دسته:440 حکمت شرح میر حبیب الله خوئی

  حکمت ۴۸۰ صبحی صالح

۴۸۰-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )إِذَا احْتَشَمَ الْمُؤْمِنُ أَخَاهُ فَقَدْ فَارَقَهُ‏

قال الرضی یقال حشمه و أحشمه إذا أغضبه و قیل أخجله أو احتشمه طلب ذلک له و هو مظنه مفارقته‏ و هذا حین انتهاء الغایه بنا إلى قطع المختار من کلام أمیر المؤمنین ( علیه‏السلام  )، حامدین للّه سبحانه على ما منّ به من توفیقنا لضم ما انتشر من أطرافه، و تقریب ما بعد من أقطاره. و تقرر العزم کما شرطنا أولا على تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کل باب من الأبواب، لیکون لاقتناص الشارد، و استلحاق الوارد، و ما عسى أن یظهر لنا بعد الغموض، و یقع إلینا بعد الشذوذ، و ما توفیقنا إلا باللّه علیه توکلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل. و ذلک فی رجب سنه أربع مائه من الهجره، و صلى اللّه على سیدنا محمد خاتم الرسل، و الهادی إلى خیر السبل، و آله الطاهرین، و أصحابه نجوم الیقین.

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

السادسه و الخمسون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۵۶) و قال علیه السّلام: إذا احتشم المؤمن أخاه فقد فارقه.

المعنى

الحشمه هى التحفّظ على الانانیه و التشخّص تجاه الغیر طلبا للامتیاز و إظهارا للکبر و الانحیاز، فمنها حشمه الملوک و الامراء یضربون على نفوسهم الأستار و یقیمون على أبوابهم البوّابین و الحفاظ، فلا یقدر المراجعون من مواجهتهم و مکالمتهم إلّا نادرا و على شرائط ثقیله خاصه، و یتنزل تلک الاداب إلى المراتب النازله بحسب حال کلّ مرتبه، فالحشمه بأنواعها حجاب و فراق بین المحتشم و سائر الناس و من مزایا الدّین الاسلامى البلیغه التساوی بین المسلمین و التاخى بینهم بأدقّ معانیه و أصرحها: فالاحتشام بنفسه مفارقه بین المحتشم و المحتشم له لا أنّه أماره علیها أو علّه لها کما توهّمه الشارح المعتزلی فقال: لیس یعنى أنّ الاحتشام علّه الفرقه بل هو دلاله و أماره على الفرقه.

و نختم الکلام فی شرح حکم مولینا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام بخبر المؤاخات بین المؤمنین و المسلمین و حدودها الّذی رواه فی الکافی الشریف فی باب حقّ المؤمن على أخیه عن علیّ بن الحکم، عن عبد اللَّه بن بکیر الهجرى، عن معلّى بن خنیس عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قلت له: ما حقّ المسلم على المسلم قال: له سبع حقوق واجبات ما منهنّ حقّ إلّا و هو علیه واجب إن ضیّع منها شیئا خرج من ولایه اللَّه و طاعته و لم یکن للَّه فیه نصیب، قلت له: جعلت فداک و ما هی قال: یا معلّى إنّی علیک شفیق أخاف أن تضیع و لا تحفظ و تعلم و لا تعمل قال: قلت له: لا قوّه إلّا باللّه.

قال: أیسر حقّ منها أن تحبّ له ما تحبّ لنفسک و تکره له ما تکره لنفسک و الحقّ الثانی أن تجتنب سخطه و تتّبع مرضاته و تطیع أمره، و الحقّ الثالث أن تعینه بنفسک و مالک و لسانک و یدک و رجلک، و الحقّ الرابع أن تکون عینه و دلیله و مرآته، و الحقّ الخامس أن لا تشبع و یجوع و لا تروى و یظمأ و لا تلبس و یعرى و الحقّ السادس أن یکون لک خادم و لیس لأخیک خادم فواجب أن تبعث خادمک فیغسل ثیابه و یصنع طعامه و یمهّد فراشه، و الحقّ السابع أن تبرّ قسمه و تجیب دعوته و تعود مریضه و تشهد جنازته و إذا علمت أنّ له حاجه تبادره إلى قضائها و لا تلجئه أن یسائلکها و لکن تبادره مبادره، فاذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایته و ولایته بولایتک.

