر، (الأکناف): الجوانب، (إجمال):

فی الرفق، (یعیا): یعجز (مثلوم): ما فیه خلل.

الاعراب‏

مجلسا: مصدر میمی فیکون مفعولا مطلقا أو اسم مکان فیکون مفعولا فیه، من أحراسک: لفظه من بیانیه، غیر متتعتع حال، یبسط الله: مجزوم فی جواب الأمر، ما اعطیت، لفظه ما مصدریه زمانیه أو موصوله و العائد محذوف، هنیئا: تمیز رافع للابهام عن النسبه، فی إجمال: لفظه فی للظرفیه المجازیه، امور من امورک مبتدأ لخبر مقدم محذوف أى هنا امور من امورک، و لذا صح الابتداء بالنکره ما فیه: فیه ظرف مستقر صفه أو صله لما، إقامه فرائضه: اسم و لیکن اخر عن الخبر، و هو جمله ظرفیه.

المعنى

بعد ما فرغ علیه السلام من تشریح النظام العام و تقریر القوانین لتشکیلات الدوله و تنظیم أمر طبقات الامه، توجه إلى بیان ما یرتبط بالوالی نفسه و بینه فی شعب ثلاث:

الاولى: ما یلزم على الوالی بالنسبه إلى عموم من یرجع إلیه فی حاجه و یشکو إلیه فی مظلمه و وصاه بأن یعین وقتا من أوقاته لإجابه المراجعین إلیه و شرط علیه:

۱- أن یجلس لهم فی مکان بلا مانع یصلون إلیه و یأذن للعموم من ذوى الحاجات فی الدخول علیه.

۲- أن یتلقاهم بتواضع و حسن خلق مستبشرا برجوعهم إلیه فی حوائجهم.

۳- أن یمنع جنده و أعوانه من التعرض لهم و ینحى الحرس و الشرط الذین یرعب الناس منهم عن هذه الجلسه لیقدر ذوو الحاجه من بیان مقاصدهم و شرح ماربهم و مظالمهم بلا رعب و خوف و حصر فی الکلام.

۴- أن یتحمل من السوقه و البدویین خشونه آدابهم و کلامهم العاری عن کل ملاحه و أدب.

۵- أن لا یضیق علیهم فی مجلسه و لا یفرض علیهم آدابا یصعب مراعاتها و لا یلقاهم بالکبر و أبهه الولایه و الریاسه.

۶- أنه إن کان حاجاتهم معقوله و مستجابه فاعطاهم ما طلبوا لم یقرن عطائه بالمن و الأذى و الخشونه و التأمر حتى یکون هنیئا و إن لم یقدر على إجابه ما طلبوا یردهم ردا رفیقا جمیلا و یعتذر عنهم فی عدم إمکان إجابه طلبتهم.

الثانی: ما یلزم علیه فیما بینه و بین أعوانه و عماله المخصوصین به من الکتاب و الخدمه کما یلی:

۱- یجیب عماله و کتابه فی حل ما عجزوا عنه من المشاکل الهامه.

۲- یتولى بنفسه‏ اصدار الحوائج التی عرضت على أعوانه و یصعب علیهم انفاذها لما یعرض علیهم من التردید فی تطبیق القوانین أو الخوف مما یترتب على انفاذها من نواح شتى.

۳- أن لا یتأخر أى عمل عن یومه المقرر و یتسامح فی إمضاء الامور فی أوقاتها المقرره.

الثالث: ما یلزم علیه فیما بینه و بین الله فوصاه بأن الولایه بما فیها من المشاغل و المشاکل لا تحول بینه و بین ربه و أداء ما یجب علیه من العباده و التوجه إلى الله فقال علیه السلام:

اجعل‏ أفضل‏ أوقاتک و أجزل أقسام عمرک بینک و بین الله فی التوجه إلیه و التضرع و الدعاء لدیه و إن کان کل عمل من أعمالک عباده لله مع النیه الصالحه و إصلاح حال الرعیه.

و أمره باقامه الفرائض المخصوصه، و إن کانت شاقه و متعبه لبدنه کالصوم فی الأیام الحاره و الصلاه بمالها من المقدمات فی شده البرد و فی الفیافی و الأسفار الطائله بحیث لا یقع خلل فیما یؤدیه من الأعمال و لا منقصه فیه من التسامح و الإهمال.

قال فی الشرح المعتزلی فی بیان قوله: (کاملا غیر مثلوم) أى لا یحملنک شغل السلطان على أن تختصر الصلاه اختصارا، بل صلها بفرائضها و سننها و شعائرها فی نهارک و لیلک و إن أتعبک ذلک و نال من بدنک و قوتک.

أقول: الظاهر أن المقصود من قوله‏ (غیر مثلوم) هو النهى عن الاخلال بواجب فی العباده من شرط أو جزء بحیث یوجب البطلان و المقصود من قوله‏ (غیر منقوص) النهی عن النقصان الغیر المبطل کالاختصار و التعجیل فی الأداء أو التأخیر من وقت الفضیله.

قال ابن میثم: الثامن أن یعطى الله من بدنه فی لیله و نهاره: أی طاعه و عباده فحذف المفعول الثانی للعلم به و القرینه کون اللیل و النهار محلین للأفعال و القرینه ذکر البدن.

أقول: لا یخلو کلامه من تکلف و الظاهر أن قوله علیه السلام کنایه [فاعط الله من بدنک‏] (من بدنک) ظرف مستقر مفعول ثان لقوله‏ (فأعط) کما تقول أعط زیدا من البر، و الجمله کنایه عن ریاضه بدنیه فی العباده بحیث یصرف فیها جزء من البدن و قواه.

ثم استدرک من ذلک صلاته بالناس فی الجماعه فأمره برعایه حال المأمومین و أدائها على وجه لا یشق على المعلولین و لا یضر بحوائج العمال و المحترفین فتصیر الصلاه فی الجماعه منفوره عندهم و لکن لا یؤدیها على وجه یخل بواجباتها و آدابها المرعیه بحیث یکون مضیعا لأعمالها أو وقتها.

و نختم شرح هذا الفصل بذکر قصتین مناسبتین للمقام:

الاولى: حکی أنه استأذن بعض أعوان فتح‏على‏ شاه من المحقق القمی المعاصر له و هو مرجع و مفت للشیعه فی أیامه و معتمد لدیه فی إفطار الشاه صومه لطول‏ النهار و شده الحر معللا بأن الصوم یؤثر فی حاله و یورث فیه الغضب الشدید و خصوصا فی أوان العصر فربما یحکم على المتهمین بالعقوبه قبل التحقیق عن إثباته جرمه، أو على المجرمین بتشدید العقوبه إلى أن یصل بالقتل و الفتک بما یخرج عن حد العداله، فأجاب رحمه الله تعالى: بأن الشاه یصوم و لا یغضب حتى یرتکب الخلاف و الظلم.

الثانیه: ما ذکره الشارح المعتزلی فی شرحه «ص ۸۷ ج ۱۷ ط مصر» قال: کان بعض الأکاسره یجلس للمظالم بنفسه، و لا یثق إلى غیره، و یقعد بحیث یسمع الصوت، فإذا سمعه أدخل المتظلم، فاصیب بصمم فی سمعه، فنادى منادیه: أن الملک یقول: أیها الرعیه إنی إن أصبت بصمم فی سمعی فلم أصب فی بصری، کل ذی ظلامه فلیلبس ثوبا أحمر، و جلس لهم فی مستشرف له.

الترجمه

براى مراجعان شخص خودت که بتو نیازى دارند وقتى مقرر دار که شخص خودت بدانها رسیدگى کنى و در مجلس عمومى همه را بار دهى، و در آن متواضع باشى براى خدائى که تو را آفریده بشرائط زیر:

لشکریان و یاوران خود را از قبیل گارد مخصوص پاسبانى و پاسبانان شهربانی خود را از مراجعان بر کنار سازى تا هر کس بى لکنت زبان با تو سخن خود را در میان گذارد، زیرا من از رسول خدا صلى الله علیه و آله شنیدم که در چند جا فرمود: «مقدس و پاک نباشند امتى که در میان آنها حق ناتوان از توانا بى لکنت زبان گرفته نشود».

سپس بد برخوردى و کند زبانى آنانرا بر خود هموار کن و فشار و تکبر فرمانروائى خود را از آنان دور دار تا خداوند بدین وسیله رحمت همه جانبه خود را بروى تو بگشاید و پاداش طاعتش را بتو ارزانى دارد هر چه بهر کس مى‏دهى بى‏منت باشد تا بر او گوارا بود و اگر از انجام درخواست کسى دریغ کردى با زبان خوش و معذرت او را روانه ساز.

سپس تو را کارهائیست که بناچار خوبست باید انجام دهى:

از آن جمله پذیرفتن مراجعه کارمندان تو است در آنچه دفتر داران تو از انجام آن درمانند.

از آن جمله پاسخ گوئى به نیازمندیهاى مردم است که بتو مراجعه مى‏شود در صورتى که یاوران تو از پاسخ بدانها دچار نگرانى شوند.

کار هر روزى را در همان روز انجام بده و به فردا میفکن، زیرا براى هر روزى است کارهاى مربوط بدان روز.

براى خود میان خود و خداى تعالى بهترین أوقات و شایان‏ترین قسمت عمر خود را مقرر دار و گر چه همه اوقات تو براى خدا مصرف مى‏ شود و عبادت محسوبست در صورتى که نیت پاک باشد و کار رعیت درست شود، و باید در خصوص آنچه با خلاصمندى در کار دین خود براى خدا انجام مى ‏دهى، انجام واجباتى که بر تو است و مخصوص خدا است منظور دارى، از تن خود بخدا بده، در شب خویش و در روز خویش آنچه براى تقرب بخداى سبحان میکنى (از نماز و روزه و غیره) کامل انجام بده بطورى که خللى در آن نباشد و کاستى نداشته باشد، بگزار هر چه بیشتر به تنت رنج عبادت رسد.

ولى هر گاه براى مردم نماز میخوانى و جماعت در پشت سر دارى نباید باندازه‏اى طول بدهى که مایه نفرت مردم از نماز جماعت شود و نه چنان کوتاه آئى که مایه تضییع نماز گردد، مردمى که پشت سر تو نماز مى‏خوانند برخى دچار بیمارى و گرفتارى و حاجت هستند.

من خود از رسول خدا صلى الله علیه و آله هنگامى که براى سرپرستى مسلمانان بسوى یمنم گسیل داشت پرسیدم که: چگونه براى مردم نماز جماعت بخوانم؟ در پاسخ فرمود: مانند نماز ناتوان‏ترین آنها و نسبت بمؤمنان مهربان باش.

الفصل الثانی عشر من عهده علیه السلام‏

[و] أما بعد [هذا] فلا تطولن احتجابک عن رعیتک، فإن احتجاب الولاه عن الرعیه شعبه من الضیق، و قله علم بالامور، و الاحتجاب منهم یقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فیصغر عندهم الکبیر، و یعظم الصغیر، و یقبح الحسن، و یحسن القبیح، و یشاب الحق بالباطل، و إنما الوالی بشر لا یعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور، و لیست على الحق سمات تعرف بها ضروب الصدق من الکذب، و إنما أنت أحد رجلین: إما امرؤ سخت نفسک بالبذل فی الحق ففیم احتجابک من واجب حق تعطیه؟ أو فعل کریم تسدیه؟ أو مبتلى بالمنع؟ فما أسرع کف الناس عن مسألتک إذا أیسوا من بذلک، مع أن أکثر حاجات الناس إلیک مما لا مئونه فیه علیک، من شکاه مظلمه أو طلب إنصاف فی معامله.

اللغه

(الشوب) بالفتح: الخلط یقال: شابه شوبا من باب قال خلطه، (الوری):

ما توارى عنک و استتر، (سمات): جمع سمه کعده و أصلها و سم و هی العلامات، (ضروب): أنواع، (سخت) من سخا یسخو: جادت، (الأسداء): الاعطاء.

المعنى‏

قد یتخذ الوالی حاجبا على بابه یمنع عن ورود الناس إلیه إلا مع الاذن، و قد یحتجب عن الناس أى یکف نفسه عن الاختلاط بهم فیقطع عنه أخبارهم و أحوالهم، و قد سعى الاسلام فی رفع الحجاب بین الوالی و الرعیه إلى النهایه، فکان النبی صلى الله علیه و آله یختلط مع الناس کأحدهم فیجتمعون حوله للصلاه فی کل یوم خمس مرات و لاستماع آی القرآن و الوعظ و عرض الحوائج فی أی وقت حتى یهجمون على أبواب دور نسائه و یدخلونها من دون استیذان.

فنزلت الایه «یا أیها الذین آمنوا لا تدخلوا بیوت النبی إلا أن یؤذن لکم إلى طعام غیر ناظرین إناه و لکن إذا دعیتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسین لحدیث إن ذلکم کان یؤذی النبی فیستحیی منکم و الله لا یستحیی من الحق و إذا سألتموهن متاعا فسئلوهن من وراء حجاب‏» ۵۳- الأحزاب.

و قد کانوا یصیحون علیه من وراء الباب و یستحضرونه حتى نزلت الایه ۴ و ۵ الحجرات‏ إن الذین ینادونک من وراء الحجرات أکثرهم لا یعقلون و لو أنهم صبروا حتى تخرج إلیهم لکان خیرا لهم و الله غفور رحیم‏.

و لکن ورد الحجاب فی الحکومه الاسلامیه فی أیام عمر، قال الشارح المعتزلی «ص ۹۱ ج ۱۷ ط مصر» حضر باب عمر جماعه من الأشراف منهم سهیل بن عمرو و عیینه بن حصن و الأقرع بن حابس فحجبوا، ثم خرج الاذن فنادى، أین عمار أین سلمان، أین صهیب و أدخلهم فتمعرت وجوه القوم- تغیرت غیظا و حنقا- فقال سهیل ابن عمرو: لم تتمعر وجوهکم، دعوا و دعینا، فأسرعوا و أبطأنا و لئن حسدتموهم على باب عمر الیوم لأنتم غدا لهم أحسد.

و اشتد الحجاب فی أیام بنی امیه فکان المراجعون یحجبون وراء الباب شهورا و سنه، قال الشارح المعتزلی «ص ۹۳ ج ۱۷ ط مصر» أقام عبد العزیز بن زراره الکلابی على باب معاویه سنه فی شمله من صوف لا یؤذن له.

و الظاهر أن موضوع کلامه علیه السلام هذا لیس الحجاب بهذا المعنى، بل المقصود النهى عن غیبه الوالی من بین الناس و عدم الاختلاط معهم بحیث یعرف أحوالهم و أخبارهم فانتهز خواصه هذه الفرصه فیموهون علیه الحقائق، کما یریدون و یعرضون علیه الامور بخلاف ما هی علیه فیستصغر عنده‏ الکبیر و بالعکس‏ و یقبح‏ باضلالهم عنده‏ الحسن‏ و بالعکس و لا یتمیز عنده‏ الحق‏ من‏ الباطل‏ قال علیه السلام‏ «إنما الوالی بشر» لا یعلم الغیب و ما یخفیه عنه ذو و الأغراض و لیست للحق علائم محسوسه لیعلم‏ الصدق من الکذب‏.

ثم رد علیه السلام عذر الوالی‏ فی‏ الاحتجاب‏ من هجوم‏ الناس‏ علیه و طلب‏ الجوائز منه فقال: إن کان‏ الوالی‏ جوادا یبذل فی الحق فلا وجه لاحتجابه، و إن کان أهل المنع من العطاء فاذا لم یبذل للطالبین أیسوا منه فلا یطلبون.

و نختم شرح هذا الفصل بنقل ما حکاه الشارح المعتزلی من وصایا أبرویز لحاجبه قال:

و قال أبرویز لحاجبه: لا تضعن شریفا بصعوبه حجاب، و لا ترفعن وضیعا بسهولته ضع الرجال مواضع أخطارهم فمن کان قدیما شرفه ثم ازدرعه «اثبته» و لم یهدمه بعد آبائه فقدمه على شرفه الأول، و حسن رأیه الاخر، و من کان له شرف متقدم و لم یصن ذلک حیاطه له، و لم یزدرعه تثمیر المغارسه، فألحق بابائه من رفعه حاله ما یقتضیه سابق شرفهم، و ألحق به فی خاصته ما ألحق بنفسه، و لا تأذن له إلا دبریا و إلا سرارا، و لا تلحقه بطبقه الأولین، و إذا ورد کتاب عامل من عمالی فلا تحبسه عنى طرفه عین إلا أن أکون على حال لا تستطیع الوصول إلى فیها، و إذا أتاک من یدعى النصیحه لنا فاکتبها سرا، ثم أخدلها بعد أن تستأذن له، حتى إذا کان منى بحیث أراه فادفع إلى کتابه فان أحمدت قبلت و إن کرهت رفضت، و إن أتاک عالم مشتهر بالعلم و الفضل یستأذن، فأذن له، فإن العلم شریف و شریف صاحبه، و لا تحجبن عنی أحدا من أفناء الناس إذا أخذت مجلسی مجلس العامه، فإن الملک لا یحجب إلا عن ثلاث: عی یکره‏

أن یطلع علیه منه، أو بخل یکره أن یدخل علیه من یسأله، أو ریبه هو مصر علیها فیشفق من إبدائها و وقوف الناس علیها، و لا بد أن یحیطوا بها علما، و إن اجتهد فی سترها.

الترجمه

پس از همه اینها خود را مدتى طولانى از نظر رعیت محجوب بدار، زیرا پرده گیرى کار گزاران از رعایا یک نوع فشار بر آنها است و کم اطلاعى از کارها پرده گیرى از رعیت مانع از دانستن حقایق است و بزرگ را در نظر کار گزار خرد جلوه مى ‏دهد و خرد را بزرگ، و زیبا را زشت جلوه مى‏دهد، و زشت را زیبا، و حق و باطل را بهم مى ‏آمیزد، همانا کارگزار و حکمران یک آدمى است و آنچه را مردم از او نهان دارند نخواهد دانست، حق را نشانه‏هاى آشکار و دیدنى نیست تا درست و نادرست بوسیله آنها شناخته شوند، همانا تو که حکمرانى یکى از دو کس خواهى بود:

یا مردى دست باز و با سخاوتى در راه حق، چرا پشت پرده مى‏ روى براى پرداخت حقى که باید بدهى یا کار خوبى که باید بکنى.

یا مردى هستى گرفتار بخل و تنگ نظر در این صورت هم مردم چه زود از حاجت خواستن از تو صرف نظر کنند وقتى تو را بیازمایند از تو نومید گردند، با این که بیشتر حوائج مراجعان بتو خرجى ندارد، از قبیل شکایت از مظلمه‏اى یا در خواست انصاف و عدالت در معامله و داد ستدى.

الفصل الثالث عشر من عهده علیه السلام‏

ثم إن للوالی خاصه و بطانه فیهم استئثار و تطاول، و قله إنصاف فی معامله، فاحسم ماده أولئک بقطع أسباب تلک الأحوال‏ و لا تقطعن لأحد من حاشیتک و حامتک قطیعه، و لا یطمعن منک فی اعتقاد عقده تضر بمن یلیها من الناس فی شرب أو عمل مشترک، یحملون مئونته على غیرهم، فیکون مهنأ ذلک لهم دونک، و عیبه علیک فی الدنیا و الاخره.

و ألزم الحق من لزمه من القریب و البعید، و کن فی ذلک صابرا محتسبا، واقعا ذلک من قرابتک و خاصتک حیث وقع، و ابتغ عاقبته بما یثقل علیک منه، فإن مغبه ذلک محموده.

و إن ظنت الرعیه بک حیفا فأصحر لهم بعذرک، و اعدل عنک ظنونهم بإصحارک، فإن فی ذلک ریاضه منک لنفسک، و رفقا برعیتک، و إعذارا تبلغ به حاجتک من تقویمهم على الحق.

اللغه

(بطانه) الرجل: دخلاؤه و أهل سره ممن یسکن إلیهم و یثق بمودتهم، (الاستئثار): طلب المنافع لنفسه خاصه، (التطاول): و أطال الرجل على الشی‏ء مثل أشرف و زنا و معنى و تطاول علا و ارتفع، (الحسم): قطع الدم بالکی و حسمه حسما من باب ضرب: قطعه، (الحامه): القرابه، (القطیعه): محال ببغداد أقطعها المنصور أناسا من أعیان دولته لیعمروها و یسکنوها، و منه حدثنی شیخ من أهل قطیعه الربیع، و أقطعته قطیعه أی طائفه من أرض الخراج و الأقطاع إعطاء الإمام قطعه من الأرض و غیرها و یکون تملیکا و غیر تملیک- مجمع البحرین-.

(العقده): الضیعه، و العقده أیضا: المکان الکثیر الشجر و النخل اعتقد،الضیعه: اقتناها، (المهنا): مصدر هنأته کذا (المغبه): العاقبه، (الحیف):الظلم و الجور، (و أصحرت) بکذا أى کشفته، مأخوذ من الاصحار، و هو الخروج إلى الصحراء.

الاعراب‏

استئثار: مبتدأ لقوله فیهم و هو ظرف مستقر قدم على المبتدأ لکونه نکره، بقطع: الباء للسببیه، لا یطمعن: فاعله مستتر فیه راجع إلى قوله أحد، یحملون مئونته: جمله حالیه، واقعا حال من قوله ذلک، بما: الباء بمعنى مع، بک حیفا الجار و المجرور ظرف مستقر مفعول ثان لقوله: ظنت قدم على حیفا و هو المفعول الأول لکونه ظرفا، فأصحر: ضمن معنى صرح فعدى بالباء، من تقویمهم لفظه من للتعلیل.

المعنى

من أصعب نواحی العداله للولاه و الحکام و السلاطین و الزعماء العداله فی خصوص الأولیاء، و الأحباء و الأقرباء و الأرحام من حیث منعهم عن الظلم بالرعیه اعتمادا على تقربهم بالحاکم و من بیده الأمر و النهى، و قد اهتم النبی صلى الله علیه و آله فی ذلک فحرم الصدقات على ذوی قرباه لئلا یشترکوا مع الناس فی بیت المال فیأخذون أکثر من حقهم، و منع بنی عبد المطلب من تصدی العمل فی جمع الصدقات لئلا یختلسوا منها شیئا بتزلفهم إلى النبی صلى الله علیه و آله.

ففی الوسائل بسنده عن محمد بن یعقوب، عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، و عن محمد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان جمیعا عن صفوان بن یحیى، عن عیص بن القاسم، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: إن اناسا من بنی هاشم أتوا رسول الله صلى الله علیه و آله فسألوه أن یستعملهم على صدقات المواشی و قالوا یکون لنا هذا السهم الذی جعل الله عز و جل للعاملین علیها فنحن أولى به، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: یا بنی عبد المطلب [یا بنی هاشم- خ ب‏] إن الصدقه لا تحل لى و لا لکم‏ و لکنی قد وعدت الشفاعه- إلى أن قال: أ ترونی مؤثرا علیکم غیرکم؟

و قد حفظ على هذه السیره النبویه المقدسه فی صدر الأسلام شیئا ما حتى وصلت النوبه إلى عثمان فحکم ذوی قرابته من بنی امیه على رقاب المسلمین و سلطهم على أموالهم فکان یعطى العطایا الجزیله لهم من بیت مال المسلمین و یقطع الأقطاع لهم من أراضی المسلمین و هتک حجاب العدل فأقطع مروان بن الحکم من فدک التی أخذها أبو بکر من فاطمه علیها السلام بحجه مختلفه من أنه فی‏ء لجمیع المسلمین و صدقه مرجوعه إلیهم، ثم شاع أمر الأقطاع فی حکام الجور إلى أن المنصور العباسی أعطى جمعا من بطانته قطایع من أراضی بغداد أکثرهم حظا من ذلک الربیع الحاجب المتهالک فی خدمته و الفاتک بأعدائه و أهل ریبته کائنا من کان حتى بالنسبه إلى الأئمه المعصومین علیهم السلام.

و قد أکثر حکام بنی امیه أیام إمارتهم من أقطاع القطائع و غصب أراضی المسلمین إلى حیث ملاؤا صدور المسلمین غیظا و کرها على حکومتهم فخاف عمر ابن عبد العزیز من ثوره تدک عرشهم فعزم بحزمه الفائق على سد هذا الخلل و تصدى لرد المظالم بکل صرامه و صراحه.

قال الشارح المعتزلی «ص ۹۸ ج ۱۷ ط مصر»: رد عمر بن عبد العزیز المظالم التی احتقبها بنو مروان فابغضوه و ذموه، و قیل: إنهم سموه فمات و فی «ص ۹۹»:روى جویریه بن أسماء، عن إسماعیل بن أبی حکیم، قال: کنا عند عمر بن عبد العزیز، فلما تفرقنا نادى منادیه، الصلاه جامعه، فجئت إلى المسجد، فإذا عمر على المنبر، فحمد الله و أثنى علیه، ثم قال: أما بعد، فإن هؤلاء- یعنی خلفاء بنی امیه قبله- قد کانوا أعطوا عطایا ما کان ینبغی لنا أن نأخذها منهم، و ما کان ینبغی لهم أن یعطوناها، و إنی قد رأیت الان أنه لیس على فی ذلک دون الله حسیب، و قد بدأت بنفسی و الأقربین من أهل بیتی، إقرء یا مزاحم.

فجعل مزاحم یقرأ کتابا فیه الأقطاعات بالضیاع و النواحی، ثم یأخذه عمر فیقصه بالجلم «المقص» لم یزل کذلک حتى نودی بالظهر.

و روى الأوزاعى، أیضا، قال: قال عمر بن عبد العزیز یوما، و قد بلغه عن بنی امیه کلام أغضبه: إن لله فی بنی امیه یوما- أو قال: ذبحا- و أیم الله لئن کان ذلک الذبح- أو قال: ذلک الیوم- على یدی لأعذرن الله فیهم، قال: فلما بلغهم ذلک کفوا، و کانوا یعلمون صرامته، و أنه إذا وقع فی أمر مضى فیه.

أقول: و من هذه الروایه یعلم عمق سیاسه عمر بن عبد العزیز و حزمه و أنه تفرس أن مظالم بنی امیه تؤدی إلى ثوره عامه علیهم تستأصلهم، فصار بصدد العلاج من نواح کثیره:منها- یرد الظلامات و الأقطاع ما أمکنه.

منها- التحبب إلى أهل بیت النبی صلى الله علیه و آله حتى رد فدک إلیهم خلافا لسنه أبی بکر الغاصبه و إلغاء سب و لعن علی علیه السلام من خطبه صلاه الجمعه الذی سنها و أمر بها معاویه.

و روى عمر بن علی بن مقدم، قال: قال ابن صغیر لسلیمان بن عبد الملک لمزاحم: إن لی حاجه إلى أمیر المؤمنین عمر، قال: فاستأذنت له، فأدخله، فقال: یا أمیر المؤمنین لم أخذت قطیعتی؟ قال: معاذ الله أن آخذ قطیعه ثبتت فی الإسلام، قال: فهذا کتابی بها- و أخرج کتابا من کمه- فقرأه عمر و قال: لمن کانت هذه الأرض؟ قال: کانت للمسلمین، قال: فالمسلمون أولى بها، قال:

فاردد إلى کتابی، قال: إنک لو لم تأتنى به لم أسألکه، فاذا جئتنى به فلست أدعک تطلب به ما لیس لک بحق، فبکى ابن سلیمان، فقال مزاحم: یا أمیر المؤمنین، ابن سلیمان تصنع به هذا؟! قال: و ذلک لأن سلیمان عهد إلى عمر، و قدمه على إخوته فقال عمر: ویحک یا مزاحم، إنی لأجد له من اللوط- فی اللسان و قد لاط حبه بقلبی أى لصق- ما أجد لولدی، و لکنها نفسی اجادل عنها- انتهى.

أقول: هذا فی أقطاع الأراضی، و أما أقطاع المناصب، فقد ابتدع من عصر أبی بکر حیث اتخذ خالد بن الولید بطانه و أعطاه لقب سیف الله و فوض إلیه إماره جیوش الاسلام لما علم منه عداوه علی علیه السلام و فوض إماره الجیش الذی بعثه إلى‏ الشام إلى یزید بن أبی سفیان فاتخذ بنی امیه بطانه لما عرف فیهم من المعاداه مع بنی هاشم و أهل بیت النبی صلى الله علیه و آله مع وجود من هو أشجع و أرسخ قدما فی الاسلام من کبار الصحابه العظام کأمثال مقداد و الزبیر و عمار بن یاسر.

و قد عرف علیه السلام ما لحق من الاضرار بالاسلام من‏ استئثار خاصه الوالی و بطانته و أن‏ فیهم تطاول و قله انصاف‏، فأمر الوالی‏ بقطع ماده الفساد و نهاه مؤکدا عن أقطاع الأراضی لحاشیته و قرابته، و أضاف إلیه أن لا یسلطه على ما یمس بالرعیه بواسطه عقد إجاره أو تقبل زراعه الأراضی و نحوهما لئلا یظلمهم‏ فی الشرب‏ و یحملهم مئونه لانتفاعه عنهم بلا عوض و أشار إلى أن ذلک صعب فأمره بالصبر و انتظار العاقبه المحموده لإجراء هذه العداله الشاقه علیه.

ثم توجه علیه السلام إلى أنه قد ینقم‏ الرعیه على‏ الوالی‏ فی امور یرونها ظلما علیهم فیتهمونه بالمظالم و الجور فیتنفر عنه قلوبهم و یفکرون فی الخلاص منه، و ربما کان ذلک من جهلهم بالحقیقه، فلا بد للوالی من التماس معهم و کشف الحقیقه لهم و إقناعهم و تنبیههم على جهلهم و حل العقده التی تمکنت فی قلوبهم، و قد اتفق ذلک لرسول الله صلى الله علیه و آله فی مواقف:

منها- ما اتفق فی موقف تقسیم غنائم حنین حیث أسهم لرؤساء قریش کأبی سفیان مائه بعیر، و أسهم لرؤساء العشائر کعیینه بن حصن و أمثاله مائه بعیر، و أسهم للأنصار المجاهدین المخلصین مع سابقتهم و تفانیهم فی نصره الاسلام أربعه، فدخل فی صدورهم من الغیظ ما لا یخفى فنقموا على رسول الله صلى الله علیه و آله و اتهموه بالحیف فی تقسیم الغنیمه فلما عرض ذلک علیه صلى الله علیه و آله جمع الأنصار و أصحر لهم بعذره و أزال غیظهم و أقنعهم قال ابن هشام فی سیرته «ص ۳۲۰ ج ۲ ط مصر»: قال ابن إسحاق، و أعطى رسول الله صلى الله علیه و آله المؤلفه قلوبهم و کانوا أشرافا من أشراف الناس یتألفهم و یتألف بهم قومهم، فاعطى أبا سفیان بن حرب مائه بعیر، و أعطى ابنه معاویه مائه بعیر، و أعطى حکیم بن حزام مائه بعیر، و أعطى الحارث ابن کلده أخا بنی عبد الدار مائه بعیر- إلى أن قال: و أعطى العلاء بن جاریه الثقفی‏ مائه بعیر، و أعطى عیینه بن حصن بن حذیفه بن بدر مائه بعیر، و أعطى الأقرع بن حابس التمیمی مائه بعیر، و أعطى مالک بن عوف بن النصری مائه بعیر، و أعطى صفوان ابن امیه مائه بعیر- إلى أن قال: جاء رجل من تمیم یقال له: ذو الخویصره فوقف علیه و هو یعطى الناس، فقال: یا محمد قد رأیت ما صنعت فی هذا الیوم، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: أجل فکیف رأیت؟ قال: لم أرک عدلت- إلى أن قال: عن أبی سعید الخدرى قال: لما أعطى رسول الله صلى الله علیه و آله ما أعطى من تلک العطایا فی قریش و فی قبائل العرب و لم یکن للأنصار منها شی‏ء، وجد هذا الحی من الأنصار فی أنفسهم حتى کثرت منهم القاله حتى قال قائلهم لقى و الله رسول الله صلى الله علیه و آله قومه فدخل علیه سعد بن عباده، فقال یا رسول الله إن هذا الحی من الأنصار قد وجدوا علیک فی أنفسهم لما صنعت فی هذا الفی‏ء الذی أصبت قسمت فی قومک و أعطیت عطایا عظاما فی قبائل العرب و لم یک فی هذا الحی من الأنصار منها شی‏ء قال: فأین أنت من ذلک یا سعد؟ قال: یا رسول الله ما أنا إلا من قومی، قال: فاجمع لی قومک فی هذه الحظیره، قال: فخرج سعد فجمع الأنصار، فی تلک الحظیره- إلى أن قال: فلما اجتمعوا له أتاه سعد فقال: قد اجتمع هذا الحی من الأنصار فأتاهم رسول الله صلى الله علیه و آله فحمد الله و أثنى علیه بما هو أهله، ثم أصحر لهم عن عذره فی ضمن خطبه بلیغه قاطعه فبکى القوم حتى اخضلوا لحاهم و قالوا رضینا برسول الله قسما و حظا، ثم انصرف رسول الله و تفرقوا فمن أراد الاطلاع فلیرجع إلى محله.

و من أهمها ما وقع فی صلح الحدیبیه مع مشرکی مکه حیث قبل رسول الله صلى الله علیه و آله منهم الرجوع من حدیبیه و نقص العمره التی أحرم بها مع أصحابه و شرط لقریش شروطا یثقل قبولها على أصحابه.

قال ابن هشام فی سیرته «ص ۲۱۵ ج ۲ ط مصر» قال الزهری: ثم بعث قریش سهیل بن عمرو أخا بنی عامر بن لؤى إلى رسول الله صلى الله علیه و آله و قالوا له: ائت محمدا فصالحه و لا یکن فی صلحه إلا أن یرجع عنه عامه هذا فوالله لا تحدث العرب عنا أنه دخلها علینا عنوه أبدا، فأتاه سهیل بن عمرو، فلما رآه رسول الله صلى الله علیه و آله‏ مقبلا قال: قد أراد القوم الصلح حین بعثوا هذا الرجل، فلما انتهى سهیل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله علیه و آله تکلم فأطال الکلام و تراجعا، ثم جرى بینهما الصلح فلما التأم الأمر و لم یبق إلا الکتاب وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بکر، فقال:

یا أبا بکر أ لیس برسول الله؟ قال: بلى، قال: أو لسنا بالمسلمین؟ قال: بلى، قال: أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلى، قال: فعلى م نعطى الدنیه فی دیننا؟! قال أبو بکر: یا عمر الزم غرزه- الغرز: العود المغروز بالأرض: أى الزم رایته- فإنی أشهد أنه رسول الله، قال عمر: و أنا أشهد أنه رسول الله، ثم أتى رسول الله، فقال: یا رسول الله أ لست برسول الله؟ قال: بلى، قال: أو لسنا بالمسلمین؟ قال:بلى، قال: أو لیسوا بالمشرکین؟ قال: بلى، قال: فعلى م نعطى الدنیه فی دیننا؟! قال: أنا عبد الله و رسوله لن اخالف أمره و لن یضیعنی- انتهى.

و هذا الذی بینه عمر ما کان یختلج فی صدور أکثر المسلمین لما أحسوا من ثقل شروط الصلح و اضطهادها المسلمین حتى دخل الشک فی قلوب الناس، و روى عن عمر انه قال: ما شککت فی الإسلام قط کشکی یوم حدیبیه.

فأصحر رسول الله صلى الله علیه و آله عن عذره بأنه عبد الله و رسوله، و قد أمره الله تعالى بعقد هذا الصلح و لا یستطیع مخالفه أمر الله.

و یظهر شکهم مما روی عن ابن عباس قال: حلق رجال یوم حدیبیه و قصر آخرون، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: یرحم الله المحلقین، قالوا: و المقصرین یا رسول الله، قال: یرحم الله المحلقین، قالوا: و المقصرین- إلى أن قال: فقالوا:یا رسول الله فلم ظاهرت الترحیم للمحلقین؟ قال: لم یشکوا.

و منها- ما رواه فی الوسائل عن عنبسه بن مصعب، عن أبی عبد الله علیه السلام قال:سمعته یقول: اتى النبی صلى الله علیه و آله بشی‏ء یقسمه فلم یسع أهل الصفه جمیعا فخص به اناسا منهم فخاف رسول الله صلى الله علیه و آله أن یکون قد دخل قلوب الاخرین شی‏ء، فخرج إلیهم، فقال: معذره إلى الله عز و جل و إلیکم یا أهل الصفه إنا اوتینا بشی‏ء فأردنا أن نقسمه بینکم فلم یسعکم فخصصت به اناسا منکم خشینا جزعهم و هلعهم- ذکره‏ فی کتاب الزکاه فی باب عدم وجوب استیعاب المستحقین بالإعطاء-.

و لعمری أن هذه المرحله من أصعب ما یبتلی به الولاه و الامراء و رؤساء الشعوب و الملل الغیر الراقیه و الملل المتأخره، حیث إن أعدل القوانین مما لا یرضى به کثیر منهم لاستئثارهم بالمنافع و عدم التوجه إلى غیرهم من الأفراد فقلما وقع فی تاریخ الدول و الملل أن یکون الشعب راضیا من الحکومه غیر ناقم علیه فی کثیر من قوانینها و إجراء آتها.

الترجمه

سپس راستى که براى والى مخصوصان و یاران نزدیکى است که خود خواه و دست درازند و در معامله با دیگران کمتر رعایت انصاف را مى ‏نمایند، ریشه تجاوز و ستم آنانرا با قطع وسائل ستم از بن بر کن، و بهیچکدام از دوروریها و خویشان خود تیولى از اراضى مسلمانان وامگذار و هرگز در تو طمع نبندند که قراردادى بنفع آنها منعقد کنى که مایه زیان مردم دیگر باشد در حقابه آب یارى یا در عمل مشترکى که مخارج آنرا بر دیگران تحمیل کنند، تا سود آنرا ببرند و گوارا بخورند و عیب و نکوهشش در دنیا و آخرت بگردن تو بماند.

حق را در باره خویش و بیگانه بطور لزوم مراعات کن، و در این باره شکیبائى و خدا خواهى را منظور دار با هر چه فشار بر خویشان و یارانت وارد شود، گرانى این کار را در سرانجام خوب آن تحمل کن، زیرا سرانجامش پسندیده و دلنشین است.

و اگر رعیت تو را متهم به ستم و جورى کردند، عذر خود را در باره کارى که منشأ اتهام و بدبینى آنها شده فاش کن و با کمال صراحت مطلب را به آنها بفهمان و بدبینى آنها را بوسیله صراحت در بیان مطلب از خود بگردان، زیرا این خود براى نفس تو ریاضت و پرورشى است و نسبت برعیت ارفاق و ملاطفتى است، و در نتیجه عذر خواهى مؤثریست که گره کار تو را مى‏گشاید و رعیت را براه حق استوار مى ‏دارد.

الفصل الرابع عشر من عهده علیه السلام‏

و لا تدفعن صلحا دعاک إلیه عدوک و لله فیه رضا، فإن فی الصلح دعه لجنودک، و راحه من همومک، و أمنا لبلادک، و لکن الحذر کل الحذر من عدوک بعد صلحه، فإن العدو ربما قارب لیتغفل، فخذ بالحزم، و اتهم فی ذلک حسن الظن، و إن عقدت بینک و بین عدوک عقده أو ألبسته منک ذمه فحط عهدک بالوفاء، و ارع ذمتک بالأمانه، و اجعل نفسک جنه دون ما أعطیت، فإنه لیس من فرائض الله شی‏ء الناس أشد علیه اجتماعا مع تفرق أهوائهم و تشتت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود، و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرن بذمتک، و لا تخیسن بعهدک، و لا تختلن عدوک، فإنه لا یجترى‏ء على الله إلا جاهل شقی، و قد جعل الله عهده و ذمته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، و حریما یسکنون إلى منعته، و یستفیضون إلى جواره، فلا إدغال و لا مدالسه و لا خداع فیه، و لا تعقد عقدا تجوز فیه العلل، و لا تعولن على لحن قول بعد التأکید و التوثقه، و لا یدعونک ضیق أمر لزمک فیه عهد الله إلى طلب انفساخه بغیر الحق، فإن صبرک على ضیق أمر ترجو انفراجه و فضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته، و أن تحیط بک من الله فیه طلبه فلا تستقبل فیها دنیاک و لا آخرتک.

اللغه

(دعه): مصدر ودع: الراحه، (استوبلوا) استفعال من الوبال: أى ینتظرون و بال عاقبه الغدر و الوبال: الوخم، یقال: استوبلت البلد: استوخمت فلم توافق ساکنها، (خاس) بالعهد: نقضه، (الختل): الخداع و المکر (أفضاه): بسطه، استفاض الماء: سال، (الدغل): الفساد، (المدالسه): مفاعله من التدلیس فی البیع و غیره کالمخادعه و هی إرائه الشی‏ء و تعریفه بخلاف ما هو علیه، (لحن القول):کالتوریه و التعریض و هی أداء المقصود بلفظ یحتمل غیره من المعنى، (التوثقه):مصدر من وثق.

الاعراب‏

لله فیه رضا: رضا مبتدأ مؤخر مرفوع تقدیرا و لله جار و مجرور متعلق برضا و فیه ظرف مستقر خبر له، و الجمله حال عن قوله علیه السلام صلحا، الحذر: منصوب على التحذیر بفعل مقدر و کل الحذر تأکید، عقده مفعول عقدت و بینک ظرف متعلق بها، ما اعطیت، ما موصوله أو مصدریه و العائد محذوف.

فانه لیس من فرائض الله- إلى قوله: أشد علیه اجتماعا- إلخ، قال الشارح المعتزلی فی «ص ۱۰۷ طبع مصر»، قال الراوندی: الناس مبتدأ و أشد مبتدأ ثان و من تعظیم الوفاء خبره، و هذا المبتدأ الثانی مع خبره خبر المبتدأ الأول و محل الجمله نصب لأنها خبر لیس و محل لیس مع اسمه و خبره رفع لأنه خبر فانه، و شی‏ء اسم لیس و من فرائض الله حال و لو تأخر لکان صفه لشی‏ء و الصواب أن شی‏ء اسم لیس و جاز ذلک و إن کان نکره لاعتماده على النفی و لأن الجار و المجرور قبله فی موضع الحال کالصفه، فتخصص بذلک و قرب من المعرفه، و الناس مبتدأ و أشد خبره، و هذه الجمله المرکبه من مبتدأ و خبر فی موضع رفع لأنها صفه شی‏ء و أما خبر المبتدأ الذی هو «شی‏ء» فمحذوف و تقدیره «فی الوجود» کما حذف الخبر فی قولنا «لا إله إلا الله» أى فی الوجود.

و لیس یصح ما قال الراوندی من أن «أشد» مبتدأ ثان و «من تعظیم الوفاء» خبره لأن حرف الجر إذا کان خبرا لمبتدأ تعلق بمحذوف، و ها هنا هو متعلق بأشد نفسه، فکیف یکون خبرا عنه، و أیضا فانه لا یجوز أن یکون أشد من تعظیم الوفاء خبرا عن الناس، کما زعم الراوندی، لأن ذلک کلام غیر مفید ألا ترى أنک إذا أردت أن تخبر بهذا الکلام عن المبتدأ الذی هو «الناس» لم یقم من ذلک صوره محصله تفیدک شیئا، بل یکون کلاما مضطربا.

و یمکن أن یکون «من فرائض الله» فی موضع رفع لأنه خبر المبتدأ و قد قدم علیه، و یکون موضع «الناس» و ما بعده رفع لأنه خبرا لمبتدأ الذی هو شی‏ء، کما قلناه أولا، و لیس یمتنع أیضا أن یکون «من فرائض الله» منصوب الموضع لأنه حال و یکون موضع «الناس أشد» رفعا لا خبرا لمبتدأ الذی هو «شی‏ء».

أقول: الوجه الصحیح فی إعراب هذه الجمله أن: من فرائض الله ظرف مستقر خبر لیس و «شی‏ء» اسمه و کون الخبر ظرفا و مقدما من مصححات الابتداء بالنکره، و «الناس» مبتدأ و «أشد علیه اجتماعا» خبره و «من تعظیم الوفاء» مکمل قوله «أشد» فان أفعل التفضیل یکمل بالاضافه أو لفظه من، و الجمله فی محل حال أوصفه لقوله «شی‏ء» و ما ذکره الراوندی و الشارح المعتزلی من الوجوه تکلفات مستغنى عنها.

دون المسلمین: ظرف مستقر فی موضع الحال عن المشرکین، لا تختلن، نهى مؤکد من ختله یختله إذا خدعه و راوغه، فلا ادغال، لنفى الجنس و الاسم مبنی على الفتح کنایه [فلا ادغال و لا مدالسه و لا خداع فیه‏] و نفى جنس الادغال و ما بعده کنایه عن النهی المؤکد، و فضل عاقبته:عطف على قوله: انفراجه، و أن تحیط: فعل مضارع منصوب بأن المصدریه معطوف‏ على قوله علیه السلام غدر أی و من إحاطه لله بک فیه طلبه، فلا تستقبل: الفاء فصیحه تفید التفریع و هی الفاء الفصیحه.

المعنى‏

قد تعرض علیه السلام فی هذا الفصل فی الروابط الحکومیه الاسلامیه الخارجیه و حث على رعایه الصلح و قبول الدعوه إلیه، و هذا الدستور ناش من جوهر الاسلام الذی کان شریعه الصلح و السلام و الأمن، فانه نهض بشعارین ذهبیین و هو الإسلام و الإیمان، و الإسلام مأخوذ من السلم، و الإیمان مأخوذ من الأمن و هذان الشعاران اللذان نهض الإسلام بهما اعلام بأن هذا الدین داع إلى استقرار الصلح و الأمن بین کافه البشر، و قد نزلت فی القرآن الشریف آیات محکمات تدعو إلى الصلح و استتباب السلام.

۱- یا أیها الذین آمنوا إذا ضربتم فی سبیل الله فتبینوا و لا تقولوا لمن ألقى إلیکم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحیاه الدنیا فعند الله مغانم کثیره ۹۴- النساء.

قال فی مجمع البیان: و قرء فی بعض الروایات عن عاصم السلم بکسر السین و سکون اللام و قرء الباقون السلام بالألف، و روى عن أبی جعفر القارئ عن بعض الطرق «لست مؤمنا» بفتح المیم الثانیه، و حکى أبو القاسم البلخی أنه قراءه محمد بن علی الباقر علیه السلام- انتهى.

فجمع هذین القرائتین یصیر «و لا تقولوا لمن ألقى إلیکم السلم لست مؤمنا» فیکون صریحا فی المطلوب و موافقا لقوله علیه السلام‏ (و لا تدفعن صلحا دعاک إلیه عدوک).

۲- لا خیر فی کثیر من نجواهم إلا من أمر بصدقه أو معروف أو إصلاح بین الناس و من یفعل ذلک ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتیه أجرا عظیما ۱۱۴- النساء.

۳- و الصلح خیر و أحضرت الأنفس الشح و إن تحسنوا و تتقوا فإن الله کان بما تعملون خبیرا ۱۲۸- النساء.

فقوله تعالى «و الصلح خیر» جمله صارمه ذهبیه مال إلیها کل الشعوب فی هذه العصور و آمنوا بها من حیث یشعرون و من حیث لا یشعرون، فقد صار حفظ الصلح و السلام دینا للبشر کافه أسسوا لحفظه و الدعوه إلیه مؤسسه الامم المتحده.

۴- «یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافه و لا تتبعوا خطوات الشیطان إنه لکم عدو مبین‏ ۲۰۹- البقره».و السبب فی ترغیب الإسلام فی الصلح و السلم أن الاسلام، دین برهان و تفکیر و شریعه تبیان و دلیل و الاستفاده منها یحتاج إلى محیط سالم و طمأنینه و الحرب المثیره للأحقاد و التعصبات منافیه للتوجه إلى البرهان و التعقل فی أی بیان، و قد نبه علیه السلام إلى ما فی الصلح من الفوائد القیمه فقال: (فان فی الصلح‏:

۱- دعه لجنودک) فالحرب متعبه للأبدان منهکه للقوى، فیحتاج الجند إلى دعه و استراحه لتجدید القوى و الاقتدار على مقاومه العدى.

۲- (و راحه من همومک) فالحرب تحتاج إلى ترسیم خطه صحیحه تؤدى إلى الظفر فاذا حمى الوطیس و احمر الموقف من دم الأبطال و ارتج الفضاء من العویل و الویل لا یقدر القائد من التفکیر و ترسیم خطط ناجحه و الصلح یریحه من الهموم و یفتح أمامه فرصه الفکر و ترسیم خطط للظفر بالعدو.

۳- (و أمنا لبلادک) فالحرب تثیر الضغائن و تحرض العدو على الاغاره فی البلاد و سلب الأمن و الراحه عن العباد.

ثم نهى علیه السلام و حذر عن الغفله بعد الصلح و وصى أن یکون المسلمون دائما على اهبه فطنا یقظا من کید الأعداء، لأن العدو إذا رأى التفوق لعدوه فی الحرب و أیس من الغلبه علیه یلتجأ باقتراح الصلح، ثم لم یلبث أن یفکر فی الخدیعه و طلب الظفر بالمکر و الدهاء من شتى النواحی و یقارب لیتمکن من درس نقاط الضعف و ینتهز الفرصه للهجوم على عدوه فی موقع مقتض.

فالحرب خطه محیطه بالأخطار من شتى النواحی، فلا بد من ملاحظه أی احتمال یؤدی إلى ظفر العدو و إن کان ضعیفا و الفکر فی معالجته و سده، کما أنه‏ لما اصطف المسلمون مع قریش فی احد فکر النبی صلى الله علیه و آله فی إمکان هجوم خیاله قریش من وراء عسکر الإسلام و محاصرتهم حتى بعد انهزامهم، فوکل عبد الله بن جبیر فی ستین نفرا من رماه الإسلام على جبل الرماه و وصاهم بالمقام هناک و حفظ خلف صفوف المسلمین و أکد لهم مزید التأکید و وعدهم بمزید من سهم الغنیمه.

و لما انهزم المشرکون فی الهجوم الأول لجیش الإسلام و شرعوا بالفرار غر أصحاب عبد الله و لم یطیعوه و أخلوا مقامهم، فانتهز خالد بن ولید قائد خیاله قریش هذه الفرصه و دار بالخیاله وراء صفوف المسلمین و حاصرهم فوقع الانهزام فی صفوف المسلمین و قتل أکثر من سبعین من أبطال الإسلام و اصیب النبی صلى الله علیه و آله بجراحات عظیمه کاد أن یقضى علیه لو لا نصر الله و تأییده.

و الصلح دوره ینضب شعله الحرب تحت الرماد فلا بد من‏ الحذر و الیقظه التامه من مکائد العدو الکاشر باسنانه الحاقد بقلبه.و قد تقدم الاسلام فی أیام بنی عثمان تقدما ظاهرا فی اروبا حتى حاصر جیش الأسلام بلده وینه و لکن لما وقع عقد الصلح بین زعماء أروبا و بنی عثمان کادوا و دبروا حتى استولوا على متصرفاته و ارجعوا سلطه الإسلام الرهیبه قهقرى و شرحوا فی ترسیم خطط لإغفال المسلمین و تنویمهم بشتى الوسائل حتى غلبوا فی القرن الثامن عشر و بعده على کافه نواحی الإسلام و فتحوا بلاد الإسلام فتحا اقتصادیا لا نظیر له من قبل و حازوا کل منابع ثروه المسلمین من المعادن، و حولوا بلادهم إلى أسواق تجاریه لهم و کبلوهم برءوس الأموال الهائله و سخروهم من حیث یشعرون و من حیث لا یشعرون و دام سلطتهم على أغلب المسلمین و أغلب بلادهم إلى عصرنا هذا، فیا لها من مصیبه سببت إغواء شباب الإسلام و انحرافهم عن الإسلام.

زعم العواذل أننی فی غمره صدقوا و لکن غمرتی لا تنجلی‏

فلا بد من الأخذ بالحزم‏ و طرد حسن الظن‏ تجاه‏ العدو سواء فی حاله الحرب أو الصلح، و الصلح مع العدو غالبا ینتهى إلى عقد قرار بشروط معینه فتوجه علیه السلام إلى ذلک و وصى فیه بأمرین:

۱- أمر بالوفاء بالعهد و الذمه وفاء کاملا یحوط به من کل ناحیه و رعایه الذمه إلى حیث یضحى بنفسه فی سبیل‏ الوفاء و رعایه الذمه مع أنها تنعقد مع غیر المسلم، و أشار إلى أن‏ الوفاء بالعهد فریضه إلهیه یجب رعایتها و الالتزام بها و ودیعه بشریه اتفقت الشعوب و الملل راقیها و متأخرها على الالتزام بها حتى المشرکین المنکرین للدین، حیث أنهم یخافون من عاقبه الغدر، فیقول علیه السلام: (فلا تغدرن بذمتک و لا تخیسن بعهدک، و لا تختلن عدوک) لأن‏ الغدر و نقض العهد و المخادعه بعد التعهد ظلم و لو کان الطرف کافرا و لا یرتکبه‏ إلا جاهل شقی‏.

و نبه على أن اتفاق بنی الإنسان على رعایه العهود و الذمم نظم إلهی و إلهام فطرى أوحى إلیهم من حیث لا یشعرون لحفظ الأمن و النظام و اللازم لبقاء البشر فهو رحمه الله التی فاضت فی کافه العباد کالرزق المقدر لهم لیسکنو إلى منعه حریمها و ینتشروا فی جوارها وراء ماربهم و مکاسبهم.

۲- أمره بالسعی فی صراحه ألفاظ المعاهده و وضوح النصوص المندرجه فیها بحیث لا تکون ألفاظها و جملها مبهمه و مجمله، قابله للتردید و التأویل، و نهى عن التمسک بخلاف ظاهر ألفاظ المعاهده بعد التأکید و التوثیق‏ لنقضها إذا طرء الصعوبه على إجرائها، و قال علیه السلام‏ (و لا یدعونک ضیق أمر لزمک فیه عهد الله إلى طلب انفساخه بغیر الحق) و علله علیه السلام بأن الصبر على الصعوبه الناشئه من الوفاء بالعهد متعقب بالفرج و حسن العاقبه و هو خیر من الغدر الذی‏ یخاف تبعته‏ بانتقام من نقض عهده فی الدنیا و بعقوبه الله‏ على نقض العهد المنهی عنه فی غیر آیه من القرآن فی الاخره.و مما ینبغی تذکره هنا ما وقع لرسول الله صلى الله علیه و آله فی معاهده حدیبیه مع قریش، قال ابن هشام فی سیرته «ص ۲۱۶ ج ۲ ط مصر».

فبینا رسول الله صلى الله علیه و آله یکتب الکتاب هو و سهیل بن عمرو إذا جاء أبو جندل ابن سهیل بن عمرو یوسف فی الحدید، قد انفلت إلى رسول الله صلى الله علیه و آله، و قد کان أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله حین خرجوا و هم لا یشکون فی الفتح لرؤیا رآها رسول الله‏ صلى الله علیه و سلم، فلما رأوا ما رأوا من الصلح و الرجوع و ما تحمل علیه رسول الله صلى الله علیه و آله فی نفسه دخل على الناس من ذلک أمر عظیم حتى کادوا یهلکون، فلما رأى سهیل أبا جندل قام إلیه فضرب وجهه و أخذ بتلبیبه، ثم قال: یا محمد قد لجت القضیه بینی و بینک قبل أن یأتیک هذا، قال: صدقت فجعل ینتره بتلبیبه و یجره لیرده إلى قریش، و جعل أبو جندل یصرخ بأعلى صوته: یا معشر المسلمین أ أرد إلى المشرکین یفتنوننی فی دینی فراد الناس إلى ما بهم، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله یا أبا جندل أصبر و احتسب فإن الله عاجل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا إنا قد عقدنا بیننا و بین القوم صلحا و أعطیناهم على ذلک و أعطونا عهد الله و إنا لا نغدر بهم، قال: فوثب عمر بن الخطاب، انتهى.

و أنت ترى ما وقع فیه رسول الله صلى الله علیه و آله من الحرج و المشقه فی الوفاء بالعهد الذی عقده مع قریش و لکن دام علیه حتى فرج الله عنه أحسن فرج.

الترجمه

محققا صلحى که از دشمن بدان دعوت شدى رد مکن در صورتى که خدا پسند باشد زیرا در صلح با دشمن آرامش خاطر لشکریان تو است و مایه آسایش تو از هم و هول است و وسیله آسایش شهرستانها است، ولى باید پس از صلح بسیار از دشمن در حذر باشى، زیرا بسا که دشمن نزدیک و دمخور مى‏شود تا دشمن را غافلگیر کند، دور اندیشى را پیشه کن و خوش بینى را کنار بگذار.

و اگر میان خود و دشمنت قرار دادى بستى یا او را در پناه خود گرفتى تعهد خود را از همه جهت وفا کن، و ذمه پناه بخشى خود را رعایت نما و جان خود را سپر آن عهدى ساز که سپردى، زیرا در میان واجبات خداوند چیزى نیست که همه مردم با تفرقه در اهواء و تشتت در آراء سخت‏تر در آن اتفاق داشته باشند از تعظیم و بزرگ داشت وفا بتعهدات.

تا آنجا که مشرکان و بت پرستان هم که مسلمانى ندارند آنرا بر خود لازم مى‏شمارند، براى آنکه عواقب نقض تعهد را نکبت بار مى‏دانند، بتعهد پناه بخشى‏

خود غدر مکن و عهد خود را مشکن و دشمن خود را گول مزن، زیرا دلیرى و گستاخى بر خدا را مرتکب نشود مگر نادان بدبخت.

خداوند تعهد و ذمه پناه بخشى را مایه آسایش ساخته که میان بندگان خود از هر کیش و ملت پراکنده و آنرا بست و دژ محکمى مقرر کرده که در سایه آن بیارامند و در پناه آن بدنبال انجام کارهاى خود بگرایند، دغلى و تدلیس و فریب و خدعه را در آن راهى نیست.

قرار دادى منعقد نکن که عبارات آن مبهم باشد و خلل در آن راه یابد و بکنایه و اشاره در عقد قرارداد مؤکد و مورد وثوق اعتماد مکن، و اگر براى اجراى برخى مواد قرارداد در فشار افتادى امر خدا تو را باجراى آن ملزم ساخته در مقام برنیا که بنا حق را فسخ آنرا جستجو کنى، زیرا شکیبائى تو بر تحمل فشار اجراى تعهد با امید باین که دنبالش گشایش است و سرانجامش خوبست بهتر است از عهد شکنى که بیم از عواقب ناهنجارش دارى و از این که از جانب خداوند در باره آن مورد مسئولیت قرار بگیری، و خدا از تو نگذرد نه در دنیا و نه در آخرت.

الفصل الخامس عشر من عهده علیه السلام‏

إیاک و الدماء و سفکها بغیر حلها، فإنه لیس شی‏ء أدعى لنقمه، و لا أعظم لتبعه، و لا أحرى بزوال نعمه، و انقطاع مده من سفک الدماء بغیر حقها، و الله سبحانه مبتدئ بالحکم بین العباد فیما تسافکوا من الدماء یوم القیامه، فلا تقوین سلطانک بسفک دم حرام، فإن ذلک مما یضعفه و یوهنه بل یزیله و ینقله، و لا عذر لک عند الله و لا عندی فی قتل العمد، لأن فیه قود البدن،

و إن ابتلیت بخطإ و أفرط علیک سوطک أو سیفک أو یدک بالعقوبه فإن فی الوکزه فما فوقها مقتله فلا تطمحن بک نخوه سلطانک عن أن تؤدى إلى أولیاء المقتول حقهم. و إیاک و الإعجاب بنفسک، و الثقه بما یعجبک منها، و حب الإطراء، فإن ذلک من أوثق فرص الشیطان فی نفسه لیمحق ما یکون من إحسان المحسنین. و إیاک و المن على رعیتک بإحسانک، أو التزید فیما کان من فعلک، أو أن تعدهم فتتبع موعدک بخلفک، فإن المن یبطل الإحسان، و التزید یذهب بنور الحق، و الخلف یوجب المقت عند الله و الناس، قال الله تعالى: «کبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون‏- ۳ الصف». و إیاک و العجله بالأمور قبل أوانها، أو التسقط [التساقط] فیها عند إمکانها، أو اللجاجه فیها إذا تنکرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع کل أمر موضعه، و أوقع کل عمل موقعه. و إیاک و الاستئثار بما الناس فیه أسوه، و التغابى عما تعنى به مما قد وضح للعیون، فإنه مأخوذ منک لغیرک، و عما قلیل‏

تنکشف عنک أغطیه الأمور، و ینتصف منک للمظلوم املک حمیه أنفک، و سوره حدک، و سطوه یدک، و غرب لسانک و احترس من کل ذلک بکف البادره، و تأخیر السطوه، حتى یسکن غضبک فتملک الإختیار، و لن تحکم ذلک من نفسک حتى تکثر همومک بذکر المعاد إلى ربک. و الواجب علیک أن تتذکر ما مضى لمن تقدمک من حکومه عادله، أو سنه فاضله، أو أثر عن نبینا- صلى الله علیه و آله- أو فریضه فی کتاب الله، فتقتدى بما شاهدت مما عملنا به فیها، و تجتهد لنفسک فی اتباع ما عهدت إلیک فی عهدی هذا، و استوثقت به من الحجه لنفسی علیک لکیلا تکون لک عله عند تسرع نفسک إلى هواها [فلن یعصم من السوء و لا یوفق للخیر إلا الله تعالى و قد کان فیما عهد إلى رسول الله- صلى الله علیه و آله- فی وصایاه تحضیض على الصلاه و الزکاه و ما ملکته أیمانکم، فبذلک أختم لک بما عهدت، و لا حول و لا قوه إلا بالله العلی العظیم‏].