و قد شرحت هذا الحدیث فی شرح اصول الکافی الشریف و ترجمته بالفارسیه «ج ۲» من أراد الاطلاع فلیرجع إلیه، و یظهر منه أنّ المسلمین کاسره واحده یشدّ بعضهم بعضا. فلا مقام للاحتشام بینهم بوجه، و نقل فی سیره النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله أنه یجلس فی حلقه المسلمین کأحدهم، و کذلک کان مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام.

الترجمه

چون مؤمن در برابر برادر دینى خود حشمتجو شد از او جدا شده است.

هذا آخر ما ضبطه السیّد الرّضیّ رحمه اللَّه من حکم مولینا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و قد وفّقنى اللَّه تعالى لاتمام شرحه فیما یقرب من ولاده أمیر المؤمنین فی شهر رجب سنه الثمانیه و الثمانین بعد الألف و الثلاثمائه من الهجره النبویّه، المطابق لعاشر مهر ماه من سنه ألف و ثلاثمائه و سبع و أربعین شمسیّه، و أنا العبد: محمد باقر ابن محمد من أهالی کمره النزیل فی جوار سیّدنا عبد العظیم الحسنی علیه السّلام فی شهر ری.

یقول مصحح الکتاب: لقد ختم هنا العالم الفاضل البحاثه: المحشّی‏ أیّده اللَّه و وفّقه شرحه و لم یتعرّض للخاتمه الّتی ختم بها السیّد أعلى اللَّه مقامه نهج البلاغه، و الأنسب الأولى النقل لئلّا یکون الکتاب أبتر، فنحن نذکرها بنصّها من دون تعرّض لشرحها، قال السیّد الرّضیّ رضی اللَّه عنه: «و هذا حین انتهاء الغایه بنا إلى قطع المختار من کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام حامدین للّه سبحانه على ما منّ به من توفیقنا لضمّ ما انتشر من أطرافه، و تقریب ما بعد من أقطاره، و مقرّرین العزم، کما شرطنا أوّلا على تفضیل أوراق من البیاض فی آخر کلّ باب من الأبواب لیکون لاقتناص الشّارد، و استلحاق الوارد، و ما عسى أن یظهر لنا بعد الغموض، و یقع علینا بعد الشّذوذ، و ما توفیقنا إلّا باللّه، علیه توکّلنا، و هو حسبنا و نعم الوکیل، و ذلک فی رجب سنه أربعمائه من الهجره انتهى».

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۸۲

  حکمت ۴۷۸ صبحی صالح

۴۷۸-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى أَهْلِ الْجَهْلِ أَنْ یَتَعَلَّمُوا حَتَّى أَخَذَ عَلَى أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ یُعَلِّمُوا

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الرابعه و الخمسون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۵۴) و قال علیه السّلام: ما أخذ اللَّه على أهل الجهل أن یتعلّموا حتّى أخذ على أهل العلم أن یعلّموا.

المعنى

فی حکمته علیه السّلام هذه مسائل:

۱-  ظاهر کلامه وجوب تحصیل العلم على وجه أکید أخذ اللَّه علیه الجاهل‏ بتعهّد شدید، و قد ورد أخبار کثیره ناصّه على وجوب تحصیل العلم و طلبه، ففی الکافی فی باب فرض العلم و وجوب طلبه و الحثّ علیه بسنده عن أبی عبد اللَّه علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله: طلب العلم فریضه على کلّ مسلم ألا إنّ اللَّه یحبّ بغاه العلم-  و ذکر فی معناه و لفظه أخبارا کثیره.

و لا اشکال أنّ للعلم أنواع کثیره متشعّبه لا یقدر الانسان على تحصیلها أجمع و لا یظنّ فرض طلبها کافّه على النّاس، فلا بدّ من حمل الألف و اللّام بقرینه المقام على العهد الخارجی، و هو العلم بالشّرع الاسلامی، و ینقسم إلى ما هو فرض عین کالعلم باصول الدّین الّذی لا بدّ فیها لکلّ أحد من الیقین، و لا یصحّ فیها تقلید السّائرین، و إلى ما هو فرض کفایه و له أنواع عدیده: منها العلم الاجتهادی بالفروع فانّه فرض کفایه على الکلّ لا یجوز ترکه کلّا و لکن إذا اجتهد فیها عدّه کافیه لرفع احتیاج الباقین یجوز للجاهل حینئذ الاکتفاء بالتقلید فی أداء ما یجب علیه من التکالیف.