اللغه

(قود) القود بالتحریک: القصاص، یقال: أقدت القاتل بالقتیل: قتلته به‏ و بابه قال (الوکزه): و کزه: ضربه و دفعه، و یقال: و کزه أی ضربه بجمع یده على ذقنه، و أصابه بوکزه أى بطعنه و ضربه، (نخوه): فی الحدیث إن الله أذهب بالإسلام نخوه الجاهلیه بالفتح فالسکون أى افتخارها و تعظمها، (الفرصه):

النوبه، و الممکن من الأمر، (یمحق) یقال: محقه محقا من باب نفعه: نقصه و أذهب منه البرکه، و قیل: المحق ذهاب الشی‏ء کله حتى لا یرى له أثر، (التزید): تفعل من الزیاده أى احتساب العمل أزید مما یکون، (المقت):

البغض، (لج) فی الأمر لجاجه إذا لازم الشی‏ء و واظبه من باب ضرب، (الاسوه):المساواه، (التغابی): التغافل، (سوره) الرجل: سطوته وحده بأسه، (غرب) اللسان: حدته، (البادره): سرعه السطوه و العقوبه.

الاعراب‏

إیاک منصوب على التحذیر، و الدماء منصوب على التحذیر و التقدیر اتق نفسک و احذر الدماء و سفکها، مما یضعفه: من للتبعیض، لا عذر لنفى الجنس و الخبر محذوف، فی نفسه جار و مجرور متعلق بقوله: أوثق، مقتا: منصوب على التمیز، بما الناس، ما موصوله أو موصوفه، و الجمله بعدها صفه أو صله، و فیه متعلق بقوله أسوه، بکف البادره مصدر مضاف إلى المفعول من المبنى للمفعول.

المعنى‏

قد تعرض علیه السلام فی هذا الفصل للتوصیات الأخلاقیه بالنسبه إلى الوالی نفسه لیکون اسوه لعماله أولا و لکافه الرعیه نتیجتا، فتوجه إلى التعلیم الأخلاقی کطبیب روحانی ما أشده فی حذقه و مهارته فانه علیه السلام وضع إصبعه على أصعب الأمراض الأخلاقیه و الجنائیه التی ابتلت بها الامه العربیه فی الجاهلیه العمیاء التی ظلت علیها قرونا وسعت فی معالجتها و التحذیر عنها و بیان مضارها کدواء ناجع ناجح فی معالجتها فشرع فی ذلک الفصل بقوله علیه السلام.

(إیاک و الدماء و سفکها) کانت العرب فی الجاهلیه غریقه فی الحروب و المشاحنات، و عریقه فی سفک الدماء البریئات، فکانت تحمل سلاحها و تخرج‏ من کمینها للصید فیهدف أى دابه تلقاها وحشیه کانت أم أهلیه بهیمه کانت أم نسمه، تعیش بالصید و تشبع منها و تسد جوعتها، و إذا کان صیدها إنسانا یزیده شعفا و سرورا، لأنه ینال بسلبه و متاعه فانقلبت إلى امه سفاکه تلذ من قتل النفوس و یزیدها نشاطا إذا کان المقتول رجلا شریفا و بطلا فارسا فتفتخر بسفک دمه و تنظم علیه الأشعار الرائقه المهیجه و ترنمها و تغنی بها فی حفلاتها.

و جاء الإسلام مبشرا بشعار الإیمان و الأمن و لکن ما لبث أن ابتلى بالهجومات الحاده التی ألجأه إلى تشریع الجهاد، فاشتغل العرب المسلمون بقتل النفوس فی میادین الجهاد حقا فی الجهاد المشروع و باطلا فی شتى المناضلات التی أثارها المنافقون فیما بینهم بعض مع بعض أو مع الفئه الحقه حتى ظهر فی الإسلام حروب دمویه هائله تعد القتلى فیها بعشرات الالوف کحرب جمل و صفین.

فزاد المسلمون العرب الساده فی الجزیره و ما فتحوه من البلاد الواسعه الالفه بمص الدماء و سفکها حتى سقط حرمه الإنسان فی نظرهم و سهل علیهم أمر سفک الدماء لا یفرقون بین ذبح شاه و بین ذبح إنسان.

و هذا الداء العضال مهمه للتعلیمات الإسلامیه من الوجهه الأخلاقیه منذ بعثه النبی صلى الله علیه و آله.

فنزلت فی القرآن الشریف آیات محکمه صارمه فی تحریم سفک الدماء فبین الاعتراض علیه من لسان الملائکه العظام حین إعلام خلق آدم فقال عز من قائل‏ و إذ قال ربک للملائکه إنی جاعل فی الأرض خلیفه قالوا أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء ۳۰- البقره و تلاها بنقل قصه ابنی آدم الذی قتل أحدهما الاخر فأبلغ فی تشنیع ارتکاب القتل إلى حد الاعجاز، ثم صرح بالمنع فی قوله تعالى «و ما کان لمؤمن أن یقتل مؤمنا إلا خطأ ۹۲- النساء».

و فرض فی ارتکاب قتل الخطاء کفاره عظیمه، فقال تعالى «و من قتل مؤمنا خطأ فتحریر رقبه مؤمنه و دیه مسلمه إلى أهله‏» ثم قرر عقوبه لا تتحمل فی قتل المؤمن‏ عمدا فقال تعالى‏ و من یقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فیها و غضب الله علیه و لعنه و أعد له عذابا عظیما ۹۴- النساء.

و أکد النبی فی المنع عن قتل الخطا باشتراک العاقله فی هذا الجریمه المعفوه عن العقوبه الاخرویه لکونها غیر اختیاریه من حیث النیه فحملهم الدیه و أعلن أن حرمه المؤمن کحرمه الکعبه باعتبار أن حرمه الکعبه راسخه فی قلوب العرب و عقیدتهم إلى النهایه.

و قد نبه علیه السلام إلى تبعات سفک الدم بما یلی:

۱- (فانه لیس شی‏ء أدعى لنقمه) فی نظر أولیاء المقتول و عامه الناس و عند الله.

۲- (و لا أعظم لتبعه) فی الدنیا بالانتقام من ذوی أرحام المقتول و أحبائه و بالقصاص المقرر فی الاسلام.

۳- (و لا أحرى بزوال نعمه) و أهمها زوال الطمأنینه عن وجدان القاتل و ابتلائه بالاضطراب الفکری و عذاب الوجدان.

۴- (و انقطاع مده) سواء کان‏ مده الشباب فیسرع المشیب إلى القاتل أو الرتبه الاجتماعیه و المدنیه فتسقط عند الناس و عند الامراء، أو العمر فیقصر عمر القاتل.

۵- أنه أول ما یقضی الله به‏ یوم القیامه، فتحل أول عقوبه الاخره بالقاتل.

۶- انتاجه عکس ما یروم القاتل من ارتکابه، فیضعف سلطنته و یوهنها إن قصد به تقویه سلطانه بل یزیلها و ینقلها.

۷- إنه لا یقبل الاعتذار و الخلاص من عقوبته إن کان عمدا.

۸- ادائه إلى‏ القود المفنی‏ للبدن‏ و المزیل للحیاه.

ثم بین علیه السلام أنه إن کان‏ خطأ فلا بد من الانقیاد لأولیاء المقتول‏ بأداء الدیه من دون مسامحه و اعتزاز بمقام الولایه، و نبه إلى الاحتیاط فی الضرب‏

و الایلام و إلى کظم الغیظ عند المکاره فانه ربما یصیر الوکزه بالید سببا للقتل.

قال فی الشرح المعتزلی: فی شرح قتل الخطأ «ص ۲۱۲ ج ۱۷ ط مصر»: و قد اختلف الفقهاء فی هذه المسأله، فقال أبو حنیفه و أصحابه: القتل على خمسه أوجه:عمد، و شبه عمد، و خطأ، و ما اجری مجرى الخطأ، و قتل بسبب:

فالعمد ما یتعمد به ضرب الانسان بسلاح، أو ما یجرى مجرى السلاح کالمحدد من الخشب و لیطه القصب «و هى قشر القصب اللازق به» و المروه «و هى الحجر الأبیض البراق» المحدده، و النار، و یوجب ذلک المأثم و القود إلا أن یعفو الأولیاء، و لا کفاره فیه.

و شبه العمد أن یتعمد الضرب بما لیس بسلاح و اجرى مجرى السلاح کالحجر العظیم و الخشبه العظیمه، و یوجب ذلک المأثم و الکفاره، و لا قود فیه، و فیه الدیه مغلظه على العاقله.

و الخطأ على وجهین: خطأ فی القصد، و هو أن یرمی شخصا یظنه صیدا، فاذا هو آدمی، و خطأ فی الفعل، و هو أن یرمی غرضا فیصیب آدمیا، و یوجب النوعان جمیعا الکفاره و الدیه على العاقله، و لا مأثم فیه.

و ما اجرى مجرى الخطأ، مثل النائم یتقلب على رجل فیقتله، فحکمه حکم الخطأ.

و أما القتل بسبب، فحافر البئر و واضع الحجر فی غیر ملکه، و موجبه إذا تلف فیه إنسان الدیه على العاقله، و لا کفاره فیه.

فهذا قول أبی حنیفه و من تابعه، و قد خالفه صاحباه أبو یوسف و محمد فی شبه العمد، و قالا: إذا ضربه بحجر عظیم، أو خشبه غلیظه فهو عمد، قال: و شبه العمد أن یتعمد ضربه بما لا یقتل به غالبا، کالعصا الصغیره، و السوط، و بهذا القول قال الشافعی.

و کلام أمیر المؤمنین علیه السلام یدل على أن المؤدب من الولاه إذا تلف تحت یده إنسان فی التأدیب فعلیه الدیه، و قال لی قوم من فقهاء الامامیه: إن مذهبنا أن لا دیه علیه، و هو خلاف ما یقتضیه کلام أمیر المؤمنین علیه السلام.

أقول: لیس فی کلامه علیه السلام أن الضرب کان للتأدیب کما قیده به فی کلامه بل الظاهر خلافه و أنه علیه السلام بین حکم العنوان الذاتی الأولی للضرب و لا ینافی ذلک سقوطه بعنوانه الثانوی کما إذا کان للتأدیب أو الدفاع.

و قال المحقق- رحمه الله- فی الشرائع: القتل إما عمد، و إما شبیه العمد و إما خطأ محض، فضابطه العمد أن یکون عامدا فی فعله و قصده، و شبه العمد أن یکون عامدا فی فعله مخطئا فی قصده، و الخطأ المحض أن یکون مخطئا فیهما انتهى.

قسم القتل إلى هذه الأقسام الثلاثه، ثم فرع بعد ذلک فروعا کثیره فی موجبات الضمان الملحق بقتل الخطأ أو شبه العمد، و مع ملاحظه الفروع التی تعرض فیها لأنواع الضمانات فی هذا الباب لا یظهر منها کثیر خلاف مع ما ذکره الشارح المعتزلی من فقهاء العامه، و لا یسع المقام تفصیل ذلک.

ثم حذر عن‏ الاعجاب‏ بالنفس و الاعتماد على ما یصدر منه من محاسن الأعمال فی نظره، و الاعجاب‏ بالنفس موجب للنخوه و الغرور التی کانت من أمراض العرب الجاهلی و أداه إلى الاعتقاد بالتبعیض العنصری و التمسک بأن عنصره و جرثومته القبلی أشرف العناصر، فالعرب مع ضیق معاشه و حرمانه عن أکثر شئون الحیاه السعیده و موجبات الرفاه فی المعیشه و تقلبه فی رمال الصحراء و حر الرمضاء یرى نفسه أشرف البشر و أفضل من سلف و غبر، فیأنف من الارتباط الأخوی مع بنی- نوعه و التبادل الانتفاعی بالزواج، و قد یأنف من أخذ العطاء مع حاجته و فقره المدقع.

و قد تمکن فی عقیدته هذا الامتیاز العنصری حتى بالنسبه إلى بنی قبائله العرب فضلا عن غیرها، کما حکى عن الأصمعی أنه مر على شاب عریان، فی رحلته بین القبائل العربیه لاستقصاء اللغه و الأقاصیص العربیه، فاستنطقه فأجابه بأبیات فصیحه أعجبه فأعطاه دنانیر، فسأل منه الشاب عن أی قبیله هو؟ فقال: من باهله،فامتنع من أخذ العطاء لخسه قبیله باهله عند العرب حتى قیل فی ذلک:

إذا باهلی تحته حنظلیه له ولد منها، فذاک المذرع‏

أراد الشاعر أنه إذا کانت الزوجه للزوج الباهلی حنظلیه یصیر الولد مذرعا أى شریفه الام و وضیع الأب.

و لما بعث الله نبیه محمدا صلى الله علیه و آله رحمه للعالمین، مهمه هدفین هامین فی دعوته الاصلاحیه:

۱- بث التوحید و هدایه البشر إلى عباده الله وحده تحت شعار «لا إله إلا الله» و ردعهم عن عباده الأصنام و الأنداد الذین لا ینفعون و لا یضرون.

۲- إلفات البشر إلى أخویه إنسانیه و رفع التبعیض العنصری بأدق معانیه و محو الامتیازات الموهومه بوجه جذری، فبث دعوه التوحید بکل جهد و جهود حتى لبى دعوته اناس مخلصون، و أیده الله بنصره قبائل عرب یثرب فهاجر إلى المدینه و أسس حکومه الاسلام النیره، فاتبعه قبائل العرب واحده بعد اخرى و فتح مکه المکرمه و أخضع قبائل قریش الأشداء فی العناد مع الاسلام، و هم ذروه العرب و أشرف القبائل فی عقیده سائر العرب و فی اعتقادهم، نشاوا بهذه العقیده منذ قرون حتى رسخ فی دماغهم و رسب فی دمائهم و مصوها من ضروع امهاتهم.

و لما فتح مکه على خطه نبویه أشبه بالإعجاز من دون سفک الدماء فی الحرم و إیقاد الحرب المؤلمه و تبین سیاده الاسلام على أنحاء الجزیره العربیه و أجوائها الواسعه قام على کعبه المکرمه، و نادى بهذین الهدفین الهامین بکل صراحه فی خطبه ذهبیه هاک نصها عن سیره ابن هشام:

قال ابن إسحاق: فحدثنی بعض أهل العلم أن رسول الله قام على باب الکعبه فقال: لا إله إلا الله وحده لا شریک له، صدق وعده، نصر عبده، و هزم الأحزاب وحده، ألا! کل مأثره أو دم أو مال یدعى فهو تحت قدمی هاتین إلا سدانه البیت، و سقایه الحاج، و قتل الخطأ شبه العمد بالسوط و العصا ففیه الدیه مغلظه: مائه من الابل أربعون منها أولادها فی بطونها، یا معشر قریش: إن الله قد أذهب‏ عنکم نخوه الجاهلیه و تعظمها بالاباء، الناس من آدم و آدم من تراب، ثم تلا هذه الایه «یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر و أنثى و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم‏- الایه کلها ۱۳- الحجرات».

ثم قال: یا معشر قریش، ما ترون إنی عامل فیکم؟ قالوا: خیرا، أخ کریم و ابن أخ کریم، قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء.و فی بعض الروایات «وحده» ثلاث مرات کما أنه فی بعضها بعد قوله «و آدم من تراب» ورد أنه صلى الله علیه و آله قال: و لیس لعربی فضل على عجمى إلا بالتقوى.

و لکنه لم یدم هذه التربیه النبویه فی العرب و لم یعتقد بها المنافقون فسکتوا حتى توفی صلى الله علیه و آله و سلم فرجعوا قهقرى و أحیوا تفاخر العرب بالاباء و تفضیل عنصرهم على سائر الناس و جد فی ذلک عمر و اشتد فی ترویجه بنو امیه طول حکومتهم الجباره التی دامت ألف شهر و قد توجه صلى الله علیه و آله إلى حریه التناکح و نص علیها فی خطبه تاریخیه هامه ألقاها فی حجه الوداع.

و قد کان منشأ النخوه العربیه التی روى فیها أنها مهلکه للعرب هى العجب بالنفس و بما یأتی من الأعمال، فحذر علیه السلام من هذه الخصله المهلکه أشد تحذیر و بالتحذیر من حب الاطراء الناشی منه، و بین‏ أن ذلک من أوثق فرص الشیطان‏ لإغواء الانسان و محق ما یفعله‏ من الاحسان‏.

قال الشارح المعتزلی «ص ۱۱۴ ج ۱۷ ط مصر»: ناظر المأمون محمد بن القاسم النوشجانی المتکلم، فجعل «المتکلم» یصدقه و یطریه و یستحسن قوله، «فقال المأمون: یا محمد، أراک تنقاد إلى ما تظن أنه تسرنی قبل وجوب الحجه لی علیک، و تطرینی بما لست احب أن أطرى به، و تستخذى لی فی المقام الذی ینبغی أن تکون فیه مقاوما لی، و محتجا علی، و لو شئت أن أفسر الامور بفضل بیان، و طول لسان، و أغتصب الحجه بقوه الخلافه، و ابهه الریاسه لصدقت و إن کنت کاذبا، و عدلت و إن کنت جائرا، و صوبت و إن کنت مخطئا، لکنی لا أرضى إلا بغلبه الحجه، و دفع الشبهه، و إن أنقص الملوک عقلا، و أسخطهم‏ رأیا من رضی بقولهم: صدق الأمیر».

ثم نبه علیه السلام بالنهی عن ثلاثه امور: المن على‏ الرعیه بالاحسان و التزید فی‏ الأعمال و الخلف فی الوعد إلى التجنب عن الافراط فی حب النفس الذی یکون غریزه للانسان بالذات، فانه أول ما یحس و یشعر یحس حب‏ نفسه‏ و حب النفس مبدأ الرضا و الغضب المحرکین لأى حرکه فی الانسان، و الافراط فیه موجب لرذائل کثیره أشار علیه السلام إلى امهاتها فی هذه الجمل.

فمنها: المن‏ على من یحسن إلیه لأنه إشعار بالانانیه و تبجح بالشخصیه من فرط الحب بالذات، قال الله تعالى «یا أیها الذین آمنوا لا تبطلوا صدقاتکم بالمن و الأذى‏ ۲۶۴- البقره»، قال الشارح المعتزلی «ص ۱۱۵ ج ۱۷ ط مصر» و کان یقال: المن محبه للنفس، مفسده للصنع.

و منها، التزید فی الفعل الناشی عن تعظیم نفسه، فیرى حقیر عمله کبیرا و قلیله کثیرا فیذهب بنور الحق‏ لکونه کذبا و زورا، قال الشارح المعتزلی فی الصفحه الانفه الذکر: مثل أن یسدى ثلاثه أجزاء من الجمیل، فیدعی فی المجالس و المحافل أنه أسدى عشره.

و منها، نهیه عن‏ خلف‏ الوعد مع الرعایا، فهو أیضا ناش عن إکبار نفسه و تحقیر الرعایا حیث إنه لم یعتن بانتظارهم و لم یحترم تعهدهم و خلاف الوعد و إن کان قبیحا و مذموما على وجه العموم و لکنه من الامراء و الولاه بالنسبه إلى الرعیه أقبح و أشنع، لاشتماله على العجب و الکبر و تحقیر طرف التعهد، و قد عد الله خلف الوعد من المقت عنده البالغ فی النهی عنه حیث‏ قال تعالى «کبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون‏ ۳- الصف» فانه مشتمل على تکبیر خلف الوعد من وجوه، قال الشارح المعتزلی «ص ۱۱۵ ج ۱۷ ط مصر»: و أما أمیر المؤمنین علیه السلام قال: «إنه‏ یوجب المقت» و استشهد علیه بالایه، و المقت‏: البغض.

ثم حذره عن‏ العجله فی‏ الامور، فانه ناش عن الجهل و خفه العقل کما ترى فی الصبیان و غیر المثقفین من بنى الانسان، و قد روى «ان العجله من الشیطان» و العجله من الغرائز الکامنه فی البشر من ناحیه طبعه الحیوانی کما قال الله تعالى:«خلق الإنسان من عجل‏ ۲۷- الأنبیاء».

کما أنه علیه السلام حذر عن المسامحه و التساقط فی الامور إذا حان وقتها و تیسرت و عن الاصرار فی إنجاحها إذا صعبت و تنکرت و لم یتیسر، أو الاغماض عنها إذ کشفت حقیقتها و اتضحت.

قال الشارح المعتزلی «ص ۱۶ ج ۱۷ ط مصر»: و منها نهیه عن‏ التساقط فی الشی‏ء الممکن عند حضوره، و هذا عباره عن النهی عن الحرص و الجشع، و فی کلامه ما لا یخفى من النظر.

و من أسوء الأخلاق الحاکمه فی وجود الانسان خلق‏ الاستئثار، و أثره أن یجلب کل شی‏ء إلى نفسه و یخصص کل ما یناله بنفسه فیتجاوز على حقوق إخوانه و یمنع الحقوق المتعلقه بماله، و الاستئثار طبیعی للانسان المحب لذاته بلا نهایه و یؤیده الجهل و الحاجه السائدین على العرب طیله قرون الجاهلیه، فنهى علیه السلام عنه‏ فبما یشترک‏ فیه الناس‏.

و نهاه عن الغفله و التسامح فیما تهمه و ترتبط به من نظم الامور و بسط العدل حیث یقبح أمثاله فی عیون الناس، فان التسامح فی أخذ حق‏ المظلوم‏ عن الظالم‏ مأخوذ من‏ الوالى بنفع غیره و هو الظالم، قال الشارح المعتزلی فی الصفحه الانفه الذکر: و صوره ذلک أن الأمیر یؤمی إلیه أن فلانا من خاصته یفعل کذا و یفعل کذا من الامور المنکره، و یرتکبها سرا فیتغابى عنه و یتغافل، انتهى.

و نهاه عن الاستکبار و البطش اللذین من آثار الإماره و السلطان، فان السلطان بطبعه سریع الغضب و شدید الانتقام و الحکم على من أساء إلیه فوصاه بقوله علیه السلام‏ (و لن تحکم ذلک من نفسک حتى تکثر همومک بذکر المعاد إلى ربک).

قال الشارح المعتزلی فی «ص ۱۱۷ ج ۱۷ ط مصر»: و کان لکسرى أنوشروان صاحب قد رتبه و نصبه لهذا المعنى، یقف على رأس الملک یوم جلوسه، فاذا غضب‏ على إنسان و أمر به قرع سلسله تاجه بقضیب فی یده و قال له: إنما أنت بشر، فارحم من فی الأرض یرحمک من فی السماء.

ثم بین له المرجع القانونی الذی یجب علیه العمل به فی حکومته، کما یلی:

۱- السیره العملیه للحاکم العادل الذی کان قبله، فانها محترمه و مرضیه عند الله و عند الناس‏.

۲- السنه المأثوره الفاضله الصادره عن النبی صلى الله علیه و آله و سلم‏ بنقل الجماعات أو الثقات.

۳- الفرائض المقرره فی کتاب الله‏ فی محکم آیاته، و شرط علیه فی العمل بها بما شاهد من عمله و تطبیق القوانین على موضوعاتها لیأمن من الاشتباه فی التفسیر و فهم المقصود و من الخطأ فی التطبیق، و ها هنا بحثان:

۱- کیف جعل علیه السلام سیره الحکومه العادله أصلا فی مقابل السیره المأثوره عن النبی صلى الله علیه و آله و هو أشبه باصول العامه.

۲- کیف قدم سیره الحکومه العادله على السیره المأثوره عن النبی صلى الله علیه و آله و قدمهما على الفریضه المنصوصه فی کتاب الله و الخوض فیهما یحتاج إلى إطاله لا یسعها المقام.

الترجمه

از خون و خونریزى ناروا بپرهیز، زیرا خون ناحق از همه چیز زودتر مورد انتقام مى‏شود و گناهش بزرگتر است، و نعمت را زودتر از میان مى‏برد، و ریشه عمر را قطع مى‏کند، خداوند سبحان در روز قیامت محاکمه گنهکاران را در باره خونریزى‏ هاى میان بندگان آغاز مى‏ کند.

حکومت خود را بوسیله خون ناحق تقویت مکن، زیرا خونریزى ناروا آنرا سست و متزلزل مى‏سازد و سپس بنیادش را مى‏کند و بدست دیگرانش مى‏دهد، در نزد خدا و در نزد من در قتل عمد راه عذر و امید عفو ندارى، زیرا کیفر مقرر آن قصاص است.

و اگر گرفتار قتل خطا شدى، و تازیانه یا شمشیر و یا دستت بدون قصد قتل زیاده روى کردند و کسى را کشتى «چون ممکن است بیک مشت محکم و بالاتر قتلى واقع شود» مبادا غرور سلطنت ترا باز دارد از این که حق أولیاى مقتول را بپردازى و رضایت آنها را جلب کنى.

مبادا بخود ببالى، و بسرافرازیهاى خود اعتماد کنى.

مبادا تملق و ستایش را دوست بدارى، زیرا که آن در نزد شیطان مناسبترین فرصتى است براى پایمال کردن هر نتیجه‏ اى از نیکى نیکوکاران.

مبادا باحسان خود نسبت برعایا بر سر آنها منت بگذارى یا کار خود را بیش از آنچه که هست در حساب آنها آرى یا به آنها وعده‏اى بدهى و تخلف کنى، زیرا منت احسان را نابود مى‏کند، و بیشتر بحساب آوردن خدمتى نور حقیقت را مى‏برد، و خلف وعده نزد خداوند و مردم دشمنى ببار مى ‏آورد، خداوند متعال (در سوره صف آیه ۳) مى‏فرماید «دشمنى بزرگیست نزد خدا که بگوئید آنچه را عمل نمى ‏کنید».

مبادا در کارهاى خود بى وقت شتاب کنى، یا در وقت مناسب سستى و تنبلى کنى، یا اگر متعذر و دشوار شد در باره آن اصرار و لجبازى کنى، و در صورت روشنى زمینه کارى در آن مسامحه روا دارى، هر کارى را بجاى خود مقرر دار.

مبادا از آنچه همه مردم در آن برابر و شریکند براى خود امتیازى قائل شوى یا از آنچه در برابر چشم همه است صرف نظر کنى و در تخلف وظائف دستگاه خود را به نفهمى بزنى، زیرا مسئولیت بر تو است و سود را دیگران مى ‏برند، و بزودى پرده از کارها برداشته مى‏شود و انتقام مظلوم از ظالم گرفته مى‏شود.

باد بینى و شراره تندى و ضرب دست و تیزى زبان خود را مهار کن، و در جلوگیرى از زبان خود و پس زدن سطوت و تندى بکوش تا خشمت فرو نشیند و اختیار خود را بدست آرى و قضاوتى مکن تا بسیار متوجه معاد و قیامت و پروردگار خود نگردى و حق را رهنمون نسازى.

بر تو لازم است که روش حکومتهاى عدالت شعار پیش از خود را در نظر بگیرى، و روش نیک و أثرى که از پیغمبر صلى الله علیه و آله باقى مانده منظور سازی و فریضه‏اى که در قرآن خدا مقرر شده پیش چشم گذارى، و چنانچه بچشم خود دیدى ما آنرا مورد عمل و إجراء نموده‏ایم از آن پیروى کنى.

باید براى خود بکوشى در پیروى این فرمانى که من براى تو صادر کردم و حجت خود را در آن بتو تمام نمودم تا در صورتى که هواى نفس بر تو چیره شد عذرى نداشته باشى.

خاتمه عهده علیه السلام‏

و أنا أسأل الله بسعه رحمته، و عظیم قدرته على إعطاء کل رغبه [رغیبه] أن یوفقنی و إیاک لما فیه رضاه من الإقامه على العذر الواضح إلیه و إلى خلقه، مع حسن الثناء فی العباد، و جمیل الأثر فی البلاد، و تمام النعمه، و تضعیف الکرامه و أن یختم لی و لک بالسعاده و الشهاده، إنا إلیه راجعون [راغبون‏]، و السلام على رسول الله، صلى الله علیه و آله الطیبین الطاهرین [و سلم تسلیما کثیرا].

الاعراب‏

قال الشارح المعتزلی: فان قلت: فقوله «و تمام النعمه» على ما ذا تعطفه؟

قلت: هو معطوف على «ما» فی قوله «لما فیه» کأنه قال: أسأل الله توفیقی لذا و لتمام النعمه.

أقول: الأوضح عطفه على «الاقامه» فی قوله «من الاقامه» لأن تمام‏

النعمه و ما بعده مما فیه رضاه، و أن یختم لى: عطف على قوله «أن یوفقنی».

المعنى‏

قد نبه علیه السلام أن للوالی مسئولیه عند الله و مسئولیه عند الناس، و لا بد له من الاجتهاد فی الخروج عن کلتا المسئولیتین حتى یعذره الله و یعذره خلق الله، و علامته‏ حسن الثناء من‏ العباد و جمیل الأثر فی البلاد، من الجانب الخلقی، و تمام النعمه و تضعیف الکرامه من جانب الله، لأنه أثر شکر نعمه الولایه الذی أداه الوالی.

ثم‏ سأل الله‏ تعالى لنفسه و له نیل‏ السعاده و فوز الشهاده، و قد استجاب الله ذلک لهما.

الترجمه

من از خداوند خواستارم که برحمت واسعه و عظمت قدرتش بر بخشش هر خواست مرا و ترا توفیق عطا فرماید براى انجام آنچه رضاى او است از پایدارى بر معذرت خواهى روشن نزد خدا و خلق در بهمراه ستایش خوب در میان بندگان و أثر نیک در آبادى و عمران شهرستانها و تمامى نعمت و دو چندانى کرامت از حضرت یزدان، و از حضرتش خواستارم عمر من و تو را بپایان رساند با سعادت و توفیق جانبازى و شهادت، راستى که ما همه را بدرگاه او گرایش و رغبت است.

درود فراوان بر فرستاده خداوند، و صلوات بر او و خاندان پاک و پاکیزه‏اش درودى هر چه بیشتر.

و قد أدرج الشارح المعتزلی فی آخر شرح هذا العهد الشریف وصایا من العرب و أردفها بوصیه من أردشیر بن بابک ملیئه بحکم مفیده یؤید ما ذکره علیه السلام فی هذا العهد فألتقط منها قصعا، قال فی «ص ۱۲۴ ج ۱۷ ط مصر»:

و من کتاب أردشیر بن بابک إلى بنیه و الملوک من بعده:

رشاد الوالی خیر للرعیه من خصب الزمان، الملک و الدین توأمان، لا قوام لأحدهما إلا بصاحبه، فالدین اس الملک و عماده، ثم صار الملک حارس الدین‏

فلا بد للملک من أسه، و لا بد للدین من حارسه، فأما ما لا حارس له فضائع، و ما لا أس له فمهدوم …

و اعلموا أنه لیس ینبغی للملک أن یعرف للعباد و النساک بأن یکونوا أولى بالدین منه، و لا أحدب علیه، و لا أغضب له [و لا ینبغی له‏] أن یخلی النساک و العباد من الأمر و النهی فی نسکهم و دینهم فان خروج النساک و غیرهم من الأمر و النهی عیب على الملوک و على المملکه، و ثلمه بینه الضرر على الملک و على من بعده.

و اعلموا أنه قد مضى قبلنا من أسلافنا ملوک کان الملک منهم یتعهد الحمایه بالتفتیش و الجماعه بالتفضیل و الفراغ بالاشغال، کتعهده جسده بقص فضول الشعر و الظفر، و غسل الدرن و الغمر و مداواه ما ظهر من الأدواء و ما بطن، و قد کان من اولئک الملوک من صحه ملکه أحب إلیه من صحه جسده، فتتابعت تلک الاملاک بذلک کأنهم ملک واحد، و کأن أرواحهم روح واحده، یمکن أولهم لاخرهم، و یصدق آخرهم أولهم، یجتمع أبناء أسلافهم، و مواریث آرائهم، و عثرات عقولهم عند الباقی بعدهم، و کأنهم جلوس معه یحدثونه و یشاورونه.

حتى کان على رأس دارا بن دارا ما کان من غلبه الاسکندر الرومی على ما غلب علیه من ملکه، و کان إفساده أمرنا، و تفرقته جماعتنا، و تخریبه عمران مملکتنا أبلغ له فی ما أراد من سفک دمائنا، فلما أذن الله عز و جل فی جمع مملکتنا، و إعاده أمرنا کان من بعثه إیانا ما کان، و بالاعتبار یتقى العثار، و التجارب الماضیه دستور یرجع إلیه من الحوادث الاتیه ….

و عند حسن الظن بالأیام تحدث الغیر، و تزول النعم، و قد کان من أسلافنا و قدماء ملوکنا من یذکره عزه الذل، و أمنه الخوف، و سروره الکابه، و قدرته المعجزه، و ذلک هو الرجل الکامل قد جمع بهجه الملوک، و فکره السوقه، و لا کمال إلا فی جمعها …

و اعلموا أن بدء ذهاب الدوله ینشأ من قبل إهمال الرعیه بغیر أشغال‏ معروفه، و لا أعمال معلومه، فاذا تولد الفراغ تولد منه النظر فی الامور، و الفکر فی الفروع و الاصول، فاذا نظروا فی ذلک نظروا بطبائع مختلفه، فتختلف بهم المذاهب، فیتولد من اختلاف مذاهبهم تعادیهم و تضاغنهم، و هم مع اختلافهم هذا متفقون و مجتمعون على بغض الملوک، فکل صنف منهم إنما یجری إلى فجیعه الملک بملکه، و لکنهم لا یجدون سلما إلى ذلک أوثق من الدین و الناموس، ثم یتولد من تعادیهم أن الملک لا یستطیع جمعهم على هوى واحد، فان انفرد باختصاص بعضهم صار عدو بقیتهم.

و من طبائع العامه استثقال الولاه و ملالهم و النفاسه علیهم، و الحسد لهم، و فی الرعیه، المحروم و المضروب و المقام علیه الحدود، و یتولد من کثرتهم مع عداوتهم أن یجبن الملک من الاقدام علیهم، فان فی إقدام الملک على الرعیه کلها کافه تعزیرا بملکه- إلى أن قال- فمن أفضى إلیه الملک بعدی فلا یکونن باصلاح جسده أشد اهتماما منه بهذه الحال، و لا یکونن بشی‏ء من الأشیاء أکره و أنکر لرأس صار ذنبا أو ذنب صار رأسا، و ید مشغول صار فارغه، أو غنی صار فقیرا، أو عامل مصروف، أو أمیر معزول ….

و اعلموا أنکم لن تقدروا على أن تختموا أفواه الناس من الطعن و الازراء علیکم، و لا قدره لکم على أن تجعلوا القبیح من أفعالکم حسنا، فاجتهدوا فی أن تحسن أفعالکم کلها، و ألا تجعلوا للعامه إلى الطعن علیکم سبیلا …

و اعلموا أن لکل ملک بطانه، و لکل رجل من بطانته بطانه، ثم إن لکل امرى‏ء من بطانه البطانه بطانه، حتى یجتمع من ذلک أهل المملکه، فاذا أقام الملک بطانته على حال الصواب فیهم أقام کل امرى‏ء منهم بطانته على مثل ذلک حتى یجتمع على الصلاح عامه الرعیه ….

و اعلموا أن ابن الملک و أخاه و ابن عمه یقول: کدت أن أکون ملکا، و بالحری ألا أموت حتى أکون ملکا، فاذا قال ذلک قال ما لا یسر الملک، إن کتمه فالداء فی کل مکتوم، و إذا تمنى ذلک جعل الفساد سلما إلى الصلاح،و لم یکن الفساد سلما إلى صلاح قط، و قد رسمت لکم فی ذلک مثالا:

اجعلوا الملک لا ینبغی إلا لأبناء الملوک من بنات عمومتهم، و لا یصلح من أولاد بنات العم إلا کامل غیر سخیف العقل، و لا عازب الرأی، و لا ناقص الجوارح و لا مطعون علیه فی الدین، فإنکم إذا فعلتم ذلک قل طلاب الملک، و إذا قل طلابه استراح کل امرى‏ء إلى مایلیه، و نزع إلى حد یلیه، و عرف حاله، و رضی معیشته، و استطاب زمانه.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۷۴

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۲/۲ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )نامه امیر المومنین علی علیه السلام به مالک اشتر نخعی

نامه ۵۳ صبحی صالح

۵۳- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) کتبه للأشتر النخعی لما ولاه على مصر و أعمالها حین اضطرب أمر أمیرها محمد بن أبی بکر، و هو أطول عهد کتبه و أجمعه للمحاسن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِی عَهْدِهِ إِلَیْهِ حِینَ وَلَّاهُ مِصْرَ جِبَایَهَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَهَ بِلَادِهَا

أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ إِیْثَارِ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِی کِتَابِهِ مِنْ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ الَّتِی لَا یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهَا وَ لَا یَشْقَى إِلَّا مَعَ جُحُودِهَا وَ إِضَاعَتِهَا

وَ أَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَلْبِهِ وَ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَ إِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ

وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَ یَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ اللَّهُ

ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالِکُ أَنِّی قَدْ وَجَّهْتُکَ إِلَى بِلَادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ مِنْ عَدْلٍ وَ جَوْرٍ وَ أَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلَاهِ قَبْلَکَ وَ یَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ

وَ إِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحِینَ بِمَا یُجْرِی اللَّهُ لَهُمْ عَلَى أَلْسُنِ عِبَادِهِ فَلْیَکُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَهُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ

فَامْلِکْ هَوَاکَ وَ شُحَّ بِنَفْسِکَ عَمَّا لَا یَحِلُّ لَکَ فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ الْإِنْصَافُ مِنْهَا فِیمَا أَحَبَّتْ أَوْ کَرِهَتْ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَهَ لِلرَّعِیَّهِ وَ الْمَحَبَّهَ لَهُمْ وَ اللُّطْفَ بِهِمْ

وَ لَا تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ یَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ وَ یُؤْتَى عَلَى أَیْدِیهِمْ فِی الْعَمْدِ وَ الْخَطَإِ

فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِکَ وَ صَفْحِکَ مِثْلِ الَّذِی تُحِبُّ وَ تَرْضَى أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَ صَفْحِهِ فَإِنَّکَ فَوْقَهُمْ وَ وَالِی الْأَمْرِ عَلَیْکَ فَوْقَکَ وَ اللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلَّاکَ وَ قَدِ اسْتَکْفَاکَ أَمْرَهُمْ وَ ابْتَلَاکَ بِهِمْ

وَ لَا تَنْصِبَنَّ نَفْسَکَ لِحَرْبِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا یَدَ لَکَ بِنِقْمَتِهِ وَ لَا غِنَى بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَ رَحْمَتِهِ وَ لَا تَنْدَمَنَّ عَلَى عَفْوٍ وَ لَا تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَهٍ

وَ لَا تُسْرِعَنَّ إِلَى بَادِرَهٍ وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَهً وَ لَا تَقُولَنَّ إِنِّی مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ فَإِنَّ ذَلِکَ إِدْغَالٌ فِی الْقَلْبِ وَ مَنْهَکَهٌ لِلدِّینِ وَ تَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ

وَ إِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَهً أَوْ مَخِیلَهً فَانْظُرْ إِلَى عِظَمِ مُلْکِ اللَّهِ فَوْقَکَ وَ قُدْرَتِهِ مِنْکَ عَلَى مَا لَا تَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ

فَإِنَّ ذَلِکَ یُطَامِنُ إِلَیْکَ مِنْ طِمَاحِکَ وَ یَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ وَ یَفِی‏ءُ إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ

إِیَّاکَ وَ مُسَامَاهَ اللَّهِ فِی عَظَمَتِهِ وَ التَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّارٍ وَ یُهِینُ کُلَّ مُخْتَالٍ

أَنْصِفِ اللَّهَ وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَ مِنْ خَاصَّهِ أَهْلِکَ وَ مَنْ لَکَ فِیهِ هَوًى مِنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّکَ إِلَّا تَفْعَلْ تَظْلِمْ

وَ مَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ کَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ وَ مَنْ خَاصَمَهُ اللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ‏

وَ کَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّى یَنْزِعَ أَوْ یَتُوبَ وَ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ أَدْعَى إِلَى تَغْیِیرِ نِعْمَهِ اللَّهِ وَ تَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَهٍ عَلَى ظُلْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ دَعْوَهَ الْمُضْطَهَدِینَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ

وَ لْیَکُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ وَ أَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ وَ أَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِیَّهِ فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّهِ یُجْحِفُ بِرِضَى الْخَاصَّهِ وَ إِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّهِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى الْعَامَّهِ

وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّهِ أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِی مَئُونَهً فِی الرَّخَاءِ وَ أَقَلَّ مَعُونَهً لَهُ فِی الْبَلَاءِ وَ أَکْرَهَ لِلْإِنْصَافِ وَ أَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ وَ أَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ وَ أَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ وَ أَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّهِ

وَ إِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَ جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَ الْعُدَّهُ لِلْأَعْدَاءِ الْعَامَّهُ مِنَ الْأُمَّهِ فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ وَ مَیْلُکَ مَعَهُمْ

وَ لْیَکُنْ أَبْعَدَ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ وَ أَشْنَأَهُمْ عِنْدَکَ أَطْلَبُهُمْ لِمَعَایِبِ النَّاسِ فَإِنَّ فِی النَّاسِ عُیُوباً الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا فَلَا تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ

وَ اللَّهُ یَحْکُمُ عَلَى مَا غَابَ عَنْکَ فَاسْتُرِ الْعَوْرَهَ مَا اسْتَطَعْتَ یَسْتُرِ اللَّهُ مِنْکَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ

أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَهَ کُلِّ حِقْدٍ وَ اقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْرٍ وَ تَغَابَ عَنْ کُلِّ مَا لَا یَضِحُ لَکَ وَ لَا تَعْجَلَنَّ إِلَى تَصْدِیقِ سَاعٍ فَإِنَّ السَّاعِیَ غَاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ

وَ لَا تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلًا یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ وَ یَعِدُکَ الْفَقْرَ وَ لَا جَبَاناً یُضْعِفُکَ عَنِ الْأُمُورِ وَ لَا حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ فَإِنَّ الْبُخْلَ وَ الْجُبْنَ وَ الْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ

إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً وَ مَنْ شَرِکَهُمْ فِی الْآثَامِ فَلَا یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَهً فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الْأَثَمَهِ وَ إِخْوَانُ الظَّلَمَهِ

وَ أَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَ نَفَاذِهِمْ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَ أَوْزَارِهِمْ وَ آثَامِهِمْ مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ وَ لَا آثِماً عَلَى إِثْمِهِ

أُولَئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَئُونَهً وَ أَحْسَنُ لَکَ مَعُونَهً وَ أَحْنَى عَلَیْکَ عَطْفاً وَ أَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً فَاتَّخِذْ أُولَئِکَ خَاصَّهً لِخَلَوَاتِکَ وَ حَفَلَاتِکَ

ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ وَ أَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَهً فِیمَا یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللَّهُ لِأَوْلِیَائِهِ وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ

وَ الْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَ الصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا یُطْرُوکَ وَ لَا یَبْجَحُوکَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ کَثْرَهَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَ تُدْنِی مِنَ الْعِزَّهِ

وَ لَا یَکُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِی‏ءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَهٍ سَوَاءٍ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ‏ تَزْهِیداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الْإِحْسَانِ وَ تَدْرِیباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَهِ عَلَى الْإِسَاءَهِ وَ أَلْزِمْ کُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ

وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِیَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ وَ تَخْفِیفِهِ الْمَئُونَاتِ عَلَیْهِمْ وَ تَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَى مَا لَیْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ

فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذَلِکَ أَمْرٌ یَجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِیَّتِکَ فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً طَوِیلًا

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ وَ لَا تَنْقُضْ سُنَّهً صَالِحَهً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّهِ وَ اجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَهُ وَ صَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّهُ وَ لَا تُحْدِثَنَّ سُنَّهً تَضُرُّ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ فَیَکُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَ الْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا

وَ أَکْثِرْ مُدَارَسَهَ الْعُلَمَاءِ وَ مُنَاقَشَهَ الْحُکَمَاءِ فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلَادِکَ وَ إِقَامَهِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّهَ طَبَقَاتٌ لَا یَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلَّا بِبَعْضٍ وَ لَا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ وَ مِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّهِ وَ الْخَاصَّهِ وَ مِنْهَا قُضَاهُ الْعَدْلِ وَ مِنْهَا عُمَّالُ الْإِنْصَافِ وَ الرِّفْقِ

وَ مِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَهِ وَ الْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّهِ وَ مُسْلِمَهِ النَّاسِ وَ مِنْهَا التُّجَّارُ وَ أَهْلُ الصِّنَاعَاتِ                       

وَ مِنْهَا الطَّبَقَهُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِی الْحَاجَهِ وَ الْمَسْکَنَهِ

وَ کُلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ وَ وَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِیضَهً فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّهِ نَبِیِّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً

فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّهِ وَ زَیْنُ الْوُلَاهِ وَ عِزُّ الدِّینِ وَ سُبُلُ الْأَمْنِ وَ لَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّهُ إِلَّا بِهِمْ

ثُمَّ لَا قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلَّا بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَ یَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ وَ یَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ

ثُمَّ لَا قِوَامَ لِهَذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلَّا بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاهِ وَ الْعُمَّالِ وَ الْکُتَّابِ لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ وَ یَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَ یُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الْأُمُورِ وَ عَوَامِّهَا

وَ لَا قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلَّا بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ فِیمَا یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ وَ یُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ وَ یَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَیْدِیهِمْ مَا لَا یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ

ثُمَّ الطَّبَقَهُ السُّفْلَى مِنْ أَهْلِ الْحَاجَهِ وَ الْمَسْکَنَهِ الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَ مَعُونَتُهُمْ

وَ فِی اللَّهِ لِکُلٍّ سَعَهٌ وَ لِکُلٍّ عَلَى الْوَالِی حَقٌّ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ وَ لَیْسَ یَخْرُجُ الْوَالِی مِنْ حَقِیقَهِ مَا أَلْزَمَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ إِلَّا بِالِاهْتِمَامِ وَ الِاسْتِعَانَهِ بِاللَّهِ وَ تَوْطِینِ نَفْسِهِ عَلَى لُزُومِ الْحَقِّ وَ الصَّبْرِ عَلَیْهِ فِیمَا خَفَّ عَلَیْهِ أَوْ ثَقُلَ:

فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِإِمَامِکَ وَ أَنْقَاهُمْ جَیْباً وَ أَفْضَلَهُمْ حِلْماً

مِمَّنْ یُبْطِئُ عَنِ الْغَضَبِ وَ یَسْتَرِیحُ إِلَى الْعُذْرِ وَ یَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَ یَنْبُو عَلَى الْأَقْوِیَاءِ وَ مِمَّنْ لَا یُثِیرُهُ الْعُنْفُ وَ لَا یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ

ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِی الْمُرُوءَاتِ وَ الْأَحْسَابِ وَ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ وَ السَّوَابِقِ الْحَسَنَهِ ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَهِ وَ الشَّجَاعَهِ وَ السَّخَاءِ وَ السَّمَاحَهِ فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْکَرَمِ وَ شُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ

ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا وَ لَا یَتَفَاقَمَنَّ فِی نَفْسِکَ شَیْ‏ءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ وَ لَا تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَ إِنْ قَلَّ فَإِنَّهُ دَاعِیَهٌ لَهُمْ إِلَى بَذْلِ النَّصِیحَهِ لَکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ بِکَ

وَ لَا تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِیفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالًا عَلَى جَسِیمِهَا فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ لِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لَا یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ

وَ لْیَکُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِی مَعُونَتِهِ وَ أَفْضَلَ عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا یَسَعُهُمْ وَ یَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِیهِمْ حَتَّى یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ

وَ إِنَّ أَفْضَلَ قُرَّهِ عَیْنِ الْوُلَاهِ اسْتِقَامَهُ الْعَدْلِ فِی الْبِلَادِ وَ ظُهُورُ مَوَدَّهِ الرَّعِیَّهِ

و إِنَّهُ لَا تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلَّا بِسَلَامَهِ صُدُورِهِمْ وَ لَا تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلَّا بِحِیطَتِهِمْ عَلَى وُلَاهِ الْأُمُورِ وَ قِلَّهِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ وَ تَرْکِاسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ

فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ وَ وَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ وَ تَعْدِیدِ مَا أَبْلَى ذَوُو الْبَلَاءِ مِنْهُمْ فَإِنَّ کَثْرَهَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ وَ تُحَرِّضُ النَّاکِلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا أَبْلَى وَ لَا تَضُمَّنَّ بَلَاءَ امْرِئٍ إِلَى غَیْرِهِ وَ لَا تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَهِ بَلَائِهِ وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئٍ إِلَى أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ صَغِیراً وَ لَا ضَعَهُ امْرِئٍ إِلَى أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ عَظِیماً

وَ ارْدُدْ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوبِ وَ یَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الْأُمُورِ

فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِقَوْمٍ أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ‏

فَالرَّدُّ إِلَى اللَّهِ الْأَخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ وَ الرَّدُّ إِلَى الرَّسُولِ الْأَخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَهِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَهِ:

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ مِمَّنْ لَا تَضِیقُ بِهِ الْأُمُورُ وَ لَا تُمَحِّکُهُ الْخُصُومُ وَ لَا یَتَمَادَى فِی الزَّلَّهِ وَ لَا یَحْصَرُ مِنَ الْفَیْ‏ءِ إِلَى الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ وَ لَا تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَعٍ وَ لَا یَکْتَفِی بِأَدْنَى فَهْمٍ دُونَ أَقْصَاهُ

وَ أَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ وَ آخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ وَ أَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَهِ الْخَصْمِ وَ أَصْبَرَهُمْ عَلَى تَکَشُّفِ الْأُمُورِ وَ أَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُکْمِ مِمَّنْ لَا یَزْدَهِیهِ إِطْرَاءٌ وَ لَا یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ وَ أُولَئِکَ قَلِیلٌ

ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ وَ افْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ مَا یُزِیلُ عِلَّتَهُ وَ تَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَى النَّاسِ وَ أَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَهِ لَدَیْکَ مَا لَا یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ لِیَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِیَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ

فَانْظُرْ فِی ذَلِکَ نَظَراً بَلِیغاً فَإِنَّ هَذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الْأَشْرَارِ یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَى وَ تُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا:

ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً وَ لَا تُوَلِّهِمْ مُحَابَاهً وَ أَثَرَهً فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَ الْخِیَانَهِ

وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَهِ وَ الْحَیَاءِ مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ وَ الْقَدَمِ فِی الْإِسْلَامِ الْمُتَقَدِّمَهِ فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلَاقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً وَ أَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً وَ أَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الْأُمُورِ نَظَراً

ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَیْهِمُ الْأَرْزَاقَ فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّهٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِصْلَاحِ أَنْفُسِهِمْ وَ غِنًى لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ وَ حُجَّهٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ

ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ وَ ابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَ الْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لِأُمُورِهِمْ حَدْوَهٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْأَمَانَهِ وَ الرِّفْقِ بِالرَّعِیَّهِ

وَ تَحَفَّظْ مِنَ الْأَعْوَانِ فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَى خِیَانَهٍ اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ اکْتَفَیْتَ بِذَلِکَ شَاهِداً

فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَهَ فِی بَدَنِهِ وَ أَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّهِ وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِیَانَهِ وَ قَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَهِ:

وَ تَفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ فَإِنَّ فِی صَلَاحِهِ وَ صَلَاحِهِمْ صَلَاحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ وَ لَا صَلَاحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلَّا بِهِمْ لِأَنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَى الْخَرَاجِ وَ أَهْلِهِ

وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَهِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلَابِ الْخَرَاجِ لِأَنَّ ذَلِکَ لَا یُدْرَکُ إِلَّا بِالْعِمَارَهِ وَ مَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَهٍ أَخْرَبَ الْبِلَادَ وَ أَهْلَکَ الْعِبَادَ وَ لَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلَّا قَلِیلًا

فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلًا أَوْ عِلَّهً أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ أَوْ بَالَّهٍ أَوْ إِحَالَهَ أَرْضٍ اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ

وَ لَا یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْ‏ءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَئُونَهَ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَهِ بِلَادِکَ وَ تَزْیِینِ وِلَایَتِکَ

مَعَ اسْتِجْلَابِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ وَ تَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَهِ الْعَدْلِ فِیهِمْ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ وَ الثِّقَهَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَ رِفْقِکَ بِهِمْ

فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الْأُمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَیِّبَهً أَنْفُسُهُمْ بِهِ فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ

وَ إِنَّمَا یُؤْتَى خَرَابُ الْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا وَ إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلَاهِ عَلَى الْجَمْعِ وَ سُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ وَ قِلَّهِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ:

ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ فَوَلِّ عَلَى أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ وَ اخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَایِدَکَ وَ أَسْرَارَکَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الْأَخْلَاقِ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ الْکَرَامَهُ فَیَجْتَرِئَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلَافٍ لَکَ بِحَضْرَهِ مَلَإٍ

وَ لَا تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَهُ عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمِّالِکَ عَلَیْکَ وَ إِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوَابِ عَنْکَ فِیمَا یَأْخُذُ لَکَ وَ یُعْطِی مِنْکَ وَ لَا یُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ وَ لَا یَعْجِزُ عَنْ إِطْلَاقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ

وَ لَا یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفْسِهِ فِی الْأُمُورِ فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بِقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ

ثُمَّ لَا یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِکَ وَ اسْتِنَامَتِکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلَاهِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَ حُسْنِ خِدْمَتِهِمْ وَ لَیْسَ وَرَاءَ ذَلِکَ مِنَ النَّصِیحَهِ وَ الْأَمَانَهِ شَیْ‏ءٌ

وَ لَکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ فَاعْمِدْ لِأَحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّهِ أَثَراً وَ أَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَهِ وَجْهاً فَإِنَّ ذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَى نَصِیحَتِکَ لِلَّهِ وَ لِمَنْ وُلِّیتَ أَمْرَهُ

وَ اجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ لَا یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا وَ لَا یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا وَ مَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْبٍ فَتَغَابَیْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ‏

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ وَ أَوْصِ بِهِمْ خَیْراً الْمُقِیمِ مِنْهُمْ وَ الْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ وَ الْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ

فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ وَ أَسْبَابُ الْمَرَافِقِ وَ جُلَّابُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَ الْمَطَارِحِ فِی بَرِّکَ وَ بَحْرِکَ وَ سَهْلِکَ وَ جَبَلِکَ وَ حَیْثُ لَا یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا وَ لَا یَجْتَرِءُونَ عَلَیْهَا فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لَا تُخَافُ بَائِقَتُهُ وَ صُلْحٌ لَا تُخْشَى غَائِلَتُهُ

وَ تَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِکَ وَ فِی حَوَاشِی بِلَادِکَ وَ اعْلَمْ مَعَ ذَلِکَ أَنَّ فِی کَثِیرٍ مِنْهُمْ ضِیقاً فَاحِشاً وَ شُحّاً قَبِیحاً وَ احْتِکَاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ وَ ذَلِکَ بَابُ مَضَرَّهٍ لِلْعَامَّهِ وَ عَیْبٌ عَلَى الْوُلَاهِ

فَامْنَعْ مِنَ الِاحْتِکَارِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )مَنَعَ مِنْهُ وَ لْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً بِمَوَازِینِ عَدْلٍ وَ أَسْعَارٍ لَا تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ

فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَهً بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ وَ عَاقِبْهُ فِی غَیْرِ إِسْرَافٍ:

ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِی الطَّبَقَهِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِینَ لَا حِیلَهَ لَهُمْ مِنَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُحْتَاجِینَ وَ أَهْلِ الْبُؤْسَى وَ الزَّمْنَى فَإِنَّ فِی هَذِهِ الطَّبَقَهِ قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً

وَ احْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَکَ مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ وَ اجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَیْتِ مَالِکِ وَ قِسْماً مِنْ غَلَّاتِ صَوَافِی الْإِسْلَامِ فِی کُلِّ بَلَدٍ فَإِنَّ لِلْأَقْصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلْأَدْنَى

وَ کُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ وَ لَا یَشْغَلَنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ فَإِنَّکَ لَا تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِکَ التَّافِهَ لِإِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ فَلَا تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ وَ لَا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ

وَ تَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لَا یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ وَ تَحْقِرُهُ الرِّجَالُ فَفَرِّغْ لِأُولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَهِ وَ التَّوَاضُعِ فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ

ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بِالْإِعْذَارِ إِلَى اللَّهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّهِ أَحْوَجُ إِلَى الْإِنْصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ وَ کُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَى اللَّهِ فِی تَأْدِیَهِ حَقِّهِ إِلَیْهِ

وَ تَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَ ذَوِی الرِّقَّهِ فِی السِّنِّ مِمَّنْ لَا حِیلَهَ لَهُ وَ لَا یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَهِ نَفْسَهُ وَ ذَلِکَ عَلَى الْوُلَاهِ ثَقِیلٌ وَ الْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ وَ قَدْ یُخَفِّفُهُ اللَّهُ عَلَى أَقْوَامٍ طَلَبُوا الْعَاقِبَهَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ وَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللَّهِ لَهُمْ:

وَ اجْعَلْ لِذَوِی الْحَاجَاتِ مِنْکَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِیهِ شَخْصَکَ وَ تَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً فَتَتَوَاضَعُ فِیهِ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَکَ وَ تُقْعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَکَ وَ أَعْوَانَکَ مِنْ أَحْرَاسِکَ وَ شُرَطِکَ حَتَّى یُکَلِّمَکَ مُتَکَلِّمُهُمْ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ

فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه‏ وآله ‏وسلم  )یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّهٌ لَا یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ

ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَ الْعِیَّ وَ نَحِّ عَنْهُمُ الضِّیقَ‏ وَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ

وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّهُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ

وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هوَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ

وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّهُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ

وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هِیَ لَهُ خَاصَّهً فَأَعْطِ اللَّهَ مِنْ بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَ نَهَارِکَ وَ وَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کَامِلًا غَیْرَ مَثْلُومٍ وَ لَا مَنْقُوصٍ بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ

وَ إِذَا قُمْتَ فِی صَلَاتِکَ لِلنَّاسِ فَلَا تَکُونَنَّ مُنَفِّراً وَ لَا مُضَیِّعاً فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّهُ وَ لَهُ الْحَاجَهُ

وَ قَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله ‏وسلم  )حِینَ وَجَّهَنِی إِلَى الْیَمَنِ کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ فَقَالَ صَلِّ بِهِمْ کَصَلَاهِ أَضْعَفِهِمْ وَ کُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً

 وَ أَمَّا بَعْدُ فَلَا تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلَاهِ عَنِ الرَّعِیَّهِ شُعْبَهٌ مِنَ الضِّیقِ وَ قِلَّهُ عِلْمٍ بِالْأُمُورِ

وَ الِاحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دُونَهُ فَیَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْکَبِیرُ وَ یَعْظُمُ الصَّغِیرُ وَ یَقْبُحُ الْحَسَنُ وَ یَحْسُنُ الْقَبِیحُ وَ یُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ

وَ إِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ لَا یَعْرِفُ مَا تَوَارَى عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ وَ لَیْسَتْ عَلَى الْحَقِّ سِمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ

وَ إِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنِ إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ فِی الْحَقِّ فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِیهِ أَوْ فِعْلٍ کَرِیمٍ تُسْدِیهِ أَوْ مُبْتَلًى بِالْمَنْعِ فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ إِذَا أَیِسُوا مِنْ بَذْلِکَ

مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ مِمَّا لَا مَئُونَهَ فِیهِ عَلَیْکَ مِنْ شَکَاهِ مَظْلِمَهٍ أَوْ طَلَبِ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَهٍ:

ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّهً وَ بِطَانَهً فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَ تَطَاوُلٌ وَ قِلَّهُ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَهٍ فَاحْسِمْ مَادَّهَ أُولَئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الْأَحْوَالِ

وَ لَا تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِیَتِکَ وَ حَامَّتِکَ قَطِیعَهً وَ لَا یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ عُقْدَهٍ تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ فِی شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَکٍ یَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَى غَیْرِهِمْ فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ وَ عَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ

وَ أَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَ الْبَعِیدِ وَ کُنْ فِی ذَلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَ خَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ وَ ابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ فَإِنَّ مَغَبَّهَ ذَلِکَ مَحْمُودَهٌ

وَ إِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّهُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ وَ اعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَهً مِنْکَ لِنَفْسِکَ وَ رِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ وَ إِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَى الْحَقِّ:

وَ لَا تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ و لِلَّهِ فِیهِ رِضًا فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَهً لِجُنُودِکَ وَ رَاحَهً مِنْ هُمُومِکَ وَ أَمْناً لِبِلَادِکَ

وَ لَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَ اتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ

وَ إِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَهً أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّهً فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ وَ ارْعَ ذِمَّتَکَ بِالْأَمَانَهِ وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّهً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ

فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْ‏ءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَ تَشَتُّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ وَ قَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ

فَلَا تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ وَ لَا تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ وَ لَا تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ فَإِنَّهُ لَا یَجْتَرِئُ عَلَى اللَّهِ إِلَّا جَاهِلٌ شَقِیٌّ

وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَهْدَهُ وَ ذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ وَ حَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَى‏ مَنَعَتِهِ وَ یَسْتَفِیضُونَ إِلَى جِوَارِهِ فَلَا إِدْغَالَ وَ لَا مُدَالَسَهَ وَ لَا خِدَاعَ فِیهِ

وَ لَا تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ وَ لَا تُعَوِّلَنَّ عَلَى لَحْنِ قَوْلٍ بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَ التَّوْثِقَهِ

وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْرٍ لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللَّهِ إِلَى طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَى ضِیقِ أَمْرٍ تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَ فَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَیْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخَافُ تَبِعَتَهُ وَ أَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللَّهِ فِیهِ طِلْبَهٌ لَا تَسْتَقْبِلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَ لَا آخِرَتَکَ:

إِیَّاکَ وَ الدِّمَاءَ وَ سَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ أَدْعَى لِنِقْمَهٍ وَ لَا أَعْظَمَ لِتَبِعَهٍ وَ لَا أَحْرَى بِزَوَالِ نِعْمَهٍ وَ انْقِطَاعِ مُدَّهٍ مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئٌ بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ فِیمَا تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ

فَلَا تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَمٍ حَرَامٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَ یُوهِنُهُ بَلْ یُزِیلُهُ وَ یَنْقُلُهُ وَ لَا عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمْدِ لِأَنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ

وَ إِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإٍ وَ أَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِالْعُقُوبَهِ فَإِنَّ فِی الْوَکْزَهِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَهً فَلَا تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَهُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَى أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ:

وَ إِیَّاکَ وَ الْإِعْجَابَ بِنَفْسِکَ وَ الثِّقَهَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا وَ حُبَ‏ الْإِطْرَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ لِیَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِینَ

وَ إِیَّاکَ وَ الْمَنَّ عَلَى رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ أَوِ التَّزَیُّدَ فِیمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ

فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الْإِحْسَانَ وَ التَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ وَ الْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَ النَّاسِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ‏

وَ إِیَّاکَ وَ الْعَجَلَهَ بِالْأُمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا أَوِ اللَّجَاجَهَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ فَضَعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْضِعَهُ وَ أَوْقِعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْقِعَهُ

وَ إِیَّاکَ وَ الِاسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَهٌ وَ التَّغَابِیَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ وَ عَمَّا قَلِیلٍ تَنْکَشِفُ عَنْکَ أَغْطِیَهُ الْأُمُورِ وَ یُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ

امْلِکْ حَمِیَّهَ أَنْفِکَ وَ سَوْرَهَ حَدِّکَ وَ سَطْوَهَ یَدِکَ وَ غَرْبَ لِسَانِکَ وَ احْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَهِ وَ تَأْخِیرِ السَّطْوَهِ حَتَّى یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الِاخْتِیَارَ وَ لَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسِکَ حَتَّى تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَى رَبِّکَ وَ الْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَکَ مِنْ حُکُومَهٍ عَادِلَهٍ أَوْ سُنَّهٍ فَاضِلَهٍ أَوْ أَثَرٍ عَنْ نَبِیِّنَا ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )أَوْ فَرِیضَهٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ

فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا وَ تَجْتَهِدَ لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدِی هَذَا وَ اسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّهِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ لِکَیْلَا تَکُونَ لَکَ عِلَّهٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَى هَوَاهَا:

وَ أَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ بِسَعَهِ رَحْمَتِهِ وَ عَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَى إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَهٍ أَنْ یُوَفِّقَنِی وَ إِیَّاکَ لِمَا فِیهِ رِضَاهُ مِنَ الْإِقَامَهِ عَلَى الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَ إِلَى خَلْقِهِ

مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَادِ وَ جَمِیلِ الْأَثَرِ فِی الْبِلَادِ وَ تَمَامِ النِّعْمَهِ وَ تَضْعِیفِ الْکَرَامَهِ وَ أَنْ یَخْتِمَ لِی وَ لَکَ بِالسَّعَادَهِ وَ الشَّهَادَهِ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ‏

وَ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

الفصل الخامس من عهده علیه السلام‏

و إن أفضل قره عین الولاه استقامه العدل فی البلاد، و ظهور موده الرعیه، و أنه لا تظهر مودتهم إلا بسلامه صدورهم، و لا تصح نصیحتهم إلا بحیطتهم على ولاه [الامور] أمورهم، و قله استثقال دولهم و ترک استبطاء انقطاع مدتهم، فافسح فی آمالهم، و واصل فی‏ حسن الثناء علیهم و تعدید ما أبلى ذوو البلاء منهم، فإن کثره الذکر لحسن أفعالهم تهز الشجاع، و تحرض الناکل، إن شاء الله تعالى. ثم اعرف لکل امرى‏ء منهم ما أبلى، و لا تضیفن بلاء امرى‏ء إلى غیره، و لا تقصرن به دون غایه بلائه، و لا یدعونک شرف امرى‏ء إلى أن تعظم من بلائه ما کان صغیرا، و لا ضعه امرى‏ء إلى أن تستصغر من بلائه ما کان عظیما. و اردد إلى الله و رسوله ما یضلعک من الخطوب و یشتبه علیک من الامور، فقد قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم:

یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شی‏ء فردوه إلى الله و الرسول‏ ۵۹- النساء فالرد إلى الله: الأخذ بمحکم کتابه، و الرد إلى الرسول:الأخذ بسنته الجامعه غیر المفرقه.

اللغه

(قره عین) لی و لک: أى فرح و سرور لی و لک، (الحیطه) على وزن الشیمه مصدر حاطه یحوطه حوطا و حیاطه و حیطه: أى کلاه و رعاه، (استثقال) استفعال من الثقل: تحمل الشده و الاستنکار بالقلب، (بطؤ) بالضم ککرم بطاء ککتاب و أبطأ ضد أسرع و منه الخبر: من بطأ به عمله لم ینفعه نسبه، أى من أخره عمله السیى‏ء و تفریطه فی العمل الصالح لم ینفعه فی الاخره شرف النسب، (فسحت) له‏ فی المجلس فسحا من باب نفع: فرجت له عن مکان یسعه و فسح المکان بالضم، و أفسح لغه.

(تهز الشجاع): یقال هزه و هز به إذا حرکه، (و تحرض الناکل): قوله تعالى: و حرض المؤمنین على القتال، أی حثهم و التحریض الحث و الاحماء علیه، (أبلى): أی أظهر الاخلاص فی الجهاد، (لا تضیفن): صیغه نهی مؤکده بالثقیله من أضاف یضیف: لا تنسبن، (ضعه): اسم مصدر من وضع یضع أی خسه مقامه و حسبه، (ما یضلعک): یقال ضلع بالفتح یضلع ضلعا بالتسکین أی مال عن الحق و حمل مضلع أی مثقل، (الخطوب): و هذا خطب جلیل أی أمر عظیم.

الاعراب‏

استقامه العدل: خبر قوله أفضل، إلا بسلامه صدورهم: مستثنى مفرغ، ذووا: جمع ذا بمعنى صاحب: أی أصحاب الاخلاص فی الجهاد، ما أبلى: یحتمل أن یکون لفظه ما مصدریه أی ابتلائه و یحتمل أن یکون موصوله بحذف العائد أی ما أبلا فیه، دون: ظرف مضاف إلى قوله: غایه بلائه، و لا ضعه: عطف على قوله:

شرف امرى‏ء أی لا یدعونک ضعه امرى‏ء، من الخطوب: لفظه من بیانیه، غیر المفرقه: صفه ثانیه لقوله بسنته.

المعنى‏

قد تعرض علیه السلام فی ضمن هذا الفصل المتعلق بالجند و امرائه للعداله فقال:

(و إن أفضل قره عین الولاه استقامه العدل فی البلاد) و ذلک لارتباط إجراء العدل فی البلاد بالجند من وجوه شتى نذکرها بعد التنبیه على نکته مهمه فی المقام، و هى أن الجند بمعناه العام هو المالک و القائم بالسیف فی‏ الرعیه بحیث یکون القوه و القدره على إجراء الامور بیده، و قد تفرع من الجند فی النظامات العصریه ما یلی:

۱- إداره الشرطه العامه التی تنظر إلى إجراء الأمن‏ فی البلاد بحراسه الأسواق و الطرق و طرد اللصوص و أخذهم و معاقبتهم و طرد کل من یرید الاستفاده من الناس‏ من غیر طریقها القانونی و المحافظ على الأمن من جهه المنع عن النزاع و المضاربه و المقاتله و ارتکاب الجنایات بأنواعها.

۲- إداره حفظ الانتظامات العامه السائده على إداره الشرطه.

۳- إداره الجیش الحافظ للأمن‏ فی البلاد تجاه هجوم الأعداء من الخارج.

و یرتبط العدل‏ بالجند و فروعه من نواح شتى:

الف- من حیث أن کل سرقه أو جنایه أو جنحه وقعت بین الناس فتعرض على إداره الشرطه و هی التی تتصدى لدفعها و تتعرض لرفعها بعد وقوعها و تنظم أوراق الاعترافات و تشریح القضایا للعرض على المحاکمات فیکون مفتاح‏ العدل‏ بید إداره الشرطه من حیث انضباطها و حراستها للشعب حتى لا توجد فرصه للصوص فیسرقون متاع الناس و فرصه للنزاع و القتال فیحدث الجنایات بأنواعها، فهذا مبدأ إجراء العدل فی البلاد و من حیث رعایه الحق و الحقیقه فی تنظیم أوراق الاعترافات و الشهادات و تشریح القضایا و ضبطها على حقیقتها للعرض على المحاکم و إحقاق حق المظلوم عن الظالم، فلو کان الجند غیر معتن بحراسه الناس و نظاره الطرق و الأسواق و الدور لیلا و نهارا لکثر السرقه و الجنایه و اختل العدل و النظام، و لو کان الجندی غیر دین و غیر أمین فیأخذ الرشوه و یقع تحت نفوذ ذوى القدره فلا یضبط الاعترافات و أوراق الشهادات على ما تحکى عن الواقع و یدسسها و یلطخها بالرشوه و أو غیر ذلک فیختل الأمن و العدل‏ و یکثر المظالم بین الشعب.

ب- من حیث أن الظلم و ثلم سیاج‏ العدل‏ ینشأ غالبا من القدره فالمقتدر هو الذى یطمع فی أموال الضعفاء و أعراضهم و یتعرض للعدوان و التجاوز، فلما کان السیف و القدره فی ید الجندی فهو الذی یتعرض للظلم على أفراد الشعب. و قد ملى‏ء کتب التواریخ من ارتکاب الامراء و الجنود الظلم على الناس من وجوه شتى و أکثر من یقع منهم الظلم و یختل بهم‏ العدل‏ فی کل عصر هم الذین بیدهم السیف و السوط فیطمعون فی أموال الناس و أعراضهم و یتجاوزون على حقوق غیرهم سیما إذا کان الوالی نفسه ظالما و متجاوزا فقد قال شاعر فارسی ما معناه:

لو أن الملک أکل تفاحه من‏ الرعیه ظلما و عدوانا یستأصل عبیده ألفا من شجرات التفاح ظلما و عدوانا.

و لو أخذ الملک من‏ الرعیه خمس بیضات ظلما یشوی جنده و عبیده ألف دجاجه من أموال‏ الرعیه ظلما و عدوانا.

ج- من حیث أن امراء الجنود کثیرا ما یطمحون إلى تحصیل مراتب أعلى و مناصب أغلى فیثیرون الفتن و یثورون على الولاه فتقع هناک حروب و ثورات تجر إلى القتل و النهب و الأسر و یشتعل نار الفتنه فتعم الأبریاء و الضعفاء من النساء و الولدان و المرضى و من لا حرج علیهم، و أکثر الفتن فی التاریخ نشأت من مطامح و مطامع امراء الجیوش حتى فی صدر الاسلام و فی حکومه النبی علیه السلام، فهذا خالد بن الولید أمره النبی صلى الله علیه و آله بعد فتح مکه فعدا على بنی جذیمه و قتل منهم رجالا أبریاء فوصل الخبر إلى النبی صلى الله علیه و آله فنادى: اللهم إنی أبرا إلیک مما فعل خالد، و بعث مولانا علی بن أبی طالب لتلافی خطأ خالد.

قال فی سیره ابن هشام «ص ۲۸۳ ج ۲ ط مصر»: بعث رسول الله صلى الله علیه و آله خالد بن الولید حین افتتح مکه داعیا و لم یبعثه مقاتلا و معه قبائل من العرب:

سلیم بن منصور و مدلج بن مره فوطئوا بنی جذیمه بن عامر بن کنانه، فلما رآه القوم أخذوا سلاحهم، فقال خالد: ضعوا السلاح فان الناس قد أسلموا، قال ابن إسحاق: فحدثنی بعض أصحابنا من أهل العلم من بنی جذیمه- إلى أن قال- فلما وضعوا السلاح أمر بهم خالد عند ذلک فکتفوا ثم عرضهم على السیف فقتل من قتل منهم فلما انتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله علیه و آله رفع یدیه إلى السماء ثم قال: اللهم إنی أبرا إلیک مما صنع خالد بن الولید.

قال ابن هشام: حدثنی بعض أهل العلم أنه حدث عن إبراهیم بن جعفر المحمودی قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: رأیت أنی لقمت لقمه من حیس فالتذذت‏ طعمها فاعترض فی حلقی منها شی‏ء حین ابتلعتها فأدخل على یده فنزعه، فقال أبو بکر الصدیق «رض»: یا رسول الله، هذه سریه من سرایاک تبعثها فیأتیک بها بعض ما تحب و یکون فی بعضها اعتراض فتبعث علیا فیسهله.

قال ابن هشام: و حدثنی أنه انفلت رجل من القوم فأتى رسول الله صلى الله علیه و آله فأخبره الخبر، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: هل أنکر علیه أحد؟ قال: نعم أنکر علیه رجل أبیض ربعه فنهمه خالد فسکت عنه، و أنکر علیه رجل آخر طویل مضطرب فراجعه فاشتدت مراجعتهما، فقال عمر بن الخطاب: أما الأول یا رسول الله، فابنى عبد الله و أما الاخر فسالم مولى أبی حذیفه- إلى أن قال- ثم دعا رسول الله صلى الله علیه و سلم علی بن أبی طالب رضوان الله علیه فقال: یا علی اخرج إلى هؤلاء القوم فانظر فی أمرهم و أمر الجاهلیه تحت قدمیک، فخرج علی حتى جاءهم و معه مال قد بعث به رسول الله فودى لهم الدماء و ما اصیب لهم من الأموال حتى أنه لیدى لهم میلغه الکلب حتى إذا لم یبق شی‏ء من دم و لا مال إلا وداه، بقیت معه بقیه من المال فقال لهم علی حین فرغ منهم: هل بقى لکم بقیه من دم أو مال لم یودیکم؟ قالوا: لا، قال: فانی اعطیکم هذه البقیه من هذا المال احتیاطا لرسول الله صلى الله علیه و آله مما لا یعلم و لا تعلمون …

و قد ارتکب خالد هذا فی صدر حکومه أبی بکر قتل مالک بن نویره و أسر أهله و قبیله على وجه وضیع و فضیح مما فت فی عضد العدل الاسلامی بما لم یتدارک بعد، و إذا تصفحت تاریخ أی شعب من الشعوب و تأملت فی أحوالهم وجدت أکثر الفتن و المظالم و الجنایات ناشئه من قبل الامراء و رءوس الجیوش، و تمد إلى هذا العصر المضی‏ء بالقوانین و النظامات الدولیه العامه الحائزه للامم المتحده المحافظه على السلم و السلام فی جمیع الشعوب الملجا لدفع المظالم عن الأبریاء و الضعفاء و مع ذلک لا تمضى سنه بل و أشهر حتى تسمع ثوره عسکریه ناشئه من امراء الجیش هنا و هناک تتضمن مقاتل و مظالم لا تحصى.

و قد نادى علیه السلام فی هذا الفصل الذی عقده فی عهده التاریخی الذی لا مثیل له‏ بحفظ العداله و نبه على أن العداله قره عین الولاه مشیرا إلى أن‏ استقامه العدل فی البلاد مرتبطه بالجند من نواح کثیره کما بیناه.

ثم توجه علیه السلام فی هذا المقام إلى أهم ما یجب فی نظام الدوله العادله، و هو أن یکون الحکومه حکومه الشعب و أن یرى الشعب الحکومه ناشئه منه و حافظه لمصالحه فیودها و یحبها عن ظهر قلبه، فشرح رابطه الأمه و الشعب فی حکومه کهذه فی خمسه امور جذریه:

۱- ظهور موده الرعیه و إظهارهم الحب لها.

۲- سلامه صدورهم‏ بالنسبه إلى الحکومه و عدم الحقد و الخصومه بالنسبه إلیها.

۳- إحاطتهم‏ على ولاه الامور إحاطه الولدان بالوالد مع إظهار الإخلاص و النصیحه لها

۴- عدم‏ استثقال‏ إدامه الحکم و الدوله نفورا عن مظالمها.

۵- ترک‏ تمنى‏ انقطاع مده غلبه الحکومه بزوالها رجاء للخلاص عن ظلمها و عدوانها.

و هذه هی امارات حکومه شعبیه قائمه على درک الشعب و نیله لحقوقه السیاسیه المعبر عنه بحکومه الشعب على الشعب المبنی على الدیموقراطیه الأصیله الصحیحه و إماره حکومه کهذه هو حسن رابطه الجند مع الشعب و الرعیه بحیث یدرک الشعب أن الجند منه و له یحرس منافعه و یدفع عنه هجوم عدوه و یحفظ على‏ العدل‏ و المساواه بین أفراده.

و مما لا شک أن أکثر الحکومات قامت على القهر و الاضطهاد بالنسبه على الامه و الرعیه خصوصا فی مبادئ تأسیسها فی العصور القدیمه و بقی فی التاریخ أعلام حکومات نمرودیه و فرعونیه کسمات لرجال جبار ظلام لا یتوقع منهم إلا الارهاب و النهب و ربما یرتعد الفرائض من سماع أسمائهم بعد دفنهم فی عمق التاریخ من زمن بعید، و إنما یظهر قهر الحکومات الجباره و اضطهادها للرعیه على أیدی‏ الجند المأمورین لقهر الناس و قتلهم و أسرهم، فکان الناس من زمن بعید و فی أکثر الشعوب و الامم یواجهون الجندی کعدو ظالم لا ینتظر منه إلا الایلام و الارهاب فوصى علیه السلام فی ضمن عهده هذا إلى السعى لقلب هذه الرابطه بین الشعب و الجند و تحویلها إلى رابطه ودیه أخویه أسس الاسلام حکومته علیها، فانه جعل وظائف الجند من الامور العامه، و کلف بها جمیع الامه ففی عصر النبی صلى الله علیه و آله کل المسلمین جنود و جنود الاسلام کل مسلم بالغ عاقل، فالجند الاسلامی ناش عن صمیم الامه فلم یکن هناک جند و شعب متمایزون حتى یرهب الشعب من الجند و یتجاوز الجند على الشعب، و لما توسع الامه الاسلامیه بالفتوحات المتواصله المتوالیه و دخل فی ظل الاسلام شعوب شتى لم یتسم کلها بسمه الجند الاسلامی وصى علیه السلام فی عهده هذا بحفظ الرابطه الودیه بین الجند و سائر أفراد الشعب بحیث لا یدرک الشعب أن الجند صنف ممتاز عنه قاهر علیه و حاکم على أمره.

وصیته علیه السلام باحیاء الفضیله و حفظ الحقوق‏

ثم أمر علیه السلام بعدم التضییق على امراء الجنود و حصرهم فی درجه واحده، بل التوسیع علیهم فی الارتقاء إلى درجات أعلى بحسب ما لهم من الاستعداد و اللیاقه لها فقال علیه السلام‏ (فافسح فی آمالهم).

و هذا کما جرى فی التاریخ من أمر طارق بن زیاد فی ما بعد فانه أحد الامراء و القواد الأمجاد الأفذاذ فی تاریخ الفتوحات الاسلامیه بلغته همته إلى فتح الاندلس بعد استیلاء الجنود الاسلامیه على سواحل البحر الأبیض من سوریه و مصر إلى المغرب الأقصى إلى المراکش، و یوجب ذلک عبر مضیق جبل الطارق و الزحف على بلاد العدو وراء البحر و لا یرخص موسى بن نصیر القائد العام للجنود الاسلامیه فی ذلک العصر لقصور همته أو غبطته على فتح کهذا من أحد قواده، و لکن طارق عزم على ذلک و عبر مضیق البحر فی سبعه آلاف جندی و فتح مملکه اندلس، و أتى بایه کبیره من الرجولیه و علو الهمه فی تاریخ الفتوحات العسکریه فصار اندلس مملکه إسلامیه غنیه بالتمدن و العلم منذ ثمانیه قرون بقیت آثارها إلى عصرنا هذا، و أمر علیه السلام‏ بحسن الثناء على‏ رجال کهذا و ضبط ما لهم من الماثر فی الجهاد إحیاء للفضیله و ترغیبا لسائر الأفراد القاصری الهم و الهمه.

وصیته علیه السلام بالمساواه و ترک التبعیض

المساواه و التاخی أصل إسلامی مال إلیه کل الشعوب فی هذه العصور الأخیره المنیره بالتفکیر و الاختراع، و ادرج فی برنامج الحقوق العامه البشریه، و لکن المقصود منه لیس تساوی الأفراد فی النیل من شئون الحیاه: الصالح منهم و الطالح و الجاد منهم و الکسلان على نهج سواء، بل المقصود منه نیل کل ذی حق حقه من حظ الحیاه على حسب رتبته العلمیه و جده فی العمل، فهذا الأصل یبتنی على تعیین الحقوق، و قد شرح علیه السلام فی هذا الفصل من کلامه هذا الأصل فقال‏ (اعرف لکل امرى‏ء منهم ما أبلى) فأمر بایصال حق الجهد و الاخلاص إلى صاحبه و عرفان هذا الحق بما یوجبه من الرتبه و الامتیاز و فسر التبعیض البغیض فی امور:

۱- إضافه جهد رجل إلى غیره و احتسابه لغیر صاحبه.

۲- عدم استیفاء حق المجاهد الجاد و التقصیر فی رعایه حقه على ما یستحقه.

۳- احتساب العمل الصغیر من رجل شریف کبیرا رعایه لشرفه.

۴- استصغار عمل کبیر من رجل وضیع بحساب ضعته.

فهذه هى التبعیضات الممنوعه التی توجب سلب الحقوق عن ذوی الحقوق.

توصیته علیه السلام برعایه القانون و تبیین معناه و التثبت عند التردید و الاشتباه‏

فالقانون فی الحکومه الاسلامیه هو نص القرآن الصریح و سنه الرسول الثابت الصحیح، فکثیرا ما یعرض امور على الوالی یشکل علیه حکمها و یشتبه علیه‏ أمرها من جهه العرض على القانون فیختلف فی حکمها الاراء و یتولد النزاع و قد بین‏ الله‏ حکمه بعد الأمر باطاعه القانون من وجوب إطاعه الله‏ و إطاعه رسوله‏ و إطاعه اولى الأمر الحافظ للقانون بعد الرسول صلى الله علیه و آله‏ فقال «و إن تنازعتم فی‏ شی‏ء فردوه إلى الله و الرسول».

و ینبغی البحث فی مفاد هذه الایه من وجهین:

الأول أن هذا التنازع‏ الذی یوجب فی رفعه الرجوع‏ إلى الله و رسوله‏ هوما یقع بین أفراد الامه الاسلامیه غیر اولى الأمر الذی أوجب طاعتهم فی ردیف طاعه الله‏ و طاعه رسوله‏، فیکون النزاع المردود إلى الله و رسوله‏ تاره بین فردین من الامه، و اخرى بین فرد أو جمع من الامه مع‏ اولى الأمر، أو مخصوص بالنزاع بین الامه غیر اولى الأمر، و لا بد من القول بأن هذا النزاع لا یشمل‏ اولى الأمر، لأن‏ اولى الأمر عدوا واجب الطاعه کالله و الرسول و لا معنى لوجوب طاعه اولى الأمر و تصویر النزاع معهم بحیث یرد فی رفعه‏ إلى الله و الرسول‏، فاولوا الأمر مندرج فی الرسول و لا بد من کونهم معصومین و مصونین عن الخطاء و الاشتباه و لا یجتمع وجوب طاعه اولى الأمر على الاطلاق مع کونهم طرفا فی النزاع.

الثانی أن هذا التنازع‏ المبحوث عنه فی الایه لا بد و أن یکون فی الشبهه الحکمیه و فی العلم بکبرى کلیه للحکم الشرعی التی هو نص القانون المرجوع إلیه، کاختلاف الصحابه فی وجوب الغسل من الدخول بلا إنزال، فأنکره جمع قائلین بأن الماء من الماء حتى رجعوا إلى عموم قوله تعالى «أو لامستم النساء» الشامل للدخول بلا إنزال، و کالنزاع فی حکم المجوس من حیث إنهم أهل الکتاب فیشملهم حکم الجزیه أم ملحقون بالکافر الحربی حتى رجعوا بدلاله مولانا امیر- المؤمنین علیه السلام إلى أنهم أهل کتاب لقوله تعالى «و أصحاب الرس»، و کالنزاع فی أمر حلى الکعبه فی زمان حکومه عمر، فقال قوم بجواز بیعها و صرفها فی تجهیز الجنود الاسلامیه لتقویه عساکر الاسلام حتى أرجعهم مولانا أمیر المؤمنین إلى ما نزل فی القرآن من أحکام الأموال و ما عمل به النبی صلى الله علیه و آله فی حلی الکعبه من عدم التعرض لها.

و أما فی الشبهات الموضوعیه فقد ینازع الامه مع النبی صلى الله علیه و آله نفسه کما وقع فی موارد:

منها فی الخروج من الحصون للحرب مع المشرکین فی احد، فرأى النبی أولا التحصن فرد رأیه أکثر الصحابه فرجع إلى قولهم و أفضى إلى هزیمه المسلمین و قتل ما یزید على سبعین من کبار الصحابه منهم حمزه بن عبد المطلب، و قد شرع الشورى بین النبی و المسلمین بهذا الاعتبار فقال الله تعالى «و شاورهم فی الأمر- ۱۵۹ آل عمران».

و قد أمر علیه السلام لرفع‏ التنازع‏ بالرجوع إلى محکم الکتاب فقال‏ «فالرد إلى الله: الأخذ بمحکم الکتاب» و الظاهر منه أن المرجع عند النزاع أولا هو الرجوع إلى الایات المحکمه من القرآن التی وصفها الله تعالى بأنها ام الکتاب، فقال تعالى: «هو الذی أنزل علیک الکتاب منه آیات محکمات هن أم الکتاب و أخر متشابهات‏ ۷- آل عمران».

فما هى الایه المحکمه؟

الایه المحکمه هى التی لها دلاله واضحه على المعنى یتوافق عرف اللسان الذی نزل علیه القرآن على فهمه منها، و المحکم بحسب الاصطلاح هو الجامع بین النص و الظاهر الذی یتوافق عرف اللسان على فهمه من الکلام، قال الشیخ البهائی فی زبدته فی مبحث الدلالات: اللفظ إن لم یحتمل غیر ما یفهم منه لغه فنص، و إلا فالراجح ظاهر و المرجوح مأول و الجامع بین الأولین محکم و بین الأخیرین متشابه.

فالمحکم هو الظاهر الدلاله على المعنى المقصود مضافا إلى کون معناه أمرا مفهوما للعموم لتضمنها حکما عملیا أو أصلا اعتقادیا کایات الأحکام و ما یدل على التوحید و صفات الله الجلالیه و الجمالیه.

فان لم تکن الایه ظاهره الدلاله على المقصود کالحروف المقطعه الواقعه فی أوائل غیر واحد من السور، أو تدل على معنى مبهم غامض یحتاج إلى البیان و التوضیح کقوله تعالى «و یحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیه- ۱۷- الحاقه» فلیست من الایات المحکمه التی یرجع إلیها عند الاختلاف.

فان لم تکن هناک آیه محکمه ترفع النزاع فترجع إلى السنه الجامعه الغیر المفرقه و هى قول أو تقریر صادر عن النبی صلى الله علیه و آله مجمع علیها بین أصحابه و ثابت عند الامه، و لم تکن النصوص و القضایا الصادره عنه صلى الله علیه و آله المجمع علیها بین الأصحاب بقلیل فی ذلک العصر الذی صدر هذا العهد الشریف.

و نختم هذا الفصل بنقل تفسیر هذه الایه الشریفه عن «مجمع البیان»:

«یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله» أى الزموا طاعه الله فى ما أمرکم به و نهاکم عنه‏ «و أطیعوا الرسول» أى و ألزموا طاعه رسوله أیضا، و إنما أفرد الأمر بطاعه الرسول و إن کانت طاعته مقترنه بطاعه الله، مبالغه فی البیان و قطعا لتوهم من توهم أنه لا یجب لزوم ما لیس فی القرآن من الأوامر- إلى أن قال- «و اولى الأمر منکم» للمفسرین فیه قولان: أحدهما أنه الامراء عن أبی هریره و ابن عباس فی إحدى الروایتین و میمون بن مهران و السدی و اختاره الجبائی و البلخی و الطبری، و الاخر أنهم العلماء عن جابر بن عبد الله و ابن عباس فی الروایه الاخرى و مجاهد و الحسن و عطا و جماعه، و قال بعضهم: لأنهم الذین یرجع إلیهم فی الأحکام و یجب الرجوع إلیهم عند التنازع‏ دون الولاه.

و أما أصحابنا فانهم رووا عن الباقر و الصادق علیهما السلام أن‏ اولى الأمر الأئمه من آل محمد صلى الله علیه و آله أوجب الله طاعتهم بالاطلاق کما أوحب طاعته و طاعه رسوله و لا یجوز أن یوجب الله طاعه أحد على الاطلاق إلا من ثبت عصمته و علم أن باطنه کظاهره و أمن منه الغلط، و إلا یلزم الأمر بالقبیح و لیس ذلک بحاصل فی الامراء و لا العلماء سواهم، جل الله أن یأمر بطاعه من یعصیه أو بالانقیاد للمختلفین فی القول و الفعل، لأنه محال أن یطاع المختلفون کما أنه محال أن یجتمع ما اختلفوا فیه، و مما یدل على ذلک أیضا أن الله قرن طاعه اولى الأمر بطاعه رسوله کما قرن طاعه رسوله بطاعته و أولو الأمر فوق الخلق جمیعا کما أن الرسول فوق‏ اولى الأمر و فوق سائر الخلق، و هذه صفه أئمه الهدى من آل محمد الذین ثبت إمامتهم و عصمتهم و اتفقت الامه على علو رتبتهم و عدالتهم، انتهى ما نقلناه عن التفسیر.

الترجمه

و براستى بهترین چیزى که باعث شادمانى و رضایت والیان است پابرجا شدن عدل و داد است در بلاد و ظهور دوستدارى رعیت است نسبت بانان، و براستى که این گنجینه دوستى و مهرورزى را از گنجدان دل آنان نتوان بر آورد مگر باین که

۱- سینه‏ هاشان از کینه پاک باشد.

۲- خیر خواهى و اخلاص آنان نسبت بوالیان محقق نشود مگر باین که دوستانه و با اطمینان خاطر گرد والیان بر آیند و آن را بسود خود بدانند و سلطنت و تسلط والی را بر خود سنگین و ناروا نشمارند و براى زوال دولت و حکومت او روز شماره نکنند و بقاء حکومت او را بر خود ستم ندانند.

باید میدان آرزوى فرماندهان قشون را توسعه بخشى و راه ترقى را در برابر آنها باز گزارى و از آنها ستایش کنى و خدمات ارزنده ‏اى که انجام داده ‏اند همیشه برشمارى و در نظر آرى زیرا هر چه بیشتر خدمات خوب آنها را یاد آور شوى دلیران را بهتر برانگیزد و کناره گیران را تشویق بکار و خدمت باشد.

باید براى هر کدام حق خدمت او را منظور دارى و خدمت یکى را بپاى دیگرى بحساب نیاورى و کمتر از آنچه هست نشمارى، شرافت و مقام هیچکس باعث نشود که خدمت اندک او را بزرگ بحساب آورى و زبونى و بینوائى هیچکس سبب نشود که خدمت بزرگ او را بکم گیرى.

اگر تو را در احکام خدا و قانون شرع هدى مشکلى پیش آید و شبهه‏ اى در حکمى بدلت شود خداوند خودش مردم را در این باره ارشاد کرده و فرموده:

«أیا کسانى که گرویدید فرمان خدا را ببرید و فرمان رسول خدا را ببرید و از اولى الأمر را و اگر در باره حکمى میان شما اختلاف و نزاعى رخ داد آن را از خدا و رسولش جویا شوید» رد حکم بخدا عبارت از عمل بایات روشن قرآن است، و رد حکم و جویا شدنش از رسول خدا بمعنى رجوع بسنت و روش مقرر و ثابت و مورد اتفاق آن حضرت است که مورد اختلاف نباشد.

الفصل السادس من عهده علیه السلام‏

ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک ممن لا تضیق به الأمور، و لا تمحکه الخصوم، و لا یتمادى فی الزله، و لا یحصر من الفی‏ء إلى الحق إذا عرفه، و لا تشرف نفسه على طمع و لا یکتفی بأدنى فهم دون أقصاه، و أوقفهم فی الشبهات، و آخذهم بالحجج، و أقلهم تبرما بمراجعه الخصم، و أصبرهم على تکشف الأمور، و أصرمهم عند اتضاح الحکم ممن لا یزدهیه إطراء و لا یستمیله إغراء، و أولئک قلیل، ثم أکثر تعاهد قضائه، و افسح له فی البذل ما یزیل علته، و تقل معه حاجته إلى الناس، و أعطه من المنزله لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک، لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک، فانظر فی ذلک نظرا بلیغا، فإن هذا الدین قد کان أسیرا فی أیدى الأشرار، یعمل فیه بالهوى، و تطلب به الدنیا.

اللغه

(الحکم) مصدر حکم یحکم و جاء منه حکم تحکیما و تحکم تحکما و حاکم و تحاکم و هو إنشاء نفسانی یتعلق بالنسبه بین الموضوع و المحمول ایجابا أو سلبا فیسمى تصدیقا و خبرا إذا حکى عما ورائه، و یحتمل الصدق، و الکذب و إنشاء إذا لم یحک بأقسامه من الأمر و النهی و القسم و الدعاء و غیر ذلک، و ینسب إلى الشرع فیقال: الحکم الشرعی، و هو طلب الشارع الفعل أو ترکه مع استحقاق الذم بمخالفته أو بدونه أو تسویته و یتولد منه الحکم الوضعی بأقسامه أو هو إنشاء مستقل فی بعض صوره، و الحکم الشرعی عند الأشاعره خطاب الله المتعلق بأفعال المکلفین، و هذا التفسیر أعم و أتم، و الحکم القضائى إنشاء إثبات حق لأحد المترافعین کما إذا اقیم البینه أو اعترف المدعى علیه أو نفیه کما إذا أنکر و حلف، (محک) الرجل: لج و ماحک زید عمرا: لاجه، (الزله): موضع الخطر و المزله، المزلق، (الصرم): القطع، (لا یزدهیه): افتعال من الزهو و هو الکبر، (الاطراء): کثره المدح، (الاغتیال): الأخذ على غره.

الاعراب‏

فی نفسک: ظرف متعلق بقوله أفضل، ممن: لفظه من للتبعیض و الظرف مستقر و حال من فاعل أفضل، و أوقفهم: عطف على قوله أفضل، قلیل: خبر اولئک یستعمل فی المفرد و الجمع، ما یزیل علته: لفظه ما اسمیه موصوفه بما بعدها أى شیئا أو بذلا یزیل علته، له عندک: ظرفان متعلقان بقوله اغتیال الرجال.

المعنى‏

یحتاج إداره شئون الاجتماع إلى قانون کلی یتضمن تعیین الحقوق و الحدود بین الأفراد على الوجه الکلی، و إلى قانون یتضمن رفع الاختلاف بینهم عند النزاع و الخصومه فی الحقوق التی یتضمنها القوانین العامه، و إلى قوه لإجراء هذه القوانین، و من هنا یقسمون قوى المجتمع الحاکمه على الشعب و الأمه إلى القوه المقننه و القوه القضائیه و القوه المجریه، و هذه القوى الثلاثه هى أرکان إداره شعب و امه متمدنه مترقیه و لا بد من استقلال کل. هذه القوى فی شئونها و عدم مداخله أی منها فی الشئون المتعلقه بالقوه الاخرى حتى یستقیم الامور و تتحقق العداله فی المجتمع و یصل کل ذی حق إلى حقه.

و قد تعرض علیه السلام فی هذا الفصل من‏ عهده للأشتر علیه الرحمه حین ولاه مصر إلى القوه القضائیه و ما یلزم فی القاضی من الأوصاف و الألقاب لیکون أهلا لتصدی منصب القضاء و الحکم بین‏ الناس‏ فقال‏ (ثم اختر للحکم بین الناس أفضل رعیتک فی نفسک) فقد أدرج علیه السلام فی هذه الجمله استقلال القوه القضائیه حیث إن المتصدی للقضاء لا بد و أن یکون من‏ أفضل‏ أفراد الامه، و إذا کان من‏ أفضل‏ أفراد الامه فیکون مستقلا فی أمره و لا یتسلط علیه غیره لأن المفضول لا یحکم على الفاضل و الأفضل، مضافا إلى ما أکد ذلک الاستقلال بما ذکره علیه السلام فی آخر الفصل من قوله‏ (و أعطه من المنزله لدیک ما لا یطمع فیه غیره من خاصتک لیأمن بذلک اغتیال الرجال له عندک).

ثم فسر علیه السلام‏ الأفضل‏ بمن یحوز ألقابا سته:

۱- لا تضیق به الامور لقله الاحاطه بوجوه تدبیرها و عدم قوه التحلیل و التجزیه للقضایا الوارده علیه فیحار فیها و یعرضه الشک و التردید فی حلها و فصلها.

۲- کنایه و لا تمحکه الخصوم، قال فی الشرح المعتزلی: جعله ما حکا أى لجوجا، و قال ابن میثم: أى یغلبه على الحق باللجاج، و قیل: ذلک کنایه عن کونه ممن یرتضیه الخصوم فلا تلاجه و یقبل بأول قوله.

أقول: یمکن أن یکون کنایه عن کونه بشده صلابته فی أمره و هیبه ایمانه و تمسکه بالحق بحیث لا یطمع‏ الخصوم‏ فی جعله محکا یمتحنونه هل یقبل الرشوه أم لا و هل یؤثر فیه التطمیع و التهدید أم لا؟

۳- و لا یتمادى فی الزله، حیث إن القاضی فی معرض الاشتباه دائما من جهه تحیل المترافعین و تشبث کل واحد منهما فی جلب نظر القاضی إلى الاعتماد بکون‏ الحق‏ له فاذا عرض له رأى ثم کشف له أنه خلاف‏ الحق لا یتمادى فی الزله و لا یصعب علیه الرجوع‏ إلى الحق‏.

۴- لا یحصر من‏ الرجوع‏ إلى الحق إذا عرفه‏، قال الشارح المعتزلی:هو المعنى الأول بعینه، إلا أن ها هنا زیاده، و هو أنه‏ لا یحصر أى لا یعیا فی المنطق، لأن من‏ الناس‏ من إذا زل حصر عن أن یرجع و أصابه کالفهاهه و العی و أضاف ابن میثم أنه لا یأبى للرجوع‏ إلى الحق‏ حفظا لجاهه و خوفا من الشناءه کما یفعله قضاه السوء.

۵- أن‏ لا یحدث‏ نفسه بالطمع‏ فی الاستفاده من المترافعین فیتوجه إلى إلى الأوفر منهم ثروه أو جاها لیستفید من ماله أو جاهه، ثم یجره ذلک إلى أخذ الرشوه و المیل عن‏ الحق‏ و الحکم بخلاف‏ الحق‏.

۶- أن یکون دقیقا فی کشف القضیه المعروضه علیه محققا لفهم الحقیقه و لا یکتفی بالنظر السطحی فی فهم صدق المتداعیین و کذبهم، بل یکتنه القضیه عن طرق کشف الجرم و عن طرق کشف الحقیقه و هى کثیره غیر محصوره جدا، و قد ظهر منه علیه السلام فی قضایاه الکثیره ما یقضی منه العجب.

فمما ذکر من ذلک أنه سافر عبد مع مولا له شاب فادعى العبد أثناء السفر أنه هو المالک لسیده و أنه عبده و عامل معه معامله المسترق فدخلا کوفه و ترافعا عند علی علیه السلام و لم یکن هناک بینه لأحدهما و لم یعترف العبد المتجاوز للحقیقه بوجه من الوجوه، فأحضرهما یوما و أمر بحفر ثقبتین فی جدار متعاکسا و أمرهما باخراج رأسهما من تلک الثقبتین، ثم نادى بصوت عال یا قنبر اضرب عنق العبد، فلما سمع العبد ذلک هابه و أخرج رأسه من الثقبه فورا فصار ذلک اعترافا له بالحقیقه، و قد قرر فی محاکم هذه العصور طرائق هائله فی کشف الحقیقه و کشف الجرائم.

فهذه هى الصفات التی توجب فضیله الفرد و تشکل له شخصیه رهیبه تؤهله لتصدی منصب القضاوه، و لم یکتف علیه السلام بهذه الصفات حتى أکملها بسته اخرى فقال:

۱- أوقف‏ الرعیه عند عروض‏ الشبهه، فلا یأخذ بأحد طرفی الشبهه حتى یفحص و یبین له الحق بدلیل علمی یوجب الاطمینان.

۲- آخذهم بالحجج‏، فلا یقصر فی جمع الدلائل و الأمارات على فهم الحقیقه من أی طریق کان.

۳- و أقل الناس‏ تضجرا و قلقا من‏ مراجعه الخصوم‏، فلا ینهرهم و لا یصیح فی وجوههم لیسع لهم بیان الحال و المال فینکشف له‏ الحق‏ و لا یضیع حق‏ الخصوم‏ قال الشارح المعتزلی: و هذه الخصله من محاسن ما شرطه علیه السلام، فان القلق و الضجر و التبرم قبیح و أقبح ما یکون من القاضی.

۴- أن یکون‏ أصبر الناس على‏ کشف حقیقه الامور بالبحث و جمع الدلائل.

۵- أن یحکم عند وضوح‏ الحق‏ صریحا و قاطعا و لا یؤخر صدور الحکم‏.

۶- أن لا یؤثر فیه المدح و الثناء من المتداعیین أو غیرهما فیصیر متکبرا و لا یؤثر فیه تحریض الغیر فیجلب نظره إلى أحد الخصمین.

و قد أعلن علیه السلام بعد بیان هذه الأوصاف بأن الواجدین لها قلیل.

و اعلم أن القضاوه من شئون النبوه کما قال الله تعالى «فلا و ربک لا یؤمنون حتى یحکموک فیما شجر بینهم ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیما ۶۵- النساء فهى من شئون الریاسه العامه على الدین و الدنیا الثابته للنبی بالرساله و للوصی بحکم الوصایه، و قد ورد فی الحدیث أن مسند القضاوه مجلس لا یجلسه إلا نبی أو وصی أو شقی، فلا بد من کسب هذا المنصب من النبی و الوصی، فلا یجوز تصدی القضاوه لأحد من عند نفسه و إن کان مجتهدا و واجدا لأوصاف القاضی.

قال فی «الریاض» بعد ذکر شرائط القاضی: و اعلم أنه لا بد مع اجتماع هذه الشرائط من إذن الامام بالقضاء لمستجمعها خصوصا أو عموما، و لا یکفی مجرد اجتماعها فیه إجماعا لما مضى من اتفاق النص و الفتوى على اختصاصه علیه السلام بمنصب القضاء، فلا یجوز لأحد التصرف فیه إلا باذنه قطعا و منه ینقدح الوجه فی ما اتفقوا علیه من أنه لا ینعقد القضاء بنصب العوام له، أى المستجمع للشرائط أو غیره بالطریق الأولى بینهم قاضیا، انتهى.

ثم استثنى بعد ذلک بقوله: نعم لو تراضى اثنان بواحد من الرعیه فحکم بینهما لزم حکمه فی حقهما فی المشهور بین أصحابنا بل لم ینقلوا فیه خلافا أصلا مستندین إلى وقوع ذلک فی زمن الصحابه و لم ینکر أحد منهم ذلک، انتهى.

أقول: لو تم الدلیل على ذلک کان من موارد صدور الاذن على وجه العموم فکان قاضی التراضی قاضیا منصوبا بالأدله العامه.

إلى أن قال: و مع عدم الامام ینفذ قضاء الفقیه من فقهاء أهل البیت علیهم السلام الجامع للصفات المشترطه فی الفتوى لقول أبی عبد الله علیه السلام: فاجعلوه قاضیا فقد جعلته قاضیا فتحاکموا إلیه.

و قد نقل عن الشهید الثانی فی المسالک ما لفظه: ما تقدم من اشتراط نصب القاضی و إن کان فقیها و مجتهدا و عدم نفوذ حکمه إلا مع التراضی به مختص بحال حضور الإمام و تمکنه من نصب القضاه، و أما مع عدم ذلک إما لغیبته أو لعدم بسط یده فیسقط هذا الشرط من جمله الشروط و هو نصب الامام، انتهى.

ثم قال: و ینفذ عندنا قضاء الفقیه العدل الامامی الجامع لباقی الشروط و إن لم یتراض الخصمان بقوله لقول أبی عبد الله علیه السلام لأبی خدیجه: إیاکم أن یحاکم بعضکم بعضا إلى أهل الجور و لکن انظروا إلى رجل منکم یعلم شیئا من قضایانا فاجعلوه بینکم قاضیا فإنی قد جعلته قاضیا فتحاکموا إلیه- إلى أن قال: و قریب منها روایه عمر بن حنظله، قال: سألت أبا عبد الله علیه السلام عن رجلین من أصحابنا یکون بینهما منازعه فی دین أو میراث فتحاکما إلى السلطان أو إلى القضاه أ یحل ذلک؟ فقال علیه السلام من تحاکم إلى الطاغوت فحکم له فانما یأخذه سحقا و إن کان حقه ثابتا لأنه أخذ بحکم الطاغوت و قد أمر الله تعالى أن یکفر به، قلت: کیف یصنعان؟ قال: انظروا إلى من کان منکم روى حدیثنا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فارضوا به حکما فانی قد جعلته علیکم حاکما- إلخ.

أقول: یستفاد من الحدیثین أن الامام نصب الفقیه الجامع للشرائط قاضیا على وجه العموم فلیس هناک استثناء عن اشتراط القضاء باذن الامام، و ظاهر الفقهاء أن القاضی یلزم أن یکون مجتهدا مطلقا فلا یجوز للمتجزی تصدی القضاء و إن کان استفاده ذلک من الحدیثین مشکل.

و اعلم أنه قد ذکر الفقهاء للقاضی شرائط کما یلی:

قال فی الریاض: و اعلم أن الصفات المشترطه فیه سته: التکلیف بالبلوغ و کمال العقل، و الایمان بالمعنى الأخص أی الاعتقاد بالاصول الخمسه، و العداله و طهاره المولد عن الزنا، و العلم و لو بالمعنى الشامل للظن الاجتهادی بالحکم الشرعی القائم مقامه بالدلیل القطعی فانه فی الحقیقه علم و لو بوسیله الظن فإنه فی طریق الحکم لا نفسه، و الذکوره، بلا خلاف فی شی‏ء من ذلک أجده بیننا بل علیه الاجماع فی عبائر جماعه کالمسالک و غیره فی الجمیع- إلى أن قال: و لا بد أن یکون ضابطا فلو غلبه النسیان لم ینعقد له القضاء، و هل یشترط علمه بالکتابه؟

الأشبه نعم- إلى أن قال: و لا ینعقد القضاء للمرأه و فی انعقاده للأعمى تردد إلى أن قال: و الأقرب الأشهر أنه لا ینعقد له القضاء- انتهى.

أقول: لا ینطبق ما ذکره الفقهاء من شرائط القاضی على ما ذکره علیه السلام فی هذا الفصل من الصفات الاثنتی عشر للقاضی فإن کلامه علیه السلام یخلو من کثیر من هذه الشرائط کشرط الایمان بالمعنى الأخص، کیف و قد نصب شریحا قاضیا فی أیام حکومته و لم یکن مؤمنا بالمعنى الأخص کما أن. کلامه خال عن اشتراط الذکوره و طهاره المولد، إلا أن یقال إن هذه الشرائط یستفاد من فحوى کلامه فإنها دون ما ذکره علیه السلام من الشرائط للقاضی بکثیر مع التوجه إلى قوله علیه السلام‏ (و اولئک قلیل).

و هل یشترط هذه الشرائط التی عددها علیه السلام فی القاضی على وجه الوجوب فلا یجوز نصب القاضی الفاقد لأحد هذه الشروط مطلقا أو عند وجود واجد هذه الشرائط؟ ظاهر کلام الفقهاء عدم وجوب رعایه وجود کل هذه الشرائط فی القاضی و قد ذکروا بعضها من صفات مستحبه له.

قال فی الریاض: النظر الثانی فی الاداب و هى قسمان: مستحبه و مکروهه و لم یرد بکثیر منها نص و لا روایه و لکن ذکرها الأصحاب فلا بأس بمتابعتهم مسامحه فی أدله السنن و الکراهه، فالمستحب إشعار رعیته و أخبارهم بوصوله إن إن لم یشتهر خبره، و الجلوس فی قضائه فی موضع بارز مثل رحبه أو فضاء یسهل الوصول إلیه، و یکون مستقبل القبله فی جلوسه لتحصیل الفضیله على قول و الأکثر على استحبابه، مستدبر القبله لیکون وجوه الناس إلیها نظرا إلى عموم المصلحه و أن یأخذ مبتدأ ما فی ید الحاکم المعزول من حجج الناس و ودائعهم- إلى أن قال: و السؤال بعد ذلک عن أهل السجون و إثبات أسمائهم و البحث عن موجب اعتقالهم و حبسهم لیطلق من یجب إطلاقه، و یستحب تفریق الشهود عند الإقامه، فإنه أوثق خصوصا فی موضع الریبه عدا ذوی البصائر و الشأن من العلماء و الصلحاء الأعیان فلا یستحب تفریقهم بل یکره و ربما یحرم لما یتضمن تفریقهم من الغضاضه و المهانه بهم بل ربما یحصل فی ذلک کسر قلوبهم، و أن یستحضر من أهل العلم و الاجتهاد من یعاونه فی المسائل المشتبهه.

و المکروهات: الاحتجاب أى اتخاذ الحاجب وقت القضاء، للنبوی: من ولى شیئا من امور الناس فاحتجب دون حاجتهم و فاقتهم احتجب الله تعالى دون حاجته و فاقته و فقره- إلى أن قال: و أن یقضی مع ما یشغل النفس کالغضب لغیر الله تعالى و الجوع و العطش و المرض و غلبه النعاس و مدافعه الأخبثین و نحو ذلک من المشغلات کما یستفاد من الأخبار ففی النبوی: لا یقضی و هو غضبان، و فی آخر:

لا یقضی إلا و هو شبعان- إلى أن قال: و أن یرتب و یعین قوما للشهاده دون غیرهم لما یترتب علیه من التضییق على الناس و الغضاضه من العدل الغیر المرتب، و نقل قول بتحریمه نظرا إلى أن ذلک موجب لإبطال شهاده مقبولی الشهاده فانه ربما یتحمل الشهاده غیرهم فاذا لم تقبل شهادتهم ضاع الحق عن أهله و قد قال سبحانه «و أشهدوا ذوى عدل منکم» فأطلق، انتهى.

و قال فی مبحث وظائف الحکم و آدابه: و هى أربع: الاولى یجب على القاضی‏ التسویه بین الخصوم فی السلام علیهما و رده إذا سلما علیه، و الکلام معهما و المکان لهما فیجلسهما بین یدیه معا، و النظر إلیهما و الإنصات و الاستماع لکلامهما، و العدل فی الحکم بینهما و غیر ذلک من أنواع الإکرام کالاذن فی الدخول و طلاقه الوجه للنصوص المستفیضه- إلى أن قال: من جملته قول علی علیه السلام لشریح: ثم واس بین المسلمین بوجهک و منطقک و مجلسک حتى لا یطمع قریبک فی حیفک، و لا یبأس عدوک من عدلک، انتهى.

و قد ذکر الشارح المعتزلی فی هذا الشأن حدیثا کما یلی: و استعدى رجل على علی بن أبی طالب علیه السلام عمر بن الخطاب و علی جالس، فالتفت عمر إلیه، فقال: قم یا أبا الحسن فاجلس مع خصمک، فقام فجلس معه و تناظرا ثم انصرف الرجل و رجع علی علیه السلام إلى محله، فتبین عمر التغیر فی وجهه،فقال:یا أبا الحسن، مالی أراک متغیرا، أکرهت ما کان؟ قال: نعم، قال: و ما ذاک؟

قال: کنیتنی بحضره خصمی، هلا قلت: قم یا علی فاجلس مع خصمک، فاعتنق عمر علیا، و جعل یقبل وجهه، و قال: بأبی أنتم بکم هدانا الله و بکم أخرجنا من الظلمه إلى النور.

و نذکر فی آخر هذا الفصل ما ذکره الشارح المعتزلی فی آداب القاضی نقلا عن الفقهاء:

قال: و قد ذکر الفقهاء فی آداب القاضی امورا، قالوا:لا یجوز أن یقبل هدیه فی أیام القضاء، و لا یجوز قبولها فی أیام القضاء ممن له حکومه و خصومه و إن کان ممن له عاده قدیمه، و کذلک إن کانت الهدیه أنفس و أرفع مما کانت قبل أیام القضاء لا یجوز قبولها، و یجوز أن یحضر القاضی الولائم و لا یحضر عند قوم دون قوم لأن التخصیص یشعر بالمیل، و یجوز أن یعود المرضى، و یشهد الجنائز، و یأتی مقدم الغائب، و یکره له مباشره البیع و الشراء، و لا یجوز أن یقضی و هو غضبان، و لا جائع و لا عطشان، و لا فی حال الحزن الشدید، و لا الفرح الشدید، و لا یقضی و النعاس یعانیه، و المرض یقلقه،و لا هو یدافع الأخبثین، و لا فی حر مزعج، و لا فی برد مزعج، و ینبغی أن یجلس للحکم فی موضع بارز یصل إلیه کل أحد، و لا یحتجب إلا لعذر، و یستحب أن یکون مجلسه فسیحا لا یتأذی بذلک هو أیضا، و یکره الجلوس فی المساجد للقضاء، فان احتاج إلى و کلاء جاز أن یتخذهم و یوصیهم بالرفق بالخصوم و یستحب أن یکون له حبس، و أن یتخذ کاتبا إن احتاج إلیه و من شرط کاتبه أن یکون عارفا بما یکتب به عن القضاء، و اختلف فی جواز کونه ذمیا، و الأظهر أنه لا یجوز، و لا یجوز أن یکون کاتبه فاسقا، و لا یجوز أن یکون الشهود عنده قوما معینین بل الشهاده عامه فی من استکمل شروطها.

و اعلم أنه من المقرر فی القوانین القضائیه فی هذا العصر أن الحکم الصادر فی قضیه واحده یقبل النقض مرتین، فقسموا الدائره القضائیه إلى ثلاث مراتب:

المحکمه الابتدائیه التی یعرض علیها القضیه أول مره فاذا صدر حکم من قاضی هذه المحکمه یکون لمن صدر الحکم علیه أن یعرضه على محکمه الاستیناف و یطلب تجدید النظر فیه، و یجوز لقاضی محکمه الاستیناف نقض الحکم إن رأى فیه خللا من حیث القوانین القضائیه، فان أبرمه فلمن هو علیه أن یعرضه مره ثالثه إلى محکمه أعلى و هی محکمه التمیز، فلها أن ینقضه إن رأت فیه خللا فان أبرمته یصیر قطعیا باتا لا یقبل النقض، و قد أشار علیه السلام إلى هذه المراتب الثلاثه فی ضمن هذا الفصل، فقوله علیه السلام‏ (و لا یحصر من الفى‏ء إلى الحق إذا عرفه) إشاره إلى الحکم الاستینافی، فإن الرجوع‏ إلى الحق‏ إنما یکون بعد صدور حکم ابتدائی فی القضیه المعروضه على محکمه القضاء، ثم أشار إلى الدرجه الثالثه بقوله‏ (و أکثر تعاهد قضائه) فإن‏ تعاهد القضاء، ثم أشار إلى الدرجه الثالثه بقوله‏ (و أکثر تعاهد قضائه) فإن‏ تعاهد القضاء و الفحص عنها من قبل الوالی یشمل الأحکام الصادره فی القضایا المعروضه، و فائده الفحص و التعاهد عنها إنما یکون فی نقضها إذا رأى الوالی فیها خللا.

ثم أوصى للقضاه بوفور البذل‏ لهم بحیث یکفی لمؤونتهم و سد حاجاتهم،فلا یؤدیهم ضیق المعیشه إلى أخذ الرشوه و المیل عن‏ الحق‏.

ثم أوصى بحفظ جانبهم و إعطاء المنزله العالیه لهم عند الوالی‏ بحیث لا یجترى‏ء أحد على انتقادهم لدى‏ الوالی‏ و حط رتبتهم لیکون ذلک مظنه لتهدیدهم من قبل ذوی النفوذ بالسعى فی عزلهم إذا لم یوافقوا لما أرادوا منهم من المیل عن‏ الحق‏ بنفعهم و المقصود من هذه الجمله حفظ استقلال القوه القضائیه عن القوه المقننه و القوه المجریه و عدم تدخل أحد فیها حتى یطمئن القاضی بنفسه و یعتقد أنه لا یحول بینه و بین تشخیص‏ الحق‏ فی القضیه المعروضه علیه أحد، فیفحص عن‏ الحق‏ و یمیزه و یحکم به من دون خوف و لا وجل.

الترجمه

سپس برگزین براى قضاوت میان مردم در اختلافات آنها بهترین رعایاى خود را در نظر خودت از کسانى که داراى این صفات باشند:

۱- کارها بر آنها مشکل نگردند و در حل و فصل آنها در نمانند.

۲- اهل دعوى آنها را به لجبازى نکشند و در معرض امتحان نیاورند.

۳- اگر بلغزش و خطائى دچار شدند دنبال آن نروند و بمحض این که فهمیدند بحق برگردند.

۴- رجوع و برگشت بحق پس از فهمیدن آن بر آنها دشوار و ناهموار نباشد.

۵- خود را در پرتگاه طمع نکشند و پیرامون آن نگردند.

۶- بفهم سطحی و ابتدائی در قضایا اکتفاء نکنند و دنبال فهم نهائی و تحقیق کافی باشند.

با این حال، از همه مردم در مورد شبهه و ابهام حق محتاطتر باشند، و از همه بیشتر دنبال دلیل و حجت براى روشن شدن حق بگردند، و از مراجعت أهل دعوى دلگیر و تنگ خلق نشوند، و از همه کس براى کشف حقیقت بردبارتر باشند و چون حق را روشن و گویا فهمیدند در صدور حکم قاطع باشند.

از کسانى باشند که ستایش آنها را فریفته و خود بین نسازد و تشویق و ترغیب در آنها مؤثر نگردد و دل آنها را نبرد، اینان کمیابند.