و منها علم الصناعات و الطب الّذی لو ترک کلّا أدّى إلى اختلال نظام الامه و انحلال المدنیه و انخلاع النّاس إلى التوحش و البربریه، فیجب على الکفایه فاذا تعلّمه عدّه کافیه لحفظ النظام یجوز للباقین الاستفاده منهم و رفع الحاجه بعلمهم.

و منها ما یحتاج إلیه فی رفع شبه الملحدین و الدّفاع عن التهاجم بالدّین من الأعداء الکافرین، و ربّما یندرج فیه فی زماننا هذا تعلّم بعض الصناعات المکانیکیّه و التدبیرات الحربیّه لصیانه بیضه الاسلام.

۲-  ظاهر کلامه وجوب التعلیم على العالم فیما یجب تعلّمه، و هل هو على الاطلاق کالصّلاه و الصّیام فیحرم أخذ الأجره علیه، أو الأعمّ من ذلک و ظاهر الفقهاء وجوب تعلیم مسائل الدّین على الجاهلین مجّانا، و أمّا تعلیم الصناعات الواجبه على الکفایه ففی وجوبه مجّانا کلام.

۳-  و عن معاذ بن جبل عن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله قال: تعلّموا العلم فانّ تعلّمه خشیه اللَّه و دراسته تسبیح، و البحث عنه جهاد، و طلبه عباده، و تعلیمه صدقه، و بذله لأهله‏ قربه، لأنّه معالم الحلال و الحرام، و بیان سبیل الجنّه، و المونس فی الوحشه و المحدث فی الخلوه، و الجلیس فی الوحده، و الصاحب فی الغربه، و الدّلیل على السرّاء و المعین على الضرّاء، و الزّین عند الأخلّاء، و السّلاح على الأعداء.

أقول: و فی قوله صلّى اللَّه علیه و آله: و السّلاح على الأعداء إشاره إلى وجوب علوم جمّه للدّفاع عن الدّین تجاه الأعداء فتدبّر.

۴-  و یظهر من کلامه علیه السّلام الملازمه بین وجوب التعلّم و وجوب التعلیم و یستفاد منه فی مسائل کثیره.

الترجمه

فرمود: خدا از نادانان تعهّد باموختن علم نگرفته تا از دانایان تعهّد آموزش آنرا گرفته است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۷۹

  حکمت ۴۷۷ صبحی صالح

۴۷۷-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَخَفَّ بِهَا صَاحِبُه‏

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الثالثه و الخمسون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۵۳) و قال علیه السّلام: أشدّ الذنوب ما استخفّ به صاحبه.

المعنى

قد سبق من حکمه علیه السّلام ما یقرب من تلک و فسّرناه هنالک، و یشدّد الذّنب الاستخفاف به من وجوه:

۱-  الاستخفاف بالذّنب هتک لحرمه المولى و توهین لأمره، و الهتک و التوهین بحضره الحقّ عظیم و شدید.

۲-  الاستخفاف تجرّی على ارتکاب الخلاف و التجرّی هو مخّ العصیان الموجب للعقاب و النکران.

۳-  الاستخفاف على الذّنب موجب للاصرار علیه، و الاصرار على الصغیره کبیره موبقه فلا ینبغی لأحد أن یعصیه فی أمره و إن کان قلیلا فی ظنّه.

الترجمه

فرمود: سخت ‏ترین گناهان آن گناهیست که بنظر گنهکارش سبک و بى‏ مقدار آید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۸۸

 حکمت ۴۷۵ صبحی صالح

۴۷۵-وَ قَالَ ( علیه‏ السلام  )الْقَنَاعَهُ مَالٌ لَا یَنْفَدُ

قال الرضی و قد روى بعضهم هذا الکلام لرسول الله ( صلى الله‏ علیه ‏وآله ‏وسلم  )

 شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الحادیه و الخمسون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۵۱) و قال علیه السّلام: القناعه مال لا ینفد. قال الرّضیّ: و قد روى بعضهم هذا الکلام لرسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله.

المعنى

المال ما یبذل بازائه الحوائج فی کلّ حال، فهو رافع الحاجه، و القناعه ترک الحوائج الغیر الضروریّه رأسا و تقلیل الحوائج الضروریّه إلى أقلّ ما یدفعها و یرفعها کاکتفاء بالماء بدل الطیب کما قال علیه السّلام: کفى بالماء طیبا، فللقناعه طرق شتّى و مناح کثیره فقال علیه السّلام: إنّها مال لا ینفد، باعتبار حصول أثر المال منها و باعتبار کثره طرقها فی شتّى مناحى الحیاه.

الترجمه

فرمود: قناعت ثروتی است بى‏ پایان.

سید رضى فرموده است: برخی از أهل حدیث این جمله را از سخنان رسول خدا صلّى اللَّه علیه و آله نقل کرده ‏اند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۳۷

حکمت ۴۵۷ صبحی صالح

۴۵۷-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام )مَنْهُومَانِ لَا یَشْبَعَانِ طَالِبُ عِلْمٍ وَ طَالِبُ دُنْیَا

شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الخمسون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۵۰) و قال علیه السّلام: منهومان لا یشبعان: طالب علم، و طالب دنیا.

اللغه

(المنهوم): مفعول ذو النهم: المولع بالشى‏ء یقال هو منهوم بالمال: أی مولع به لا یشبع منه- المنجد.

الاعراب

منهومان، مبتدأ و لا یشبعان جمله فعلیه صفه له، و طالب علم و طالب دنیا خبر مرکّب و یمکن أن یقال: لا یشبعان خبر و بعده بیان، و هل یصحّ الابتداء بالنکره حینئذ.

المعنى

لا یشبع طالب العلم لأنّ العلم غذاء للرّوح لا یوجد ثقلا و لا کسلا و لا ینتهى إلى حدّ، لأنّ فتح کلّ باب من العلم یوجب الاطلاع على مجهولات اخر و یحرص طالب العلم على فهمها، و قد اشتهر أنّ غایه العلم هو الاعتراف بالجهل و نقل عن سقراط أنّه قال: تعبت فی تحصیل العلم حتّى علمت أنّی لا أعلم.

و أمّا طالب دنیا فحاله کالمبتلى بمرض الاستسقاء کلّما شرب الماء زاد عطشا.

الترجمه

فرمود: دو گرسنه‏ اند که سیر نشوند: دانشجو، و دنیاپرست.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۲۸

  حکمت ۴۷۲ صبحی صالح

۴۷۲- وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  ) فِی دُعَاءٍ اسْتَسْقَى بِهِ‏ اللَّهُمَّ اسْقِنَا ذُلُلَ السَّحَابِ دُونَ صِعَابِهَا

قال الرضی و هذا من الکلام العجیب الفصاحه و ذلک أنه ( علیه‏السلام  ) شبه السحاب ذوات الرعود و البوارق و الریاح و الصواعق بالإبل الصعاب التی تقمص برحالها و تقص برکبانهاو شبه السحاب خالیه من تلک الروائع بالإبل الذلل التی تحتلب طیعه و تقتعد مسمحه

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الثامنه و الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۸) و قال علیه السّلام فی دعاء استسقى به: أللهمّ اسقنا ذلل السّحاب دون صعابها. قال الرّضیّ رحمه اللَّه: و هذا من الکلام العجیب الفصاحه، و ذلک أنّه علیه السّلام شبّه السّحاب ذوات الرعود و البوارق و الریاح و الصواعق بالإبل الصعاب الّتی تقمص برحالها، و تتوقص برکبانها، و شبّه السحاب الخالیه من تلک الزوابع بالإبل الذلل الّتی تحتلب طیّعه، و تقتعد مسمحه.

اللغه

(الذلول): المطیع للرکب و الحلب، (الصعب): الممتنع عن الرکوب أو الاحتلاب، (قمص) یقمص قماصا و قماصا و قمصا الفرس و غیره: رفع یدیه معا و طرحهما معا و عجن برجلیه، و قمص البعیر: وثب و نفر (وقص) یقص وقصا به الدّابه: رمت به فکسّرت عنقه، (الزوبعه) جمع زوابع: هیجان الأریاح و تصاعدها إلى السّماء و یقال لها أیضا: امّ زوبعه-  المنجد.

المعنى

قال الشارح المعتزلی: قد کفانا الرّضیّ رحمه اللَّه بشرحه هذه الکلمه مؤنه الخوض فی تفسیرها.

اقول: الظاهر أنّه علیه السّلام أراد بالسحاب الذّلول الماطر من السحاب لأنّ وجه الشبه المناسب للمقام هو الاستفاده، و المفید من الدواب هو الذلول فی الرّکوب و الحلب و غیره، فالمفید من السّحاب هو الماطر کما أنّه أراد بالسحاب الصعب الجاف الّذی لا مطر فیه تشبیها بالدابّه الصعب الّتی لا فائده فیها للرکوب و اللبن‏ و غیرهما فتدبّر.