سپس بسیار از قضاوت آنها بازرسى کن و بجریان کار آنها مطلع باش و براى قاضی بخشش فراوان کن و حقوق مکفی مقرردار باندازه‏اى که رفع نیاز او را بکند و حاجت وى را بمردم دیگر بحد أقل برساند.

براى او در نزد خود مقامى بس منیع مقرردار که هیچکدام از خواص کار- گزاران تو بدان مقام طمع نورزند تا بدینوسیله از دستبرد مردان دیگر در پیشگاه تو نسبت بخود مصون باشند، در این باره نظرى رسا داشته باش زیرا این دین بدست مردمى بد اسیر بوده است، و بهوى و هوس در آن عمل مى‏شده و آنرا وسیله بر آوردن آرزوهاى شیطانی کردند و بوسیله آن دنیا طلبى نمودند.

الفصل السابع من عهده علیه السلام‏

ثم انظر فی أمور عمالک فاستعملهم اختبارا، و لا تولهم محاباه و أثره، فانهم [فإنهما] جماع من شعب الجور و الخیانه، و توخ منهم أهل التجربه و الحیاء من أهل البیوتات الصالحه، و القدم فی الإسلام المتقدمه، فإنهم أکرم أخلاقا، و أصح أعراضا و أقل فی المطامع إشرافا، و أبلغ فی عواقب الامور نظرا، ثم أسبغ علیهم الأرزاق، فإن ذلک قوه لهم على استصلاح أنفسهم، و غنى لهم عن تناول ما تحت أیدیهم، و حجه علیهم إن خالفوا أمرک، أو ثلموا أمانتک، ثم تفقد أعمالهم، و ابعث العیون‏ من أهل الصدق و الوفاء علیهم، فإن تعاهدک فی السر لأمورهم حدوه لهم على استعمال الأمانه، و الرفق بالرعیه، و تحفظ من الأعوان، فإن أحد منهم بسط یده إلى خیانه اجتمعت بها علیه عندک أخبار عیونک اکتفیت بذلک شاهدا، فبسطت علیه العقوبه فی بدنه، و أخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذله، و وسمته بالخیانه، و قلدته عار التهمه. و تفقد أمر الخراج بما یصلح أهله، فإن فی صلاحه و صلاحهم صلاحا لمن سواهم، و لا صلاح لمن سواهم إلا بهم، لأن الناس کلهم عیال على الخراج و أهله، و لیکن نظرک فی عماره الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج، لأن ذلک لا یدرک إلا بالعماره، و من طلب الخراج بغیر عماره أخرب البلاد، و أهلک العباد، و لم یستقم أمره إلا قلیلا، فإن شکوا ثقلا أو عله أو انقطاع شرب أو باله أو إحاله أرض اغتمرها غرق أو أجحف بها عطش خففت عنهم بما ترجو أن یصلح به أمرهم، و لا یثقلن علیک شی‏ء خففت به المئونه عنهم، فإنه‏ ذخر یعودون به علیک فی عماره بلادک، و تزیین ولایتک، مع استجلابک حسن ثنائهم، و تبجحک باستفاضه العدل فیهم، معتمدا فضل قوتهم بما ذخرت عندهم من إجمامک لهم، و الثقه منهم بما عودتهم من عدلک علیهم و رفقک بهم، فربما حدث من الأمور ما إذا عولت فیه علیهم، من بعد احتملوه طیبه أنفسهم به، فإن العمران محتمل ما حملته، و إنما یؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، و إنما یعوز أهلها لإشراف أنفس الولاه على الجمع، و سوء ظنهم بالبقاء، و قله انتفاعهم بالعبر.

اللغه

(المحاباه): المعاطاه و العطاء بلا عوض، (الاثره): الاستبداد و الانعام للحب و الموده، (الجماع): الجمع، (التوخی): التقصد، ثلمت الاناء من باب ضرب: کسرته من حافته، الثلمه کبرمه: الخلل الواقع فی الحائط و غیره، (الحدوه): الحث، (وسمه) وسما و سمه: أثر فیه بسمه و کی، و المیسم بکسر المیم اسم الاله التی یکوى بها، یقال (ثقل) الشی‏ء بالضم ثقلا و زان عنب و یسکن للتخفیف فهو ثقیل، (الشرب): النصیب من الماء، (الباله): القلیل من الماء یبل به الأرض، و الظاهر أنه فی الأراضی التی یسقیه الأمطار فحسب، فاذا قلت الأمطار یقال: اصیب بالباله، (أحالت) الأرض: تغیرت عما علیه من الاستواء فلم ینجب زرعها و لا أثمر نخلها، و ذلک یکون على أثر السیول و الأمطار الغزیره (البجح): الفرح، یقال: بجح بالشى‏ء بالکسر و بالفتح لغه ضعیفه و بجحته فتبجح:

أى فرحته ففرح و فی حدیث: أهل الجنه فی خیراتها یتبجحون، (معتمدا):قاصدا، (الاجمام): الاراحه، (الاعواز): الفقر.

الاعراب‏

اختبارا: مفعول له لقوله فاستعملهم، محاباه: مفعول له لقوله لا تولهم، توخ: أمر من توخى یتوخى، و أهل التجربه مفعوله، المتقدمه: صفه لقوله البیوتات، أخلاقا: منصوب على التمیز من النسبه فی قوله أکرم، ما تحت أیدیهم:

ما موصوله و تحت أیدیهم ظرف مستقر صله و العائد محذوف أو مستتر فی الظرف باعتبار متعلقه المقدر و یحتمل أن تکون موصوفه و ما بعدها صفتها أى شیئا تحت أیدیهم، فان أحد منهم: أحد فاعل فعل مضمر یفسره قوله: بسط یده إلى خیانه اکتفیت بذلک شاهدا: جمله فعلیه حالیه و قوله فبسطت علیه العقوبه جزاء الشرط، بما یصلح أهله: ما موصوله و ما بعدها صلتها، سواهم: ظرف مستقر صله لقوله من فی لمن، إلا بهم: استثناء مفرغ، خففت عنهم: جزاء شرط لقوله فان شکوا، معتمدا: حال عن المخاطب، من بعد: بضم بعد مبنیا لکون المضاف إلیه المحذوف منویا أى بعد ذلک الارفاق، طیبه: حال، من إعواز: من هنا للتعلیل.

المعنى‏

قد انبسط النظم السیاسی للبلاد فی هذه العصور فیتشکل الحکومه من رئیس أو ملک یعین وزراء عدیده لکل شأن من شئون البلد، فوزیر للحرب، و وزیر للمالیه، و وزیر للامور الداخلیه، و وزیر للامور الخارجیه، و وزیر للعلوم، و وزیر للاشغال العامه، و هکذا، و ربما یزید الوزراء على عشرین وزیرا و یتشکل کل وزاره من مدیریات و إدارات کثیره یشتغل فی امورها خلق کثیر، و لکن النظم السیاسی فی صدر حکومه الاسلام کان بسیطا جدا، و هذا هو العله الرئیسیه لتقدم الاسلام و نفوذه فی الامم و الشعوب، فکان ینبعث من قبل الخلیفه لکل ناحیه عامل، و الشغل الرئیسی لهذا العامل مهما کان مدار عمله وسیعا أمران:

۱- إقامه الصلاه للناس بامامته فکان حضور الجماعه و الصلاه خلف العامل واجبا على کل المکلفین فیحضرون المسجد کل یوم فی مواقیت الصلوات الخمسه و یصطفون وراء العامل فیصلی بهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه فی صلاته و یلقنهم‏ العقائد الاسلامیه و یدر بهم للاصطفاف تجاه العدو فی میادین الجهاد، فکانت جامعه الصلاه مدرسه للمعارف و تعلیم النظامات العسکریه لکل مسلم، و لا یشغل منه إلا مقدار ساعتین فی کل یوم و لیله، و یکون له الفرصه الکافیه أن یذهب وراء مشاغله و حرفه المعتاده.

۲- جمع الخراج من الدهاقین و الزارعین و یدخل فی ضمنه الجزیه المفروضه على أهل الکتاب الداخلین فی ذمه الاسلام من الیهود و النصارى و المجوس، و هم الأکثرون عددا فی هذا العصر المشتغلون بأمر الزراعه و العمران فی شتى نواحی البلاد الاسلامیه الممتده من إفریقیا إلى حدود الصین، فکان شخصیه الوالی هی النقطه الرئیسیه فی استقامه نظم البلاد الاسلامیه و صحه مسیر الاسلام نحو التقدم و الازدهار و نحو هدفه الاساسی الذی هو هدایه الناس کافه کما قال الله تعالى:و ما أرسلناک إلا کافه للناس بشیرا و نذیرا، ۲۸- السبأ و لا یوصل إلى هذا الهدف الرئیسی إلا برعایه القوانین الاسلامیه و بث العدل الاسلامی و رعایه نوع البشر و إرائه طریق سعادته بالسیره و العمل، فکان وظیفه العامل ثقیله و دقیقه، و من هذه الجهه أوصى لانتخاب العمال بقوله‏ (فاستعملهم اختبارا).

قال فی الشرح المعتزلی «ج ۱۷ ص ۲۹ ط مصر»: و هم‏ عمال‏ السواد و الصدقات و الوقوف و المصالح و غیرها، فأمره أن یستعملهم بعد اختبارهم و تجربتهم و أن لا یولیهم‏ محاباه لهم و لمن یشفع فیهم و لا إثره و لا إنعاما علیهم.

أقول: لا وجه لاختصاص کلامه بصنف من العمال، بل المقصود منه مطلق العمال و من یلی أمر ناحیه من البلاد، و الاثره هو إظهار المحبه لأحد أو التعطف له لتودده أو حاجته أو غیر ذلک من الدواعی الخصوصیه، و فی نسخه ابن میثم:«فانهم جماع من الجور و الخیانه».

فالمقصود أن العمال الشاغلین للأعمال فی زمان عثمان و من تقدمه کانوا جمعا من شعب الجور و الخیانه، فإن الخلفاء الذین تقمصوا الخلافه بغیر حق و یخافون على مقامهم من ثوره طلاب الحق و یستعملون فی أعمالهم من یوافقهم‏ فی نفاقهم و یعینهم على جورهم و شقاقهم ممن ینحرف عن الحق و یمیل إلى الباطل لضعف عقیدته و رقه دیانته و ایمانه.

فانظر إلى أبی بکر المتحفظ على الظاهر و المتظاهر بحفظ السیره النبویه قد اختار خالد بن ولید المنحرف عن أهل بیت النبوه و الحاسد الحاقد على مرکز الولایه علی بن أبی طالب أمیر الامراء فی حکومته و فوض إلیه قوه السیف الاسلامی و لقبه سیف الله و سیف شهره رسول الله مع وجود مات من الأبطال فی الأصحاب ممن لهم القدمه فی الاسلام و الاخلاص و النصیحه، فارتکب خالد جنایات و فضائح فی العالم الاسلامی یقشعر الأبدان من سماعها.

و هذا عمر استعمل على الکوفه و هى أحد الثغور الاسلامیه الرئیسیه بما لها من الوسعه الشامله من حدود نجد إلى تخوم خراسان مغیره بن شعبه أحد أعداء أمیر المؤمنین الألداء، و هو رجل الجنایه و الخیانه من عصره الجاهلی قد التجأ بالاسلام على أثر جنایه و خیانه فضیحه ارتکبها کما فی سیره ابن هشام «ص ۲۱۳ ج ۲ ط مصر» قال الزهری فی حدیثه: ثم بعثوا إلى رسول الله صلى الله علیه و آله عروه بن مسعود الثقفی- إلى أن قال: ثم جعل یتناول لحیه رسول الله صلى الله علیه و آله و هو یکلمه قال: و المغیره بن شعبه واقف على رأس رسول الله صلى الله علیه و آله فی الحدید قال: فجعل یقرع یده إذا تناول لحیه رسول الله صلى الله علیه و آله و یقول: اکفف یدک عن وجه رسول- الله صلى الله علیه و آله قبل أن لا تصل إلیک «أى المقرعه» قال: و یقول عروه: ویحک ما أفظک و أغلظک؟! قال: فتبسم رسول الله صلى الله علیه و آله فقال له عروه: من هذا یا محمد؟

قال: هذا ابن أخیک المغیره بن شعبه، قال: أى غدر، و هل غسلت سوأتک إلا بالأمس، قال ابن هشام: أراد عروه بقوله هذا أن المغیره بن شعبه قبل إسلامه قتل ثلاثه عشر رجلا من بنى مالک من ثقیف فتهایج الحیان من ثقیف بنو مالک رهط المقتولین و الأحلاف رهط المغیره فودى عروه المقتولین ثلاث عشره دیه و أصلح ذلک الأمر، انتهى.

أقول: و کان قتلهم غدرا لأخذ هدایاهم التی أعطاهم ملک الیمن فأخذها و فر بها إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فأسلم و عرضها على رسول الله صلى الله علیه و آله فلم یقبلها، فارتکب فی أیام عمله فی الکوفه فضیحه الزنا و هو محصن مع ام جمیل امرأه ذات بعل على ضوء النهار فاطلع على زناه أربعه من الصحابه و التابعین العاملین فی دار- الحکومه منهم زیاد بن أبیه فعرضوا أمره إلى عمر فطلبه و الشهود إلى المدینه و حاکمه بنفسه و أدى ثلاثه من الشهود شهاده تامه على ارتکابه الزنا، و لکن لما ورد زیاد لأداء الشهاده قال له عمر: أرى وجه رجل لا یفتضح به أحد کبار أصحاب رسول الله، فلقنه بهذا الکلام ما أراد أن یلقنه، فقال زیاد: رأیت مغیره نائما مع ام جمیل على فراش واحد و هو راکب على بطن ام جمیل و سکت عن رؤیته دخوله فیها کالمیل فی المکحله و نقص شهادته و لم یر عمر شهادته کافیه فأمر بضرب سائر الشهود حد القذف و برأ مغیره، و أی فضیحه فی الاسلام أفضح من هذه؟.

و أما عمال عثمان فلا یحتاج جورهم و خیانتهم إلى توضیح فانه کالعیان المغنی عن البیان، فقال علیه السلام: إن العمال السابقین کانوا جماعا من شعب الجور و الخیانه.

و لکن فی نسخه المعتزلی‏ «فانهما جماع من شعب الجور و الخیانه» و قال فی شرحه: فانهما- یعنی استعمال‏ المحاباه و الاثره- جماع من شعب الجور و الخیانه و قد تقدم شرح مثل هذه اللفظه، و المعنى أن ذلک یجمع ضروبا من‏ الجور و الخیانه أما الجور فانه یکون قد عدل عن المستحق إلى غیر المستحق ففی ذلک جور على المستحق، و أما الخیانه فلأن الأمانه تقتضی تقلید الأکفاء، فمن لم یعتمد ذلک فقد خان من ولاه.

و اغتر ابن میثم بهذا التفسیر فقال: فلا یولیهم‏ محاباه و إثره، کأن یعطونه شیئا على الولایه فیولیهم و یستأثر بذلک دون مشاوره فیه، فانهما أى المحاباه و الاثره- کما هو مصرح به فی بعض النسخ عوض الضمیر- جماع من شعب الجور و الخیانه، أما الجور فللخروج بهما عن واجب العدل المأمور به شرعا، و أما الخیانه فلأن التحری فی اختیارهم من الدین و هو أمانه فی ید الناصب لهم،فکان نصبهم من دون ذلک بمجرد المحاباه و الاثره خروجا عن الأمانه و نوعا من‏ الخیانه.

أقول: لا یخفى ما فی ما ذکره الشارحان من تطبیق جمله: جماع من شعب الجور و الخیانه على الانتخاب بالمحاباه و الاثره من التکلف و التعسف، نعم لا إشکال فی أن هذا الانتخاب جور و خیانه و لکن لا ینطبق علیه أنه‏ جماع من شعب الجور و الخیانه إلا بالتکلف، فالأظهر أن هذه الجمله راجعه إلى العمال الشاغلین للأعمال قبل حکومته علیه السلام.

ثم أمر علیه السلام بانتخاب العمال‏ من أهل البیوتات الصالحه و المتقدمه فی الاسلام‏ لما ذکرنا سابقا من أن کفیل تربیه الأفراد فی ذلک العصر هى الاسره و البیت، و لم تکن هناک شهاده على صلاحیه الفرد غیر النظر فی البیت و الاسره التی ربى فیها و نشأ فی ظلها، فقد وصف هؤلاء المربین فی البیوت‏ الصالحه بأنهم موصوفون بما یلزم للعامل من کرم الأخلاق و مصونیه العرض و قله الطمع و النظر فی عواقب الامور.

ثم أوصى بوفور الأرزاق‏ و الرواتب‏ علیهم‏، لئلا یضطروا إلى الاختلاس مما فی‏ أیدیهم‏ من أموال الخراج و یتم الحجه علیهم إن خانوا.

ثم أوصى‏ بتفقد أعمالهم و بث‏ العیون علیهم‏ لحثهم‏ على‏ حفظ الأمانه و الرفق بالرعیه.

ثم شرع‏ عقوبه الخائن الذی ثبت خیانته باتفاق‏ أخبار العیون‏ و المتفقدین فی البدن بعرضهم على السیاط و عزلهم عن العمل و إعلام خیانتهم للعموم و تقلیدهم‏ بعار التهمه و أثر ذلک انفصالهم عن شغلهم أبدا.

ثم توجه إلى‏ أمر الخراج‏ و هو المصدر الوحید فی هذا العصر لخزانه الحکومه و ما یلزمها من المصارف فی شتى حوائجها من أرزاق الجند و رواتب العمال و الخدم، و نبه على أن المبدأ الوحید للخراج‏ هو عمران‏ البلاد بالزرع و الغرس و ما یتحصل منه عوائد جدیده و بین أن التولیدات المثمره إنما هى‏ من الزراعه و تربیه المواشی، و کلیهما یتفقان على عمران‏ البلاد و قدره الزراع و الدهاقین المالیه على العمل فی الانتاج و التولید و أن طلب‏ الخراج‏ مع قطع النظر عن العمران موجب للخراب و الاستیصال.

و من واجب العمران التوجه إلى الافات الطارئه فی المحاصیل الزراعیه و الحیوانیه، فقال علیه السلام‏ «فان شکوا ثقلا- أى جورا- فی ضرب مقدار الخراج‏ المضروب علیهم أو جور العمال فی أخذه‏ أو عله نحو أن یصیب الغله آفه کالجراد و البرق و البرد و غیرها.

أو انقطاع شرب‏- بأن ینقص الماء فی النهر أو طم القنوات فی أثر السیول أو الزلازل و نحوها.

أو باله- یعنی قله الأمطار فی ما یسقى بماء المطر أو کثره الأمطار الموجبه للسیول الجارفه للزرع و الشجر.

أو إحاله أرض اغتمرها غرق‏- یعنی أن الأرض قد تحولت فی أثر السیول أو تکرار الزرع فلم یحصل منها زرع لأن الغرق غمرها و أفسد زرعها.

أو أجحف بها عطش‏ فأتلفها.

فلا بد من سماع الشکوى و التحقیق عنها و التخفیف على الزراع و الدهاقین و بذل المساعده لهم بحیث‏ یصلح أمرهم‏ و یتمکنوا من الاشتغال بالعمران و نبه على أن هذا التخفیف و المساعده لم یذهب هدرا، لأنه:

۱- ذخر یعودون به علیک فی عماره بلادک‏.

۲- زینه و افتخار لولایتک‏ فان زینه الوالی عمران البلاد و راحه العباد.

۳- تکتسب‏ حسن ثنائهم‏ علیک و تسر باستفاضه العدل فیهم‏ مع اعتمادک على‏ فضل قوتهم بما ذخرت عندهم‏ من توجهک علیهم و توجههم علیک بالوثوق بک و الاعتماد بعدلک‏ و رفقک‏.

۴- فربما حدث‏ علیک حادث و تحتاج إلى الاقتراض منهم أو طلب المعونه منهم أو مساعدتهم لک بنفوسهم فیجیبونک و یساعدونک بطیب‏ أنفسهم‏.

ثم انتج من ذلک ضابطتین عامتین هامتین:

۱- العمران محتمل ما حملته‏.

۲- یؤتى خراب الأرض من‏ فقر أهلها و إعوازهم مصارف عمرانها.

ثم نبه على أن‏ إعواز أهل الأرض ناش عن الولاه السوء الذی لا هم لهم إلا جمع المال و الأخذ من الرعایا بکل حال، لسوء ظنهم ببقائهم على العمل و خوفهم من العزل و عدم انتفاعهم بالعبر و اعتقادهم بالعقوبه من الله فی الاخره.

و قد نقل الشارح المعتزلی هنا ما یؤید کلام مولانا لا بأس بنقله قال:

عهد سابور بن اردشیر لابنه‏

و قد وجدت فی عهد سابور بن أردشیر إلى ابنه کلاما یشابه کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا العهد و هو قوله:

و اعلم أن قوام أمرک بدرور الخراج، و درور الخراج بعماره البلاد، و بلوغ الغایه فی ذلک استصلاح أهله بالعدل علیهم، و المعونه لهم، فإن بعض الامور لبعض سبب، و عوام الناس لخواصهم عده، و بکل صنف منهم إلى الاخر حاجه، فاختر لذلک أفضل من تقدر علیه من کتابک، و لیکونوا من أهل البصر و العفاف و الکفایه، و استرسل إلى کل أحد منهم شخصا یضطلع به، و یمکنه تعجیل الفراغ منه، فان اطلعت على أن أحدا منهم خان أو تعدى، فنکل به، و بالغ فی عقوبته، و احذر أن تستعمل على الأرض الکثیر خراجها إلا البعید الصوت، العظیم شرف المنزله و لا تولین أحدا من قواد جندک الذین هم عده للحرب، و جنه من الأعداء شیئا من أمر الخراج، فلعلک تهجم من بعضهم على خیانه فی المال، أو تضییع للعمل فان سوغته المال، و أغضیت له على التضییع کان ذلک هلاکا و إضرارا بک و برعیتک و داعیه إلى فساد غیره، و إن أنت کافأته فقد استفسدته، و أضقت صدره، و هذا أمر توقیه حزم، و الإقدام علیه حزق، و التقصیر فیه عجز.

و اعلم أن من أهل الخراج من یلجى‏ء بعض أرضه و ضیاعه إلى خاصه الملک‏ و بطانته لأحد أمرین، أنت حرى بکراهتهما، إما لامتناع من جور العمال و ظلم الولاه، و تلک منزله یظهر بها سوء أثر العمال و ضعف الملک و إخلاله بما تحت یده، و إما للدفع عما یلزم من الحق و التیسر له، و هذه خله تفسد بها آداب الرعیه، و تنقص بها أموال الملک، فاحذر ذلک، و عاقب الملتجئین و الملجأ إلیهم.

الترجمه

سپس در کارهاى کارمندان و عمال خود بنگر و از روى امتحان و آزمایش آنان را بکار بگمار و بمحض دلخوشى و احسان به آنها یا خویش و اظهار خصوصیت با آنها کارگزارشان مکن، زیرا آنها مجموعه‏اى از تیره‏هاى جور و ستم و خیانتند.

از میان آنان اهل تجربه و مردم آبرومند را انتخاب کن، کسانى که از خانواده ‏هاى خوب و پیشقدم در اسلام هستند و پیشرو بودند، زیرا که آنان:

۱- اخلاقى گرامى ‏تر و اصیل‏تر دارند.

۲- آبروى آنها نیالوده و محفوظ و بابروى خود علاقه دارند.

۳- کمتر پیرامون طمع و جلب منافع مى ‏گردند.

۴- در عواقب امور و دنباله کارها نظرى رساتر و عمیق‏تر دارند و ملاحظه عاقبت کار خود را بهتر مى‏ کنند.

سپس حقوق و ارزاق مکفی بدانها بده زیرا وفور معیشت مایه اصلاح نفوس آنها است و سبب بى ‏نیازى آنان از تصرف در اموالى که زیر دست آنها است مى ‏شود و وسیله اتمام حجت بر آنها مى‏ گردد در صورتى که از دستور تو سرپیچند و در امانتت خیانت ورزند.

سپس کارهاى آنان را زیر نظر بگیر و دیده بان‏هاى درست و وفادار بر آنها بگمار، زیرا بازرسى پنهانى تو از کارهاى آنان موجب تشویق آنها است بر امانتدارى و خوشرفتارى با رعیت، معاونان خود را خوب بپا و اگر از آنها کسى دست بخیانت گشود و مورد اتفاق نظر خبر گزاران و دیده‏بانان گردید و گواهى آنانرا در باره‏

اثبات جرمش کافی دانستى او را زیر تازیانه مجازات بکش و مسئول کار خودش بشناس و در معرض خوارى در آور و داغ خیانت بر پیشانى او بنه و جامه ننگین تهمت را در بر او کن.

از وضع خراج و در آمد املاک بازرسى کن بوجهى که مایه بهبود خراج‏گزاران باشد، زیرا در بهبود امر خراج و بهبود حال خراج‏گزاران بهبود حال دیگران نهفته است و دیگران را جز بدانها بهبودى حال میسر نیست، زیرا همه مردم نانخوران خراجند و خراج‏گزاران، و باید توجه تو بابادى زمین بیشتر باشد از توجه بجلب خراج، زیرا خراج جز از زمین آباد بدست نیاید و هر کس آباد نکرده خراج خواهد شهرستانها را ویران و بندگان خدا را نابود سازد و جز اندک زمانى کارش درست نیاید.

اگر زارعان و دهقانان شکایت کردند از فزونى و گرانى مقدار خراج یا از آفت در زراعت یا قطع آب یا کمى باران یا دگرگونى و فساد زمین زراعت و درخت بواسطه آنکه سیل آنرا غرق کرده یا تشنگى بدان زیان رسانیده خراج آنها را تا حدى که مایه بهبود حالشان باشد تخفیف بده و این تخفیف که مایه کمک بدانها است بر تو گران نیاید زیرا:

۱- این ذخیره و پس اندازیست در ملک که بوسیله آباد کردن بلاد تو بتو برمی گردد.

۲- سبب زیور و آرایش حکمرانى تواست.

۳- مایه جلب ستایش آنان و شادمانى تو بانتشار عدالت در باره آنها است در حالى که بفزونى نیروى آنها اعتماد دارى بدانچه براى آنها ذخیره کردى و فراهم آوردى و جلب اعتماد آنها را بخود نمودى بوسیله آنکه آنها را بعدالت گسترى خود معتاد ساختى و با نرمش با آنها معامله کردى.

بعلاوه بسا باشد که براى تو پیشامدى رخ دهد و گرفتارى پیش آید و چون تو با آنها احسان کردى و خوشرفتارى نمودى و اعتماد آنها را جلب کردى در دنبال آن هر تقاضا را با طیب خاطر پذیرا شوند و بتو هر گونه کمک و مساعدت را از روى‏ رضا و رغبت تقدیم دارند.

بابادانى هر چه بار نهى بار مى‏کشد و همانا ویرانى سرزمینها زائیده ندارى و بى وسیله‏اى أهل آن سرزمین است آیا ندارى و بیچارگى مردم از کجا ناشى مى‏ شود؟

از توجه کارگزاران بجمع مال دنیا و ربودن دسترنج مردمان براى بدبینى آن کارگزاران نسبت به بقاء آنان بر سر کار خود و بواسطه کم عبرت گرفتن آنها از آنچه براى مردم با ایمان و با بصیرت مایه عبرتست.

الفصل الثامن من عهده علیه السلام‏

ثم انظر فی حال کتابک فول على أمورک خیرهم، و اخصص رسائلک التی تدخل فیها مکائدک و أسرارک بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممن لا تبطره الکرامه فیجترئ بها علیک فی خلاف لک بحضره ملإ، و لا تقصر به الغفله عن إیراد مکاتبات عمالک علیک، و إصدار جواباتها على الصواب عنک فیما یأخذ لک و یعطی منک، و لا یضعف عقدا اعتقده لک، و لا یعجز عن إطلاق ما عقد علیک، و لا یجهل مبلغ قدر نفسه فی الامور، فإن الجاهل بقدر نفسه یکون بقدر غیره أجهل، ثم لا یکن اختیارک إیاهم على فراستک و استنامتک و حسن الظن منک، فإن الرجال یتعرفون لفراسات الولاه بتصنعهم و حسن خدمتهم [حدیثهم‏] و لیس وراء ذلک من النصیحه

و الأمانه شی‏ء، و لکن اختبرهم بما ولوا للصالحین قبلک، فاعمد لأحسنهم کان فی العامه أثرا، و أعرفهم بالأمانه وجها، فإن ذلک دلیل على نصیحتک لله و لمن ولیت أمره، و اجعل لرأس کل أمر من أمورک رأسا منهم لا یقهره کبیرها، و لا یتشتت علیه کثیرها، و مهما کان فی کتابک من عیب فتغابیت عنه ألزمته.

اللغه

(کتاب) جمع کاتب: من یتولی دیوان المکاتبات، (مکائد): جمع مکیده: تدبیر سری تجاه العدو، (لا تبطره): و قد تکرر فی الحدیث ذکر البطر و هو کما قیل: سوء احتمال الغنى و الطغیان عند النعمه و یقال: هو التجبر و شده النشاط، و قد بطر بالکسر یبطر بالفتح- مجمع البحرین-.

(الملأ): قیل: الملأ جماعه من الناس یملئون العین و القلب هیبه، و قیل:

هم أشراف الناس و رؤساؤهم الذین یرجع إلى قولهم، (العقد): المعاهده فی أمر بین اثنین، (الفراسه) بالکسر الاسم من قولک تفرست فیه خیرا، و هی نوعان أحدهما ما یوقعه الله فی قلوب أولیائه فیعلمون بعض أحوال الناس بنوع من الکرامات و إصابه الحدس و الظن و هو ما دل علیه ظاهر الحدیث: اتقوا فراسه المؤمن فانه ینظر بنور الله، و ثانیهما نوع یعلم بالدلائل و التجارب، (استنام) إلى کذا: سکن إلیه، (تغابیت) عنه: تغافلت عنه.

الاعراب‏

ممن لا تبطره: من للتبعیض، بحضره ملأ: متعلق بقوله فیجترئ، فیما یأخذ: لفظه ما موصوله و ما بعدها صلتها و العائد محذوف، وراء ذلک، ظرف‏ مستقر خبر لیس قدم على اسمها و هو شی‏ء، بما ولوا: یجوز أن تکون ما مصدریه:

أى بالولایه التی ولوها و العائد محذوف على أی تقدیر، کان فی العامه: اسم کان مقدر فیه و فی العامه ظرف مستقر خبر له، و أثرا تمیز من قوله علیه السلام لأحسنهم ألزمته: جزاء قوله علیه السلام: مهما کان.

المعنى‏

من أهم النظامات الرئیسیه فی الدول الراقیه و المتمدنه نظام الدیوان و الکتاب، فقد اهتم به الملوک و الرؤساء من عهد قدیم و تمثل فی النظام الاسلامی فی عهد النبی صلى الله علیه و آله فی کتابه آى القرآن، و قد دار حول النبی فی هذا العصر مع ندره الکاتب فی الامه العربیه الامیین اثنى عشر کاتبا یوصفون بکتاب الوحى یرأسهم مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه، و قد اهتم النبی صلى الله علیه و آله بتوفیر الکتاب فی الجامعه الإسلامیه حتى جعل فداء أسرى الحروب الکاتبین تعلیم الکتابه لعشر نفر من المسلمین، و کان علی علیه السلام هو الکاتب المخصوص للنبی صلى الله علیه و آله یتولی کتابه العهود و المواثیق بینه و بین الناس فی مواقف کثیره على الأکثر: منها کتابه عهد الصلح بین المسلمین و قبائل الیهود الساکنین حول المدینه فی صدر الهجره، کما فی سیره ابن هشام «ص ۳۰۱ ج ۱ ط مصر».

قال ابن إسحاق: و کتب رسول الله صلى الله علیه و آله کتابا بین المهاجرین و الأنصار و وادع فیه یهود و عاهدهم و أقرهم على دینهم و أموالهم و شرط علیهم و اشترط لهم.

بسم الله الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد النبی صلى الله علیه و آله بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب و من تبعهم «و» فلحق بهم و جاهد معهم إنهم امه واحده من دون الناس، المهاجرون من قریش على ربعتهم یتعاقلون بینهم و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو عوف على ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولى و کل طائفه تفدى عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین و بنو ساعده على ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الاولى و کل طائفه منهم تفدى عانیها بالمعروف و القسط بین‏ المؤمنین و بنو النجار على ربعتهم- إلى أن قال: و أنه من تبعنا من یهود فإن له النصر و الأسوه غیر مظلومین و لا متناصرین علیهم- إلخ.

و هو عهد تاریخی غزیر اللفظ و المعنى، و لم یصرح فی السیره باسم الکاتب و لکن الظاهر أنه علی بن أبی طالب علیه السلام- فتدبر.

و منها العهد التاریخی المنعقد بینه صلى الله علیه و آله مع قریش فی واقعه الحدیبیه حیث منع قبائل قریش مکه عن دخول المسلمین مکه المکرمه لأداء العمره و صدوهم فی وادی حدیبیه و عرضوهم للحرب، فامتنع النبی صلى الله علیه و آله عن إثاره حرب فی هذه الواقعه و تردد بینه و بین قریش عده من الرجال حتى تمکن سهیل بن عمرو من عقد صلح بین النبی صلى الله علیه و آله مع قریش فی ضمن شروط هامه ثقیله على المسلمین و تولى علی علیه السلام کتابه هذا العهد، کما فی سیره ابن هشام «ص ۲۱۶ ج ۲ ط مصر»:

قال: ثم دعا رسول الله صلى الله علیه و آله علی بن أبی طالب رضوان الله علیه فقال: اکتب:

بسم الله الرحمن الرحیم، فقال سهیل: لا أعرف هذا و لکن اکتب باسمک اللهم، فقال رسول الله صلى الله علیه و آله: اکتب باسمک اللهم، فکتبها، ثم قال: اکتب هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو قال: فقال سهیل: لو شهدت أنک رسول الله لم اقاتلک و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک، قال: فقال رسول الله صلى الله علیه و آله اکتب هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو و اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنین یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض على أنه من أتى محمدا من قریش بغیر إذن ولیه رده علیهم و من جاء قریشا ممن مع محمد لم یردوه علیه و أن بیننا عیبه مکفوفه و أنه لا إسلال و لا إغلال و أنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل فیه فتواثبت خزاعه فقالوا نحن فی عقد محمد و عهده و تواثبت بنو بکر فقالوا: نحن فی عقد قریش و عهدهم و أنک ترجع عنا عامک هذا فلا تدخل علینا مکه و أنه إذا کان عام قابل خرجنا عنک فدخلتها بأصحابک فأقمت بها ثلاثا معک سلاح الراکب السیوف فی القرب لا تدخلها بغیرها- إلى أن قال: فی بیان شهود الکتاب:

و علی بن أبی طالب و کتب و کان هو کاتب الصحیفه.

و قد بین علیه السلام فی هذا الفصل نظام الدیوان و ألقاب الکتاب اللائقین الأنجاب و نظم أمر الدیوان و الکتاب فی مباحث قیمه.

۱- فی شخصیه الکاتب من الوجهه الأخلاقیه و رعایه الأمانه و الصداقه و لم یتعرض علیه السلام لما یلزم فی الکاتب من الوجهه الفنیه و ما یجب علیه من تعلم الخط و تحصیل درجات علمیه لیتمکن من الاشتغال بکتابه الدیوان العالی لأنه معلوم بالضروره لمن یعرض نفسه لهذا المنصب العالی فشغل الکتابه فی دیوان رسمی یحتاج فی عصرنا هذا إلى شهاده إتمام تحصیلات الدوره المتوسطه مضافا إلى ما یلزم له من التعلم الخصوصی لفن الکتابه و الفوز بجوده الخط.

و قد لخص الوصف العام للکاتب بقوله علیه السلام‏ (فول على امورک خیرهم) قال ابن میثم: و تفسیر الخیر هنا هو من کان تقیا قیما بما یراد منه من مصالح العمل.

أقول: کأنه غفل عن معنى التفضیل المصرح به فی قوله علیه السلام: خیرهم‏.

قال فی الشرح المعتزلی:

فصل فی الکتاب و ما یلزمهم من الاداب‏

و اعلم أن الکاتب الذی یشیر أمیر المؤمنین علیه السلام إلیه هو الذی یسمى الان فی الاصطلاح العرفی وزیرا، لأنه صاحب تدبیر حضره الأمیر، و النائب عنه فی اموره و إلیه تصل مکتوبات العمال و عنه تصدر الأجوبه، و إلیه العرض على الأمیر، و هو المستدرک على العمال، و المهیمن علیهم، و هو على الحقیقه کاتب الکتاب، و لهذا یسمونه الکاتب المطلق.

أقول: الوزاره منصب ممتاز عن الکتابه فی عصرنا هذا و أظن أنه کان ممتازا فی العصور السابقه، و إن کان الوزیر یشتغل بالکتابه و إنشاء ما یهم من الکتب فی بعض الأزمان، و فی بعض الأحیان إلا أنه لا یدل على کون الکاتب هو الوزیر، فقد کان فی عهد هارون و مأمون یصدر التوقیعات الهامه فی الامور

العامه المرتبطه بدار الخلافه بقلم یحیى بن خالد البرمکی و ابنه جعفر و فضل و لهم مقام الوزاره فی دیوان الخلافه إلا أنه لم یعهد توصیفهم بالکاتب فی کتب السیر و التواریخ.

قال: و کان یقال للکاتب على الملک ثلث: رفع الحجاب عنه، و اتهام الوشاه علیه، و إفشاء السر لدیه.

۲- فی تقسیم الکتاب إلى درجات و طبقات:

فمنهم کاتب السر، فأوصى فیه بأن یکون أجمع الکتاب للأخلاق الصالحه و لا یکون خفیف المزاج فیسوء فیه أثر خلواته مع الوالی و تودیعه أسراره لدیه فیعتریه البطر و الطغیان على الوالی فیجترئ علیه بإظهار الخلاف و الأنانیه فی المحضر الحافل بالأشراف و الرؤساء و الامراء فیهون الوالی بجرأته علیه و یضعف قدره عند الملأ.

و منهم کاتب الدیوان العام الذی یرد علیه مکاتبات العمال و یتکلف جوابها فیوصی علیه السلام فیه أن یکون حافظا یقظا لا یسامح فی اصدار جواب هذه الکتب على وجه الصواب سواء فیما یتعلق بأخذ الخراج و العوائد أو ما یتعلق باعطاء الرواتب و المصارف، فیضبط ذلک کله لیتمکن الوالى من النظر فی الواردات و الصادرات.

و أن یکون فطنا لیقا فی تنظیم مواد العهود و العقود بین الوالی و غیره من أصناف الرعایا أو الأجانب، و هذا أمر یحتاج إلى بصیره فائقه و فطنه وقاده یقتدر صاحبها إلى تنظیم مواد المعاهده محکمه غیر مبهمه بحیث لا یمکن لطرف المعاهده أن یجعل بعض جملها مبهمه و یفسرها على ما یرید کما أنه یحتاج التخلص عن المسئولیه تجاه مقررات العهود إلى بصیره و حسن تعبیر عبر علیه السلام بقوله‏ (و لا یعجز عن إطلاق ما عقد علیک).

و اشترط فی الکاتب أن یعرف قدره و یقف عند حده فی إعمال النفوذ لدى الوالی و لا یغتر بصحبته مع الوالی و مجالسته معه لأداء ما یجب علیه من شغله فی إنهاء الرسائل إلیه و أخذ الإمضاء منه فی جوابها فلا یحسب هذا الحضور و المجالسه التی یقتضیها شغله دلالا على الوالی فیطیر فوق قدره.

ثم نبه على أن انتخاب الکتاب و انتصابهم فی هذا الشغل الهام لا بد و أن یکون معتمدا على اختبار کامل فی صلاحیتهم و لا یکتفی فی إثبات لیاقتهم بمجرد الحدس و الفراسه و حسن الظن الناشی عن التظاهر بالإخلاص و تقدیم الخدمه لأن الرجال أهل تصنع و تظاهر ربما یغتر الوالی بهما و هم خلو من الاخلاص فی الباطن.

و بین علیه السلام أن الدلیل على صلاحیتهم سابقتهم فی تولی الکتابه للصالحین قبل ذلک مع حسن أثرهم فی نظر العامه و عرفان أمانتهم عند الناس.

ثم أشار إلى تفنن أمر الکتابه و وجوهها المختلفه فأمر بأن یجعل لکل من الامور رئیسا لائقا من الکتاب الماهرین فی هذا الفن بحیث لا یقهره مشکل ورد علیه و لا یعجز عن الإداره إذا تکثرت الواردات علیه، و نبه على أنه من الواجب الفحص عن صحه عمل الکتاب و عدم الغفله عنهم فلو غفل عنهم و تضرر الناس منهم کان تبعته على الوالی و هو مسئول عنه.

و نذکر هنا وصیه صدرت من ابرویز إلى کاتبه نقلا عن الشرح المعتزلی «ص ۸۱ ج ۱۷ ط مصر».

و قال أبرویز لکاتبه: اکتم السر، و اصدق الحدیث، و اجتهد فی النصیحه و علیک بالحذر، فان لک على أن لا اعجل علیک حتى أستأنی لک، و لا أقبل فیک قولا حتى أستیقن، و لا أطمع فیک أحدا فتغتال، و اعلم أنک بمنجاه رفعه فلا تحطها و فی ظل مملکه فلا تستزیلنه، قارب الناس مجامله من نفسک، و باعدهم مسامحه عن عدوک، و اقصد إلى الجمیل ازدراعا لغدک و تنزه بالعفاف صونا لمروءتک، و تحسن عندی بما قدرت علیه، احذر لا تسرعن الألسنه علیک، و لا تقبحن الاحدوثه عنک، و صن نفسک صون الدره الصافیه، و أخلصها خلاص الفضه البیضاء و عاتبها معاتبه الحذر المشفق، و حصنها تحصین المدینه المنیعه، لا تدعن أن ترفع إلى الصغیر فانه یدل على الکبیر، و لا تکتمن عنى الکبیر فإنه لیس بشاغل‏ عن الصغیر، هذب امورک، ثم القنى بها، و احکم أمرک، ثم راجعنى فیه، و لا تجترئن على فامتعض، و لا تنقبضن منی فأتهم، و لا تمرضن ما تلقانی به و لا تخدجنه، و إذا أفکرت فلا تعجل، و إذا کتبت فلا تعذر، و لا تستعن بالفضول فإنها علاوه على الکفایه، و لا تقصرن عن التحقیق فانها هجنه بالمقاله، و لا تلبس کلاما بکلام، و لا تبعدن معنى عن معنى، و اکرم لی کتابک عن ثلاث:

خضوع یستخفه، و انتشار یهجنه، و معان تعقد به، و اجمع الکثیر مما ترید فی القلیل مما تقول، و لیکن بسطه کلامک على کلام السوقه کبسطه الملک الذی تحدثه على الملوک، فاجعله عالیا کعلوه، و فائقا کتفوقه، فانما جماع الکلام کله خصال أربع: سؤالک الشی‏ء، و سؤالک عن الشی‏ء، و أمرک بالشی‏ء، و خبرک عن الشی‏ء، فهذه الخصال دعائم المقالات، إن التمس إلیها خامس لم یوجد، و إن نقص منها واحد لم یتم، فاذا أمرت فأحکم، و إذا سألت فأوضح، و إذا طلبت فأسمح و إذا أخبرت فحقق، فانک إذا فعلت ذلک أخذت بجراثیم القول کله، فلم یشتبه علیک وارده، و لم تعجزک صادره، أثبت فی دواوینک ما أخذت، احص فیها ما أخرجت، و تیقظ لما تعطى، و تجرد لما تأخذ، و لا یغلبنک النسیان عن الاحصاء و لا الاناه عن التقدم، و لا تخرجن وزن قیراط فی غیر حق، و لا تعظمن إخراج الالوف الکثیره فی الحق، و لیکن ذلک کله عن مؤامرتی.

الترجمه

سپس در حال کاتبان آستانت نظر کن و کارهایت را به بهترین آنان بسپار و نامه‏ هاى محرمانه و حاوى تدبیرات خود را مخصوص کسى کن که:

۱- بیشتر از همه واجد اخلاق شایسته و نیک باشد.

۲- احترام و مقام مخصوص نزد تو او را مست و بیخود نسازد تا در حضور بزرگان و سروران با تو اظهار مخالفت کند و نسبت بتو گستاخى و دلیرى کند.

۳- غفلت و مسامحه کارى مایه کوتاه آمدن او از عرض نامه‏هاى عمال تو

بر تو و صدور پاسخهاى درست آنها نگردد چه در باره آنچه براى تو دریافت مى‏شود و چه در باره آنچه از طرف تو پرداخت مى‏گردد.

۴- عهد نامه‏اى که براى تو تنظیم میکند سست و شکننده نباشد، و از آزاد کردن تو از قید مقررات عهدنامه‏ها بوسیله تفسیرهاى پذیرفته عاجز نماند.

۵- باندازه خود و حدود مداخله او در کارها نادان و نفهمیده نباشد زیرا کسى که اندازه خود را نداند باندازه و قدر و مرتبه دیگران نادانتر باشد.

سپس باید انتخاب و انتصاب آنان در مقام منیع کاتبان متکى بخوشبینی و دلباختگى و خوش گمانى تو نباشد زیرا مردان زرنگ راه جلب فراست و خوشبینى والیان را بوسیله ظاهر سازى و تظاهر بخوش خدمتى خوب مى‏شناشند، در صورتى که در پس این ظاهر سازى هیچ اخلاص و حقیقتى وجود ندارد و لیکن باید آنها را بوسیله تصدى کارهاى مربوطه براى نیکان پیش از خود بیازمائى، و هر کدام نزد عموم مردم خوش سابقه‏تر و بأمانت دارى معروفترند بر گزینى که این خود دلیل است بر این که نسبت به پروردگار خود بکسى که از جانب او متصدى ولایت و فرمانگزارى شدى خیر اندیشى کردى.

و باید براى هر نوعى از کارهاى خود رئیسى براى دفتر مربوطه انتخاب کنى که کارهاى مهم او را مقهور و درمانده نسازند و کارهاى بسیار او را پریشان نکنند، و باید بدانى هر عیبى در کاتبان تو باشد و مایه زیان گردد تو خود مسئول آنى.

الفصل التاسع من عهده علیه السلام‏

ثم استوص بالتجار و ذوی الصناعات و أوص بهم خیرا، المقیم منهم و المضطرب بماله، و المترفق ببدنه [بیدیه‏]، فإنهم‏ مواد المنافع، و أسباب المرافق، و جلابها من المباعد و المطارح فی برک و بحرک، و سهلک و جبلک، [و] حیث لا یلتئم الناس لمواضعها، و لا یجترءون علیها، فإنهم سلم لا تخاف بائقته، و صلح لا تخشى غائلته، و تفقد أمورهم بحضرتک و فی حواشی بلادک و اعلم- مع ذلک- أن فی کثیر منهم ضیقا فاحشا، و شحا قبیحا، و احتکارا للمنافع، و تحکما فی البیاعات، و ذلک باب مضره للعامه، و عیب على الولاه، فامنع من الاحتکار، فإن رسول الله- صلى الله علیه و آله- منع منه، و لیکن البیع بیعا سمحا: بموازین عدل، و أسعار لا تجحف بالفریقین من البائع و المبتاع، فمن قارف حکره بعد نهیک إیاه فنکل به، و عاقبه فی غیر إسراف.

اللغه

(المضطرب بماله): التاجر الذی یدور بماله من بلد إلى بلد للکسب، (جلاب) جمع جالب، (المطارح) جمع مطرح: الأرض البعیده، (البائقه):

الداهیه، (الغائله): الشر، (حواشی البلاد)، أطرافها، (الشح)، البخل مع حرص فهو أشد من البخل لأن البخل فی المال و هو فی مال و معروف تقول: شح یشح من باب قتل و فی لغه من باب ضرب و تعب فهو شحیح- مجمع البحرین.

(الاحتکار): حبس المنافع عن الناس عند الحاجه إلیها، (التحکم فی‏ البیاعات): التطفیف فی الوزن و الزیاده فی السعر، (السمحه) بفتح فسکون أى السهله التی لا ضیق فیها و لا حرج و سمح به یسمح بفتحتین سموحا و سماحا و سماحه أی جاد، (قارف): قارف الذنب و غیره إذا داناه و لا صقه و إن شئت إذا أتاه و فعله- مجمع البحرین.

الاعراب‏

استوص بالتجار: مفعوله محذوف: أى أوص نفسک بذلک، أوص بهم خیرا حذف مفعوله: أى أوص عما لک، المقیم: بدل أو عطف بیان للضمیر فی بهم و المضطرب عطف علیه، المترفق ببدنه، بیان لقوله ذو الصناعات، فانهم سلم: أى اولو سلم فحذف المضاف و اقیم المضاف إلیه مقامه للمبالغه و الضمیر فی بائقته یرجع إلى السلم باعتبار اولى السلم، و هکذا الکلام فی قوله صلح- إلخ.

فی کثیر منهم ظرف مستقر خبر إن، البیاعات جمع بیاع مصدر بایع أی المبایعات، عیب على الولاه عطف على قوله باب مضره، بیعا مفعول مطلق نوعی بموازین عدل: جار و مجرور متعلق بقوله بیعا، و أسعار عطف على قوله موازین، من البائع من بیانیه.

المعنى‏

انتقل علیه السلام بعد تنظیم الحکومه إلى الاجتماع و ما یصلح به أمر الامه و رکنه التجاره و الصناعه، و التجاره شغل شریف حث علیها فی الشرع الاسلامی لکونها وسیله لتبادل الحاصلات الأولیه و التولیدات الصناعیه، و هذا التبادل رکن الحیاه الاجتماعیه و نظام الحیویه المدنیه، و قد ورد أخبار کثیره فی مدح التجاره و الترغیب إلیها ففی الخبر أنه تسعه أعشار الرزق فی التجاره و واحده فی سائر المکاسب.

قال فی الوسائل فی مقدمات کتاب التجاره: و بإسناده عن روح عن أبی عبد الله علیه السلام‏

قال: تسعه اعشار الرزق فی التجاره.

و روى بسنده عن عبد المؤمن الأنصاری عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول الله صلى الله علیه و آله: البرکه عشره أجزاء: تسعه أعشارها فی التجاره و العشر الباقی فی الجلود. قال الصدوق: یعنی بالجلود الغنم.

و بإسناده عن علی علیه السلام فی حدیث الأربعمائه قال: تعرضوا للتجارات فإن لکم فیها غنى عما فی أیدى الناس، و إن الله عز و جل یحب المحترف الأمین المغبون غیر محمود و لا مأجور.

و بإسناده عن محمد بن یعقوب، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبى عمیر، عن محمد الزعفرانی، عن أبی عبد الله علیه السلام قال: من طلب التجاره استغنى عن الناس، قلت: و إن کان معیلا؟ قال: و إن کان معیلا إن تسعه أعشار الرزق فی التجاره.

و بسنده عن أبی عبد الله علیه السلام قال: التجاره تزید فی العقل.

و بالإسناد عن علی بن الحکم، عن أسباط بن سالم، قال: دخلت على أبی عبد الله علیه السلام فسألنا عن عمر بن مسلم ما فعل؟ فقلت: صالح و لکنه قد ترک التجاره، فقال أبو عبد الله علیه السلام: عمل الشیطان- ثلاثا- أما علم أن رسول الله صلى الله علیه و آله اشترى عیرا أتت من الشام فاستفضل فیها ما قضى دینه و قسم فی مراتبه، یقول الله عز و جل «رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر الله‏- إلى آخر الایه ۳۷- النور» یقول القصاص: إن القوم لم یکونوا یتجرون، کذبوا و لکنهم لم یکونوا یدعون الصلاه فی میقاتها و هم أفضل ممن حضر الصلاه و لم یتجر.

و الأخبار فی هذا الموضوع کثیره مستفیضه، و کفى فی فضل التجاره أنها کانت شغل النبی صلى الله علیه و آله قبل أن یبعث نبیا، و قد سافر إلى الشام فی التجاره مع عمه أبی طالب و هو غلام لم یبلغ الحلم، ثم صار عاملا لخدیجه بنت خویلد و سافر إلى الشام للتجاره مره اخرى، و قد أعجبت خدیجه أمانته و کفایته فطلبت منه أن یزوجها.

و الظاهر من حدیث أسباط بن سالم الانف الذکر أنه لم یدع الاشتغال بها بعد البعثه و تحمل أعباء النبوه، کما یستفاد ذلک من تعییر قریش له بقولهم:

«ما لهذا الرسول یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق‏- کما فی الایه ۷ من سوره الفرقان».

و قد وصف علیه السلام التجار بما لا مزید علیه من خدمتهم فی الاجتماع الانسانی و حمایتهم المدنیه البشریه فقال:

۱- (و المضطرب بماله) أى من یجعل ماله متاعا یدور به فی البلاد البعیده یقطع المفاوز و یعرض نفسه للأخطار لیصل حوائج کل بلد إلیه.

۲- فانهم مواد المنافع و أسباب المرافق‏.

قد اهتم الدول الراقیه و الشعوب المتقدمه فی هذه العصور بأمر التجاره و أدرکوا حقیقه ما أفاده علیه السلام فی هذه الجمله القصیره قبل قرون طویله من أن التجاره مواد المنافع، و قد أبلغ علیه السلام فی إفاده ما للتجاره من الأهمیه فی أمر الاقتصاد حیث جاء بکلمه المواد جمعا مضافا مفیدا للعموم، و بکلمه المنافع جمعا معرفا باللام مفیدا للاستغراق، فأفاد أن کل ماده لکل منفعه مندرج فی أمر التجاره، فالتجاره تحتاج إلى ما یتجر به من الأمتعه و إلى سوق تباع تلک الأمتعه، ثم یؤخذ بدلها متاعا آخر و یبدل بمتاع آخر فیستفاد من هذه المبادلات کلها أرباحا.

و قد بلغ أهمیه التجاره فی هذه القرون المعاصره إلى حیث صارت محورا للسیاسه العامه للدول العظمى فکانوا یبحثون عن الاراضی التی یحصل منها مواد نافعه کالمعادن الغزیره من النفط و الذهب و الفضه و المحاصیل الزراعیه التی تصرف فی صناعه النسج و غیرها، ثم ینقلونها إلى بلادهم و یصنعون منها أنواع الأمتعه التی یحتاج إلیها کل شعب من الشعوب، و یبحثون عن الأسواق التی یصرف منها هذه المصنوعات، فصارت هذه المنافع التجاریه أساسا لسیاسه الدول و مثارا للحروب الهائله و مدارا للمعامله مع الشعوب، تحیلت الدول العظمی فی الحیلوله بین الشعوب المتأخره ذات المواد الصالحه للصنعه کالنفط و أنواع المعادن و المحاصیل الزراعیه المتحوله إلى المنسوجات، و بین الرقی و التقدم فی أمر الصنعه و العلم باداره المکائن الصناعیه.

و قد ابتلت امه ایران و شعبها بهذه العرقله السیاسیه و المکیده الحیاله منذ قرون و سلطت على معادنها و منافعها و أسواقها دول حیاله عظمى دبرت تأخرها فی أمر الصناعه منذ قرون، و قد غفلت امه ایران و شعبها بل الامم الاسلامیه کلهم من هذه الجمله من کلام مولانا أمیر المؤمنین فی أمر التجار (فإنهم مواد المنافع و أسباب المرافق).

و قد کان التجاره العالمیه فی القرون المزدهره الاسلامیه أیام الخلفاء العباسیین الاول فی ید المسلمین، فکانوا یجوبون البحار و البراری شرقا و غربا فی جمیع القارات بوسیله السفن الأریاحیه الخطیره و یحملون أنواع الأمتعه إلى تلک البلاد البعیده و الجزر النائیه و یبدلونها بما فی هذه البلاد و الجزر البحریه من أنواع المحاصیل و النقود و یزرعون العقائد الإسلامیه فی قلوب أهالیها، فنحن نعلم الان فی رسوخ الإسلام إلى بلاد نائیه و قارات متنائیه کإفریقیا و جزائر أندونوسیا و أبعد منها، و کان المبلغون الأولون للاسلام فی هذه البلاد البعیده حتى الصین و الیابان هم تجار المسلمین الأبطال فی القرون الزاهیه الاسلامیه، فکانوا یدخلون تلک البلاد و یخالطون أهلها تجارا سالمین و یحببون إلیهم الإسلام بأعمالهم الإسلامیه النیره الجاذبه، فیعمل الإسلام فیهم کجهاز حی نشیط یتوسع و ینمو حتى بلغ أهل الإسلام فی جمیع الأصقاع ماه ملایین، و هذا أهم المنافع التجاریه التی نالها المسلمون فی عصور نشاطهم و تقدمهم، و هذا أحد الأسرار المخزونه فی قوله علیه السلام:فإنهم مواد المنافع و أسباب المرافق‏.

و قد نبه علیه السلام إلى أن الروابط التجاریه تفید الشعوب و عامه البشریه من جهه أنها سبب استقرار السلم و الصلح بین أفراد الامه و بین الشعوب فقال علیه السلام‏ (فانهم سلم لا تخاف بائقته و صلح لا تخشى غائلته) فیا لها من جمله ذهبیه حیه فی هذه القرون المعاصره، و فی القرن العشرین العطشان لاستقرار الصلح العالمی و السلم العام بین الشعوب.

فالرابطه التجاریه المبنیه على تبادل المنافع و الحوائج تکون ودیه و أخویه دائما و هذا هو أساس الوداد العقلانی الصادق الثابت فإن المتبادلین للحوائج و المنافع یحب کل منهما الاخر لأن حب أحدهما للاخر یرجع إلى حب الذات الذى هو الحب الثابت للانسان، فان الانسان یحب ذاته قبل کل شی‏ء فحبه لذاته ذاتی و یحب کل شی‏ء لحبه بذاته حبا عرضیا بواسطه فی الثبوت أو العروض، فالرابطه التجاریه سواء کانت بین فردین أو شعبین أو شعوب شتى رابطه ودیه سلمیه نافره للحرب و التنازع، فالشعوب المحبه للسلام ساعون لبسط التجاره الحره الداعیه إلى الود و التفاهم المتبادل، فإن کل أحد یحب من یقضى حاجته و ینفعه، و الحب الزواجی الذی هو أساس تزویج ثابت لا بد و أن یرجع إلى هذا المعنى و یدرک کل من الزوجین أن الاخر یتبادل معه قضاء الحوائج و تبادل المنافع.

و أما الحب الغریزی القائم بین الام و ولدها فلا یصح أن یکون مبدءا للمعاهدات و العقود، و هو الذی یعبر عنه بالعشق فی لسان الأدب و الشعر، و هو حب کاذب خارج عن تحت الاراده و الاداره و أحسن ما عبر عنه ما نقل عن الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا فی تعریف العشق من أنه: مرض سوداوى یزول بالجماع و السفر و یزید بالفکر و النظر.

و الشعوب المحبه للسلام فی عالم البشریه یسعون وراء عقد روابط تجاریه حره مع الشعوب الاخرى مبنیه على تبادل المنافع و الحوائج و یسعون وراء التجاره بالتهاتر أى تبادل الحاجیات بنوع آخر منها و لا تقیدون بیوعهم بأخذ النقود، فالتجاره الحره تکون أساسا للسلم بین الشعوب کما أشار إلیه علیه السلام بقوله‏ (فإنهم سلم لا تخاف بائقته و صلح لا تخشى غائلته) و قد فسر البائقه بالداهیه فیفید أن التجاره الحره لیس فیها دهاء و مکر و قصد سوء من قبیل الاستعمار و التسلط و صلح لیس ورائه مضره و هلاک.

و أمر علیه السلام بتفقد أحوال التجار و النظاره علیهم تکمیلا لتوصیته لهم بالخیرو الحمایه لرؤوس أموالهم عن التلف و السرقه بأیدى اللصوص، و هذه توصیه بإقرار الأمن فی البلاد و فی طرق التجاره بحرا و برا، و قد التفت الامم الراقیه إلى ذلک فاهتموا باستقرار الأمن فی البلاد و الطرق، و فی حفظ رءوس الأموال التجاریه عن المکائد و الدسائس المذهبه لها، فقال علیه السلام: (تفقد امورهم بحضرتک) أى فی البلد، (و فی حواشی بلادک) أی فی الطرق و الأماکن البعیده.

ثم نبه علیه السلام إلى خطر فی أمر التجاره یتوجه إلى عامه الناس المحتاجین فی معاشهم إلى شراء الأمتعه من الأسواق، و هو خلق الشح و طلب الادخار و الاستکثار من المال الکامن فی طبع الکثیر من التجار، فانه یؤول إلى الاستعمار و التسلط على اجور الزراع و العمال إلى حیث یؤخذون عبیدا و أسرى لأصحاب رءوس الأموال فوصفهم بقوله علیه السلام: (أن فی کثیر منهم):

۱- (ضیقا فاحشا) أى حبا بالغا فی جلب المنافع و ازدیاد رقم الأموال المختصه به ربما یبلغ إلى الجنون و لا یقف بالملایین و الملیارات.