الترجمه

در ضمن دعاء طلب باران فرمود: بار خدایا از ابرى هموار ما را سیراب کن نه از ابر گریزان و خروشان.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۹

  حکمت ۴۷۱ صبحی صالح

۴۷۱-و قال ( علیه ‏السلام  )لَا خَیْرَ فِی الصَّمْتِ عَنِ الْحُکْمِ کَمَا أَنَّهُ لَا خَیْرَ فِی الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

السابعه و الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۷) و قال علیه السّلام: لا خیر فی الصّمت عن الحکم، کما أنّه لا خیر فی القول بالجهل. أقول: هذه الحکمه مکرّره بعینها و قد سبق الکلام علیها و على تفسیرها سابقا فلیرجع إلیه، و لم یذکرها هنا فی الشرح المعتزلی و لعلّ تکراره عن سهو النساخ.

الترجمه

در خاموشى از صدور حکم هیچ خیرى نیست، چنانچه در گفتار از روى نادانى هیچ خیرى نیست.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۶

  حکمت ۴۷۰ صبحی صالح

۴۷۰- وَ سُئِلَ عَنِ التَّوْحِیدِ وَ الْعَدْلِ فَقَالَ ( علیه ‏السلام  )التَّوْحِیدُ أَلَّا تَتَوَهَّمَهُ وَ الْعَدْلُ أَلَّا تَتَّهِمَهُ

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

السادسه و الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۶) و سئل علیه السّلام عن التوحید و العدل فقال: التّوحید أن لاتتوهّمه، و العدل أن لا تتّهمه.

المعنى

حکمته هذه تتضمّن تحقیق أصلین هامّین من اصول الاسلام على وجازتها و عمقها العمیق، فهنا بحثان:

۱-  الوهم من الحواسّ الباطنه و من القوى الفعّاله فی وجود الانسان یشکّل فی باطنه فضاء غیر متناه أعظم و أوسع من الفضاء اللّایتناهی الخارجی المحسوس فانّ الوهم یمثّل فی باطن الانسان هذه الفضاء مرّات و ألف مرّه و لا یضیق بها و لا یتعب، فالأعداد اللّانهائی من الوهم و الأشکال الهندسی اللّانهائی من الوهم و خلاصه القول أنّه کلّ مدرک له کم و بعد فی باطن الانسان إن کان صوره لوجود عینیّ دخل فیه بواسطه الحواسّ الظاهره فهو خیال و حفظ، و إلّا فهو من الواهمه و حدّه أن یکون محدودا بالکم أو الکیف، و موصوفا بالبعد خطا أو سطحا أو جسما فالوهم فی باطن وجود الانسان الصغیر الجثّه أکبر العوالم المادّیه، بل یصحّ أن یعبّر عنه بعالم اللّاتناهی فی اللّاتناهی، و التعدّد من منشات الوهم و یبدأ من عدد الواحد الّذی بعده الاثنان، فالواحد العددی من عالم الوهم و لا یطلق على اللَّه کما لا یطلق علیه الاثنان و الثلاث و هذا هو المقصود من قوله علیه السّلام: واحد لا بالعدد، فاذا جاوزنا عن عالم الوهم فلا یبقى إلّا الوحده الحقه الصّرفه، و یتبیّن سرّ قوله علیه السّلام: (التوحید أن لا تتوهّمه).

فکلّ انحراف فی التوحید الذاتى من الثنویه و التثلیث و غیرهما و الوثنیّه و ما یشاکلها، ناش عن الوهم، بل الانحراف فی التوحید الصفاتی کالقول بزیاده الصفات على الذات و وجود المعانی فی الذات کما اعتقده الأشاعره، ناش عن الوهم أیضا لأنه مبنیّ على تصوّر ذات معها صفه المستلزم للتعدّد الکمّی و هو من عالم الوهم أیضا.

فقوله علیه السّلام: «التوحید أن لا تتوهّمه» حدّ جامع مانع فلا سبیل إلى الاعتقاد باللّه تعالى بما له من الوحده الحقّه إلّا بتعقّل بسیط عبّر عنه فی الأحادیث بأنه شی‏ء لا کالأشیاء، فلیس فی المفاهیم التی تکون مرآتا للحقائق ما هو أبسط من مفهوم «الشی‏ء» المساوق لمفهوم «الوجود المطلق البسیط».