۲- (و شحا قبیحا) یمنع من السماح على سائر الأفراد بما یزید على حاجته بل بما لا یقدر على حفظه و حصره.

۳- (و احتکارا للمنافع) بلا حد و لا حساب حتى ینقلب إلى جهنم کلما قیل لها: هل امتلئت؟ یجیب: هل من مزید؟

۴- (و تحکما فی البیاعات) أى یؤول ذلک الحرص الجهنمی إلى تشکیل الشرکات و الانحصارات الجباره فیجمعون حوائج الناس بمکائدهم و قوه رءوس أموالهم و یبیعونها بأى سعر أرادوا و بأی شروط خبیثه تحفظ مزید منافعهم و تقهر الناس و تشدد سلاسل مطامعهم و مظالمهم على أکتافهم و استنتج علیه السلام من ذلک مفسدتین مهلکتین:

الف- (باب مضره للعامه) و أى مضره أعظم من الأسر الاقتصادی فی أیدی ثعابین رءوس الأموال.

ب- (و عیب على الولاه) و أی عیب أشنأ من تسلیم الامه إلى هذا الأسر المهلک.

فشرع علیه السلام لسد هذه المفاسد، المنع من الاحتکار للمنافع، فنلفت نظر القراء الکرام إلى أن الاحتکار على وجهین.

۱- احتکار الأجناس و هو موضوع بحث الفقهاء فی باب البیع حیث حکموا بحرمه الاحتکار أو کراهته على خلاف بین الفقهاء، فقد عده المحقق فی المختصر النافع فی المکروهات فقال بعد عد جمله منها: و الاحتکار، و قال صاحب الریاض فی شرحه: و هو حبس الطعام، کما عن الجوهری أو مطلق الأقوات یتربص به الغلاء للنهى عنه فی المستفیضه.

منها الصحیح، إیاک أن تحتکر، المعتبر بوجود فضاله المجمع على تصحیح روایاته فی سنده فلا یضر اشتراک راویه بین الثقه و الضعیف، و على تقدیر تعینه فقد ادعى الطوسى الإجماع على قبول روایته، و لذا عد موثقا و ربما قیل بوثاقته، و فیه: لا یحتکر الطعام إلا خاطئ، و لذا قیل: یحرم، کما عن المقنع و المرتضى و الحلی و أحد قولی الحلبی و المنتهى و به قال فی المسالک و الروضه، و لا یخلو عن قوه- إلى أن قال: و إنما یکون الاحتکار الممنوع منه فی خمسه:

الحنطه، و الشعیر، و التمر، و الزبیب، و السمن، على الأشهر- إلى أن قال:

و قیل: کما عن المبسوط و ابن حمزه أنه یکون فی الملح أیضا، و قواه فی القواعد و المسالک و أفتى به صریحا فی الروضه تبعا للمعته، و لعله لفحوى الأخبار المتقدمه لأن احتیاج الناس إلیه أشد مع توقف أغلب الماکل علیه- إلى أن قال: و إنما یتحقق الکراهه إذا اشتراه و استبقاه لزیاده الثمن مع فقده فی البلد و احتیاج الناس إلیه و لا یوجد بایع و لا باذل مطلقا غیره، فلو لم یشتره بل کان غلته لم یکره کما عن النهایه للصحیح: الحکره أن یشترى طعاما لیس فی المصر غیره، و نحوه الخبر المتقدم عن المجالس لکنه ضعیف السند، و مع ذلک الشرط فیه کالأول یحتمل وروده مورد الغالب فالتعمیم أجود، وفاقا للمسالک عملا بالاطلاق و التفاتا إلى مفهوم التعلیل فی الصحیح المتقدم: یکره أن یحتکر و الناس لیس لهم طعام- إلى أن قال: و یشترط زیاده على ما مر أن یستبقیه فی زمان الرخص أربعین یوما و فی الغلاء ثلاثه أیام، فلا حکره قبل الزمانین فی الموضعین لروایه ضعیفه عن المقاومه لما مر و تقییده قاصره، و یجبر الحاکم المحتکر على البیع مع الحاجه إجماعا، کما فی ب وقیح و کلام جماعه و هو الحجه مضافا إلى الخبرین فی أحدهما أنه مر بالمحتکرین فأمر بحکرتهم إلى أن یخرج فی بطون الأسواق و حیث ینطلق الناس إلیها.

و هل یسعر الحاکم السعر علیه حینئذ الأصح الأشهر لا، مطلقا وفاقا للطوسی و الرضی و الحلی و الشهید الثانی للأصل و عموم السلطنه فی المال، و خصوص الخبر:

لو قومت علیهم، فغضب صلى الله علیه و آله حتى عرف الغضب من وجهه فقال: أنا أقوم علیهم إنما السعر إلى الله تعالى یرفعه إذا شاء و یضعه إذا شاء.

خلافا للمفید و الدیلمی فیسعر علیه بما یراه الحاکم من المصلحه لانتفاء فائده الإجبار لا معه لجواز الاجحاف فی القیمه، و فیه منع انحصار الفائده فیما ذکره مع اندفاع الاجحاف بما یأتی.

و لا بن حمزه و الفاضل و اللمعه فالتفصیل بین اجحاف المالک فالثانی، و عدمه فالأول، تحصیلا لفائده الإجبار و دفعا لضرر الاجحاف، و فیهما نظر فقد یحصلان بالأمر بالنزول عن المجحف و هو و إن کان فی معنى التسعر إلا أنه لا ینحصر على قدر خاص.

هذا خلاصه ما ذکره الفقهاء فی باب الاحتکار نقلناه عن الریاض مزدوجا شرحه مع متن المختصر النافع للمحقق رحمه الله.

۲- احتکار المنافع‏، کما عبر فی کلامه علیه السلام و الظاهر أن احتکار المنافع التی عنونه علیه السلام غیر الاحتکار المعنون فی الفقه، و المقصود منه الحرص على أخذ الأریاح و المنافع من التجارات زائدا عن المقدار المشروع على الوجه المشروع بحیث یؤدی هذا الحرص و الولع إلى تشکیل الشرکات و ضرب الانحصارات التی شاع فی هذه العصور و مال إلیه أرباب رءوس الأموال الهامه فی الشرکات النفطیه و الانحصارات المعدنیه و یدل على ذلک امور:

۱- أنه علیه السلام جعل ثمره الضیق الفاحش و الشح القبیح احتکار المنافع، و الاحتکار المعنون فی الفقه هو احتکار الأجناس و الحبوبات المعینه، و الفرق بینهما ظاهر.

۲- أنه علیه السلام عطف على قوله‏ «احتکارا للمنافع» قوله‏ «و تحکما فی البیاعات» و البیاعات جمع معرف بالألف و اللام یفید العموم، و الاحتکار الفقهی لا ینتج هذا المعنى بل التحکم فی البیاعات و التسلط على الأسواق معنى آخر ناش عن الانحصارات التجاریه التی توجدها أرباب رءوس الأموال.

۳- ما رواه فی الوسائل بسنده عن محمد بن یعقوب، عن أبی علی الأشعری، عن محمد بن عبد الجبار، عن أحمد بن النضر، عن أبی جعفر الفزارى قال: دعا أبو عبد الله علیه السلام مولى یقال له مصادف فأعطاه ألف دینار و قال له: تجهز حتى تخرج إلى مصر فإن عیالی قد کثروا، قال: فتجهز بمتاع و خرج مع التجار إلى مصر، فلما دنوا من مصر استقبلتهم قافله خارجه من مصر فسألوهم عن المتاع الذی معهم ما حاله فی المدینه و کان متاع العامه فأخبروهم أنه لیس بمصر منه شی‏ء فتحالفوا و تعاقدوا على أن لا ینقصوا متاعهم من ربح الدینار دینارا، فلما قبضوا أموالهم انصرفوا إلى المدینه فدخل مصادف على أبی عبد الله علیه السلام و معه کیسان کل واحد ألف دینار فقال: جعلت فداک هذا رأس المال و هذا الاخر ربح، فقال: إن هذا الربح کثیر و لکن ما صنعتم فی المتاع؟ فحدثه کیف صنعوا و تحالفوا، فقال: سبحان الله تحلفون على قوم مسلمین أن لا تبیعوهم إلا بربح الدینار دینارا، ثم أخذ أحد الکیسین و قال: هذا رأس مالی و لا حاجه لنا فی هذا الربح، ثم قال: یا مصادف مجالده السیوف أهون من طلب الحلال. و قد رواه بسندین آخرین مع اختلاف یسیر.

أقول: یستفاد من هذا الحدیث أن التجار أو جدوا فی معاملتهم مع أهل مصر انحصارا و هم محتاجون على المتاع فأخذوا منهم مائه فی المائه من الربح‏

فلما اطلع الإمام على عملهم لم یتصرف فی هذا الربح لأنه مأخوذ من أرباب الحاجه إلى المتاع بالتحالف و إیجاد الانحصار الموضعی، و هذا هو عین ما یستعمله أصحاب الشرکات و الانحصارات فی هذا العصر و هو ما عبر عنه علی علیه السلام‏ «باحتکار المنافع و التحکم فی البیاعات» فیستفاد من ذلک کله أن کبرى احتکار المنافع کبرى مستقله، و مغایره مع کبرى الاحتکار المعنون فی الفقه، و أنه تشریع علوی کما أن المنع عن الاحتکار فی الطعام تشریع نبوی.

فاحتکار المنافع فی مورد تحالف الشرکات و الانحصارات على أسعار معینه فی الأمتعه فیخرج وضع السوق عن طبعه المبنی على مجرد العرضه و التقاضا من دون مداخله أمر آخر فی ذلک، و حینئذ لا بد أن یداخل الحکومه و ینظر فی أمر الأسعار و یعین للأجناس سعرا عادلا یوافق مقدره الناس المحتاجین إلى هذه الأمتعه و یمنع التجار الانحصاریین عن الاجحاف بالناس فی أسعارهم الناشئه عن أهوائهم و ولعهم بجمع الأموال و الإغاره على العمال و الزراع فی مص دمائهم و أخذ اجورهم.

و أما الاحتکار الفقهی المبنی على مجرد الامتناع عن بیع الأطعمه المدخره انتظارا لارتفاع سعره فهو فی مورد لا مداخله لأرباب رءوس الأموال فی السوق و کان السوق على طبعه العادى و السعر حینئذ ینطبق على مقتضى تقاضا المبتاعین و مقدار عرضه البایعین و هو السعر الذی یلهمه الله فی قلوب أهل السوق فیتوافقون علیه کما فی حدیث الوسائل فی أبواب الاحتکار بسنده عن علی بن أبی طالب علیه السلام أنه قال: رفع الحدیث إلى رسول الله صلى الله علیه و آله، أنه مر بالمحتکرین فأمر بحکرتهم أن تخرج إلى بطون الأسواق و حیث تنظر الأبصار إلیها فقیل لرسول الله صلى الله علیه و آله:

لو قومت علیهم، فغضب رسول الله صلى الله علیه و آله حتى عرف الغضب فی وجهه فقال: أنا أقوم علیهم؟ إنما السعر إلى الله یرفعه إذا شاء و یخفضه إذا شاء.

فقوله علیه السلام‏ «فامنع من الاحتکار» یرجع إلى المنع عن احتکار المنافع و إیجاد الشرکات الانحصاریه و تعلیله بأن‏ رسول الله صلى الله علیه و آله منع‏ الاحتکار یحتمل وجهین:

۱- أنه أخذ عن رسول الله صلى الله علیه و آله المنع عن الاحتکار المطلق بحیث یشمل احتکار المنافع و احتکار الأطعمه، فنقله عنه دلیلا على ما أمر به من المنع عن احتکار المنافع.

۲- أنه ذکر منع رسول الله صلى الله علیه و آله عن احتکار الأطعمه تنظیرا و بیانا لحکمه التشریع مع أنه لا یحکم و لا یقول إلا ما علمه رسول الله صلى الله علیه و آله.

و قد تبین مما ذکرنا أن الحق فی مسئله حق تسعیر الحاکم و عدمه، هو التفصیل بین ما إذا کان وضع السوق طبیعیا عادیا منزها عن مداخله أرباب رءوس الأموال و أطماعهم فلا یجوز للحاکم تسعیر الطعام أو المتاع الذى اجبر مالکه على عرضه للبیع و یرجع فی السعر إلى طبع السوق الملهم من طبع العرضه و التقاضا.

و أما إذا کان السوق تحت نفوذ أرباب رءوس المال و مطامعهم و حملوا علیه الانحصارات الرأسمالیه أو ما بحکمها فلا بد للحاکم من تعیین السعر العادل، کما قال علیه السلام‏ «و لیکن البیع بیعا سمحا بموازین عدل و أسعار لا تجحف بالفریقین من البائع و المبتاع».

الترجمه

سپس در باره بازرگانان و صنعتگران سفارش خواه باش، و در باره آنان بخوبى و رعایت حال سفارش، کن، چه بازرگانان صاحب بنگاه و اقامتگاه در شهر و روستا و چه بازرگانان دوره گرد که سرمایه خود را بهمراه خود بهر شهر و دیار مى‏ گردانند و آن صنعتگرانى که با دسترنج خود وسیله آسایش دیگران را فراهم مى ‏سازند، زیرا آنان مایه‏ هاى سودهاى کلان و وسائل آسایش هم نوعانند و هر کالا را از سرزمینهاى دور دست و پرتگاه‏ها بدست مى ‏آورند، از بیابان تو و از دریاى تو و از سرزمینهاى هموار تو و از کوهستانهایت و از آن جائى که عموم مردم با آنها سرو کارى ندارند و رفت و آمدى نمى ‏کنند و جرئت رفتن بدان سرزمینها را ندارند.

زیرا که بازرگانان و صنعتگران مردمى سالمند و از نیرنگ و آهنگ شورش و جنگ آنان بیمى در میان نیست، مردمى صلح دوست و آرامش طلبند و از زیان آنان هراسى در میان نیست.

و باید از حال و وضع آنها بازرسى کنى چه آنکه در کنار تو و در شهر و دیار تو باشند و یا در کناره‏هاى دور دست کشور و محور حکمرانى تو.

و بدانکه با این حال بسیارى از آنها بسیار تنگ نظرند و گرفتار بخل و دریغى زشت و زننده و در پى انباشتن سودهاى کلانند و تسلط بر انجام همه گونه معاملات و این خود مایه زیان عموم رعایا و ننگ و نکوهش بر حکمرانانست، از احتکار غدقن کن، زیرا رسول خدا صلى الله علیه و آله از آن غدقن کرده، و باید فروش هر متاع فروشى آزاد و روا و بوسیله ترازوهاى درست و نرخهاى عادلانه‏اى باشد که بهیچکدام از طرفین معامله از فروشنده و خریدار ستمى نشود و هر کس پس از غدقن تو دستش باحتکار و انباشتن سود آلوده شد او را شکنجه کن و عقوبت نما و از حد مگذران‏

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۷۸

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۲/۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )نامه امیر المومنین علی علیه السلام به مالک اشتر نخعی

نامه ۵۳ صبحی صالح

۵۳- و من کتاب له ( علیه‏ السلام  ) کتبه للأشتر النخعی لما ولاه على مصر و أعمالها حین اضطرب أمر أمیرها محمد بن أبی بکر، و هو أطول عهد کتبه و أجمعه للمحاسن.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِیٌّ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ مَالِکَ بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِی عَهْدِهِ إِلَیْهِ حِینَ وَلَّاهُ مِصْرَ جِبَایَهَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَهَ بِلَادِهَا

أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ إِیْثَارِ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِی کِتَابِهِ مِنْ فَرَائِضِهِ وَ سُنَنِهِ الَّتِی لَا یَسْعَدُ أَحَدٌ إِلَّا بِاتِّبَاعِهَا وَ لَا یَشْقَى إِلَّا مَعَ جُحُودِهَا وَ إِضَاعَتِهَا

وَ أَنْ یَنْصُرَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بِقَلْبِهِ وَ یَدِهِ وَ لِسَانِهِ فَإِنَّهُ جَلَّ اسْمُهُ قَدْ تَکَفَّلَ بِنَصْرِ مَنْ نَصَرَهُ وَ إِعْزَازِ مَنْ أَعَزَّهُ

وَ أَمَرَهُ أَنْ یَکْسِرَ نَفْسَهُ مِنَ الشَّهَوَاتِ وَ یَزَعَهَا عِنْدَ الْجَمَحَاتِ فَإِنَّ النَّفْسَ أَمَّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ اللَّهُ

ثُمَّ اعْلَمْ یَا مَالِکُ أَنِّی قَدْ وَجَّهْتُکَ إِلَى بِلَادٍ قَدْ جَرَتْ عَلَیْهَا دُوَلٌ قَبْلَکَ مِنْ عَدْلٍ وَ جَوْرٍ وَ أَنَّ النَّاسَ یَنْظُرُونَ مِنْ أُمُورِکَ فِی مِثْلِ مَا کُنْتَ تَنْظُرُ فِیهِ مِنْ أُمُورِ الْوُلَاهِ قَبْلَکَ وَ یَقُولُونَ فِیکَ مَا کُنْتَ تَقُولُ فِیهِمْ

وَ إِنَّمَا یُسْتَدَلُّ عَلَى الصَّالِحِینَ بِمَا یُجْرِی اللَّهُ لَهُمْ عَلَى أَلْسُنِ عِبَادِهِ فَلْیَکُنْ أَحَبَّ الذَّخَائِرِ إِلَیْکَ ذَخِیرَهُ الْعَمَلِ الصَّالِحِ

فَامْلِکْ هَوَاکَ وَ شُحَّ بِنَفْسِکَ عَمَّا لَا یَحِلُّ لَکَ فَإِنَّ الشُّحَّ بِالنَّفْسِ الْإِنْصَافُ مِنْهَا فِیمَا أَحَبَّتْ أَوْ کَرِهَتْ وَ أَشْعِرْ قَلْبَکَ الرَّحْمَهَ لِلرَّعِیَّهِ وَ الْمَحَبَّهَ لَهُمْ وَ اللُّطْفَ بِهِمْ

وَ لَا تَکُونَنَّ عَلَیْهِمْ سَبُعاً ضَارِیاً تَغْتَنِمُ أَکْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ یَفْرُطُ مِنْهُمُ الزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ وَ یُؤْتَى عَلَى أَیْدِیهِمْ فِی الْعَمْدِ وَ الْخَطَإِ

فَأَعْطِهِمْ مِنْ عَفْوِکَ وَ صَفْحِکَ مِثْلِ الَّذِی تُحِبُّ وَ تَرْضَى أَنْ یُعْطِیَکَ اللَّهُ مِنْ عَفْوِهِ وَ صَفْحِهِ فَإِنَّکَ فَوْقَهُمْ وَ وَالِی الْأَمْرِ عَلَیْکَ فَوْقَکَ وَ اللَّهُ فَوْقَ مَنْ وَلَّاکَ وَ قَدِ اسْتَکْفَاکَ أَمْرَهُمْ وَ ابْتَلَاکَ بِهِمْ

وَ لَا تَنْصِبَنَّ نَفْسَکَ لِحَرْبِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا یَدَ لَکَ بِنِقْمَتِهِ وَ لَا غِنَى بِکَ عَنْ عَفْوِهِ وَ رَحْمَتِهِ وَ لَا تَنْدَمَنَّ عَلَى عَفْوٍ وَ لَا تَبْجَحَنَّ بِعُقُوبَهٍ

وَ لَا تُسْرِعَنَّ إِلَى بَادِرَهٍ وَجَدْتَ مِنْهَا مَنْدُوحَهً وَ لَا تَقُولَنَّ إِنِّی مُؤَمَّرٌ آمُرُ فَأُطَاعُ فَإِنَّ ذَلِکَ إِدْغَالٌ فِی الْقَلْبِ وَ مَنْهَکَهٌ لِلدِّینِ وَ تَقَرُّبٌ مِنَ الْغِیَرِ

وَ إِذَا أَحْدَثَ لَکَ مَا أَنْتَ فِیهِ مِنْ سُلْطَانِکَ أُبَّهَهً أَوْ مَخِیلَهً فَانْظُرْ إِلَى عِظَمِ مُلْکِ اللَّهِ فَوْقَکَ وَ قُدْرَتِهِ مِنْکَ عَلَى مَا لَا تَقْدِرُ عَلَیْهِ مِنْ نَفْسِکَ

فَإِنَّ ذَلِکَ یُطَامِنُ إِلَیْکَ مِنْ طِمَاحِکَ وَ یَکُفُّ عَنْکَ مِنْ غَرْبِکَ وَ یَفِی‏ءُ إِلَیْکَ بِمَا عَزَبَ عَنْکَ مِنْ عَقْلِکَ

إِیَّاکَ وَ مُسَامَاهَ اللَّهِ فِی عَظَمَتِهِ وَ التَّشَبُّهَ بِهِ فِی جَبَرُوتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ یُذِلُّ کُلَّ جَبَّارٍ وَ یُهِینُ کُلَّ مُخْتَالٍ

أَنْصِفِ اللَّهَ وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِکَ وَ مِنْ خَاصَّهِ أَهْلِکَ وَ مَنْ لَکَ فِیهِ هَوًى مِنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّکَ إِلَّا تَفْعَلْ تَظْلِمْ

وَ مَنْ ظَلَمَ عِبَادَ اللَّهِ کَانَ اللَّهُ خَصْمَهُ دُونَ عِبَادِهِ وَ مَنْ خَاصَمَهُ اللَّهُ أَدْحَضَ حُجَّتَهُ‏

وَ کَانَ لِلَّهِ حَرْباً حَتَّى یَنْزِعَ أَوْ یَتُوبَ وَ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ أَدْعَى إِلَى تَغْیِیرِ نِعْمَهِ اللَّهِ وَ تَعْجِیلِ نِقْمَتِهِ مِنْ إِقَامَهٍ عَلَى ظُلْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ دَعْوَهَ الْمُضْطَهَدِینَ وَ هُوَ لِلظَّالِمِینَ بِالْمِرْصَادِ

وَ لْیَکُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیْکَ أَوْسَطُهَا فِی الْحَقِّ وَ أَعَمُّهَا فِی الْعَدْلِ وَ أَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِیَّهِ فَإِنَّ سُخْطَ الْعَامَّهِ یُجْحِفُ بِرِضَى الْخَاصَّهِ وَ إِنَّ سُخْطَ الْخَاصَّهِ یُغْتَفَرُ مَعَ رِضَى الْعَامَّهِ

وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الرَّعِیَّهِ أَثْقَلَ عَلَى الْوَالِی مَئُونَهً فِی الرَّخَاءِ وَ أَقَلَّ مَعُونَهً لَهُ فِی الْبَلَاءِ وَ أَکْرَهَ لِلْإِنْصَافِ وَ أَسْأَلَ بِالْإِلْحَافِ وَ أَقَلَّ شُکْراً عِنْدَ الْإِعْطَاءِ وَ أَبْطَأَ عُذْراً عِنْدَ الْمَنْعِ وَ أَضْعَفَ صَبْراً عِنْدَ مُلِمَّاتِ الدَّهْرِ مِنْ أَهْلِ الْخَاصَّهِ

وَ إِنَّمَا عِمَادُ الدِّینِ وَ جِمَاعُ الْمُسْلِمِینَ وَ الْعُدَّهُ لِلْأَعْدَاءِ الْعَامَّهُ مِنَ الْأُمَّهِ فَلْیَکُنْ صِغْوُکَ لَهُمْ وَ مَیْلُکَ مَعَهُمْ

وَ لْیَکُنْ أَبْعَدَ رَعِیَّتِکَ مِنْکَ وَ أَشْنَأَهُمْ عِنْدَکَ أَطْلَبُهُمْ لِمَعَایِبِ النَّاسِ فَإِنَّ فِی النَّاسِ عُیُوباً الْوَالِی أَحَقُّ مَنْ سَتَرَهَا فَلَا تَکْشِفَنَّ عَمَّا غَابَ عَنْکَ مِنْهَا فَإِنَّمَا عَلَیْکَ تَطْهِیرُ مَا ظَهَرَ لَکَ

وَ اللَّهُ یَحْکُمُ عَلَى مَا غَابَ عَنْکَ فَاسْتُرِ الْعَوْرَهَ مَا اسْتَطَعْتَ یَسْتُرِ اللَّهُ مِنْکَ مَا تُحِبُّ سَتْرَهُ مِنْ رَعِیَّتِکَ

أَطْلِقْ عَنِ النَّاسِ عُقْدَهَ کُلِّ حِقْدٍ وَ اقْطَعْ عَنْکَ سَبَبَ کُلِّ وِتْرٍ وَ تَغَابَ عَنْ کُلِّ مَا لَا یَضِحُ لَکَ وَ لَا تَعْجَلَنَّ إِلَى تَصْدِیقِ سَاعٍ فَإِنَّ السَّاعِیَ غَاشٌّ وَ إِنْ تَشَبَّهَ بِالنَّاصِحِینَ

وَ لَا تُدْخِلَنَّ فِی مَشُورَتِکَ بَخِیلًا یَعْدِلُ بِکَ عَنِ الْفَضْلِ وَ یَعِدُکَ الْفَقْرَ وَ لَا جَبَاناً یُضْعِفُکَ عَنِ الْأُمُورِ وَ لَا حَرِیصاً یُزَیِّنُ لَکَ الشَّرَهَ بِالْجَوْرِ فَإِنَّ الْبُخْلَ وَ الْجُبْنَ وَ الْحِرْصَ غَرَائِزُ شَتَّى یَجْمَعُهَا سُوءُ الظَّنِّ بِاللَّهِ

إِنَّ شَرَّ وُزَرَائِکَ مَنْ کَانَ لِلْأَشْرَارِ قَبْلَکَ وَزِیراً وَ مَنْ شَرِکَهُمْ فِی الْآثَامِ فَلَا یَکُونَنَّ لَکَ بِطَانَهً فَإِنَّهُمْ أَعْوَانُ الْأَثَمَهِ وَ إِخْوَانُ الظَّلَمَهِ

وَ أَنْتَ وَاجِدٌ مِنْهُمْ خَیْرَ الْخَلَفِ مِمَّنْ لَهُ مِثْلُ آرَائِهِمْ وَ نَفَاذِهِمْ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ مِثْلُ آصَارِهِمْ وَ أَوْزَارِهِمْ وَ آثَامِهِمْ مِمَّنْ لَمْ یُعَاوِنْ ظَالِماً عَلَى ظُلْمِهِ وَ لَا آثِماً عَلَى إِثْمِهِ

أُولَئِکَ أَخَفُّ عَلَیْکَ مَئُونَهً وَ أَحْسَنُ لَکَ مَعُونَهً وَ أَحْنَى عَلَیْکَ عَطْفاً وَ أَقَلُّ لِغَیْرِکَ إِلْفاً فَاتَّخِذْ أُولَئِکَ خَاصَّهً لِخَلَوَاتِکَ وَ حَفَلَاتِکَ

ثُمَّ لْیَکُنْ آثَرُهُمْ عِنْدَکَ أَقْوَلَهُمْ بِمُرِّ الْحَقِّ لَکَ وَ أَقَلَّهُمْ مُسَاعَدَهً فِیمَا یَکُونُ مِنْکَ مِمَّا کَرِهَ اللَّهُ لِأَوْلِیَائِهِ وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ هَوَاکَ حَیْثُ وَقَعَ

وَ الْصَقْ بِأَهْلِ الْوَرَعِ وَ الصِّدْقِ ثُمَّ رُضْهُمْ عَلَى أَلَّا یُطْرُوکَ وَ لَا یَبْجَحُوکَ بِبَاطِلٍ لَمْ تَفْعَلْهُ فَإِنَّ کَثْرَهَ الْإِطْرَاءِ تُحْدِثُ الزَّهْوَ وَ تُدْنِی مِنَ الْعِزَّهِ

وَ لَا یَکُونَنَّ الْمُحْسِنُ وَ الْمُسِی‏ءُ عِنْدَکَ بِمَنْزِلَهٍ سَوَاءٍ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ‏ تَزْهِیداً لِأَهْلِ الْإِحْسَانِ فِی الْإِحْسَانِ وَ تَدْرِیباً لِأَهْلِ الْإِسَاءَهِ عَلَى الْإِسَاءَهِ وَ أَلْزِمْ کُلًّا مِنْهُمْ مَا أَلْزَمَ نَفْسَهُ

وَ اعْلَمْ أَنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِیَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَیْهِمْ وَ تَخْفِیفِهِ الْمَئُونَاتِ عَلَیْهِمْ وَ تَرْکِ اسْتِکْرَاهِهِ إِیَّاهُمْ عَلَى مَا لَیْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ

فَلْیَکُنْ مِنْکَ فِی ذَلِکَ أَمْرٌ یَجْتَمِعُ لَکَ بِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِرَعِیَّتِکَ فَإِنَّ حُسْنَ الظَّنِّ یَقْطَعُ عَنْکَ نَصَباً طَوِیلًا

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ حَسُنَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ حَسُنَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ

وَ إِنَّ أَحَقَّ مَنْ سَاءَ ظَنُّکَ بِهِ لَمَنْ سَاءَ بَلَاؤُکَ عِنْدَهُ وَ لَا تَنْقُضْ سُنَّهً صَالِحَهً عَمِلَ بِهَا صُدُورُ هَذِهِ الْأُمَّهِ وَ اجْتَمَعَتْ بِهَا الْأُلْفَهُ وَ صَلَحَتْ عَلَیْهَا الرَّعِیَّهُ وَ لَا تُحْدِثَنَّ سُنَّهً تَضُرُّ بِشَیْ‏ءٍ مِنْ مَاضِی تِلْکَ السُّنَنِ فَیَکُونَ الْأَجْرُ لِمَنْ سَنَّهَا وَ الْوِزْرُ عَلَیْکَ بِمَا نَقَضْتَ مِنْهَا

وَ أَکْثِرْ مُدَارَسَهَ الْعُلَمَاءِ وَ مُنَاقَشَهَ الْحُکَمَاءِ فِی تَثْبِیتِ مَا صَلَحَ عَلَیْهِ أَمْرُ بِلَادِکَ وَ إِقَامَهِ مَا اسْتَقَامَ بِهِ النَّاسُ قَبْلَکَ

وَ اعْلَمْ أَنَّ الرَّعِیَّهَ طَبَقَاتٌ لَا یَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلَّا بِبَعْضٍ وَ لَا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ وَ مِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّهِ وَ الْخَاصَّهِ وَ مِنْهَا قُضَاهُ الْعَدْلِ وَ مِنْهَا عُمَّالُ الْإِنْصَافِ وَ الرِّفْقِ

وَ مِنْهَا أَهْلُ الْجِزْیَهِ وَ الْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّهِ وَ مُسْلِمَهِ النَّاسِ وَ مِنْهَا التُّجَّارُ وَ أَهْلُ الصِّنَاعَاتِ                       

وَ مِنْهَا الطَّبَقَهُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِی الْحَاجَهِ وَ الْمَسْکَنَهِ

وَ کُلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ وَ وَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِیضَهً فِی کِتَابِهِ أَوْ سُنَّهِ نَبِیِّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً

فَالْجُنُودُ بِإِذْنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعِیَّهِ وَ زَیْنُ الْوُلَاهِ وَ عِزُّ الدِّینِ وَ سُبُلُ الْأَمْنِ وَ لَیْسَ تَقُومُ الرَّعِیَّهُ إِلَّا بِهِمْ

ثُمَّ لَا قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلَّا بِمَا یُخْرِجُ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْخَرَاجِ الَّذِی یَقْوَوْنَ بِهِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَ یَعْتَمِدُونَ عَلَیْهِ فِیمَا یُصْلِحُهُمْ وَ یَکُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ

ثُمَّ لَا قِوَامَ لِهَذَیْنِ الصِّنْفَیْنِ إِلَّا بِالصِّنْفِ الثَّالِثِ مِنَ الْقُضَاهِ وَ الْعُمَّالِ وَ الْکُتَّابِ لِمَا یُحْکِمُونَ مِنَ الْمَعَاقِدِ وَ یَجْمَعُونَ مِنَ الْمَنَافِعِ وَ یُؤْتَمَنُونَ عَلَیْهِ مِنْ خَوَاصِّ الْأُمُورِ وَ عَوَامِّهَا

وَ لَا قِوَامَ لَهُمْ جَمِیعاً إِلَّا بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ فِیمَا یَجْتَمِعُونَ عَلَیْهِ مِنْ مَرَافِقِهِمْ وَ یُقِیمُونَهُ مِنْ أَسْوَاقِهِمْ وَ یَکْفُونَهُمْ مِنَ التَّرَفُّقِ بِأَیْدِیهِمْ مَا لَا یَبْلُغُهُ رِفْقُ غَیْرِهِمْ

ثُمَّ الطَّبَقَهُ السُّفْلَى مِنْ أَهْلِ الْحَاجَهِ وَ الْمَسْکَنَهِ الَّذِینَ یَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَ مَعُونَتُهُمْ

وَ فِی اللَّهِ لِکُلٍّ سَعَهٌ وَ لِکُلٍّ عَلَى الْوَالِی حَقٌّ بِقَدْرِ مَا یُصْلِحُهُ وَ لَیْسَ یَخْرُجُ الْوَالِی مِنْ حَقِیقَهِ مَا أَلْزَمَهُ اللَّهُ مِنْ ذَلِکَ إِلَّا بِالِاهْتِمَامِ وَ الِاسْتِعَانَهِ بِاللَّهِ وَ تَوْطِینِ نَفْسِهِ عَلَى لُزُومِ الْحَقِّ وَ الصَّبْرِ عَلَیْهِ فِیمَا خَفَّ عَلَیْهِ أَوْ ثَقُلَ:

فَوَلِّ مِنْ جُنُودِکَ أَنْصَحَهُمْ فِی نَفْسِکَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِإِمَامِکَ وَ أَنْقَاهُمْ جَیْباً وَ أَفْضَلَهُمْ حِلْماً

مِمَّنْ یُبْطِئُ عَنِ الْغَضَبِ وَ یَسْتَرِیحُ إِلَى الْعُذْرِ وَ یَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَ یَنْبُو عَلَى الْأَقْوِیَاءِ وَ مِمَّنْ لَا یُثِیرُهُ الْعُنْفُ وَ لَا یَقْعُدُ بِهِ الضَّعْفُ

ثُمَّ الْصَقْ بِذَوِی الْمُرُوءَاتِ وَ الْأَحْسَابِ وَ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ وَ السَّوَابِقِ الْحَسَنَهِ ثُمَّ أَهْلِ النَّجْدَهِ وَ الشَّجَاعَهِ وَ السَّخَاءِ وَ السَّمَاحَهِ فَإِنَّهُمْ جِمَاعٌ مِنَ الْکَرَمِ وَ شُعَبٌ مِنَ الْعُرْفِ

ثُمَّ تَفَقَّدْ مِنْ أُمُورِهِمْ مَا یَتَفَقَّدُ الْوَالِدَانِ مِنْ وَلَدِهِمَا وَ لَا یَتَفَاقَمَنَّ فِی نَفْسِکَ شَیْ‏ءٌ قَوَّیْتَهُمْ بِهِ وَ لَا تَحْقِرَنَّ لُطْفاً تَعَاهَدْتَهُمْ بِهِ وَ إِنْ قَلَّ فَإِنَّهُ دَاعِیَهٌ لَهُمْ إِلَى بَذْلِ النَّصِیحَهِ لَکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ بِکَ

وَ لَا تَدَعْ تَفَقُّدَ لَطِیفِ أُمُورِهِمُ اتِّکَالًا عَلَى جَسِیمِهَا فَإِنَّ لِلْیَسِیرِ مِنْ لُطْفِکَ مَوْضِعاً یَنْتَفِعُونَ بِهِ وَ لِلْجَسِیمِ مَوْقِعاً لَا یَسْتَغْنُونَ عَنْهُ

وَ لْیَکُنْ آثَرُ رُءُوسِ جُنْدِکَ عِنْدَکَ مَنْ وَاسَاهُمْ فِی مَعُونَتِهِ وَ أَفْضَلَ عَلَیْهِمْ مِنْ جِدَتِهِ بِمَا یَسَعُهُمْ وَ یَسَعُ مَنْ وَرَاءَهُمْ مِنْ خُلُوفِ أَهْلِیهِمْ حَتَّى یَکُونَ هَمُّهُمْ هَمّاً وَاحِداً فِی جِهَادِ الْعَدُوِّ فَإِنَّ عَطْفَکَ عَلَیْهِمْ یَعْطِفُ قُلُوبَهُمْ عَلَیْکَ

وَ إِنَّ أَفْضَلَ قُرَّهِ عَیْنِ الْوُلَاهِ اسْتِقَامَهُ الْعَدْلِ فِی الْبِلَادِ وَ ظُهُورُ مَوَدَّهِ الرَّعِیَّهِ

و إِنَّهُ لَا تَظْهَرُ مَوَدَّتُهُمْ إِلَّا بِسَلَامَهِ صُدُورِهِمْ وَ لَا تَصِحُّ نَصِیحَتُهُمْ إِلَّا بِحِیطَتِهِمْ عَلَى وُلَاهِ الْأُمُورِ وَ قِلَّهِ اسْتِثْقَالِ دُوَلِهِمْ وَ تَرْکِاسْتِبْطَاءِ انْقِطَاعِ مُدَّتِهِمْ

فَافْسَحْ فِی آمَالِهِمْ وَ وَاصِلْ فِی حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَیْهِمْ وَ تَعْدِیدِ مَا أَبْلَى ذَوُو الْبَلَاءِ مِنْهُمْ فَإِنَّ کَثْرَهَ الذِّکْرِ لِحُسْنِ أَفْعَالِهِمْ تَهُزُّ الشُّجَاعَ وَ تُحَرِّضُ النَّاکِلَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

ثُمَّ اعْرِفْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا أَبْلَى وَ لَا تَضُمَّنَّ بَلَاءَ امْرِئٍ إِلَى غَیْرِهِ وَ لَا تُقَصِّرَنَّ بِهِ دُونَ غَایَهِ بَلَائِهِ وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ شَرَفُ امْرِئٍ إِلَى أَنْ تُعْظِمَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ صَغِیراً وَ لَا ضَعَهُ امْرِئٍ إِلَى أَنْ تَسْتَصْغِرَ مِنْ بَلَائِهِ مَا کَانَ عَظِیماً

وَ ارْدُدْ إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ مَا یُضْلِعُکَ مِنَ الْخُطُوبِ وَ یَشْتَبِهُ عَلَیْکَ مِنَ الْأُمُورِ

فَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِقَوْمٍ أَحَبَّ إِرْشَادَهُمْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ‏

فَالرَّدُّ إِلَى اللَّهِ الْأَخْذُ بِمُحْکَمِ کِتَابِهِ وَ الرَّدُّ إِلَى الرَّسُولِ الْأَخْذُ بِسُنَّتِهِ الْجَامِعَهِ غَیْرِ الْمُفَرِّقَهِ:

ثُمَّ اخْتَرْ لِلْحُکْمِ بَیْنَ النَّاسِ أَفْضَلَ رَعِیَّتِکَ فِی نَفْسِکَ مِمَّنْ لَا تَضِیقُ بِهِ الْأُمُورُ وَ لَا تُمَحِّکُهُ الْخُصُومُ وَ لَا یَتَمَادَى فِی الزَّلَّهِ وَ لَا یَحْصَرُ مِنَ الْفَیْ‏ءِ إِلَى الْحَقِّ إِذَا عَرَفَهُ وَ لَا تُشْرِفُ نَفْسُهُ عَلَى طَمَعٍ وَ لَا یَکْتَفِی بِأَدْنَى فَهْمٍ دُونَ أَقْصَاهُ

وَ أَوْقَفَهُمْ فِی الشُّبُهَاتِ وَ آخَذَهُمْ بِالْحُجَجِ وَ أَقَلَّهُمْ تَبَرُّماً بِمُرَاجَعَهِ الْخَصْمِ وَ أَصْبَرَهُمْ عَلَى تَکَشُّفِ الْأُمُورِ وَ أَصْرَمَهُمْ عِنْدَ اتِّضَاحِ الْحُکْمِ مِمَّنْ لَا یَزْدَهِیهِ إِطْرَاءٌ وَ لَا یَسْتَمِیلُهُ إِغْرَاءٌ وَ أُولَئِکَ قَلِیلٌ

ثُمَّ أَکْثِرْ تَعَاهُدَ قَضَائِهِ وَ افْسَحْ لَهُ فِی الْبَذْلِ مَا یُزِیلُ عِلَّتَهُ وَ تَقِلُّ مَعَهُ حَاجَتُهُ إِلَى النَّاسِ وَ أَعْطِهِ مِنَ الْمَنْزِلَهِ لَدَیْکَ مَا لَا یَطْمَعُ فِیهِ غَیْرُهُ مِنْ خَاصَّتِکَ لِیَأْمَنَ بِذَلِکَ اغْتِیَالَ الرِّجَالِ لَهُ عِنْدَکَ

فَانْظُرْ فِی ذَلِکَ نَظَراً بَلِیغاً فَإِنَّ هَذَا الدِّینَ قَدْ کَانَ أَسِیراً فِی أَیْدِی الْأَشْرَارِ یُعْمَلُ فِیهِ بِالْهَوَى وَ تُطْلَبُ بِهِ الدُّنْیَا:

ثُمَّ انْظُرْ فِی أُمُورِ عُمَّالِکَ فَاسْتَعْمِلْهُمُ اخْتِبَاراً وَ لَا تُوَلِّهِمْ مُحَابَاهً وَ أَثَرَهً فَإِنَّهُمَا جِمَاعٌ مِنْ شُعَبِ الْجَوْرِ وَ الْخِیَانَهِ

وَ تَوَخَّ مِنْهُمْ أَهْلَ التَّجْرِبَهِ وَ الْحَیَاءِ مِنْ أَهْلِ الْبُیُوتَاتِ الصَّالِحَهِ وَ الْقَدَمِ فِی الْإِسْلَامِ الْمُتَقَدِّمَهِ فَإِنَّهُمْ أَکْرَمُ أَخْلَاقاً وَ أَصَحُّ أَعْرَاضاً وَ أَقَلُّ فِی الْمَطَامِعِ إِشْرَاقاً وَ أَبْلَغُ فِی عَوَاقِبِ الْأُمُورِ نَظَراً

ثُمَّ أَسْبِغْ عَلَیْهِمُ الْأَرْزَاقَ فَإِنَّ ذَلِکَ قُوَّهٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِصْلَاحِ أَنْفُسِهِمْ وَ غِنًى لَهُمْ عَنْ تَنَاوُلِ مَا تَحْتَ أَیْدِیهِمْ وَ حُجَّهٌ عَلَیْهِمْ إِنْ خَالَفُوا أَمْرَکَ أَوْ ثَلَمُوا أَمَانَتَکَ

ثُمَّ تَفَقَّدْ أَعْمَالَهُمْ وَ ابْعَثِ الْعُیُونَ مِنْ أَهْلِ الصِّدْقِ وَ الْوَفَاءِ عَلَیْهِمْ فَإِنَّ تَعَاهُدَکَ فِی السِّرِّ لِأُمُورِهِمْ حَدْوَهٌ لَهُمْ عَلَى اسْتِعْمَالِ الْأَمَانَهِ وَ الرِّفْقِ بِالرَّعِیَّهِ

وَ تَحَفَّظْ مِنَ الْأَعْوَانِ فَإِنْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بَسَطَ یَدَهُ إِلَى خِیَانَهٍ اجْتَمَعَتْ بِهَا عَلَیْهِ عِنْدَکَ أَخْبَارُ عُیُونِکَ اکْتَفَیْتَ بِذَلِکَ شَاهِداً

فَبَسَطْتَ عَلَیْهِ الْعُقُوبَهَ فِی بَدَنِهِ وَ أَخَذْتَهُ بِمَا أَصَابَ مِنْ عَمَلِهِ ثُمَّ نَصَبْتَهُ بِمَقَامِ الْمَذَلَّهِ وَ وَسَمْتَهُ بِالْخِیَانَهِ وَ قَلَّدْتَهُ عَارَ التُّهَمَهِ:

وَ تَفَقَّدْ أَمْرَ الْخَرَاجِ بِمَا یُصْلِحُ أَهْلَهُ فَإِنَّ فِی صَلَاحِهِ وَ صَلَاحِهِمْ صَلَاحاً لِمَنْ سِوَاهُمْ وَ لَا صَلَاحَ لِمَنْ سِوَاهُمْ إِلَّا بِهِمْ لِأَنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ عِیَالٌ عَلَى الْخَرَاجِ وَ أَهْلِهِ

وَ لْیَکُنْ نَظَرُکَ فِی عِمَارَهِ الْأَرْضِ أَبْلَغَ مِنْ نَظَرِکَ فِی اسْتِجْلَابِ الْخَرَاجِ لِأَنَّ ذَلِکَ لَا یُدْرَکُ إِلَّا بِالْعِمَارَهِ وَ مَنْ طَلَبَ الْخَرَاجَ بِغَیْرِ عِمَارَهٍ أَخْرَبَ الْبِلَادَ وَ أَهْلَکَ الْعِبَادَ وَ لَمْ یَسْتَقِمْ أَمْرُهُ إِلَّا قَلِیلًا

فَإِنْ شَکَوْا ثِقَلًا أَوْ عِلَّهً أَوِ انْقِطَاعَ شِرْبٍ أَوْ بَالَّهٍ أَوْ إِحَالَهَ أَرْضٍ اغْتَمَرَهَا غَرَقٌ أَوْ أَجْحَفَ بِهَا عَطَشٌ خَفَّفْتَ عَنْهُمْ بِمَا تَرْجُو أَنْ یَصْلُحَ بِهِ أَمْرُهُمْ

وَ لَا یَثْقُلَنَّ عَلَیْکَ شَیْ‏ءٌ خَفَّفْتَ بِهِ الْمَئُونَهَ عَنْهُمْ فَإِنَّهُ ذُخْرٌ یَعُودُونَ بِهِ عَلَیْکَ فِی عِمَارَهِ بِلَادِکَ وَ تَزْیِینِ وِلَایَتِکَ

مَعَ اسْتِجْلَابِکَ حُسْنَ ثَنَائِهِمْ وَ تَبَجُّحِکَ بِاسْتِفَاضَهِ الْعَدْلِ فِیهِمْ مُعْتَمِداً فَضْلَ قُوَّتِهِمْ بِمَا ذَخَرْتَ عِنْدَهُمْ مِنْ إِجْمَامِکَ لَهُمْ وَ الثِّقَهَ مِنْهُمْ بِمَا عَوَّدْتَهُمْ مِنْ عَدْلِکَ عَلَیْهِمْ وَ رِفْقِکَ بِهِمْ

فَرُبَّمَا حَدَثَ مِنَ الْأُمُورِ مَا إِذَا عَوَّلْتَ فِیهِ عَلَیْهِمْ مِنْ بَعْدُ احْتَمَلُوهُ طَیِّبَهً أَنْفُسُهُمْ بِهِ فَإِنَّ الْعُمْرَانَ مُحْتَمِلٌ مَا حَمَّلْتَهُ

وَ إِنَّمَا یُؤْتَى خَرَابُ الْأَرْضِ مِنْ إِعْوَازِ أَهْلِهَا وَ إِنَّمَا یُعْوِزُ أَهْلُهَا لِإِشْرَافِ أَنْفُسِ الْوُلَاهِ عَلَى الْجَمْعِ وَ سُوءِ ظَنِّهِمْ بِالْبَقَاءِ وَ قِلَّهِ انْتِفَاعِهِمْ بِالْعِبَرِ:

ثُمَّ انْظُرْ فِی حَالِ کُتَّابِکَ فَوَلِّ عَلَى أُمُورِکَ خَیْرَهُمْ وَ اخْصُصْ رَسَائِلَکَ الَّتِی تُدْخِلُ فِیهَا مَکَایِدَکَ وَ أَسْرَارَکَ بِأَجْمَعِهِمْ لِوُجُوهِ صَالِحِ الْأَخْلَاقِ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ الْکَرَامَهُ فَیَجْتَرِئَ بِهَا عَلَیْکَ فِی خِلَافٍ لَکَ بِحَضْرَهِ مَلَإٍ

وَ لَا تَقْصُرُ بِهِ الْغَفْلَهُ عَنْ إِیرَادِ مُکَاتَبَاتِ عُمِّالِکَ عَلَیْکَ وَ إِصْدَارِ جَوَابَاتِهَا عَلَى الصَّوَابِ عَنْکَ فِیمَا یَأْخُذُ لَکَ وَ یُعْطِی مِنْکَ وَ لَا یُضْعِفُ عَقْداً اعْتَقَدَهُ لَکَ وَ لَا یَعْجِزُ عَنْ إِطْلَاقِ مَا عُقِدَ عَلَیْکَ

وَ لَا یَجْهَلُ مَبْلَغَ قَدْرِ نَفْسِهِ فِی الْأُمُورِ فَإِنَّ الْجَاهِلَ بِقَدْرِ نَفْسِهِ یَکُونُ بِقَدْرِ غَیْرِهِ أَجْهَلَ

ثُمَّ لَا یَکُنِ اخْتِیَارُکَ إِیَّاهُمْ عَلَى فِرَاسَتِکَ وَ اسْتِنَامَتِکَ وَ حُسْنِ الظَّنِّ مِنْکَ فَإِنَّ الرِّجَالَ یَتَعَرَّضُونَ لِفِرَاسَاتِ الْوُلَاهِ بِتَصَنُّعِهِمْ وَ حُسْنِ خِدْمَتِهِمْ وَ لَیْسَ وَرَاءَ ذَلِکَ مِنَ النَّصِیحَهِ وَ الْأَمَانَهِ شَیْ‏ءٌ

وَ لَکِنِ اخْتَبِرْهُمْ بِمَا وُلُّوا لِلصَّالِحِینَ قَبْلَکَ فَاعْمِدْ لِأَحْسَنِهِمْ کَانَ فِی الْعَامَّهِ أَثَراً وَ أَعْرَفِهِمْ بِالْأَمَانَهِ وَجْهاً فَإِنَّ ذَلِکَ دَلِیلٌ عَلَى نَصِیحَتِکَ لِلَّهِ وَ لِمَنْ وُلِّیتَ أَمْرَهُ

وَ اجْعَلْ لِرَأْسِ کُلِّ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِکَ رَأْساً مِنْهُمْ لَا یَقْهَرُهُ کَبِیرُهَا وَ لَا یَتَشَتَّتُ عَلَیْهِ کَثِیرُهَا وَ مَهْمَا کَانَ فِی کُتَّابِکَ مِنْ عَیْبٍ فَتَغَابَیْتَ عَنْهُ أُلْزِمْتَهُ‏

ثُمَّ اسْتَوْصِ بِالتُّجَّارِ وَ ذَوِی الصِّنَاعَاتِ وَ أَوْصِ بِهِمْ خَیْراً الْمُقِیمِ مِنْهُمْ وَ الْمُضْطَرِبِ بِمَالِهِ وَ الْمُتَرَفِّقِ بِبَدَنِهِ

فَإِنَّهُمْ مَوَادُّ الْمَنَافِعِ وَ أَسْبَابُ الْمَرَافِقِ وَ جُلَّابُهَا مِنَ الْمَبَاعِدِ وَ الْمَطَارِحِ فِی بَرِّکَ وَ بَحْرِکَ وَ سَهْلِکَ وَ جَبَلِکَ وَ حَیْثُ لَا یَلْتَئِمُ النَّاسُ لِمَوَاضِعِهَا وَ لَا یَجْتَرِءُونَ عَلَیْهَا فَإِنَّهُمْ سِلْمٌ لَا تُخَافُ بَائِقَتُهُ وَ صُلْحٌ لَا تُخْشَى غَائِلَتُهُ

وَ تَفَقَّدْ أُمُورَهُمْ بِحَضْرَتِکَ وَ فِی حَوَاشِی بِلَادِکَ وَ اعْلَمْ مَعَ ذَلِکَ أَنَّ فِی کَثِیرٍ مِنْهُمْ ضِیقاً فَاحِشاً وَ شُحّاً قَبِیحاً وَ احْتِکَاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَکُّماً فِی الْبِیَاعَاتِ وَ ذَلِکَ بَابُ مَضَرَّهٍ لِلْعَامَّهِ وَ عَیْبٌ عَلَى الْوُلَاهِ

فَامْنَعْ مِنَ الِاحْتِکَارِ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )مَنَعَ مِنْهُ وَ لْیَکُنِ الْبَیْعُ بَیْعاً سَمْحاً بِمَوَازِینِ عَدْلٍ وَ أَسْعَارٍ لَا تُجْحِفُ بِالْفَرِیقَیْنِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ

فَمَنْ قَارَفَ حُکْرَهً بَعْدَ نَهْیِکَ إِیَّاهُ فَنَکِّلْ بِهِ وَ عَاقِبْهُ فِی غَیْرِ إِسْرَافٍ:

ثُمَّ اللَّهَ اللَّهَ فِی الطَّبَقَهِ السُّفْلَى مِنَ الَّذِینَ لَا حِیلَهَ لَهُمْ مِنَ الْمَسَاکِینِ وَ الْمُحْتَاجِینَ وَ أَهْلِ الْبُؤْسَى وَ الزَّمْنَى فَإِنَّ فِی هَذِهِ الطَّبَقَهِ قَانِعاً وَ مُعْتَرّاً

وَ احْفَظِ لِلَّهِ مَا اسْتَحْفَظَکَ مِنْ حَقِّهِ فِیهِمْ وَ اجْعَلْ لَهُمْ قِسْماً مِنْ بَیْتِ مَالِکِ وَ قِسْماً مِنْ غَلَّاتِ صَوَافِی الْإِسْلَامِ فِی کُلِّ بَلَدٍ فَإِنَّ لِلْأَقْصَى مِنْهُمْ مِثْلَ الَّذِی لِلْأَدْنَى

وَ کُلٌّ قَدِ اسْتُرْعِیتَ حَقَّهُ وَ لَا یَشْغَلَنَّکَ عَنْهُمْ بَطَرٌ فَإِنَّکَ لَا تُعْذَرُ بِتَضْیِیعِکَ التَّافِهَ لِإِحْکَامِکَ الْکَثِیرَ الْمُهِمَّ فَلَا تُشْخِصْ هَمَّکَ عَنْهُمْ وَ لَا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لَهُمْ

وَ تَفَقَّدْ أُمُورَ مَنْ لَا یَصِلُ إِلَیْکَ مِنْهُمْ مِمَّنْ تَقْتَحِمُهُ الْعُیُونُ وَ تَحْقِرُهُ الرِّجَالُ فَفَرِّغْ لِأُولَئِکَ ثِقَتَکَ مِنْ أَهْلِ الْخَشْیَهِ وَ التَّوَاضُعِ فَلْیَرْفَعْ إِلَیْکَ أُمُورَهُمْ

ثُمَّ اعْمَلْ فِیهِمْ بِالْإِعْذَارِ إِلَى اللَّهِ یَوْمَ تَلْقَاهُ فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مِنْ بَیْنِ الرَّعِیَّهِ أَحْوَجُ إِلَى الْإِنْصَافِ مِنْ غَیْرِهِمْ وَ کُلٌّ فَأَعْذِرْ إِلَى اللَّهِ فِی تَأْدِیَهِ حَقِّهِ إِلَیْهِ

وَ تَعَهَّدْ أَهْلَ الْیُتْمِ وَ ذَوِی الرِّقَّهِ فِی السِّنِّ مِمَّنْ لَا حِیلَهَ لَهُ وَ لَا یَنْصِبُ لِلْمَسْأَلَهِ نَفْسَهُ وَ ذَلِکَ عَلَى الْوُلَاهِ ثَقِیلٌ وَ الْحَقُّ کُلُّهُ ثَقِیلٌ وَ قَدْ یُخَفِّفُهُ اللَّهُ عَلَى أَقْوَامٍ طَلَبُوا الْعَاقِبَهَ فَصَبَّرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ وَثِقُوا بِصِدْقِ مَوْعُودِ اللَّهِ لَهُمْ:

وَ اجْعَلْ لِذَوِی الْحَاجَاتِ مِنْکَ قِسْماً تُفَرِّغُ لَهُمْ فِیهِ شَخْصَکَ وَ تَجْلِسُ لَهُمْ مَجْلِساً عَامّاً فَتَتَوَاضَعُ فِیهِ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَکَ وَ تُقْعِدُ عَنْهُمْ جُنْدَکَ وَ أَعْوَانَکَ مِنْ أَحْرَاسِکَ وَ شُرَطِکَ حَتَّى یُکَلِّمَکَ مُتَکَلِّمُهُمْ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ

فَإِنِّی سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى ‏الله‏ علیه‏ وآله ‏وسلم  )یَقُولُ فِی غَیْرِ مَوْطِنٍ لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّهٌ لَا یُؤْخَذُ لِلضَّعِیفِ فِیهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِیِّ غَیْرَ مُتَتَعْتِعٍ

ثُمَّ احْتَمِلِ الْخُرْقَ مِنْهُمْ وَ الْعِیَّ وَ نَحِّ عَنْهُمُ الضِّیقَ‏ وَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ

وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّهُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ

وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هوَ الْأَنَفَ یَبْسُطِ اللَّهُ عَلَیْکَ بِذَلِکَ أَکْنَافَ رَحْمَتِهِ وَ یُوجِبْ لَکَ ثَوَابَ طَاعَتِهِ وَ أَعْطِ مَا أَعْطَیْتَ هَنِیئاً وَ امْنَعْ فِی إِجْمَالٍ وَ إِعْذَارٍ

ثُمَّ أُمُورٌ مِنْ أُمُورِکَ لَا بُدَّ لَکَ مِنْ مُبَاشَرَتِهَا مِنْهَا إِجَابَهُ عُمَّالِکَ بِمَا یَعْیَا عَنْهُ کُتَّابُکَ وَ مِنْهَا إِصْدَارُ حَاجَاتِ النَّاسِ یَوْمَ وُرُودِهَا عَلَیْکَ بِمَا تَحْرَجُ بِهِ صُدُورُ أَعْوَانِکَ

وَ أَمْضِ لِکُلِّ یَوْمٍ عَمَلَهُ فَإِنَّ لِکُلِّ یَوْمٍ مَا فِیهِ وَ اجْعَلْ لِنَفْسِکَ فِیمَا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ اللَّهِ أَفْضَلَ تِلْکَ الْمَوَاقِیتِ وَ أَجْزَلَ تِلْکَ الْأَقْسَامِ وَ إِنْ کَانَتْ کُلُّهَا لِلَّهِ إِذَا صَلَحَتْ فِیهَا النِّیَّهُ وَ سَلِمَتْ مِنْهَا الرَّعِیَّهُ

وَ لْیَکُنْ فِی خَاصَّهِ مَا تُخْلِصُ بِهِ لِلَّهِ دِینَکَ إِقَامَهُ فَرَائِضِهِ الَّتِی هِیَ لَهُ خَاصَّهً فَأَعْطِ اللَّهَ مِنْ بَدَنِکَ فِی لَیْلِکَ وَ نَهَارِکَ وَ وَفِّ مَا تَقَرَّبْتَ بِهِ إِلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِکَ کَامِلًا غَیْرَ مَثْلُومٍ وَ لَا مَنْقُوصٍ بَالِغاً مِنْ بَدَنِکَ مَا بَلَغَ

وَ إِذَا قُمْتَ فِی صَلَاتِکَ لِلنَّاسِ فَلَا تَکُونَنَّ مُنَفِّراً وَ لَا مُضَیِّعاً فَإِنَّ فِی النَّاسِ مَنْ بِهِ الْعِلَّهُ وَ لَهُ الْحَاجَهُ

وَ قَدْ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى‏ الله‏ علیه‏ وآله ‏وسلم  )حِینَ وَجَّهَنِی إِلَى الْیَمَنِ کَیْفَ أُصَلِّی بِهِمْ فَقَالَ صَلِّ بِهِمْ کَصَلَاهِ أَضْعَفِهِمْ وَ کُنْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً

 وَ أَمَّا بَعْدُ فَلَا تُطَوِّلَنَّ احْتِجَابَکَ عَنْ رَعِیَّتِکَ فَإِنَّ احْتِجَابَ الْوُلَاهِ عَنِ الرَّعِیَّهِ شُعْبَهٌ مِنَ الضِّیقِ وَ قِلَّهُ عِلْمٍ بِالْأُمُورِ

وَ الِاحْتِجَابُ مِنْهُمْ یَقْطَعُ عَنْهُمْ عِلْمَ مَا احْتَجَبُوا دُونَهُ فَیَصْغُرُ عِنْدَهُمُ الْکَبِیرُ وَ یَعْظُمُ الصَّغِیرُ وَ یَقْبُحُ الْحَسَنُ وَ یَحْسُنُ الْقَبِیحُ وَ یُشَابُ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ

وَ إِنَّمَا الْوَالِی بَشَرٌ لَا یَعْرِفُ مَا تَوَارَى عَنْهُ النَّاسُ بِهِ مِنَ الْأُمُورِ وَ لَیْسَتْ عَلَى الْحَقِّ سِمَاتٌ تُعْرَفُ بِهَا ضُرُوبُ الصِّدْقِ مِنَ الْکَذِبِ

وَ إِنَّمَا أَنْتَ أَحَدُ رَجُلَیْنِ إِمَّا امْرُؤٌ سَخَتْ نَفْسُکَ بِالْبَذْلِ فِی الْحَقِّ فَفِیمَ احْتِجَابُکَ مِنْ وَاجِبِ حَقٍّ تُعْطِیهِ أَوْ فِعْلٍ کَرِیمٍ تُسْدِیهِ أَوْ مُبْتَلًى بِالْمَنْعِ فَمَا أَسْرَعَ کَفَّ النَّاسِ عَنْ مَسْأَلَتِکَ إِذَا أَیِسُوا مِنْ بَذْلِکَ

مَعَ أَنَّ أَکْثَرَ حَاجَاتِ النَّاسِ إِلَیْکَ مِمَّا لَا مَئُونَهَ فِیهِ عَلَیْکَ مِنْ شَکَاهِ مَظْلِمَهٍ أَوْ طَلَبِ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَهٍ:

ثُمَّ إِنَّ لِلْوَالِی خَاصَّهً وَ بِطَانَهً فِیهِمُ اسْتِئْثَارٌ وَ تَطَاوُلٌ وَ قِلَّهُ إِنْصَافٍ فِی مُعَامَلَهٍ فَاحْسِمْ مَادَّهَ أُولَئِکَ بِقَطْعِ أَسْبَابِ تِلْکَ الْأَحْوَالِ

وَ لَا تُقْطِعَنَّ لِأَحَدٍ مِنْ حَاشِیَتِکَ وَ حَامَّتِکَ قَطِیعَهً وَ لَا یَطْمَعَنَّ مِنْکَ فِی اعْتِقَادِ عُقْدَهٍ تَضُرُّ بِمَنْ یَلِیهَا مِنَ النَّاسِ فِی شِرْبٍ أَوْ عَمَلٍ مُشْتَرَکٍ یَحْمِلُونَ مَئُونَتَهُ عَلَى غَیْرِهِمْ فَیَکُونَ مَهْنَأُ ذَلِکَ لَهُمْ دُونَکَ وَ عَیْبُهُ عَلَیْکَ فِی الدُّنْیَا وَ الْآخِرَهِ

وَ أَلْزِمِ الْحَقَّ مَنْ لَزِمَهُ مِنَ الْقَرِیبِ وَ الْبَعِیدِ وَ کُنْ فِی ذَلِکَ صَابِراً مُحْتَسِباً وَاقِعاً ذَلِکَ مِنْ قَرَابَتِکَ وَ خَاصَّتِکَ حَیْثُ وَقَعَ وَ ابْتَغِ عَاقِبَتَهُ بِمَا یَثْقُلُ عَلَیْکَ مِنْهُ فَإِنَّ مَغَبَّهَ ذَلِکَ مَحْمُودَهٌ

وَ إِنْ ظَنَّتِ الرَّعِیَّهُ بِکَ حَیْفاً فَأَصْحِرْ لَهُمْ بِعُذْرِکَ وَ اعْدِلْ عَنْکَ ظُنُونَهُمْ بِإِصْحَارِکَ فَإِنَّ فِی ذَلِکَ رِیَاضَهً مِنْکَ لِنَفْسِکَ وَ رِفْقاً بِرَعِیَّتِکَ وَ إِعْذَاراً تَبْلُغُ بِهِ حَاجَتَکَ مِنْ تَقْوِیمِهِمْ عَلَى الْحَقِّ:

وَ لَا تَدْفَعَنَّ صُلْحاً دَعَاکَ إِلَیْهِ عَدُوُّکَ و لِلَّهِ فِیهِ رِضًا فَإِنَّ فِی الصُّلْحِ دَعَهً لِجُنُودِکَ وَ رَاحَهً مِنْ هُمُومِکَ وَ أَمْناً لِبِلَادِکَ

وَ لَکِنِ الْحَذَرَ کُلَّ الْحَذَرِ مِنْ عَدُوِّکَ بَعْدَ صُلْحِهِ فَإِنَّ الْعَدُوَّ رُبَّمَا قَارَبَ لِیَتَغَفَّلَ فَخُذْ بِالْحَزْمِ وَ اتَّهِمْ فِی ذَلِکَ حُسْنَ الظَّنِّ

وَ إِنْ عَقَدْتَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَ عَدُوِّکَ عُقْدَهً أَوْ أَلْبَسْتَهُ مِنْکَ ذِمَّهً فَحُطْ عَهْدَکَ بِالْوَفَاءِ وَ ارْعَ ذِمَّتَکَ بِالْأَمَانَهِ وَ اجْعَلْ نَفْسَکَ جُنَّهً دُونَ مَا أَعْطَیْتَ

فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ فَرَائِضِ اللَّهِ شَیْ‏ءٌ النَّاسُ أَشَدُّ عَلَیْهِ اجْتِمَاعاً مَعَ تَفَرُّقِ أَهْوَائِهِمْ وَ تَشَتُّتِ آرَائِهِمْ مِنْ تَعْظِیمِ الْوَفَاءِ بِالْعُهُودِ وَ قَدْ لَزِمَ ذَلِکَ الْمُشْرِکُونَ فِیمَا بَیْنَهُمْ دُونَ الْمُسْلِمِینَ لِمَا اسْتَوْبَلُوا مِنْ عَوَاقِبِ الْغَدْرِ

فَلَا تَغْدِرَنَّ بِذِمَّتِکَ وَ لَا تَخِیسَنَّ بِعَهْدِکَ وَ لَا تَخْتِلَنَّ عَدُوَّکَ فَإِنَّهُ لَا یَجْتَرِئُ عَلَى اللَّهِ إِلَّا جَاهِلٌ شَقِیٌّ

وَ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ عَهْدَهُ وَ ذِمَّتَهُ أَمْناً أَفْضَاهُ بَیْنَ الْعِبَادِ بِرَحْمَتِهِ وَ حَرِیماً یَسْکُنُونَ إِلَى‏ مَنَعَتِهِ وَ یَسْتَفِیضُونَ إِلَى جِوَارِهِ فَلَا إِدْغَالَ وَ لَا مُدَالَسَهَ وَ لَا خِدَاعَ فِیهِ

وَ لَا تَعْقِدْ عَقْداً تُجَوِّزُ فِیهِ الْعِلَلَ وَ لَا تُعَوِّلَنَّ عَلَى لَحْنِ قَوْلٍ بَعْدَ التَّأْکِیدِ وَ التَّوْثِقَهِ

وَ لَا یَدْعُوَنَّکَ ضِیقُ أَمْرٍ لَزِمَکَ فِیهِ عَهْدُ اللَّهِ إِلَى طَلَبِ انْفِسَاخِهِ بِغَیْرِ الْحَقِّ فَإِنَّ صَبْرَکَ عَلَى ضِیقِ أَمْرٍ تَرْجُو انْفِرَاجَهُ وَ فَضْلَ عَاقِبَتِهِ خَیْرٌ مِنْ غَدْرٍ تَخَافُ تَبِعَتَهُ وَ أَنْ تُحِیطَ بِکَ مِنَ اللَّهِ فِیهِ طِلْبَهٌ لَا تَسْتَقْبِلُ فِیهَا دُنْیَاکَ وَ لَا آخِرَتَکَ:

إِیَّاکَ وَ الدِّمَاءَ وَ سَفْکَهَا بِغَیْرِ حِلِّهَا فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْ‏ءٌ أَدْعَى لِنِقْمَهٍ وَ لَا أَعْظَمَ لِتَبِعَهٍ وَ لَا أَحْرَى بِزَوَالِ نِعْمَهٍ وَ انْقِطَاعِ مُدَّهٍ مِنْ سَفْکِ الدِّمَاءِ بِغَیْرِ حَقِّهَا وَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ مُبْتَدِئٌ بِالْحُکْمِ بَیْنَ الْعِبَادِ فِیمَا تَسَافَکُوا مِنَ الدِّمَاءِ یَوْمَ الْقِیَامَهِ

فَلَا تُقَوِّیَنَّ سُلْطَانَکَ بِسَفْکِ دَمٍ حَرَامٍ فَإِنَّ ذَلِکَ مِمَّا یُضْعِفُهُ وَ یُوهِنُهُ بَلْ یُزِیلُهُ وَ یَنْقُلُهُ وَ لَا عُذْرَ لَکَ عِنْدَ اللَّهِ وَ لَا عِنْدِی فِی قَتْلِ الْعَمْدِ لِأَنَّ فِیهِ قَوَدَ الْبَدَنِ

وَ إِنِ ابْتُلِیتَ بِخَطَإٍ وَ أَفْرَطَ عَلَیْکَ سَوْطُکَ أَوْ سَیْفُکَ أَوْ یَدُکَ بِالْعُقُوبَهِ فَإِنَّ فِی الْوَکْزَهِ فَمَا فَوْقَهَا مَقْتَلَهً فَلَا تَطْمَحَنَّ بِکَ نَخْوَهُ سُلْطَانِکَ عَنْ أَنْ تُؤَدِّیَ إِلَى أَوْلِیَاءِ الْمَقْتُولِ حَقَّهُمْ:

وَ إِیَّاکَ وَ الْإِعْجَابَ بِنَفْسِکَ وَ الثِّقَهَ بِمَا یُعْجِبُکَ مِنْهَا وَ حُبَ‏ الْإِطْرَاءِ فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ أَوْثَقِ فُرَصِ الشَّیْطَانِ فِی نَفْسِهِ لِیَمْحَقَ مَا یَکُونُ مِنْ إِحْسَانِ الْمُحْسِنِینَ

وَ إِیَّاکَ وَ الْمَنَّ عَلَى رَعِیَّتِکَ بِإِحْسَانِکَ أَوِ التَّزَیُّدَ فِیمَا کَانَ مِنْ فِعْلِکَ أَوْ أَنْ تَعِدَهُمْ فَتُتْبِعَ مَوْعِدَکَ بِخُلْفِکَ

فَإِنَّ الْمَنَّ یُبْطِلُ الْإِحْسَانَ وَ التَّزَیُّدَ یَذْهَبُ بِنُورِ الْحَقِّ وَ الْخُلْفَ یُوجِبُ الْمَقْتَ عِنْدَ اللَّهِ وَ النَّاسِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ‏

وَ إِیَّاکَ وَ الْعَجَلَهَ بِالْأُمُورِ قَبْلَ أَوَانِهَا أَوِ التَّسَقُّطَ فِیهَا عِنْدَ إِمْکَانِهَا أَوِ اللَّجَاجَهَ فِیهَا إِذَا تَنَکَّرَتْ أَوِ الْوَهْنَ عَنْهَا إِذَا اسْتَوْضَحَتْ فَضَعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْضِعَهُ وَ أَوْقِعْ کُلَّ أَمْرٍ مَوْقِعَهُ

وَ إِیَّاکَ وَ الِاسْتِئْثَارَ بِمَا النَّاسُ فِیهِ أُسْوَهٌ وَ التَّغَابِیَ عَمَّا تُعْنَى بِهِ مِمَّا قَدْ وَضَحَ لِلْعُیُونِ فَإِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْکَ لِغَیْرِکَ وَ عَمَّا قَلِیلٍ تَنْکَشِفُ عَنْکَ أَغْطِیَهُ الْأُمُورِ وَ یُنْتَصَفُ مِنْکَ لِلْمَظْلُومِ

امْلِکْ حَمِیَّهَ أَنْفِکَ وَ سَوْرَهَ حَدِّکَ وَ سَطْوَهَ یَدِکَ وَ غَرْبَ لِسَانِکَ وَ احْتَرِسْ مِنْ کُلِّ ذَلِکَ بِکَفِّ الْبَادِرَهِ وَ تَأْخِیرِ السَّطْوَهِ حَتَّى یَسْکُنَ غَضَبُکَ فَتَمْلِکَ الِاخْتِیَارَ وَ لَنْ تَحْکُمَ ذَلِکَ مِنْ نَفْسِکَ حَتَّى تُکْثِرَ هُمُومَکَ بِذِکْرِ الْمَعَادِ إِلَى رَبِّکَ وَ الْوَاجِبُ عَلَیْکَ أَنْ تَتَذَکَّرَ مَا مَضَى لِمَنْ تَقَدَّمَکَ مِنْ حُکُومَهٍ عَادِلَهٍ أَوْ سُنَّهٍ فَاضِلَهٍ أَوْ أَثَرٍ عَنْ نَبِیِّنَا ( صلى‏الله‏علیه‏وآله‏وسلم  )أَوْ فَرِیضَهٍ فِی کِتَابِ اللَّهِ

فَتَقْتَدِیَ بِمَا شَاهَدْتَ مِمَّا عَمِلْنَا بِهِ فِیهَا وَ تَجْتَهِدَ لِنَفْسِکَ فِی اتِّبَاعِ مَا عَهِدْتُ إِلَیْکَ فِی عَهْدِی هَذَا وَ اسْتَوْثَقْتُ بِهِ مِنَ الْحُجَّهِ لِنَفْسِی عَلَیْکَ لِکَیْلَا تَکُونَ لَکَ عِلَّهٌ عِنْدَ تَسَرُّعِ نَفْسِکَ إِلَى هَوَاهَا:

وَ أَنَا أَسْأَلُ اللَّهَ بِسَعَهِ رَحْمَتِهِ وَ عَظِیمِ قُدْرَتِهِ عَلَى إِعْطَاءِ کُلِّ رَغْبَهٍ أَنْ یُوَفِّقَنِی وَ إِیَّاکَ لِمَا فِیهِ رِضَاهُ مِنَ الْإِقَامَهِ عَلَى الْعُذْرِ الْوَاضِحِ إِلَیْهِ وَ إِلَى خَلْقِهِ

مَعَ حُسْنِ الثَّنَاءِ فِی الْعِبَادِ وَ جَمِیلِ الْأَثَرِ فِی الْبِلَادِ وَ تَمَامِ النِّعْمَهِ وَ تَضْعِیفِ الْکَرَامَهِ وَ أَنْ یَخْتِمَ لِی وَ لَکَ بِالسَّعَادَهِ وَ الشَّهَادَهِ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ‏

وَ السَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ الطَّیِّبِینَ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً وَ السَّلَامُ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار الثانی و الخمسون من کتبه علیه السلام‏

و من عهد له علیه السلام کتبه للاشتر النخعی رحمه الله، لما ولاه على مصر و أعمالها حین اضطرب أمر محمد بن أبى بکر، و هو أطول عهد و اجمع کتبه للمحاسن مالک بن الحارث الأشتر النخعی قد عده الشیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و قال فی القسم الأول من الخلاصه: «و هو ما اجتمع فیه الصحاح و الحسان» مالک بن الأشتر قدس الله روحه و رضی الله عنه جلیل القدر عظیم المنزله کان اختصاصه بعلی علیه السلام أظهر من أن یخفی، و تأسف أمیر المؤمنین لموته و قال: لقد کان لی مثل ما کنت لرسول الله صلى الله علیه و آله، انتهى، و قد روی عن الکشی فیه روایات:

فمنها ما عن الفضل بن شاذان أنه من التابعین الکبار و رؤسائهم و زهادهم.

و منها ما رواه مرسلا بقوله لما نعی الأشتر مالک بن الحارث النخعی أمیر المؤمنین علیه السلام تأوه حزنا، ثم قال: رحم الله مالکا و ما مالک؟! عز علی به هالکا لو کان صخرا لکان صلدا و لو کان جبلا لکان فندا و کأنه قدمنی قدا.

و منها ما رواه هو عن محمد بن علقمه بن الأسود النخعی، قال: خرجت فی رهط ارید الحج، منهم مالک بن الحارث الأشتر و عبد الله بن الفضل التمیمی و رفاعه بن شداد البجلی حتى قدمنا الربذه، فاذا امرأه على قارعه الطریق تقول:

یا عباد الله المسلمین هذا أبوذر صاحب رسول الله صلى الله علیه و آله هلک غریبا لیس لی أحد یعیننی علیه، قال: فنظر بعضنا إلى بعض و حمدنا الله على ما ساق إلینا و استرجعنا على عظیم المصیبه، ثم أقبلنا معها فجهزناه و تنافسنا فی کفنه حتى خرج من بیننا بالسواء، ثم تعاونا على غسله حتى فرغنا منه، ثم قدمنا الأشتر فصلى بنا علیه، ثم دفناه، فقام الأشتر على قبره ثم قال: اللهم هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله علیه و آله عبدک فی العابدین و جاهد فیک المشرکین، لم یغیر و لم یبدل لکنه‏

رأى منکرا فغیره بلسانه و قلبه حتى جفی و نفى و حرم و احتقر ثم مات وحیدا غریبا، اللهم فاقصم من حرمه و نفاه عن مهاجره حرم رسولک، قال: فرفعنا أیدینا جمیعا و قلنا آمین، ثم قدمت الشاه التی صنعت فقالت: إنه قد أقسم علیکم أن لا تبرحوا حتى تتغدوا فتغدینا و ارتحلنا.

و منها ما روی عن حلام دلف الغفاری و کانت له صحبه، قال: مکث أبو ذر بالربذه حتى مات فلما حضرته الوفاه قال لامرأته: اذبحی شاه من غنمک و اصنعیها فاذا نضجت فاقعدی على قارعه الطریق فاول رکب تریهم قولی یا عباد الله المسلمین هذا أبو ذر صاحب رسول الله قد قضى نحبه و لقى ربه فأعینونى علیه و أجیبوه.

فان رسول الله صلى الله علیه و آله أخبرنی أنى أموت فی أرض غربه و أنه یلی غسلی و دفنی و الصلاه على رجال من امته صالحون.

و منها ما فی البحار من أنه مما کتب أمیر المؤمنین إلى مالک الأشتر لما نعی إلیه محمد بن أبی بکر و کان مقیما بنصیبین، أما بعد فانک ممن أستظهر به على إقامه الدین و أقمع به نخوه الاثیم و أسد به الثغر المخوف، و قد کنت ولیت محمد ابن أبی بکر مصر فخرج خوارج و کان حدثا لا علم له بالحرب فاستشهد فاقدم إلی لننظر فی امور مصر و استخلف على عملک أهل الثقه و النصیحه من أصحابک و استخلف مالک بن شبیب بن عامر.

و قد ذکر جماعه من أهل السیر أنه لما بلغ معاویه إرسال علی علیه السلام الأشتر إلى مصر عظم ذلک إلیه و بعث إلى رجل من أهل الخراج و قیل: دس إلیه مولى عمر، و قیل مولى عثمان فاغتاله فسقاه السم فهلک، و لما بلغ معاویه موته خطب الناس فقال: أما بعد فانه کان لعلی بن أبی طالب یمینان قطعت إحداهما یوم صفین و هو عمار بن یاسر و قد قطعت الاخرى الیوم و هو مالک بن الأشتر.

و فی شرح ابن أبی الحدید أنه کان فارسا شجاعا رئیسا من أکابر الشیعه و عظمائها شدید التحقق بولاء أمیر المؤمنین علیه السلام و نصره و قال فیه بعد موته: رحم الله مالکا فلقد کان لی کما کنت لرسول الله صلى الله علیه و آله.

أقول: إن الأشتر کان رجل فذ من نخع أحد قبائل یمن و قد کان أکثر أهل یمن ذووا بصیره فی الدین و من المخلصین لأمیر المؤمنین لوجوه:

۱- أن مقاطعه یمن دخل تحت حمایه فارس منذ زمان کسرى أنوشروان و أنها صارت تحت إداره الفرس عشرات من السنین و اختلطت سکانها بالفرس فکانوا ذوی بصیره و أجابوا إلى الاسلام عن طوع و إراده و اتصلوا بأهل بیت النبی صلى الله علیه و آله فنشأ فیهم رجال من المخلصین لعلی علیه السلام العارفین بحقه أمثال مالک الأشتر النخعی و کمیل بن زیاد النخعی.

۲- أن رسول الله صلى الله علیه و آله خص أهل یمن بأن بعث علیهم علی بن أبی طالب علیه السلام غیر مره، قال فی «ص ۴۱۵ ج ۲ من سیره ابن هشام ط مصر»:«غزوه علی بن أبی طالب رضوان الله علیه إلى الیمن»:و غزوه علی بن أبی طالب رضوان الله علیه الیمن غزاها مرتین، قال ابن هشام: قال أبو عمرو المدنی: بعث رسول الله صلى الله علیه و آله علی بن أبی طالب إلى الیمن و بعث خالد بن الولید فی جند آخر و قال: إن التقیتما فالأمیر علی بن أبی طالب.

و کان علی علیه السلام سنه حجه الوداع فی یمن و التحق برسول الله صلى الله علیه و آله فی الحج و قد أحرم على إحرام رسول الله صلى الله علیه و آله فاشترک معه فی الهدی الذی ساقه.

قال ابن هشام فی سیرته «ص ۳۸۹ ج ۲ ط مصر»:قال ابن إسحاق: و حدثنی عبد الله بن أبی نجیح أن رسول الله صلى الله علیه و آله کان بعث علیا رضی الله عنه إلى نجران فلقیه بمکه و قد أحرم فدخل على فاطمه بنت رسول الله رضی الله عنها فوجدها قد حلت و تهیأت فقال: ما لک یا بنت رسول الله؟

قالت: أمرنا رسول الله أن نحل بعمره فحللنا، ثم أتى رسول الله صلى الله علیه و آله فلما فرغ من الخبر عن سفره قال له رسول الله صلى الله علیه و آله: انطلق فطف بالبیت و حل کما حل أصحابک قال: یا رسول الله إنی أهللت کما أهللت فقال: ارجع فاحلل کما حل أصحابک قال: یا رسول الله إنی قلت حین أحرمت: اللهم إنی اهل بما أهل به نبیک و عبدک و رسولک محمد صلى الله علیه و آله، قال: فهل معک من هدی؟ قال: لا، فأشرکه‏

رسول الله فی هدیه و ثبت على إحرامه مع رسول الله صلى الله علیه و آله حتى فرغا من الحج و نحر رسول الله صلى الله علیه و آله الهدی عنهما.

قال ابن إسحاق: و حدثنی یحیى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبی عمره عن یزید بن طلحه بن یزید بن دکانه قال: لما أقبل علی رضی الله عنه من الیمن لتلقى رسول الله صلى الله علیه و آله بمکه تعجل إلى رسول الله صلى الله علیه و آله فاستخلف على جنده الذین معه رجلا من أصحابه فعمد ذلک الرجل فکسا کل رجل من القوم حله من البز الذی کان مع علی رضی الله عنه، فلما دنا جیشه خرج لیلقاهم فاذا علیهم الحلل قال: ویلک ما هذا؟ قال: کسوت القوم لیتجملوا به إذا قدموا فی الناس، قال:ویلک انزع قبل أن تنتهی به إلى رسول الله صلى الله علیه و آله قال: فانزع الحلل من الناس فردها فی البز قال: و أظهر الجیش شکواه لما صنع بهم.

قال ابن إسحاق: فحدثنی عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم عن سلیمان ابن محمد بن کعب بن عجره، عن عمته زینب بنت کعب و کانت عند أبی سعید الخدری عن أبی سعید الخدری قال: اشتکى الناس علیا رضوان الله علیه فقام رسول الله فینا خطیبا فسمعته یقول:

أیها الناس لا تشکوا علیا فوالله إنه لأخشن فی ذات الله أو فی سبیل الله من أن یشکى، انتهى ما أردنا نقله عن السیره لابن هشام.

فمما ذکرنا یظهر أن عرب یمن و قبائله الذین سکنوا کوفه بعد الفتح الاسلامی کانوا أهل بصیره بالدین و أهل إخلاص لأهل بیت النبی و أمیر المؤمنین علیه السلام، و من هذه الجهه لما جمع طلحه و الزبیر الجموع فی بصره بغیا على حکومه علی علیه السلام خرج علی إلیهم من مدینه بما لا یبلغ ألف نفس من کبار أصحاب النبی اعتمادا على نصره أهل کوفه فاستنصر منهم فنصروه، فانهزم أصحاب الجمل و أکثر المهاجرین فی الکوفه من قبائل یمن‏

موقعیه مصر فی الحکومه الاسلامیه

مصر من البلاد العریقه فی المدنیه منذ آلاف من القرون، و قد کشف الباحثون‏ فیها آثار المدنیه إلى ما یزید عن عشرات من القرون، و برع فیها جمع من الفلاسفه الأول قد استمد یونان فی عصره الذهبی من تعلیمات شائعه فیها، ثم عقب ذلک بحکومه البطالسه فیها فأسسوا فیها دور الحکمه و ألفوا کتبا قیمه بقی منها نحو مجسطی، فکانت مصر متهیئه لبیان دقائق النظم الاجتماعیه و القضائیه و العسکریه أکثر من سائر البلاد.

و هذا هو السبب فی تطویل هذا العهد و تعرضه لکافه شئون الحیاه المادیه و المعنویه، فان الاسلام حاو لکل ما یحتاج إلیه بنو الانسان من النظم و القوانین لتربیه الروح و الماده، و هذا أحد معانی الشریعه الکامله الناسخه لما قبلها من الشرائع و الباقیه إلى آخر الدهر.

و لکن العرب فی الحجاز و سائر أقطار الجزیره کانوا فی سذاجه من العیش و بساطه من الفهم لا یستطیعون تحمل دقائق القوانین و تفاصیل النظم مما یتعلق بشتى أنواع المعاش من الزراعه و التجاره و القضاوه و غیر ذلک، لعدم الانس بها فی حیاتهم و عدم ممارسه شئونها.

فدعاهم الاسلام فی بادى‏ء الأمر على أبسط تعالیمها فی العقیده و الأخلاق، و أزکى شئون الانسانیه من الاعتقاد بالصانع و عبادته و ملازمه الامور الخیریه من البر بالوالدین و صله الأرحام و ترک الفحشاء و الکذب و غیر ذلک، و لما نشر الاسلام إلى بلاد فارس وجد قوما عریقا فی المدنیه و ألیفا بالنظم الاجتماعیه ففسح أمامه مجالا لبسط تعالیمه الجذریه.

کما أنه إذا نشر الاسلام فی مصر وجد أمامه قوم من الأقباط و بقایا الفلاسفه و البطالسه ما رسوا الحیاه المدنیه أکثر و أدق و لما وقعت فی حوزه حکومه علی علیه السلام قام فیها بتعالیم هامه و عامه منها صدور هذا العهد، و إن کان علی علیه السلام یتفرس بعدم توفیق مالک نفسه لإجرائه.

و قد نفصله على خمسه عشر فصلا یمتاز بعضها عن بعض بما تضمنها من الشئون المختلفه و الاداب الممتازه فی کل شأن من الشئون.

الفصل الاول‏

بسم الله الرحمن الرحیم هذا ما أمر به عبد الله علی أمیر المؤمنین مالک بن الحارث الأشتر فی عهده إلیه، حین ولاه مصر: جبایه خراجها، و جهاد عدوها، و استصلاح أهلها، و عماره بلادها. أمره بتقوى الله، و إیثار طاعته، و اتباع ما أمر به فی کتابه:

من فرائضه و سننه، التی لا یسعد أحد إلا باتباعها، و لا یشقى إلا مع جحودها و إضاعتها، و أن ینصر الله سبحانه بقلبه و یده و لسانه، فإنه- جل اسمه- قد تکفل بنصر من نصره، و إعزاز من أعزه. و أمره أن یکسر نفسه عند الشهوات، و ینزعها [یزعها] عند الجمحات فإن النفس أماره بالسوء إلا ما رحم الله. ثم اعلم، یا مالک أنی قد وجهتک إلى بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل و جور، و أن الناس ینظرون من أمورک فی مثل ما کنت تنظر فیه من أمور الولاه قبلک، و یقولون فیک ما کنت‏

تقول فیهم، و إنما یستدل على الصالحین بما یجرى الله لهم على ألسن عباده، فلیکن أحب الذخائر إلیک ذخیره العمل الصالح فاملک هواک، و شح بنفسک عما لا یحل لک، فإن الشح بالنفس الإنصاف منها فیما أحبت أو کرهت.

اللغه

(الجبایه): جبا الخراج: جمعه، (یزعها): یکفها، (جمح الفرس):

تغلب على راکبه و ذهب به لا ینثنی- المنجد-.

الاعراب‏

حین ولاه مصر: ظرف اضیف إلى جمله فعلیه متعلق بقوله: عهده.

المعنى‏

قد عقد لمالک‏ ولایه عامه على کل امور مصر و جمعها فی أربع:

۱- الامور المالیه و الاقتصادیه التی تترکز فی ذلک العصر فی جمع‏ الخراج‏ فان‏ مصر من الأراضی المفتوحه عنوه انتقل أراضیها العامره إلى المسلمین فقرروا فیها الخراج‏.

۲- فی الامور العسکریه فأثبت له القیاده العامه على القوى المسلحه و الجامع لها جهاد الأعداء.

۳- الامور الاجتماعیه و النظم الحقوقیه الراجعه إلى کل فرد فعبر عنها بقوله: (و استصلاح أهلها).

۴- عمران‏ البلاد بالزراعه و الغرس و سائر ما یثمر للناس فی معاشهم.

ثم ابتدء بما یلزم علیه فی نفسه من التأدیب و الحزم لیقدر على إجراء أمره‏ علیه السلام‏ و حصرها فی امور:

۱- تقوى الله و إیثار طاعته‏.

۲- اتباع ما أمر الله فى کتابه من الفرائض و السنن‏.

۳- نصره الله‏ بالقلب و الید و اللسان.

قال الشارح المعتزلی: نصره الله بالید: الجهاد بالسیف، و بالقلب الاعتقاد للحق، و باللسان: قول الحق.

أقول: لا ینحصر نصره الله بالید على الجهاد بالسیف فانها تحقق فی کل أعمال الجوارح المرضیه لله تعالى، و منها الجهاد بالسیف إذا حان وقته و حضر شرطه.

ثم وصاه بحفظ نفسه‏ عن التغلب علیه فی اموره و أمر بکسر شهواته و میوله نحو اللذائذ المادیه و حذره منها أشد الحذر.

ثم خاطبه باسمه فقال: (ثم اعلم یا مالک انی قد وجهتک إلى بلاد قد جرت علیها دول قبلک من عدل و جور) فقد أثبت علیه السلام لمصر فی تاریخها الماضی‏ دول‏ و حکومات و وصفها بانها عدل و جور، فلا بد من الفحص عن هذه الدول و الفحص عن ماهى عادله أو جائره.

فهل المقصود من هذه الدول هی العمال الاسلامیین بعد فتح‏ مصر، و هل یصح التعبیر عنهم بأنها دول عدل و لو باعتبار شمول السلطه الإسلامیه من أواخر خلافه أبی بکر إلى أیام عمر و عثمان فالدول الجاریه دوله عمر و عثمان مثلا، أو حکومه عمرو بن عاص فاتح مصر و من ولیه من امثال ابن أبی السرح، و هل توصف واحده منها بأنها عادله؟ أو المراد من الدول الجاریه المتتالیه فی مصر الدول قبل الإسلام فی قرون کثیره و أشکال شتى فلا بد من بیان إجمالى لهذه الدول، و هل یمکن تعرف دوله عادله فیها أم لا.

فنقول: نتوجه إلى دول مصر فی ضوء القرآن الکریم فانه قد تعرض لشرح بعض دولها إجمالا فیما یأتی.

۱- دوله مصر المعاصر لیوسف النبی صلوات الله علیه المعبر عنها بدوله عزیز مصر.

ففی سوره یوسف الایه ۳۰ «و قال نسوه فی المدینه امرأت العزیز تراود فتاها

عن نفسه قد شغفها حبا إنا لنراها فی ضلال مبین‏».

و الظاهر أن عزیز مصر هو حاکمها و رئیسها فی هذا العصر المعبر عنه بفرعون و قد قیل: إن عزیز مصر غیر فرعون مصر بل هو رئیس جندها أو أحد أرکان دولتها و لکن سیاق الایات الوارده یأباها، فانظر إلى آیه ۴۲ فی بیان رؤیا الملک:

«و قال الملک إنی أرى سبع بقرات سمان یأکلهن سبع عجاف و سبع سنبلات خضر و أخر یابسات‏- إلى آیه- ۵۰- و قال الملک ائتونی به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربک فسئله ما بال النسوه اللاتی قطعن أیدیهن إن ربی بکیدهن علیم‏- ۵۱- قال ما خطبکن إذ راودتن یوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا علیه من سوء قالت امرأه العزیز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه و إنه لمن الصادقین‏- إلى آیه- ۵۴- و قال الملک ائتونی به أستخلصه لنفسی فلما کلمه قال إنک الیوم لدینا مکین أمین‏».

فسیاق هذه الایات یشهد بوضوح أن زوج زلیخا و عزیز مصر رجل واحد و هو حاکم مطلق على امور مصر و لیس فوقه أحد، و یستفاد من نص الایات الأخیره من سوره یوسف أن عزیز مصر لما اطلع على مقام یوسف و طهارته و عصمته و نبوته تنزل عن عرش مصر و فوض إلیه امور مصر کافه فصار یوسف عزیز مصر، کما فی آیه ۷۸ «یا أیها العزیز إن له أبا شیخا کبیرا فخذ أحدنا مکانه إنا نراک من المحسنین‏- إلى آیه ۸۸- قالوا یا أیها العزیز مسنا و أهلنا الضر و جئنا ببضاعه مزجاه فأوف لنا الکیل و تصدق علینا إن الله یجزی المتصدقین‏».

فعزیز مصر و هو زوج زلیخا و إن لم یتنزل عن العرش رسما بحیث تتحول الحکومه من بیت إلى بیت لکنه آمن بیوسف و انقاد له و فوض إلیه اموره، کما یستفاد من الایه ۲۴- المؤمن- عن قول مؤمن آل فرعون موسى «و لقد جاءکم یوسف من قبل بالبینات فما زلتم فی شک مما جاءکم به حتى إذا هلک قلتم لن یبعث الله من بعده رسولا».

و هذا الذی ذکرناه و إن کان مخالفا لما اثبته التوراه فی تاریخ یوسف‏ و تبعها التواریخ و لکن الالتزام بتحریف التوراه و التاریخ لیس بعیدا عن الصواب بعد ظهور القرآن المستند إلى الوحى، و بهذه الجهه قال الله تعالى فی آیه ۱۰۲:

«ذلک من أنباء الغیب نوحیه إلیک‏» و یتعارض القرآن مع التوراه فی موارد شتى من قصه یوسف أشرنا إلیها فی تفسیرنا لسوره یوسف «کانون عفت قرآن» من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه.

فعلى ضوء هذا التفسیر کان دوله عزیز مصر فی زمن یوسف علیه السلام دوله عادله و دوله فرعون مصر المعاصر لموسى بن عمران دوله جائره من کل النواحی منکرا لله تعالى و لعبادته و منادیا على رءوس الأشهاد «أنا ربکم الأعلى‏» و ظالما لبنی إسرائیل إلى حیث یذبح أبنائهم و یستحیى نسائهم و یجر علیهم بلاء عظیما لیستأصلهم عن شافتهم حتى صارت من الأمثال السائره العالمیه فی الجور و الظلم و العدوان.

هذا بالنظر إلى مجمل التاریخ المنعکس فی الکتب السماویه.و قد انتهت حکومه مصر قبل الإسلام إلى بطالسه یونان فأثروا فی بسط الفلسفه الیونانیه فیها و أسسوا دورا لتعلیم الفلسفه و مکتبه عامه بقیت إلى عصر الفتح الإسلامی و کان حاکم مصر و والیها فی ذلک العصر مقوقس الذی کتب إلیه رسول الله صلى الله علیه و آله کتابا یدعوه إلى قبول الإسلام مع الکتب التی بعثها إلى غیر واحد من رؤساء و ملوک ذلک العصر، ففی سیره ابن هشام «ص ۳۹۲ ج ۲ ط مصر».

قال ابن هشام: حدثنی من أثق به عن أبی بکر الهذلی قال: بلغنی أن رسول الله صلى الله علیه و آله خرج على أصحابه ذات یوم بعد عمرته التی صدعنها یوم الحدیبیه فقال: أیها الناس إن الله قد بعثنی رحمه و کافه فلا تختلفوا على کما اختلف الحواریون على عیسى بن مریم، فقال أصحابه: و کیف اختلف الحواریون یا رسول الله؟ فقال:

دعاهم إلى الذی دعوتکم إلیه فأما من بعثه مبعثا قریبا فرضی و سلم، و أما من بعثه مبعثا بعیدا فکره وجهه و تثاقل و شکا ذلک عیسى إلى الله، فأصبح المتثاقلون و کل واحد منهم یتکلم بلغه الامه التی بعث إلیها، و بعث رسول الله صلى الله علیه و آله رسلا من أصحابه و کتب معهم کتابا إلى الملوک یدعوهم فیها إلى الإسلام، فبعث دحیه بن خلیفه الکلبی إلى قیصر ملک الروم، و بعث عبد الله بن حذافه السهمى إلى کسرى ملک فارس، و بعث عمرو بن امیه الضمری إلى النجاشی ملک الحبشه، و بعث حاطب ابن أبی بلتعه إلى المقوقس ملک الاسکندریه- إلخ.

و مقوقس هذا رجل یونانی یحکم على مصر عقب ملوک بطالسه و کان تحت حمایه ملوک الروم البیزانطیه فی ذلک العصر، فلما جاءه رسول الله صلى الله علیه و آله و سلم إلیه الکتاب لقیه ببشر و احترام و رده إلى رسول الله صلى الله علیه و آله مصحوبا بهدایا منها الماریه القبطیه التی قبلها رسول الله صلى الله علیه و آله بقبول حسن و سریها و اتخذها لفراشه و أولدها فولدت له إبراهیم ابن النبی و نالت حظوه عند رسول الله صلى الله علیه و آله.

و قد دخل مصر فی حوزه الإسلام سنه العشرین من الهجره و أقدم على فتحها عمرو بن العاص بعد ما استتب للمسلمین فتح سوریه و تسلطوا علیها و فر هرقل ملک الروم الشرقیه إلى قسطنطینیه.

فلما سافر عمر إلى الشام للنظر فی أمر معاویه و ما بلغه من سرفه لقیه عمرو بن العاص فی قریه یقال لها: جابیه قرب دمشق و أخلى به و عرض علیه زحفه إلى مصر بجیش من المسلمین معللا بأن فتح مصر یضاعف شوکه الإسلام، فمنعه عمر معللا بخوفه من جموع الروم الساکنین فی مصر للدفاع عنها على حیش الإسلام، فأقام عمرو بن العاص فی دمشق حتى استقر سلطه الإسلام على جمیع بلاد الشام و رجع بعد فتح النوبه إلى فلسطین بأمر من عمر، و یهمه فتح مصر دائما حتى تهیأ جیشا و قصد مصر من دون تحصیل رخصه من عمر، و بلغ خبره إلى عمر فلم یرتضه و کتب إلیه: «من عمر بن الخطاب إلى العاصی بن العاصی أما بعد فانک سرت إلى مصر و من معک و بها جموع الروم، و إنما معک نفر یسیر و لعمری لو ثکلت امک و ما سرت بهم فإن لم یکن بلغت مصر فارجع بهم».

و أمر عقبه بن عامر الجهنی بایصال هذا الکتاب إلى عمرو بن عاص معجلا فأسرع لإیصال المکتوب حتى أدرکه فی رفح، و هی مرحله فی طریق مصر منها إلى عسقلان یومان، فلما رآه عمرو بن العاص تفرس أنه قاصد من عمر لیرجع‏ فماطل فی أخذ کتابه حتى بلغ عریش و کانت هی بلده من مصر فی ساحل بحر الروم و نهایه أرض الشام، فطلب عقبه و أخذ منه کتاب عمر و قرأه على الناس و قال: هذا العریش الذی نحن فیه من أى البلاد؟ قالوا: من بلاد مصر، فقال:لا ینبغی لنا أن نرجع لأن الخلیفه شرط لرجوعنا عدم دخول مصر، فرحل فی تخوم مصر حتى بلغ جیل [الحلال‏].

و وصل الخبر إلى مقوقس ملک مصر، فأرسل قائدا له یسمى مذقور الأعیرج بجیش لدفع المسلمین و تلاقى الفریقان فی أرض فرما، و اشتد الحرب بینهما و قتل من الفریقین جمع کثیر فهزم جمع الروم و تقدم عمرو بن العاص إلى قواصر و رحل إلى أم دنین و نزل فیها بقرب القاهره، و هی بلده فی جنب فسطاط بینهما سور، و هی کانت دار الملک لمصر کما أنها عاصمه مصر فی هذا العصر، ثم رجع أعیرج إلى الحرب مع عمرو بن عاص فتلاقیا فی أم دنین و قتل خلق کثیر من الجانبین و دامت الحرب مده شهر کامل و لم یتیسر فتح مصر، و کتب عمرو بن عاص إلى عمر و استمد منه، فأرسل عمر أربعه من أبطال المسلمین و هم زبیر بن العوام و المقداد ابن الأسود و عباده بن صامت و مسلمه بن المخلد فی اثنى عشر ألفا لمددهم فأسرعوا فی السیر و لحقوا بعمرو بن العاص فقوى جیش الإسلام و وهن أمر أعیرج و تحصن فی قصر له و حوله خندق یتخلله معابر إلى القصر ملاها بقطعات حاده من الحدید لا یقدر العبور علیها الراکب و الراجل، و جهد المسلمون فی فتح الحصن، و بلغ الخبر إلى مقوقس، فزحف بجیوش لحرب المسلمین و دام الحرب سبعه أشهر.

فقال الزبیر: اضحى بنفسی فی سبیل الله عسى أن یفتح هذا الحصن للمسلمین فصنع عده مراقی و نصبها على الحصن فقال: إذا سمعتم تکبیری من فوق السور فارفعوا أصواتکم جمیعا معی بالتکبیر، فصعد الحصن بجمع من رجاله و هبط و فتح الباب فعرض مقوقس على المسلمین الصلح لما رأى من جهودهم فی فتح الحصن و شرط لهم دینارین من الذهب کل سنه عن کل شخص فی مصر، فطلبوا هذا الجزیه من الروم الساکنین فی أرض مصر و عرض على هرقل فلم یرض بذلک، و أمر مقوقس بالحرب‏ مع المسلمین و لکن مقوقس لم ینکث عهده و لحق القبط بالمسلمین، و لما استقر المسلمون فی مصر صلحا أو عنوه على قول بعضهم و فتحوا الاسکندریه و دخلها عمرو ابن العاص فتن بها و أراد الإقامه فیها کمرکز لجیوش الإسلام، فاستجاز من عمر فی ضمن مکتوب أفصح فیه عن فتوحاته فأجابه بما یلی:لا تجعلوا بینی و بینکم ماء حتى إذا ما أردت أرکب الیکم راحلتی حتى أقدم علیکم قدمت.

فلما قرأ مکتوب عمر رحل من اسکندریه إلى الفسطاط فسکنها و جعلها معسکر المسلمین فتنازع الجیش فی مسکنهم حول فسطاط فأمر عمرو أربعه من امراء الجیش فخطوا لهم و عینوا حدود مساکنهم، و قد اشترک من أصحاب رسول الله صلى الله علیه و آله فی حرب مصر أربعه عشر من المهاجرین یرأسهم زبیر بن العوام، و سته عشر من الأنصار یرأسهم عباده بن صامت الأنصاری.

و لما ثم فتح مصر صار عمرو بن عاص والیا علیها و هو أول من صار والیا على مصر من المسلمین و هو قرشی من سهم بن عمرو بن هصیص بن کعب بن لوی، و کان یسافر إلى مصر تاجرا فی أیام الجاهلیه، و فتح مصر أیام عمر یوم الجمعه غره محرم سنه العشرین من الهجره، و بقى فیها والیا أربع سنین و شهورا، زار عمر خلالها مرتین.

کان فی إسکندریه مصر رجل یسمى یحیى النحوی من أساقفه إسکندریه فهداه الله إلى الإسلام فکبر على الأساقفه فاجتمعوا حوله و ناظروه فأجابهم و دام على إسلامه، فلما فتح عمرو بن العاص المصر دخل علیه فاستقبله باکرام لما سمع من فضله و مجاوبته للنصارى فی إثبات حقانیه الإسلام و اتخذه ندیما له یکتسب من فضله و حکمته.

فقال یوما لعمرو: قد حزت ما فی الإسکندریه من الأموال و الخزائن و لا کلام لأحد معک فی ذلک لکن هنا شی‏ء لا یفیدکم و نحتاج إلیه فاعف عنه و دعه لنا، فقال عمرو: ما هو؟ قال: کتب الحکمه التی جمعها ملوک إسکندریه طیله قرون خاصه یوناطیس الذی یدعوه أهل أروپا فیلاد لفس و کان محبا للحکمه، فأمر رجلا یسمى زهیره بجمع الکتب و نصبه ضابطا لمکتبته، فاشترى الکتب من التجار بأثمان غالیه حتى اجتمع فی مکتبته أکثر من أربعه و خمسین ألف کتابا، و قلده ملوک البطالسه فی جمع الکتب إلى ما خرج عن الاحصاء.

فعجب عمرو بن العاص من کلامه، و قال: لا بد من أن أکتب ذلک لعمر بن الخطاب و آخذ منه الجواب فکتب إلیه، فأجابه: إن کان ما فی هذه الکتب ما یوافق کتاب الله لا حاجه لنا بها و إن کان مخالفا له لا نرتضیها فأعدمها و امح أثرها فقسمها عمرو على حمامات إسکندریه لیصرفوها فیها بدلا من الوقود فأوقدوها خلال سته أشهر حتى أفنوها.

و قد استنکر بعض المورخین الجدد من أهل مصر صدور الأمر من عمر باحراق کتب مکتبه إسکندریه لما صدر فی الإسلام من الأمر بالفحص و البحث عن الحقائق و تحصیل العلم و لو بالصین.

أقول: و قد عرفت مما ذکرنا من ملخص تاریخ فتح مصر بید المسلمین أنه لم یحکم فی مصر إلى أیام أمیر المؤمنین علیه السلام و إلى حین صدور هذا العهد التاریخی للأشتر النخعی إلا عمرو بن العاص و عبد الله بن سرح بن أبی سرح الذی ولاه عثمان على مصر بعد عزل فاتحه عمرو بن العاص فثار علیه الرومان، فاستعان عثمان بعمرو فسار إلى مصر و أخمد ثوره الرومان و أخرجهم من مصر و لکن لم یرض عثمان بعزل عبد الله فاشترکا فی إداره امور مصر و تنازعا و رجح عثمان عبد الله بن سرح علیه فرجع إلى المدینه ناقما على عثمان معینا لأعدائه و محرضا للقیام علیه حتى قتل و هما والیان على مصر.

و لا یصدق على حکومتهما باعتبار أنهما عاملان للخلیفه لفظ الدوله و لا یمتازان بالعدل و الجور بل کلاهما من نسیج واحد و من أهل النفاق و من أعداء أهل البیت و المخالفین لولایه أمیر المؤمنین علیه السلام و من الحکام الجائرین فان عمرو ابن العاص توجه فی مصر إلى جمع المال و الادخاد حتى بلغ ثروته إلى حیث‏ ظهر للملأ اغتصابه لأموال المسلمین و أخذه من بیت المال فوق حقه و سهمه حتى بلغ خبره إلى عمر بن الخطاب فکتب إلیه معاتبا له:

أما بعد، فقد ظهر لی من مالک ما لم یکن فی رزقک و لا کان لک مال قبل أن أستعملک، فأنى لک هذا؟ فوالله لو لم یهمنی فی ذات الله إلا من اختان فی مال الله لکثر همی و انتثر أمری، و لقد کان عندی من المهاجرین الأولین من هو خیر منک و لکنی قلدتک رجاء غنائک فاکتب إلى من أین لک هذا المال؟ و عجل.

فأجابه عمرو بن العاص:

أما بعد، فقد فهمت کتاب أمیر المؤمنین فأما ما ظهر لی من مال فإنا قدمنا بلادا رخیصه الأسعار و کثیره الغزو، فجعلنا ما أصابنا فی الفضول التی اتصل بأمیر المؤمنین نباها و الله لو کانت خیانتک حلالا ما خنتک و قد ائتمنتنى فان لنا أحسابا إذا رجعنا إلیها أغنتنا عن خیانتک، و ذکرت أن عندک من المهاجرین الأولین من هو خیر منی فإذا کان ذاک فوالله ما دققت لک یا أمیر المؤمنین بابا و لا فتحت لک قفلا.

فلما وصل جوابه إلى عمر کتب إلیه ثانیا:

أما بعد فإنی لست من تسطیرک الکتاب و تثقیفک الکلام فی شی‏ء، و لکنکم معشر الامراء قعدتم على عیون الأموال و لن تقدموا عذرا، و إنما تأکلون النار و تتعجلون العار، و قد وجهت إلیک محمد بن مسلمه فسلم إلیه شطر مالک.

فأعطى الکتاب محمد بن مسلمه و بعثه إلى مصر، فلما وصل إلى مصر و حضر عند عمرو بن العاص أحضر له طعاما، فقال محمد: لو دعوتنی إلى الضیافه و أحضرت لی طعاما لأکلته و لکن هذا الطعام مقدمه للشر فنحه عنى و احضر شطر مالک، و لا مناص لعمرو بن العاص من إطاعه أمر عمر، فأمر باحضار شطر من ماله من المواشی و الذهب و الفضه و أثاث الدار و غیرها، فلما نظر إلیها رأى خزانه جزیله فقال تأسفا:

لعن الله زمانا صرت فیه عاملا لعمر، و الله لقد رأیت عمر و أباه على کل واحد منهم عبائه قطوانیه لا تجاوز ما یض رکبتیه و على عنقه حزمه[۱] حطب و العاص بن وائل فی مزردات الدیباج.

و کان محمد بن مسلمه من شجعان الأنصار و المخلصین لحکومه عمر فاختاره من عمال غضبه و یبعثه إلى کبار الرجال لإجراء أوامره الرهیبه الشاقه فهو الذی أجرى أمره فی تشطیر أموال خالد بن الولید فی الشام و عزله من إماره جیش الإسلام و تأدیبه فی محضر الأنام.

و هو الذی أجرى أمر عمر فی سعد بن وقاص باحراق قصره الذی بناه فی الکوفه و نصب فیه بابین من أبواب قصر مدائن.

و هو الذی فتک بکعب بن أشرف و قتله فی عصر النبی صلى الله علیه و آله کما قال ابن هشام فی سیرته.

فنقول: إن الدول التی وقع فی صدر هذا العهد و وصفها علیه السلام بأن فیها عادل و جائر لا یصح أن تکون حکومه عمرو عاص و خلفه على مصر لأنها لیست دوله إلا بتکلف و لا یطلق علیها دول بلفظ الجمع مع أنهما جائران لاتباعهما عمر و عثمان و حالهما معلومه مع أنهما عریقان فی النفاق و عداوه أهل البیت و خصوصا الثانی منهما.

فلا بد أن یکون المقصود من هذه الدول الحاکمه على مصر قبل الإسلام مما بقیت آثارها و أخبارها و عرفها خلق مصر و لو بالنقل عن الأسلاف أو بسبب ثبت أخبارها فی کتب التاریخ، فوجه علیه السلام مالکا إلى هذا التاریخ العمیق العریق فی القدم و ملأ عهده هذا من القوانین السائده فی مصر القدیمه و من بعض سیر ملوکها العدول.

و لا ینافی توصیف بعض دول مصر بالعداله مع کونهم و ثنیین، لأن عداله الدوله بالنسبه إلى رعایاها و حفظ النظم و الحقوق لا یرتبط بمذهبها، و یمکن أن یعد ذلک من کراماته علیه السلام و إحاطته بالعلوم و الأخبار.

ثم نبهه علیه السلام إلى أن سیره الحاکم و الوالی بمالها من التعلق إلى عموم‏ الناس‏ تنعکس فی التاریخ و تلهج بها الألسن و کما أنک تقضی فی أعمال الولاه قبلک یقضی علیک من یقوم مقامک، بعدک و دلیل الصلحاء ما یجرى على لسان العباد باذن الله فلا تتوجه إلى ادخاد الأموال کما هو عاده طلاب الدنیا المفتونین بها بل‏ لیکن أحب الذخائر إلیک ذخیره العمل الصالح‏، و العمل الصالح‏ للوالی و عامله ما یوجب راحه رعیته و اجراء العدل فیما بینهم، و لذا أمر بمنع الهوى عن التأثیر فی أعماله و منع‏ النفس عما لا یحل له‏.

الترجمه

بنام خداوند بخشنده مهربان.

این فرمان بنده خدا أمیر مؤمنانست بمالک بن حارث الأشتر که باید آنرا در عهده خود بشناسد، و این فرمان هنگامى شرف صدور یافته که او را والى بر کشور مصر نموده تا خراج آن را بگیرد و با دشمن آن بجنگد و ملت آنرا اصلاح کند و بلاد آنرا آباد نماید.

۱- تقوا از خدا را شعار خود کند و طاعتش را غنیمت شمارد و از آنچه در کتابش از فرائض و سنن دستور داده پیروى نماید، زیرا هیچکس بسعادت نرسیده مگر با پیروى از آنها، و کسى بدبخت نگردد مگر بانکار و ترک عمل بدانها.

۲- خداوند سبحان را با دست و دل و زبان یارى کند، زیرا خداى جل اسمه ضامن یارى و عزت کسانیست که او را یارى کنند و عزیز شمارند.

۳- خود را از شهوترانى و سرکشى نفس بازدارد، زیرا نفس بطبع خود بدخواه است مگر خدا رحم کند.

اى مالک من تو را بکشورى فرستادم که پیش از تو دولتهاى عادل و ظالمى بخود دیده، مردم بهمان چشم تو را بینند که تو والیان پیش از خود را بینى، و در باره تو همان را مى ‏گویند که در باره آنها می گوئى، خداوند مردمان نیک و شایسته را بزبان بندگان خود معرفى می کند، باید محبوبترین ذخیره در نظر تو پس انداز کردن عمل صالح باشد، هواى نفس خود را داشته باش و نسبت بخود از آنچه بر تو حلال نیست دریغ کن، زیرا دریغ کردن بخویشتن رعایت انصاف با او است در آنچه دوست دارى یا بد دارى.

الفصل الثانی من عهده علیه السلام للاشتر النخعی‏

و أشعر قلبک الرحمه للرعیه، و المحبه لهم، و اللطف بهم، و لا تکونن علیهم سبعا ضاریا تغتنم أکلهم، فإنهم صنفان: إما أخ لک فی الدین، و إما نظیر لک فی الخلق، یفرط منهم الزلل، و تعرض لهم العلل، و یؤتى على أیدیهم فی العمد و الخطاء، فأعطهم من عفوک و صفحک مثل الذی تحب أن یعطیک الله من عفوه و صفحه، فإنک فوقهم، و والى الأمر علیک فوقک، و الله فوق من ولاک، و قد استکفاک أمرهم، و ابتلاک بهم، و لا تنصبن نفسک لحرب الله، فإنه لا یدی لک بنقمته، و لا غنى بک عن عفوه و رحمته، و لا تندمن على عفو، و لا تبجحن بعقوبه، و لا تسرعن إلى بادره وجدت منها مندوحه، و لا تقولن إنی مؤمر آمر فأطاع، فإن ذلک إدغال فی القلب، و منهکه للدین، و تقرب من الغیر، و إذا أحدث لک ما أنت فیه من سلطانک أبهه أو مخیله فانظر إلى عظم ملک الله فوقک و قدرته منک على ما لا تقدر علیه من نفسک، فإن ذلک‏ یطامن إلیک من طماحک، و یکف عنک من غربک، و یفى‏ء إلیک بما عزب عنک من عقلک.

إیاک و مساماه الله فی عظمته، و التشبه به فی جبروته، فإن الله یذل کل جبار، و یهین کل مختال. أنصف الله و أنصف الناس من نفسک و من خاصه أهلک و من لک فیه هوى من رعیتک، فإنک إلا تفعل تظلم، و من ظلم عباد الله کان الله خصمه دون عباده، و من خاصمه الله أدحض حجته، و کان لله حربا حتى ینزع و یتوب، و لیس شی‏ء أدعى إلى تغییر نعمه الله و تعجیل نقمته من إقامه على ظلم، فإن الله یسمع دعوه المضطهدین، و هو للظالمین بالمرصاد. و لیکن أحب الأمور إلیک أوسطها فی الحق، و أعمها فی العدل و أجمعها لرضى الرعیه، فإن سخط العامه یجحف برضى الخاصه، و إن سخط الخاصه یغتفر مع رضى العامه، و لیس أحد من الرعیه أثقل على الوالی مئونه فی الرخاء و أقل معونه له فی البلاء، و أکره للإنصاف، و أسال بالإلحاف، و أقل شکرا عند الإعطاء و أبطأ عذرا عند المنع، و أضعف صبرا عند ملمات الدهر من أهل الخاصه، و إنما عماد الدین و جماع المسلمین و العده للأعداء العامه من الأمه، فلیکن صغوک لهم، و میلک معهم.

و لیکن أبعد رعیتک منک، و أشنؤهم عندک أطلبهم لمعایب الناس، فإن فی الناس عیوبا، الوالی أحق من سترها، فلا تکشفن عما غاب عنک منها، فإنما علیک تطهیر ما ظهر [منها] لک، و الله یحکم على ما غاب عنک، فاستر العوره ما استطعت، یستر الله منک ما تحب ستره من رعیتک، أطلق عن الناس عقده کل حقد، و اقطع عنک سبب کل وتر، و تغاب عن کل ما لا یصح لک، و لا تعجلن إلى تصدیق ساع، فإن الساعى غاش و إن تشبه بالناصحین. و لا تدخلن فی مشورتک بخیلا یعدل بک عن الفضل، و یعدک الفقر، و لا جبانا یضعفک عن الأمور، و لا حریصا یزین لک الشره بالجور، فإن البخل و الجبن و الحرص غرائز شتى یجمعها سوء الظن بالله.

إن شر وزرائک من کان للأشرار قبلک وزیرا، و من شرکهم فی الاثام فلا یکونن لک بطانه، فإنهم أعوان الأثمه،و إخوان الظلمه، و أنت واجد منهم خیر الخلف ممن له مثل آرائهم و نفاذهم، و لیس علیه مثل آصارهم و أوزارهم ممن لم یعاون ظالما على ظلمه و لا آثما على إثمه، أولئک أخف علیک مئونه، و أحسن لک معونه، و أحنى علیک عطفا، و أقل لغیرک إلفا، فاتخذ أولئک خاصه لخلواتک و حفلاتک، ثم لیکن آثرهم عندک أقولهم بمر الحق لک، و أقلهم مساعده فیما یکون منک مما کره الله لأولیائه، واقعا ذلک من هواک حیث وقع، و الصق بأهل الورع و الصدق ثم رضهم على أن لا یطروک، و لا یبجحوک بباطل لم تفعله، فإن کثره الإطراء تحدث الزهو، و تدنی من العزه. و لا یکونن المحسن و المسی‏ء عندک بمنزله سواء، فإن فی ذلک تزهیدا لأهل الاحسان فی الإحسان، و تدریبا لأهل الإساءه على الإساءه و ألزم کلا منهم ما ألزم نفسه.

و اعلم أنه لیس شی‏ء بأدعى إلى حسن ظن و [ال [راع‏]] برعیته من إحسانه إلیهم، و تخفیفه المئونات علیهم، و ترک استکراهه إیاهم على ما لیس له قبلهم، فلیکن منک فی ذلک أمر یجتمع لک به حسن الظن برعیتک، فإن حسن‏ الظن یقطع عنک نصبا طویلا، و إن أحق من حسن ظنک به لمن حسن بلاؤک عنده، و إن أحق من ساء ظنک به لمن ساء بلاؤک عنده. و لا تنقض سنه صالحه عمل بها صدور هذه الأمه، و اجتمعت بها الألفه، و صلحت علیها الرعیه، و لا تحدثن سنه تضر بشی‏ء من ماضی تلک السنن فیکون الأجر لمن سنها، و الوزر علیک بما نقضت منها. و أکثر مدارسه العلماء، و منافثه [مناقشه] الحکماء فی تثبیت ما صلح علیه أمر بلادک، و إقامه ما استقام به الناس قبلک.