روى الکلینی فی باب اطلاق القول بأنه شی‏ء، یسنده إلى عبد الرّحمن بن أبى نجران قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن التوحید فقلت: أتوهّم شیئا فقال: نعم غیر معقول و لا محدود فما وقع و همک علیه من شی‏ء فهو خلافه، لا یشبهه شی‏ء و لا تدرکه الأوهام، کیف تدرکه و هو خلاف ما یعقل و خلاف ما یتصوّر فی الأوهام، إنما یتوهّم شی‏ء غیر معقول و لا محدود.

و بسنده عن الحسین بن سعید قال: سئل أبو جعفر الثانی علیه السّلام یجوز أن یقال للّه إنّه شی‏ء قال: نعم یخرجه عن الحدّین: حدّ التعطیل و حدّ التشبیه.

و قد شرحنا أخبار هذا الباب فی کتابنا شرح اصول الکافی مستوفى، فمن أراد مزید الاطلاع فلیرجع إلیه (ج-  ۱).

۲-  فی العدل-  یظهر من کلامه علیه السّلام: أنّ العدل یعدّ أصلا إسلامیّا بعد التوحید و مقررا فی تعلیمات الاسلامیه الاصولیّه من زمن النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و الصحابه حتّى ظهرت بدعه الأشاعره فأنکروا هذا الأصل و أسقطوه من الاصول، و حقیقه العدل هو الاعتقاد بأنّ اللَّه خیر مطلق و لا یصدر منه إلّا الخیر و الاحسان، و کلّما یلقاه الانسان فی الدّنیا مما یتصوّره شرّا و ظلما و نقصانا فی نفسه أو غیره فلا یخلو من وجوه:

۱-  الاشتباه فی اعتقاده و احساسه لجهله بالحقیقه و الواقع، فربما یکون بعض الامور المکروهه فی نظرنا عند اللَّه من قبیل حرش الأشجار بقطع فضول الأغصان للنموّ و الاستثمار، فالجاهل یراه نقصانا و تخریبا، أو کقطع الغرله فی الختان یؤلم الولد و یؤسف الناظر، و الجاهل یتصوّره ظلما و لیس کذلک.

۲-  آلام و نواقص ینعکس فی عالم المادّه و فی وجود الانسان من العدم المحیط به و المختلط بوجوده، فانّ عالم المادّه المحسوس حدّ للوجود المطلق و مشوب‏ بالعدم من نواح شتّى، فهذه النواقص و الأعدام لا یستند إلى اللَّه تعالى، و هو معنى التسبیح و التنزیه الّذی یکون أحد الاداب التعلیمات العامه فی الاسلام، و قد بیّن اللَّه ذلک فی قوله تعالى: «ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللَّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ»-  ۷۹-  النساء».

۳-  من الشرور و الاحساسات المرّه ما لا واقع له أصلا و إنما هو سوء نظر و سوء تفاهم و توهّم فی الامور، فهی آلام مجعوله و همیّه لا واقعیّه، و قد أکّد الاسلام بتصفیه النفس و التزکیه بالأخلاق الفاضله لدفع هذه الالام، و هو الهدف الأساسی من الرّضا و التسلیم الّذی جعل من وظائف الایمان القلبى فی غیر واحد من الأخبار، فکلّما یراه الانسان خلاف العدل و ینسبه إلى اللَّه بجهله فقد اتّهم اللَّه بما لا یکون منه حقیقه، فقال علیه السّلام: (العدل أن لا تتّهمه).

الترجمه

پرسش شد از توحید و عدل در پاسخ فرمود: حقیقت توحید اینست که خدا را برتر از وهم بدانى، و حقیقت عدل اینست که او را بهیچ بدى و ظلمى متّهم ندانى.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۸

 حکمت ۴۶۷ صبحی صالح

۴۶۷-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )فِی کَلَامٍ لَهُ وَ وَلِیَهُمْ وَالٍ فَأَقَامَ وَ اسْتَقَامَ حَتَّى ضَرَبَ الدِّینُ بِجِرَانِه‏

شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الثالثه و الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۳) و قال علیه السّلام فی کلام له: و ولیهم وال فأقام و استقام حتّى ضرب الدّین بجرانه.

اللغه

(الجران): مقدّم عنق البعیر یجعله على الأرض إذا برک و استقرّ، و هو کنایه عن الاستقرار و الثبات.