اللغه

(الضارى): المعتاد للصید، الجرى‏ء علیه، (الصفح): الإعراض عن الذنب و غفرانه، (البجح) بسکون الجیم: الفرح و السرور، (البادره): الحده، (المندوحه): السعه فی الأمر و عدم الضیق و الاضطرار، (الإدغال): إدخال الفساد فی الأمر، (المنهکه): الضعف، (الابهه) و (المخیله): الکبر، (یطامن):

یسکن، (طماح) النفس: جماحها عن المشتهیات، طمح البصر: ارتفع، (عزب) الفرس حدته و أول جریه، (المساماه): مفاعله من السمو، (الجبروت):عظیم الکبر، (أدحض حجته): أبطلها، (ینزع): یرجع، (اجحف) به: ذهب به، (الالحاف). شده السؤال و الاصرار فیه، (ملمات الدهر): ما یلم و ینزل من خطوبه و بلایاه، (جماع المسلمین): جمعهم و عامتهم (الصغو): المیل،(أشنأهم): أبغضهم، (الوتر): الحقد، (التغابی): التجاهل و التغافل، (بطانه) الرجل: خاصته الملاصقون به، (الاصار) جمع إصر: الاثام، (حفلاتک):

جلساتک فی المجالس و المحافل، (الاطراء): المبالغه فی المدح و الثناء، (الزهو):الکبر، (التدریب): التعوید، (المناقشه): المحادثه و البحث.

الاعراب‏

تغتنم أکلهم: جمله حالیه عن اسم لا تکونن، مثل الذی تحب، صفه موصوف محذوف أى عفوا و صفحا مثل الذی تحب، و والى الأمر مبتدأ و فوقک ظرف مستقر خبر له و الجمله حالیه، لا یدی، نافیه للجنس و یدی مبنى على علامه النصب و هو الیاء و حذف النون على التوسع و التشبیه بالمضاف.

إیاک و مساماه الله، منصوب على التحذیر، تغاب: أمر من تغابى یتغابى تغابیا للأشرار قبلک، قبلک ظرف مستقر حال عن الأشرار.

المعنى‏

قد تعرض علیه السلام هذا فی الفصل من‏ عهده‏ للأشتر لبیان روابطه مع رعیته و المسوسین له من العامه و الخاصه فی ثلاثه مراحل:

الاولى: رابطته باعتبار أنه وال على الناس و بیده القدره و الأمر و النهى مع کل أحد، و بینها فی امور:

۱- أن یکون ملؤ قلبه‏ المحبه و اللطف و الرحمه لکافه الرعیه.

۲- عدم سوء الاستفاده عن قدرته‏ علیهم‏ فیصیر ذئبا وقع على غنم یأکلهم لأن رعایاه، إما إخوانه‏ فی الدین‏ ککافه المسلمین، و إما إخوانه‏ فی‏ الإنسانیه کالذمی و المعاهد.

۳- الصفح عن خطایاهم و العفو عن ذنوبهم لنقصان التربیه، و نبهه على ان نسبتهم إلیه کنسبته إلى‏ الوالی الامر علیه و فوقه أیضا هو الله‏، فینبغی‏ الصفح‏ عنهم، کما أنه یرجو الصفح عنه من‏ الوالی الامر و فوقه من‏ الله‏ القادر، و بین أن تعذیب عباد الله بمنزله الحرب‏ مع‏ الله‏ الذی لا قدره تجاه عقوبته، و لا غنى عن عفوه و رحمته‏.

۴- عدم الندامه على عفو المجرم مهما کان.

۵- عدم السرور و الانشراح لعقوبه المجرم إذا اقتضاها الضروره.

۶- ملازمه الحلم و الاجتناب عن‏ بادره الغضب.

۷- لا تفسد قلبک بحدیث الریاسه و السلطه.

۸- و إذا أحدث السلطان فیه أبهه و طغیانا فلینظر إلى عظم ملک الله‏ حتى یخضع قلبه و یدرک عجز نفسه و یکف عن جریه فی سبیل الأماره، و یجد عقله الزائل فی سکر الریاسه.

۹- حذره عن اغتراره باحتفاف الناس حوله و انقیادهم له فتطغى نفسه کفرعون و یبارز الله فی عظمته و جبروته‏، فانه یذله‏ الله‏ و یهینه کفرعون و یأخذه بنکال الاخره و الالى و یصیر عبره لمن یخشى.

۱۰- أمره برعایه الانصاف مع‏ الله‏ و خلقه، سواء بالنسبه إلى نفسه أو أهله أو من یهواه من رعیته، فلا یهضم حق الله و حق أحد من عباده لرعایه هؤلاء فانه‏ ظلم‏ و الله خصم للظالم، و من خاصمه الله أدحض حجته و کان لله حربا حتى یتوب و الظلم یوجب تغییر النعم و سلب الأماره و الحکم.

۱۱- أمره برعایه ما هو الأفضل‏ فی‏ أداء الحق‏ و ما هو أعم لجمیع‏ الرعیه فی‏ اجراء العدل‏ و ما هو أجمع لرضا الرعیه فی تمشیه الامور و إن کان یوجب‏ سخط الخاصه من أرباب النفوذ و أصحاب المقامات السامیه، و علل ذلک بأن غضب عامه الرعیه و عدم رضاهم عن وضعهم یوجب الثوره و البلوى و لا یقدر الخاصه مهما کانوا مخلصین للحکومه و جادین فی نصرته المقاومه تجاه سیول الثائرین و أهل البلوى کما حدث فی زمان عثمان حیث إن سوء سیاسته و عدم تأدیته الحقوق العمومیه صار سببا لنقمه عامه الجیش الإسلامی، فانحازوا من مصر و کوفه و اجتمعوا فی المدینه و حصروا عثمان و لم یقدر خاصته کمروان بن حکم و سائر رجال بنی امیه مع کمال نفوذهم و دهائهم أن یصدوا سیل الثائرین و المهاجمین حتى قتل عثمان فی داره و القی بجسده إلى البقیع و تبعه ما تبعه من الحوادث الهامه، و لکن إذا کان العموم راضیا و موافقا مع‏ الوالی‏ فسخط بعض الخواص لا یؤثر شیئا، لأن الفرد و الأفراد القلیلین لا یقدرون على مقاومه الوالی إذا لا تساعدهم العموم.

ثم وصف‏ الخاصه الملاصقه بالوالی مع کمال أدبهم و تواضعهم بما یلی:

الف- هم‏ أثقل‏ الناس‏ على الوالی‏ من جهه المئونه و ما یتوقعون من معاش اشرافی یصاحب الخدم و الحشم و الغلمان و الممالیک، کما کان‏ فی‏ حال‏ الرخاء و العافیه.

ب- هم‏ أقل‏ الناس‏ معونه عند حلول‏ البلاء و ضیق الحال.

ج- هم‏ أکره‏ الناس للعدل و الانصاف لأن وضعهم یقتضی التجاوز و التعدى بحقوق غیرهم.

د- هم أصر الناس على السؤال و تقدیم التقاضا لحوائجهم حقا کانت أم باطله.

ه- هم‏ أقل‏ الناس‏ شکرا للعطایا و أبطأ لقبول الاعتذار عند المنع‏.

و- هم‏ أضعف صبرا فی النوائب و تجاه الحوادث فیفرون عن صف الجهاد عند شده البأس، ثم وصف‏ العامه من‏ الناس بما یلى:

هم‏ عماد الدین‏ و حفاظه، و یتشکل منهم جامعه المسلمین‏ و السواد الأعظم و هم‏ العده فی الدفاع عن‏ الأعداء.

۱۲- ثم وصف أهل النمامه و طلاب عیوب‏ الناس‏ و أمره بابعاده و شنئانه و نبه أن من مصلحه الوالی الستر على عیوب‏ الناس‏ و عدم التفتیش عنها حق لا یوجب نفورهم عنه و خوفهم منه.

۱۳- أمره بقطع کل ما یوجب‏ حقد الناس‏ و تمکن البغضاء فی صدورهم.

۱۴- التجاهل عن امور لا یصح‏ للوالی الدخول فیها من أحوال‏ الناس‏ الخصوصیه مما لا یصح‏ و یظهر له.

۱۵- التوقف فی‏ تصدیق‏ من یسعى لدیه عن غیره حتى یتفحص و یتحقق و وصف‏ الساعی‏ بأنه‏ غاش‏ فی صوره ناصح.

۱۶- النهى عن‏ المشوره مع‏ البخیل‏.

۱۷- النهى عن‏ المشوره مع‏ الجبان‏.

۱۸- النهى عن‏ المشوره مع‏ الحریص‏.

و قد أشار إلى أن‏ المشوره مع هؤلاء لا تهتدی إلى رأی صالح مصیب باعتبار ما رکز فی طبع هؤلاء من مساوى الأخلاق التی تؤثر فی رأیهم و تکدره، فالبخیل‏ یمنع عن الإیثار و البذل لکل أحد کما أن‏ الجبان‏ لا یرى الحرب و الجهاد مع الأعداء مصلحه فی حال من الأحوال، لأن جبنه یدعوه إلى حفظ النفس و الإخفاء عن العدو کما أن‏ الحریص‏ الجامع للدنیا یدعو إلى‏ الشره‏.ثم نبه إلى أن هذه الذمائم ترجع إلى مبدء واحد و هو سوء الظن بالله‏ تعالى و قله معرفته.

و اعلم أن‏ الوزیر هو المعاون و الظهیر کما قال الله تعالى حکایه عن موسى ابن عمران «رب اشرح لی صدری و یسر لی أمری و احلل عقده من لسانی یفقهوا قولی و اجعل لی وزیرا من أهلی هارون أخی اشدد به‏ ۲۵- ۲۸ سوره طه» و قد خصص هذا العنوان بمن یعاون الرؤساء و الملوک حتى یتبادر من لفظ وزیر فلان أنه سلطان، و والی‏ مصر باعتبار سعه میدان نفوذه یساوی ملکا من الملوک و قد کان لکل فرعون من فراعنه مصر و کل ملک من ملوکه و کل وال من ولاته الاسلامیین وزراء و معاونون و هم أهیأ الناس للالتصاق بالوالی الجدید و کسب الجاه عنده و إشغال مقام الوزاره لدیه و تقدیم الهدایا و تحسین الثناء و بذل العون له بما لهم من التجربه و الاطلاع على مجارى الامور، و قلما یقدر وال جدید أو ملک جدید من التخلص عن أمثال هؤلاء، و لکنه صلوات الله علیه بین حال تلک العصابه المتمرنه على الظلم فقال: إذا کان‏ الوزیر وزیرا للوالی الشریر فقد شرکه فی الاثام‏ و المظالم و لا یجوز الاعتماد علیه و اتخاذه‏ بطانه فی امور الحکومه فانهم أعوان الأثمه و إخوان الظلمه.

ثم هداه إلى رجال آخرین یفضلون على أمثال هؤلاء من وجوه:

۱- لهم مثل آرائهم و نفاذهم‏ فی الامور مبرؤون من‏ الاصار و الأوزار لعدم المعاونه على الظلم‏ و الاثم فیکون‏ آرائهم‏ أصقل‏ و نفاذهم‏ أکثر.

۲- اولئک أخف مئونه لانهم أهل صلاح و سداد و لم یعتادوا الاسراف فی المعیشه و ادخار الأموال.

۳- معونتهم للوالی أکثر من الوزراء السابقین لعدم اعتیادهم بالمسامحه فی الامور.

۴- لم یغیر صفاء قلوبهم المطامع و المکائد فکان حبهم للوالی خالصا و عطفهم علیه عن صمیم القلب.

۵- لم یألفوا مع اناس آخرین هم أتباع و أعوان الأشرار الماضین فالفتهم مع غیر الوالی‏ قلیل.

ثم أمره بالانتخاب من‏ اولئک‏ الوزراء الصالحین فقال علیه السلام:

(ثم لیکن آثرهم عندک أقولهم بمر الحق لک) على خلاف عاده الولاه الظلمه الطالبین لمن یؤیدهم على أهوائهم الباطله، و قد ذکر الشارح المعتزلی هنا قصه لطیفه کما یلی:اتى الولید بن عبد الملک برجل من الخوارج، فقال له: ما تقول فی الحجاج؟

قال: و ما عسیت أن أقول فیه، هل هو إلا خطیئه من خطایاک، و شرر من نارک، فلعنک الله و لعن الحجاج معک و أقبل یشتمهما، فالتفت الولید إلى عمر بن عبد العزیز فقال: ما تقول فی هذا؟ قال: ما أقول فیه هذا رجل یشتمکم، فإما أن تشتموه کما شتمکم، و إما أن تعفوا عنه، فغضب الولید و قال لعمر: ما أظنک إلا خارجیا، فقال عمر: و ما أظنک إلا مجنونا، و قام فخرج مغضبا، و لحقه خالدابن الریان صاحب شرطه الولید، فقال له: ما دعاک إلى ما کلمت به أمیر المؤمنین؟ لقد ضربت بیدی إلى قائم سیفی أنتظر متى یأمرنی بضرب عنقک، قال:

أو کنت فاعلا لو أمرک؟ قال: نعم، فلما استخلف عمر جاء خالد بن الریان فوقف على رأسه متقلدا سیفه، فنظر إلیه و قال: یا خالد ضع سیفک، فانک مطیعنا فی کل أمر نأمرک به، و کان بین یدیه کاتب کان للولید، فقال له: ضع أنت قلمک فانک کنت تضر به و تنفع، اللهم إنی قد وضعتهما فلا ترفعهما، قال: فوالله ما زالا وضیعین مهینین حتى ماتا.

أقول: عمر بن عبد العزیز لما تصدى للخلافه یعلم أن مظالم بنی أمیه شاعت فی الأقطار الاسلامیه و تلاطمت فکاد عرش الخلافه یسقط فدبر أحسن تدبیر لتعلیل تلک المظالم و قطع أیادى المولعین بها بکل وجه ممکن، و من أهم ما نفذه إسقاط سب أهل البیت من الخطب و رد فدک إلى بنی فاطمه کما ذکرناه فی مقامه و لم یأل جهدا فی إصلاح الاجتماع و لکن لم یترکوه على سریر الخلافه إلا مما یقرب ثلاث سنین.

ثم أمره علیه السلام بالتقرب‏ بأهل الورع و الصدق‏ و ترکهم على حالهم حرا لئلا ینحرفوا عن طریق‏ الورع و الصدق‏ فیطروه بالثناء و یمدحوه بما لا یستحق فان الإطراء یفسدهم و یؤثر فی‏ الوالی‏ فیکسبه زهوا و غرورا فیفسد هو أیضا.

ثم أمره برعایه العداله و الحق بینهم و لیس معناه أن ینظر إلى جمیعهم بنظره واحده و یکون‏ المحسن و المسى‏ء سواء فانه یوجب‏ تزهید أهل الاحسان فی الاحسان و تدریب أهل الإسائه بالإسائه.

ثم نبهه على أن ألزم ما یکون یتوجه إلیه‏ الوالى‏ جلب‏ حسن ظن الرعیه و جلب عطفه و أدعى شی‏ء إلى ذلک أمران:

۱- الاحسان‏ بالرعایا ببذل ما یحتاجون من المئونه و الحوائج.

۲- تخفیف‏ ما یطلب منهم من الخراج و المئونات و ترک استکراههم على ما لیس‏ فی عهدتهم لجلب‏ حسن‏ ظنهم و اعتمادهم على‏ الوالی فحسن الظن‏ بالوالی إذا عم الرعایا یسهل الأمر علیه فی إرادتهم و لا یحتاج إلى بث العیون و المحافظین‏ علیهم‏، و حسن الظن‏ لا بد و أن یکون أثر التجربه و الامتحان.

ثم وصاه برعایه السنن الصالحه التی‏ عمل بها صدور الامه الاسلامیه و شاعت بین المسلمین و ألفوا بها فلا یصح نقض‏ هذه السنن‏ و تبدیلها بالبدع أو ترکها رأسا و المقصود منها السنن‏ الحسنه التی عمل بها المسلمون اقتداء بالنبی صلى الله علیه و آله أو عملوها فی مشهد من النبی فأقرهم علیها فصارت من‏ السنن‏ الاسلامیه الثابته.

الترجمه

۱- دلت را نسبت برعیت پر از مهر و محبت و لطف کن، نسبت به آنها چون درنده آزار کننده‏اى مباش که خوردن آنان را غنیمت شمارى، زیرا از دو کس بیرون نیستند یا برادر دینى تو هستند یا همنوع تو محسوبند و در معرض لغزش و خطا قرار دارند و از روى عمد و یا خطا گاهى تجاوز مى ‏کنند، باندازه‏اى در باره آنها گذشت و عفو منظوردار که خود از خداوند توقع گذشت و عفو گناه خود را دارى، تو بالادست آنهائى و والى تو بالا دست تواست و خداوند بالا دست کسى است که تو را والى کرده و کار آنها را بتو وانهاده و بوسیله آنها تو را در معرض امتحان قرار داده است.

۲- هرگز بجنگ و ستیز با خدا بر مخیز زیرا تاب انتقام او را ندارى و از عفو و رحمتش بى ‏نیاز نیستى.

۳- هرگز از عفو خلافکار پشیمان مباش.

۴- هرگز بر شکنجه و عقوبت مبال.

۵- تا راه گریز دارى بتندى و تحکم مشتاب، مگو من فرماندهم و فرمانم اجراء مى ‏شود، زیرا این خود فساد در دل و سستى در دین پدید مى ‏کند و دگرگونى و آشوب ببار مى ‏آورد.

۶- چون از ملاحظه حکومت و مقاومت تکبر و سرافرازى بتو دست داد.نگاهى بملک بزرگ خدا کن که بالا دست تو است و توجه کن که خداوند بر تو قدرت دارد و تو در برابر او بر خود هم قدرت ندارى زیرا این توجه سرکشى ترافرونشاند و تندى ترا باز دارد و عقلی که بر اثر خود بینى از سرت بدر رفته به تو باز گردد.

۷- مبادا با خداوند در بزرگى و جبروت سر همسرى و همانندى داشته باشى زیرا خداوند هر جبارى را خوار و هر بالنده ‏اى را زبون مى ‏کند.

۸- نسبت بخداوند و مردم از طرف خودت و خاندانت و دوستانت انصاف و عدالت را مراعات کن، اگر نکنى ستم ورزیده‏اى (و هر کس ببندگان خدا ستم کند خدا از طرف بندگانش خصم اوست و چون خدا با کسى خصومت کند دلیلش را باطل نماید و با او بجنگد تا برگردد و توبه کند)، هیچ چیز از ادامه ستمکارى مؤثرتر در زوال نعمت خداوند و تعجیل انتقام او نیست، زیرا خدا نفرین ستمکشان را خوب مى ‏شنود و در کمین ستمکاران است.

۹- کارهائى را بیشتر دوست دار که با حقیقت ‏تر و عادلانه‏ تر و رضایت عمومى رعایا را بهتر جلب مى‏ کند، زیرا خشم ملت رضایت مخصوصان دولت را پایمال مى ‏کند ولى خشم مخصوصان دولت با وجود رضایت عمومى ملت جبران و در گذشت مى ‏شود، مخصوصان و اطرافیان والى در هنگام صلح و آسایش هزینه بسیار سنگینى بر او تحمیل مى‏ کنند و در هنگام گرفتارى کمتر باو کمک مى ‏دهند، از عدالت بیشتر بدشان مى ‏آید و پرروتر در خواست عطا و مقام مى ‏کنند، چون به آنها چیزى داده شود کمتر شکر مى ‏کنند و اگر دریغ شود دیرتر عذر مى ‏پذیرند، و در پیشامدهاى ناگوار روزگار ناشکیباترند.همانا ستون دیانت و جامعه مسلمانان و ذخیره دفن دشمنان توده عمومى ملت باشند، باید گوشت بسخن آنها و دلت با آنها باشد.

۱۰- هر کس از رعایا نسبت بمردم عیب جوتر است او را از خود دور کن و دشمن‏تر بدار، زیرا طبعا در مردم عیبهائى هست که بایست والی بیشتر از دیگران آنها را بپوشد، در مقام مباش که عیب آنها را بدانى زیرا هر چه را بدانى باید آنرا اصلاح کنى ولى آنچه از تو پنهانست خدا در باره آن حکم مى‏ کند تا، مى ‏توانى بدیها را بپوش تا خدا عیب ترا از رعیت بپوشد.

۱۱- با مردم بهیچ وجه کینه توزى مکن و خونى از آنها بر عهده مگیر و از آنچه بر تو روشن نیست تغافل بورز.

۱۲- در تصدیق را پورتچیان سخن چین شتاب مکن، زیرا آنان در لباس خیر خواه آب بشیر مى‏ کنند.

۱۳- چند طایفه را هم شور خود مکن.

الف- بخیل، زیرا تو را از فضل و احسان منصرف مى ‏کند و از تهى دستى بیم مى ‏دهد.

ب- ترسو، زیرا تو را در هر کارى بسستى و ضعف مى ‏کشاند.

ج- حریص و آزمند، زیرا دست اندازى بر خلاف حق را در نظر تو نمایش مى ‏دهد، بحل و ترس و حرص چند خصلت بدند که ریشه همه آنها بد گمانى بخدا است.

۱۴- بدترین وزیران تو کسانى ‏اند که وزیر والیان بدکار پیش از تو بوده ‏اند و با آنها در گناهان همکارى کرده ‏اند، مبادا اینان طرفداران و مخصوصان تو باشند زیرا که یار گنهکاران و برادر ستمگرانند، تو مى‏ توانى بجاى آنها بهتر از آنها را بیابی، کسانى که نظریات و نفوذ آنها را دارند ولى وزر و وبال آنها را ندارند و با ستمکاران و گنهکاران همکارى نکرده ‏اند، این مردان پاکدامن هزینه کمترى بر تو تحمیل مى ‏کنند و نسبت بتو مهربانترند و با بیگانه‏ ها کم الفت ترند، آنها را مخصوصان جلسه‏ هاى سرى و انجمنهاى علنى خود قرار ده سپس بر گزیده ‏تر آنها پیش تو کسى باشد که حق را بى ‏پرده برابر تو بگوید و در مخالف خواست حق براى دوستانش ترا کمتر مساعدت کند چه دلخواه تو باشد چه نباشد.

۱۵- به پاکدامنان و راستگویان بپیوند و آنها را چنان بار آور و بپرور که تملق ترا نگویند و بکارهائى که نکرده ‏اى بیهوده ستایش و خوشامد ترا نگویند، زیرا مدح خود پسندى آورد و بغرور کشاند.

۱۶- مردمان درست و خوشرفتار و نادرست و بدکار را بیک چشم منگر و برابر مدان، زیرا در این صورت مردان درست و خوشرفتار بخدمت کردن و درستى بى‏ رغبت مى‏ شوند و مردان بدکار و نادرست ببد کردارى تشویق و وادار مى‏ گردند، هر یک از این دو را بپاداش کارشان که خود براى خود خواسته‏ اند برسان.

۱۷- باید رعیت را بخود خوشبین و امیدوار کنى و بهترین راهش اینست که به آنها احسان کنى و بار هزینه و مخارج آنها را تا مى ‏توانى سبک کنى و آنها را به چیزى که در عهده آنها نیست بزور وادار نکنى، در این زمینه طبعا تو هم برعیت خوشبین خواهى شد و خوشبینى تو به آنها رنج و اندوه فراوان و دنباله دارى را از دوشت بر مى‏ دارد.

۱۸- نسبت بهر کس پیش تو آزمایش خوب داده باید خوشبین باشى و هر کس آزمایش بد داده باو بدبین باش.

۱۹- روش نیکى که پیشروان و رهبران نخست این امت بکار زده ‏اند و با آن توده را بهم پیوسته ‏اند و کار رعیت را اصلاح کرده‏ اند نقض مکن و روش تازه و بدى که باین دستورات نیک گذشته لطمه مى‏زند پدید میاور تا آنانکه روشهاى نیک را گذاشته اجر برند و تو و بال نقض آنرا بگردن بگیرى.

۲۰- در باره دستورات اصلاحى کشور و اداره کارهاى مردم که پیش از تو بوده است با دانشمندان مطلع بسیار گفتگو کن و با فرزانگان خیر خواه بسیار انجمن نما.

الفصل الثالث من عهده علیه السلام‏

و اعلم أن الرعیه طبقات لا یصلح بعضها إلا ببعض، و لا غنى ببعضها عن بعض، فمنها جنود الله، و منها کتاب العامه و الخاصه و منها قضاه العدل، و منها عمال الإنصاف و الرفق، و منها أهل الجزیه و الخراج من أهل الذمه و مسلمه الناس، و منها التجار و أهل‏ الصناعات، و منها الطبقه السفلى من ذوى الحاجه و المسکنه، و کل قد سمى الله له سهمه، و وضع على حده فریضته فی کتابه أو سنه نبیه- صلى الله علیه و آله- عهدا منه عندنا محفوظا. فالجنود بإذن الله حصون الرعیه، و زین الولاه، و عز الدین و سبل الأمن، و لیس تقوم الرعیه إلا بهم، ثم لا قوام للجنود إلا بما یخرج الله لهم من الخراج الذی یقوون به على جهاد عدوهم، و یعتمدون علیه فیما یصلحهم و یکون من وراء حاجتهم، ثم لا قوام لهذین الصنفین إلا بالصنف الثالث من القضاه و العمال و الکتاب لما یحکمون من المعاقد، و یجمعون من المنافع، و یؤتمنون علیه من خواص الأمور و عوامها، و لا قوام لهم جمیعا إلا بالتجار و ذوی الصناعات فیما یجتمعون علیه من مرافقهم، و یقیمونه من أسواقهم، و یکفونهم من الترفق بأیدیهم مما لا یبلغه رفق غیرهم، ثم الطبقه السفلى من أهل الحاجه و المسکنه الذین یحق رفدهم و معونتهم، و فی الله لکل سعه، و لکل على الوالی حق بقدر ما یصلحه. و لیس یخرج الوالی من حقیقه ما ألزمه الله تعالى من ذلک إلا بالاهتمام و الاستعانه بالله، و توطین نفسه على لزوم الحق و الصبر

علیه فیما خف علیه أو ثقل.

اللغه

(الرعیه): الماشیه الراعیه، الماشیه المرعیه، (الطبقه): المرتبه و من ذلک قولهم: الطبقه الاجتماعیه و طبقه العمال و نحوها، (الجند): جمع أجناد و جنود و الواحد جندی: العسکر، (الکاتب) ج: کتاب: العالم و من عمله الکتابه- المنجد.

(الجزیه): الخراج المعروف المجعول على رأس الذمی یأخذه الامام فی کل عام، قال تعالى: «حتى یعطوا الجزیه عن ید و هم صاغرون» قیل: سمیت بذلک لأنها قضایه منهم لما علیهم، و قیل: لأنها یجتزى بها و یکتفى بها منهم (الحصن):

واحد الحصون: و هو المکان المرتفع لا یقدر علیه لارتفاعه و منه: الفقهاء حصون الاسلام کحصن سور المدینه- مجمع البحرین.

(المعاقد) جمع معقد: و هو العقد و القرار فی المعاملات و یطلق على الأوراق المتضمنه للمعاهدات.

الاعراب‏

لا یصلح بعضها إلا ببعض، جمله فعلیه صفه لقوله طبقات، لا غنى ببعضها لاء المشبهه بلیس و غنى اسمها، منها جنود الله جمله اسمیه قدم خبرها لکونه ظرفا، و هکذا ما عطف علیها من سائر الجمل، أو سنه نبیه عطف على قوله فریضه عهدا منه منصوب على التمیز الرافع للابهام عن النسبه من قوله: قد سمى الله سهمه و یحتمل أن یکون حالا، لا قوام للجنود: لاء نافیه للجنس و الخبر محذوف أى لا قوام متحقق للجنود، ما لا یبلغه: لفظه ما اسمیه: أى شیئا لا یبلغه، و فی الله لکل سعه: سعه مبتدأ مؤخر، و فی الله ظرف مستقر خبر له و لکل جار و مجرور متعلق بقوله سعه.

المعنى‏

قد تعرض علیه السلام فی هذا الفصل من عهده المبارک لبیان‏ طبقات الناس‏

و الرعیه و أثبت للرعیه طبقات‏ سبعه و لیس المقصود من ذلک إثبات نظام‏ الطبقات‏ و تأییده فان نظام‏ الطبقات‏ مخالف‏ للعدل‏ و الدیمقراطیه الحاکمه بتساوى‏ الرعیه فی الحقوق.

فالبشر فی تحوله الاجتماعی شرع من النظام القبلیه و الاسره المبنی على أن الحکم المطلق ثابت لرئیس القبیله و أبى الاسره یحکم على الأفراد بما شاء یعز من شاء و یذل من شاء، فلا حیاه للفرد إلا فی ضمن القبیله و یشترک معها فی الخیرات و الشرور على ما یراه صاحب الاسره و رئیس القبیله، و هذا أدنى نظام اجتماعی وصل إلیه البشر فی تکامله الاجتماعی و انتقاله من الغاب إلى الصحراء، و قد ظل البشر فی هذا النظام آلافا من السنین یسکن فی ظل بیوت من الشعر أو الجلد و ینتقل من کور إلى کور، و قد أشار الله تعالى إلى هذا الدور فی قوله:

و الله جعل لکم من بیوتکم سکنا و جعل لکم من جلود الأنعام بیوتا تستخفونها یوم ظعنکم و یوم إقامتکم و من أصوافها و أوبارها و أشعارها أثاثا و متاعا إلى حین‏- النحل الایه ۸۰».

و قد تحولت امم من هذا النظام إلى نظام مدنى أرقى قبل آلاف من السنین فقد ذکر بعضهم اکتشاف آثار المدنیه فی مصر من قبل خمسه عشر ألف عام و فی الصین إلى ما قبل ذلک بالاف من القرون، ثم ازدهرت المدنیه فی بین النهرین و ضواحى ایران و فارس و ظل قبائل اروبا و إفریقا برابره یعیشون تحت الخیام إلى هذه العصور الأخیره إلا ما ظهرت من المدنیه فی یونان و بعض ضواحى البحر الأبیض و جزرها.

فنظام الطبقات یحصل للامم بعد التحول من النظام القبلی و مرجعه إلى اعتبار الامتیازات بین الأفراد و الأصناف و یبتنى على التبعیض فی الحقوق العامه، کما شاع الان فی ایفریقیا الجنوبیه حیث إن الجنس الأبیض و هم الاسره الحاکمه فی البلاد یمتازون عن السودان و هم أکثر سکان البلاد الأصلیین بحقوق واسعه، فنظام‏ الطبقات‏

یخالف التساوی و التاخی بین الأفراد و التساوی فی الحقوق کما نادى به الإسلام فی القرآن الشریف حیث یقول: یا أیها الناس إنا خلقناکم من ذکر و أنثى و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أکرمکم عند الله أتقاکم إن الله علیم خبیر- ۱۳- الحجرات» و قد تعلق العرب على النظام الطبقاتی و اعتبار الامتیاز من وجوه شتى: منها عدم تزویج بناتهم مع غیر العرب و عدم تزویج القبائل بعضها مع بعض باعتبار علو شأنه، و قد اهتم النبی صلى الله علیه و آله بمحو النظام الطبقاتی و إلقاء هذه الامتیازات المتوهمه بکل جهده.

و مقصوده علیه السلام من قوله‏ (و اعلم أن للرعیه طبقات) لیس اثبات‏ الطبقات‏ بهذا المعنى بل بیان اختلاف‏ الرعیه فی ما تتصدیه من شئون الحیاه البشریه حیث إن الانسان مدنی بالطبع یحتاج إلى حوائج کثیره فی معاشه من المأکل و الملبس و المسکن و لا یقدر فرد واحد بل أفراد على إداره کل هذه الامور فلا بد و أن ینقسم‏ الرعیه بحسب مشاغله إلى‏ طبقات‏ و یتصدى کل طبقه شأنا من الشئون و شغلا من المشاغل، ثم یتبادل حاصل أعماله بعضهم مع بعض حتى یتم أمر معیشتهم و یکمل حوائج حیاتهم و جعل‏ الرعیه سبع‏ طبقات‏:

۱- الجنود المحافظون للحدود و الثغور و المدافعون عن هجوم‏ الأعداء.

۲- کتاب العامه المتصدون لکتابه العقود و المعاهدات و الحقوق و غیرها من المراسلات.

۳- قضاه العدل‏ و رؤساء المحاکم المتصدون للترافع بین‏ الناس‏ و النظر فی الدعاوى و اثبات الحق عن غیره بحسب الموازین القضائیه المقرره.

۴- عمال‏ الامور الحسبیه المحافظون على‏ الانصاف و الرفق‏ بین‏ الناس‏ و هم الذین یجرون الأحکام القضائیه و ینفذونها و یتعلق هذه الوظیفه فی هذه العصور باداره الشرطه العامه و ما یتبعها من المخافر.

۵- أهل الجزیه و الخراج من أهل الذمه و مسلمه الناس‏، قال ابن میثم و قوله‏ من أهل الذمه و مسلمه الناس‏ تفصیل‏ للأهل‏ الأول، فأهل الذمه تفسیر لأهل الجزیه و مسلمه الناس‏ تفسیر لأهل الخراج‏، و یجوز أن یکون‏

تفسیرا لأهل الجزیه و الخراج‏ لأن للامام أن یقبل أرض‏ الخراج‏ من سائر المسلمین و أهل الذمه.

أقول: لا إشکال فی اختصاص‏ أهل الجزیه بالذمیین، و أما أهل الخراج‏ أیضا کان أکثرهم فی صدر الإسلام ذمیا لأن المسلمین مشتغلون بامور الدین و تجهیز الجیوش و لا فرصه لهم فی الاشتغال بزرع الأرض و حرسها فکل أرض یملکها المسلمون یکون فی أیدى‏ أهل الذمه یعملون فیها و یؤدون خراجها، و لکن ظهر فی‏ أهل الخراج‏ من المسلمین و زادوا تدریجا بوجهین:

الف- أن کثیرا من‏ أهل الذمه التابعین للإسلام أسلموا فیما بعد لما ظهر لهم من دلائل صدق الاسلام و حسن سلوکه.

ب- أنه بعد ما شاع الاسلام فی کثیر من المعموره و انتشر فی البلدان النائیه العامره کمصر و الشام فقد تصدى جمع من المسلمین لأمر الزراعه و الحرث و صاروا من‏ أهل الخراج‏.

۶- التجار و أهل الصناعات‏ و الحرف الکثیره التی علیها مدار حیاه البشر و اداره شتى شئونها من التجاره و البنایه و العماره و غیرها.

۷- الطبقه السفلى من ذوى الحاجه و المسکنه، و التعبیر عن هذه الطبقه بالسفلى‏ باعتبار أنها لا تقدم عملا نافعا فی الاجتماع تتبادل به مع أعمال‏ الطبقات‏ الاخر فلا بد و أن تعیش من عمل‏ الطبقات‏ الاخر.

و قد بین علیه السلام فی نظم‏ طبقات الرعیه أنه لا محل للعاطل و من لا یعمل عملا یفید الاجتماع فی المجتمع الحی البشری، فما ترى بین الامه من جماعات لا یتصدون لهذه المشاغل و یعیشون ربما أرغد عیش بین‏ الرعیه فهم کاللصوص و المغیرین.

فمنهم أرباب رءوس المال الذین یتحصلون الأرباح من رأس مالهم و یعاملون بالربا، و قد قال الله تعالى‏ «و ذروا ما بقی من الربا إن کنتم مؤمنین. فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله‏- ۲۷۸- البقره».و قد شاع هذه الطبقه فی هذه العصور یسکنون القصور و یعیشون بالهناء و السرور من دون أن یعملوا عملا للاجتماع.

و منهم أرباب الحیل و المخادیع ممن یدعى السحر و النیرنجات و الرمل و أمثال ذلک فیتوجه إلیهم البسطاء من الناس و یبذلون فی سبیل دعاویهم الباطله الغالی و الرخیص من أموالهم.

و منهم أصحاب التعاویذ و الدراویش و من حذا حذوهم ممن یحصلون أموال البسطاء و الغافلین بأنواع المکائد و الحیل.

و منهم من یسأل بکفه و یدور فی الأسواق و الدور و یستغیث بالناس لتحصیل المعاش و الرزق بالتکدی.

و لو عد فی مثل هذه العصور طبقات الناس‏ فی بلد إسلامی یوجد فیها طبقات‏ کثیره لا تدخل فی هذه السبعه.

ثم بین علیه السلام الموقع الاجتماعی لکل من هذه‏ الطبقات‏ و احتیاج بعضها إلى بعض فی إداره شئون الحیاه و إدامتها فوصف‏ الجنود بأنهم:

۱- حصون الرعیه و وسیله الأمن‏ و الراحه لهم بحیث لا حفاظ و لا دفاع تجاه الأعداء المهاجمین أو اللصوص السالبین إلا بوجودهم.

۲- زینه و ابهه للولاه تجاه العدو الخارجی و المخالف الداخلی فلولا وجود الجند لا یمکن للوالی تمشیه الامور و تدریبها.

۳- الجنود الاسلامیه الذین یقومون فی میادین‏ الجهاد بنصره الحق عز للدین تجاه الأعداء الکافرین.

۴- الجنود سبل‏ للأمن‏ من وجوه شتى فلا یجترى‏ء اللص أن یسلب أموال‏ الناس‏ خوفا من‏ الجنود و لا یجترى‏ء العدو أن یهاجم على المسلمین و یسلبهم أموالهم خوفا من‏ الجنود.

و لا بد لمعاش الجندی و سد حوائجه من وجوه کافیه یصل إلیه دوما و هو الخراج‏ الذی یتحصل من الأراضی الخراجیه و قد یکون أجناسا صالحه للمعیشه کحصه من حنطه الأرض الخراجیه، و قد یکون درهما و دینارا یصرف فی رفع‏ الحوائج، فوجود الجند إنما یقوم‏ على‏ الخراج‏ المقرر له فانه لو لا هذا الخراج‏ یحتاج إلى التخلی عن شغله و السعى وراء طلب المعیشه فلا یبقى جندیا فان‏ الجنود لا بد و أن یکونوا معدین للجهاد و مقاومه العدو فی کل حین و تحصیل‏ الخراج‏ و ایصاله إلى الجند یحتاج إلى‏ الصنف الثالث من القضاه و العمال و الکتاب‏، فان‏ الخراج‏ إنما یؤخذ على طبق معاهده بین‏ عمال‏ الأرض و الوالی‏ فلا بد من تنظیم أسناد ثم لا بد من‏ عمال‏ یحصلون‏ الخراج‏ من‏ عمال‏ الأرض طبق‏ المعاقده المرضیه و ربما ینشأ هناک خلافات بین‏ عمال الوالی‏ و عمال‏ الأراضی أو بعضهم مع بعض فلا بد من الرجوع إلى القاضی فی حل هذه الخلافات، و هذه الجامعه المرکبه من القوه الدفاعیه و المالیه و القضائیه و الکتاب‏ لا یقدرون على المعیشه إلا مع ما یقضی حوائج المعیشه من اللباس و الغذاء و أنواع الأثاث و الریاش التی یحتاج وجودها إلى من یصنعها و یهیؤها و إلى من ینقلها من بلد إلى بلد، و هم‏ التجار و ذوى الصناعات‏ فأهل الصنعه بفنونها و شعوبها منتشره فی شرق الأرض و غربها و یتخصص أهل کل بلد بصنعه خاصه بهم و الواسطه فی حمل هذه المصنوعات من بلد إلى بلد هم‏ التجار الذین یتعرفون وجود کل صنعه فی أی بلد و یتحملون المشاق فی نقلها إلى أسواق اخرى حیث یضعونها فی منال أیدى الطالبین، فالتجار و ذووا الصنعه رکن فی الاجتماع المدنی‏ لما یجتمعون علیه من مرافقهم و یقیمونه من أسواقهم و یکفونه من الترفق بأیدیهم ما لا یبلغه رفق غیرهم‏.

ثم‏ بعد ذلک لا یخلو الاجتماع مهما کان صحیحا و منظما و عادلا من وجود ذوى العاهات و العجزه و الأشیاخ الذین لا یقدرون على العمل، فهذه‏ الطبقه کالقشر من الشجره فکما أنه لا یمکن وجود شجره سالمه مثمره من دون قشر، لا یمکن وجود اجتماع خال من هذه‏ الطبقه السفلى‏، فمنهم من أدى خدمته أیام شبابه و دوران صحته ثم عرضه الهرم أو اعترضه السقم فتعذر له العمل، فلا بد من رعایته بتحمل مئونته، و منهم من حرم من القوه لعاهه عرضته فلا بد من حفظ حرمته و رعایه کرامته، و هم الذین یحق رفدهم و معونتهم و تهیه وسائل معیشتهم و یسع‏ رحمه الله‏ کل هذه‏ الطبقات‏ السبعه و لکل‏ منهم‏ على الوالی حق‏ الرعایه و المحافظه بقدر ما یصلحه‏.

الترجمه

اى مالک، بدانکه ملت از طبقه‏ هاى چندى تشکیل مى ‏شود که باید هر کدام را با دیگرى اصلاح کرد و همه با هم پیوسته و مرتبط و بهم نیازمندند.

الف- جنود الله، آرتشى که در راه خدا و براى خدا مى ‏جنگد.

ب- نویسندگان عامه و خاصه، دفترداران عمومی و منشیان مخصوص که براى رجال و بزرگان نامه ‏هاى خصوصى والی و کارگزاران عالیرتبه او را تنظیم مى ‏نمایند.

ج- قاضیان و دادگران عادل، دادستان‏ها و قاضیان محاکم.

د- کارمندان إنصاف و رفق: تشکیلات کل شهربانى و شهردارى، اداره أمر بمعروف و نهى از منکر.

ه- أهل جزیه و خراج از کفار ذمی و مسلمانان، بدهکاران مالیات سری و مالیات زمینهائى که خالصه دولت اسلامی است و متصرفین آن باید سهم در آمد زمین را بدولت بپردازند.

و- بازرگانان و پیشه‏ وران و صنعتگران.

ز- بیچارگان و زبونان که نیازمندند و دست طلب دراز دارند: مردمان بیچاره که سرمایه‏اى و کار و شغلى ندارند و یا نمى‏توانند کار کنند و باز نشسته‏اند و براى قوت خود محتاجند.

خداوند در کتاب خود قرآن مجید و سنت پیغمبرش براى هر کدام از این طبقات بخشى از ثروت که در کشور است نام برده و در خور استحقاقش قرار معینى نهاده، این دستور بودجه و پخش آن بما سپرده است و نزد ما مصون و محفوظ است.

لشکریان باذن خدا پناه رعیت و زینت والیان و عزت دین و وسیله أمنیت راهها مى ‏باشند، رعیت بى‏وجود آنها بر سرپا نمى‏ماند و آنها بر سر پا نمى ‏مانند مگر بوسیله دریافت حقوق خود که خدا از خراج و مالیات براى آنها معین کرده و بپشت گرمى آن در جنگ با دشمنان نیرومند مى ‏شوند و زندگى خود را اصلاح مى ‏نمایند و رفع نیاز مى ‏کنند.

این دو دسته لشکریان و خراج‏گزاران را دسته سومى باید اداره کند که عبارتند از قاضیان (دستگاه دادگسترى) و کارمندان دولت (استانداران و فرمانداران و بخشداران) و نویسندگان (متصدیان امور دفترى) براى آنکه معاملات و معاهدات را منعقد مى‏کنند و عوائد را جمع آورى مى‏کنند و کارهاى کلى و جزئی به آنها سپرده است.

زندگى همه اینها اداره نمى ‏شود مگر بوسیله بازرگانان و صنعتگران که وسائل زندگى را جمع آورى مى ‏کنند و بازار داد و ستد بوجود مى ‏آورند و با دست خود أبزارهاى زندگانى را جمع آورى مى ‏کنند و مى‏ سازند که دیگران نمى ‏توانند بسازند، سپس آن دسته پائین و بیچاره اند که نیازمند و مسکینند، کسانى که باید به آنها بخشش کرد و براى خدا بدانها کمک نمود، هر کدام آنها را نزد والى جائى است و بر او لازم است باندازه‏اى که زندگى آنها اصلاح شود به آنها کمک دهد.

والى از عهده این خدمتى که خدا بر او لازم کرده بر نیاید مگر بکوشش و استعانت از خداوند و وادار کردن خود بر درستکارى و صبر بر آن سبک باشد بر او یا سنگین.

الفصل الرابع من عهده علیه السلام‏

فول من جنودک أنصحهم فی نفسک لله و لرسوله و لإمامک، و أنقاهم جیبا، و أفضلهم حلما، ممن یبطى‏ء عن الغضب، و یستریح إلى العذر، و یرأف بالضعفاء، و ینبو على الأقویاء، و ممن لا یثیره العنف، و لا یقعد به الضعف.

ثم الصق بذوی الأحساب، و أهل البیوتات الصالحه و السوابق الحسنه، ثم أهل النجده و الشجاعه و السخاء و السماحه، فإنهم جماع من الکرم، و شعب من العرف، ثم تفقد من أمورهم ما یتفقد الوالدان من ولدهما، و لا یتفاقمن فی نفسک شی‏ء قویتهم به، و لا تحقرن لطفا تعاهدتهم به و إن قل، فإنه داعیه لهم إلى بذل النصیحه لک و حسن الظن بک، و لا تدع تفقد لطیف أمورهم اتکالا على جسیمها، فإن للیسیر من لطفک موضعا ینتفعون به، و للجسیم موقعا لا یستغنون عنه. و لیکن آثر رءوس جندک عندک من واساهم فی معونته، و أفضل علیهم من جدته، بما یسعهم و یسع من ورائهم من خلوف أهلیهم، حتى یکون همهم هما واحدا فی جهاد العدو، فإن عطفک علیهم یعطف قلوبهم علیک.

اللغه

(جنود) جمع جند و الواحد جندی: العسکر، (أنقاهم جیبا): أطهرهم فی القلب و النفس و ألزمهم للتقوى، (بطؤ) یبطى‏ء: ضد أسرع، (رؤف) رأفه:

رحمه أشد رحمه فهو رؤوف، (نبا) ینبو: تجافى و تباعد، (أثاره) هیجه، (العنف):الشده و القساوه، (قعد به): أعجزه، (النجده): الرفعه، (السماحه): البذل، (جماع الشی‏ء): جمعه، یقال: الخمر جماع الاثم أى جامعه لکل أصنافه، (فقم)

فقما الأمر: عظم، تفاقم الأمر: عظم و لم یجر على استواء- المنجد، (الخلوف):المتخلفون جمع خلف بالفتح.

الاعراب‏

أنصحهم فی نفسک: فی نفسک متعلق بقوله أنصحهم، جیبا: تمیز لقوله أنقاهم رافع للابهام عن النسبه و کذلک حلما منصوب على التمیز، من قوله أفضلهم عن الغضب: متعلق بقوله یبطى‏ء و یفید المجاوزه أى یبطى‏ء متجاوزا عن الغضب، على الأقویاء: یفید الاستعلاء، لا یقعد به الضعف: الباء للتعدیه، ثم الصق:

یفید التراخی أى ول من جنودک فی الدرجه الثانیه من ذوى الأحساب، ثم أهل النجده: تراخ ثان، جماع: خبر إن أى مجمع الکرامه و شعب من الأعمال الحسنه، لا یتفاقمن: نهی مؤکد، اتکالا: مفعول له لقوله لا تدع، للیسیر من لطفک: ظرف مستقر خبر إن قدم على اسمها و هو مرفوع موضعا، ینتفعون به:

جمله فعلیه صفه لقوله موضعا، آثر: أفعل التفضیل من الاثره یعنی أحبهم و أخصهم إلیک، جدته: اسم مصدر من الوجدان مثل عده من الوعد: أى مما تمکن منه.

ورائهم: ظرف مستقر صله لقوله من، من خلوف: بیان لقوله من ورائهم.

المعنى‏

قد تعرض علیه السلام فی هذا الفصل لبیان ما یلزم أن یتصف به الجندی من الأوصاف حتى یستحق لمقام الولایه على السائرین و هذا هو من أهم امور النظام العسکری و قد انشأ فی هذه العصور معاهد و مدارس لتعلیم النظام و تربیه الضباط و الامراء فی الجیوش و تتضمن هذه التعلیمات تمرینات و تدریبات عسکریه شاقه فی دورات متعدده ینتهی کل منها إلى امتحانات صعبه ربما قل الناجحون منها.

و لکن الاسلام یتوجه إلى روحیه الجندی أکثر مما یتوجه إلى تدریبه العملی، فان الجندی إنما یواجه العدو و یدافع عنه بروحه و ایمانه و قوه عقیدته أکثر مما یعتمد على قوه جسمه و أعماله، فقد کان رسول الله صلى الله علیه و آله یجمع المسلمین فی صفوف صلاه الجماعه یعلمهم آی القرآن و یبین لهم طریق عباده الرحمن و یؤید اعتقادهم بالله و رسوله بالتمرین و التدریب على الاصول التعلیمیه للاسلام و یتخرج من بینهم رجال کأکبر قواد الجیوش فی العالم یبارزون الأبطال المدربین فی کلیات العسکریه الرومانیه و الفارسیه فیقهرونهم و یغلبون علیهم حتى اشتهروا فی هذه العصور بالبطوله و الشجاعه یقع الخوف فی قلوب الأعداء من ذکر أسمائهم، و قد افتخر النبی صلى الله علیه و آله بقوله: «و نصرت بالرعب مسیره شهر».

و هذه البطوله الفائقه تعتمد على قوه الروح و الایمان فی القواد الاسلامیین أکثر مما تعتمد على قوه الجسم و التدریبات العملیه، و قد وصف علیه السلام من یستحق مقام الولایه على الجند و ینبغی أن یکون أمیرا بسبعه أوصاف:

۱- أن یکون‏ أنصح‏ و أطوع‏ لله و رسوله و للامام‏ المفترض الطاعه من سائر الافراد، فلا یألوا جهدا فی تحصیل رضا الله و رسوله و رضا إمامه مهما کلفه من الجهد و المشقه، و قد قدم هذا الاخلاص و النصح لرسول الله صلى الله علیه و آله سعد بن معاذ رئیس الأوس فی قضیه بدر حین عرض صلى الله علیه و آله على الأنصار الزحف لمقاتله قریش فی بدر فجمع أصحابه و عرض علیهم ما أراده، قال ابن هشام فی سیرته «ص ۳۷۴ ج ۱ ط مصر»:

ثم نزل و أتاه الخبر عن قریش بمسیرهم لیمنعوا عیرهم فاستشار الناس فأخبرهم عن قریش- إلى أن قال: ثم قام المقداد بن عمرو فقال: یا رسول الله امض لما أراک الله فنحن معک و الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسى «اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون» و لکن اذهب انت و ربک فقاتلا إنا معکما مقاتلون، فو الذی بعثک بالحق لو سرت بنا إلى برک الغماد- موضع بعید مخوف- لجالدنا معک من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله: خیرا و دعا له به.

ثم قال رسول الله صلى الله علیه و آله: أشیروا علی أیها الناس و إنما یرید الأنصار و ذلک أنهم عدد الناس و أنهم حین بایعوه بالعقبه قالوا: یا رسول الله إنا برءاء من ذمامک حتى تصل إلى دیارنا فإذا وصلت إلینا فأنت فی ذمتنا نمنعک مما نمنع أبنائنا و نسائنا، فکان رسول الله صلى الله علیه و آله یتخوف أن لا تکون الأنصار ترى علیها نصره‏ إلا ممن دهمه بالمدینه من عدوه و أن لیس علیهم أن یسیر بهم إلى عدو من بلادهم.

فلما قال ذلک رسول الله صلى الله علیه و آله، قال له سعد بن معاذ: و الله لکأنک تریدنا یا رسول الله؟ قال: أجل قال: فقد آمنا بک، و صدقناک، و شهدنا أن ما جئت به هو الحق، و أعطیناک على ذلک عهودنا و مواثیقنا على السمع و الطاعه فامض یا رسول الله لما أردت فنحن معک فو الذی بعثک بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معک، ما تخلف منا رجل واحد و ما نکره أن تلقى بنا عدونا غدا إنا لصبر فی الحرب صدق فی اللقاء لعل الله یریک منا ما تقر به عینک فسر بنا على برکه الله.

۲- أن یکون أطهر أفراد الجیش قلبا و سریره و تجنبا عن الفواحش و المنکرات.

۳- أن یکون أثبتهم‏ حلما و تسلطا على‏ نفسه‏ تجاه ما یثیر الغضب‏ حتى لا یسوقه جبروت امارته على ارتکاب الشده بالنسبه إلى من وقعوا تحت امرته بارتکاب ما یخالف هواه کما هو مقتضى طبع الامراء و أصحاب القوه و بسط الید و النفوذ.

۴- کان ممن یقبل الاعتذار عمن ارتکب خلافا و یتصف بالعفو و الصفح عن المذنب.

۵- حین ما یکون جندیا موصوفا بشده الشکیمه تجاه الأعداء مهیبا عند السائرین لإنفاذ أوامره، یکون رقیق القلب‏ یرأف بالضعفاء، کما وصف الله المؤمنین بقوله عز من قائل «أشداء على الکفار رحماء بینهم‏ ۲۹- الفتح».

۶- کان مقاوما للأقویاء المعتادین لإعمال النفوذ فی الدوله لإحراز منافعهم و مقاصدهم و تحمیل مظالمهم على‏ الضعفاء.

۷- کان حلیما و صبورا تجاه الشدائد و مفکرا فی حل ما ینوبه من العقد و العقائد فلا یؤثر فیه‏ العنف‏ و شده النائبه و صعوبه الحادثه فیثیره‏ و یجذبه إلى ارتکاب ما لا یلیق به أو یجد فی نفسه ضعفا فیتکاسل‏ و یقعد عن العمل و تدبیر الأمرو الخطب الذی به حل.

هذا، و إحراز هذه الصفات الکریمه فی الأفراد یحتاج إلى درس کامل عن أحوالهم و إلى تجارب و امتحانات متتالیه و متطاوله ربما لا یتیسر بالنسبه إلى ما یحتاج إلیه من الأفراد فقرر علیه السلام‏ ضابطتین تکونان کالأماره و الدلیل على وجود هذه الصفات العالیه النفسانیه.

الاول ضابطه الاسره و البیت‏

و هى فصیله من القبیله تبقى دورا طویلا بعد التحول من النظام القبلی إلى النظام الدولی فکانت العرب تظل فی النظام القبلی منذ قرون کثیره حتى جاء نظام الاسلام فحول العرب إلى نظام حکومی أعلى لیس الحاکم فیه إراده رئیس القبیله و مقرراتها بل الحاکم فیه قانون الاسلام و الدستورات النبویه، و لکن المله بقیت تحت تربیه الاسره و البیت فهی التی تکفل تربیه الفرد و تعلیمه بلا واسطه أو بوسیله المکاتب أو المعلمین المخصوصین، فذوى الأحساب و أهل البیوتات الصالحه و السوابق الحسنه هم المؤدبون و المربون تربیه صحیحه.

فاذا تم النظام الحکومی فی الشعب و أکمل فیه وسائل التربیه و التثقیف بانشاء دور التعلیمات الابتدائیه و المتوسطه و العالیه و تشمل جمیع الأفراد کما فی الدول الراقیه و الشعوب المترقیه فینفصل الفرد عن البیت و الاسره و ینتقل إلى تربیه النظام الحکومی فیطالب بالشهادات المدرسیه فی کل دور و یعتمد فی تعهده لأی شغل و مقام إلى ما فی یده من الشهادات المدرسیه و الکلیات و المعاهد العلمیه و لا ینظر إلى بیته و اسرته و إلى أبیه و امه لأن جهوده الذی بذله فی سبیل التحصیل المنعکس فی شهاداته المدرسیه و أوراق دور علمه یثبت جوهر شخصیته و ما یستحقه من الرتب و الدرجات فی النظام و سائر الشئون.

و لکن الحکومه الاسلامیه الفنیه فی عصره علیه السلام لم تبلغ إلى حد یتکفل تربیه الأفراد، و کان الاعتماد فی صلاحیه الأفراد إلى البیت و الأسره، فالانتساب إلى بیت صالح و اسره معروفه یقوم مقام الشهاده الصادره من کلیه علمیه أو معهد رسمى کما کانت حکومه الفرس فی أدوارها الطویله قائمه على نظام الأسره و البیوتات فی تربیه الأفراد و تأدیبهم و إن بلغت من السعه و النفوذ إلى ما یوجب العجب و التحسین، و قد بین تلک الحکمه الاجتماعیه الفیلسوف الیونانی الشهیر أرسطوطالیس فی ما أجاب به الإسکندر الفاتح الشهیر ننقله من الشرح المعتزلی بعینه، قال:

رساله الاسکندر الى أرسطو و رد أرسطو علیه‏

و ینبغی أن نذکر فی هذا الموضع رساله أرسطو إلى الإسکندر فی معنى المحافظه على أهل البیوتات و ذوی الأحساب، و أن یخصهم بالریاسه و الامره، و لا یعدل عنهم إلى العامه و السفله، فان فی ذلک تشییدا لکلام أمیر المؤمنین علیه السلام و وصیته.

لما ملک الاسکندر ایران‏شهر و هو العراق مملکه الأکاسره و قتل دارا بن دارا کتب إلى أرسطو و هو ببلاد یونان:

علیک أیها الحکیم منا السلام، أما بعد، فان الأفلاک الدائره، و العلل السمائیه و إن کانت أسعدتنا بالامور التی أصبح الناس بها دائبین، فانا جد واجدین لمس الاضطرار إلى حکمتک، غیر جاحدین لفضلک و الاقرار بمنزلتک و الاستنامه[۱] إلى مشورتک و الاقتداء برأیک، و الاعتماد لأمرک و نهیک لما بلونا من جدا ذلک علینا، و ذقنا من جنا منفعته، حتى صار ذلک بنجوعه فینا و ترسخه فی أذهاننا و عقولنا کالغذاء لنا، فما ننفک نعول علیه و نستمد منه استمداد الجداول من البحور، و تعویل الفروع على الاصول، و قوه الأشکال بالأشکال، و قد کان مما سبق إلینا من النصر و الفلح، و اتیح لنا من الظفر، و بلغنا فی العدو من النکایه و البطش ما یعجز العقول عن وصفه، و یقصر شکر المنعم عن موقع الانعام به، و کان من ذلک أنا جاوزنا أرض سوریه و الجزیره، إلى بابل و أرض فارس، فلما حللنا بعقوه أهلها- العقوه ما حول الدار- و ساحه بلادهم، لم یکن إلا ریثما تلقنا برأس ملکهم هدیه إلینا، و طلبا للحظوه عندنا، فأمرنا بصلب من جاء به، و شهرته لسوء بلائه، و قله ارعوائه و وفائه ثم أمرنا بجمع من کان هناک من أولاد ملوکهم و أحرارهم و ذوی الشرف منهم، فرأینا رجالا عظیمه أجسامهم و أحلامهم، حاضره ألبابهم و أذهانهم، رائعه مناظرهم و مناطقهم، دلیلا على أن ما یظهر من روائهم و منطقهم أن وراء من قوه أیدیهم، و شده نجدتهم و بأسهم ما لم یکن لیکون لنا سبیل إلى غلبتهم، و إعطائهم بأیدیهم، لو لا أن القضاء أدالنا منهم، و أظفرنا بهم، و أظهرنا علیهم، و لم نر بعیدا من الرأى فی أمرهم أن نستأصل شافتهم، و نجتث أصلهم، و نلحقهم بمن مضى من أسلافهم، لتکون القلوب بذلک إلى الأمن من جرائرهم و بوائقهم، فرأینا أن لا نعجل باسعاف بادى‏ء الرأى فی قتلهم دون الاستظهار علیهم بمشورتک فیهم، فارفع إلینا رأیک، فیما استشرناک فیه بعد صحته عندک، و تقلیبک إیاه بجلی نظرک، و سلام على أهل السلام فلیکن علینا و علیک.

فکتب الیه أرسطو

لملک الملوک و عظیم العظماء، الإسکندر المؤید بالنصر على الأعداء، المهدی له الظفر بالملوک، من أصغر عبیده و أقل خوله، ارسطوطالیس البخوع بالسجود، و التذلل فی السلام، و الإذعان فی الطاعه.

أما بعد، فانه لا قوه بالمنطق و إن احتشد الناطق فیه، و اجتهد فی تثقیف معانیه و تألیف حروفه و مبانیه على الاحاطه بأقل ما تناله القدره من بسط علو الملک و سمو ارتفاعه عن کل قول، و إبرازه على کل وصف، و اغترافه بکل إطناب، و قد کان تقرر عندی من مقدمات إعلام فضل الملک فی صهله سبقه، و بروز شأوه، و یمن نقیبته مذأدت إلى حاسه بصری صوره شخصه، و اضطرب فی حس سمعی صوت لفظه، و وقع و همی على تعقیب نجاح رأیه، أیام کنت أودی إلیه من تکلف تعلیمی إیاه ما أصبحت قاضیا على نفسی بالحاجه إلى تعلمه منه، و مهما یکن منی إلیه فی ذلک، فانما هو عقل مردود إلى عقله، مستنبطه أو الیه و توالیه من علمه‏ و حکمته، و قد جلا إلى کتاب الملک و مخاطبته إیاى و مسألته لی عما لا یتخالجنی الشک فی لقاح ذلک و إنتاجه من عنده، فعنه صدر و علیه ورد، و أنا فیما اشیر إلیه على الملک- و إن اجتهدت فیه و احتشدت له، و تجاوزت حد الوسع و الطاقه منی فی استنطاقه و استقصائه- کالعدم مع الوجود، بل کما لا یتجزأ فی جنب معظم الأشیاء و لکنی غیر ممتنع من اجابه الملک إلى ما سأل، مع علمی و یقینی بعظم غناه عنی و شده فاقتى إلیه، و أنا راد إلى الملک ما اکتسبته منه، و مشیر علیه بما أخذته عنه، فقائل له:

إن لکل تربه لا محاله قسما من الفضائل، و إن لفارس قسمها من النجده و القوه و إنک إن تقتل أشرافهم تخلف الوضعاء على أعقابهم، و تورث سفلتهم على منازل علیتهم، و تغلب أدنیائهم على مراتب ذوی أخطارهم، و لم یبتل الملوک قط ببلاء هو أعظم علیهم و أشد توهینا لسلطانهم من غلبه السفله، و ذل الوجوه فاحذر الحذر کله من أن تمکن تلک الطبقه من الغلبه و الحرکه، فإنه إن نجم بعد الیوم على جندک و أهل بلادک ناجم دهمهم منه مالا رویه فیه و لا بقیه معه، فانصرف عن هذا الرأی إلى غیره و اعمد إلى من قبلک من اولئک العظماء و الأحرار، فوزع بینهم مملکتهم، و ألزم اسم الملک کل من ولیته منهم ناحیته و اعقد التاج على رأسه، و إن صغر ملکه، فإن المتسمى بالملک لازم لاسمه، و المعقود التاج على رأسه لا یخضع لغیره، فلیس ینشب ذلک أن یوقع کل ملک منهم بینه و بین صاحبه تدابرا و تقاطعا و تغالبا على الملک، و تفاخرا بالمال و الجند حتى ینسوا بذلک أضغانهم علیک و أوتارهم فیک، و یعود حربهم لک حربا بینهم، و حنقهم علیک حنقا منهم على أنفسهم، ثم لا یزدادون ذلک بصیره إلا أحدثوا لک بها استقامه، و إن دنوت منهم دانوا لک، و إن نأیت عنهم تعززوا بک، حتى یثب من ملک منهم على جاره باسمک، و یسترهبه بجندک، و فی ذلک شاغل لهم عنک و أمان لاحداثهم بعدک، و إن کان لا أمان للدهر، و لا ثقه بالأیام.

قد أدیت إلى الملک ما رأیته لی حظا، و على حقا من إجابتی إیاه إلى‏ ما سألنی عنه، و محضته النصیحه فیه، و الملک أعلى عینا، و أنفذ رویه، و أفضل رأیا و أبعد همه فیما استعان بی علیه، و کلفنی بتبیینه و المشوره علیه فیه، لا زال الملک متعرفا من عوائد النعم، و عواقب الصنع، و توطید الملک، و تنفیس الأجل، و درک الأمل، ما تأتی فیه قدرته على غایه قصوى ما تناله قدره البشر، و السلام الذی لا انقضاء له، و لا انتهاء، و لا فناء، فلیکن على الملک.

قالوا: فعمل الملک برأیه، و استخلف على إیران شهر أبناء الملوک و العظماء من أهل فارس فهم ملوک الطوائف الذین بقوا بعده و المملکه موزعه بینهم إلى أن جاء أردشیر بن بابک فانتزع الملک منهم.

و ینبغی أن یلفت النظر إلى مکاتبه إسکندر و أرسطو هذه من وجوه:

۱- ما یستفاد من کتاب إسکندر من إعجابه بالاسره المالکه فی إیران أیام داریوش حیث اعجب بهم و هابهم و خاف منهم بعد الغلبه علیهم حتى هم بقتلهم و استیصال شافتهم لیأمن بوائقهم على ملکه فیما بعد، ها بهم و هم أذلاء و اسراء تحت یدیه، هابهم من قوه منطقهم و وفور تعقلهم و بسالتهم و شجاعتهم و اعترف بأن الغلبه علیهم کان قضاء مقدرا لا أمرا بشریا میسرا، و یستفاد من ذلک أنه کان فی الاسره المالکه تربیه و تثقیف لا یوجد مثلها حتى فی یونان مرکز الفلسفه فی هذه العصور.

۲- إن هذه التربیه و الثقافه کانت مقصوره على الاسره المالکه لا تتعداهم، و کانت عامه الناس فی هذه المملکه الواسعه الأطراف فاقدین لکل شی‏ء لا یمسون من شئون الحیاه إلا العمل تحت إراده الحکام و نیل أدنى المعیشه مما یناله البهائم و الأنعام، فهم فی الحقیقه کالغنم یرعاهم الاسره المالکه تأکل منهم ما یشاء و تبقی ما یشاء، و هذا هو السر فی إمکان الحکومه على هذه الشعوب الکثیره فی بلاد شاسعه الأطراف، و من هذه الجهه لا تهتم عامه الشعوب فی الدفاع عن الوطن و لا تدخل لهم فی هذا الأمر السیاسی إلا ما یؤمرون به من جهه الامراء، فاذا ضعف الحکومه فی ناحیه أو شعب یهاجم علیها العدو و یتسلط علیها بلا منازع و مدافع و بقی هذا التلاشی بین الحکومه و الشعب فی إیران إلى أیام الفتح العربی، فهاجم ما یقل‏ عن أربعین ألف جندی بدوی و غلب على الامبراطوریه الممدوده من نواحی سوریه و الشام إلى ثغور الهند و الصین.

۳- یستحق العجب من تدبیر الحکیم أرسطو لرد إسکندر الفاتح المغرور عن عزمه بقتل الاسره المالکه فی إیران، فقد أظهر فی جوابه عن کتاب إسکندر کل خضوع و انقیاد تجاه هذا الجبار العنید لیستمیله إلى إصغاء ما یملی علیه من سوء عاقبه هذا العزم الخبیث و دلل علیه بأن قتل الاسره المالکه المدبره فی إیران الذین یحکمون و یدیرون شئون امم شتى یزدادون على ملائین من البشر الذین لا یمسون من شئون الحیاه إلا کالأنعام و الأغنام- یوجب تلاشى الامه البشریه و فنائهم و یولد منه الهرج و المرج المفنى لجماعات من البشر، فان البشر الغیر المثقف الوحشی إذا کسب قوه و منعه یعیث فی الأرض فسادا و خرابا و دمارا کما ارتکبه آتیلا الامر على القبائل الوحشیه فی اوروبا، و چنگیز الامر على قبائل وحشیه فی صین.

و نعود فنقول: إنه علیه السلام أشار فی کلامه هذا إلى أن الاعتماد على الفرد یکتسب من ملاحظه أسرته و بیته الذی تولد و نشأ فیه.

الضابطه الثانیه ما یستفاد من حال الفرد نفسه‏ ، فانه دخل فی جماعه المسلمین فی هذه الأیام خلق کثیر من سائر الشعوب لا یعرف لهم اسره و بیت و یعبرون عنهم بالموالی فکان الاعتماد علیهم یرجع إلى ما یستفاد من أخلاقهم فبین لذلک أربعه أوصاف:

۱- النجده، و هی صفه تنبى‏ء عن علو الهمه و تمنع الرجولیه.

۲- الشجاعه، و هی صفه تنبى‏ء عن الغیره و سرعه الاقدام فی الدفاع عما یجب حفظه.

۳- السخاء، و هی صفه تنبى‏ء عن بسط الید و عدم حب المال و الادخار و حب الإیثار على الأغیار.

۴- السماحه، و هی صفه تنبى‏ء عن الاقتدار على جمع‏ الناس‏ و تألیفهم حوله‏ و التسلط علیهم بحسن الخلق و بسط الجود.

فهذه صفات شخصیه إذا اجتمعت فی فرد تؤهلها للامره و توجب الاعتماد علیه فی إعطاء الولایه على الجند.

ثم أشار فی آخر هذا الفصل إلى أن أفضل رؤساء الجند و امراء الجیوش‏ من‏ یواسیهم‏ فی المعونه و یوفر علیهم فیما یجده من المئونه و لا یقتصر على خصوص رواتبهم المقرره المحدوده بحیث یغنیهم لما یحتاجون إلیه من مئونه أنفسهم و مئونه أهلهم المتخلفین‏ ورائهم‏ ینتظرون عونهم فی کل حین‏ فیکون‏ حینئذ همهم هما واحدا فی جهاد العدو و الدفاع عن حوزه الإسلام.

الترجمه

آن کس را از لشکریان خود بر قشون فرمانده کن که داراى خصائل زیر باشد:

۱- در پیش خود از همه نسبت بخدا و رسول خدا صلى الله علیه و آله و نسبت به امام و رهبر تو با اخلاص‏تر و خیرخواه‏تر باشد.

۲- از همه پاکدامن‏تر و پارساتر باشد.

۳- از همه در حلم و بردبارى بیشتر باشد و از کسانى باشد که خشم او را فرا نگیرد و بزودى از جاى خود بدر نرود.

۴- عذر پذیر باشد.

۵- نسبت به بینوایان و ضعفاء رؤوف و مهربان باشد.

۶- نسبت به افراد نیرومند و با نفوذ تأثیر ناپذیر و خوددار باشد.

۷- از کسانى باشد که سختى و دشوارى کارها او را از جاى بدر نبرد و از خود بیخود و بیچاره نسازد و ناتوانى و سستى او را زمین گیر نگرداند.سپس خود را بمردمان خانواده ‏دار و آبرومند و منسوبان بخانواده‏هاى خوش سابقه و خوب نزدیک کن و فرماندهان خود را از میان آنها انتخاب کن.و از آن پس مردمان راد مرد و دلیر را که با سخاوت و مردم دارند در نظر بگیر زیرا آنان جامع اوصاف کرامتند و همه خوبیها در وجود آنها هست.

سپس از همه کارهاشان وارسى کن و آنها را تحت نظر بگیر چنانچه پدر و مادر از فرزند خود دلجوئى میکنند و هیچ تقویت و نیرو بخشى بدانها در نظر تو مشکل و گره دار جلوه نکند و هیچ لطف و دلجوئى نسبت بدانها در چشمت خرد و کوچک نیاید و گر چه اندک و ناچیز باشد، زیرا این خود براى آنها باعث خیر خواهى و اخلاصمندى و خوشبینى بتو مى ‏گردد، از وارسى و تفقد کارهاى ریز و چشم نارس آنها صرف نظر نکن باعتماد این که کارهاى عمده و چشم گیر آنها را بازرسى کردى، زیرا لطف و دلجوئى تو در کارهاى خرد و کوچک موقعیتى دارد که از آن بهره‏مند شوند و در کارهاى مهم هم در جاى خود از بازرسى تو مستغنى نباشند.

باید بر گزیده‏ترین فرماندهان قشونت در نزد تو کسانى باشند که با افراد دیگر قشون همدردى دارند و بدانها کمک مى‏نمایند و از آنچه در دسترس دارند بدانها بذل میکنند تا آنجا که وسیله وسعت زندگى خود آنها و افراد خانواده آنها باشد که در پشت سر خود بجا نهاده‏اند و چشم انتظار مخارج از آنها هستند تا این که یکدل و یک جهت در جهاد با دشمن بکوشند و پریشان خاطر نباشند راستى که مهربانى و مهروزى تو با آنها مایه این مى ‏شود که از دل با تو مهر ورزند و مخلص تو باشند.

و یجدر بنا هنا أن نترجم مکاتبه إسکندر مع أرسطو فی هذا المقام طلبا لمزید النفع للقراء الکرام.

نامه اسکندر بارسطو و پاسخ أرسطو بنامه او چون اسکندر ایران شهر که کشور عراق و مملکت خسروان پارس بود بچنگ آورد و دارا بن دارا را کشت بارسطو که در یونان بود این نامه را نوشت:

اى حکیم از طرف ما بر تو درود باد أما بعد، براستى که چرخهاى گردان و علل‏ آسمان گر چه ما را بامورى سعادتمند کرده که زبانزد همه مردم است ولى باز ما با کمال جد و کوشش به حکمت و فرزانگى تو خود را نیازمند مى ‏دانیم، فضلیت تو را انکار نتوانیم و بمقام والاى تو اقرار داریم و بمشورت تو دلگرم هستیم و پیروى از رأى تو را لازم شمرده و بامر و نهى تو اعتماد داریم، چون سود آن را آزموده و نفع آن را چشیدیم تا آنجا که در ما ریشه کرده و در اذهان ما رسوخ نموده و غذاى خرد ما گردیده و همیشه بنظر تو اعتماد توانیم و چون نهرى از آن دریاى دانش بهره‏مند مى ‏شویم و چون شاخه‏ اى هستیم از تنه تنومند و بنظرهاى تو نیرومند مى ‏شویم، چنان پیروزى و پیشتازى بما سبقت جست و ظفرمندى ما را نصیب آمد و در سرکوبى و غلبه بر دشمن بدانجا رسیدیم که وصفش بگفت در نیاید و شکر این نعمت از دست ما برنیاید و از این جمله است که ما از سرزمین سوریه و جزیره در گذشتیم تا به بابل و سرزمین فارس تاختیم و چون در بن خانه و عرصه بلاد آنها جاى گزین شدیم دیرى نگذشت که چند تن از خود آنان سر پادشاهشان را بدست خودشان براى ما پیشکش آوردند تا در نزد ما بهره‏مند گردند و بمقامى رسند، فرمان دادیم آنانکه سر را آوردند بدار آویخته شدند زیرا سزاى بد رفتارى و بیوفائى آنها همین بود، سپس فرمان دادیم تا همه شاهزادگان و رادمردانى که در آن کشور بود گرد آوردند، مردمى دیدیم تنومند و پهلوان و سر بزرگ و خردمند و آزموده، خوش منظر و خوش گفتار، و این خود دلیل است که عقل و منطق نیرومندى در خود دارند و پهلوان و رادمرد و جنگجو هستند تا آنجا که ما را راهى براى غلبه و پیروزى بر آنها وجود نداشته جز این که قضا و قدر بسود ما چرخیده و ما را بر آنها پیروز کرده و بر آنها مسلط نموده.

و بنظر خود این را دور نمى‏ دانیم که همه را از بن بر کنیم و از ریشه براندازیم و بگذشته‏هایشان ملحق سازیم تا از دست درازى و انتقامجوئى آنان آسوده خاطر و دل نهاده باشیم، و در نظر آوردیم که در کشتار آنان شتاب نکنیم تا رأى شما را در این باره ندانیم و با شما مشورت نکنیم، شما رأى خود را در این باره براى ما روشن سازید، وزیر و روى این مطلب را بسنجید، و همه درود درود گویان بر ما و شما باد.

ارسطو در پاسخ او چنین نوشت‏

بسوى شاه شاهان و بزرگ بزرگان، اسکندر که در پیروزى بر دشمنان تأیید یافته و ظفر بر پادشاهان هدیه پیشگاه او شده، از طرف خردترین بنده‏ها و کمترین وابسته‏ هاى او ارسطوطالیس که در پیشگاهش پیشانى ساید، و درود و تذلل و فرمانبرى و انقیاد وى را گردن نهاده.

أما بعد، گفت را هر چه گویا در آن مهارت بخرج دهد و در سنجش معانى و تألیف حروف و مبانیش بکوشد، احاطه بکمترین درجه قدرت و بسط علو سلطنت و فرازمندى رفعت تو نتواند، زیرا از هر گفتارى و توصیفى و تفصیلى برتر است.

از مقدمات اعلامیه فضیلت آن پادشاه در میدان مسابقت و بروز مرتبه و یمن مقدم بر من مقرر گردیده است چنان درجه‏اى که حس دیده‏ام پیکر او را ورانداز کرده و گوشم آوازه او را شنیده و کامبخشى راى او در وهمم صورت بسته، از همان دورانى که من بظاهر مکلف باموزش او بودم خود را نیازمند آموختن حکمت او مى‏دانستم، و هر آنچه از من بوى القاء مى‏شد همانى بود که از پرتو عقل او در من منعکس مى‏گردید، و استنباطى بود که بهم نظرى با او از علم و حکمتش رد و بدل مى‏کردم، از نامه پادشاه و خطاب وى با من و پرسش از من روشن است که شکى ندارم نظر خود را در فکر من بیدار کرده و از رأى روشن خود در من نتیجه خواسته هم از او بمن نظرى صادر شود و هم از او دریافت گردد و باو بر گردد آنچه من بحضرت پادشاه اشاره کنم با همه کوشش و تلاشى که در آن نمایم و از حد وسع و طاقت در آن بگذرم و در بازرسى و نکته سنجى آن بکوشم باز هم در برابر رأى منیرش چون عدم است نسبت بوجود و چون جزء لا یتجزى در برابر معظم أشیاء، ولى در هر حال من از اجابت پادشاه سر بر نتابم و پرسش وى را بى‏پاسخ نگذارم، با این که مى‏دانم که حضرتش از رأى من بى‏نیاز است و من بدو بسیار نیازمند و محتاج، من‏ خود همان را که از آن پادشاه بدست آورده و استفاده کردم بوى باز گردانم، و همان را که از حکمتش دریافت نمودم بوى اشارت کنم و بحضرتش گویم.

بناچار هر خاکى و هر سرزمینى را بهره‏ایست از فضائل، و راستى که سرزمین پارس را بهره‏ایست از بزرگوارى و نیرومندى، و براستى که اگر تو مردم شرافتمند آن سرزمین را بکشى مردمى پست را جایگزین آنها مى‏سازى و خانمان و کشور بزرگانشان را بدست أوباش مى‏سپارى، و زبونان را بر آبرومندانشان چیره میکنى و پادشاهان هرگز گرفتار بلائى نشوند که بزرگتر و دردناکتر و بیشتر مایه توهین سلطنت آنان باشد از غلبه أوباش و بى‏آبرویان، باید بسختى بر حذر باشى از این که طائفه أو باش را صاحب قدرت و حرکت در أمر کشور سازى، زیرا چنانچه از این أوباش شورشى بر علیه لشکر تو و أهل کشور تو رخ دهد بلائى بدانها رسد که نتوان پیش بینى کرد و کسى را باقى نخواهند گذاشت، از این نظر بر گرد و نظر بهترى پیش گیر، و هر آن کس از این بزرگان و شاهزادگان که در دسترس توأند بخواه و بنواز و کشورشان را میان آنها تقسیم کن، و هر کدام را فرمانرواى سرزمین کردى نام پادشاه بر او بنه و تاجى بر سر او بگذار و اگر چه قلمرو فرمان او کوچک باشد، زیرا هر کس را پادشاه خواندند بدین نام بچسبد و بر سر هر که تاج نهند زیر بار فرمان دیگرى نرود، و این تدبیر سبب گردد که میان آنها ستیزه و تفرقه و نزاع بر سر ملک و سلطنت در گیرد و با یکدیگر از نظر مال و قشون مفاخرت آغازند تا آنکه کینه‏ هاى تو را فراموش کنند، و خونها که از آنها ریختى بدست فراموشى سپارند، و جنگى که باید با تو بنمایند بمیان خودشان بر گردد، و کینه بر تو که بایست در سینه‏ها پرورند بکینه میانه خودشان مبدل گردد، و سپس هر چه در این زمینه بیناتر گردند و بمقام خود دل بسته‏تر شوند نسبت بتو خوش بین‏تر و راست کردارتر گردند، اگر بدانها نزدیک شوى و از هر یک آنها دلجوئى کنى نسبت بتو اظهار اطاعت و انقیاد کنند، و اگر از آنها دورى گزینى از تو عزت و آبرو خواستار شوند تا آنکه هر کدام بنام و باعتبار پشتیبانى تو بر همسایه خود بشورد و بوسیله لشکر تو او را بترساند و در این کشمکش و ستیز از تو صرفنظر کنند و با تو در مقام ستیزه درنیایند و تو از گزند آنها در آسایش باشى، گر چه در این روزگار آسایشى وجود ندارد و اعتمادى بگذشت زمانه نیست.

من آنچه را بهره دانش و فکرت خود مى ‏دانستم بپیشگاه پادشاه عرضه داشتم این حقى بود بر عهده من که مخلصانه در پاسخ آن حضرت نگاشتم و اندرز بى‏شائبه خود را بعرض رسانیدم، و در عین حال آن پادشاه از من بیناتر است و اندیشه نافذتر و رأیى بهتر و همتى والاتر نسبت بدانچه در باره آن از من کمک خواسته و مرا بتوضیح و شور در آن واداشته دارد.

همیشه پادشاه از نعمتهاى واصله و احسانهاى بى ‏دریغ بر خوردار باد و ملکش پاینده و عمرش دراز و آرزویش رسا باد تا آنجا که نیرویش بنهایت آنچه قدرت بشر رسا است بر آید، درودى بى‏انتها و پیوسته و بى‏ نهایت و فنا ناپذیر بر پادشاه باد.

مورخان گفته‏اند: پادشاه برأى ارسطو عمل کرد و نظر او را بکار بست و شاهزادگان و آزادگان پارس را بر سراسر کشور ایران جایگزین و فرمانروا ساخت، و آنان همان پادشاهان ملوک الطوائف بودند که پس از او بجاى ماندند و کشور ایران میان آنان تقسیم بود تا اردشیر بن بابک آمد و کشور را از آنها گرفت و مملکت را متحد ساخت.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۷۵

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۱ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۲ صبحی صالح

۵۲- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى أمراء البلاد فی معنى الصلاه

أَمَّا بَعْدُ فَصَلُّوا بِالنَّاسِ الظُّهْرَ حَتَّى تَفِی‏ءَ الشَّمْسُ مِنْ مَرْبِضِ الْعَنْزِ وَ صَلُّوا بِهِمُ الْعَصْرَ وَ الشَّمْسُ بَیْضَاءُ حَیَّهٌ فِی عُضْوٍ مِنَ النَّهَارِ حِینَ یُسَارُ فِیهَا فَرْسَخَانِ

وَ صَلُّوا بِهِمُ الْمَغْرِبَ حِینَ یُفْطِرُ الصَّائِمُ وَ یَدْفَعُ الْحَاجُّ إِلَى مِنًى وَ صَلُّوا بِهِمُ الْعِشَاءَ حِینَ یَتَوَارَى الشَّفَقُ إِلَى ثُلُثِ اللَّیْلِ وَ صَلُّوا بِهِمُ الْغَدَاهَ وَ الرَّجُلُ یَعْرِفُ وَجْهَ صَاحِبِهِ وَ صَلُّوا بِهِمْ صَلَاهَ أَضْعَفِهِمْ وَ لَا تَکُونُوا فَتَّانِینَ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

المختار الواحد و الخمسون من کتبه علیه السلام و من کتاب له علیه السلام الى امراء البلاد فی معنى الصلاه

أما بعد، فصلوا بالناس الظهر حتى تفى‏ء الشمس مثل مربض العنز، و صلوا بهم العصر و الشمس بیضاء حیه فی عضو من النهار حین یسار فیها فرسخان، و صلوا بهم المغرب حین یفطر الصائم و یدفع‏ الحاج إلى منى، و صلوا بهم العشاء حین یتوارى الشفق إلى ثلث اللیل، و صلوا بهم الغداه و الرجل یعرف وجه صاحبه، و صلوا بهم صلاه أضعفهم و لا تکونوا فتانین.

اللغه

(مربض العنز): محل نوم الشاه طوله یقرب من ذراعین و عرضه یقرب من ذراع، (و یدفع الحاج إلى منى): وقت الافاضه من عرفات إلى منى و هو آخر یوم عرفه یبتدء من المغرب الشرعی، (یتوارى الشفق): یزول الحمره المغربیه الحادثه بعد غروب الشمس، (و الرجل یعرف وجه صاحبه): أى إذا کانا تحت السماء و لم یکن غیم و لا مانع.

الاعراب‏

صلوا بالناس: الباء فی قوله: بالناس، یشبه أن تکون للتعدیه کالباء فی ذهب به لأن الامام یوجد الصلاه فی المأمومین بتصدیه للامامه کما أن ذهب به ربما یستعمل فی مقام تصدى الفاعل لهدایه الذاهب و إمامته فی الذهاب، مثل مربض العنز: أى فیئا مثل مربض العنز فحذف الموصوف و هو مفعول مطلق لقوله تفى‏ء، و الشمس بیضاء حیه مبتدأ و خبر و الجمله حالیه عن فاعل صلوا، و فی عضو من النهار: ظرف مستقر خبر بعد خبر لقوله: و الشمس، و کذلک قوله:

حین یسار فیها فرسخان، و یمکن أن یکون ظرفا لغوا متعلقا بقوله: صلوا، و قوله:حین یفطر الصائم، ظرف متعلق بقوله: صلوا.

المعنى‏

هذا دستور لإقامه صلاه الجماعه مع الناس‏ إلى امراء البلاد لأن الإمامه فی الصلاه من أهم وظائف الامراء فی الإسلام و خصوصا فی ذلک العصر لأن، الجماعه فی الصلاه محور تربیه المسلمین و تعلیمهم لما یهمهم من امور الدین و خصوصا تعلیم آی القرآن و سوره، فان الامام یقرأ بعد الحمد ما یتیسر من سور القرآن الکریم و المأمومین ینصتون له و یحفظون ما یقرؤه بالمداومه و المحافظه على‏ الصلاه کما أن إقامه الصلاه فی صفوف مرصوصه منظمه یدربهم على الاصطفاف تجاه الأعداء فی میادین الجهاد و معارک القتال و هو فن نظامی عسکری کان له أثر کبیر فی تقدم جیوش الاسلام و الغلبه على أعدائهم، و قد اشیر إلیه فی قوله تعالى «إن الله یحب الذین یقاتلون فی سبیله صفا کأنهم بنیان مرصوص‏ ۳- الصف» فالمقاتله فی صف کأنهم بنیان مرصوص مما یدربون علیها فی الاصطفاف لصلاه الجماعه.

فالظاهر أن هذا الدستور لا یرجع إلى تحدید أوقات الصلاه تشریعا بحیث یمکن الاستناد به لاثبات الوقت المشروع، نعم یستفاد منه أن إقامه الصلاه فی هذه الأوقات مقرونه بالفضیله و مناسبه مع حال الامه.

و لیس الغرض منه تحدید وقت الصلاه الشرعی کما یظهر من ابن میثم قال: «ص ۱۳۳ ج ۵» بین فی هذا الکتاب أوقات‏ الصلاه المفروضه، فالأول وقت‏ الظهر وحده بوقت‏ فی‏ء الشمس‏ أى رجوعها و میلها إلى المغرب، ثم نبه بتقدیره‏ بمربض العنز و هو أول وقت‏ الظهر و ذلک مما یختلف باختلاف البلاد.

أقول: ظاهر کلامه بل صریحه أن رجوع الظل الحادث بعد الزوال إلى مقدار مربض العنز أول وقت‏ الظهر، و فیه:

۱- أن ظاهر قوله علیه السلام: (صلوا بالناس الظهر حتى تفی‏ء الشمس مثل مربض العنز) أن بلوغ الفى‏ء إلى هذا المقدار آخر وقت صلاه الظهر، لأن لفظه حتى تفید انتهاء الغایه فی الزمان و المکان لا ابتداءها، فالمقصود أنه‏ صلوا الظهر من حین الزوال إلى أن یبلغ الفی‏ء هذا المقدار.

۲- أنه مخالف لقوله تعالى «أقم الصلاه لدلوک الشمس إلى غسق اللیل و قرآن الفجر إن قرآن الفجر کان مشهودا ۸۷- الأسراء».

قال فی المجمع: أقم الصلوه لدلوک الشمس، أى لزوالها و میلها، یقال: دلکت الشمس و النجوم من باب قعد دلوکا إذا زالت و مالت عن الاستواء، قال الجوهری: و یقال دلوکها غروبها، و هو خلاف ما صح عن الباقر علیه السلام من أن دلوک الشمس زوالها، فهذه الایه شرعت أوقات‏ الصلاه و ابتدأت ببیان وقت‏ الظهر من حین زوال‏ الشمس‏ و رجوع الفى‏ء إلى مقدار مربض العنز متأخر عنه بساعات خصوصا فی البلاد التی یسامت الشمس رءوس أهلها و یزول الظل عند زوال الشمس کالمدینه فی أیام من کون الشمس فی برج جوزاء.

۳- أنه مخالف لما اتفق علیه الفقهاء الامامیه من أن أول وقت‏ صلاه الظهر من حین زوال الشمس و میلها عن دائره نصف نهار البلد.

قال المحقق فی الشرائع: فما بین زوال الشمس إلى غروبها وقت للظهر و العصر و إن کان یختص‏ الظهر من أوله بمقدار أدائها و کذا العصر من آخره و ما بینهما فمشترک.

قال صاحب الجواهر فی شرح کلامه: کل ذلک على المشهور بین الأصحاب بل لا خلاف فی کون الزوال مبدأ صلاه الظهر بین المسلمین کما عن المرتضى و غیره الاعتراف به عدا ما یحکى عن ابن عباس و الحسن و الشعبی من جواز تقدیمها للمسافر علیه بقلیل و هو بعد انقراضه لا یقدح فی إجماع من عداهم من المسلمین على خلافه إن لم یکن ضروریا من ضروریات الدین.

ثم تعرض صاحب الجواهر رحمه الله لأخبار کثیره یستفاد منها تأخیر وقت‏ الظهر عن الزوال، فقال: فما فی صحیح الفضلاء عن الباقر و الصادق علیهما السلام من أن وقت‏ الظهر بعد الزوال قدمان و وقت‏ العصر بعد ذلک قدمان، و صحیح زراره عن الباقر علیه السلام أن وقت الظهر بعد ذراع من زوال الشمس و وقت العصر ذراعین من وقت الظهر، و ذلک أربعه أقدام من زوال الشمس، بل عن ابن مسکان أنه قال: حدثنی بالذراع و الذراعین سلیمان بن خالد و أبو بصیر المرادی و حسین صاحب القلانس و ابن أبی یعفور و من لا أحصیه منهم، و خبر عبد الله بن مسکان أنه کان حائط مسجد رسول الله صلى الله علیه و آله قبل أن یظلل قامه و کان إذا کان الفى‏ء ذراعا و هو قدر مربض‏ غزال صلى الظهر و إذا کان ضعف ذلک صلى العصر و نحوه غیره.

و خبر إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام: کان رسول الله صلى الله علیه و آله إذا کان فی‏ء الجدار ذراعا صلى الظهر و إذا کان ذراعین صلى العصر، قلت: إن الجدار یختلف، بعضها قصیر و بعضها طویل؟ فقال: کان جدار مسجد رسول الله صلى الله علیه و آله یومئذ قامه.

و خبر إسماعیل بن عبد الخالق عن الصادق علیه السلام: إن وقت الظهر بعد الزوال بقدم أو نحو ذلک إلا فی یوم الجمعه أو فی السفر فان وقتها حین تزول الشمس.

و مضمر ابن أبی نصر: سألته عن وقت صلاه الظهر و العصر؟ فکتب: قامه للظهر و قامه للعصر.

و خبر عمر بن سعید بن هلال عن الصادق علیه السلام: قال: قل لزراره إذا کان ظلک مثلک فصل الظهر و إذا کان ظلک مثلیک فصل العصر.

و خبر سعید الأعرج عن الصادق علیه السلام أیضا عن وقت الظهر، أ هو إذا زالت الشمس؟ فقال: بعد الزوال بقدم أو نحو ذلک إلا فی السفر و یوم الجمعه فان وقتها إذا زالت الشمس فقال: بعد الزوال.

و خبر ابن شعیب عن الصادق علیه السلام: سألته عن صلاه الظهر؟ فقال: إذا کان الفی‏ء ذراعا قلت: ذراعا من أی شی‏ء؟ قال: ذراعا من فیئک، قلت: فالعصر؟

قال: الشطر من ذلک، قلت: هذا شبر؟ قال: أو لیس الشبر بکثیر.

و خبر زراره عن الصادق علیه السلام أیضا: وقت الظهر على ذراع.

و خبر ذریح المحاربی: سأل أبا عبد الله اناس و أنا حاضر، إلى أن قال:

فقال بعض القوم: إنا نصلی الاولى إذا کانت على قدمین و العصر على أربعه أقدام فقال أبو عبد الله علیه السلام: النصف من ذلک أحب إلی.

و خبر أبی بصیر عن الصادق علیه السلام: الصلاه فی الحضر ثمان رکعات إذا زالت الشمس ما بینک و بین أن یذهب ثلثا القامه، فاذا ذهب ثلثا القامه بدأت بالفریضه.

و خبر عبید بن زراره: سألت أبا عبد الله علیه السلام من أفضل وقت الظهر؟ قال:

ذراع بعد الزوال، قال: قلت: فالشتاء و الصیف واحد؟ قال: نعم.

و یستفاد من مجموع هذه الأخبار امور:

۱- أن المقصود من‏ مربض العنز فی کلامه علیه السلام هو مقدار مربضه عرضا و یقرب من ذراع.

۲- أن المقصود من هذه التعبیرات المختلفه کمربض العنز و مربض‏ الغزال و الذراع و القدمین أمر واحد و أن اختلاف التعبیر بمناسبه انس ذهن المخاطب بأحد هذه المقادیر.

۳- أن تأخیر صلاه الظهر عن الزوال بهذا المقدار کان لغرض من الأغراض:

منها- إراده الرخصه فی التنفل کما ذکره فی الجواهر، قال: محمول على إراده الرخصه للمتنفل فی تأخیر الظهر هذا المقدار و أنه لا یتوهم حرمته للنهی عن التطوع وقت الفریضه کما یؤمى إلیه الأمر بالظهر عند الزوال حیث لا تشرع النافله فیه کالسفر یوم الجمعه، و فی خبر زراره قال: قال لی: أ تدری لم جعل الذراع و الذراعان؟ قال: قلت: لم؟ قال: لمکان الفریضه لک أن تتنفل من زوال الشمس إلى أن یبلغ ذراعا فاذا بلغ ذراعا بدأت بالفریضه و ترکت النافله.

و منها- انتظار اجتماع الناس و حضورهم فی الجماعه و عدم تخلف أحد منها کما هو الظاهر من دستوره لامراء بلاده.

و منها- انتظار بروده الهواء فی الأیام الشدیده الحر کما ورد من قوله صلى الله علیه و آله «أبردوا بصلاه الظهر» و فسر بأن المقصود من الإبراد بصلاه الظهر هو تأخیره إلى أن یبلغ الظل مقدار ذراع و تنکسر سوره الحر.

هذا، و لم یتعرض علیه السلام فی کتابه هذا لبیان آخر وقت الظهر، و هذا دلیل على أنه لیس فی مقام تحدید الوقت، و وقت صلاه العصر بعد مضی مقدار أداء صلاه الظهر من الزوال و یمتد إلى غروب الشمس فیختص العصر بمقدار أربع رکعات من آخر النهار کما فی مرسله داود بن فرقد المنجبره عن الصادق علیه السلام إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر حتى یمضی مقدار ما یصلی المصلی أربع رکعات فاذا مضى ذلک فقد دخل وقت الظهر و العصر حتى یبقى من الشمس مقدار ما یصلی أربع رکعات فاذا بقى مقدار ذلک فقد خرج وقت الظهر و بقى وقت العصر حتى تغیب الشمس- إلخ.

و لکنه قرر وقت أداء صلاه العصر و عقد الجماعه لها بقوله: (و صلوا بهم العصر و الشمس بیضاء حیه) أى لم ینکسر ضوؤها بقربها و هبوطها إلى افق المغرب ثم أوضح ذلک بقوله‏ (حین یسار فیها فرسخان) و المقصود سیر القوافل المعموله و یشغل مسیر الفرسخین مما یقرب من ساعتین و الظل فی هذا الوقت یقرب من المثلین کما نقل فی الجواهر: و دخل أبو بصیر على أبی عبدالله علیه السلام فقال: إن زراره سألنی عن شی‏ء فلم اجبه فقد ضقت من ذلک فاذهب أنت رسولی إلیه فقل له: صل الظهر فی الصیف إذا کان ظلک مثلک و العصر إذا کان مثلیک، و کان زراره هکذا یصلى فی الصیف.

و لم یتعرض علیه السلام لبیان آخر وقت‏ العصر أیضا و قد عرفت أنه یمتد إلى غروب الشمس.

و أما صلاه المغرب‏ فقد أمر بعقد الجماعه لها من أول وقتها و هو غروب الشمس و ذکر له علامتین:

۱- حین یفطر الصائم‏، و إفطار الصائم‏ إنما یکون بعد انتهاء النهار و دخول‏ اللیل‏ لقوله تعالى «ثم أتموا الصیام إلى اللیل‏».

۲- حین یدفع الحاج‏ من عرفات‏ إلى‏ المشعر، و هو بعد انتهاء نهار عرفه أیضا و لکن فی التعبیر بقوله علیه السلام: إلى منى‏، غموض فان دفع‏ الحاج إلى منى‏ إنما یکون فی عشیه یوم الترویه لیبیتوا بمنى ثم یذهبوا إلى عرفات من صبیحه الیوم التاسع و لیس له وقت محدود و على أی حال فالمقصود إقامه صلاه المغرب‏ فی أول‏ اللیل‏ بعد انتهاء النهار، و قد اختلف کلمات الأصحاب فی تحدیده:

قال فی الشرائع: و کذا إذا غربت الشمس دخل وقت المغرب و یختص من‏ أوله بمقدار ثلاث رکعات ثم یشارکها العشاء حتى ینتصف‏ اللیل‏ و یختص‏ العشاء من آخر الوقت بمقدار أربع رکعات- إلى أن قال: و یعلم الغروب باستتار القرص و قیل: بذهاب الحمره عن المشرق و هو الأشهر، قال صاحب الجواهر فی شرحه:

بل فی کشف اللثام أنه مذهب المعظم بل هو المشهور نقلا و تحصیلا فتوى و عملا شهره عظیمه سیما بین المتأخرین، بل فی الریاض أن علیه عامتهم إلا من ندر، بل فی المعتبر أن علیه عمل الأصحاب کما عن التذکره بل عن السرائر الاجماع علیه ….

أقول: لا إشکال فی أن المدار فی دخول اللیل و انتهاء النهار هو سقوط الشمس عن الافق و غیبوبه الشمس عن الأبصار و الأنظار و حلول السواد محل بیاض النهار، و لکن البحث فی أن سقوط الشمس عن أی الافق مدار نهایه النهار و دخول اللیل، فالأفق الظاهری هو ما یحیط به خط موهوم یخرج من عین الناظر و یتصل بمنتهى الافق فی الأرض المستویه بحیث إذا هبطت عنه الشمس تغیب عن عین الناظر، و الافق الحقیقی هو ما یحیط به دائره متوهمه یمر بمرکز الأرض من تحت رجل الناظر بحیث إذا جاوزت عنه الشمس تقع محاذیه للقسم الأسفل من الکره الأرضیه، فسقوط الشمس عن الافق الظاهری محسوسه فی الأرض المستویه و أما سقوطه عن الافق المرکزی فیعلم بعلامه و هى ذهاب الحمره المشرقیه الحادثه أوان غیبوبه الشمس عن الافق الظاهری کان، فینبغی أن یقال أنه لا خلاف فی ان حقیقه المغرب هو سقوط القرص کما أنه لا خلاف بین الامامیه فی اعتبار ذهاب الحمره علامه للمغرب، إنما الکلام فی تحقیق معنا ذهاب الحمره عن المشرق، ففسره بعضهم بانه عباره عن ارتفاع الحمره إلى فوق الرأس ثم هبوطها إلى افق المغرب و ظهورها هناک، و لکنه لیس بصحیح، لأن الحمره المشرقیه ترتفع عن الافق إلى فوق القامه ثم تمحو و تضمحل و لا مفهوم لتجاوز الحمره عن فوق الرأس بهذا المعنى.

و فسره بعضهم بارتفاع الحمره عن افق المشرق إلى ما یتجاوز قامه إنسان معتدل بحیث إذا توهم قیام إنسان فی الافق الشرقی و قیس الحمره المرتفعه معه‏ کانت الحمره فوق رأسه فیصح أن یقال إن الحمره جاوزت عن الرأس، و هذا هو الصحیح.

فالحاصل أن المغرب یدخل بسقوط الشمس عن الافق المرکزی و علامته ارتفاع الحمره عن افق المشرق فوق القامه و إن کانت باقیه بعد، و هذا هو المراد من تجاوز الحمره قمه الرأس، کما ورد فی مرسل ابن أبی عمیر الذی وصفه فی الجواهر بأنه فی قوه المسند عن الصادق علیه السلام وقت سقوط القرص و وقت الافطار من الصیام أن تقوم بحذاء القبله و تتفقد التی ترتفع من المشرق فاذا جاوزت قمه الرأس إلى ناحیه المغرب فقد وجب الافطار و سقط القرص- انتهى.

و هذا هو مراد ابن أبی عقیل فیما حکى عنه کما فی الجواهر:

«أول وقت المغرب سقوط القرص، و علامه ذلک أن یسود افق السماء من المشرق و ذلک اللیل» فانه لا معنى لتجاوز الحمره عن قمه الرأس إلا ارتفاعها فوق القامه فانها بعد ذلک تضمحل و تمحو فان ظهور هذا الحمره إنما هو من تجلی أشعه الشمس فی الطبقه البخاریه الهوائیه حول الافق.

و یؤید ذلک ما رواه فی الجواهر عن کتاب محمد بن علی بن محبوب، قال:أمرت أبا الخطاب أن یصلی المغرب حین زالت الحمره من مطلع الشمس فجعل هو الحمره التی من قبل المغرب و کان یصلی حین یغیب الشفق.

هذا، و لم یتعرض علیه السلام فی کتابه هذا لبیان آخر وقت‏ صلاه المغرب‏ و قد عرفت أنه یمتد إلى نصف‏ اللیل‏ و إن اختص من آخره مقدار أربع رکعات‏ بصلاه العشاء.ثم قال علیه السلام‏ (و صلوا بهم العشاء حین یتواری الشفق الى ثلث اللیل).

فقد فسر الشفق‏ بالحمره المغربیه، قال فی الشرح المعتزلی: فأما وقت‏ العشاء فقال الشعافعی: هو أن یغیب‏ الشفق‏ و هو الحمره- إلى أن قال: و قد حکینا مذهب أبی حنیفه فیما تقدم و هو أن یغیب‏ الشفق‏ الذی هو البیاض و به قال زفر و المزنی- انتهى.

فقد ترى اختلاف الفقهاء فی أن‏ الشفق‏ هو الحمره المغربیه القلیله البقاء بعد غروب الشمس أو البیاض الباقی فی افق المغرب إلى ما یقرب ساعتین من اللیل، و قد فسر بعض الفقهاء الشفق‏ بالحمره المغربیه فقال بضیق وقت‏ المغرب‏ و نافلتها حیث إن هذا الوقت لا یکفی إلا لأداء فریضه المغرب‏ و نافلتها، و الظاهر أن المراد من‏ الشفق‏ فی کلامه علیه السلام هو البیاض الساطع بعد غروب‏ الشمس‏ إلى مقدار ساعه و نصف من‏ اللیل‏ تقریبا فانه المعهود لأداء صلاه العشاء عند تفریقها عن‏ صلاه المغرب‏، و علیه جرت السنه و السیره فی مدینه الرسول صلى الله علیه و آله إلى عصرنا هذا.

و حدد علیه السلام آخر وقت أداء صلاه العشاء بمضی‏ ثلث اللیل‏ و ظاهره سعه وقت إقامه الجماعه فی‏ صلاه العشاء إلى ثلث اللیل‏ باختلاف وضع البلدان و اختلاف اللیل و النهار فی الفصول المختلفه و لیس المقصود أن‏ ثلث اللیل‏ نهایه وقت‏ صلاه العشاء على وجه الاطلاق، لما عرفت مما ذکرنا أن هذا الکتاب لیس بصدد بیان الأوقات بحدودها، بل المقصود منه دستور لإقامه الجماعه فی وقت مناسب لها.

و أما الغداه فقال علیه السلام کنایه‏ (و صلوا بهم الغداه و الرجل یعرف وجه صاحبه) و هذا التعبیر کنایه عن بسط ضوء الفجر بحیث یعرف‏ الرجل صاحبه‏ إذا نظر إلیه کما عبر فی القرآن الکریم عن الفجر الصادق بقوله عز من قائل «حتى یتبین لکم الخیط الأبیض من الخیط الأسود من الفجر» ففسره بعضهم بأن المراد منه بسط ضوء الصباح إلى حیث یمتاز الخیط الأسود من الخیط الأبیض لأصحاب العیون الصحیحه، بناء على أن لفظه من فی قوله تعالى «من الفجر» للتعلیل فالمقصود أن الفجر یعتبر من بسط الضوء إلى حیث یکشف الظلمه و یتبین الأشیاء فیمتاز الخیط الأسود من الخیط الأبیض أو یعرف الرجل وجه صاحبه‏ إذا لم یکن هناک مانع من غیم أو سقف أو غیرهما.

و قد وصى علیه السلام امراءه بعد بیان أوقات الجماعه بأمرین:

۱- مراعاه حال الضعفاء فی‏ الصلاه بترک التطویل و أداء المستحبات فی الرکوع و السجود فیصعب الأمر على الضعفاء و یرد علیهم المشقه فیبغضون الجماعه.

۲- ترک الفتنه فی إقامه الجماعه و هی على وجوه:

الالف- أى لا تفتنوا الناس بإتعابهم و إدخال المشقه علیهم بإطاله الصلاه و إفساد صلاه المأمومین بما یفعلونه من أفعال مخصوصه …، هکذا فسره فی الشرح المعتزلی.

ب- وجه الفتنه هنا أنهم یکونون صادفین للناس عن الاتفاق و التساعد على الجماعه باطالتها المستلزمه لتخلف العاجزین و الضعفاء، هکذا فسره ابن میثم «ص ۱۳۴ ج ۵».أقول: و أنت ترى أن کلا التفسیرین متشابهان و کأنه تکرار للأمر الأول.

ج- أن یکون المراد من النهی عن الفتنه عدم التوسل بالمأمومین و اجتماعهم لاثاره الخلاف و الصول على المخالفین أو عدم الافتتان بالصفوف المرتصه خلفهم فیدخلهم الکبریاء و العجب، فتدبر.

الترجمه

از یک نامه‏اى که در معنى نماز بفرماندهان بلاد نگاشت.

أما بعد نماز ظهر را براى مردم بخوانید تا گاهى که سایه خورشید باندازه خوابگاه گوسفندى بر گردد، و نماز عصر را هنگامى براى آنان بخوانید که خورشید پرتو افکن و زنده است و قسمتى از روز باقى است باندازه‏اى که بتوان مقدار دو فرسخ در آن طى مسافت کرد (پیاده یا با چهارپا)، نماز مغرب را در آن گاه برایشان بخوانید که روزه‏دار افطار کند و حاج از عرفات کوچ کنند «بسوى منى»، و نماز عشا را در آن گاه برایشان بخوانید که شفق نهان مى ‏شود تا یک سوم أز شب، و نماز بامداد را در آن گاه بخوانید که هر مردى چهره مصاحب خود را مى ‏شناسد، نماز را برابر توانائى ضعیف‏ترین مردم بخوانید، و در نماز فتنه جو مباشید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۰

نهج البلاغه نامه ها نامه شماره ۵۰ شرح میر حبیب الله خوئی(به قلم علامه حسن زاده آملی )

نامه ۵۱ صبحی صالح

۵۱- و من کتاب له ( علیه ‏السلام  ) إلى عماله على الخراج‏

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عَلِیٍّ أَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ إِلَى أَصْحَابِ الْخَرَاجِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ مَنْ لَمْ یَحْذَرْ مَا هُوَ صَائِرٌ إِلَیْهِ لَمْ یُقَدِّمْ لِنَفْسِهِ مَا یُحْرِزُهَا

وَ اعْلَمُوا أَنَّ مَا کُلِّفْتُمْ بِهِ یَسِیرٌ وَ أَنَّ ثَوَابَهُ کَثِیرٌ وَ لَوْ لَمْ یَکُنْ فِیمَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ مِنَ الْبَغْیِ وَ الْعُدْوَانِ عِقَابٌ یُخَافُ لَکَانَ فِی ثَوَابِ اجْتِنَابِهِ مَا لَا عُذْرَ فِی تَرْکِ طَلَبِهِ

فَأَنْصِفُوا النَّاسَ مِنْ أَنْفُسِکُمْ وَ اصْبِرُوا لِحَوَائِجِهِمْ فَإِنَّکُمْ خُزَّانُ الرَّعِیَّهِ وَ وُکَلَاءُ الْأُمَّهِ وَ سُفَرَاءُ الْأَئِمَّهِ وَ لَا تُحْشِمُوا أَحَداً عَنْ حَاجَتِهِ وَ لَا تَحْبِسُوهُ عَنْ طَلِبَتِهِ

وَ لَا تَبِیعُنَّ لِلنَّاسِ فِی الْخَرَاجِ کِسْوَهَ شِتَاءٍ وَ لَا صَیْفٍ وَ لَا دَابَّهً یَعْتَمِلُونَ عَلَیْهَا وَ لَا عَبْداً

وَ لَا تَضْرِبُنَّ أَحَداً سَوْطاً لِمَکَانِ دِرْهَمٍ وَ لَا تَمَسُّنَّ مَالَ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ مُصَلٍّ وَ لَا مُعَاهَدٍ إِلَّا أَنْ تَجِدُوا فَرَساً أَوْ سِلَاحاً یُعْدَى بِهِ عَلَى أَهْلِ الْإِسْلَامِ فَإِنَّهُ لَا یَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ أَنْ یَدَعَ ذَلِکَ فِی أَیْدِی أَعْدَاءِ الْإِسْلَامِ فَیَکُونَ شَوْکَهً عَلَیْهِ

وَ لَا تَدَّخِرُوا أَنْفُسَکُمْ نَصِیحَهً وَ لَا الْجُنْدَ حُسْنَ سِیرَهٍ وَ لَا الرَّعِیَّهَ مَعُونَهً وَ لَا دِینَ اللَّهِ قُوَّهً

وَ أَبْلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ مَا اسْتَوْجَبَ عَلَیْکُمْ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدِ اصْطَنَعَ عِنْدَنَا

 وَ عِنْدَکُمْ أَنْ نَشْکُرَهُ بِجُهْدِنَا وَ أَنْ نَنْصُرَهُ بِمَا بَلَغَتْ قُوَّتُنَا وَ لَا قُوَّهَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ

شرح وترجمه میر حبیب الله خوئی ج۲۰  

مختار الخمسون من کتبه علیه السلام و من کتاب له علیه السلام الى عماله على الخراج‏

من عبد الله علی أمیر المؤمنین إلى أصحاب الخراج:

أما بعد، فإن من لم یحذر ما هو صائر إلیه لم یقدم لنفسه ما یحرزها، و اعلموا أن ما کلفتم یسیر، و أن ثوابه کثیر، و لو لم یکن فیما نهى الله عنه من البغى و العدوان عقاب یخاف لکان فی ثواب اجتنابه ما لا عذر فی ترک طلبه، فأنصفوا الناس من‏

أنفسکم، و اصبروا لحوائجهم، فإنکم خزان الرعیه، و وکلاء الامه، و سفراء الأئمه، و لا تحشموا أحدا عن حاجته، و لا تحبسوه عن طلبته، و لا تبیعن للناس فی الخراج کسوه شتاء و لا صیف و لا دابه یعتملون علیها و لا عبدا، و لا تضربن أحدا سوطا لمکان درهم، و لا تمسن مال أحد من الناس مصل و لا معاهد إلا أن تجدوا فرسا أو سلاحا یعدى به على أهل الإسلام فإنه لا ینبغی للمسلم أن یدع ذلک فی أیدی أعداء الإسلام فیکون شوکه علیه، و لا تدخروا أنفسکم نصیحه، و لا الجند حسن سیره، و لا الرعیه معونه، و لا دین الله قوه، و أبلوا فی سبیل الله ما استوجب علیکم، فإن الله سبحانه قد اصطنع عندنا و عندکم أن نشکره بجهدنا، و أن ننصره بما بلغت قوتنا، و لا قوه إلا بالله العلی العظیم.

اللغه

(السفیر): الرسول، (حشمته) و احتشمته بمعنى: أى أغضبته و أخجلته، (الشوکه): القوه، (أبلیته): أعطیته.

الاعراب‏

عقاب: اسم لم یکن اخر عن خبره، یخاف: فعل مبنی للمفعول المستتر فیه و الجمله صفه لقوله عقاب، ما لا عذر: ما نکره موصوفه بما بعده و هو اسم مکان.

لا تبیعن: نهى مؤکد بنون التأکید الثقیله، کسوه شتاء: مفعول، اصطنع:افتعال من صنع أى أعطى، أن نشکره: بمنزله المفعول له لقوله: اصطنع بحذف اللام أى لأن نشکره، قال فی الشرح المعتزلی: و حذفها أکثر نحو قوله تعالى «لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله علیهم‏ ۸۰- المائده».

المعنى‏

قد نظم علیه السلام فی کتابه هذا الاقتصاد العمومی و اعتمد فی نظمه هذا على الایمان و الأخلاق، فان أکثر ما یصل إلى بیت المال فی ذلک الزمان یجتمع من أموال الزکاه التی تتعلق بالمسلمین فیما یجب علیه الزکاه من الغلات الأربعه و الأنعام الثلاثه و الذهب و الفضه المسکوکتین بشرائطها المقرره فی الفقه الاسلامی و من أموال الخراج التی تؤخذ من أهل الذمه و المعاهدین الذین یعملون فی الأراضی المفتوحه عنوه، فان هذه الأراضی ینتقل إلى ملک المسلمین عموما فتسلم إلى من یعمل فیها قبال سهم من زراعتها أو مقدار معین من النقود و الأول یسمى بالمقاسمه و الثانی بالخراج.

قال ابن هشام فی سیرته «ص ۲۴۱ ج ۲ ط مصر»: فأخبرنی ابن هشام أن رسول الله صلى الله علیه و آله افتتح خیبر عنوه بعد القتال و کانت خیبر مما أفاء الله عز و جل على رسول الله صلى الله علیه و آله و خمسها رسول الله صلى الله علیه و آله و قسمها بین المسلمین و نزل من نزل من أهلها على الجلاء بعد القتال فدعاهم رسول الله صلى الله علیه و آله فقال: إن شئتم دفعت إلیکم هذا الأموال على أن تعملوها و تکون ثمارها بیننا و بینکم و أقرکم ما أقرکم الله، فقبلوا فکانوا على ذلک یعملونها و کان رسول الله صلى الله علیه و آله یبعث عبد الله بن رواحه فیقسم ثمرها و یعدل علیهم فی الخرص.

و قد نظم أمر الخراج‏ فی البلاد التی استولى علیه المسلمون بعد ذلک من بلاد الروم و فارس، و قد بعث عمر أیام حکومته عبد الله بن مسعود و حذیفه بن یمان لمساحه الأراضی العامره فی عراق و ضرب الخراج فحسبوها ثلاثین ألف ألف جریب من مزارع الحنطه و الشعیر و النخل فضربوا على کل جریب من النخیل‏ ثمانیه دراهم و من الحنطه درهمین و من الشعیر أقل من ذلک، فکان الخراج یبلغ مأئه و سبعون ألف ألف درهم، و کان مهمه الحکومه الاسلامیه تحصیل هذا الخراج و حفظه و إیصاله إلى موارده و مصارفه، فکان عمال الخراج من عمد النظام فی عالم الاسلام، و کان یعتمد على تقواهم و دینهم فی ذلک و قد نبههم علیه السلام على ذلک و حذرهم من الخیانه و التسامح فی أموال المسلمین فابتدأ کلامه بقوله:

(فان من لم یحذر ما هو سائر إلیه، لم یقدم لنفسه ما یحرزها) أشار إلى أن المسیر هو الموت و لقاء الله العالم بکل خفیه و خائنه فمن اهتمه أمر نفسه فلا بد من الحذر من موارد الهلکه و العقاب، و نبه على أن اشتغالهم بأمر الخراج‏ لا بد و أن یکون باعتبار إطاعه الله‏ و ولیه فیما یلزم علیهم و یکون فی عهدتهم لا باعتبار ما ینالونه من الاجره المالیه فی هذا العمل بما هو حلال لهم، فقال علیه السلام: (ما کلفتم یسیر و إن ثوابه کثیر) و أکد ذلک بقوله: (لو لم یکن فیما نهى الله عنه من البغی و العدوان عقاب یخاف، لکان فی ثواب اجتنابه ما لا عذر فی ترک طلبه).

ثم حرضهم على رعایه العدل و الانصاف فی أخذ الخراج‏ و إیصاله إلى مصارفه، قال ابن هشام فی سیرته (ص ۲۳۹ ج ۲ ط مصر): فکان رسول الله صلى الله علیه و آله کما حدثنی عبد الله بن أبی بکر- یبعث إلى أهل خیبر عبد الله بن رواحه خارصا بین المسلمین و یهود فیخرص علیهم فاذا قالوا: تعدیت علینا قال: إن شئتم فلکم و إن شئتم فلنا فتقول یهود: بهذا قامت السماوات و الأرض.

ثم وصف عمال الخراج بألقاب شامخه ثلاثه:

۱- جعلهم‏ خزان الرعیه فیلزم علیهم رعایه الأمانه و ترک الخیانه.

۲- جعلهم‏ و کلاء الامه فلا بد لهم من رعایه العداله و المصلحه فی ما حول إلیهم من أمر الامه.

۳- جعلهم‏ سفراء الأئمه فلا بد لهم من حفظ مقام سفارتهم برعایه الصحه و الأمانه فی ما تحت أیدیهم.

ثم نهاهم عن إظهار الحشمه و الهیبه تجاه‏ الناس‏ لیمنعوهم عن إظهار حوائجهم‏

و یحبسوهم عن مطالبهم.

ثم استثنى من‏ الخراج‏ لوازم المعیشه من اللباس و دواب العمل و العبد الخادم و نهى عن ضرب‏ الناس‏ فی تحصیل‏ الخراج‏ و عن مصادره أموالهم و إن کانوا کفارا فی ذمه الاسلام‏ و عهده إلا أن یکون مما یعین به على مخالفه الاسلام‏ و تقویه أعداء الاسلام‏ من‏ الفرس و السلاح‏ فلا بد من ضبطها لدفع ماده الفساد و حفظ الأمن فی البلاد الاسلامیه.

ثم وصاهم امورا أربعه:

۱- بذل النصح لأنفسهم.

۲- و حسن السیره مع الجنود الذین یضحون أنفسهم فی سبیل تقویه الاسلام.

۳- و إعانه الرعیه فیما یقویهم على العمل و الاکتساب لتوفیر الفوائد و مزید الدخل القومی.

۴- تقویه الدین‏ بالتبلیغ و المواظبه على العمل بقوانینه.

ثم أمرهم بالجد فی سبیل‏ ما أوجب‏ الله علیهم‏ من التکالیف و ضبط الخراج‏ و رعایه الأمانه فیه لأداء شکر الله تعالى فی قبال نعمه الاسلام‏ و التسلط على‏ الأعداء و بلادهم و نعمهم.

الترجمه

از نامه‏اى که بکارمندان خراج نگاشت:

از طرف بنده خدا علی امیر مؤمنین بأصحاب خراج أما بعد هر کس از سرانجامى که بدان در حرکت است نهراسد براى خود پیشگیرى لازم را مراعات نکرده است، بدانید این وظیفه‏اى که بشما واگذار شده اندک است و ثوابش بسیار است، اگر در ارتکاب آنچه خداوند از آن نهى کرده از ستمگرى و تجاوز عقوبتى بیمناک نبود همان درک ثواب اجتناب از آن براى قطع عذر در ترک اطاعت فرمان خدا بس بود.

از طرف خود نسبت بمردم انصاف را رعایت کنید و در برابر انجام حوائج‏ و نیازمندیهاى آنان شکیبا باشید زیرا شماها خزانه داران رعیت و وکلاء امت و سفیران أئمه هستید، هیچکس را از نیازى که دارد گرفتار حشمت خود نسازید و او را از تقاضایش باز ندارید.

براى تحصیل خراج از مردم جامه تن آنها را چه تابستانى باشد و چه زمستانی نفروشید و حیوانى که وسیله کار آنها است از گاو و الاغ نفروشید و بنده و خدمتکار را هم بفروش نرسانید.

بخاطر یک درهم بدهى خراج احدى را یک تازیانه نزنید، بمال احدى چه مسلمان باشد و چه کافر در پناه اسلام دست درازى نکنید، مگر این که اسب یا ساز و برگ جنگ باشد که وسیله تجاوز بأهل اسلام گردد که براى مسلمان نشاید که نیروى جنگى را در دست دشمنان اسلام وانهد و وسیله شوکت آنها در برابر مسلمانان گردد.

از نصیحت و اندرز خود دریغ نکنید و از خوشرفتارى با قشونى ‏ها کوتاهى نکنید، از کمک برعیت خوددارى ننمائید و از تقویت و تأیید دین خدا باز نایستید در راه آنچه خدا بر شما واجب کرده تلاش کنید، زیرا خداوند بما و شماها احسان کرده و نعمت بخشیده تا با همه کوشش خود شکر او را بگزاریم و تا آنجا که نیروى ما برسد او را یارى کنیم و جنبش و توانى نیست جز بخداوند والا و بزرگوار.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۵