المعنى

هذه حکمه من خطبه طویله له علیه السّلام فی أیام خلافته یذکر فیها قربه من النبیّ صلّى اللَّه علیه و آله و اختصاصه له و إفضائه بأسراره إلیه حتّى قال فیها: «فاختار المسلمون بعده بارائهم رجلا منهم، فقارب و سدّد حسب استطاعته على ضعف و عجز کانا فیه ثمّ ولیهم بعده وال فأقام و استقام حتّى ضرب الدّین بجرانه على عسف و عجز کانا فیه ثمّ استخلفوا ثالثا لم یکن یملک أمر نفسه شیئا غلب علیه أهله فقادوه إلى أهوائهم کما یقود الولیده البعیر المحطوم».

أقول: قد بیّن علیه السّلام ضعف أمر الخلفاء و عدم صلاحیتهم بوجه بلیغ نلخّصه فیما یلی: کان ولایه الأوّل باختیار المسلمین حسب، لا باذن من اللَّه و لا نصّ عن رسول اللَّه صلّى اللَّه علیه و آله، و لم یصب اختیارهم الحقّ و الرجل اللّائق لأنّ فی مختارهم ضعف و الضعیف لا یحقّ الخلافه على المسلمین، و ثمره ضعفه نفوذ بنى امیه فی أیامه و تسلّطهم على المناصب الهامه و تمکّنهم لما فعلوه بعد ذلک من المظالم و المفاسد فی الاسلام إلى أن وهن العظم و صار المسلمون شیعا و فرقا یقاتل بعضهم بعضا و أما الثانی فوصفه بالعسف و العجز معا و کفى بهما دلیلا على عدم لیاقته، مع أنّ ولایته لم تکن باختیار المسلمین بل بالعهد من الأوّل رغما علیهم و أمّا الثالث فوصفه بما لا یحتاج إلى مزید شرح و بیان.

الترجمه

فرمود: یک والى بر مسلمانان برآمد که برپا شد و برجا ماند تا دین اسلام در معموره جهان مستقر گردید.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۵

  حکمت ۴۶۶ صبحی صالح

۴۶۶-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )الْعَیْنُ وِکَاءُ السَّهِ‏

قال الرضی و هذه من الاستعارات العجیبه کأنه یشبه السه بالوعاء و العین بالوکاء فإذا أطلق الوکاء لم ینضبط الوعاء و هذا القول فی الأشهر الأظهر من کلام النبی ( صلى‏ الله‏ علیه ‏وآله‏ وسلم  ) و قد رواه قوم لأمیر المؤمنین ( علیه ‏السلام  ) و ذکر ذلک المبرد فی کتاب المقتضب فی باب اللفظ بالحروف و قد تکلمنا على هذه الاستعاره فی کتابنا الموسوم بمجازات الآثار النبویه

 شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الثانیه و الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۲) و قال علیه السّلام: العین وکاء السّته.

قال الرّضیّ رحمه اللَّه: و هذه من الاستعارات العجیبه کأنه شبّه السّته بالوعاء و العین بالوکاء فاذا أطلق الوکاء لم ینضبط الوعاء، و هذا القول فی الأشهر الأظهر من کلام النّبیّ صلّى اللَّه علیه و آله، و قد رواه قوم لأمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکر ذلک المبرّد فی الکتاب «المقتضب» فی باب اللّفظ بالحروف [المعروف‏]، و قد تکلّمنا على هذه الاستعاره فی کتابنا الموسوم بمجازات الاثار النّبویّه.

اللغه

السّته: الاست و یعبّر عنه بما تحت.

قال الشارح المعتزلی: و قد جاء فی تمام الخبر فی بعض الروایات: «فاذا نامت العینان استطلق الوکاء» و الوکاء رباط القربه فجعل العینین وکاء-  و المراد الیقظه للسّته کالوکاء للقربه انتهى.

أقول: یرید أنّ الیقظه توجب التوجّه إلى حفظ النفس و ضبط الأریاح عن الخروج، فاذا نام الانسان لا یقدر على ضبط نفسه و یعذر عمّا یخرج منه.

الترجمه

فرمود: چشم سر، بند ما تحت است.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۵

  حکمت ۴۶۵ صبحی صالح

۴۶۵-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )فِی مَدْحِ الْأَنْصَارِ هُمْ وَ اللَّهِ رَبَّوُا الْإِسْلَامَ کَمَا یُرَبَّى الْفِلْوُ مَعَ غَنَائِهِمْ بِأَیْدِیهِمُ السِّبَاطِ وَ أَلْسِنَتِهِمُ السِّلَاطِ

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الحادیه و الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۱) و قال علیه السّلام فی مدح الأنصار: هم و اللَّه ربّوا الإسلام کما یربّى الفلوّ مع غنائهم بأیدیهم السّباط و ألسنتهم السّلاط.

اللغه

(الفلو): المهر (السباط): السّماح و یقال للحاذق فی الطعن: إنه لسبط الیدین یرید أنه ثقیف فیه (السلاط): الحدید الفصیح.

الاعراب

بأیدیهم متعلّق بغنائهم و الباء سببیّه أو بقوله: ربّوا، و یجوز تعلّقه بهما على وجه التنازع و هو أکمل معنا.

المعنى

کلامه هذا بلیغ فی مدح الأنصار من وجوه:

۱-  اخلاصهم فی الدّین و ایمانهم باللّه و رسوله عن یقین و تفادیهم فیه، لأنّه شبّه حبّهم و تربیتهم للاسلام بحبّ الفلو و المهر الذی کان عزیزا عند العرب إلى الغایه.

۲-  وصفهم بالشجاعه بقوله (أیدیهم السباط) بل و السماحه، لدلاله اللّفظ على کلتا الصّفتین.

۳-  وصفهم بالفصاحه و حسن البیان، و قد وصفهم رسول اللَّه بقوله صلّى اللَّه علیه و آله: «انکم لتکثرون عند الفزع و تقلّون عند الطمع» و کفى به فخرا.

الترجمه

در مدح أنصار فرمود: هم ایشان بخدا سوگند اسلام را بمانند کرّه اسب عزیزى پرورش دادند با این که طمعی و نیازى نداشتند، زیرا دستشان باز بود و زبانشان شیوا و دراز.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۳

  حکمت ۴۶۴ صبحی صالح

۴۶۴-وَ قَالَ ( علیه ‏السلام  )إِنَّ لِبَنِی أُمَیَّهَ مِرْوَداً یَجْرُونَ فِیهِ وَ لَوْ قَدِ اخْتَلَفُوا فِیمَا بَیْنَهُمْ ثُمَّ کَادَتْهُمُ الضِّبَاعُ لَغَلَبَتْهُمْ‏

قال الرضی و المرود هنا مفعل من الإرواد و هو الإمهال و الإظهار و هذا من أفصح الکلام و أغربه فکأنه ( علیه‏السلام  ) شبه المهله التی هم فیها بالمضمار الذی یجرون فیه إلى الغایه فإذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها

  شرح میر حبیب الله خوئی ج۲۱

الاربعون بعد أربعمائه من حکمه علیه السّلام

(۴۴۰) و قال علیه السّلام: إنّ لبنی أمیّه مرودا یجرون فیه، و لو قد اختلفوا فیما بینهم ثمّ کادتهم الضّباع لغلبتهم. قال الرّضی: و المرود ههنا مفعل من الإرواد، و هو الإمهال و الإنظار، و هذا من أفصح الکلام و أغربه، فکأنه علیه السّلام شبّه المهله الّتى هم فیها بالمضمار الّذی یجرون فیه إلى الغایه، فإذا بلغوا منقطعها انتقض نظامهم بعدها.

اللغه

(کأد) کأداء: کئب، کادتهم الضّباع أى اجتمعت علیهم الضّباع.

المعنى

قال الشارح المعتزلی: هذا إخبار عن غیب صریح، و قال ابن میثم: فانّ دولتهم لم تزل على الاستقامه إلى حین اختلافهم، و ذلک حین ولی الولید بن الیزید فخرج علیه یزید بن الولید فخرج علیه إبراهیم بن الولید و قامت حینئذ دعاه بنی العباس بخراسان، و أقبل مروان بن محمّد من الجزیره یطلب الخلافه فخلع إبراهیم بن الولید و قتل قوما من بنی امیّه، و اضطرب أمر دولتهم و کان زوالها على ید أبی مسلم و کان فی بدو أمره أضعف خلق اللَّه و أشدّهم فقرا، و فی ذلک تصدیق قوله (ثمّ کادتهم الضّباع لغلبتهم) و لفظ الضباع قد یستعار للأراذل و الضعفاء، و هذا من کراماته علیه السّلام.

الترجمه

فرمود: بنى امیه را مى‏ دانست که در آن دوانند و اگر باختلاف گرایند و دسته کفتار بر آنها فشار آرند از میانشان بردارند.

منهاج ‏البراعه فی ‏شرح ‏نهج ‏البلاغه(الخوئی)//میر حبیب الله خوئی

بازدیدها: ۱۱